Carrière.

Après avoir connu une carrière remarquable au niveau junior avec les Chiefs de Spokane de la Ligue de hockey de l'Ouest qu'il mène d'ailleurs au championnat de la Coupe Memorial et après avoir remporté la médaille d'or avec l'équipe du Canada à l'occasion du championnat du monde junior, Pat Falloon se voit être réclamé par les Sharks de San José au deuxième rang du repêchage de 1991 de la Ligue nationale de hockey derrière Eric Lindros.  Promu à une brillante carrière alors qu'il n'est que junior, Falloon devient joueur professionnel dès la saison suivante et est appelé à tenir un rôle clé au sein de la nouvelle franchise californienne. L'ailier répond à ses attentes dès sa venue dans l'équipe et cumule pas moins de vingt-cinq buts à sa première saison complète dans la LNH. Au terme de cette saison il retourne avec l'équipe du Canada avec qui il dispute le championnat du monde de 1992.  De retour à San José pour sa deuxième saison, il voit celle-ci être amputée de moitié alors qu'il subit une blessure. Il revient néanmoins en force pour la saison 1993-1994 où il dispute toutes les rencontres du club et franchit pour la deuxième fois le plateau des vingt buts en une saison.  Connaissant un lent début de saison en 1994-1995, il se voit être incapable de tenir le rôle de marqueur que les Sharks lui demandent et est alors relégué à un rôle de soutien. Ayant perdu confiance en lui, les Sharks l'échangent au début de la saison suivante aux Flyers de Philadelphie.  Dès son arrivée avec les Flyers, Falloon retrouve sa touche de marqueur, récoltant 48 points en 62 rencontres. Cependant, il voit sa production diminuée à nouveau en 1996-1997 alors qu'il n'obtient que 23 points en 52 parties. Ses inconstances dans son jeu forcent les Flyers à procéder à une transaction au cours de la saison 1997-1998, l'envoyant en compagnie de Václav Prospal aux Sénateurs d'Ottawa en retour d'un autre ancien premier choix de repêchage connaissant des difficultés, Alexandre Daigle.  N'inscrivant que six points en 28 parties sous le maillot des Sénateurs, ceux-ci décident de ne pas renouveler son contrat. Devenant alors agent libre à l'été 1998, il se joint aux Oilers d'Edmonton avec qui il reste une saison et demi avant d'être réclamé au ballotage par les Penguins de Pittsburgh.  Redevenu joueur autonome à l'été 2000 et voyant qu'aucune équipe de la LNH ne lui offre de contrat, Falloon quitte pour la Suisse et rejoint le HC Davos de la Ligue National A pour une saison. Il revient dans sa ville natale l'année suivante et dispute une saison avec l'équipe sénior des Falcons de Foxwarren. Pat Falloon s'aligne par la suite pour les North Stars de l'Ile-des-Chênes, club de la ligue sénior du Manitoba avec qui il remporte la Coupe Allan en 2003 puis revient avec Foxwarren et aide ceux-ci à atteindre le titre de championnat de la "", titre qu'il conservent jusqu'en 2006-07. Après une saison de plus avec les Falcons, Falloon se retire de la compétition à l'été 2008.

Après le hockey.

Falloon est devenu céréaliculteur près de Taché, au Manitoba, après avoir pris sa retraite du hockey. Le, il a été reconnu coupable de conduite avec facultés affaiblies.

Patrick J. Falloon (né le à Foxwarren, dans la province du Manitoba au Canada) est un joueur professionnel retraité de hockey sur glace ayant évolué à la position d'ailier droit.

Patrick J. Falloon (born ) is a Canadian former professional ice hockey right winger who played nine seasons in the National Hockey League between 1991 and 2000. He played with the San Jose Sharks, Philadelphia Flyers, Ottawa Senators, Edmonton Oilers, and Pittsburgh Penguins. He would also play a season in the Swiss National League. The first player drafted by the Sharks, Falloon had a standout junior career with the Spokane Chiefs of the Western Hockey League, with consecutive 60 goal seasons before being drafted.


Biographie.

Billy Meier est né à Bülach, commune située dans le canton de Zurich en Suisse.  Il affirme rencontrer régulièrement des « Pléiadiens » (allemand ").  Meier s'engage brièvement à la Légion étrangère, mais affirme s'en être échappé peu après. Il a beaucoup voyagé, visitant 24 pays en 12 ans. En 1965, Meier perd son bras gauche dans un accident en Turquie. En 1966, il épouse Kalliope, une femme grecque ; ils ont trois enfants.

Réincarnation.

Billy Meier affirme la réalité de la réincarnation, qui serait prouvable scientifiquement, niant l'existence de tout Dieu ou divinités telles qu'enseignés par les dogmes religieux ou les sectes.  Selon Billy Meier, l'esprit (") qui anime une personne abandonne le corps après la mort et intègre l'Au-delà - une dimension parallèle dans l'environnement de la Terre - pendant un certain temps (1,52 fois la durée de la vie passée) pour se réincarner par la suite. Nous ferions ainsi des allées et venues entre la Terre et l'Au-delà à chaque nouvelle vie, amassant ainsi de plus en plus de savoir et de sagesse, dans un contexte d'évolution. La réincarnation obéirait selon Billy Meier à certaines règles dites « créatives », commandées par la Création: l'Univers. Par exemple, un esprit (Geistform) se réincarne sur la même planète et dans un contexte d'évolution qui lui est compatible (sauf circonstance exceptionnelle comme la destruction de la planète, auquel cas, cet esprit ira s'incarner sur la planète dont le niveau d'évolution est le plus proche). Nous aurions eu selon Billy Meier, l'exemple de la destruction d'une planète dans notre système solaire : celle de la planète Malona/Phaeton qui aurait donné la ceinture d’astéroïdes intérieure avec son noyau métallique. Elle aurait été causée par une guerre fratricide où les habitants auraient dirigé l'eau d'un océan vers des conduits souterrains et un volcan géant.

Billy Eduard Albert Meier (né le ) est un auteur suisse. Il affirme avoir rencontré des extraterrestres à de nombreuses reprises. Il a produit plusieurs centaines de photos, des films et des échantillons de métaux censés illustrer la fabrication des soucoupes volantes. Il a écrit des dizaines de livres qui transcrivent les dialogues qu'il dit avoir eu avec ces extraterrestres ainsi que des ouvrages qu'il qualifie d'enseignement spirituel.

Eduard Albert Meier (born February 3, 1937), commonly nicknamed "Billy" is the founder of a UFO religion called the "Freie Interessengemeinschaft für Grenz- und Geisteswissenschaften und Ufologiestudien" (Free Community of Interests for the Border and Spiritual Sciences and Ufological Studies) and alleged contactee whose UFO photographs are claimed to show alien spacecraft. Meier claims to be in regular contact with extraterrestrial beings he calls the Plejaren. He also presented other material during the 1970s such as metal samples, sound recordings and film footage. Meier claims to be the seventh reincarnation after six prophets common to Judaism, Christianity, and Islam: Enoch, Elijah, Isaiah, Jeremiah, Immanuel (Jesus), and Mohammed.


Histoire.

Si tout art est « contemporain », donc actuel, pour celui qui le vit à son époque, l'expression « danse contemporaine » a recouvert différentes techniques et esthétiques apparues au cours du, et il est admis d'en limiter le concept à des chorégraphes et à des œuvres qui relèvent du champ de la danse moderne, d'après 1960, à travers deux importantes figures que sont les chorégraphes américains Merce Cunningham et Trisha Brown mais surtout de ses prolongements et des travaux de leurs élèves. Ainsi en France, à la fin des années 1970, s'est développée la « Nouvelle danse française » sous l'impulsion notamment d'Alwin Nikolais qui crée le Centre national de danse contemporaine et en Allemagne se développe la danse-théâtre avec les travaux de Pina Bausch au sein de sa compagnie Tanztheater Wuppertal qui deviendra, à son tour, une référence de la danse contemporaine.  Résultant d'abord d'une volonté de se démarquer des générations antérieures, mais aussi de questionner les limites du spectacle vivant, les danseurs et chorégraphes contemporains se sont emparés du concept et se le sont approprié, reconnaissant tacitement entre eux une manière identique d'aborder les problématiques du mouvement et du corps en représentation. Les ateliers d'improvisation et l'improvisation sur scène (comme l'ont fait Steve Paxton ou Simone Forti) deviennent un important moyen d'exploration des capacités de mouvement du corps et d'expression personnelle pour les danseurs-chorégraphes.  Contrairement à la musique contemporaine qui reconnaît comme « contemporaine » toute œuvre écrite au cours des, la danse contemporaine n'a pas de limites temporelles aussi précises et ne se reconnaît comme telle qu'à travers les créateurs qui s'en revendiquent : elle est avant tout affaire de génération et ouvre sur une volonté de se nommer, de se reconnaître entre pairs. Elle n'a, "a priori", que faire des courants esthétiques et se désigne elle-même tantôt selon les filiations, tantôt selon les ruptures, toujours ou presque en fonction d'une attitude commune devant l'histoire : emprunter les techniques aux courants modernes ou classiques, les actualiser ou les détourner, les métisser de théâtre, de littérature, d'architecture, d'arts plastiques, de cirque et d'autres disciplines artistiques allant depuis le milieu des années 1990 jusqu'à les substituer à la danse pure avec le mouvement dit de la non-danse.

Techniques de la danse contemporaine.

Les différentes techniques de la danse contemporaine ont en commun une certaine recherche dans la liberté du mouvement et du corps ainsi que des interactions avec d'autres arts (théâtre, vidéo, littérature, arts plastiques etc) et formes scéniques (ouverture vers des lieux publics et la cité en général).

Quelques personnes marquantes.

Pour une liste exhaustive, voir la liste des chorégraphes contemporains. Ne figurent ici que les acteurs les plus marquants de la danse contemporaine, dont les pionniers :

La danse aujourd'hui nommée danse contemporaine naît en Europe et aux États-Unis après la Seconde Guerre mondiale. Elle fait suite à la danse moderne et débute, pour certains, avec les courants postmodernistes.

Contemporary dance is a genre of dance performance that developed during the mid-twentieth century and has since grown to become one of the dominant genres for formally trained dancers throughout the world, with particularly strong popularity in the U.S. and Europe. Although originally informed by and borrowing from classical, modern, and jazz styles, it has come to incorporate elements from many styles of dance. Due to its technical similarities, it is often perceived to be closely related to modern dance, ballet, and other classical concert dance styles.


Contexte politique.

Willem Kieft, le gouverneur de la colonie hollandaise, fournit des mousquets aux Iroquois de la tribu Mohawks pour leur permettre à ces derniers de l’emporter sur les nations algonquines dans la guerre qui les oppose pour le contrôle du commerce de la fourrure. Les Mohawks considèrent les diverses tribus Delawares (Esopus, Wappingers et Hackensacks) comme leurs vassaux et veulent leur imposer un tribut que les Delawares refusent.

Le conflit.

En février 1643, les Mohawks attaquent les Delawares qui s'enfuient vers les zones contrôlées par les colons hollandais.  Le, les Hollandais, conduit par Willem Kieft attaquent, sans l'accord du conseil et de la population, le campement des Delawares où ils commettent les pires atrocités. Quatre-vingt têtes coupées sont exposées à La Nouvelle-Amsterdam. Une trentaine de prisonniers amérindiens, dont des femmes et des enfants, sont torturés à mort devant la foule des colons.  Les nouvelles du massacre arrivent parmi les tribus delaware et les représailles amérindiennes ne se font pas attendre. La colonie hollandaise menacée appelle les Anglais à son secours. Le capitaine anglais John Underhill lance une expédition militaire contre les Montauks. Des centaines d’Amérindiens sont massacrés. Puis les forces anglo-hollandaises attaquent un important village delaware près de Stamford où cinq cents Amérindiens périssent brûlés vifs.

Conséquences.

En 1683, Tamady, le chef des Delawares, signe avec le quaker William Penn un traité d’amitié qui allait assurer la paix durant soixante ans. En 1738, les colons anglo-hollandais forcent les Delawares à abandonner leurs bonnes terres agricoles et à se retirer plus à l’ouest dans la vallée de l’Ohio. En juillet 1755, les Delawares prennent part à la bataille de la Monongahela près de fort Duquesne où, aux côtés des colons français et canadiens-français, des Abénaquis, Ojibwés, Hurons, Outaouais, Sénécas et des Shawnees et ils infligent aux Anglais une sévère défaite.

La guerre de Kieft, également connue sous le nom de guerre de Wappinger, fut un conflit entre les colons de Nouvelle-Néerlande et les Amérindiens Lénapes ou Delawares de la confédération des Wappinger, dans la région de l'actuelle New York en 1643-1645.

Kieft's War (1643–1645), also known as the Wappinger War, was a conflict between the colony of New Netherland and the Lenape Indians in New York. It is named for Director-General of New Netherland Willem Kieft who had ordered an attack without approval of his advisory council and against the wishes of the colonists. Dutch colonists attacked Lenape camps and massacred the inhabitants, which encouraged unification among the regional Algonquian tribes against the Dutch and precipitated waves of attacks on both sides. This was one of the earliest conflicts between settlers and Indians in the region. The Dutch West India Company was displeased with Kieft and recalled him, but he died in a shipwreck while returning to the Netherlands; Peter Stuyvesant succeeded him in New Netherland. Numerous Dutch settlers returned to the Netherlands because of the continuing threat from the Algonquians, and growth slowed in the colony.


Biographie.

Jeunesse britannique.

Lillian May Davies naît à Swansea, dans le sud du pays de Galles. Elle est la fille de William John Davies et de sa femme Gladys Mary Curran. Ses parents se séparent dans les années 1920, mais ils ne divorcent formellement qu’en 1939. Quand elle devient mannequin, elle orthographie son prénom désormais avec un seul "l". Elle apparaît notamment en couverture de magazines comme "Vogue".

Premier mariage.

En 1940, elle épouse l’acteur écossais Walter Ivan Craig à Horsham, dans le Sussex de l'Ouest. Pendant la Seconde Guerre mondiale, après le départ de son mari pour l’Afrique, Lilian Craig travaille dans une usine qui fabrique des radios pour la Royal Navy et dans un hôpital pour les soldats blessés.

Relation avec le prince Bertil.

Rencontre.

En 1943, elle rencontre lors d’un cocktail à Londres le prince Bertil de Suède, fils du prince héritier Gustave Adolphe de Suède et de la princesse Margaret de Connaught.  Peu après leur rencontre, ils deviennent amants bien que Lilian soit toujours mariée avec Ivan Craig dont elle ne divorcera que deux ans plus tard.

Risque de régence.

En 1947, le prince Bertil perd son frère aîné le prince Gustave-Adolphe, père du futur roi Charles XVI, et alors second héritier au trône. En raison des mariages morganatiques de ses autres frères, Bertil est pressenti pour assumer la régence en cas de décès de son père avant la majorité de son neveu. C’est pour cette raison que le prince et Lilian vont vivre ainsi plus de trente ans sans pouvoir se marier.  Le prince Bertil n’a jamais eu à devenir régent puisque son père le roi Gustave VI Adolphe — qui était monté sur le trône en 1950 — a vécu assez longtemps pour voir son petit-fils, Charles-Gustave, atteindre sa majorité. Ce dernier, monté sur le trône en 1973 et, ayant épousé lui-même une roturière, approuve alors le mariage de Bertil et Lilian.

Mariage.

Lilian épouse le prince Bertil le en l’église du château de Drottningholm en présence du roi et de la reine. Lilian Davies Craig devient princesse de Suède et duchesse de Halland.  Le couple passe des périodes dans sa résidence de Sainte-Maxime en France. N’ayant pas eu d’enfants, la princesse est très proche des souverains suédois et de leurs trois enfants.

Duchesse douairière de Halland.

Le prince Bertil meurt le dans leur maison, la princesse Lilian étant à son côté. Jusqu’en 2010, elle continue à représenter la famille royale aux engagements officiels et dans d'autres occasions.  Elle est présidente de beaucoup d’organisations et un membre honoraire de plusieurs clubs et sociétés qui étaient sous le patronage de son époux le prince Bertil dont la Prince Bertil & Princess Lilian Sports Foundation ou SOS Villages d’enfants Suède.  En 2000, la princesse Lilian publie une biographie de sa vie avec le prince Bertil. Le, le palais annonce que la princesse est atteinte de la maladie d’Alzheimer et ne peut plus apparaître en public. Elle passe les dernières années de sa vie à la villa Solbacken, l’ancienne maison du prince Bertil, assistée par trois infirmières.  Elle meurt le à l’âge de, seize ans après son mari. Ses funérailles ont eu lieu le samedi en la chapelle du palais royal de Stockholm et son corps est ensuite inhumé au cimetière royal d'Haga où repose son époux le prince Bertil.  Dans son testament, elle lègue ses bijoux historiques (hérités par le prince Bertil de Suède de sa famille) comme ses diadèmes "Crown Princess Margaretha’s Laurel Leaf Necklace Tiara", "Crown Princess Margaretha’s Scarab Necklace" ou "Queen Victoria’s Stomacher" à sa petite-nièce par alliance la princesse héritière, Victoria de Suède.  Cette dernière porte le magnifique diadème en diamant ainsi que le deuxième collier lors du mariage de sa sœur la princesse Madeleine, en hommage à sa grand-tante disparue.

Lillian May Davies, devenue la princesse Lilian de Suède (en suédois, "Lilian av Sverige"), duchesse de Halland, née le à Swansea et morte le à Stockholm, est un mannequin britannique, membre de la famille royale de Suède à la suite de son mariage en 1976 avec le prince Bertil de Suède, duc de Halland (1912–1997), oncle du roi Charles XVI Gustave de Suède.

Princess Lilian of Sweden, Duchess of Halland (born Lillian May Davies, later Craig; 30 August 1915 – 10 March 2013), was a British fashion model who became a member of the Swedish royal family through her 1976 marriage to Prince Bertil, Duke of Halland (1912–1997). As such, she was a paternal aunt of King Carl XVI Gustaf of Sweden and a maternal aunt of Queen Margrethe II of Denmark and Queen Anne-Marie of Greece.


Enfance et formation.

Il est né d'un père inconnu et a été élevé par une famille d'adoption. Sa mère biologique, une infirmière d'origine irlandaise catholique placée dans une institution psychiatrique, est décédée de la tuberculose à l'âge de 28 ans.  En 1962, il obtient une bourse d'étude pour étudier l'histoire et la philosophie à l'Université de Southampton. Il va y suivre des cours de théâtre.

Carrière.

En 1969, il intègre le "NorthCott Theatre" puis le "Royal Court Theatre" où il joue dans de nombreuses pièces de théâtre.  Il commence une carrière au cinéma dans "One More Time" de Jerry Lewis en 1970 mais ne fera que très peu d'apparitions sur les écrans, le jeune John s'intéresse plus à la télévision où il débute, en 1971, en jouant dans "A Family at War" le rôle de Ian Mackenzie dans plusieurs épisodes.  C'est en 1981 que sa carrière fit un bond en avant grâce au rôle de Jim Bergerac dans la série policière "Bergerac". Se déroulant à Jersey, cette série durera dix ans et s'arrêta le. Grâce à cette série, Jersey est devenue célèbre dans les années 1980 et John Nettles en faisait la publicité.  Après "Bergerac", il revient au théâtre dans la "Royal Shakespeare Company" où il interprète de célèbres rôles comme celui de Capulet dans la pièce de William Shakespeare, "Roméo et Juliette".  Plus tard, il sera connu mondialement grâce au rôle principal de Tom Barnaby dans la série "Midsomer Murders", plus connue en France sous le nom d'Inspecteur Barnaby, auquel il donne sa bonhomie et son côté un peu « brute » teinté de cynisme sympathique. La série diffusée dans plus de 200 pays était pour les deux premières saisons basée sur les romans de Caroline Graham, qui a créé le personnage.

John Nettles est un acteur anglais, né à St Austell dans les Cornouailles, le. Il est surtout connu pour son interprétation de l'inspecteur Barnaby et vit maintenant près de la ville de Evesham avec son épouse.

John Vivian Drummond Nettles, OBE (born 11 October 1943) is a British actor and writer. He is best known for playing the lead roles in the long-running television series "Bergerac" and "Midsomer Murders".


Biographie.

Ilia Ivanov est né dans la ville de Chtchigry en Russie. il sortit diplômé de l'université de Kharkov en 1896 et devint professeur en 1907. Il travailla comme chercheur dans la réserve naturelle d'Ascania-Nova, ainsi que pour l'Institut d'État vétérinaire expérimental (1917–1921, 1924–1930), pour la "Central Experimental Station for Researching Reproduction of Domestic Animals" (1921–1924), et pour le "Moscow Higher Zootechnic Institute" (1928–1930).  Vers le début du, Ilia Ivanov améliora les techniques d'insémination artificielle et ses usages pratiques pour l'élevage des chevaux. Il prouva que cette technologie permettait à un étalon de fertiliser jusqu'à cinq cents juments (au lieu de 20-30 dans le cas d'une reproduction naturelle). Les résultats étaient sensationnels pour l'époque et Ivanov était sollicité par des éleveurs du monde entier.

Expériences hybridation humain-singe.

L'étude la plus controversée d'Ivanov fut sa tentative de créer un hybride de singe et d'humain. Dès 1910, il avait donné une présentation lors du Congrès Mondial de Zoologie à Graz dans laquelle il décrivait les possibilités d'obtenir un tel hybride grâce à l'insémination artificielle.  Dans les années 1920, Ivanov effectua une série d'expériences pour créer un hybride humain/non humain. Travaillant avec du sperme humain et des femelles chimpanzés, il ne réussit pas à déclencher une grossesse. En 1929, il organisa un jeu d'expériences impliquant du sperme non humain et des volontaires humaines mais il fut retardé par la mort de son dernier orang-outan.

Fin de carrière.

Dans le cadre d'un remaniement politique général dans le monde scientifique soviétique, Ivanov et un certain nombre de scientifiques impliqués dans la recherche et les expériences sur les primates perdirent leur poste. Au printemps 1930, Ivanov fut sous le coup d'une critique politique dans son institut vétérinaire. Finalement, le, Ivanov fut arrêté. Il fut condamné à cinq ans d'exil à Alma Ata, où il travailla pour l’Institut Vétérinaire-zoologiste Kazakh jusqu'à sa mort par accident vasculaire cérébral le. Le physiologiste et psychologue renommé Ivan Pavlov rédigea sa nécrologie.

Dans la fiction.

Opéra "Orango".

Son travail fut une des sources d'inspiration de l’opéra satirique inachevé dont le "Prologue" fut esquissé en 1932 par Dmitri Chostakovitch avec un livret d'Alexis Nikolaïevitch Tolstoï et d'Alexandre Ossipovitch Startchakov.

"Les Orchidées de Staline".

Ilia Ivanov est un personnage du roman "Les Orchidées de Staline" (2017) de Corinne De Vailly et Normand Lester, qui dépeint un complot par des fanatiques des droits des animaux de créer un hybride homme-singe en utilisant la technologie médicale et les connaissances génétiques du. L’initiateur du complot, Jeremy Powell, le chef du Mouvement animaliste mondial (MAM) est le fils d'un biologiste marxiste britannique qui a travaillé à Moscou dans les années trente sur le projet de Staline de créer un hybride homme-singe. L'objectif de Powell est d’obliger les États de la planète à étendre aux grands singes les protections juridiques accordées aux humains effaçant ainsi six millions d'années d'évolution depuis la divergence de l’homme des autres singes.

Ilia Ivanovitch Ivanov (en, — ) est un biologiste russe et soviétique spécialisé dans l’insémination artificielle et l’hybridation inter-espèces. Il a été impliqué dans une tentative controversée de créer un hybride humain-singe.

Ilya Ivanovich Ivanov (, – March 20, 1932) was a Russian and Soviet biologist who specialized in the field of artificial insemination and the interspecific hybridization of animals. He is famous for his controversial attempts to create a human-ape hybrid by inseminating three female chimpanzees with human sperm (with no result).


Biographie.

Origine.

Jeanne est issue d'une famille de tradition catholique. Elle est la fille de Jean de Rožmitál zu Blatna et de son épouse Ludmilla Bawor von Strakonicz.

Mariage.

Jeanne épouse Georges de Poděbrady en 1450. L'union est probablement négociée par son frère, Jaroslav Lev de Rožmitál, car son père est décédé quand elle était encore une enfant. Le futur roi est veuf depuis un an de sa première épouse, Cunégonde de Sternberg, qui lui a laissé six enfants dont plusieurs en bas âge.  Peu après leur mariage, Georges devient l'administrateur provincial (1452) puis le régent (1453) du jeune roi Ladislas de Bohême. Quand Ladislas meurt à 17 ans en 1457 sans héritier direct pour son double royaume, sa succession est ouverte en Bohême comme en Hongrie; les principaux candidats sont Matthias Corvin pour la Hongrie et Georges de Poděbrady en Bohême. Georges est ensuite choisi et couronné roi avec Jeanne le.  Jeanne soutient son époux en politique; elle n'est pas seulement une conseillère mais elle s'investit directement dans les affaires de l'État, prenant part aux démêlés politiques de son mari avec l'Église Catholique après la dénonciation des « Compactata » en 1462 par Pie II. Jeanne est aussi reconnue comme épouse et comme mère. Elle vit à la cour du roi Georges avec ses enfants et ses beaux-enfants lorsque sa belle-fille Catherine épouse le futur rival de Georges, le roi Matthias Corvin.  Le frère de Jeanne se voit confier une grande mission diplomatique dans les cours d'Europe de l'Ouest en 1465–1467 qui reste sans effet. Quand en décembre 1466, le pape Paul II jette l'anathème sur Georges de Poděbrady et le déclare déchu du trône de Bohême, la sanction pontificale s'applique également à son épouse et à ses enfants. En août 1470, elle conduit une armée tchèque combattre contre Matthias Corvin qui avait envahi la Moravie et s'était fait élire roi de Bohême par les catholiques le à Olomouc, après la mort prématurée de son épouse Catherine de Poděbrady.

Veuvage.

Georges de Bohême meurt le, il avait été contraint en 1469 de désigner, au détriment de ses propres fils, comme futur successeur Vladislas Jagellon, fils aîné du roi Casimir IV de Pologne qui était en outre par sa mère Élisabeth de Habsbourg le neveu de Ladislas de Bohême. En 1473, Jeanne et Vladislas IV réunissent une assemblée nationale à Benešov, au cours de laquelle est évoquée la politique de Georges et sa tentative de compromis entre le catholicisme et l'Utraquisme.  Après 1473, Jeanne se retire dans le traditionnel douaire réservé aux reines veuves de Bohême à Mělník où le Chapitre royal local de Saint-Pierre et Paul reçoit six mille talents d'argent de sa part. Jeanne meurt le à Mělník. Le roi Vladislas IV de Bohême assiste à ses funérailles. Selon ses dernières volontés, elle aurait été inhumée dans l'église en aval de la cité, mais toutefois d'autres sources indiquent qu'elle repose dans la crypte de Saint-Guy à Prague aux côtés de Georges de Bohême.

Postérité.

Elle donne cinq enfants au roi. Seul Henri et Ludmilla atteignent l'âge adulte :

Jeanne de Rožmitál (tchèque: "Johana z Rožmitálu") née avant 1432 et morte à Mělník le, inhumée à Prague (?), est une reine consort de Bohême.

Joanna of Rožmitál (c. 1430 – 12 November 1475) was the Queen consort of Bohemia as the second wife of George of Poděbrady.


Papier toilette.

L'utilisation de papier hygiénique pour le nettoyage post-défécation a commencé en Chine. Il est devenu répandu dans la culture occidentale.  Dans certaines parties du monde, surtout avant que le papier de toilette soit disponible ou abordable, l'utilisation de journaux, de pages d'annuaire téléphonique ou d'autres produits en papier était courante. Aux États-Unis, le catalogue Sears Roebuck largement distribué était également un choix populaire jusqu'à ce qu'il commence à être imprimé sur papier glacé (à tel point certaines personnes ont écrit à l'entreprise pour se plaindre).  Avec les toilettes à chasse d'eau, l'utilisation de papier journal comme papier toilette risque de provoquer des blocages.  Cette pratique se poursuit aujourd'hui dans certaines parties de l'Afrique; Bien que des rouleaux de papier toilette soient facilement disponibles, ils peuvent être assez coûteux, ce qui incite les membres les plus pauvres de la communauté à utiliser les journaux.  Les personnes souffrant d'hémorroïdes peuvent trouver plus difficile de garder la zone anale propre en n'utilisant que du papier toilette et peuvent préférer se laver avec de l'eau..  Bien que l'essuyage d'avant en arrière minimise le risque de contamination de l'urètre, la directivité de l'essuyage varie en fonction du sexe, des préférences personnelles et de la culture.

Eau.

Le nettoyage à l'eau savonneuse est un moyen fiable et hygiénique d'éliminer les restes fécaux.

Sociétés musulmanes.

L'utilisation de l'eau dans les pays musulmans est due en partie à l'étiquette de toilette islamique qui encourage le lavage après tous les cas de défécation. Il y a des dispositions flexibles lorsque l'eau est rare : les pierres ou les papiers peuvent être utilisés en remplacement pour le nettoyage après défécation.  En Turquie, toutes les toilettes de style occidental ont une petite buse au centre de l'arrière du bord de la toilette qui vise l'anus. Cette buse est appelée taharet musluğu et elle est contrôlée par un petit robinet placé à portée de main près des toilettes. Il est utilisé pour laver l'anus après essuyage et séchage avec du papier toilette. Les toilettes à la turque n'ont pas ce genre de buse (un petit seau d'eau provenant d'un robinet à portée de main ou une douche de bidet est utilisée à la place).  Une autre solution consiste en une douche miniature et est connue comme un « robinet de santé » ou douche de bidet. Il est généralement placé dans une alcôve du côté droit de la toilette où il est facile de l'atteindre. Ce moyen est couramment utilisé dans le monde musulman. Dans le sous-continent indien, un vase lota est souvent utilisé pour se nettoyer avec de l'eau, bien que la douche ou la buse soient courantes dans les nouvelles toilettes.

Sous-continent indien.

En Inde et dans le sous-continent indien, plus de 95% de la population utilise de l'eau pour nettoyer la région anale après la défécation. Dans les endroits où l'eau est rare ou peu disponible, une pierre ou un matériau dur similaire peut être utilisé à la place. L'utilisation de papier toilette est rare dans cette région et n'est observée que dans certains milieux urbains. Et même lorsque le papier toilette est utilisé pour nettoyer la plupart des déchets dans la région anale, il est suivi d'un nettoyage à base d'eau. Le nettoyage des mains avec du savon après ce processus de nettoyage est très important. S'il n'y a pas de savon, du sol, de la cendre ou du sable peuvent être utilisés pour nettoyer la main ou les deux mains. Les toilettes peuvent également avoir un bidet de pulvérisation (robinets de santé). Les cabinets de toilette plus simples peuvent ne pas avoir d'eau courante pour le nettoyage anal et le lavage des mains, mais seaux, écopes et tasses sont utilisés pour le stockage de l'eau et pour le nettoyage.

Asie du sud est.

Dans les pays d'Asie du Sud-Est comme l'Indonésie, les Philippines et la Thaïlande, les salles de bains ont généralement un balancier en plastique de taille moyenne (appelé gayung en Indonésie, tabo aux Philippines, ขัน (khan) en thaï) ou grande tasse, également utilisée au bain. Cependant, la plupart des ménages utilisent généralement du papier hygiénique, des «robinets de santé» ou des bidets. Certains robinets de santé sont des ensembles métalliques attachés à la cuvette du cabinet d'eau, avec l'ouverture pointée sur l'anus. Les toilettes dans les établissements publics fournissent principalement du papier toilette gratuit ou distribué, bien que le godet (souvent une bouteille en plastique ou une petite cruche) soit parfois utilisé dans certains établissements. Bien que la plupart des Thaïlandais éprouvent des difficultés à ne pas nettoyer leur anus avec de l'eau, la plupart des centres commerciaux ne fournissent pas de robinets de santé, car ils sont considérés comme sales et pourraient rendre leur nettoyage plus difficile. En raison de sa diversité ethnique, les toilettes en Malaisie présentent souvent une combinaison de méthodes de nettoyage anal et la plupart des toilettes publiques dans les villes offrent du papier toilette ainsi qu'un bidet intégré ou une petite douche bidet à main reliée à la plomberie en l'absence d'un bidet intégré.  Au Vietnam, les gens utilisent souvent une douche de bidet. Il est généralement disponible à la fois dans les ménages et les lieux publics.

Asie de l'Est.

Le premier siège de toilette «sans papier» a été inventé au Japon en 1980. Un siège de toilette à spray, généralement connu sous le nom Washlet de Toto, est généralement une combinaison de siège chauffant, bidet et séchoir, contrôlé par un panneau électronique ou une télécommande à côté du siège des toilettes. Une buse placée à l'arrière de la cuvette des toilettes dirige un jet d'eau sur l'anus à des fins de nettoyage. De nombreux modèles ont une fonction "bidet" séparée orientée vers l'avant pour un nettoyage féminin. Le siège de toilette à pulvérisation est commun seulement dans les toilettes de style occidental, et n'est pas incorporé dans les toilettes accroupies de style traditionnel. Certaines toilettes bidet modernes japonaises, en particulier dans les hôtels et les zones publiques, sont étiquetées avec des pictogrammes pour éviter les problèmes de langue, et la plupart des modèles plus récents ont un capteur qui refuse d'activer le bidet à moins que quelqu'un ne soit assis sur les toilettes.

Europe et Amériques.

Certaines personnes en Europe et en Amérique utilisent des bidets pour le nettoyage anal avec de l'eau, les bidets sont des accessoires de salle de bains communs dans de nombreux pays d'Europe occidentale et méridionale et de nombreux pays d'Amérique du Sud,tandis que les douches de bidet sont plus fréquentes en Finlande. La disponibilité des bidets varie considérablement au sein de ce groupe de pays. De plus, même lorsque les bidets existent, ils peuvent avoir d'autres usages que le lavage anal.

Autre.

Lingettes (lingettes humides, lingettes gel).

Lors du nettoyage des fesses des bébés lors des changements de couches, des lingettes humides sont souvent utilisées, en combinaison avec de l'eau si disponible.  Un gel hydratant peut être appliqué sur du papier hygiénique pour l'hygiène personnelle ou pour réduire l'irritation de la peau due à la diarrhée. Ce produit est appelé Gel wipe. Des mousses, sprays et gels spéciaux peuvent être combinés avec du papier hygiénique sec comme alternative aux lingettes humides.

Des chiffons.

Des chiffons ou des gants de toilette sont parfois utilisés. Ils sont ensuite lavés de la même manière que les couches lavables et réutilisés.

Bâtons, pierres, feuilles, épis de maïs.

Dans les zones rurales des pays en développement ou lors de voyages en campement, des bâtons, des pierres, des feuilles, des épis de maïs et autres sont également utilisés pour le nettoyage anal. Cela peut être dû à l'indisponibilité du papier toilette et des produits de papier similaires ou de l'eau.

Histoire..

Le nettoyage anal romain a été fait avec une éponge sur un bâton appelé un xylospongium. Le bâton devait être trempé dans un canal d'eau devant la toilette, puis coincé à travers le trou devant les toilettes. Dans l'ancien Japon, une baguette de bois connue sous le nom de chuugi était utilisée pour le nettoyage après défécation.

Le nettoyage anal est la pratique hygiénique qu'une personne effectue sur la zone anale par elle-même après la défécation. L'anus et les fesses peuvent être soit lavés avec des liquides ou essuyés avec du papier toilette ou d'autres matériaux solides afin d'éliminer les restes de matières fécales. Dans de nombreuses cultures musulmanes et hindoues, ainsi qu'en Asie du Sud-Est et en Europe du Sud, l'eau est généralement utilisée pour le nettoyage anal à l'aide d'un jet d'eau, comme avec un bidet ou le plus souvent éclaboussé et lavé à la main. Cela peut être suivi d'un séchage avec une serviette en tissu ou du papier toilette.

Anal hygiene or anal cleansing refers to hygienic practices that are performed on a person's anus, usually shortly after defecation. The anus and inner buttocks may be wiped (typically with toilet paper, wet wipes, or gel wipes) or washed in order to remove remnants of fecal matter.


Histoire.

Fondée à Rome en 1603 par le protecteur des sciences le prince Federico Cesi, elle reçut l'approbation du pape Clément VIII. Elle se place immédiatement sous la protection de Sant Jean l'Evangéliste flanqué d'un aigle et d'un lynx blanc qui sont le symbole de la vision scientifique et de la raison.  Galilée la dirige à partir de 1611. La Royal Society de Londres et l'Académie des sciences de Paris furent créées sur son modèle respectivement en 1662 et 1666.  Elle est dissoute à la mort de Cesi en 1630. Elle est réinvestie en 1847 par le pape Pie IX sous le nom d’Académie pontificale des nouveaux Lynx. Puis le pape Pie XI reconstitue de nouveau l'Académie en 1936, sous son nom actuel, par le motus proprio "In multis solaclis". Il en rédige lui-même les statuts qui seront actualisés par Paul VI en 1976 et Jean-Paul II en 1986.  La première assemblée est inaugurée le par Mgr Pacelli, le futur Pie XII. Pendant la guerre, ce dernier permet aux scientifiques italiens de confession juives d'exercer leur métier quand bien même ils en étaient empêchés par les lois raciales de 1938.  Après la guerre, l'Académie se préoccupa plus particulièrement des sciences appliquées. Dans les années 1970 et 1980, elle chercha à promouvoir la paix et le progrès des peuples, et à améliorer la santé dans le tiers-monde.  En 1979, à l'occasion du centenaire de la naissance d'Albert Einstein, Jean-Paul II lui demanda d'examiner le cas de Galilée afin de montrer la compatibilité entre science et foi, ce qui donna lieu à un livre publié en 1996, "La Nouvelle Image du monde. La dialogue entre foi et raison après Galilée", présenté par le cardinal Paul Poupard. En 1982, elle publia un document sur l'armement nucléaire qui eut un fort retentissement mondial car il défendait le principe pacifique des sciences.

Relations avec le Saint-Siège.

Au sein du Saint-Siège, l'Académie est une entité qui bénéficie d'un statut autonome. Même si elle a été créée par un pape, et si elle reste placée sous la protection du souverain pontife et si elle bénéficie du financement du Saint-Siège, l'Académie est en effet libre de définir par elle-même sa propre activité, conformément à son objet, rappelé par ses statuts : "promouvoir le progrès des sciences mathématiques, physiques et naturelles, et l'étude des problèmes épistémologiques qui leur sont liés".  Dans un message adressé aux Académiciens en 1940, Pie XII a rappelé que l'Académie était libre de toute forme d'inquisition : « À vous, nobles champions des arts et disciplines humaines, l'Église reconnaît une totale liberté dans vos méthodes et vos recherches ».  L'Académie n'ayant pas de réflexion théologique, Jean-Paul II fut amené à la dessaisir de questions morales sur la contraception et la défense de la vie en 1996.  En raison de leur indépendance totale par rapport à tout point de vue national, politique ou religieux, les délibérations et les études de l'Académie constituent une inestimable source d'information objective sur laquelle le Saint Siège et ses nombreux organes peuvent s'appuyer dans leurs réflexions.

Organisation.

L'Académie est dirigée par un Président qui est nommé, parmi les Académiciens, par le Souverain pontife. Le Président est assisté par un Conseil et par un Chancelier. Le Président actuel est Joachim von Braun. L'Académie maintient des relations et des échanges de publications avec d'autres académies et avec divers instituts de recherche scientifique. Elle est membre du Conseil international pour la science.  Venant du monde entier, les Académiciens, au nombre d'environ quatre-vingts, sont des hommes et des femmes élus sur des critères scientifiques, mais aussi de moralité. Leur élection est validée par le pape, même s'ils ne sont pas obligatoirement catholiques. Ils participent aux groupes d'études et aux colloques organisés par l'Académie pour examiner des sujets précis. Leurs délibérations et leurs contributions sont publiés par l'Académie. Ils se réunissent pour les sessions plénières à la "Casina Pio IV", le siège de l'Académie.  Les travaux de l'académie couvrent désormais six domaines distinctsː les sciences fondamentales (1), les sciences et la technologie (2), les sciences liées aux problèmes du tiers-monde (3), l'éthique et la politique scientifique (4), la bioéthique (5) et l'épistémologie (6). Neuf sous-domaines traitent de l'évolution des sciences et du développement des sociétés et des technologiesː l'astronomie, la chimie, les sciences de la terre et de l'environnement, les sciences de la vie (botanique, agronomie, zoologie, génétique, biologie moléculaire, biochimie, neurosciences, chirurgie), les mathématiques, les sciences appliquées, la philosophie et l'histoire des sciences, la physique, et les autres disciplines.

Publications.

L'Académie produit de nombreuses publications, parmi lesquelles trois séries se distinguent particulièrement : les "Scripta varia", les "Documenta" et les "Commentarii".  Les "Scripta varia" regroupent les travaux majeurs, comme les rapports complets des Semaines d'études organisées par l'Académie. Jouissant d'une certaine importance scientifique, plusieurs volumes des "Scripta varia" ont été coédités avec des éditeurs étrangers.  De format plus réduit, les "Documenta" permettent de publier dans un temps plus bref les résumés et les conclusions des Semaines d'études. C'est aussi dans cette série que sont publiés les messages adressés par le pape aux académiciens, ainsi que certains documents significatifs comme la Déclaration sur la prévention de la guerre nucléaire.  Les "Commentarii" contiennent des notes et des mémoires, ainsi que des études spécifiques sur certains sujets scientifiques.  Les "Acta" donnent les comptes-rendus des assemblées plénières.

Membres.

L'Académie compte 80 membres, hommes ou femmes, de différents pays, qui ont contribué de manière remarquable dans leur domaines d'activité scientifique. Ils sont nommés par le pape après avoir été élus par les autres Académiciens.  Les membres peuvent être ordinaires, honoraires ou permanents. Le pape régnant est membre de droit.

Quelques anciens membres.

Parmi les anciens membres de l'Académie, on trouve entre autres :

L’Académie pontificale des sciences, anciennement l'Académie des Lyncéens fondée par Federico Cesi à Rome en 1603 dans la tradition des académies grecques, fut la toute première académie scientifique en Europe.

The Pontifical Academy of Sciences (, ) is a scientific academy of the Vatican City, established in 1936 by Pope Pius XI, and thriving with the blessing of the Papacy ever since. Its aim is to promote the progress of the mathematical, physical, and natural sciences and the study of related epistemological problems. The Academy has its origins in the Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei ("Pontifical Academy of the New Lynxes"), founded in 1847 as a more closely supervised successor to the Accademia dei Lincei ("Academy of Lynxes") established in Rome in 1603 by the learned Roman Prince, Federico Cesi (1585–1630), who was a young botanist and naturalist, and which claimed Galileo Galilei as its president. The Accademia dei Lincei survives as a wholly separate institution.


Biographie.

Louis Wirth est né dans le petit village de Gemünden dans l'Hunsrück en Allemagne. Il était l'un des sept enfants de Rosalie Lorig et de Joseph Wirth. Gemünden était une communauté pastorale, et Joseph Wirth gagnait sa vie en tant que marchand de bestiaux. Louis est ensuite parti vivre avec une de ses grandes sœurs chez son oncle, qui avait immigré depuis quelque temps déjà, dans le Nebraska en 1911. Ses deux parents étaient actifs dans leur communauté religieuse et émigrèrent vers les États-Unis en 1936. Peu après son arrivée aux États-Unis, Louis rencontra Mary Bolton avec laquelle il se maria et eut deux filles.  Il fit ses études aux États-Unis et devint l'une des grandes figures de l'École de sociologie de Chicago. Il obtient sa licence en 1919, son master en 1925 et son doctorat en 1926. Sa thèse est effectuée sous la direction de Robert Park et Ernest Burgess. Il enseigne de 1926 à sa mort à l'Université de Chicago, instructeur de 1926 à 1928, puis devient professeur assistant en 1931 pour être promu professeur associé en 1932 et enfin titularité professeur en 1940. Il s'intéressa notamment à la vie urbaine, au comportement des minorités, aux mass média et il est maintenant reconnu comme une figure de la sociologie urbaine. Un de ses articles les plus célèbres est « Le phénomène urbain comme mode de vie », publié dans le Journal Américain de Sociologie (1938), synthèse des idées de l'école de Chicago. Il doit également sa renommée à son ouvrage "Le Ghetto", publié en 1928 et traduit en 1980 en français. Il meurt subitement après une conférence sur les "community relations" qu'il donne dans le Buffalo dans l'État de New York en 1952, à 55 ans.

Sources.

Informations du Wikipédia Anglais.  Présentation de Louis Wirth par l'American Sociological Association, dont il a été le président de 1947 à 1952 : http://www.asanet.org/about/presidents/Louis_Wirth.cfm qui elle-même cite l'ouvrage de Howard W. Odum, "American Sociology: The Story of Sociology in the United States through 1950" qui donne une biographie plutôt complète de Wirth.

Louis Wirth est un sociologue américain né en 1897 et mort en 1952. Représentant de l'École de Chicago, il est élu par ses pairs président de l'Association internationale de sociologie de 1947 à sa mort, après en avoir été secrétaire (de 1932 à 1947).

Louis Wirth (August 28, 1897 – May 3, 1952) was an American sociologist and member of the Chicago school of sociology. His interests included city life, minority group behavior, and mass media, and he is recognised as one of the leading urban sociologists.


Vie.

Il était fils d'un libraire qui eut 25 enfants. Il suivit des études de philosophie et de droit. Il exerça d'abord la profession d'avocat, puis reçut les ordres, et se fit bientôt un nom par ses prédications. Marguerite de France en fit son prédicateur. Plusieurs évêques l'attirèrent auprès d'eux, et il séjourna comme théologal à Bazas, Lectoure, Agen, Cahors, et à Condom, où il acheta une maison et y fit graver sur un linteau : « Je ne sais ». Il rencontra Montaigne à Bordeaux, avec qui il se lia d'une grande amitié et qui eut une grande influence sur son œuvre. Il adopta bientôt sa philosophie. Montaigne le désigna comme héritier du blason de sa maison. Charron reconnut plus tard ce témoignage d'affection et d'estime en instituant le beau-frère de Montaigne son légataire universel. En 1595, il fut envoyé à Paris comme député à l'assemblée du clergé et devint secrétaire de cette assemblée. Il est mort d'apoplexie à Paris en 1603.

Pensée.

Charron composa un "Traité de la Sagesse" qu'il a publié en 1601 à Bordeaux, après d'autres ouvrages concernant la religion, et qui présentait un catholicisme orthodoxe, répondait aux attaques dont il était l'objet et provoqua un scandale : il y défendait la tolérance religieuse, ce qui le fit accuser d'athéisme. « Nous sommes circoncis, baptisés, juifs, mahométans, chrestiens avant que nous sachions que nous sommes hommes. » Il séparait ainsi la religion de la morale (morale appuyée sur la nature), ouvrant l'espace d'une pensée laïque. C'est encore un des meilleurs traités de morale connu au ; mais on y trouve quelques propositions hasardées qui en firent longtemps défendre l'impression et le firent mettre à l'Index librorum prohibitorum à Rome.  Des pamphlétaires, jésuites en particulier et en premier lieu le père Garasse, l'attaquèrent vigoureusement et les critiques continuèrent bien après sa mort, l'accusant de plagiat à l'égard de Montaigne et des auteurs de l'Antiquité. Il imita également le style de Montaigne, mais il avait moins de grâce et de naïveté. Charron a aussi laissé un "Traité des Trois Vérités" (existence de Dieu, vérité du Christianisme, vérité du Catholicisme), 1594, fort estimé, et un "Abrégé du Traité de la Sagesse". La meilleure édition de la Sagesse est celle qu'a donnée Amaury Duval, 1820, 3 v. in-8.  Emmanuel Faye estime que, pour fonder une philosophie morale autonome et directement enracinée en l’homme, Pierre Charron a cru devoir écarter entièrement la métaphysique, jugée par lui toute spéculative. Charron pense donc que la philosophie morale suffit pour penser ce qu’il nomme l’« excellence et perfection de l’homme ». Avant Spinoza et son "Éthique", l'idée « Dieu c'est-à-dire la nature » est exprimée par Pierre Charron, ce qu'a relevé Michel Onfray. Ce thème est déjà présent dans la philosophie juive, elle-même marquée par la pensée de Moïse Maïmonide.  Descartes s'inspirera de sa méthode du doute pour la rédaction du "Discours de la méthode".

Pierre Charron (1541 à Paris - à Paris) est un théologien, un philosophe, un orateur et un moraliste du.

Pierre Charron (; 1541 – 16 November 1603) was a French 16th-century Catholic theologian and philosopher, and a disciple and contemporary of Michel de Montaigne.


Biographie.

Anton Giulio Bragaglia a commencé à travailler comme assistant réalisateur en 1906 auprès de la Società italiana Cines, une maison de production romaine dont son père, Francesco Bragaglia, était le directeur général. Tirant profit de la production foisonnante de la Cines il y acquit son expérience technique et artistique, notamment en travaillant aux côtés de réalisateurs du cinéma muet tels Mario Caserini et Enrico Guazzoni. En parallèle il se passionne pour l'archéologie et collabore avec Giacomo Boni et Rodolfo Lanciani.  Avec ses frères Arturo et Carlo Ludovico, il se consacre à l'expérimentation de nouvelles techniques photographiques et cinématographiques en se concentrant surtout sur la photodynamique, et bénéfice du soutien du mouvement futuriste italien, en particulier de Filippo Tommaso Marinetti. En 1913, il publie son essai "Fotodinamismo futurista" ("Le photodynamisme futuriste") et devient rédacteur en chef du journal "L'Artista" ("L'Artiste"), un périodique artistique et théâtral.  En 1916, il fonde le périodique "Cronache di attualità" ("Chroniques de l'actualité"), qui traite de politique et d'art italien et international, en particulier l'avant-gardisme. La même année, il fonde la maison de production cinématographique "Novissima-Film" et réalise son célèbre film "Thaïs" (ou "Perfido incanto"), œuvre portant une empreinte résolument futuriste, sur des scénographies avant-gardistes d'Enrico Prampolini.  En 1918, il crée et dirige la galerie "Casa d'arte Bragaglia" qu'il inaugure avec une exposition personnelle de Giacomo Balla et qui présentera, entre autres, des expositions de Giorgio De Chirico, Mario Sironi, Hector Nava, Julius Evola et les dadaistes, Gustav Klimt, Egon Schiele et Ossip Zadkine  De 1921 à 1924, il publie le pamphlet satirique "Index Rerum Virorumque Prohibitorum". En 1922, il ouvre le "Teatro sperimentale degli indipendenti" ("Théâtre expérimental des indépendants") et lance sa propre compagnie de théâtre, la "Compagnia Spettacoli Bragaglia" avec laquelle il met en scène l"'Opéra de quat'sous" de Bertolt Brecht pour une tournée en 1929 et 1930. Le "Teatro sperimentale degli indipendenti" restera fidèle à son orientation avant-gardiste et recevra Luigi Pirandello, Marinetti, Italo Svevo et Rosso di San Secondo.

Anton Giulio Bragaglia, né le à Frosinone et mort le à Rome, est un artiste italien à la fois réalisateur de cinéma, photographe, scénographe, critique de cinéma et essayiste. Ses écrits portent sur le cinéma, la photographie et la danse. Il appartient au courant futuriste italien.

Anton Giulio Bragaglia (11 February 1890 – 15 July 1960) was a pioneer in Italian Futurist photography and Futurist cinema. A versatile and intellectual artist with wide interests, he wrote about film, theatre, and dance.


Biographie.

Bobrikov entre en 1858 dans l'armée impériale russe. Il sert au début dans le district militaire de Kazan, puis il est à l'état-major de division de Novgorod et il est nommé colonel. Il est affecté en 1870 à Saint-Pétersbourg où il entre à la Garde impériale. Il remplit des fonctions militaires à la cour et se distingue par sa loyauté politique. En 1878, il participe à la campagne de libération des Balkans et il est nommé major-général. Il est à la tête du district militaire de Saint-Pétersbourg en 1883.

Gouverneur-général.

L'empereur Nicolas II le nomme gouverneur-général du grand-duché de Finlande en 1898. Un an plus tard, le tsar abolit le système de coopération institué par Alexandre en signant le manifeste de février () par lequel les lois de l'Empire prévalent désormais sur les lois du grand-duché, ce qui provoque des manifestations d'hostilité d'envergure envers Saint-Pétersbourg. Bobrikov signe en plus des décrets quelques mois plus tard imposant l'usage plus répandu de la langue russe dans l'administration et le système éducatif. L'armée finlandaise est abolie en 1901 et les conscrits originaires du grand-duché sont tenus de servir n'importe où dans l'empire et plus seulement en Finlande. Seulement 42 % des conscrits de la classe 1902 se présentent aux conseils de révision, si bien que finalement la conscription est abolie en Finlande, car ses sujets sont considérés comme peu fiables. En 1903, Bobrikov renforce la censure de la presse et interdit la publication de certains journaux, tout en limitant la liberté de réunion. Toutes ces mesures finissent par faire détester Bobrikov de la population. Il est assassiné dans le vestibule du Sénat d'Helsingfors le de trois coups de revolver par Eugen Schauman qui retourne son arme contre lui. Schauman meurt de ses blessures dans la nuit à l'hôpital et Bobrikov le lendemain.  Le prince Obolensky lui succède, mais c'est le successeur de ce dernier, Nikolaï Nikolaïevitch Gerhard, qui parvient à ramener le calme en favorisant des réformes libérales.

Famille.

Nikolaï Bobrikov épouse en 1867 à Kazan Olga Petrovna Leontieva qui lui donne cinq enfants. Devenu veuf, il épouse en secondes noces en 1895 Elisabeth Staël von Holstein (fille de général) dont il a une fille.  Son domaine se situe dans le gouvernement de Novgorod. Il y commande une église dédiée à l'Intercession à l'architecte Alfred Parland.

Nikolaï Ivanovitch Bobrikov, né le 15 du calendrier julien ou le 27 du calendrier grégorien janvier 1839 à Strelna et mort assassiné le 4 ou le, toujours selon le calendrier choisi, à Helsingfors, est un général et homme politique de l'Empire russe. Il fut de 1898 à sa mort gouverneur-général du grand-duché de Finlande.

Nikolay Ivanovich Bobrikov (; in St. Petersburg – June 17, 1904 in Helsinki, Grand Duchy of Finland) was a Russian general and politician. He was the Governor-General of Finland and the Finnish Military District from to during the early reign of Emperor Nicholas II, and was responsible for the Russification of Finland. After appointment as the governor-general, he quickly became very unpopular and was assassinated by Eugen Schauman, a Finnish nationalist from Kharkov.


Biographie.

Carrière militaire.

Il suit des cours d'artillerie à l'école militaire de Rio de Janeiro, où il termine ses études en 1847.  Sa carrière militaire commence par la répression de la révolte de Praieira à Pernambouc en 1848, révolte vue comme la partie brésilienne du Printemps des peuples européen de 1848. Il connaît l'action durant la révolte de Pernambouc en 1848 et la Guerre de la Triple Alliance en 1864 - 1870. Il est nommé premier lieutenant en 1852 et capitaine en 1856. Il devient maréchal de camp en 1884, avant d'être élevé à la dignité de maréchal. Son courage personnel, sa compétence militaire et son style viril en font une légende nationale.

Engagement politique.

En 1886, alors qu'il exerce brièvement les fonctions de gouverneur du Rio Grande do Sul, Deodora da Fonseca est courtisé au sein de la société du café de São Paulo par des intellectuels républicains comme Benjamin Constant ou Rui Barbosa.  En 1886, prévenu que le gouvernement impérial ordonne l'arrestation des principales figures républicaines, Deodora da Fonseca part à Rio de Janeiro et prend la tête d'une faction armée favorable à l'abolition de l'esclavage.

Chef de file du coup d'État militaire de 1889.

À cause de son prestige, il est à la tête du coup d'État militaire qui dépose l'empereur Pierre II le. Il dirige rapidement le gouvernement provisoire qui met en place une Assemblée constituante qui doit rédiger une nouvelle constitution pour les États-Unis du Brésil. Néanmoins, il ne tarde pas à entrer en conflit avec les chefs républicains civils.

Premier président de la République.

Il est néanmoins élu président le par une majorité étroite, soutenue par une pression exercée sur l'Assemblée par l'armée. Le lendemain, il prête serment au palais de Saint-Christophe, ancienne résidence impériale de Rio de Janeiro.

Tensions politiques et démission.

Le gouvernement de Deodoro da Fonseca, divisé par l'animosité personnelle et politique entre le président et le vice-président, Floriano Peixoto, rencontre une forte opposition au Congrès qui mène une politique d'obstruction. La résistance du parlement est renforcée par des décrets présidentiels arbitraires (comme la concession du port de Torres à une compagnie privée) et un fort dirigisme, inspiré de Napoléon III en France. Le Congrès s'associe alors au vice-président et recherche l'appui de l'opinion publique.  La situation tend alors vers un point de non-retour quand, le, Deodoro da Fonseca dissout le Congrès national et proclame l'état d'urgence. Un groupe de députés s'oppose à cette décision et trouve du soutien parmi les plus haut placés des officiers de la Marine, entre autres l'amiral Custódio José de Melo. Le pays est alors au bord de la guerre civile. Le, le maréchal Deodoro da Fonseca signe une lettre de démission de la présidence et le vice-président Floriano Peixoto lui succède.  Deodoro da Fonseca meurt le à Rio de Janeiro. Il a droit à des obsèques officielles avec tous les honneurs militaires et est enterré dans le caveau familial au cimetière de Caju. En 1937, ses restes sont exhumés et transférés dans un mausolée surmonté de sa statue équestre sur la place de Paris à Rio.  Deodoro da Fonseca est l'oncle paternel du maréchal Hermes Rodrigues da Fonseca, 8 président des États-Unis du Brésil.

Manuel Deodoro da Fonseca, né le à Alagoas da Lagoa do Sul (aujourd'hui Marechal Deodoro) et mort le à Rio de Janeiro, est un militaire et homme d'État brésilien. Il proclame en 1889 la République des États-Unis du Brésil, dont il est chef du gouvernement provisoire du au, puis le premier président de la République du au.

Manuel Deodoro da Fonseca (; 5 August 1827 – 23 August 1892) was a Brazilian politician and military officer who served as the first President of Brazil. He took office after heading a military coup that deposed Emperor Pedro II and proclaimed the Republic in 1889, disestablishing the Empire, and stepped down little more than two years later, in 1891, under great political pressure. He is therefore the first Brazilian President to have resigned from office.


Étymologie.

Origines.

Héraclide du Pont (340 av. J.-C.) attribue la création du mot « philosophe » à Pythagore (530 av. J.-C.), lequel ne se présentait pas comme un sage, mais comme (φιλόσοφος) :, dit Aétius,. Pour Cicéron : Il s'étonna peut-être aussi de la modestie : le philosophe n'est pas sage, il se présente seulement comme un apprenti en sagesse, un amateur de connaissances profondes des conséquences de ses actes et paroles, et tend donc à la maîtrise de soi.  Les mots « philosophe » et « philosophie » n'ont pris ce sens, classique, qu'avec Platon, lors de sa lutte contre les sophistes, qui se prétendaient savants. Le philosophe, dit Platon, est celui qui, l'homme qui désire savoir de façon droite, l'amoureux de connaissance, le, et donc seul Zeus est sage.

Polysémie.

Outre le sens habituel d'« amateur de sagesse », il existe au moins une autre étymologie du mot « philosophe », défendue notamment par Bebescourt, qui y voit le « connaisseur de l'Amour », par allusion au "Banquet" de Platon, dont le thème philosophique central est le dieu Éros ou Amour.  Un philosophe est une personne dont les écrits ou la parole sont reconnus par des écoles, groupes, religions, ou académies... Il existe ainsi une dimension de reconnaissance entre le philosophe et le groupe qui le juge en tant que tel.  En un sens large, on appelle philosophe celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance : Platon, Aristote, Descartes, Pascal, Leibniz, Spinoza, Hume, Kant, Hegel, Nietzsche, Bergson, Wittgenstein, Heidegger... représentent l'idée que se fait l'occident de la philosophie car Bouddha et Confucius (entre autres) sont également considérés comme des philosophes. Dans cette discipline, les femmes sont peu citées. De nombreuses philosophes, sont très actives dans les universités. Marion Bernard, Elsa Dorlin, Aurélie Knüfer et beaucoup d'autres. Certains textes religieux peuvent contenir des notions d'ordre philosophique.  Au-delà du sens général, le terme de philosophe s'applique, de façon plus large, aux personnes qui pratiquent une forme de philosophie. Mais puisque cette pratique est elle aussi l'enjeu de débats philosophiques, il est difficile de donner une définition générale de ce qu'est un philosophe, qui serait acceptée sans difficultés par tous ceux qui se définissent comme tels. Néanmoins, l'idée la plus générale que l'on puisse s'en faire est celle d'une personne qui réfléchit sur le monde et la pensée, pour accéder à la sagesse ou pour comprendre le sens de la vie, dans l'espoir d'être plus heureux ou plus libre.  Il existe cependant, depuis peu, une nouvelle façon de penser la définition de la philosophie, en lui apportant une technique, comme à toute autre matière. Cette nouvelle façon de voir la définit comme étant la discipline étudiant (par la méditation, si l'on veut) les lois et les préceptes reliant ce qui est à ce qui devrait être. La philosophie serait ainsi l'art de comprendre ce qui devrait être à la place de ce qui est, à la place de notre situation, d'où la prise de recul sur les choses en général, d'où également la recherche des lois auxquelles nous obéissons dans la vie. La philosophie occidentale dite laisse la morale comme partie négligeable, alors que pour certains la morale et la philosophie sont une seule et même chose.

Figures historiques.

Il est difficile de dire ce qu'est un philosophe, et donc de faire un panorama des figures historiques de la philosophie. On peut pourtant les penser en suivant la proposition de Gilles Deleuze : est philosophe celui qui fabrique un concept. Un concept résout un problème général. Les deux premiers philosophes sont alors Pythagore et Thalès. Suivis par Parménide, Zénon d'Élée, Héraclite d'Éphèse, Anaximandre, et tous ceux désignés comme des présocratiques : Empédocle, Philolaos, Archytas, Leucippe, Anaxagore, et l'imposant Démocrite. Ils sont pour l'essentiel des physiciens de la philosophie et des moralistes (des sages).  Vient ensuite Platon, qui fonde l'Académie, chez qui toutes les questions sont abordées au travers d'une autre figure qui n'a jamais rien écrit : Socrate. Une phrase fameuse dit de Platon que toute l'histoire de la philosophie tient en les notes en marge de sa pensée. Aristote, qui fut le disciple de Platon, fonde le Lycée et élabore une pensée inductive, il fabrique la métaphysique, science des causes de l'être, dont l'ontologie est la science première. De grandes figures se distinguent nettement sans qu'il soit nécessaire de lister exhaustivement tous les philosophes. Elles se distinguent en cela que leur pensée révolutionne l'esprit, voire l'histoire. Ils sont essentiellement des modernes. Ainsi, Descartes qui pour la première fois énonce l'essence de la subjectivité, Kant qui exprime ce qu'est une expérience et fabrique l'idéalisme, Hegel qui construit le dernier système total en percevant dans l'histoire le mouvement de l'être, Marx qui tâche de transformer l'histoire plutôt que de la penser, Nietzsche qui annonce la mort de Dieu et de tous les systèmes, Heidegger qui revient sur l'histoire de la philosophie comme histoire de l'oubli de l'être.

Histoire.

Antiquité.

Le philosophe fait de la philosophie une activité libre à laquelle il consacre sa vie. La philosophie suppose un certain genre de vie, ou un art de vivre. Pythagore, là aussi, intervient. Il se distingue par un genre de vie, (βίος πυθαγορικός). Et il distingue trois genres de vie : l'action, le gain (ou la gloire), la contemplation.  L'Antiquité a médité sur le thème de l'accord entre la pensée et la vie. Platon, dans le "Lachès" (188 d) parle de. Épictète, dans ses "Entretiens" (, 29, 55-57) y insiste :  Platon donne comme origine au philosophe l'étonnement (θαυμάζειν, "thaumazein", qui signifie aussi "émerveillement") : Ensuite, sur le, il donne le trait caractéristique, dans "La République" (, 376c) : il y a. Et cette activité consiste à chercher le Vrai, le Beau, le Juste, donc des valeurs, des normes, des principes, des idéaux, par-delà les choses sensibles, cela avec une sagesse et dans une perception globales. D'une part,. D'autre part, il parvient à une vue synoptique : il prend. Finalement, Platon oppose deux modes de vie : la vie active et la vie contemplative, mais lui-même a mené une vie contemplative axée sur la vision du Beau ou du Bien, et une vie active marquée par la fondation de l'Académie et ses efforts pour conseiller un État juste à Syracuse.  Aristote insiste sur le désir de savoir, commun aux hommes, mais central chez le philosophe :. Plus précisément, pour Aristote, le philosophe est un chercheur universel : il possède la totalité du savoir, mais seulement au niveau des principes les plus élevés (par exemple la loi logique de non-contradiction) et des causes premières et les plus générales (par exemple la cause motrice, la nécessité) ; profond : il pense des choses difficiles, abstraites, générales, éloignées des sens, comme l'Être ; précis ; instructif ; désintéressé : il veut savoir dans le seul but de savoir, savoir ce qui est universel et nécessaire ; enfin, dominant :. Finalement,.  Une révolution dans notre conception du philosophe grec a été faite par Pierre Hadot. Il a démontré que, pour les Anciens, le philosophe se signale moins par des opinions, des théories, que par un « enseignement oral » et par un « mode de vie ». Socrate veut « rendre meilleurs » les hommes ; chez Platon, ; chez Aristote.

Fin de l'Antiquité.

À la fin de l'Antiquité, depuis le jusqu'à la fin du, le mot « philosophe » prend fréquemment le sens de. Un grand nombre de philosophes se lancent dans la théurgie (Jamblique, Proclos), la magie (Apulée), l'alchimie (Synésios, Olympiodore d'Alexandrie le Jeune), l'astrologie, la numérologie... Inversement, les mages (Nigidius Figulus, Apollonius de Tyane, Maxime d'Éphèse), les alchimistes (Bolos de Mendès, Zosime de Panopolis), les hermétistes du " se disent « philosophes » ou « pythagoriciens ». Hermès Trismégiste, autorité mythique des hermétistes et des alchimistes, sera appelé, ou, et Zosime de Panopolis, le premier grand alchimiste (vers 300), est appelé.  Les hermétistes prétendent représenter la vraie philosophie :

Moyen Âge.

Même si l'expression est postérieure au Moyen Âge, la fameuse théorie de la « philosophie servante de la théologie » (") remonte à la fin du, avec Clément d’Alexandrie, dans les "Strômates" (, 5).  Cette expression sera reprise par Thomas d'Aquin au, pendant la période dite scolastique. Durant cette période, la théologie avait pris le pas sur la philosophie. Cependant, après l'entrée d'Aristote en théologie, les théologiens se mirent à la réflexion philosophique. Ils se nommèrent eux-mêmes des "philosophantes" (des théologiens philosophants). Le pape Grégoire, par la bulle " (Père des sciences)", exige (""), à plus forte raison les maîtres ès-arts.  La question selon laquelle il existerait une fait encore débat. Les options sont contradictoires. Dès son premier livre, en 386, saint Augustin met le doigt sur le problème de méthode ou de croyance qui se pose à un philosophe chrétien : Il choisit les deux :. Plusieurs combinaisons sont possibles : foi seule (Pierre Damien), intelligence seule (Pierre Abélard), priorité à la foi (Boèce, Thomas d’Aquin), priorité à l’intelligence (Roger Bacon), foi en quête d’intelligence (Augustin, Anselme de Cantorbéry), foi et intelligence en complémentarité, en autonomie (Lanfranc de Pavie) ou peut-être même en contradiction (Averroès, Boèce de Dacie et Siger de Brabant, selon une tradition qui parle de « double vérité »). Force est de reconnaître que les principaux philosophes du Moyen Âge sont, quant à leur statut, moines, prêtres, papes, et, quant à leur spécialité, théologiens.

Lumières.

Une autre grande figure du philosophe est celle du philosophe des Lumières. C'est un intellectuel qui réfléchit sur l'organisation du monde. Les plus illustres de ces philosophes, en France, sont Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau, d'Alembert, Helvétius, d'Holbach ; en Angleterre, Toland et Hume ; en Allemagne : Wolff, Lessing et Kant. Le philosophe des Lumières croit au progrès, il pratique le libre examen, il conteste la religion révélée.  Bien après la philosophie des Lumières, Charles Peirce caractérise ainsi le philosophe, à partir de la figure de Kant :

Époque contemporaine.

Pour caractériser le philosophe de l'Époque contemporaine (en France : Claude Lévi-Strauss, Michel Foucault, Jules Vuillemin, Jacques Derrida, Michel Onfray...), Luc Ferry retient ces traits-ci :

Profils didactiques.

Les philosophes se divisent, quant aux idées, en de nombreuses doctrines : rationalisme/empirisme, spiritualisme/matérialisme, dogmatisme/scepticisme/relativisme. Mais ils se distinguent aussi, au sein du mode de vie philosophique, par leurs profils de penseurs, leurs styles de pédagogues, leurs manières en méthodologie.

Culture, société et État.

Culture.

Jusqu'au au moins, la plupart des grands philosophes étaient aussi des scientifiques pratiquant plusieurs disciplines. L'ensemble de ces disciplines leur permettait de se construire une représentations de l'univers comportant plusieurs perspectives plus ou moins solidaires : biologique, physique, philosophique  La valorisation de la connaissance dans la culture occidentale fait que le philosophe est largement considéré, à tort ou à raison, comme le sommet du prestige intellectuel. Mais ce statut est aussi souvent remis en cause, et cela pour des raisons qui apparaissent depuis l'Antiquité, comme l'instrumentalisation de la philosophie par des opportunistes, ou parce qu'il arrive qu'il y ait des malentendus sur ce que l'on peut attendre de la philosophie. Ce prestige de la philosophie a aussi souffert du développement du monde moderne, de la professionnalisation de cette discipline, de la massification des études et du fait qu'au de très rares philosophes ont développé des sciences.  Dans le monde moderne, le philosophe peut paraître inutile, d'une part face aux sciences qui prétendent parfois être la source unique de la connaissance, d'autre part face aux idéaux de confort et de bien-être des sociétés démocratiques, idéaux soutenus par la science. L'esprit moderne n'est donc peut-être pas compatible avec la discipline de l'esprit et de la vie exigée par une pratique de la philosophie qui ne semble pas rentable. Bien plus, aux yeux du philosophe, la culture moderne comporte bien des aspects pour le moins douteux. La « substitution » de la philosophie par les sciences à l'époque moderne est en quelque sorte un parricide. La pensée philosophique est, en effet, à l'origine de toute pensée rationnelle en Occident.  Dans la Grèce antique, modèle de modernité à son époque, les gens faisaient systématiquement appel aux mythes, aux opinions pour expliquer les mystères du monde. Ce n'est qu'avec l'arrachement de conscience que constitue la philosophie, l'effort fait pour se dégager du mythe par les philosophes, que la pensée occidentale a pu accéder à un niveau rationnel de réflexion. Elle a ainsi donné naissance à la pensée rationnelle, logique, qui est le substrat nécessaire à toutes autres sciences ultérieures. Les philosophes encourageaient l'éducation pour établir une société ordonnée sans enlever la liberté du citoyen : « Ce travail toujours difficile, mais toujours agréable est, je pense, ce qu’avaient à l’esprit les philosophes lorsqu’ils soulignaient l’importance qu’ils accordaient à l’éducation. Ils sentaient que l’éducation est la seule réponse à la question éternellement pressante, à la question politique par excellence, celle de savoir comment concilier un ordre qui ne soit pas oppression avec une liberté qui ne soit pas licence. »  Le philosophe peut donc apparaître soit comme un vestige archaïque de temps révolus, soit au contraire comme un défenseur d'une vie authentique menacée par la rationalisation outrancière des sociétés marchandes et par la dévalorisation que de tels systèmes de consommation font subir aux individus. Ainsi, si la place des philosophes dans la société est un problème soulevé depuis Platon, ce problème est remarquable au par la force avec laquelle il se pose : il remet en cause la légitimité même de la philosophie.

Société.

Dans un essai, Pierre Riffard a isolé quelques caractéristiques du philosophe, à travers les âges, depuis Thalès jusqu'à Jean-Paul Sartre.

Politique.

Le philosophe s'est fait, parfois, « conseiller du Prince ».  Dans la Grèce antique, plusieurs philosophes se sont occupés activement et pratiquement de politique, pas seulement dans leurs livres : Enfin, Du côté des néo-platoniciens, on peut rappeler que : À Byzance, Dans les temps modernes, on voit :  Le dernier mot revient à Pascal :

Critiques.

Pierre Thuillier écrivit contre les philosophes professionnels un pamphlet nommé "Socrate fonctionnaire, essai contre l'enseignement de la philosophie à l'université". Perçu lors de sa sortie comme un suicide professionnel, l'ouvrage rencontra cependant le succès.

Bibliographie.

Classiques.

La liste des œuvres dites classiques de philosophie n'est pas exhaustive. Elle apportera une indication sur les.

La signification du terme philosophe varie avec les époques, les contextes socio-historiques, et en fonction du rapport entre la « philosophie » comme tradition, corpus de textes, discipline, institutions, et d'autres institutions ou disciplines (sciences, théologie, sociologie, économie, psychologie, ethnologie, esthétique...).

A philosopher is someone who practices philosophy. The term "philosopher" comes from the Ancient Greek, ("philosophos"), meaning "lover of wisdom". The coining of the term has been attributed to the Greek thinker Pythagoras (6th century BC).


Contexte géopolitique.

En 1609, Henry Hudson explora le territoire côtier américain afin de permettre l'installation de colons néerlandais sur le territoire de la Nouvelle-Néerlande. Les Néerlandais fondèrent un premier camp sur le territoire de la tribu des Esopus. Les Amérindiens Lenapes-Delawares, qui sortaient d'un premier conflit armé, la guerre de Kieft de 1643-1645, les en chassèrent une première fois. Pieter Stuyvesant installa une nouvelle colonie qu'il rebaptisa Wiltwijck (région des cerfs en néerlandais) et fut un centre de peuplement secondaire face à La Nouvelle-Amsterdam. Les Amérindiens réussirent à les en chasser de nouveau. Mais les Néerlandais revinrent toujours plus nombreux, aussi les Amérindiens de la tribu des Esopus acceptèrent de leur céder une partie limitée de leur territoire en espérant que les Néerlandais s'en contenteraient et ne dépasseraient pas cette limite. Fol espoir que les colons européens allaient briser rapidement.

Première guerre.

La Première Guerre des Esopus fut un conflit de courte durée entre les agriculteurs néerlandais et les Esopus, largement entamé par la peur et l'incompréhension de la part des colons.  Le, plusieurs hommes Esopus furent embauchés pour faire un peu de travail à la ferme pour les colons. Après avoir terminé leur labeur, ils avaient reçu leur salaire qu'ils dépensèrent en boisson alcoolisée. Un Amérindien ivre tira un coup de fusil lors de cette beuverie. Bien que personne n'ait été blessé, certains colons y virent un acte criminel. Bien qu'une enquête fut diligentée, aucune mauvaise intention ne put être prouvée. Malgré tout, une foule de paysans et de soldats attaquèrent les indigènes incriminés. La plupart échappèrent à l'agression. Le lendemain, les Esopus revinrent en grand nombre et détruisirent les cultures, tuèrent le bétail et incendièrent des bâtiments coloniaux.  Complètement dépassés en nombre et en armement, les Néerlandais avaient peu d'espoir de gagner par la force. Mais ils ont réussi à tenir le coup et faire quelques petites attaques, y compris brûler des champs des indigènes pour les affamer. Les colons reçurent des renforts décisifs de la colonie voisine de La Nouvelle-Amsterdam. La paix fut trouvée et conclue le, quand les Esopus convinrent d'échanger des terres contre la paix et de la nourriture. La paix, cependant, était provisoire. Les tensions continuèrent d'exister entre les Esopus et les colons, pour aboutir finalement à la Deuxième Guerre.

Seconde guerre.

Le, des émissaires néerlandais proposèrent aux Esopus de se revoir afin d'établir de nouveaux rapports afin de mettre un terme aux tensions toujours vivaces entre les colons et les Amérindiens. Le, les Esopus arrivèrent en grand nombre et entrèrent pacifiquement dans le village de Wiltwijck, puis se mirent soudainement à attaquer les colons et leurs maisons. Les hommes étaient tués, les femmes enlevées et bientôt les Amérindiens contrôlèrent une partie du village. Les soldats néerlandais intervinrent rapidement après cette attaque surprise et purent les chasser du village, en partie détruit. Ils renforcèrent les fortifications. Quelque temps plus tard, un convoi militaire transportant des armes et des munitions fut attaqué par les Esopus. Les soldats repoussèrent cette nouvelle attaque. Durant le mois de, les forces néerlandaises arrêtèrent ou tuèrent des dizaines d'Amérindiens sans faire la distinction entre les Esopus et les autres tribus amérindiennes. Les indigènes non-Esopus renseignèrent les colons pour que ces derniers fassent la différence entre les diverses tribus vivant dans les parages des colonies néerlandaises.  Durant les mois suivants, les Esopus poursuivirent une stratégie de guérilla. Du côté des forces de la Nouvelle-Néerlande, ces derniers reçurent des renforts importants de soldats néerlandais et l'aide précieuse des Amérindiens Mohawks qui les renseignèrent sur les positions de leur ennemi commun Esopus. Les Néerlandais préférèrent affamer les Esopus, en brûlant leurs champs que de les attaquer frontalement. Les Esopus affamés finirent par accepter des pourparlers avec les Néerlandais.

Conséquences.

À la fin de ce conflit, la tribu Esopus signa un traité de paix le avec les représentants de la Nouvelle-Néerlande. Par la suite, les Esopus vendirent une partie de leur territoire aux réfugiés huguenots français qui fondèrent le village de New Paltz.  En, une flotte anglaise força la reddition de La Nouvelle-Amsterdam, puis de l'ensemble de la colonie dans les semaines suivantes. Au Traité de Bréda de 1667, les Provinces-Unies cédèrent la Nouvelle-Néerlande à la couronne anglaise en retour du Suriname. Wiltwijck fut renommée Kingston en 1669. L'administration anglaise défendit aux colons de s'approprier les terres sans préalablement les racheter en bonne et due forme aux Esopes. De plus, pour pacifier les relations, l'on s'entendit sur un traité de réciprocité permettant la libre circulation des Amérindiens et des colons européens sur le territoire à des fins commerciales. Finalement, la nouvelle administration prévit des peines aussi sévères pour les colons que les Ésopes si un meurtre ou des exactions devaient être commises. Durant les décennies suivantes, la tribu des Ésopes vendit ce qu'il lui restait de terres aux colons pour aller rejoindre les Mohawks plus au nord de l'État actuel de New York.

Les guerres des Esopus est un conflit armé entre la tribu amérindienne des Esopus (membre de la Nation des Lenapes-Delawares) et les colonisateurs néerlandais. Ces guerres se déroulèrent en deux temps ; la première guerre entre 1659 et 1660 et la seconde guerre entre 1663 et 1664 qui aboutit à l'intervention des Anglais pour secourir les Hollandais et à la signature d'un traité de paix.

The Esopus Wars were two conflicts between the Esopus tribe of Lenape Indians (Delaware) and New Netherlander colonists during the latter half of the 17th century in Ulster County, New York. The first battle was instigated by settlers; the second war was the continuation of a grudge on the part of the Esopus tribe.


Le contexte historique.

L'autonomie de Rijeka remonte à 1719, lorsque la ville est proclamée port franc dans un décret promulgué par Charles VI d'Autriche. En 1779, au cours du règne de l'impératrice Marie-Thérèse, Rijeka acquiert le statut de "corpus separatum". À partir de cette date, et jusqu'en 1924, Rijeka existe plus ou moins en tant qu'entité autonome, et dispose de certains attributs d'un État indépendant.  Elle perd cependant brièvement son autonomie en 1848, après avoir été occupée par le "ban" de Croatie Josip Jelačić, et la recouvre en 1868, lorsqu'elle rejoint le royaume de Hongrie, à nouveau en tant que "corpus separatum".  Au, Fiume est principalement peuplée d'Italiens, de Croates et de Hongrois. Les affiliations nationales varient d'un recensement à l'autre, le critère retenu pour déterminer la nationalité étant le plus souvent la langue parlée par la personne recensée. Le statut particulier de la ville, ainsi que sa localisation au carrefour de plusieurs États, contribuent à la formation d'une identité locale « fiumienne » dans laquelle se reconnaît la majorité de la population. Les langues officielles en usage sont le hongrois et l'allemand, mais les correspondances commerciales se font généralement en italien, langue également parlée au quotidien par les habitants. Le dialecte populaire dit « fiumien » est une variante du vénitien. Aux environs de la ville, une partie des ruraux parlent un dialecte proche du croate.

Une solution à un problème politique.

Après la Première Guerre mondiale et l'éclatement de l'Autriche-Hongrie, le statut de Rijeka devient un enjeu majeur de la politique internationale. À l'apogée des tensions entre le tout neuf Royaume des Serbes, Croates et Slovènes (futur royaume de Yougoslavie) et l'Italie, les puissances alliées prennent position en faveur de la création d'un État tampon indépendant. Le président des États-Unis d'Amérique Woodrow Wilson, qui entend arbitrer le conflit opposant les Yougoslaves aux Italiens au sujet de la ville, suggère qu'on en fasse un État indépendant, qui pourrait éventuellement accueillir le siège de la Société des Nations.  Le désaccord au sujet de Fiume, qui engendre une rupture morale entre l'Italie et la France dirigée par Clemenceau, conduit à une absence de statut clairement défini, et la ville change plusieurs fois de mains, passant de celles du Comité national yougoslave à celles du Comité national italien. Finalement, des troupes britanniques et françaises débarquent et prennent le contrôle de la ville. Le poète italien Gabriele D'Annunzio tire parti de cette situation confuse, et entre dans Fiume le 12 septembre 1919, à la tête d'une colonne d'anciens arditi, de déserteurs et de soldats ralliés à la cause de leur commandant ; il gouverne pendant quinze mois. Après l'échec des négociations avec le gouvernement italien, D'Annunzio proclame la Régence italienne du Carnaro.  Le 12 novembre 1920, le royaume d'Italie et le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes signent le traité de Rapallo, par lequel les deux parties s'engagent à « reconnaître et à respecter éternellement la liberté et l'indépendance complètes de l'État de Fiume ». L’État libre de Fiume est donc officiellement créé, mais ne dure qu'un an "de facto" et quatre "de jure". L’État est aussitôt reconnu par les États-Unis, la France et le Royaume-Uni. D'Annunzio refuse de reconnaître l'accord, et est expulsé de la ville par les troupes régulières italiennes au cours des derniers jours de décembre 1920 – appelés en italien "Natale di sangue", Noël sanglant.

La brève existence de l'État libre de Fiume.

En avril 1921, les premières élections parlementaires ont lieu. Le "Movimento Autonomista" (Mouvement autonomiste), soutenu par la plupart des Croates, obtient voix, tandis que le "Blocco nazionale" (Bloc national), composé de partis fascistes, libéraux et démocratiques, en reçoit. Le chef du Parti autonomiste, Riccardo Zanella, devient chef du gouvernement.  Cependant, le, un coup d'État fasciste renverse le gouvernement légal, qui doit se réfugier à Kraljevica. En janvier 1924, par l'accord de Rome, le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes reconnaît l'annexion de la ville par l'Italie, qui prend effet le 16 mars — en fait, une petite partie du territoire de l'État libre est annexée par les Yougoslaves. Le gouvernement en exil de l'État libre de Fiume ne considère pas cet accord comme valide et continue ses activités.

Après la Seconde Guerre mondiale.

Avec la reddition de l'Italie fasciste, le problème de Rijeka se pose à nouveau ; en 1944, un groupe de citoyens publie le « Mémorandum de Liburnia », dans lequel ils recommandent la création d'un État confédéré regroupant les cantons de Rijeka, Sušak et Bistrica. Les îles de Krk, Cres et Lošinj devaient également faire partie de la nouvelle entité. De son côté, le président du gouvernement en exil, Zanella, souhaitait toujours la restauration de l'État libre.  Mais les autorités communistes yougoslaves, qui avaient libéré la ville de l'occupation allemande le 3 mai 1945, rejettent ces projets. En 1947, par le traité de Paris, Rijeka et l'Istrie sont officiellement intégrées à la République fédérative populaire de Yougoslavie.

L’État libre de Fiume, aussi connu sous le nom d’État libre de Rijeka (en croate : "Slobodna Država Rijeka" ; en italien : "Stato libero di Fiume") est un micro-État indépendant qui a existé de 1920 à 1924 dans la ville de Fiume (aujourd’hui Rijeka, en Croatie) et la région alentour.

The Free State of Fiume () was an independent free state that existed between 1920 and 1924. Its territory of comprised the city of Fiume (today Rijeka, Croatia) and rural areas to its north, with a corridor to its west connecting it to the Kingdom of Italy.