Leben.

Nach der etwa ein Jahr älteren Schwester Flora (verheiratete Joseph, * 21. August 1896 – 27. September 1952 in Des Moines (Iowa)) wurde Louis Wirth 1897 als zweites Kind einer jüdischen Familie geboren, die seit Generationen im Hunsrück ansässig war. Sein jüngerer Bruder ist der später ebenfalls in den USA ausgebildete Kulturwissenschaftler Otto Wirth (1905-1991). Weitere Geschwister waren:  Der Vater, Joseph Wirth (* 18. Dezember 1866 in Gemünden - † in Chicago), war ein toleranter, politisch interessierter Pferdehändler, Mutter Rosalie Lorig (* 4. Januar 1867 in Butzweiler – † 1948 in Chicago) entstammte ebenfalls einer Händlerfamilie. Gemünden hatte um die vorletzte Jahrhundertwende ungefähr 900 Einwohner und eine lange jüdische Tradition, die zumindest bis ins 13. Jahrhundert zurückreicht. Der Anteil von knapp zwanzig Prozent Juden an der Bevölkerung und die Synagoge im Ort brachten Gemünden in der Umgebung den Beinamen „Klein-Jerusalem“ ein. Nach der Machtergreifung der Nazis emigrierte die gesamte Familie Wirth, soweit sie noch in Deutschland lebte, gegen den lang aufrechterhaltenen Widerstand des Vaters auf Drängen von Louis in die USA.  In der Reichspogromnacht am 9. November 1938 wurde die Synagoge in Gemünden niedergebrannt.  Louis Wirth war bereits im Alter von 14 Jahren, nach Abschluss der Volksschule im Jahr 1911, mit seiner älteren Schwester zu einem Onkel nach Omaha/Nebraska verschickt worden. Dort absolvierte er die Highschool und verließ 1914 im Alter von 17 Jahren Omaha, um an der im Jahre 1892 eröffneten University of Chicago als Stipendiat zunächst Medizin zu studieren. Er wechselte jedoch bald an das 1892 unter Albion W. Small eingerichtete, weltweit erste, Institut für Soziologie und Anthropologie.  Hier begegnete er Robert E. Park, der seit dem Sommer 1914 auf einen Vorschlag von William I. Thomas zunächst Vorlesungen zum Thema „The Negro in America“ gehalten hatte und kurz darauf eine Berufung an das „Department of Sociology“ der Universität erhielt. Im Kontakt mit Robert E. Park, Ernest W. Burgess, William I. Thomas und Albion W. Small entdeckte Wirth sein wissenschaftliches Interesse für die Formen der sozialen Organisation und der Lebensweise moderner, städtischer Gesellschaften.  1919 verließ Wirth zunächst mit einem Bachelor die Universität und nahm eine Arbeit bei den „Jewish Charities of Chicago“ an, wo er als „Director of the Delinquent Boys' Division“ tätig wurde. In seiner Arbeit als „caseworker“ bei den „Jewish Charities“ setzte Wirth die Arbeit von William I. Thomas und Florian Znaniecki fort, die in ihrer Untersuchung: „The Polish Peasant in Europe and America“ vor allem nach der Kultur und Lebensweise der polnischen Bauern in den Herkunftsländern fragten. Wirth konzentrierte sich hingegen mehr auf die Lebensweisen der polnisch/jüdischen Einwanderer und ihrer Zukunft in Amerika.  In seiner 1925 eingereichten „Master of Arts“-Abschlussarbeit „Cultural Conflicts in the Immigrant Family“ formuliert Wirth seine Erfahrungen aus der Praxis als „caseworker“. In dem Konflikt zwischen ethnisch-religiösen Traditionen und den Anforderungen einer rationalen, modernen Gesellschaft, so seine Diagnose, erleiden die Individuen moralische und normative Desintegration, die insbesondere bei Jugendlichen zu Kriminalität und Fehlverhalten führt.  Nach 1925 unterrichtete Wirth am Soziologie-Department und blieb bis 1928 als „Instructor“ ohne feste Anstellung tätig. Seine Promotion zum Ph.D. erfolgte bereits 1926. 1928 führte eine Berufung ihn in die Südstaaten an die Tulane University in New Orleans. Hier verbrachte er zusammen mit seiner Frau Mary Bolton, die aus einer baptistischen Familie stammte und die er 1923 geheiratet hatte, und seiner Tochter Elizabeth die Jahre 1928 und 1929. 1930 erhielt Wirth ein „Traveling Fellowship“ vom „Social Science Research Council“ (SSRC), das ihn nach Deutschland zurückführte, wo er mit zahlreichen Sozialwissenschaftlern Kontakt aufnehmen konnte und auch Karl Mannheim begegnet ist.  Wirth kehrte im Januar 1931 als „Assistant Professor“ an die Universität von Chicago zurück, erhielt 1932 eine Anstellung als „Associate Professor“ und wurde 1940 zum Professor berufen. Dort lebte und lehrte Louis Wirth bis er unerwartet am 3. Mai 1952 in Buffalo auf der „Conference on Community Living“ an Herzversagen verstarb.

Wissenschaftliches Werk.

Geprägt von seiner Kindheit im ländlichen Gemünden und den Erfahrungen in der Metropole Chicago, ausgestattet mit den wissenschaftlichen Konzepten der Soziologie der Chicagoer Schule und seinen Erfahrungen aus der Arbeit mit polnisch/jüdischen Einwanderern, gelangte Wirth zu der Einsicht, die er in seiner Doktorarbeit: „The Ghetto“ (1926) fundiert dargelegt hat, dass Integration und Assimilation nicht primär Prozesse einzelner Individuen sind, sondern dass es vielmehr die Werte und Normen der Kulturen sind, die in die aufnehmende Gesellschaft assimiliert und integriert werden müssen, weil jedes Individuum von seiner Kultur nachhaltig geprägt wird. Es ist daher eine Assimilation der Kulturen erforderlich und nicht primär die Assimilation einzelner Individuen. In der Dissertation „The Ghetto“ untersuchte Wirth auch die Probleme segregierter Lebensweisen in urbanen Räumen. Wirths Arbeit hat nicht die historische Rekonstruktion des jüdischen Ghettos zum Gegenstand, sondern sie zielt auf die Verallgemeinerung typischer Prozesse der inneren Abschließung zu Mustern sozialer Organisation.  Wirth ist in der Soziologie vor allem als Schüler von Robert E. Park über seinen klassisch gewordenen Aufsatz „Urbanism as a Way of Life“ von 1938 (deutsch: „Urbanität als Lebensform“, 1974) und damit vor allem in der Stadtsoziologie präsent. Inhaltlich geht es in Wirths Werk aber anders als im Denken seines Mentors Park vielmehr um die theoretische Konzeption einer Soziologie der Moderne, die nach Möglichkeiten und Formen gesellschaftlicher Integration und sozialer Partizipation unter den Bedingungen dauerhaft heterogener, urbaner Lebensweisen in modernen Gesellschaften fragt. In seinen Beiträgen zu Chicago, der Stadt, in der er Jahrzehnte lebte und arbeitete, ging es ihm nicht um die Stadt an sich, sondern die Stadt war für Wirth das Forschungslabor der Moderne. Chicago stand dabei exemplarisch für die Städte und die Städte für die Moderne. Eine theoriegeleitete empirische Forschung musste, wenn über die moderne Gesellschaft nicht nur spekuliert werden sollte, einen Ort ausfindig machen, an dem man moderner Gesellschaft habhaft werden konnte.  Auf der Suche nach forschungsleitenden Ansätzen und adäquaten Theorien für die Erkenntnis und Gestaltung der modernen Gesellschaft hat Wirth sich sowohl mit den Erkenntnissen der US-amerikanischen Sozialwissenschaft und den Konzepten der Philosophie des Pragmatismus auseinandergesetzt als auch mit der deutschen Sozialwissenschaft, zu der er aufgrund seiner Herkunft und Muttersprache einen unmittelbaren Zugang hatte. In den Arbeiten deutscher Soziologen fand Wirth einige interessante Ansätze, aber keine Theorie im Sinne dessen, was er für nötig hielt oder sich unter soziologischer Theorie vorstellte.  Als bedeutsam für die Erkenntnis der Veränderung sozialer Lebensweisen durch die Urbanisierung hatte er Georg Simmels Arbeit: „Die Großstädte und das Geistesleben“ (1903) und Werner Sombarts: „Die Juden und das Wirtschaftsleben“ (1911) hervorgehoben. Simmel aber, so resümiert Wirth, habe niemals ein System entwickelt und die Soziologie Max Webers stelle ein unvollendetes Werk dar, das für die Soziologie als eigenständige Disziplin kaum von Gewinn sei.  Die beiden theoretischen Konzeptionen, die Wirths Soziologie entscheidend beeinflusst haben, viel stärker als die Soziologie von Simmel und Ferdinand Tönnies, wie es zumeist behauptet wird, waren die Philosophie des Pragmatismus John Deweys und die Soziologie der frühen Chicagoer Schule. Konfrontiert mit dem Skeptizismus des Deweyschen Pragmatismus und der Thomasschen Desorganisationstheorie einerseits sowie dem Optimismus der Parkschen Evolutionstheorie einer zielgerichteten Höherentwicklung andererseits, transformierte Wirth den Optimismus der jüdischen Konzeption und der Parkschen Teleologie mittels der handlungsbezogenen Perspektive des Pragmatismus in die Möglichkeiten freiheitlicher und willentlicher Gestaltung moderner Gesellschaften und urbaner Lebensweisen.  Den Übergang von den evolutionistisch-naturwissenschaftlichen Konzepten, wie sie Park vertreten hatte, zu einer Soziologie der Moderne wird in Wirths Transformation der Parkschen Humanökologie zur Wissenssoziologie nachvollziehbar, wie sie auch in Wirths Einleitung zu Karl Mannheims Arbeit „Ideologie und Utopie“ (1936) deutlich wird. Kurz nach Parks Tod im Februar 1944 setzt Wirth sich 1945 in einer abschließenden, pointierte Abgrenzung explizit mit der Humanökologie Parks auseinander, in einer Arbeit, die den gleichen Titel trägt wie die 1936 von Park veröffentlichte Arbeit: „Human Ecology“. Inhaltlich an William I. Thomas, John Dewey und Karl Mannheim orientiert, lässt Wirth in dieser Abgrenzung von der Humanökologie nichts übrig. Für die Lebensweise der modernen Gesellschaft seien die sozial-kulturellen Bedingungen entscheidend. Die Wissenssoziologie gilt Wirth daher als die explizit soziologische Variante der Humanökologie in der modernen Gesellschaft.  Wirths Perspektive kann innerhalb der Sozialwissenschaften insbesondere deshalb als innovativ gelten, weil Wirth als einer der ersten Soziologen überhaupt die Dauerhaftigkeit kultureller Heterogenität und Pluralität moderner Gesellschaften anerkannt und sich unter dieser Voraussetzung der Untersuchung möglicher sozialer Integrationsformen zugewandt hat. Wirth verbindet so den Anspruch Parks, gesellschaftliche Entwicklung im Rahmen gesetzmäßiger Entwicklungen zu beschreiben, mit der Offenheit und Gestaltbarkeit kontingenter Lebensverhältnisse in der Moderne, wie Dewey sie formuliert hat. Daraus bildet Wirth eine Konzeption, die die Gesetzmäßigkeit und Ordnung in modernen städtischen Gesellschaften in den Regelmäßigkeiten kultureller und sozialer Lebensweisen und dem dadurch geprägten kollektiven Handeln ausmacht.  Mit der Frage, wie in kulturell pluralen Gesellschaften, die aus einer Vielzahl heterogener Individuen bestehen, verbindliche Normen und Werte entstehen, wie ein partieller Konsens gebildet werden kann, der gemeinsame Handlungen ermöglicht, hat Louis Wirth sich zeitlebens befasst. Keine soziale Gruppe, so argumentierte Wirth, könne ohne einen minimalen Konsens auf Dauer existieren, weil die Übereinstimmung in zumindest einigen grundlegenden Werten und Normen eine Bedingung kollektiven Handelns sei. Eine Gesellschaft, die die Fähigkeit zur kollektiven Handlung verliere, verfalle daher dem Zustand sozialer Desorganisation.  Louis Wirth hat ein soziologisches Konzept entworfen, das die Muster sozialer Organisation und Integration der modernen, heterogenen Gesellschaft in den kommunikativen Prozessen diskursiver Konsensbildung verortet. Partizipation der Bürger in allen gesellschaftlichen Bereichen ist dabei für die notwendige Gestaltung der komplexen Lebenswelten in der Moderne erforderlich. Damit bildet umfassende Partizipation eine unverzichtbare soziale Grundlage der Demokratie. Für Louis Wirth gründete die moderne Gesellschaft nicht in tradierten Bräuchen, sondern in der bewussten, reflexiven und permanenten Gestaltung auf der Basis gemeinsamer Normen, Werte und Ziele. Ein Konsens über die zu erreichenden Ziele, so argumentiert Wirth, könne nur durch die unbedingte Kommunikation aller Beteiligten erfolgen. Verbindliche Werte und Normen bedürften für ihr Zustandekommen direkter Partizipation. Es ist die Partizipation an einer Tätigkeit, die Interesse, Standpunkt, Wert und Sinn erzeugt, nicht die Propagierung moralischer Normen und Werte. Für die Gestaltung der komplexen Struktur moderner Gesellschaft ist es allerdings, so Wirth, erforderlich, dass die Menschen nicht nur Freiheit haben, sondern auch die Verantwortung und Entscheidungskompetenz für alle sie betreffenden Angelegenheiten. Inhaltlich war Wirths Denken wesentlich von John Dewey, einem Begründer der amerikanischen Philosophie des Pragmatismus und den Arbeiten von William I. Thomas, einem der bedeutendsten Mitglieder der Chicagoer Schule, geprägt. Das so genannte Thomas-Theorem war ein Ausgangspunkt seiner soziologischen Forschung. Wenn Menschen, so hatte Thomas formuliert, eine Situation als real definieren, ist sie real in ihren Konsequenzen.  Partizipation und Verantwortlichkeit für das Gemeinwesen waren für Wirth nicht nur eine rhetorische Formel, sondern praktische Verpflichtung auch für sein eigenes Engagement in der Gesellschaft. Neben seiner Professur, die er an der Universität von Chicago von 1940 bis zu seinem frühen, plötzlichen Tod im Mai 1952 innehatte, war er zeitweilig Präsident der amerikanischen und internationalen soziologischen Gesellschaft. Seiner sozialen Verpflichtung ist er insbesondere als Mitglied und Vorsitzender in zahllosen Organisationen und Komitees städtischer und regionaler Planung und in seiner Arbeit bei der UNESCO nachgekommen. Als Mitinitiator eines Radioprogramms der NBC war er bemüht, wissenschaftliche Erkenntnis einer breiten Öffentlichkeit zu vermitteln.  Wirth hat sich in innovativer Weise erstmals in der Tradition der Chicagoer Schule der Soziologie mit den Bedingungen sozialer Ordnung und gesellschaftlicher Integration in urbanen Zivilisationen beschäftigt und bereits in der Mitte des letzten Jahrhunderts eine "Soziologie der Moderne" entworfen.

Schriften.

posthum – Sammelbände

Louis Wirth (* 28. August 1897 in Gemünden im Hunsrück; † 3. Mai 1952 in Buffalo, New York) war ein US-amerikanischer Soziologe (Chicagoer Schule) deutsch-jüdischer Abstammung. Er war 37. Präsident der American Sociological Association.

Louis Wirth (August 28, 1897 – May 3, 1952) was an American sociologist and member of the Chicago school of sociology. His interests included city life, minority group behavior, and mass media, and he is recognised as one of the leading urban sociologists.


Leben und Wirken.

Pierre Charron wurde in Paris als eines von 25 Kinder eines Buchhändlers geboren. Er studierte Recht in Orléans und Bourges und promovierte 1571. Eine Zeit lang arbeitete er als Anwalt. Nach einer Tätigkeit als Anwalt und nachfolgendem Studium der Theologie empfing Charron 1576 die Priesterweihe und wirkte u. a. als Hofprediger der französischen Königin Margarete von Navarra (Margarete von Valois). Trotz seiner Erfolge als theologischer Berater in mehreren Diözesen und als Kanoniker in Bordeaux versuchte er 1589, sich in ein Kloster zurückzuziehen, was ihm jedoch aufgrund seines Alters verweigert wurde. Im selben Jahr lernte er den französischen Essayisten Michel de Montaigne kennen, dessen enger Freund und Schüler er wurde. Auf Einladung des Erzbischofs von Bazas, Arnaud de Pontac (1530–1605), zog er in den Südwesten des Landes. Von 1576 bis 1594 lebte er in Bordeaux. Dort war er Kanoniker und Magister der Kathedrale Saint-André tätig und lernte Michel de Montaigne kennen. Ende des Jahres 1588 bis Anfang 1589 reiste er nach Saintes und Angers. Dort sorgte seine Verbindung mit der "Ligue catholique" für ein gewisses Ressentiment ihm gegenüber. Von dem Jahre 1594 an bis 1600 stand er unter dem Schutz von Antoine Hébrard de Saint-Sulpice, Bischof von Cahors. Sein erstes Buch führte dazu, dass er zum Stellvertreter der Generalversammlung des Klerus gewählt wurde, für die er dann Oberkanzler wurde.  Charrons philosophische Arbeiten sind vom Skeptizismus des Philosophen Michel de Montaigne stark beeinflusst. Beide waren miteinander befreundet. Als Hauptwerk Charrons gilt das 1601 fertiggestellte und aus drei Bänden bestehende Werk unter dem Titel "Traite de la sagesse". In "De la sagesse" untersuchte Charron die Möglichkeit der Erkenntnis außerhalb der offenbarten Wahrheiten und kam erneut zu dem Schluss, dass der Weise völlig zweifelt, weil seine geistigen Fähigkeiten unzuverlässig sind. Eine solche Skepsis hätte, laut Charron, zwei Vorteile: Sie befreie die Menschen von Vorurteilen und sie befreie offenbarte Wahrheiten zu empfangen. Folglich kann der Skeptiker auch kein Ketzer sein denn er könne keine falschen Meinungen haben.  Von Montaigne aus erlangte Charron seine skeptische Tendenz, gepaart mit dem traditionellen römischen Katholizismus, der in seinen beiden Hauptwerken erwähnt wurde: "Les Trois Vérités" (1593; „Die drei Wahrheiten“) und "De la sagesse" (1601; Über die Weisheit). In dem Ersten, das als Gegenreformation gegen die reformierte Theologie von Johannes Calvin gedacht war, behauptete Charron, dass das Wesen und die Existenz Gottes wegen der Unendlichkeit Gottes und der Schwäche des Menschen nicht erkennbar seien. Der Glaube, nicht der Grund, sei für die Akzeptanz des Christentums notwendig und nur die Autorität der traditionellen römisch-katholischen Kirche könne die menschlichen Schwächen ausgleichen, die den Versuchen des Reformators, Gott zu kennen, innewohnten.  In seiner Moraltheorie stellte Charron den Skeptiker als einen Menschen vor, der, wenn er keine göttlichen Befehle erhalten habe, gemäß der Natur lebte. Durch die Konstruktion eines „edlen Wilden“, der seine moralischen Richtlinien aus der natürlichen Welt bezöge, wurde Charron einer der ersten modernen Ethiktheoretiker, der die Grundlage für eine Moral außerhalb der Religion legte.

Pierre Charron (* 1541 in Paris; † 16. November 1603 ebenda) war ein französischer Philosoph, Theologe und Vertreter des Skeptizismus.

Pierre Charron (; 1541 – 16 November 1603) was a French 16th-century Catholic theologian and philosopher, and a disciple and contemporary of Michel de Montaigne.


Leben.

Bragaglia wurde als Sohn von Francesco Bragaglia, eines der Pioniere des italienischen Films geboren und war ab dem 16. Lebensjahr als Regieassistent bei der "Cines", der Gesellschaft seines Vaters, tätig. Nebenbei widmete er sich fotografischen Experimenten, die Bewegungsabläufe auf einem Bild darstellen sollten. Auf Basis der futuristischen Manifeste entwickelte er eine Theorie der futuristischen Fotografie, die er unter dem Titel "La Fotodinamica" veröffentlichte. Aber weder mit dieser Theorie, noch mit seinem Buch "Fotodinamismo Futurista" oder mit seinen zahlreichen Vorträgen konnte er die Mehrheit der Mailänder Futuristen von den künstlerischen Aspekten seiner Arbeit überzeugen. Vor allem Umberto Boccioni sprach der Fotografie jegliche ästhetische Qualitäten ab, womit Anton Giulio und seinem Bruder Arturo Bragalia die Aufnahme in den engeren Kreis der Futuristen verwehrt blieb, obwohl sie beide die Unterstützung von Marinetti und Balla genossen.  Im Jahr 1916 gründete Bragaglia die Filmproduktionsgesellschaft Novissima und realisierte drei Filme (Bühnenbild Enrico Prampolini). Von diesen Filmen ("Perfido incanto","Il mio cadavere" und "Thais") ist nur letzterer, als einziger futuristischer Film, erhalten.  1918 gründete Bragaglia in Rom das "Casa d'Arte Bragaglia", nebenbei 1922 auch ein kleines Theater. 1931 drehte er nochmals einen Film ("Vele amminate"), wandte sich dann jedoch wieder der Theaterarbeit zu und leitete u. a. von 1937 bis 1943 das "Teatro delle Arti". Ab 1945 war er in der UNESCO als Vertreter Italiens im Theaterbereich tätig, führte jedoch auch weiterhin Theaterregie und war als Bühnenbildner, Essayist und Kritiker aktiv. Auch zwei lange Dokumentarfilme zu Beginn der 1950er Jahre stehen auf der Liste seines Schaffens.  Sein Bruder Carlo Ludovico Bragaglia war ein bekannter Filmregisseur.

Anton Giulio Bragaglia (* 11. Februar 1890 in Frosinone; † 15. Juli 1960 in Rom) war ein italienischer Künstler des Futurismus, der sich vor allem den Bereichen Fotografie, Film und Bühnenbild widmete.

Anton Giulio Bragaglia (11 February 1890 – 15 July 1960) was a pioneer in Italian Futurist photography and Futurist cinema. A versatile and intellectual artist with wide interests, he wrote about film, theatre, and dance.


Biografie.

Frühe Jahre.

Nikolai Iwanowitsch Bobrikow wurde 1858 Soldat. Er diente zunächst im Militärbezirk von Kasan. Anschließend war er im Divisionsstab in Nowgorod eingesetzt. 1869 wurde er zum Oberst befördert. 1870 wurde Bobrikow nach Sankt Petersburg versetzt, wo er in der Garde des Zaren Sonderaufträge übernahm. Dort erhielt Bobrikow auch Zugang zum zaristischen Hof. Er zeichnete sich durch militärisches Geschick und politische Loyalität aus. 1878, während des russisch-türkischen Kriegs, wurde er Generalmajor. 1883 wurde Bobrikow zum Leiter des Militärbereichs Sankt Petersburg ernannt.

Generalgouverneur.

1898 ernannte der russische Zar Bobrikow zum Generalgouverneur von Finnland. Ein Jahr später, am 15. Februar 1899, unterzeichnete Zar Nikolaus II. das sogenannte Februarmanifest. Es markierte den Beginn der sogenannten „Jahre der Unterdrückung“ (finnisch "sortovuodet"). Das Februarmanifest bedeutete eine starke Einschränkung der finnischen Selbstverwaltungsrechte, die Zar Alexander I. 1809 zugesichert hatte. Nach dem Februarmanifest sollten die russischen Gesetze auch in Finnland über der finnischen Gesetzgebung stehen. Eine halbe Million Finnen wandten sich in einer Unterschriftenaktion gegen das Februarmanifest. Zar Nikolaus II. weigerte sich jedoch, die Delegation zu empfangen, die die Petition überbringen sollte.

Russifizierung Finnlands.

General Bobrikows Aufgabe war es, den Ansätzen eines finnischen Separatismus entgegenzutreten. Er setzte sich stark für die Beschneidung der finnischen Selbstverwaltungsrechte und für eine stärkere Russifizierung Finnlands ein. 1900 verfügte er, dass die Korrespondenz zwischen den Behörden in russischer Sprache zu führen sei. Der Unterricht der russischen Sprache sollte in den finnischen Schulen verstärkt werden. 1901 wurde die eigenständige finnische Armee abgeschafft. Finnische Wehrpflichtige waren von nun an gezwungen, in russischen Einheiten im ganzen Reich Dienst zu tun.  1903 gab Zar Nikolaus II. General Bobrikow weitere Sondervollmachten. Er hatte künftig das Recht, direkt finnische Staatsbeamte zu entlassen. Außerdem erhielt er weitgehende Zensurrechte gegenüber den finnischen Zeitungen und schränkte die Versammlungs- und Vereinigungsfreiheit ein.

Ermordung.

Bobrikow wurde wegen seiner Amtsführung immer mehr zur Zielscheibe des Hasses der finnischen Bevölkerung. Am 16. Juni 1904 verübte der junge finnische Nationalist Eugen Schauman (1875–1904) im Senat in Helsinki einen Mordanschlag auf Bobrikow. Schauman erschoss sich anschließend selbst. Einen Tag später starb Bobrikow an seinen schweren Schussverletzungen.

Privatleben.

Nikolai Bobrikow heiratete 1867 in Kasan Olga Petrowna Leontjewa, mit der er fünf Kinder hatte. Nach dem Tod Olgas 1895 heiratete er die Generalstochter Elisabeth (Jelisaweta Iwanowna) Stael von Holstein und bekam mit ihr eine weitere Tochter.

Nikolai Iwanowitsch Bobrikow (auch "Bobrikoff", ; * in Strelna, heute zu Sankt Petersburg; † in Helsinki) war ein russischer General der Infanterie und von 1898 bis zu seiner Ermordung 1904 Generalgouverneur von Finnland.

Nikolay Ivanovich Bobrikov (; in St. Petersburg – June 17, 1904 in Helsinki, Grand Duchy of Finland) was a Russian general and politician. He was the Governor-General of Finland and the Finnish Military District from to during the early reign of Emperor Nicholas II, and was responsible for the Russification of Finland. After appointment as the governor-general, he quickly became very unpopular and was assassinated by Eugen Schauman, a Finnish nationalist from Kharkov.


Leben.

Manuel Deodoro da Fonseca wurde als Sohn des Offiziers Manuel Mendes da Fonseca (1785–1859) und dessen Ehefrau Rosa Maria Paulina da Fonseca (1802–1873) in Alagoas geboren. Seine Brüder waren die Militärs und Politiker Hermes Ernesto da Fonseca (1824–1891) und Joãno Severiano da Fonseca (1836–1897). Sie beteiligten sich ebenfalls am 15. November 1889 am Sturz des Kaisers.  Fonseca besuchte von 1843 bis 1848 die Militärschule in Rio de Janeiro. Er wurde 1852 zum Oberleutnant und 1856 zum Hauptmann befördert. Am 16. April 1860 heiratete er Marina Cecília de Sousa Meireles. 1864 nahm Fonseca an den militärischen Aktionen Brasiliens gegen Uruguay teil, die mit dem Sturz der Liberalen (Blancos) in Uruguay endeten und zur Kriegserklärung des Präsidenten Paraguays, Francisco Solano López, an Brasilien führten. Daraufhin nahm Fonseca von 1865 bis 1869 am Krieg der Tripel-Allianz (Argentinien, Brasilien, Uruguay) gegen Paraguay teil und stieg aufgrund seiner militärischen Fähigkeiten rasch zum Oberst auf. 1874 wurde er zum Brigadegeneral und 1884 zum Feldmarschall befördert. 1885 erfolgte seine Ernennung zum Waffenkommandanten der Provinz Rio Grande do Sul.  Der Sieg über Paraguay stärkte die Position der Armee in der brasilianischen Gesellschaft. Das überwiegend republikanisch gesinnte Militär empfand sich zunehmend als Alternative zu den traditionellen Führungsschichten und deren Parteien. Aufgrund ihrer Ausbildung in positivistisch orientierten Militärakademien lehnten die meisten Offiziere die Monarchie ab. Sie forderten für Brasilien die Abschaffung der Sklaverei und eine neue republikanische Ordnung nach technokratischen und wissenschaftlichen Prinzipien.  Die Paulistaner Republikanische Partei wurde 1873 als Abspaltung der Liberalen Partei in São Paulo gegründet. Der regionale Schwerpunkt des brasilianischen Republikanismus lag in den Provinzen Rio de Janeiro, São Paulo und Rio Grande do Sul. Diese Provinzen hatten aufgrund ihrer Nähe zu Argentinien, Uruguay und Paraguay eine erhöhte Militärpräsenz. Aber Pedro II. genoss noch große Popularität in Brasilien und wurde sowohl von den Konservativen als auch von den Liberalen unterstützt. Deswegen blieben die Republikaner eine Minderheit, die sich vor allem über die Art und Weise des Regimewechsels nicht einigen konnte.  Fonseca stellte sich 1886 an die Spitze der Armee. Infolge der Kürzung der Haushaltsmittel für das Militär kam es 1887 wiederholt zu Auseinandersetzungen zwischen der Armee und der Regierung. Daraufhin gründeten Offiziere zur Wahrnehmung ihrer Interessen den Militärklub, als dessen erster Präsident Deodoro da Fonseca fungierte.  Nachdem die zwischenzeitliche Regentin Isabel am 13. Mai 1888 das "„Goldene Gesetz“" (Lei Áurea) unterzeichnete, das alle 700.000 Sklaven Brasiliens befreite, verlor der Kaiser die Unterstützung der konservativen Pflanzeroligarchie. Dies nutzten die mit dem Militär verbündeten Republikaner. Am 15. November 1889 übernahmen in einem militärisch-zivilen Putsch Manuel Deodoro da Fonseca und die republikanischen Führer Ruy Barbosa (1849–1923) und Benjamin Constant (1836–1891) die Macht in Brasilien. Kaiser Pedro II. musste abdanken und ins Exil gehen.  Fonseca rief auf dem Praça Quinze de Novembro in Rio de Janeiro die Republik aus und leitete die provisorische Regierung, die am 24. Februar 1891 die erste republikanische Verfassung annahm. Das zentralistisch ausgerichtete Kaiserreich wurde nach dem Vorbild der USA in eine föderalistisch strukturierte Republik mit einem Präsidialsystem umgewandelt. Die Wahl des Präsidenten sollte alle vier Jahre durch eine kleine Minderheit wahlberechtigter männlicher Erwachsener erfolgen. Die bis 1930 geltende Verfassung gewährte den ehemaligen Provinzen, jetzt Staaten genannt, weitreichende Autonomie gegenüber der Union. Die Zentralregierung erhielt nur Befugnisse, die die Vereinigten Staaten von Brasilien als Ganzes betrafen. Der positivistische Leitspruch „Ordnung und Fortschritt“ (Ordem e Progresso) wurde in das Nationalwappen aufgenommen.  Am 25. Februar 1891 wurde Deodoro da Fonseca zum Präsidenten der Republik gewählt. Seine Annäherung an konservative Gruppierungen führte zu erheblichen Spannungen und gipfelte in der Auflösung des Parlaments (Nationalkongress) durch den Präsidenten. Aufgrund dieser Maßnahme formierte sich unter Führung des Vizepräsidenten Floriano Peixoto die „legalistische“ Bewegung, auf deren Druck Fonseca am 23. November 1891 vom Amt des Präsidenten zurücktreten musste.  Manuel Deodoro da Fonseca verstarb am 23. August 1892 in Rio de Janeiro. Während seiner Regierung wurden einige wichtige Reformen, wie die Trennung von Staat und Kirche, die Säkularisierung der Friedhöfe oder die Reform der Strafgesetzgebung umgesetzt.  Hermes Rodrigues da Fonseca (1855–1923), der von 1910 bis 1914 als Präsident von Brasilien amtierte, war ein Neffe von Manuel Deodoro da Fonseca.

Manuel Deodoro da Fonseca (* 5. August 1827 in Alagoas da Lagoa do Sul (heute Marechal Deodoro im Bundesstaat Alagoas); † 23. August 1892 in Rio de Janeiro) war ein brasilianischer Militär und Politiker. Er rief am 15. November 1889 die Republik aus und leitete danach die provisorische Regierung. Deodoro da Fonseca war vom 25. Februar 1891 bis 23. November 1891 erster gewählter Präsident Brasiliens.

Manuel Deodoro da Fonseca (; 5 August 1827 – 23 August 1892) was a Brazilian politician and military officer who served as the first President of Brazil. He took office after heading a military coup that deposed Emperor Pedro II and proclaimed the Republic in 1889, disestablishing the Empire, and stepped down little more than two years later, in 1891, under great political pressure. He is therefore the first Brazilian President to have resigned from office.


Wer oder was ein Philosoph ist.

Die Frage, wer denn nun ein Philosoph sei, lässt sich unter verschiedenen Gesichtspunkten beantworten. Ob ein Philosophiewissenschaftler zugleich als ein Philosoph anzusehen ist, ist zumindest umstritten. Schon Arthur Schopenhauer kritisierte die Universitätsphilosophie mit den Worten: "Wenige Philosophen sind Professoren der Philosophie gewesen, und noch weniger Professoren der Philosophie Philosophen... In der Tat steht dem Selbstdenker diese Bestellung zum Universitätsprofessor mehr im Wege als jede andere." Nach dieser Auffassung ist wie bei Politikern und Politologen auch zwischen Philosophen und Philosophiewissenschaftlern zu unterscheiden. Während die einen Politik oder Philosophie praktisch betreiben, untersuchen und systematisieren die anderen auf Grundlage eines entsprechenden Studiums die Arbeit der „Praktiker“. Für viele metaphysisch, bzw. idealistisch orientierte Philosophen gilt die Bezeichnung „Philosoph“ ausschließlich für Denker wie Platon, Aristoteles und Kant und diejenigen Philosophen, die ihnen auf ihrem Weg folgen. Wenn man Whitehead folgen möchte, handelt es sich hier um die Mehrheit der Philosophen.  Der Gegenstandsbereich der Philosophie ist enzyklopädisch nicht einheitlich bestimmt und war in der Geschichte der Philosophie Veränderungen unterworfen. Entsprechend wird der Terminus „Philosoph“ auf Denker variabel angewendet. Einen Vorschlag von Raoul Richter – bei dem die Philosophie da angefangen haben soll, wo der Respekt aufhörte – aus einem seiner Volkshochschulvorträge modulierend anwendend, kann gesagt werden, "der Philosoph" sei eine Unbekannte. Diese Unbekannte könne jedoch mit Hilfe der zwei Bekannten, nämlich "alle Philosophen" und dem "Terminus Philosoph", herausgerechnet werden. Er empfahl diese Rechnung zu probieren, um zu sehen, was herauskomme.  Die altgriechische Geschichte des Terminus weist für die Bedeutung „Philosoph“ auch Bezeichnungen wie "Sophos" oder "Sophist" bzw. "Skeptiker" aus. Alle drei Bezeichnungen galten für Menschen, die seit Homer die Welt nicht mehr mit der Schicksalsergebenheit ihrer Vorfahren hinnahmen und mit Hilfe religiöser Kulte den Götterhimmel gnädig stimmen wollten.  Sie kümmerten sich stattdessen darum, sich Kenntnisse und Fähigkeiten anzueignen, die ihr Leben verbessern sollten. Sie galten als die Nachdenklichen, die sich allem interessiert zuwendeten und sich auf Fragen oft als Kundige in der Sache erwiesen. Sie entwickelten sich zu Meistern von Handwerk, Musik, Reden, Kunst und Sport und bildeten darin auch andere zu Meistern aus.  Außerdem dienten sie mit Ratschlägen zur Lebensgestaltung, die sie z. B. bei Homer gefunden, vom Orakel in Delphi gehört oder selber erprobt hatten: Die im Umlauf befindlichen Lebensweisheiten,

Antike Philosophen.

Griechische Philosophen.

Pythagoras (570–510 v. Chr.) soll der erste gewesen sein, der sich Philosoph nannte. Davor war es üblich gewesen, weise Männer als σοφοί, σοφισταί (Xenoph., Memor. I, 11. Plat., Gorg. 508 A) zu bezeichnen. Der Terminus σοφος (sophos) kann mit der Kundige, bzw. der Erfahrene wiedergegeben werden. Als kundig und erfahren galt derjenige, der sich in Fragen des Lebens und den Traditionen der religiösen Feste, der Dichtung (Homer und Mythen) auskannte und über vielseitige Fähigkeiten verfügte, die für die demokratische Leitung der Polis, des Staates nützlich waren. Hippias von Elis, im

Römische Philosophen.

Das antike griechische Philosophieren fand erst allmählich Anhänger unter den Römern. Zunächst und am meisten dasjenige, was dem herrschenden Staatssinn, sowie den römischen Tugendidealen entgegenkam und am besten zur römischen Volks- und Staatsreligion passte. Das war die Philosophie der sogenannten mittleren Stoa. Einer der ersten soll Panaitios von Rhodos (um 180–110) gewesen sein. Er gewann den jüngeren Scipio und Laelius für die Philosophie. Es folgten Poseidonios (gest. 51 v. Chr.) und Seneca (gest. 65 n. Chr.) Wie Panaitios fassten auch alle späteren Stoiker, die Philosophie rein praktisch auf, nämlich als gründlich bedachte Lebensgestaltung.  Sie philosophierten auf der Grundlage ihres sinnlichen Wahrnehmens. Verlässliche Vorstellungen für Handeln und Denken ergaben sich aus ihrer Sicht durch wiederholtes Wahrnehmen von Dingen und Sachverhalten im Abgleich mit eigenen und fremden Beobachtungen. Das Ergebnis wurde Evidenz genannt. Aus dieser Evidenz zogen die Stoiker z.

Mittelalterliche, neuzeitliche und moderne Philosophen.

Zur wissenschaftlichen Philosophie mit metaphysischem Charakter gehören seit dem Mittelalter bis in die Gegenwart die Fragen nach dem Sein (Ontologie). Gefragt wird auf welche Weise der Mensch die Welt erkennt (Gnoseologie bzw. Erkenntnistheorie), oder danach, wie der Mensch moralisch gut handelt (Ethik und Pragmatik). Außerdem geht es um Methoden zu denken und wie man logisch korrekt argumentiert. Bis weit ins 20. Jahrhundert war man der Auffassung, dass Philosophen Grundlagen für alle anderen Wissenschaften legen sollten. Philosophen wollten das gesamte wissenschaftliche Wissen harmonisch zu einem Gesamtweltbilde zusammenzufassen. Hier ist in theoretischer und praktischer Hinsicht in Deutschland vor allem Kant zu erwähnen. Beispielhaft für die Jahrhundertwende vom 19. zum 20. Jahrhundert stehen dafür Max Scheler und andere Vertreter der Philosophischen Anthropologie. Das Projekt "Philosophische Anthropologie" gibt es heute nicht mehr. Es wurde im Verlauf des 20. Jahrhunderts durch Philosophien ersetzt, die sich mit der Sprache befassten.

Philosophieren im Mittelalter.

Der Beginn des Mittelalters wird von Historikern mit dem Ende des weströmischen Kaiserreiches um 600 n. Chr. datiert und dauerte ca. 1000 Jahre. Philosophiehistoriker (z. B. Kurt Flasch und Frederick Copleston) treten dafür ein, die mittelalterliche Philosophie nicht einfach als Theologie zu ignorieren. Kurt Flasch bemerkt dazu: Das Mittelalter war sicher keine Zeit „blühender Gedankenfreiheit“. Aber es wurde nicht monoton gedacht: „Ideenvielfalt und Theorienwechsel“ waren weder Philosophen noch kirchlichen Autoritäten fremd.

Philosophieren als Interpretieren von Texten.

Philosophien entstanden, indem man ausgehend von Texten und Lebenslagen nach Antworten suchte. Philosophen – die in der Regel Theologen waren – lasen Texte von kirchlich anerkannten Autoritäten wie z. B. Boethius, Augustin, Isidor von Sevilla. Ihre Texte wurden interpretiert, diskutiert und dienten zur Klärung von Glaubens- und Lebensfragen. Im Rahmen christlicher Jenseitserwartungen und weit verbreiteten, neuplatonischen Ideen tendierten Kleriker und Laien zu Realitätsvorstellungen, die diese Erwartungen unterstützten.  Theorien über Denken, Geist, Natur, Welt... waren vorherrschende Themen der Philosophie. Diese wurden so bearbeitet, dass bekannte lateinische sprachliche Termini verwendet wurden. Darin wurden auch individuelle Auffassungen zum Ausdruck gebracht. Sofern es sich um Glaubensinhalte und theologische Aussagen handelte waren diese nicht-sinnlich, also metaphysischer Art. In den

Die originelle Gotteslehre des Johannes Eriugena.

Innerhalb des Rahmens der autorisierten Texte waren auch Anknüpfungen an Realitätsvorstellungen vorchristlicher Philosophien möglich. Philosophen, die stets Theologen waren, entwickelten während der ersten mittelalterlichen Jahrhunderte Vorstellungen über die Welt und den Menschen, die oft weit über biblische hinausgingen. Zu diesen Philosophen wird Johannes Eriugena gerechnet, der zwischen Augustinus im 5. Jh. und Anselm von Canterbury im 12. Jh. als der bedeutendste gilt.  Er entwickelte

Philosophische Interpretationen und christliche Dogmatik.

Das griechisch-augustinisch geprägte Philosophieren nach Art des Eriugena wurde im Laufe der Zeit nach ihm durch ein anderes Philosophieren ersetzt. Stellvertretend sind hier Anselm von Canterbury und Peter Abaelard zu nennen. Sie reflektierten den Zusammenhang zwischen der Funktion des logischen

Scholastisches Philosophieren.

Es entstand die scholastische Philosophie, die sich dem Erfinden eines systematisch-philosophischen Gebäudes der christlichen Theologie widmete. Der bekannteste Vertreter ist Thomas von Aquin. Scholastische Philosophen entwickelten dabei ein Philosophieren, das von Begriffen und ihren Definitionen ausging. Dieses Philosophieverständnis wirkte bis in den Rationalismus der Aufklärung und darüber hinaus. In den scholastischen Disputen wurde jede Theorie streitbar verteidigt. In Streitgesprächen vertrat man die

Philosophische Ausbildung.

Neben den Klosterschulen, die ihren Nachwuchs im Lateinischen ausbildeten, entstanden im Anschluss an die Umwälzungen des 11. Jahrhunderts eine Reihe von Universitäten. Zunächst studierte man die sieben freien Künste – Arithmetik, Geometrie, Astronomie, Musiktheorie, Grammatik, Logik und Rhetorik – dann konnte man mit Jura, Medizin oder Theologie fortfahren. Die Universitäten blieben unter regionaler kirchlicher Leitung bis 1400 prägend für die Entwicklung der Wissenschaften und der scholastischen Philosophie. „Die mittelalterliche Universität mit den facultates artium et theologiae bildete eine institutionellen Rahmen und einen intellektuellen Raum, in dem eine Ausübung des freien Denkens möglich war, und zwar in einer außergewöhnlichen Intensitität.“  Die Theologie wurde an diesen Universitäten als die „Königin aller Wissenschaften“ aufgefasst. Diese hatten von den Wahrheiten der christlichen Religion auszugehen.

Historische Forschung und Philosophieren.

In den Philosophiegeschichten, die erst mit Beginn des 17. Jahrhunderts und später verfasst wurden, wurden Quellen unabhängig vom historischen Kontext und Alltag interpretiert, in dem sie entstanden waren. So entwickelte sich bis in die Gegenwart ein Bild der mittelalterlichen Philosophie, das für das Mittelalter einige wenige großer Themen umfasste: u. a. „Nominalismus“ oder „Realismus“, „Augustinismus“ oder „Aristotelismus“.  Philosophiehistoriker, die neuzeitlich geprägten Kriterien folgen, nennen zwei Merkmale der mittelalterlichen Philosophie: Philosophie trage zur Einheit von Glauben und Wissen bei und agiere so als Wegbereiter (Magd) der Theologie. Außerdem ging man davon aus, dass sich – passend zu religiös motivierten Vorstellungen – die Überzeugung verbreitete, den Geist als hervorstechendes Merkmal des Menschen aufzufassen.  Neue Forschungen aus der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts ergaben, dass das philosophische Denken im Mittelalter weit mehr Aspekte bereit hielt. Anstatt weniger großer Themen, wurden viele entdeckt. Historiker schlugen vor, Texte zukünftig stets in ihrem historischen und sprachlichen Zusammenhang zu interpretieren, anstatt Sichten der Gegenwart der Vergangenheit überzustülpen. Es sei notwendig, „die Entstehungsbedingungen philosophischer Ideen und Argumente zu studieren“, bevor sie bewertet werden.

Philosophieren in der Renaissance.

In der Renaissance verändert sich das scholastische Weltbild. Die Geographie zeigt dies beispielhaft: Alte biblische Weltkarten wurden durch solche ersetzt, die navigations- und glaubenstauglich waren. Es wurden tradierte Werte in Frage gestellt, neue Antworten für ökonomische (Fugger), soziale (Abbau des Feudalismus), naturwissenschaftliche (Kopernikus, Kepler, Galilei) Fragen gefunden.  Der Philosoph und Historiker Kurt Flasch stellt fest: Das philosophische Denken der Renaissance – so Wolfgang Röd in seiner Philosophiegeschichte – stelle sich überwiegend als das Erproben von Denkmöglichkeiten dar. Auch „Die Orientierung an Autoritäten gilt... als anrüchig.“ Philosophen gründeten ihre Antworten verstärkt auf Erfahrung, einschließlich eigener Schlussfolgerungen, oder hauptsächlich auf den Intellekt (Geist) und dessen Fähigkeiten. Dabei scheinen die Denkmöglichkeiten davon geprägt, wie stark sich der einzelne Philosoph an scholastische Denktraditionen gebunden fühlt.

Philosophie des Intellektes.

Stellvertretend für intellektuelles Denken – in Distanz zum Glauben – ist der im Dreißigjährigen Krieg erfahrene René Descartes (1596–1650) zu nennen, der mit seinem vom Zweifelhaften ausgehenden Anfang, dem sich wandelnden Zeitgeist entsprach und Generationen von Philosophen der Neuzeit zu eigenen im Intellekt verankerten Philosophien anregte. Das Philosophieren der Renaissance ist intellektuell so weit gespannt, dass einerseits der Leib-Seele-Dualismus – z. B. von Descartes – behauptet, andererseits verneint wurde – z. B. stellt Petrus Pomponatius (gest. 1525) fest, dass Seele und Körper zwei untrennbare Substanzen seien. Schon vor ihm hatte Biagio Pelacani da Parma

Philosophisches Denken in der Kunst.

Leonardo da Vinci sei wichtig, um die Lage der Philosophie um 1500 zu charakterisieren, meint Kurt Flasch. Man habe ihn zwar aus den Reihen der Philosophen gedrängt, doch lasse sich aus seinen vielfältigen Tätigkeiten und Interessen auf sein unermüdliches Denken und Forschen schließen. Die Vielfalt des Denkens und Forschens sei bezeichnend für Philosophen der Renaissance. Leonardo möchte die

Philosophieren und Kausalität.

Philosophen beschäftigten sich auf neue Weise vor allem mit Erfahrungen von Naturphänomenen und kausalen Erklärungen, die den Rückgriff auf scholastisches Denken überflüssig machen sollten. Erfahrung ist in dieser Zeit ein weitreichender Terminus, der nicht nur Erfahrung durch die Sinne meint, sondern sich auf Erfahrungen unterschiedlichster Quellen wie Magie, Alchemie und

Philosophieren ohne tradierte Lehrmeinung.

Der Philosoph Agrippa von Nettesheim (1486–1535) ist ein Beispiel für die neuartigen Bemühungen um ein neues Weltbild. Er hatte mit seiner Schrift „Über die Fragwürdigkeit und Nichtigkeit der Wissenschaften“ zu intensiven Diskussionen über die Möglichkeiten einer Wissenschaft ohne tradierte Lehrmeinungen angeregt. Nettesheim entschied sich gegen die Tradition für die Magie. Diese Magie ist der Glaube, dass in dem Wirken der Natur Gott verborgen ist und der Glaube, dass sich dieser Glaube durch Naturerfahrung erforschen und so enträtseln lässt.  Als junger Philosoph fasste er unter dem Titel >Über die

Mystische und magische Erklärungsmodelle.

Andere Philosophen, wie Paracelsus (1493–1541), beziehen ihre Erklärungen für natürliche Phänomene fast ausschließlich auf mystische und magische Naturvorstellungen, die experimentell erforscht werden. Paracelsus entwickelte zu diesem Zweck zwei verschiedene Philosophien, nämlich eine „irdische und himmlische Philosophie“. Die irdische Philosophie erforsche die Geheimnisse der Natur, die himmlische Philosophie das Geheimnis des göttlichen Wirkens mit der Natur, die den Menschen lehrt, mit den Augen Gottes zu sehen, dass dieser in allen Dingen gegenwärtig und wirksam ist.  Die irdische Philosophie untersucht – genauer gesagt – die „Geister der Elemente“, die in der Natur und auch im Menschen agieren. Die Elemente (Erde, Wasser, Luft, Himmel) nennt Paracelsus auch „Matrix“, sie sind Macher, Anfang, Kraft und Geist. Dies

Erneuerung der Wissenschaft.

Francis Bacon (1561–1626) kritisiert die intellektuellen, magischen und religiösen Kausalitätstheorien seiner Zeitgenossen als Rückfall in scholastisches Denken. Die Behauptung von kausal wirkenden Kräfte in den Dingen sind für ihn genauso unbrauchbar, wie die scholastischen Erklärungen, von denen sie stammten, wie Bacon meinte. Scholastiker hatten jahrhundertelang ein

Humanistisches Philosophieren.

Philosophen klammern jenseitsbezogene Fragen zunehmend aus. Gott wird zwar nicht geleugnet, aber anstelle neuer Theologien werden Wissenschaften vom Menschen erfunden, die z. B. den „selbstwirksamen Menschen“ zum Gestalter der Welt, der Wissenschaft und seines Lebens erklären. Humanistische Studien, wie sie z. B. schon Francesco Petrarca (1304–1374) angeregt hatte,

Skeptisches Philosophieren.

Es machte sich außerdem eine Art von Menschenwissenschaft bemerkbar, die sich als essayistische Philosophie zeigte. Montaigne (1533–1592) ist einer ihrer bekanntesten Vertreter. Er entwickelt kein Lehrsystem, sondern philosophiert vom konkreten Fall ausgehend, anstatt von dogmatischen Überlegungen her, wie es jahrhundertelang üblich gewesen war.  Er hat die zu seiner Zeit nach Jahrhunderten erstmals wieder veröffentlichten skeptischen Schriften des Sextus Empiricus gelesen und die pyrrhonische Skepsis geteilt. Im Wesentlichen herrscht in der Forschung Einigkeit darüber, dass Montaigne der Skepsis des Sextus Empiricus, Pyrrhons und der platonischen Akademie folgte. Seine geistige Grundstimmung scheint durchgängig skeptisch gewesen zu sein. Seine kritischen Auffassungen und sein nicht-wissenschaftlicher Schreibstil werden in philosophiehistorischen Darstellungen

Kritische Stimmen.

Diejenigen, die sich beruflich mit der akademischen Disziplin der Philosophie beschäftigen, werden heute im Allgemeinen als "Philosophen" bezeichnet. In einigen Fällen möchten sich diese aber selbst nicht als solche sehen. Prominente Beispiele hierfür sind Hannah Arendt und Michel Foucault, welche sich selbst lediglich als politische Theoretikerin respektive als Kritiker bezeichneten, oder Jürgen Habermas, der sein Hauptwerk eher soziologisch als philosophisch versteht. Der „Philosoph wider Willen“ Karl Popper distanzierte sich mehrmals von einer „Berufsphilosophie“, deren Vertreter er als „"Fachphilosophen"“ bezeichnete.  Es gab auch Beispiele für Philosophen, die nicht als Philosoph in akademische Zusammenhänge eingebunden sind. Historisch bekannte Beispiele sind David Hume, Sören Kierkegaard, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Gottlob Frege und Albert Camus.

Ein Philosoph (griechisch φιλόσοφος philósophos „Freund der Weisheit“) oder sinngemäß Denker ist ein Mensch, der danach strebt, Antworten auf grundlegende (Sinn-)Fragen über die Welt, über den Menschen und dessen Verhältnis zu seiner Umwelt zu finden. Ferner wird damit jemand mit praktischer Lebensklugheit bezeichnet, ebenso Vertreter der wissenschaftlichen (bzw. akademischen) Philosophie.

A philosopher is someone who practices philosophy. The term "philosopher" comes from the Ancient Greek, ("philosophos"), meaning "lover of wisdom". The coining of the term has been attributed to the Greek thinker Pythagoras (6th century BC).


Geschichtlicher Hintergrund.

Im Jahr 1609 erkundete Henry Hudson den Fluss, der heute seinen Namen trägt. Viele der Ureinwohner, denen er begegnete, hatten noch nie zuvor einen Weißen gesehen und manche waren tatsächlich erstaunt darüber, dass es noch anders aussehende Menschen auf dieser Welt gab. Es gefiel ihnen nicht, dass nur fünf Jahre später in der Nähe der heutigen Stadt Kingston ein holländischer Handelsposten erbaut wurde. Die Esopus bewohnten das Land seit Jahrhunderten und nutzten es für den Anbau von Mais, Bohnen und Squash, sowie für die Jagd. Schon bald zerstörten sie den Handelsposten und vertrieben die holländischen Siedler aus ihrem Land. Erst 1652 erbauten die Holländer dort eine neue Siedlung, doch die Ressentiments der Esopus hatten sich nicht geändert und erneut wurden die Siedler vertrieben.  1658 kamen die Holländer zurück, weil die Farmer erkannt hatten, dass es sich in diesem Gebiet um bestes, fruchtbares Ackerland handelte. Dieses Mal befestigten sie ihre neue Siedlung, erbauten ringsum eine Palisade und nannten den Ort "Wiltwijk". Es gab erneut Differenzen mit den Indianern, doch die Esopus waren nicht mehr in der Lage, die Siedler zu vertreiben. Sie genehmigten den Holländern stattdessen offiziell die Nutzung des Landes, in der Hoffnung, die Fremden wären damit zufrieden und hätten keine weiteren Forderungen nach Land.  Siehe auch: Zeittafel der Indianerkriege

Erster Esopus-Krieg.

Der erste Esopus-Krieg (1659–1660) war ein kurzer, bewaffneter Konflikt zwischen holländischen Farmern und Indianern, der im Wesentlichen aus der Furcht der Europäer vor den "Wilden" und aus Missverständnissen entstand. Am 20. September 1659 arbeiteten mehrere Esopus auf Farmen der Holländer, erhielten des abends ihren Lohn in Form von Alkohol und feuerten betrunken eine Muskete ab. Obwohl niemand verletzt wurde, befürchteten die Siedler Schlimmeres. Nachdem sogar ein Trupp Soldaten keine besonderen Vorkommnisse festgestellt hatte, sammelte sich ein Mob von Farmern und Soldaten, um die Indianer anzugreifen. Die meisten von ihnen konnten flüchten, kehrten aber am nächsten Tag mit Verstärkung zurück, vernichteten die Ernte, töteten das Vieh und brannten die Häuser nieder.  Die wenigen Holländer hatten bald keine Munition mehr und nur noch wenig Aussicht, den Krieg zu gewinnen. Doch sie starteten einen Gegenangriff, um auch die Felder der Esopus zu vernichten. Die Esopus ihrerseits zerstörten holländische Farmen im Esopus-Tal, Gefangene wurden lebendig verbrannt und die geflüchteten Siedler drei Wochen lang im befestigten Dorf belagert, bevor Gouverneur Petrus Stuyvesant mit 200 Mann eintraf. Seine Ankunft hatte sich verzögert, weil er zuvor die Metoac auf Long Island bekämpfen musste. Die Esopus flüchteten nach Westen in die Berge, setzten aber ihre Überfälle fort. Im Frühling 1660 startete Stuyvesant eine Offensive und das Blatt wendete sich zu Gunsten der Kolonisten. Der Krieg endete am 15. Juli 1660 und die Esopus unterzeichneten einen Friedensvertrag, in dem sie Land für Frieden und Lebensmittel eintauschten. Doch der Frieden war brüchig und es bestanden weiterhin große Spannungen zwischen den Esopus und Siedlern, die schließlich zum zweiten Esopus-Krieg führten.

Zweiter Esopus-Krieg.

Am 5. Juni 1663 kamen holländische Unterhändler und ersuchten um neue Vertragsverhandlungen mit den Esopus. Die Sachems des Stammes waren dazu bereit, verlangten aber ohne Waffen und im Freien zu verhandeln. Die Indianer erschienen am 7. Juni in großer Zahl vor Wiltwijk, die Tore wurden geöffnet und einige wollten Waren an die Holländer verkaufen. Offenbar waren es aber Scouts, die alle Winkel des befestigten Dorfes auskundschaften sollten. Die Esopus-Krieger verteilten sich im Ort, überraschten die Holländer mit ihrem Angriff und hatten bald große Teile des Dorfes erobert. Sie legten Feuer und nahmen Frauen und Kinder gefangen, wurden aber schließlich aus dem Ort getrieben. 24 Siedler starben und 45 Frauen und Kinder wurden von den Indianern als Gefangene mitgenommen. Das war der Beginn des Zweiten Esopus-Krieges (1663–1664).  Am 16. Juni überfielen die Esopus eine holländische Kolonne, die Nachschub an Munition nach Wiltwijk bringen sollte, doch der Angriff konnte abgewehrt werden. Die Holländer versuchten, die Stärke der Esopus auszukundschaften, waren jedoch nicht in der Lage, die Angehörigen verschiedener Stämme voneinander zu unterscheiden. Die Guerilla-Taktik der Esopus bereitete ihnen große Probleme, denn die Indianer kämpften in kleinen Gruppen, griffen überraschend an und verschwanden wieder in den dichten Wäldern. Nach mehreren erfolglosen Scharmützeln konnten die Holländer einige Mohawk dazu gewinnen, ihnen als Scouts, Dolmetscher und Krieger zu dienen. Ende Juli hatten die Holländer ausreichend Verstärkung erhalten, um zum Esopus-Fort im Norden zu marschieren. Allerdings wurde der Marsch von ihrer schweren Ausrüstung und dem schwierigen Gelände behindert. Sie änderten deshalb ihre Taktik, kehrten um und zerstörten die Maisfelder der Esopus, um sie auszuhungern.  In den nächsten Wochen war es ruhig und bis auf Scharmützel der Erkundungstrupps fanden keine Kämpfe statt. Erst Anfang September gab es einen neuen, diesmal erfolgreichen, Angriff gegen das Esopus-Fort, bei dem eine Anzahl Einwohner getötet wurden, unter ihnen war Sachem "Papequanaehen". Die überlebenden Esopus flohen, die Holländer plünderten das Dorf und kehrten mit Beute und Gefangenen zurück. Stuyvesant befahl, Esopus-Kinder als Geiseln zu nehmen, um den Frieden zu erzwingen, doch die Esopus flohen noch tiefer in das Land der benachbarten Minisink. Im nächsten Frühjahr erteilte Stuyvesant den Befehl, die Esopus auszurotten und ersuchte die Mohawk um Hilfe. Gemeinsam mit den Seneca zerstörten sie den Hauptort der Minisink am oberen Delaware River. Von allen Seiten angegriffen unterzeichneten die Esopus schließlich im Mai 1664 einen Friedensvertrag mit den Holländern.

Folgen des Krieges.

Nach dem zweiten Krieg blieb bei den holländischen Kolonisten ein tiefes Misstrauen gegenüber allen Indianern zurück. Berichte, die die holländische Regierung in Neuamsterdam erreichten, waren voller Argwohn gegenüber den Wappingern und sogar den Mohawk, die bei der Niederschlagung des Esopus-Aufstands geholfen hatten. Holländische Gefangene waren durch Gegenden transportiert worden, die noch kein Weißer vorher gesehen hatte. Nach Freilassung der Gefangenen wurden aufgrund ihrer begeisterten Beschreibung Erkundungstrupps ausgeschickt. Einige Zeit später besiedelten Hugenotten dieses Gebiet und errichteten den Ort New Paltz.  Die Esopus wurden danach ein von den Irokesen unterworfenes Volk. Die Holländer erlitten im September 1664 ein ähnliches Schicksal. Ohne Kriegserklärung segelte am 29. August 1664 ein britisches Expeditionskorps mit vier Schiffen unter dem Befehl "Richard Nichols" in den Hafen von Neuamsterdam ein. Am 30. August forderten die Engländer Peter Stuyvesant zur Kapitulation auf. Man versprach allen Holländern Leben, Land und Freiheit, wenn sie die Herrschaft der englischen Krone anerkennen würden. Stuyvesant wollte eigentlich die Kolonie nicht kampflos übergeben, fand jedoch keinen Rückhalt in der Bevölkerung und unterzeichnete schweren Herzens den Übergabevertrag. Der Kommandant der englischen Flotte wurde vom Stadtrat zum Gouverneur ernannt und die Stadt erhielt zu Ehren des zukünftigen Königs Jakob II., des Herzogs von York, den neuen Namen New York. Die ehemalige Kolonie Nieuw Nederland wurde geteilt und es entstanden die englischen Kolonien New York und New Jersey. Außer einer kurzen Episode im Jahre 1673, in der die Holländer New York zurückeroberten, war die koloniale Herrschaft der Holländer in Nordamerika beendet.

Die Esopus-Kriege waren zwei lokal begrenzte Konflikte zwischen holländischen Siedlern der Kolonie Nieuw Nederland und den Esopus, einem Indianerstamm der Lenni Lenape, in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Wie viele andere Kriege in der Kolonialzeit Nordamerikas entstanden sie vorwiegend aus Missverständnissen und der Diskrepanz der europäischen und indianischen Kultur. Der Ausbruch der Esopus-Kriege fiel in eine Zeit, in der sich die Interessen Englands auf die benachbarte holländische Kolonie in Nordamerika richteten. Die Briten erkannten auch, dass sie mehr diplomatisches Geschick als die Holländer benötigten, falls sie mit den Ureinwohnern der holländischen Gebiete verhandeln sollten.

The Esopus Wars were two conflicts between the Esopus tribe of Lenape Indians (Delaware) and New Netherlander colonists during the latter half of the 17th century in Ulster County, New York. The first battle was instigated by settlers; the second war was the continuation of a grudge on the part of the Esopus tribe.


Geschichte.

Fiume wurde 1719 durch ein Dekret des römisch-deutschen Kaisers Karl VI. zum ersten Mal als Freihafen selbstständig. 1779 erhielt die Stadt während der Herrschaft der Kaiserin Maria Theresia den Status "corpus separatum" unter der Bezeichnung "Fiume város". Bis 1924 existierte Fiume mehr oder weniger als autonome Einheit mit Elementen von Eigenstaatlichkeit.  Die Stadt verlor ihre Selbstständigkeit im Jahr 1848, als sie von Ban Josip Jelačić eingenommen wurde, erhielt aber 1868 als Bestandteil des Königreichs Ungarn den Status als "corpus separatum" zurück. Der infolge des Ersten Weltkrieges 1920 gegründete Freistaat Fiume wurde nach einem Putsch der italienischen Faschisten bereits nach vier Jahren Italien zugeschlagen und ging damit endgültig unter.  Im 19. Jahrhundert lebten in der Stadt außer Kroaten und Italienern auch Deutsche, Slowenen, Ungarn und Einwohner anderer Nationalitäten, in von Zensus zu Zensus wechselnden Anteilen an der Gesamtbevölkerung. Dieser Status einer multinationalen Stadt galt als etwas Besonderes und schuf bei der Mehrheit der Bevölkerung eine eigene Identität. Die offiziellen Sprachen waren Ungarisch und Deutsch, die Geschäftskorrespondenz wurde auf Italienisch geführt, während die meisten Familien den kroatischen Dialekt Čakavisch oder einen "Fiuman" genannten italienischen Dialekt sprachen.

Politik.

Nach dem Ersten Weltkrieg und dem Zusammenbruch Österreich-Ungarns wurde die Frage des Status von Fiume zu einem internationalen Problem. Auf dem Höhepunkt der Auseinandersetzungen zwischen dem Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen und dem Königreich Italien sprachen sich die Siegermächte für die Schaffung eines unabhängigen Pufferstaates aus. Der amerikanische Präsident Woodrow Wilson wurde zu einem Vermittler im jugoslawisch-italienischen Disput über die Zukunft der Stadt. Er schlug vor, dass Fiume unabhängig und eventuell ein zukünftiger Sitz des Völkerbundes werden sollte.  Der Streit zwischen dem südslawischen und dem italienischen Nationalkomitee führte zu gesetzlosen Zuständen und schließlich zur Landung britischer und französischer Truppen, die die Kontrolle in der Stadt übernahmen. Die nach wie vor ungeklärte politische Situation wurde von dem italienischen „präfaschistischen“ Nationalisten und Dichter Gabriele D’Annunzio genutzt, der Fiume mit seinen Arditi am 12. September 1919 besetzte. Nach einer 15-monatigen Zeit gesellschaftlichen Chaos und ein Jahr nach dem Scheitern von Verhandlungen mit der italienischen Regierung proklamierte D’Annunzio die Italienische Regentschaft am Quarnero.  Am 12. November 1920 unterzeichneten das Königreich Italien und das Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen den Grenzvertrag von Rapallo, in dem beide Parteien die Anerkennung eines freien und unabhängigen Freistaates Fiume vereinbarten und sich verpflichteten, dessen Unabhängigkeit in Ewigkeit zu respektieren. Mit diesem Akt war der „Freistaat Fiume“ geschaffen, der als unabhängiger Staat de facto etwa ein Jahr und de jure vier Jahre existieren sollte. Der neue Staat wurde umgehend von den Vereinigten Staaten, Frankreich und Großbritannien anerkannt. D’Annunzio lehnte den Vertrag ab und wurde in der „Blutigen Weihnacht“ vom 24. bis 30. Dezember 1920 von regulären Truppen der italienischen Armee aus der Stadt vertrieben.  Im April 1921 bestätigten die Wähler in Fiume den Plan des italienischen Ministerpräsidenten zur Gründung des Freistaates und eines italienisch-fiumanisch-jugoslawischen Konsortiums zur Verwaltung des Hafens von Fiume. Die Autonomisten und der pro-italienische Nationale Block gewannen die ersten Parlamentswahlen. Die Autonomistische Partei, die von der Mehrheit der kroatischen Bevölkerung unterstützt wurde, erreichte 6558 Stimmen, während der Nationale Block, bestehend aus Faschisten, Liberalen und Demokraten, 3443 Stimmen erhielt. Der Führer der Autonomisten Riccardo Zanella wurde Präsident. Am 3. März 1922 übernahmen italienische Faschisten mit einem Staatsstreich die Macht, die legale Regierung floh nach Kraljevica.  Im Januar 1924 stimmte das Königreich der Serben, Kroaten und Slowenen in dem Vertrag von Rom der Annexion der Stadt durch Italien zu, die am 16. März vollzogen wurde. Die Exilregierung des Freistaats erklärte die Besetzung für unrechtmäßig und nach internationalem Recht für ungültig und setzte ihre Aktivitäten fort.

Nachspiel.

Mit der Kapitulation Italiens im Zweiten Weltkrieg wurde die Rijeka-Frage wieder aktuell. 1944 veröffentlichte eine Gruppe von Bürgern das „Liburnia-Memorandum“, in dem die Bildung eines Bundesstaates aus den drei Bezirken Rijeka, Sušak und Bistrica vorgeschlagen wurde. Die Inseln Krk, Cres und Lošinj sollten dem Kondominium beitreten. Auch Präsident Zanella von der Exilregierung befürwortete die Wiederherstellung des Freistaates.  Die Truppen der jugoslawischen Befreiungsarmee, die die Stadt am 3. Mai 1945 von der deutschen Besetzung befreit hatten, vereitelten diesen Plan. Mit dem Friedensvertrag von Paris wurden Rijeka und Istrien 1947 offiziell Teil der Föderativen Volksrepublik Jugoslawien.  Das Wappen von Rijeka, der zweihalsige doppelköpfige Adler, das sowohl während der faschistischen als auch während der kommunistischen Herrschaft verboten war, wurde erst 1998 wieder eingeführt.

Der Freistaat Fiume, auch "Freistaat Rijeka" (italienisch: "Stato libero di Fiume", kroatisch: "Slobodna Država Rijeka"), war ein unabhängiger Freistaat um die heute als Rijeka zu Kroatien gehörende Stadt Fiume, der von 1920 bis 1924 bestand. Das Staatsgebiet umfasste die Stadt Fiume und das nördliche Umland sowie einen Korridor, der es mit Italien verband, insgesamt eine Fläche von 28 km2.

The Free State of Fiume () was an independent free state that existed between 1920 and 1924. Its territory of comprised the city of Fiume (today Rijeka, Croatia) and rural areas to its north, with a corridor to its west connecting it to the Kingdom of Italy.


Leben.

Kindheit und Jugend.

Jelena war die einzige Tochter und jüngstes Kind des Großfürsten Wladimir Alexandrowitsch und seiner Frau Marie von Mecklenburg. Sie wurde nach ihrer Ur-urgroßmutter Helena Pawlowna Romanowa benannt. Innerhalb der Familie wurde sie Eleni oder Ellen genannt. Als Kind war sie oft sehr wild und mit einem heißen Temperament. Als Jelena vier Jahre alt war, stand sie vor einem Künstler Porträt. Während eines Wutanfalls griff sie einen Brieföffner und bedrohte damit den Maler. Ihre Mutter versuchte bewusst den Status ihrer Tochter zu erhöhen. Darüber schrieb die Kaiserinwitwe Maria Fjodorowna: "„Armes kleines Ding! Ich fühle so sehr leid mit ihr! Sie ist wirklich sehr süß, aber eitel und ziemlich grandios!“ "  Da sie und ihre Brüder Kyrill, Boris und Andrei von einem englischen Kindermädchen erzogen wurden, war ihre erste Sprache nicht Russisch, sondern Englisch. Sie erhielt eine Bildung, die der damaligen Zeit entsprach und wurde zudem auch in Französisch unterrichtet.  In ihrer Jugend war Jelena am Zarenhof als" "la belle Hélène" "bekannt". "Sie hatte viele Verehrer, darunter auch Fürst Felix Felixowitsch Jussupow, den Drahtzieher bei der Ermordung Rasputins im Jahre 1916.

Heirat und Nachkommen.

Sie war verheiratet mit Prinz Nikolaus von Griechenland. Ursprünglich war sie mit Prinz Max von Baden verlobt, die Ehe kam jedoch nicht zustande. Jelenas Mutter war darüber sehr erzürnt. 1900 bekundete jedoch Prinz Nikolaos von Griechenland sein Interesse an einer Heirat. Ihrer Mutter missfiel anfänglich die Verbindung ihrer Tochter mit einem jungen Prinzen, der kaum Aussichten auf den Thron hatte, stimmte jedoch am Ende einer Heirat zu. Diese fand am 29. August 1902 statt. Trotz ihres schwierigen Charakters verlief die Ehe glücklich.  Das Paar hatte drei Töchter:  Die Revolutionen in Russland sowie Aufruhr in Griechenland zwangen die Familie vorerst ins Exil nach Frankreich, bevor sie 1936 wieder nach Griechenland zurückkehren konnte. Sie starb 1957 im Alter von 75 Jahren und wurde auf dem Königlichen Friedhof in Tatoi begraben.

Jelena Wladimirowna Romanowa, Großfürstin von Russland (, wiss. Transliteration ""; * in Zarskoje Selo; † 13. März 1957 in Athen) war durch Heirat Prinzessin von Griechenland und Dänemark.

Grand Duchess Elena Vladimirovna of Russia (17 January 1882 – 13 March 1957), sometimes known as Helen, Helena, Helene, Ellen, Yelena, Hélène, or Eleni, was a Russian grand duchess as the only daughter and youngest child of Grand Duke Vladimir Alexandrovich of Russia and Duchess Marie of Mecklenburg-Schwerin. Her husband was Prince Nicholas of Greece and Denmark and they were both first cousins of Emperor Nicholas II of Russia. She was also first cousins with Juliana of the Netherlands and Alexandrine of Mecklenburg-Schwerin, Queen Consort of Denmark.


Karriere.

Eher unauffällig war Park als Junior, doch nachdem die Detroit Red Wings ihn zu einem Junior Camp eingeladen hatten, war man auch in seiner Heimatstadt, bei den Toronto Maple Leafs auf ihn aufmerksam geworden und ließ ihn bei den Toronto Marlboros in der OHA spielen. Hier entwickelte er sich sowohl körperlich, aber auch sein Spiel und man zählte ihn zu den Aspiranten auf einen Profivertrag. Beim NHL Amateur Draft 1966 holten ihn dann die New York Rangers als zweiten Spieler der ersten Runde. Nach weiteren zwei Jahren mit den Marlboros kam er zur Saison 1967/68 ins Trainingslager der Rangers. Der schüchterne und verschlossene Park wurde aber an die Buffalo Bisons in der American Hockey League abgeschoben.  Nach 17 Spielen dort kehrte er zu den Rangers zurück um sich in der NHL durchzusetzen. Nach einer ordentlichen Rookie Saison entwickelte er sich zu einem herausragenden Verteidiger, der anfangs bei den Rangers, bald darauf aber auch in der ganzen Liga für Furore sorgte. Die starken Leistungen in der NHL brachten ihm auch eine Nominierung für das kanadische Team bei der Summit Series 1972 ein, wo er mit fünf Punkten in acht Spielen glänzen konnte. In der Saison 1973/74 war der Verteidiger bester Scorer der Rangers. In der Defensive war eine seiner stärken gegnerische Stars zu neutralisieren indem er diese an den Rand des Spielfelds abdrängte.  Nachdem es zu Beginn der Saison 1975/76 bei den Rangers nicht so gut lief, wollte man das Team umbauen. So kam es zu einem der größten Tauschgeschäfte dieser Zeit. Gemeinsam mit Jean Ratelle wechselte er zu den Boston Bruins, im Gegenzug kamen Phil Esposito und Carol Vadnais nach New York. Die Bruins hatten hierbei sicherlich das bessere Geschäft gemacht und Park gab der Verteidigung in Boston einen starken Rückhalt und ersetzte Bobby Orr, der verletzungsbedingt kaum noch spielen konnte. Wie bereits zuvor bei den Rangers erreichte er die Finals um den Stanley Cup, war dort aber mit seinem Team unterlegen.  Zur Saison 1983/84 wechselte er zu den Detroit Red Wings. Hier versuchte er etwas langsamer zu machen, glänzte aber immer noch mit einem hervorragenden Auge für den tödlichen Pass. Nach zwei Spielzeiten mit den Red Wings beendete er 1985 seine aktive Karriere.  In der NHL war Park einer der dominierenden Verteidiger seiner Zeit. Um die ganz große Popularität zu erreichen standen ihm jedoch erst der herausragende Bobby Orr und später Denis Potvin im Weg. Sechsmal wurde er zwischen 1970 und 1978 für die James Norris Trophy nominiert, doch jeweils war es einer der beiden Superstars, die einen Gewinn dieser Trophäe verhinderten.  Er blieb nach seiner aktiven Laufbahn bei den Wings und übernahm das Team für eine halbe Spielzeit als Trainer. Nachdem jedoch die Erfolge ausblieben, wurde er nach Ende der Saison abgesetzt.  1988 wurde er mit der Aufnahme in die Hockey Hall of Fame geehrt.

Douglas Bradford Park (* 6. Juli 1948 in Toronto, Ontario) ist ein ehemaliger kanadischer Eishockeyspieler (Verteidiger) und -trainer, der von 1968 bis 1985 für die New York Rangers, Boston Bruins und Detroit Red Wings in der National Hockey League spielte.

Douglas Bradford "Brad" Park (born July 6, 1948) is a Canadian retired professional ice hockey player. A defenceman, Park played in the National Hockey League (NHL) for the New York Rangers, Boston Bruins and Detroit Red Wings. Considered one of the best defencemen of his generation, and named to the all-star team several times, the best years of his career were overshadowed by superstar Bobby Orr, who was briefly his teammate. He was elected to the Hockey Hall of Fame in 1988. In 2017 Park was named one of the '100 Greatest NHL Players' in history.


Inhalt.

Im Jahre 1999 hat der Programmierer Hannon Fuller eine lebensechte Simulation von Los Angeles im Jahr 1937 nachgebildet, welche "im dreizehnten Stock" einer Computerfirma auf Servern läuft. In diese Simulation kann sich der Spieler einklinken und als Spielfigur bei vollem Bewusstsein mit computergenerierten Spielfiguren interagieren.  Nachdem Fuller bei einer Barkeeper-Spielfigur namens Ashton eine Nachricht für seinen Freund und Assistenten Douglas Hall hinterlassen hat, wird er ermordet. Der Verdacht fällt auf Hall, der sich selbst in die Simulation begibt, um den Fall aufzuklären. Dort stößt er auf Ashton, der die Nachricht gelesen und das geografische Ende der Simulation gesehen hat und dadurch die Natur seiner Existenz in Frage stellt. Er klagt Douglas der Gedankenmanipulation an (Originalzitat: ) und versucht, ihn umzubringen. Douglas Hall kann jedoch in seine Gegenwart flüchten.  Durch den zunehmenden Einfluss des Spiels beginnt allerdings auch Douglas im Verlauf des Films immer stärker an seiner eigenen Existenz zu zweifeln und entdeckt, dass er selbst auch in einer Simulation lebt. Unterstützung bekommt er von der mysteriösen Schönheit Jane Fuller, Hannons Tochter, welche seine Lebensängste bestätigt (die Welt "ist" ein Computerspiel).  Ihr Ehemann hat Hall als Spielfigur genutzt und Fuller getötet, der herausgefunden hatte, dass er in einer Simulation lebt. Beim Versuch, Jane zu töten, wird er vom ermittelnden Polizisten erschossen. Dies bewirkt, dass Douglas den Platz des Ehemanns in dessen Realität annimmt. Dort trifft er auf den echten Vater von Jane, der als Vorbild für die Spielfigur Hannon Fullers diente. Die Tatsache, dass sich Douglas' simulierte Person überhaupt in einer übergeordneten Realität wiederfinden kann, sowie die Farblichkeit deren grafischer Virtualisierung legen nahe, dass auch diese Realität nur eine virtuelle ist. Demzufolge sind alle im Film auftretenden Charaktere Spielfiguren ineinander verschachtelter virtueller Welten und allesamt nicht real.

Triskaidekaphobie.

"Der dreizehnte Stock" bedeutet im Kontext des Films so viel wie Nicht-Ort. Aufgrund der abergläubischen Angst vor der Zahl Dreizehn (Triskaidekaphobie) folgt bei der Geschosszählung vieler amerikanischer Hochhäuser auf die 12 die 14, so dass "der dreizehnte Stock" einen Ort bezeichnet, welcher überhaupt nicht oder nur im Bewusstsein der Spieler existiert.

Filmmusik.

Der symphonische Soundtrack von "The Thirteenth Floor" wurde von Harald Kloser komponiert. Auf dem kommerziellen Soundtrack ist das Stück "Join Me (in Death)" von HIM enthalten, das auch zu Promotions-Zwecken ausgekoppelt wurde. Der Original-Titelsong ist allerdings "Erase and Rewind" von den Cardigans. Gegen Ende des Films taucht eine kurze Passage aus dem Miserere von Gregorio Allegri auf. In der Bar läuft der Song "The Future Of The Future (Stay Gold)" von Deep Dish und Everything But The Girl. Ein Teil des Soundtracks wurde von den Wiener Sängerknaben aufgenommen.

Auszeichnungen.

Der Film wurde im Jahr 2000 für den Saturn Award als "Bester Science-fiction-Film" nominiert.  Die Deutsche Film- und Medienbewertung (FBW) in Wiesbaden verlieh dem Film das Prädikat wertvoll.

The 13th Floor – Bist du was du denkst? (deutscher Covertitel: "The 13th Floor", Fernsehtitel auch: "Abwärts in die Zukunft", Originaltitel: "The Thirteenth Floor") ist ein deutsch-amerikanischer Science-Fiction-Thriller aus dem Jahr 1999. Er thematisiert die Auswirkungen von virtueller Realität auf das menschliche Bewusstsein. Der Film ist nach Rainer Werner Fassbinders "Welt am Draht" die zweite Adaptation des Prä-Cyberpunk-Romans "Simulacron-3" von Daniel F. Galouye. Der Film startete am 25. November 1999 in den deutschen Kinos.

The Thirteenth Floor is a 1999 neo-noir science fiction crime thriller film written and directed by Josef Rusnak, and produced by Roland Emmerich. It is loosely based upon "Simulacron-3" (1964), a novel by Daniel F. Galouye, and a remake of the German film "World on a Wire" (1973). The film stars Craig Bierko, Gretchen Mol, Armin Mueller-Stahl, Vincent D'Onofrio, and Dennis Haysbert. In 2000, "The Thirteenth Floor" was nominated for the Saturn Award for Best Science Fiction Film, but lost to "The Matrix."


Geschichte.

Bereits 1808 wurde über die Einrichtung eines Konservatoriums für Musik nach Pariser Vorbild diskutiert (Conservatoire de Paris). Die 1812 gegründete Gesellschaft der Musikfreunde in Wien machte sich dieses Unterfangen zur Hauptaufgabe, so dass bereits 1817 eine Singschule ins Leben gerufen werden konnte, die den Grundstein für eine solche Institution legte. Somit gilt 1817 auch als das offizielle Gründungsjahr der mdw. Im Jahre 1819 begann mit der Engagierung des Geigenprofessors Joseph Böhm der Instrumentalunterricht.  Mit kurzen Unterbrechungen wurde im Laufe des 19. Jahrhunderts das Lehrangebot massiv ausgebaut, so dass in den 1890er Jahren bereits über 1000 Studierende gezählt werden konnten. Im Jahr 1909 wurde dieses private Institut auf Entschließung des Kaisers verstaatlicht und hieß nunmehr "k.k. Akademie für Musik und darstellende Kunst".  Mit der Verstaatlichung erhielt sie auch ein eigenes Haus: In Zusammenarbeit mit der Wiener Konzerthausgesellschaft wurde ab 1912 in der Lisztstraße ein Gebäude mitsamt einer Probebühne (heute: Akademietheater) errichtet, welches bereits im Jänner 1914 bezogen werden konnte. Nach dem Ersten Weltkrieg hieß die Institution dann "Staatsakademie" (1919). Im Jahr 1928 wurde die Akademie um ein Schauspielseminar (Reinhardt-Seminar) und ein Musikpädagogisches Seminar erweitert. Zwischen 1938 und 1945 wurde sie als "Reichshochschule" unter Ausschluss jüdischer Lehrender und Studierender weitergeführt.  Nach dem Krieg 1946 wurde die Institution wieder eine Kunstakademie, von 1970 bis 1998 wurde sie als "Hochschule für Musik und darstellende Kunst" bezeichnet, seit 1998 ist sie "Universität".  Im Jahr 1952 etablierte Walter Kolm-Veltée einen Sonderlehrgang für Filmgestaltung. 1960 kam eine Filmklasse, geführt von Hans Winge, hinzu. 1963 wurden die beiden Lehrgänge in der neu gegründeten Abteilung Film und Fernsehen zusammengefasst. Es folgten weitere zusätzliche Lehrgänge, und seit 1998 ist die Abteilung auch als Filmakademie Wien bekannt.

Gebäude.

Neben dem Hauptsitz, dem mdw-Campus am Anton-von-Webern-Platz im dritten Bezirk, sind weitere Niederlassungen im 3. Bezirk in der Ungargasse 14, im Salesianerinnenkloster am Rennweg 8, in der Metternichgasse 8 und 12 sowie in der Lothringerstraße 18. Im ersten Wiener Bezirk befinden sich Unterrichtsorte am Karlsplatz 1 und 2 sowie in der Singerstraße 26. Des Weiteren gibt es Gebäude im 4. Bezirk in der Rienößlgasse 12, im 13. Bezirk im Schönbrunner Schlosstheater sowie im 14. Bezirk im Palais Cumberland in der Penzingerstraße.

Campus.

Der monumentale, funktionelle Zweckbau in den nüchternen, klassizierenden Formen des Hofbauamtes, am ehemaligen Wiener Neustädter Kanal (der heutigen S-Bahn-Trasse) gelegen, führt seit der Platzbenennung 1998 die Adresse Anton-von-Webern-Platz 1 im seit 1850 bestehenden 3. Bezirk.  1776 wurde hier auf Anregung von Kaiser Joseph II. in der ehemaligen Jesuitenmeierei ein Tierspital errichtet. 1821–1823 erfolgte ein Neubau durch Johann Nepomuk Amann, wobei eine weitläufige Anlage geplant war. Das Hauptgebäude erstreckt sich mit langer Fassade zur Linken Bahngasse (zur Bauzeit noch am 1803 eröffneten Kanal), es gibt zahlreiche Zubauten. Einen Großauftrag erhielten die Kaisersteinbrucher Steinmetzmeister, die die geräumige Eingangshalle mit toskanischen Säulen, Pilastern und gekuppelten Pfeilern ausstatteten und die weiträumige Pfeilerstiege um einen offenen Schacht schufen, alles aus hellem Kaiserstein mit den typischen blau durchscheinenden Einschlüssen. Bis 1975 war das Gebäude Sitz der Tierärztlichen Hochschule, von 1975 an der Veterinärmedizinischen Universität.  1996 wurde das Gebäude als neuer Sitz der Universität für Musik und darstellende Kunst Wien gewählt und von Architekt Reinhardt Gallister generalrenoviert. Die historische Struktur wurde bewahrt, Elemente wie Glas, Holz und Stein sind prägende Stilmittel; zeitgemäße Technik und Ausstattung wurde mit guter Raumakustik verbunden. Studios, Unterrichtsräume und Säle können auch extern angemietet werden.

Sommercampus.

Die "isa – Internationale Sommerakademie" ist der musikalische Sommercampus der Universität. Mehr als 300 Studierende aus über 40 Nationen nehmen zwei Wochen lang an hochkarätig besetzten Meisterkursen in der Semmeringregion und in Wien teil. Der Sommercampus wurde 1991 als Initiative von Michael Frischenschlager gegründet. Die isa hatte zum Ziel, besonders begabten jungen Studierenden, vor allem aus den Mittel- und Osteuropäischen Ländern (CEE-Länder), musikalische Begegnungen zu ermöglichen und internationale Beziehungen aufzubauen. Seit 2005 ist Johannes Meissl künstlerischer Leiter der isa. Seit 2013 gibt es Spezialabteilungen der isa: "isaOperaVienna" und "isaScience". Die isaScience ist das Forum der wissenschaftlichen Institute der mdw, das zu den Jahresthemen der isa abgehalten wird und sowohl die Öffentlichkeit, als auch Dissertanten der mdw und international anspricht. Die Spezialisierung isaOperaVienna bietet Gesangskurse in Kooperation mit dem Institut für Gesang und Musiktheater.

Wissenschaft.

Neben der künstlerischen Ausbildung bilden die wissenschaftliche Institute, (bzw. Ordinarien und Dozenten mit der großen Lehrbefugnis) einen wesentlichen Anteil am universitären Schaffen. Eine Besonderheit der mdw ist die hohe Vernetzung von Wissenschaft und Kunst. Das Promotionsrecht ist die Grundlage einer Universität und wird an der mdw im Studiengang PhD realisiert. Fachbereiche wissenschaftlicher Arbeiten sind hierbei:

Persönlichkeiten.

Seit ihrer Gründung 1817 hat die heutige Universität viele bekannte Absolventen hervorgebracht. Siehe. Darunter sind bzw. waren unter anderen Claudio Abbado, Peter Alexander, Gertrud Burgsthaler-Schuster, Mimi Coertse, Anton Dawidowicz, Angelika Kirchschlager, Gustav Mahler, Zubin Mehta, Tobias Moretti, Kirill Petrenko, Heinrich Schiff, Kurt Schwertsik und Hans Swarowsky.  Ebenso lang ist die Liste der international bekannten Lehrenden. Siehe. Nebst vielen anderen lehrten bzw. lehren hier Klaus Maria Brandauer, Gottfried von Einem, Michael Haneke, Heinrich Schiff (Cello), Wolfgang Schneiderhan (Musiker) und Wolfgang Schulz (Flötist).

Sonstiges.

Im "QS World University Ranking by Subject" wurde die Universität 2016 im Fach "Performing Arts" weltweit auf Platz zwei gereiht, 2017 auf Platz fünf und 2018 auf Platz vier. 2019 belegt sie zusammen mit der Juilliard School Platz eins.

Die Universität für Musik und darstellende Kunst Wien (mdw) ist eine österreichische Universität mit Sitz im III. Wiener Gemeindebezirk Landstraße, Anton-von-Webern-Platz 1. Sie ist nach eigenen Angaben die größte Kunstuniversität Österreichs und größte Musikuniversität weltweit. Etwa 3100 Studierende werden von rund 850 Lehrenden betreut. Sie ist seit 2002 in 24 Institute gegliedert, die künstlerische, künstlerisch-wissenschaftliche und rein wissenschaftliche Lehre anbieten. Rektorin ist Ulrike Sych.

The University of Music and Performing Arts Vienna (, abbreviated "MDW") is an Austrian university located in Vienna, established in 1817.


Geschichte.

1995 hatte Frank Nuovo die Idee, eine Luxus-Mobiltelefon-Manufaktur ins Leben zu rufen. Nach ersten Gesprächen 1997 mit dem Technologie-Partner Nokia wurde Vertu 1998 als dessen zunächst unabhängiges Tochterunternehmen gegründet. Frank Nuovo war damals Chefdesigner bei Vertu. Nach etwa fünfjähriger Entwicklungsarbeit wurde 2002 die erste Kollektion „Signature“ der Öffentlichkeit vorgestellt. Im selben Jahr erfolgte die Markteinführung von Vertu-Produkten in Europa, zuerst auf der Rue Royale in Paris. 2015 wurde das Unternehmen an eine Hongkonger Holding veräußert, die es ihrerseits im März 2017 dem Pariser Geschäftsmann Hakan Uzan verkaufte. Im Juli 2017 beantragten die Aktionäre Insolvenzschutz. Das Unternehmen begab sich in die freiwillige Liquidation, nachdem Pläne zu seiner Rettung gescheitert waren. Die 200 verbliebenen Mitarbeiter verloren damit ihre Bezahlung. Am 13. Juli 2017 berichtete die Financial Times, dass Vertu seine Produktionsstätte auf Grund finanzieller Probleme schließen muss. Vorangegangen sind verschiedene Inhaberwechsel mit nicht transparenten Geldflüssen. Die Concierge-Dienste wurden 2017 eingestellt. 2018 wurde mit dem Aster P ein neues Gerät veröffentlicht, das jedoch nur in China bestellbar war. Im Mai 2020 wurde die ehemalige Produktionsstätte in England abgerissen.

Produkte.

Die Kollektionen des Herstellers heißen „Signature“, „Constellation“, „Ascent“ und „Vertu Ti“; zusätzlich gab es Kooperationen unter anderem mit Ferrari und dem Juwelier Boucheron. Vertu verwendet in seinen Geräten Materialien wie zum Beispiel Gold, Platin, Liquidmetal, Diamanten, Keramik und Carbon. Zu den meisten Kollektionen werden limitierte Editionen vorgestellt. Technisch wurden die Produkte von Vertu als mittelmäßig oder sogar veraltet beurteilt. Wired nannte die Vertu-Produkte "geschmacklosen Müll" (""tasteless trash"")  Ein Spitzenprodukt der Produktfamilie war das Vertu Ti, das im Februar 2013 vorgestellt wurde. Das Android-Smartphone verfügt über 64 Gigabyte internen Speicher, eine 8 Megapixel-Kamera, eine 1,3 Megapixel Frontkamera und ein 3,7 Zoll großes LC-Display mit Multitouch-Fähigkeit. Die Klingel- und Alarmtöne wurden exklusiv vom Londoner Symphonieorchester aufgenommen. Das Soundsystem wurde in Zusammenarbeit mit Bang & Olufsen entwickelt.  Eine Besonderheit der Vertu-Handsets war der sogenannte „Concierge-Service“, durch den sich Vertu-Kunden rund um die Uhr unterstützen lassen konnten, indem ihnen bei individuellen Wünschen geholfen wurde. Es können z. B. Hotels gebucht, Ferien organisiert oder Einladungen zu einer Vielfalt von Privatclubs und exklusiven Veranstaltungen angeboten werden.

Produktion und Vertrieb.

Die Vertu-Telefone wurden ausschließlich in Church Crookham in Handarbeit gefertigt, in einer Produktionsstätte, die seit 2017 leer stand und 2020 abgerissen wurde. Vertrieben wurden sie weltweit, teils in Eigenboutiquen, teils über Multibrand Stores. Vertu eröffnete im November 2008 die erste eigene Boutique in Deutschland in der Münchener Maximilianstraße. In Deutschland gab es etwa 30 Boutiquen, die Vertu-Produkte verkauften, darunter in Großstädten wie Berlin (KaDeWe), Bremen, Düsseldorf, Frankfurt am Main, Hamburg, Köln und Stuttgart.

Vertu ist ein insolventer Hersteller von Luxus-Mobiltelefonen. Das Unternehmen wurde im Jahr 1998 von Nokia gegründet und im Oktober 2012 an den schwedischen Finanzinvestor EQT verkauft, der das Unternehmen im November 2015 an die chinesische Godin Holdings mit Sitz in Hongkong veräußerte, die ihrerseits die 2017 das Unternehmen an den Pariser Geschäftsmann Hakan Uzan verkaufte. Noch im selben Jahr begab sich das Unternehmen in die freiwillige Liquidation und schloss seine Produktionsstätte. Vertu hatte seinen Hauptsitz in Hampshire in England. Niederlassungen mit regionaler Zuständigkeit befanden sich in New York, Singapur und Hongkong. Die Marke wird von Hakan Uzans "Vertu AK France" fortgeführt.

Vertu was a British-based manufacturer and retailer of luxury handmade mobile phones, established by Finnish mobile-phone manufacturer Nokia in 1998. In October 2012, Nokia sold Vertu to private equity group EQT VI for an unspecified amount, but retained a 10% share. By the end of 2013, the company had around 350,000 customers, and phones were on sale in 500 retail outlets, including 70 run by the company. In 2015, it was announced that EQT had sold its share of Vertu to Godin Holdings, a Hong Kong-based holding company.. In March of 2017 Godin Holdings sold to Baferton Ltd. a Cyprus-based Turkish company. In July of 2017, the new shareholders applied to the Court of England for bankruptcy protection, the company went into voluntary liquidation after plans to save it failed and Vertu Corporation Ltd. was put into liquidation, leaving its residual staff of 200 unpaid and unemployed.. Vertu AK France, is the parent company of Vertu Corporation, through which the Vertu Brand and company continues its business today. In May 2020 the factory and office complex in Church Crookham England, that has been empty since July 2017 was demolished to make way for a retail park.


Karriere.

Lorne John Worsley, der sein ganzes Leben nur "Gump" Worsley in Anlehnung an eine Comicfigur genannt wurde, begann 1946 in einer Juniorenliga der kanadischen Provinz Québec seine Karriere als Eishockeytorwart. Nachdem er als Erwachsener in unterschiedlichen Ligen gespielt hatte und mehrfach ausgezeichnet wurde, nahmen in die New York Rangers aus der NHL 1952 unter Vertrag. Er setzte sich auch sofort in der Saison 1952/53 gegen Chuck Rayner als Stammtorhüter des Teams durch. Am Ende der Saison wurde er als bester Rookie mit der Calder Memorial Trophy ausgezeichnet.  Doch die folgende Saison spielte er ausschließlich in der unterklassigen Western Hockey League bei den Vancouver Canucks, die erst Jahre später Mitglied der NHL wurden, nachdem er den Generalmanager der Rangers um eine Gehaltserhöhung von 500 US-Dollar gebeten hatte. Worsley wurde nach der Saison als MVP der Western Hockey League ausgezeichnet.  Er schaffte darauf die Rückkehr in die NHL und spielte neun weitere Jahre für die Rangers. Doch trotz seiner guten Leistungen sprang für das Team kein erwähnenswerter Erfolg heraus.  1963 wurde er mit drei weiteren Spielern für Jacques Plante und Phil Goyette zu den Montréal Canadiens transferiert. Dort fand er sich aber die ersten zwei Jahre bei den Quebec Aces in der AHL wieder und kam nur selten für die Canadiens zum Einsatz. Doch erneut konnte er durch sehr gute Leistungen beim Farmteam überzeugen und schaffte zur Saison 1965/66 schließlich den Sprung auf den Posten des Stammtorhüters. Mit den wenigsten Gegentoren aller Torhüter in der regulären Saison, wofür er die Vezina Trophy erhielt, führte er die Canadiens durch die Playoffs bis hin zum Gewinn des Stanley Cup. Es war bereits Worsleys zweiter, da er im Jahr zuvor diesen Erfolg als Ersatztorhüter feiern konnte.  1966/67 fehlte er längere Zeit, da er sich einer Knieoperation unterziehen musste. Doch in der Saison 1967/68 konnte er wieder mit seinen Leistungen glänzen und erhielt erneut die Vezina Trophy, da die Canadiens die wenigsten Gegentore kassiert hatten. Die Canadiens holten wieder den Stanley Cup und wiederholten den Erfolg im Jahr darauf.  Doch der mit den Stanley Cup-Siegen verbundene Erfolgsdruck entwickelte sich zu einer Last für Worsley. Hinzu kam, dass deutlich jüngere Torhüter ins Team genommen wurden, die ihn nach und nach verdrängten. Am 28. November 1969 entschloss er sich, seine Karriere zu beenden.  Trotzdem sicherten sich die Minnesota North Stars in einem Transfer Ende Februar 1970 die Rechte an Worsley, und er kehrte nur kurze Zeit später in die NHL zurück. Der mittlerweile 40-jährige Worsley bildete zusammen mit Cesare Maniago das Torhütergespann der North Stars. Gemeinsam mit Maniago hütete er bis 1974 das Tor, ehe er endgültig sein Karriereende bekannt gab.  Ein großes Problem während seiner Karriere war seine extreme Flugangst. Als er Ende der vierziger Jahre für die New York Rovers gespielt hatte und er mit dem Team zusammen auf dem Weg zu einem Auswärtsspiel in einem Flugzeug saß, fing ein Triebwerk Flammen, und es musste eine Notlandung unternommen werden. 1968/69 erlitt er nach einem turbulenten Flug einen Nervenzusammenbruch und musste sich ärztlicher Hilfe unterziehen. Die vielen Flugreisen sollen mit ein Grund für seinen Rücktritt bei den Montréal Canadiens gewesen sein. Die Minnesota North Stars mussten hingegen nicht so oft mit dem Flugzeug reisen, was Worsley sehr entgegenkam.  Worsley war neben Andy Brown und Joe Daley der letzte Torhüter in der NHL, der noch ohne Torwartmaske spielte. Erst in den letzten sechs Spielen seiner Karriere trug er eine. Nachdem auch Daley, der inzwischen in die WHA gewechselt war, eine Maske verwendete, ließen sie Brown als Letzten Torwart ohne alleine. Worsley war allerdings 1969 der letzte Torhüter ohne Maske, der den Stanley Cup gewinnen konnte.  Außerdem war er bekannt für seinen Humor. Zu Beginn seiner Karriere bei den New York Rangers, die damals eher als schlechtes Team galten, bekam er in fast jedem Spiel 40 bis 50 Schüsse aufs Tor. Nach solch einem Spiel wurde er einmal gefragt, welches Team ihm die meisten Probleme beschert. Seine Antwort war: "Die New York Rangers."  1980 wurde Gump Worsley in die Hockey Hall of Fame aufgenommen.  Am 27. Januar 2007 starb Worsley an den Folgen eines Herzinfarkts, den er wenige Tage zuvor erlitten hatte.

Lorne John „Gump“ Worsley (* 14. Mai 1929 in Montréal, Québec; † 26. Januar 2007 in Saint-Hyacinthe, Québec) war ein kanadischer Eishockeytorwart, der in der National Hockey League für die New York Rangers, Montréal Canadiens und Minnesota North Stars aktiv war. Er wurde 1980 in die Hockey Hall of Fame aufgenommen.

Lorne John "Gump" Worsley (May 14, 1929 – January 26, 2007) was a professional ice hockey goaltender. Born and raised in Montreal, Quebec, 'Gump' was given his nickname because friends thought he looked like comic-strip character Andy Gump.


Leben.

Kray trat 1754 in das österreichische Heer ein, stieg früh zum Major auf und warf 1784 in Siebenbürgen den Aufruhr der Walachen nieder. Im Krieg gegen die Türken zeichnete er sich bei Porcseny und am Vulkanpass aus und stieg 1790 bis zum Generalmajor auf.

Im Ersten Koalitionskrieg.

Im Feldzug von 1793 wurde er an den Kriegsschauplatz gegen die Franzosen in den Niederlanden abkommandiert. Auf Wunsch des neuernannten Oberbefehlshabers Prinz von Sachsen-Coburg, in dessen Hauptquartier in Brüssel er am 1. April eintraf, hatte er die Führung der Vorhut der Hauptarmee zu übernehmen. Seine Truppen kämpften in der Schlacht bei Famars (23. Mai), bei Courtrai (15. September), bei der Erstürmung von Menin (16. September) und im Treffen von Orchies (24. Oktober). Bei der Belagerung von Valenciennes zeichnete sich Kray besonders aus. Diese Waffentat und seine Teilnahme an den Schlachten von Landrecies, Charleroi (9. Juni) und Fleurus (26. Juni 1794) brachten ihm das Kommandeurkreuz des Maria-Theresien-Ordens ein.  Am 5. März 1796 zum Feldmarschallleutnant befördert, wurde er der neuen Hauptarmee unter dem Erzherzog Karl unterstellt. Am 19. Juni schlug sein Korps den französischen General Jean-Baptiste Kléber auf dessen Rückzug von Düsseldorf in der Schlacht bei Kircheib (Gefecht bei Uckerath). Krays Truppen trugen im Verband des Feldzeugmeisters Wartensleben zwischen der Lahn und Sieg viel zu den Siegen Erzherzog Karls bei Amberg und in der Schlacht von Würzburg bei. Im Feldzug von 1797 kämpfte er unter dem Oberbefehl des Feldmarschalleutnants Baron Werneck mit weniger Glück bei Gießen, bei Wetzlar und vor Frankfurt am Main. In der Schlacht von Neuwied (18. April 1797) führten seine Truppen eine verzweifelte Abwehrschlacht gegen eine erdrückende Übermacht der Franzosen.

Oberbefehl in Italien.

Im September 1798 kommandierte Kray am Kriegsschauplatz in Norditalien zunächst eine Division in Friaul, erhielt jedoch als ältester General bis zum Eintreffen des Generals der Kavallerie Freiherr von Melas den Oberbefehl. Ende März 1799 eröffnete die französische Italienarmee unter General Scherer ihren Angriff in der Lombardei. Im Treffen bei Pastrengo (26. März) geschlagen, konnten gleichzeitig andere Truppenteile Krays alle französischen Angriffe bei Verona und Legnago zurückweisen und am 5. April die Schlacht bei Magnano siegreich bestehen und die Festung Mantua einschließen.  Kray wurde wegen dieser schnellen Erfolge zum Feldzeugmeister befördert und nahm darauf Brescia (21. April) und die Festung Peschiera (6. und 7. Mai) ein. Am 27. Juli konnte er nach nur dreiwöchentlicher Belagerung seine Erfolge mit der Einnahme von Mantua fortsetzen. Er vereinigte sein siegreiches Heer mit der Hauptarmee unter Melas bei Alessandria und hatte zusammen mit den Russen unter Marschall Suworow in der Schlacht von Novi (25. August 1799) einen nicht geringen Anteil. Nach einem weiteren Erfolg in der Schlacht bei Fossano (17. September) würdigte ihn der Kaiser im November mit der Inhaberschaft des Infanterieregiments Nr. 34.

Oberbefehl in Süddeutschland.

In Deutschland, wo er nach dem Rücktritt des Erzherzogs Karl den Oberbefehl übernahm, focht er jedoch im Feldzugsjahr 1800 unglücklich. Kray reiste am 5. März aus Wien ab und traf am 17. März zu Donaueschingen ein. Die Hauptarmee war noch 95.000 Mann stark und lagerte zwischen Liptingen und Stockach. Nach den Niederlagen bei Engen (3. Mai), Stockach und Meßkirch (5. Mai) gegen die französische Armee unter Moreau zog sich Krays Armee zunächst auf gut gesicherte Stellungen bei Ulm zurück. Nachdem das französische Korps Lecourbe Ende Mai Augsburg besetzt hatte, wagte Kray einen Angriff auf den zwischen Biberach und Memmingen stehenden linken französischen Flügel. Krays Truppen wurden jedoch am 5. Juni bei Erolzheim und Ochsenhausen geschlagen und zogen sich wieder nach Ulm zurück. Die Niederlage in der Schlacht bei Höchstädt am 19. Juni 1800 und der gelungene Donauübergang Moreaus zwang Kray, seinen befestigten Standort Ulm zu verlassen und in Richtung Ingolstadt zurückzugehen. Kray rückte am 20. Juni unter Zurücklassen einer Besatzung von etwa 12.000 Mann unter Petrasch aus Ulm ab und zog nach Nördlingen. In der Nacht vom 24. auf den 25. Juni setzte Kray den Rückzug bis Neuburg an der Donau fort. Moreau ging auf das rechte Donauufer zurück, die drohende Besetzung Münchens sollte Kray zum Rückzug hinter den Inn zwingen. Der durch Kray bewilligte Abschluss des Waffenstillstands bei Parsdorf am 15. Juli beendigte seine militärische Karriere.  Paul Kray von Krajowa starb am 19. Januar 1804 in Pest (Budapest).

Rezeption.

Durch die kaiserliche Entschließung von Franz Joseph I. vom 28. Februar 1863 wurde Paul Kray von Krajowa in die Liste der "„berühmtesten, zur immerwährenden Nacheiferung würdiger Kriegsfürsten und Feldherren Österreichs“" aufgenommen, zu deren Ehren und Andenken auch eine lebensgroße Statue in der Feldherrenhalle des damals neu errichteten "k.k. Hofwaffenmuseums" (heute: Heeresgeschichtliches Museum Wien) errichtet wurde. Die Statue wurde 1868 vom Bildhauer Nikolaus Vay (1828–1886) aus Carrara-Marmor geschaffen, gewidmet wurde sie von Kaiser Franz Joseph selbst.  Seit 1888 trug das österreichische Infanterieregiment Nr. 67 seinen Namen.  Im Jahr 1913 wurde in Wien-Donaustadt (22. Bezirk) die "Kraygasse" nach ihm benannt.

Paul Freiherr Kray von Krajowa (ungarisch: krajovai és topolyai báró Kray Pál;* 5. Februar 1735 in Kesmark; † 19. Januar 1804 in Pest) war ein österreichischer Heerführer im Range eines Feldzeugmeisters.

Baron Paul Kray of Krajova and Topolya (; ; 5 February 1735 – 19 January 1804), was a soldier, and general in Habsburg service during the Seven Years' War, the War of Bavarian Succession, the Austro–Turkish War (1787–1791), and the French Revolutionary Wars. He was born in Késmárk, Upper Hungary (today: Kežmarok, Slovakia).