markdown:
![ ](http://3.bp.blogspot.com/_DAPo009eGOE/TRi6rrrSImI/AAAAAAAAAdU/A7fK5BQ0mEo/s320/embryo.jpg)
![ ](http://3.bp.blogspot.com/_DAPo009eGOE/TRi6rrrSImI/AAAAAAAAAdU/A7fK5BQ0mEo/s320/embryo.jpg)
Người dịch: Xuất bản lần đầu vào năm 1995 (tái bản 2001), “Phật Giáo và Đạo Đức Sinh Học” (Buddhism and Bioethics) là một đóng góp có ý nghĩa của Damien Keown* cho Phật giáo về một đề tài chưa được giới Phật giáo nghiên cứu nhiều trước đó. Nội dung cuốn sách tập trung thảo luận về đạo đức học Phật giáo và liên hệ nó với những vấn đề đạo đức hiện đại như phá thai, hạn chế sinh sản, nghiên cứu phôi thai, trợ tử, việc kéo dài trạng thái sống thực vật.v.v… Cuốn sách cũng bàn đến vấn đề khi nào thì đời sống một con người được xem chính thức bắt đầu, và khi nào cái chết được coi chính thức xảy ra.
Keown biện luận rằng đời sống của một con người bắt đầu từ lúc thụ thai, thời điểm theo ông là thức (viññāna) chính thức hiện hữu. Keown xem thức là phần cốt tuỷ nhất trong năm uẩn mà nó cấu thành nên một con người. Với sự cân nhắc và chọn lựa, Keown đã dịch thuật ngữ viññāna thành tinh thần, thay vì thức, và rồi đưa nó đến gần với khái niệm linh hồn của Thiên chúa giáo có nguồn gốc từ Aristotele. Ông cũng đánh đồng viññāna với gandhabba (S. gandharva/antarābhava, thân trung ấm, hoặc trung hữu), thuật ngữ chỉ cho thực thể chuyển tiếp từ đời sống này sang đời sống khác mà nó được Kim Cương thừa chấp nhận trong việc giải thích tái sanh, và được giảng giải cặn kẻ trong Tử thư (Bardo thodol) của Tây Tạng. Dựa trên luận cứ này, Keown kết luận rằng phá thai là trái với đạo đức Phật giáo, phạm vào giới thứ nhất là không được tước đoạt mạng sống.
Quan điểm này của Damien Keown đã không được Michael G. Barnhart** chấp nhận. Dựa trên học thuyết Vô ngã (anatta), Barnhart biện luận rằng, thức, cũng như tất cả các uẩn khác, tất cả đều không phải là những thực thể tương tiếp từ đời sống này sang đời sống khác. Và theo ông, thức có mặt chỉ khi não bộ đã phát triển, cũng có nghĩa rằng nó chưa hiện diện vào thời điểm đầu của một bào thai. Bằng sự lập luận này, Barnhart cho rằng bào thai chưa phải là một con người đúng nghĩa, nên phá thai là làm tổn hại một mầm sống, mà không phải giết người, do đó không phạm vào giới thứ nhất như Keown đã biện luận. (Barnhart [dường như] quan niệm rằng, giới thứ nhất là không giết người cố ý, mà không phải không sát sanh nói chung).
Tuy nhiên, Barnhart cũng cho rằng phá thai là điều không đúng với tinh thần Phật giáo. Nhưng tuy vậy Phật giáo cần khoan dung hơn với vấn đề này, bởi vì đời sống con người hiện tại là quan trọng hơn cả. Phá thai hẳn nhiên là điều không nên khuyến khích; nhưng cũng không nên triệt để ngăn cấm. Quan điểm tương tự có thể tìm thấy nơi cuốn “Thế giới Thứ Bảy của Phật Giáo Thiền” (The Seventh World of Chan Buddhism) của Ni sư Ming Zhen Shakya (người Hoa Kỳ nhưng xuất gia ở Trung Quốc). Ni sư cho rằng, việc ngăn cấm phá thai triệt để sẽ đưa đến nguy hiểm cho những phụ nữ nghèo và thiếu hiểu biết. Bởi vì vấn đề phá thai dù có bị cấm hay không thì nó vẫn xảy ra trong mọi xã hội và trong mọi thời đại. Và khi phá thai bị ngăn cấm, những phụ nữ giàu sẽ tìm đến những nơi hợp pháp để thực hiện điều đó; còn những phụ nữ nghèo và thiếu hiểu biết sẽ gặp rắc rối lớn, và có thể nguy hiểm đến tính mạng nếu họ thực hiện điều đó một cách lén lút (Ming Zhen Shakya, 1985, tr. 163).
Dưới đây là bài phê bình của Michael G. Barnhart về quan điểm chống phá thai của Damien Keown được đưa ra trong cuốn “Phật Giáo và Đạo Đức Sinh Học.”
* * *
Từ những nguồn tài liệu khác nhau, cho thấy rằng phá thai bị phản đối mạnh mẽ trong truyền thống Phật giáo. Nhưng đồng thời cũng cho thấy rằng phá thai không bị Phật giáo Nhật Bản phản đối, và được một số Phật tử hiện đại ở Mỹ chấp nhận trong một vài trường hợp ngoại lệ.[1] Những nguồn tài liệu đó hầu hết thường viện dẫn rằng ngăn cấm phá thai là của truyền thống Theravāda. Ngược lại, Phật giáo Nhật cũng như những truyền thống mà chúng có giải pháp khoan hòa hơn là thuộc những truyền thống về sau và là những truyền thống thuộc Phật giáo Đại thừa. Bề ngoài, vấn đề dường như không khác với trường hợp của Thiên chúa giáo La Mã, nơi phá thai cho dù bị phản đối bằng những lời lẽ gay gắt nhất bởi những người có thẩm quyền của Giáo hội cậy vào truyền thống Kinh thánh, tuy vậy lại được một số lớn con chiên ngoan đạo thực hiện, và ít nhất cũng được một số những nhà thần học và triết gia bênh vực, là có thể được chấp nhận trong một vài trường hợp.
Như vậy, nếu việc bênh vực phá thai của Thiên chúa giáo tạo nên sự quan tâm, thì việc bênh vực phá thai của Phật giáo cũng thật sự có ý nghĩa, một sự bênh vực được thực hiện bằng một sự hiểu biết đầy đủ mà một người đang bơi ngược lại xu hướng giải thích theo quy ước nhưng vẫn ở bên trong truyền thống. Nói cách khác, tôi không có ý bảo rằng Phật giáo cho phép thực hiện hay ủng hộ sự chọn lựa phá thai, hay quyền của một người khi thực hiện một sự chọn lựa như vậy, khi tôi chỉ ra rằng một sự chọn lựa như vậy có thể được thực hiện theo một phương cách phù hợp với những nguyên tắc Phật giáo. Chính Phật giáo, do đó cần phát biểu nhiều hơn nữa tiếng nói đạo đức về vấn đề này; và hơn nữa, bản chất của việc tranh luận đạo đức có thể có những hàm ý quan trọng cho những vấn đề khác ở trong tình huống tương tự, và mở rộng cơ sở lý thuyết cũng như những luận cứ đạo đức liên quan.
I. Một trong những trường hợp chống phá thai mạnh mẽ nhất theo một quan điểm Phật giáo đã thể hiện rõ nơi cuốn Phật Giáo và Đạo Đức Sinh Học của Damien Keown, một cuốn sách phân tích cực kỳ tỉ mỉ và sâu sắc về những nhánh đạo đức sinh học của Phật giáo.[2] Keown biện luận rằng sự nổi trội của truyền thống Phật giáo là cực lực chống phá thai. Ủng hộ điều này, ông thuyết minh hai tuyến luận cứ. Luận cứ thứ nhất dựa vào việc chống phá thai hầu như nhất quán, đặc biệt ở trong những bản kinh Theravāda, điều Keown xem như là cốt lõi của truyền thống Phật giáo. Ở đây tôi tin ông có luận cứ khá vững chắc mặc dù tôi không chắc lắm việc ông đề cập đến điều mà ông gọi là “trào lưu chính thống Phật giáo” và đồng thời nhấn mạnh vào “thẩm quyền kinh điển.”[3] Luận cứ thứ hai liên quan đến việc giải thích của ông về những nguồn kinh sách này và nối kết chúng với những giáo thuyết căn bản của Phật giáo: tính đồng nhất con người và các uẩn (skandhas), nghiệp và tái sanh, sống và chết.
Tôi thấy thảo luận của Keown về các nguồn kinh sách mà chúng liên quan trực tiếp đến vấn đề phá thai là khá thuyết phục. Ở trong Tam tạng (Pāli), hay ở trong những luận giải của Phật Âm (Buddhagosa), hoàn toàn rõ ràng rằng phá thai được xem là không thể chấp nhận được. Tuy nhiên, như Keown chỉ ra [tr. 92], các trường hợp đề cập đến những phụ nữ tìm kiếm phá thai vì những lý do gây tranh cãi, có lẽ do sự vị kỷ, bao gồm “giấu giếm những chuyện ngoại tình, ngăn chận quyền thừa kế, và sự kình địch trong gia đình giữa các bà vợ chung chồng.” Nói tóm lại, nếu đây là những trường hợp điển hình của việc phá thai, thì tình thế thiên mạnh sang chống lại việc thực hành phá thai. Keown nhận xét nơi phần phụ chú rằng Phật giáo chắc chắn đứng về phía một phụ nữ tìm kiếm sự phá thai để cứu lấy mạng sống của phụ nữ ấy. Tại sao Phật giáo tạo nên một sự ngoại lệ như vậy thì không rõ ràng, đặc biệt y cứ vào những trường hợp mà Keown đưa ra nhằm chống lại việc phá thai. Vì nếu phá thai luôn phạm Giới thứ nhất là không được tước đoạt mạng sống, đặc biệt đời sống phát triển cao về phương diện nghiệp là đời sống của một con người đang phát triển, vậy thì tại sao điều kiện nguy hiểm của người mẹ tạo nên một sự sai khác? Tại sao yêu thích mạng sống này hơn mạng sống khác?
Hẳn nhiên, người ta có thể biện luận rằng phá thai trong những trường hợp như vậy là một hình thức tự vệ. Sự thật Keown dường như thấy rằng sát hại ở trong việc tự vệ thì không phải là trường hợp tước đoạt mạng sống (lại được chỉ ra trong phần phụ lục). Nhưng việc mang thai và những nguy cơ kèm theo cho thấy một loại tình huống hoàn toàn khác với tình huống tự vệ. Trong trường hợp một bào thai, nếu mạng sống của người mẹ lâm nguy, thì không phải vì bào thai có cử chỉ đang tấn công người mẹ. Đúng ra, điều kiện y học của người mẹ khiến cho bà không thể mang một bào thai đến đúng kỳ sinh nở một cách an toàn. Cho dù chính điều kiện y học của bào thai gây nên nguy hiểm cho người mẹ, thì nó không hề giống với một sự tấn công vật lý. Bào thai không có trách nhiệm về điều kiện y học của nó và không hề cố ý làm hại mẹ nó. Do đó câu hỏi tại sao có những ngoại lệ đặc biệt như vậy đối với việc ngăn cấm chung về phá thai vẫn chưa được trả lời. Tương tự, nếu những ngoại lệ như vậy có thể thực hiện, thì tại sao không thực hiện chúng trong những trường hợp khác, những trường hợp có thể ít đe dọa nhưng vẫn còn nhiều nguy hiểm?
Nhưng cho dù việc ngăn cấm phá thai của Phật giáo nguyên thuỷ có hoàn toàn phù hợp hay không, sự thật rằng bằng chứng kinh điển là chống lại việc phá thai. Tuy nhiên, khi đi đến liên hệ việc kết tội phá thai với những suy xét sâu xa hơn của Phật giáo, thì tình huống trở nên kém thuyết phục và có thể tạo nên chỗ tựa trong truyền thống Theravāda cho một sự định giá khác về phá thai. Keown biện luận rằng Giới thứ nhất cấm tước đoạt mạng sống là một phần của việc tôn trọng sự sống, mà sự sống là một trong ba điều tốt cơ bản của Phật giáo: sự sống, trí tuệ và “tình hữu nghị.” Trong khi việc tôn trọng sự sống là không thể phủ nhận được, phá thai luôn phụ thuộc vào vấn đề rằng bào thai có thật sự là một mạng sống theo đúng nghĩa thích hợp hay không, và người ta có thể thách thức Phật giáo hay Keown về điểm này hay không. Tức là, như Keown giải thích hoàn toàn rõ ràng, mặc dù Phật giáo coi trọng sự sống, nhưng không xem tất cả mọi sự sống đều như nhau, và đời sống con người đang ở một giai đoạn phát triển cao về phương diện nghiệp là đặc biệt quan trọng. Bào thai ở mọi giai đoạn phát triển của nó dĩ nhiên là đang sống, nhưng rõ ràng nó không phải là một con người được công nhận ở mọi giai đoạn. Vì chỉ là một bào thai, nó tất nhiên thiếu nhiều thuộc tính mà người ta có thể gán cho nó là con người ngoại trừ hệ thống gene của nó. Do đó, trừ phi người ta khẳng định rằng một số chuỗi gene thật sự là cốt tuỷ của loài người chúng ta, thì người ta không thể nói rằng một cái trừng thụ tinh là một con người phát triển bởi vì nó chỉ là một cái trứng thụ tinh.
Nói cách khác, chúng ta cần có một lý thuyết về những gì cấu thành nên một con người, một đời sống con người, và do đó là một thứ xứng đáng được bảo vệ nhất. Điều này được Keown nỗ lực đưa ra thông qua việc thảo luận về học thuyết ngũ uẩn (skandha) truyền thống và những liên hệ của nó đối với những giai đoạn phát triển phôi thai khác nhau của con người. Với một vài ngoại lệ, điều mà tôi sẽ quay trở lại, Keown biện luận rằng một cái trứng được thụ tinh đã là một con người hoàn chỉnh bởi vì thức (viññāṇa), thành phần cốt tuỷ nhất cho một đời sống đã hiện hữu. Viññāṇa, thường được chuyển dịch là thức, tất nhiên chỉ là một trong năm thành phần (uẩn) của một chúng sanh. Bốn thành phần khác là: sắc (thân thể), thọ (cảm giác), tưởng (suy nghĩ, tư duy), và hành (các trạng thái tâm).[4] Biện luận của Keown về việc xem viññāṇa như là uẩn cốt tuỷ nhất có lẽ được phát biểu rõ nhất trong thảo luận và bác bỏ của ông về khả năng tri giác như là tiêu chuẩn đạo đức căn bản cho việc tôn trọng một chúng sanh. Ông viết: “Thức (viññāṇa), uẩn thứ năm, là yếu tố cơ bản nhất. Tuy nhiên để định rõ viññāṇa, tiêu chuẩn căn cước đạo đức, thì chỉ nói rằng tất cả chúng sanh đều có căn cước đạo đức, bởi vì không thể tách viññāṇa ra khỏi khối thần kinh của một chúng sanh. Không thể nào chỉ ra viññāṇa mà không chỉ ra một sinh vật đang sống, cũng giống như không thể chỉ ra ‘hình thù’ mà không đề cập đến một đối tượng vật chất.”[5]
Tuy nhiên ông bổ sung, có lẽ không nhất quán: “Nói chung, vì không phải viññāṇa cũng không phải uẩn nào khác trong năm uẩn chính nó có thể bao hàm một cách đầy đủ bản chất của một chúng sanh, nên có lý do để nghi ngờ bất cứ quan điểm nào mà nó quả quyết xác định uẩn nào đó trong năm uẩn là phần cốt tuỷ ở nơi bản chất con người.” (Keown 36).
Trước đó ông khẳng định rằng “mặc dù cảm thọ và tư tưởng định rõ cấu trúc kinh nghiệm, thì chính…viññāṇa cấu thành nên nó.”
Điều mà tôi hiểu Keown đang biện luận ở đây, rằng viññāṇa là yếu tố quan trọng nhất trong năm uẩn; và điều này ít nhất theo tôi, dường như phi Phật học nhất. Như chính ông chú thích và kinh điển Pāli lập đi lập lại, chính sự kết hợp cả năm uẩn mới cấu thành nên một chúng sanh. Vậy thì tại sao lại nhấn mạnh vào thức? Những lý do được trích dẫn ở trên, theo ý kiến của tôi, là không đứng vững. Rõ ràng rằng, không có thân thể, không có cảm giác, không có tâm hành (trong ý nghĩa của một nghiệp quá khứ), sẽ không có một chúng sanh, ít nhất chúng sanh đó là một con người. Tức là khi thiếu hình hài, cơ thể, có thể người ta có đủ tiêu chuẩn để làm một ngạ quỷ, nhưng các bản kinh Pāli nói rõ rằng “các uẩn” hình thành nên bản ngã một con người, hay ít nhất là ảo tưởng về một bản ngã. “Do đó, Đức Phật chỉ đặt xuống năm uẩn, bởi vì chính năm uẩn này có thể làm cơ sở cho ảo tưởng về một bản ngã hay bất cứ thứ gì liên quan đến một bản ngã.”[6] Do đó, nếu không có sự nối kết của năm uẩn, thì không có cái tưởng về bản ngã; và thêm nữa, do đó không có cơ sở cho điều mà Keown xem như là một cá nhân bản thể tách ra khỏi những đặc tính hiện tượng đa dạng của nó. Nói tóm lại, không thể tách bất cứ uẩn nào ra khỏi “tổng thể thần kinh của một chúng sanh.”
Do đó, xem Keown đã nói gì thêm qua thuật ngữ viññāṇa là thật sự quan trọng. Cách dịch có chọn lựa của ông rằng viññāṇa thực sự không phải là thức mà là tinh thần, điều mà nêu ra tôi nghĩ nếu không trái với tinh thần Phật học thì ít nhất cũng có những liên hệ và hàm ý phản Phật học. Keown loại bỏ việc chuyển dịch viññāṇa là thức theo truyền thống bởi vì “kinh nghiệm viññāṇa ở trong hình thức này [là thức] … thì chỉ là một trong nhiều cách thức của nó. Nó tốt hơn được hiểu như là đang đóng chức năng tại một mức độ sâu hơn và làm nền tảng cho tất cả những khả năng của một cơ thể” (Keown 25). Ông tiếp tục nhận xét rằng viññāṇa phần nào giống với khái niệm linh hồn trong Thiên chúa giáo có nguồn gốc từ Aristole, chính là “Yếu tố tinh thần trong con người mà nó cấu tạo, duy trì và kích hoạt các thành phần vật lý.” Điều này do đó trở thành lý lẽ bào chữa cho việc khẳng định rằng ‘tinh thần’ là một cách dịch hợp lý thuật ngữ viññāṇa.
Thuật ngữ gây nghi ngờ là “tinh thần”, và tôi không nghĩ nó là sai lạc khi đề cập đến viññāṇa ở trong một vài ngữ cảnh như là tinh thần của một con người. Viññāṇa là a-đê-en (DNA) tinh thần mà nó định ra một con người như là cá thể đang tồn tại (Keown 25).
Khá rối rắm, ông so sánh vai trò của viññāṇa với vai trò của dòng điện trong một chiếc máy tính để làm sáng tỏ loại duy linh đang hình thành mà ông có trong đầu.
Một dòng điện chạy qua chiếc vi tính và sự hiện hiện diện vô hình của nó ở trong mỗi phần chức năng. Khi nguồn điện được nối, nhiều hoạt động phức tạp có thể xảy ra; khi nguồn điện bị cắt đi thì máy tính vẫn là một chiếc máy tính nhưng chỉ là một đống linh kiện vô dụng. Giống như dòng điện, viññāṇa trao cho cơ thể thực hiện chức năng của nó (Keown 27).
Lý do tôi thấy sự liên hệ này gây khó hiểu là ngoài sự “hiện diện vô hình”, thì điện cũng hiện diện hoàn toàn rõ ràng. Điện là một hiện tượng vật lý, không phải hiện tượng tinh thần. Và nếu viññāṇa phải được hiểu trên một kiểu thức như vậy, thì không chỉ nó không còn có tính cách tinh thần nữa mà cũng không còn thực hiện mục đích chức năng trong việc giải thích “Yếu tố tinh thần trong con người mà nó cấu tạo, duy trì và kích hoạt các thành phần vật lý.” Điện có thể giúp một chiếc máy tính hoạt động, nhưng nó không hề nhận thức được những thành phần vật lý của nó. Keown dường như đang nuôi dưỡng hai khái niệm viññāṇa phần nào khác nhau. Nó là cái có thực gần giống như linh hồn của Aristole mà nó đặc thù và cấu thành nên một cá nhân bản thể tiến lên cùng với chiếc thang nghiệp đi đến giác ngộ sau cùng. Cuối cùng, những gì tôi nhận thấy phi Phật học về một sự giải thích như vậy thì không phải là sự pha trộn hầu như đối chọi về những đặc tính tâm lý và vật lý, mà là mục đích mà sự lai ghép này bị buộc vào và mối liên hệ của nó với khái niệm linh hồn. Việc Keown có ý muốn thực hiện một sự nối kết như vậy là rất rõ ràng, đặc biệt khi ông nhận xét rằng viññāṇa do đó được hiểu như “là kẻ mang căn cước đạo đức của một con người; trong giai đoạn chuyển tiếp giữa đời sống này và đời sống kế tiếp… [N]ó có thể được đề cập như là ‘tinh thần’. Một danh xưng thay thế cho viññāṇa trong trạng thái chuyển tiếp giữa các đời sống là gandhabba, mà nó được dịch là ‘thân trung ấm/trung hữu’” (Keown 26). Như vậy, viññāṇa được dành cho việc giải thích trách nhiệm đạo đức cá nhân ngang qua những giai đoạn khác nhau của kiếp sống, từ tái sanh đến Niết-bàn tối hậu.
Tuy nhiên, một sự giải thích về đời sống con người như vậy lại không phù hợp với việc phủ nhận bản ngã (atman) của Phật giáo. Thực ra, lối giải thích của Keown về viññāṇa giống với cách hiểu atman của Vedanta hơn. Ví dụ ở đoạn khác, ông biện luận rằng “căn cước đạo đức” mà ông đề cập thì không phải điều mà Locke xem như là “tính cách con người.” Khái niệm của Keown thì rõ ràng hơn nhiều, trong khi khái niệm của Locke với những đặc tính đi theo của nó về sự hợp lý và sự tự nhận thức là không thích hợp với nhân chủng học Phật giáo. Những đặc tính hay những khả năng như vậy phát triển tại những thời điểm khác nhau trong chu kỳ tiến hoá của một con người; do đó, nếu tất cả những giai đoạn của sự hiện hữu con người là quan trọng về mặt đạo đức bởi vì chúng tương tục về phương diện nghiệp, thế thì một cách hiểu bao quát về con người là cần đến để bình ổn tính toàn vẹn của một đời sống con người như được hiểu. Sức mạnh của khái niệm ngã nằm ở nơi cái nhìn siêu nghiệm của nó về một đời sống con người và ủng hộ một căn cước đạo đức mà nó vượt qua chuỗi mắt xích tái sanh. Nói tóm lại, ngã như được hiểu theo truyền thống chính xác thực hiện những chức năng này: duy trì căn cước đạo đức, trong khi đồng thời không làm thay đổi bất kỳ đặc tính đặc biệt nào của con người, bao gồm sự tự nhận thức cũng như tất cả những đặc tính con người nói chung. Nói cách khác, nếu Keown muốn tìm kiếm một sự chuyển dịch thuật ngữ viññāṇa khác với “thức”, thì thuật ngữ “linh hồn” dường như thích hợp hơn là “tinh thần”.
Tuy nhiên, nói cho chính xác thì một yếu tố hay thực thể như vậy là điều mà học thuyết ngũ uẩn của Phật giáo phủ nhận. Một cá nhân đúng nguyên nghĩa, theo như kinh sách nói, thì giống như một chiếc xe ngựa, không thật sự có. Nếu một chiếc xe ngựa có mặt, một Phật tử sẽ hỏi, “chiếc xe ngựa ấy chính xác ở đâu?”
“Thưa đại vương, nếu ngài đến bằng một chiếc xe ngựa, hãy nói với tôi về chiếc xe ngựa đó… Từ ‘chiếc xe ngựa’ thì không ngoài một ngữ ngôn, danh xưng, một cái tên cho tiện gọi bao gồm cọc xe, trục xe, bánh xe, thân xe.
Tương tự, Nagasena (Na Tiên) thì không ngoài cách gọi, ngữ ngôn, danh xưng, chỉ là cái tên chỉ cho tóc trên đầu, não, hình hài, cảm thọ, tri giác, tâm tính và thức. Mà ở trong ý nghĩa tuyệt đối không có một cái Ngã được tìm thấy ở đây.”[7]
Nói cách khác, không có atman nào cả, và cũng có thể cho rằng, không có cá nhân bản thể nào cả. Thực tế, “nói cho đúng, khoảng thời gian đời sống của một chúng sanh cực kỳ ngắn, tồn tại chỉ khi một tư tưởng tồn tại.” [8] Những Phật tử, ngay cả những Phật tử Theravāda thời xưa, có thể sống rất an ổn mà không thấy có bất cứ thứ gì có thể làm trở ngại tiến trình hiện hữu, tiến trình luân hồi của họ, và cũng không cần đưa ra “căn cước đạo đức,” sự tương tục bản thể, hay a-đê-en (DNA) tinh thần để giải thích tình trạng hiện hữu của họ. Câu hỏi tiếp theo là viññāṇa hay bất cứ đặc tính nào đó có cần tồn tại để giải thích tính cách con người, hay để giải thích sự tái sanh và nghiệp hay không. Keown dường như nhận thấy rằng một cách hợp lý phải có một điều gì đó và viññāṇa là ứng cử viên tốt nhất.
Giả định rằng chúng ta hiểu tái sanh không phải là sự tái sanh của một con người nào đó mà chỉ là một tiến trình hay một chuỗi tiếp nối. Thì theo cách nhìn này, tất cả mọi hoạt động hay sự kiện chia sẽ một vài hình thức nối kết tuỳ thuộc (paṭiccasamuppāda/duyên sinh). Do đó, tất cả những hành động và sự kiện mà chúng xảy ra bây giờ chia sẻ những sự nối kết bản chất với các hành động và sự kiện trong quá khứ và trong tương lai cùng với một vài yếu tố tự nhiên.
Trong trường hợp con người, những yếu tố này tương ứng với các uẩn. Sắc, thọ .v.v… tất cả biểu hiện những loại tuỳ thuộc khác nhau giữa hiện tượng giới. Bởi vì không có ngã, linh hồn hay cái tôi, chúng ta có thể nhìn vào tiến trình này theo hai cách khác nhau tương ứng với sự khác nhau giữa giác ngộ và vô minh. Một mặt, chúng ta có thể nhìn vào tiến trình như là một tiến trình hoàn toàn rỗng nơi không có thứ gì thực sự xảy ra, hoàn toàn không thủ chấp và do đó thoát khỏi sự trói buộc của tham dục hay sự tham đắm đời sống, và quan trọng hơn, thoát khỏi những mối lo âu về cái chết. Điều này biểu thị con đường giác ngộ mà nó không nghĩ đến việc đầu thai bởi vì không có thứ gì tái sanh cả. Vì thế, Đức Phật khẳng định, cái chết này là cuối cùng của Ngài. Hay, chúng ta có thể nhìn vào tiến trình từ niềm tin rằng một sự vật có sự kéo dài tương tục. Từ quan điểm này, có sự tái sanh như là sự đầu thai, trông mong vào những đời sống tương lai, sự tồn tại của những đời sống quá khứ, và vân vân. Tất yếu chúng ta phải giải thích tiến trình như là lý lịch của một con người, do vì sự tưởng tượng về một bản ngã trở nên cần thiết. Chính điều cuối cùng này nó khiến ta vin vào những khái niệm tương tự với khái niệm của Aristole, như linh hồn, tinh thần hay “a-đê-en tinh thần.”
Sự thực, Keown biết những vấn đề này và biện luận tại nhiều điểm rằng viññāṇa không thật sự là một linh hồn, không phải là một “chủ thể kinh nghiệm” (Keown 26). Ông nói một cách hung hồn:
“Phật giáo không đặt nền tảng đạo đức học của mình nơi một linh hồn hay bản ngã siêu hình, và không cho rằng có bất cứ điều nào như vậy tồn tại. Theo Phật giáo, năm uẩn là những thứ còn lại khi “linh hồn” bị tách ra.” (Keown 28).
Một điều mà tôi muốn nói thêm, là tại sao chúng ta cần phải nói về “a-đê-en tinh thần” hay “căn cước đạo đức” để tạo nên ý nghĩa Phật giáo? Các uẩn này chính chúng dường như cũng dễ bị đặt định và hoàn toàn mâu thuẩn với khái niệm vô ngã. Nói cách khác, tôi sẽ biện luận rằng, giống như tất cả những uẩn khác (sắc, thọ, tưởng, hành), thức (viññāṇa) cũng không tồn tại, không vượt ra khỏi hay hiện diện mãi trong đời sống. Không có uẩn nào trong các uẩn tồn tại bất biến, và đây là điểm cốt tuỷ của học thuyết vô ngã. Do đó tôi không xem viññāṇa ở trong trạng thái tương tiếp với một thứ nào đó, lại càng không phải là gandhabba (thân trung ấm), đơn giản bởi vì nó không tương tiếp.[9]
Keown nói nhiều về vai trò cốt tuỷ của gandhabba ở trong tiến trình thụ thai như được mô tả trong nhiều nguồn kinh Phật khác nhau. Giải thích về sự chuyển tiếp của một thực thể trung gian cùng lúc với những điều kiện sinh học tại thời điểm thụ thai là đưa ra điều trông rất giống với sự giải thích về việc tạo linh hồn. Điều như vậy do đó biện hộ cho khẳng định của Keown rằng, đối với những Phật tử “nơi đa số các trường hợp, đời sống cá nhân được tạo ra qua sự sinh sản hữu tính và bắt đầu nơi sự thụ thai” (Keown 91).[10] Do đó, phá thai là phi đạo đức bởi vì nó tước đi mạng sống và phạm vào Giới thứ nhất là không được sát sanh.
Dưới dạng một biện hộ của Phật giáo về phá thai, khó khăn chính đối với phép phân tích của Keown là liên quan đến cách hiểu của ông về quan điểm sự sống của Phật giáo mà nó gộp phá thai dưới tiêu đề chung là giết người cố ý. Dựa vào hiểu biết của mình về học thuyết vô ngã (anatta), tôi thấy không có lý do để tán thành cách hiểu của Keown về đời sống con người theo quan điểm Phật giáo. Đối với Keown, về mặt sinh học, sinh mạng con người là có ý nghĩa quy phạm bởi vì nó sống được nhờ gandhabba do đời trước truyền lại, như vậy cần thiết xem nó như là một cá nhân về phương diện bản thể.
Một đời sống con người, trong ý nghĩa đạo đức, bắt đầu một cách rõ ràng khi tất cả các uẩn cùng có mặt, và đức Phật cũng như kinh điển Phật giáo nguyên thuỷ đã giải thích nhiều về chính xác khi nào một điều kiện như vậy xảy ra trong tiến trình phát triển phôi thai. Tôi ngờ rằng hầu như sự nhiệt tình của Keown dành cho việc giải thích của ông xuất phát từ những thứ tương tự sẵn có mà chúng có thể được rút ra từ truyền thống luật tự nhiên của Thiên chúa giáo La Mã và Phật giáo nếu viññāṇa của con người đồng nhất với linh hồn – khi gandhabba xuất hiện bên trong tiến trình phát triển.[11] Tuy nhiên, một sự giả định như quy cho Phật giáo một hình thức tạo linh hồn là điều rất cần phải tránh.
Nếu thức không hề song hành với tiến trình nghiệp từ cá nhân đến cá nhân và thậm chí có thể là hoàn toàn tạm thời bên trong bối cảnh một đời sống cá nhân, thế thì (1) tôi thấy không có lý do để giải thích viññāṇa là thứ gì đó khác với thức hay điều tương đương như vậy, và (2) Phật giáo không cần bắt viññāṇa phải có mặt tại thời điểm cụ thể nào đó trong tiến trình phát triển phôi thai. Tức là, viññāṇa hay thức có mặt mỗi khi con người nói theo thông thường là có mặt. Sự thật, chúng ta nói chung xem thức có mặt chỉ khi, một cách tối thiểu, não bộ phát triển và có thể là sau đó.[12] Như vậy, cho dù một Phật tử cho rằng thức làm nền tảng cho tâm và thân, khiến mọi chúng sanh đều xứng đáng quan tâm đạo đức, thì không rõ một điều như vậy đã xảy ra lần đầu tiên chính xác khi nào.
Thêm nữa, cho dù các nguồn kinh sách xác định thời điểm như vậy có mặt sớm trong tiến trình thụ thai, một Phật tử có thể vẫn đặt nghi vấn về thời điểm được chỉ định ấy chính yếu bởi vì, như tôi đã biện luận, Phật giáo thiếu một lý thuyết bao quát hay một học thuyết có tầm mức sâu mà nó quy định sự hiện diện của thức hay một thực thể trung gian tại bất cứ thời điểm cụ thể nào đó trong tiến trình sinh học của sự phát triển con người.
Sự thật, Keown thừa nhận rằng một Phật tử có thể giữ quan điểm ở trên vì Đức Phật đã xác nhận có vô số điều kiện bao phủ lên sự phát triển một cá thể, một số hoàn toàn thuộc về sinh học. Tức là, ngay cả dựa trên sự phân tích của Keown, Phật giáo về truyền thống tách cơ sở sinh học dành cho sự sống ra khỏi chính đời sống cá nhân. Như vậy, một cái trứng thụ tinh thì người ta có thể cho rằng đó là điều kiện cần nhưng không phải là điều kiện đủ cho một đời sống mới. Tất yếu, người ta cần đến sự hiện diện bổ sung của đầy đủ các uẩn bao gồm viññāṇa để hoàn thiện sự phát triển đời sống con người.
Vai trò của thức được Keown biện luận bằng đoạn kinh “nếu thức bị ‘nhổ’ ra khỏi một người mới sinh, thì sự trưởng thành và phát triển bình thường không thể tiếp tục” (Keown 81). Một cách bất ngờ, sự khẳng định này cũng hình thành cơ sở cho quan điểm của Keown rằng những bệnh nhân ở trong trạng thái sống thực vật thì vẫn là những con người cần được bảo vệ đạo đức và không nên đối xử như là người chết, như được thừa nhận bởi một số người tán thành về một định nghĩa cái chết thần kinh não. Tức là, sự tồn tại sinh học tương tục và ổn định của họ (một số người có thể sống vài thập kỷ) chứng minh sự hiện diện của viññāṇa và do đó là đời sống con người.
Tuy nhiên, một Phật tử tự do có thể khẳng định rằng, trong khi việc đánh mất viññāṇa có thể cắt đứt sự trưởng thành và phát triển, thì viññāṇa được phát triển không nhất thiết ảnh hưởng đến sự phát triển cơ sở sinh học của một đời sống cá nhân. Sự thực, chúng ta có thể biện luận rằng (1) bởi vì sự “nhổ tận” thức ra khỏi người đang mang nó thường liên quan đến thương tích vật lý, dĩ nhiên chúng ta sẽ nghĩ rằng sự trưởng thành và phát triển chấm dứt; hay (2) cho dù viññāṇa là cốt tuỷ cho sự sống của một con người và sự biến mất của nó báo hiệu sự kết thúc của con người, thì không phải rằng chính cái nền sinh học và sự trưởng thành cũng như phát triển của nó báo hiệu sự hiện diện tất yếu của viññāṇa.[13] Tức là, không phải viññāṇa là cốt tuỷ đối với sự sống của cơ thể sinh học. Đặc biệt nếu, như Keown đề xuất, Phật giáo chấp nhận sự hiện diện của nền tảng đời sống vật lý không có sự hiện diện của gandhabba, thế thì tôi không thấy cách Phật giáo có thể bác bỏ khả năng về một sự hiện hữu được kéo dài hơn của cơ sở vật lý đó mà không cần viññāṇa như thế nào. Nền tảng đời sống sinh học có thể được giải thích hữu cơ ở trong hình thức của một cơ thể có chức năng, nhưng điều ấy bản thân nó không phải là một đời sống cá nhân. Tôi thấy không có cơ sở thuyết phục được dựa trên những nguyên tắc Phật giáo nối khớp với những kinh điển nguyên thuỷ, tuyệt đối cần đến quan điểm chống phá thai triệt để dựa trên lý luận rằng ‘đời sống cá nhân bắt đầu tại lúc thụ thai.’
Tôi chấp nhận rằng kinh điển Phật giáo nguyên thuỷ phần nào có khuynh hướng chống phá thai. Tuy nhiên, xem xét kỹ hơn, tôi không chắc nền tảng là ở đó chính yếu bởi không có một học thuyết về sự tạo nên linh hồn. Hơn nữa, cho phép những Phật tử hiện đại đối diện với những vấn đề y học khó hiểu của ngày hôm nay, tôi hoàn toàn không biết chắc giáo lý đã luận ra như thế nào. Ví dụ, việc sinh ra thiếu một phần não, trạng thái sống thực vật và những điều kiện hôn mê khác, mà ở đó những bệnh nhân tồn tại chỉ ở trong một ý nghĩa nhỏ nhất và dựa vào sự trợ sống; chưa tính đến sự phẩu thuật cấy ghép, sự tiến bộ trong di truyền học con người, và vân vân, mà chúng chắc chắn đặt ra một sự thách thức đối với những cách hiểu truyền thống về cơ thể con người. Nhiều trong số những trường hợp này, theo suy nghĩ của tôi, hoàn toàn bị Keown (hay cách chuyển dịch Phật giáo của ông) gạt phăng. Khẳng định rằng những bệnh nhân đang sống trong trạng thái thực vật là vẫn hoàn toàn còn sống[14] thì không đánh giá đúng những phức tạp của các ca bệnh hay của Phật giáo, mà cả hai cho thấy rằng ‘đời sống’ là một hiện tượng ‘duyên sinh’ phức tạp vô cùng.[15]
II. Nếu chúng ta giữ cách dịch/giải thích truyền thống về viññāṇa như là thức, phủ nhận bất kỳ thứ linh hồn, tinh thần, ngã hay cái tôi nào như là hạt nhân tồn tại của con người, hoặc là hạt nhân cho chu kỳ của nhiều kiếp sống hay cho một kiếp sống cá nhân duy nhất, thì chúng ta thấy không có cớ gì, dù là một Phật tử Theravāda, không thể chọn một quan điểm xã hội phóng khoáng hơn đối với vấn đề phá thai cũng như một loạt những vấn đề y sinh khác. Điều này không phải để nói rằng phá thai là một vấn đề kém quan trọng, mà quan điểm ở đây là việc thiếu tôn trọng đời sống hiện tại cần được giảm bớt. Tất nhiên, bởi vì phá thai làm tổn hại đời sống tương lai, nên nó vẫn là một vấn đề hệ trọng về mặt đạo đức, nhưng như vậy chính nó không phạm Giới thứ nhất. Đúng hơn, chừng nào mà thức chưa được nghĩ là có mặt, thì chúng ta đối diện với nền tảng vật chất của một đời sống, chứ không phải là đời sống của một con người.
Theo nhiều cách, lối giải thích quan điểm Phật giáo này sẽ phản ánh điều mà nhà nghiên cứu luân lý sinh vật Bonnie Steinbock gọi là “quan niệm vị lợi”:
Theo quan niệm vị lợi, phôi thai và bào thai tiền ý thức thiếu vắng trạng thái đạo đức, cho dù rằng chúng có khả năng trở thành con người…. Sự thật rằng một thực thể sống có khả năng phát triển thành một con người, thì không có nghĩa rằng nó có bất kỳ sự lợi ích nào khi thực hiện điều như vậy. Và vì không có sự lợi ích, một thực thể sống có thể không có đòi hỏi sự chú ý và quan tâm đạo đức của chúng ta.[16]
Tuy nhiên, Steinbock tiếp tục biện luận rằng khả năng con người của chúng ta tạo nên một sự khác biệt đạo đức liên quan đến những sinh vật sống vị lợi. Như vậy, theo quan điểm của bà, một đứa bé được xem là cao quý hơn một con tinh tinh cho dù con tinh tinh được phát triển đầy đủ, trên cơ sở rằng những con tinh tinh không phải là những con người có đạo đức trong bất kỳ ý nghĩa thích đáng nào.[17]
Điều tương tự đối với Phật giáo khi nó nhấn mạnh vào vai trò của thức hay điều đôi khi được gọi là “khả năng phát triển dành cho thức,”[18] như Keown không mệt mõi chỉ ra, là sự có mặt của viññāṇa là then chốt đối với tình trạng hiện hữu của con người. Nếu viññāṇa là thức và làm nền tảng mà trên đó tâm và thân kết hợp, thì sự hiện diện của viññāṇa báo hiệu một giai đoạn có ý nghĩa về phương diện nghiệp, giai đoạn của một đời sống cá nhân mà sự giải thoát hoặc tái sanh là hai khả năng biểu thị sự thắng lợi hay thất bại đạo đức. Như vậy, theo quan điểm Phật giáo, đời sống con người bao gồm một thân thân thể vật lý và những khả năng vận động cảm giác khác nhau, kết hợp với tâm hay trí năng, tất cả đang giỡn đùa một quá khứ có điều kiện nghiệp, điều đó luôn ở trong ngữ cảnh; những cá nhân không hề có sự hiện hữu không có ngữ cảnh. Thức thực sự là nền tảng của tâm và thân.
Thân thể chính nó không phải là tâm, và không có dấu vết chủ nghĩa vật lý hay giản hoả luận trong việc hiểu bản chất con người này. Tuy nhiên, tâm thì luôn luôn sinh diệt; tâm được đồng nhất với những suy nghĩ và những suy nghĩ này thì thoáng qua. Dòng tâm thức, chúng ta có thể nói, là một dòng sông của Heraclite, không bao giờ giống nhau ở hai thời điểm. Thức là khả năng được phát triển cho một dòng chảy như vậy ở trong ngữ cảnh vật lý. Nhưng có phải điều này có nghĩa rằng thức, dòng suy nghĩ tâm thức, sự phức cảm vận động giác quan, hay ngữ cảnh nghiệp của chúng ta chính chúng là cá thể tồn tại? Đúng ra, đến khi những yếu tố như vậy cùng sanh khởi, chúng ta có một con người, và sự vắng mặt vĩnh viễn của một uẩn nào đó là sự mất đi một con người. Rõ ràng, nhìn qua thấy có sự hợp lý trong việc khẳng định rằng không có thân thể chúng ta không thể tồn tại; không có thức chúng ta không thể tồn tại; không có tâm chúng ta không thể tồn tại. Nhưng tất cả chúng hợp lại không tạo ra một điều khác mà chúng ta gọi đó là con người mà nó tồn tại tách rời những đặc tính này, cũng không phải điều mà nó tiếp tục sau đó hay đã tồn tại trước đó. Do đó, nói cho chính xác, mỗi và mọi người chúng ta là vô ngã, mặc dù chúng ta vẫn giữ “căn cước đạo đức” và vì vậy phải chịu trách nhiệm về những hành vi của mình.
Phương cách duy nhất trình bày một câu trả lời phần nào có thể chấp nhận được đối với câu hỏi khi nào thì đời sống bắt đầu và khi nào nó kết thúc chắc chắn cần thông qua tiến trình loại suy. Chúng ta có thể nói rằng mỗi chúng ta là một thực thể sống, một thực thể có ý nghĩa đạo đức. Câu hỏi biến thành là chúng ta giống những người khác bao nhiêu. Trong cùng hoàn cảnh, chúng ta xem họ như thế nào? Một bào thai có cấu thành một chúng sanh có ý nghĩa đạo đức hay không? Câu trả lời tuỳ thuộc vào việc chúng ta giống với bào thai cụ thể là bao nhiêu. Chắc chắn, một bào thai thời kỳ cuối thì hiển nhiên không phải là một bào thai ở thời điểm mới bắt đầu.
Phá thai là một vấn đề của lương tâm, và những câu hỏi thích hợp cần nghĩ đến khi suy tính phá thai có thể như sau: Những gì tôi đang tìm cách đạt lấy? Tại sao tôi đang có hay không có đứa trẻ này? Loại đời sống nào thì thích hợp với đứa trẻ này? Làm cách nào tôi cảm nhận về đời sống này, sự sống mới này? Loại khổ đau nào liên quan đến đời sống hay việc phá thai? Tóm lại, tất cả những câu hỏi điển hình mà chúng ta đặt ra là để suy ngẫm khi đối mặt với sự mang thai ngoài ý muốn.
Tất nhiên, là những Phật tử, chúng ta sẽ chấp nhập kết luận rằng một bào thai là một “đời sống”. Dù với bất cứ tình huống gì mà chúng khiến cho việc phá thai trở nên cần thiết, chúng ta không thể biện minh cho việc làm đó. Nhưng đối với chúng ta, không chỉ những bào thai, mà tất cả những hình thức sống khác đều đáng được kính trọng. Chúng ta không thể biến chúng thành những tài sản riêng của chúng ta. Thú vật hay thậm chí lúa gạo cũng đều chia phần sống thiêng liêng. Tuy nhiên, chừng nào mà chúng ta vẫn còn sống thì tất yếu chúng ta còn tiếp tục “tước đoạt” mạng sống của những loài sống khác nhau như vậy. Thậm chí trong bối cảnh cố gắng điều chỉnh những mâu thuẩn và bất bình đẳng nơi xã hội, chúng ta đôi khi phải đánh mất thân thể của mình mà nó là nguồn sống của những đứa trẻ. Giới nữ cần đưa ra điều này như là một trong những vấn đề xã hội, nhưng đồng thời cần phải biết rằng đời sống của con người là đủ thứ vấn đề mà nó không thể quét vôi trắng lên hết được. Đời sống đủ các vết thương và việc làm tổn thương. Ở Nhật, tuy nhiên, luôn có mối đe doạ của tôn giáo thiếu suy xét. Cũng có nhiều phong trào chống hiện đại, và chúng bị làm cho rối tung lên với việc trỗi dậy sự quan tâm về linh hồn người chết.[19]
Tất nhiên, hẳn có tranh luận rằng cách thức xem xét vấn đề như thế này về cơ bản là rời rạc. Chúng ta hoặc cố ý tước đoạt mạng sống hoặc không cố ý, và nếu chúng ta cố ý, thì chúng ta phạm vào Giới thứ nhất của Phật giáo. Câu trả lời mà một Phật tử có thể phát biểu, chẳng hạn như của Ochiai Seiko, “Vâng, chúng ta cần luôn tránh huỷ diệt một đời sống, cho dù đời sống đó vô nghĩa thế nào đi chăng nữa.” Nhưng ‘đời sống’ là một từ đa nghĩa, và việc diệt tiêu một hình thức sống trong việc phục vụ những đời sống khác là tất nhiên bị ngăn cấm trong Phật giáo. Và nếu mục đích của chúng ta không phải kết liễu một đời sống mà để cứu lấy những đời sống khác, thì chúng ta không đề cập đến trường hợp duy nhất là việc cố ý sát hại. Nói cách khác, hành động từ bi sẽ luôn bao hàm việc cân nhắc đầy đủ những điều kiện mà chúng ảnh hưởng đến một tình huống hay hành động. Về quan điểm này, giá trị của Giới thứ nhất là để ngăn cấm việc giết người cố ý mà ở đó mục đích rõ ràng là chấm dứt mạng sống của một con người. Một hành động như vậy không bao giờ có thể là môt hành động từ bi theo cách nhìn Phật giáo.
Tuy nhiên, ở trong những tình huống nan giải như vậy, nơi mâu thuẩn lợi ích là rõ ràng liên quan, người ta sẽ cân nhắc về những vấn đề liên quan đến tình trạng và bản chất của đời sống. Nếu chúng ta nói về các đời sống và những quyền lợi của người mẹ và bào thai, các bào thai và gia đình, hay các bào thai và những cộng đồng (chẳng hạn như ở vào thời điểm đói kém), thì chúng ta trực tiếp bị đối mặt với vấn đề thế đứng đạo đức liên quan đến những loại đời sống khác nhau. Những gì tôi đã biện luận ở đây là rằng bởi vì Phật giáo chấp nhận một sự khác biệt giữa cơ sở sinh học của đời sống và những khía cạnh nhận thức cũng như cảm xúc cao hơn của nó, và nhấn mạnh rằng đời sống một con người cần đến sự nối kết của tất cả những khía cạnh như vậy, nên không người Phật tử nào đánh đồng một bào thai có linh cảm với một con người có tri giác.
Tóm lại, mặc dù Phật giáo khuyến khích hành động từ bi, câu hỏi về từ bi là gì ở trong trường hợp của một phụ nữ mang thai ngoài ý muốn không thể trả lời một cách độc đoán bằng những lời tuyên bố siêu hình về đời sống bắt đầu khi nào. Như vậy, vẫn chấp nhận Phật giáo Theravāda, nhưng chúng ta không cần tuân theo việc chống phá thai triệt để của Keown./.
Michael G. Barnhart - Nguyên Hiệp dịch
Chú thích:
* Giáo sư giảng dạy tại Goldsmiths College, University of London, nghiên cứu Phật học và viết nhiều sách báo về Phật giáo, chủ yếu Phật giáo Theravada. Một vài tác phẩm quan trọng: The Nature of Buddhist Ethics (1992); Buddhism & Bioethics (1995); Buddhism, A Very Short Introduction (1996)…
** Giáo sư giảng dạy tại Kingsborough Community College, The City University of New York, nghiên cứu Phật học, khuynh hướng nghiêng về Phật giáo Đại thừa. Tác phẩm xuất bản: Śūnyatā, Textualism, and Incommensurability (1994); Ideas of Nature in an Asian Context (1997); Reinventing the Wheel: A Buddhist Response to the Information Age (Review) (2001)…
1. Ví dụ, Philip Kapleau hay Robert Aitken mà Ken Jones đã đề cập trong The Social Face of Buddhism (London: Wisdom Publications, 1989). Về quan điểm của Phật giáo Nhật đối với vấn đề phá thai xin xem Liquid Life: Abortion and Buddhism and Japan của William R. LaFleur, (Princeton: Princeton University Press, 1992).
2. Damien Keown, Buddhism and Bioethics (London: Macmillan, 1995).
3. Xem Keown, trang xiv-xv, ở đó ông đưa ra một sự biện hộ cho phương pháp giải thích của ông về Phật giáo. Trong khi rõ ràng không có gì sai với nỗ lực tìm kiếm nền tảng kinh sách của một tôn giáo truyền thống, thì cho thấy (Keown) có chiều hướng là đề cao quá mức Phật giáo Theravāda, bộ phái có khuynh hướng thiên về văn bản và kinh sách hơn Phật giáo Mahāyāna, nơi chúng ta thấy không bám sát vào kinh điển, chẳng hạn như truyền thống Thiền. Vì Phật giáo Đại thừa bao gồm cả hai truyền thống cổ đại lẫn hiện đại, phương pháp của Keown phần nào làm suy yếu khẳng định của ông là chính thức phát biểu cho các Phật tử nói chung.
4. Trong tuyển tập Milindapañha, “There Is No Ego”, như được Henry Clarke Warren dịch trong Buddhism, In Translations (New York: Atheneum, 1974; originally Harvard University Press, 1896), tr. 133.
5. Tất nhiên, điều này không loại trừ khả năng rằng có thể có những hữu tình, có thể không phải là những loài “sống” theo ý nghĩa đầy đủ, chúng thiếu viññāṇa. Cốt lõi việc khẳng định của Keown ở đây đơn giản là rằng nếu người ta có viññāṇa, thì người ta đang sống; điều này không cho ta biết bất cứ thứ gì về trường hợp mà ở đó người ta thiếu viññāṇa. Sự thực, tôi biện luận thêm rằng, chính khả năng như vậy mà việc thực hiện việc phá thai và có lẽ một vài hình thức giúp chết không đau có thể được chấp nhận theo quan điểm Phật giáo.
6. Visuddhi-Magga, Chương xiv, bản dịch tiếng Anh của Warren, tr. 157.
7. Milindapañha, tr. 131-133.
8. Milindapañha, Warren dịch, tr. 234-8. Vấn đề nêu lên trong đoạn văn này là bằng cách nào “tái sanh xảy ra mà không hề có bất cứ sự đầu thai nào.” Câu trả lời về cơ bản là rằng không có thứ gì tương tục từ đời sống này sang đời sống khác, tuy nhiên những đời sống có thể được nối kết nhân quả với nhau “để con người không trốn khỏi nghiếp xấu của mình.” Tức là, dù bạn chết, thì không có nghĩa rằng bạn không không chịu trách nhiệm đối với những hành vi của bạn và những kết quả tương lai của bạn. Nghiệp là có thực cho dù sự hiện hữu cá nhân của một người là vốn giới hạn...
9. So sánh với thảo luận của Gogen ở trong tập sách xuất bản nhiều kỳ Shobogenzo Genjonkoan, ở đó ông nói về củi, ví dụ, “chúng ta không nên giữ quan điểm rằng nó là tro về sau và củi trước đó” (Norman Waddell and Masao Abe, "Shobogenzo Genjokoan," The Eastern Buddhist 5 (October 1972), tr. 129-140). Với Dogen, đây là bản chất của tất cả mọi tiến trình: không một ai cần đến một yếu tố tồn tại và biến đổi để cột chặt tiến trình thành một tổng thể. Một quan điểm như vậy tương phản sâu sắc với miêu tả của Keown về thức như là “bao hàm sinh động bên trong tất cả mọi kinh nghiệm cho dù là vật lý hay trí năng” (Keown 26).
10. Mặc dù ông nhường chỗ cho những trường hợp nơi sự thụ thai xảy ra nhưng không có sự truyền thừa thực thể trung gian, ví dụ trong trường hợp sự hình thành song tinh.
11. Keown cho biết ở đầu cuốn sách, mục đích của ông là để phác thảo và khai triển những điểm giống nhau như vậy, biện luận rằng Phật giáo chính nó là một phương pháp luật tự nhiên về đạo đức học. Xem xi-xī trong phần giới thiệu.
12. Keown xét đến một luận điểm phần nào tương tự với luận điểm mà Louis van Loon đưa ra, xem Keown, 143-144. Van Loon ủng hộ một định nghĩa về cái chết “não bậc cao”, như vậy đánh đồng đời sống một con người với đời sống của bản ngã có ý chí. Keown bác bỏ điều này xem như là không đích thực Phật giáo, biện luận rằng tác ý (cetana) là một chức năng tâm cao hơn viññāṇa và vì vậy có thể vắng mặt dù có sự hiện diện của thức. Tôi cũng phản bác quan điểm của Van Loon là ý chí và thức là giống nhau, thức thì thiết yếu hơn ý chí, do vậy người ta có thể có thức mà không có ý chí.
13. Điều này song song với nỗ lực xác định sự bắt đầu đời sống bằng việc đề cập đến cái chết não. Dù là sự chấm dứt một vài mức độ hoạt động não báo hiệu cái chết, thì không phải sự hiện diện của nó bao hiệu sự sống? Do đó, chúng ta có một tiêu chuẩn không độc đoán đối với vấn đề khi nào đời sống bắt đầu. Vấn đề đối với luận điểm này là rằng hoạt động não chỉ là một điều kiện cần nhưng không phải là một điều kiện đủ đối với đời sống. Xem Baruch Brody, Abortion and the Sanctity of Life (Cambridge, MA: The MIT Press, 1975) và sự bác bỏ của Bonnie Steinbock trong Life Before Birth: The Moral and Legal Status of Embryos and Fetuses (Oxford: Oxford University Press, 1992). Điều này cũng xuất hiện nơi một giải thích vắn tắt trong Ethical Issues in Modern Medicine của John D. Arras và Bonnie Steinbock, ấn bản lần thứ 4. (Mountain View, CA: Mayfield Publishing Company, 1995), tr. 329-43.
14. Keown, tr. 158-68.
15. Đây có thể là điều nguy hiểm khi đi đến xem xét những ca bệnh thay vì những nguyên tắc trong kinh điển thời kỳ đầu để trình bày một quan điểm Phật giáo.
16. Xem Steinbock, trong Steinbock and Arras, tr. 337.
17. Chính Keown làm nổi bật điểm này trong sự phân tích của mình về một trật tự đời sống theo thứ bậc trong Phật giáo. Keown biện luận rằng khả năng để đạt Niết-bàn và giác ngộ là tiêu chuẩn thích đáng. Bởi vì về phương diện này con người vượt xa muông thú, nên đời sống của họ thì hoàn toàn có giá trị lớn hơn. Xem Keown, “Karmic Life,” 46-48.
18. Qua “khả năng được phát triển dành cho thức”, tôi muốn nói khả năng dành cho thức, tất nhiên, điều chúng ta có ngay cả khi ngủ, hoặc khi bất tỉnh.
19. Xem LaFleur, 169 – 170. Mặc dù Phật giáo Nhật là Phật giáo Đại thừa, và Keown đã chỉ ra nhiều sự khác nhau giữa Phật giáo Nhật và những hình thức Phật giáo khác ở châu Á, thì những quan điểm được thể hiện trong đoạn văn này không công khai chống lại bất cứ điều gì của Đại thừa hay Nhật Bản. Những nguyên tắc được trình bày nói chung là rất Phật giáo.


markdown:
#### Karaoke, món ăn tinh thần của người San Diego
[Hát karaoke](http://sandiegodowntown.org/hat-karaoke-tai-san-diego-downtown/) đang trở thành loại hình giải trí được nhiều người ưa chuộng, đặc biệt với người dân San Diego thì đây là món ăn tinh thần không thể thiếu trong cuộc sống hằng ngày, họ sử dụng dịch vụ này rất thường xuyên bởi nó mang lại rất nhiều lợi ích quý giá đối với con người
Chắc chắn bạn sẽ thắc mắc rằng hiện nay có rất nhiều loại hình giải trí hấp dẫn vậy tại sao người San Diego lại chọn karaoke, thì những thông tin dưới đây sẽ giúp bạn giải đáp thắc mắc này
**Thứ nhất, thỏa mãn niềm đam mê của bản thân**
Lợi ích đầu tiên khi bạn hát karaoke đó là thỏa mãn niềm đam mê ca hát của bản thân, âm nhạc là đam mê của rất nhiều người nhưng có thể theo đuổi được đam mê đó thì không phải ai cũng có điều kiện để thực hiện và hát karaoke chính là phương pháp để bạn hiện thực hóa đam mê của mình, đó cũng chính là nguồn động lực giúp bạn có tinh thần thoải mái và có thể hoàn thành tốt những công việc trong cuộc sống hằng ngày
**Thứ hai, cải thiện khả năng ca hát**
Hát hay không bằng hay hát có lẽ không sai, chỉ khi được tập luyện thưòng xuyên thì khả năng ca hát của bạn mới được cải thiện, nếu bạn không tự tin với giọng hát của mình thì đây chính là cơ hội để bạn rèn luyện bản thân trước sự chứng kiến của mọi người, hát karaoke thường xuyên sẽ giúp bạn có thể sở hữu được một giọng hát hay và chuyên nghiệp
**Thứ ba, tụ tập bạn bè, người thân**
Hiện nay, hát karaoke cho phép nhiều người có thể sử dụng cùng một lúc, cùng hát chung những bài họ yêu thích, đây là cách hữu hiệu để mọi người có thể tương tác cùng nhau, khi đó mọi người sẽ được gắn kết với nhau, tình cảm cũng nhờ đó được gắn kết, thời gian ca hát vui vẻ bên nhau cũng chính là những lúc mọi người được ở gần nhau hơn giữa cuộc sống bộn bề
**Thứ tư, tốt cho sức khỏe**
Một lợi ích mà bạn sẽ không bao giờ nghĩ đến đó là hát karaoke rất tốt cho sức khỏe, thường xuyên hát karaoke sẽ giúp bạn có một hệ miễn dịch khỏe mạnh, quá trình hát bạn thường xuyên phải lấy hơi và đẩy hơi ra ngoài nên giúp bổ sung thêm oxy cho cơ thể, với những người làm văn phòng thường xuyên ngồi một chỗ thì hát karaoke là cơ hội để họ vân động và giảm thiểu được chứng đau lưng, đặc biệt với những người có mong muốn giảm cân thì đây là phương pháp vô cùng đơn giản và hữu hiệu, quá trình hát bạn sẽ phải lấy hơi từ bụng, nhờ đó có thể đốt chất được lượng mỡ thừa tích tụ dưới da, cơ thể bạn sẽ săn chắc và gọn gàng hơn
Ngoài ra đây còn là hình thức giải trí vô cùng tiện dụng và tiết kiệm, bởi hiện nay loại hình giải trí này rất phổ biến và có mặt ở tất cả mọi người, nên có thể dễ dàng tìm được những quán hát karaoke cao cấp, hiện đại những giá thành lại không quá cao
Với tính giải trí và mang lại rất nhiều lợi ích, nên karaoke đã trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu với người dân ở San Diego cũng như trên toàn thế giới, những thông tin chia sẻ trên đây chắc chắn bạn sẽ chẳng bao giờ bỏ qua loại hình giải trí hấp dẫn này, hãy hát karaoke ngay hôm nay nhé.
>>> Xem thêm:
[MẸO HÁT KARAOKE CỦA NGƯỜI SAN DIEGO DOWNTOWN](http://sandiegodowntown.org/meo-hat-karaoke-nguoi-san-diego/)
## All Comments
## Write a Comment

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Sàn nhạc sử dụng tốt nhất ở trình duyệt Firefox
Để thu âm và sử dụng sannhac một cách dễ dàng, bạn hãy cài đặt phầm mềm sau
Bắt đầu cài đặt Firefox
để duyệt web nhanh hơn
Đăng nhập
|
Đăng ký
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Ghi nhớ
Quên mật khẩu
|
Gửi lại mail kích hoạt
Trang chủ
Phòng thu
Sàn đấu
Club
Hát Live
Sàn Nhạc
Sàn Diễn
1 waitfor delay '0:0:26.576999
Trả lời
SanNhac.com
on Facebook
Bình luận & Đánh giá
Bạn có thể đăng nhập bằng tài khoản
Yahoo
hoặc
Google
để bình luận hoặc đánh giá cho bài hát này
Hoặc đăng ký tài khoản mới
tại đây
Hủy
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn chia sẻ ca khúc này cho thành viên
Mô tả
Bạn phải
đăng nhập
mới được chia sẻ ca khúc!
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn tặng ca khúc này cho thành viên
Gửi quà và tin nhắn
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Tạo nhạc chuông
Để tạo nhạc chuông theo phong cách riêng của bạn, hãy thực hiện các bước sau :
Bước 1 :
Chọn đoạn nhạc chuông bạn muốn cắt (đoạn được bôi trắng).
Bước 2 :
Thay đổi độ dài đoạn nhạc mà bạn muốn làm nhạc chuông bằng cách di chuyển hai đầu đoạn trắng, click
play
để nghe thử.
Bước 3 :
Nếu bạn đã ưng ý, hãy nhấn nút
Mp3
hoặc
ARM
chọn định dạng và
nhắn tin theo hướng dẫn
để tải nhạc chuông về máy hoặc tặng bạn bè.
Xem toàn bộ
Di chuyển
Đóng
Di chuyển
Đóng
Viết lưu bút cho
Nhắn tin cho
Tiêu đề
Nội dung tin nhắn
Thông tin chi tiết
Nắng thủy tinh - Khánh Ly
Thể hiện:
phuongmai
1 vote sao - 150 lượt nghe
Thời gian: 25/12/2007 23:09:02
Đang viêm họng lại tịt mũi nữa chẳng lấy hơi được gì cả, mỗi tội vẫn thèm hát nên... hí hí... thu một phát cho đỡ bực mình!
Thêm vào playlist của bạn
Thêm vào danh sách yêu thích
Mã Nhúng Blog
Mã Nhúng Forum
Đã Copy
Mới nhất của phuongmai
Hay nhất của phuongmai
Cùng thể hiện bài này
Sàn Nhạc
, Tầng 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Email:
sannhac@gmail.com
Liên hệ hợp tác: 094.686.1289
Giới thiệu quảng cáo
Liên hệ quảng cáo:
Admicro
Hà Nội – Ms. Hải Yến: 0988 965 517 – (84 4) 3974 8899. Ext 2201
Hồ Chí Minh – Mr.Tuấn: 0983 050 185 – (84 8) 7307 7979. Ext 173
Email:
giaitrixahoi@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH:
Admicro
Ms.Thơm: 01268 269 779
Address: Tầng 20, Center Building Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội
Copyright 2009
– Công ty cổ phần VCCorp.
Chịu trách nhiệm quản lý nội dung : Bà Nguyễn Bích Minh.
Tầng 17, 19, 20, 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 280/GP-BTTTT Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 14 tháng 06 năm 2017.
Trang chủ
|
Điều khoản
|
Quy định
|
Phòng thu
|
Beat
|
Recording

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Set-Cookie: viewbeat=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


markdown:
Sàn nhạc sử dụng tốt nhất ở trình duyệt Firefox
Để thu âm và sử dụng sannhac một cách dễ dàng, bạn hãy cài đặt phầm mềm sau
Bắt đầu cài đặt Firefox
để duyệt web nhanh hơn
Đăng nhập
|
Đăng ký
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Ghi nhớ
Quên mật khẩu
|
Gửi lại mail kích hoạt
Trang chủ
Phòng thu
Sàn đấu
Club
Hát Live
Sàn Nhạc
Sàn Diễn
1 waitfor delay '0:0:26.576999
Trả lời
SanNhac.com
on Facebook
Bình luận & Đánh giá
Bạn có thể đăng nhập bằng tài khoản
Yahoo
hoặc
Google
để bình luận hoặc đánh giá cho bài hát này
Hoặc đăng ký tài khoản mới
tại đây
Hủy
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn chia sẻ ca khúc này cho thành viên
Mô tả
Bạn phải
đăng nhập
mới được chia sẻ ca khúc!
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn tặng ca khúc này cho thành viên
Gửi quà và tin nhắn
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Tạo nhạc chuông
Để tạo nhạc chuông theo phong cách riêng của bạn, hãy thực hiện các bước sau :
Bước 1 :
Chọn đoạn nhạc chuông bạn muốn cắt (đoạn được bôi trắng).
Bước 2 :
Thay đổi độ dài đoạn nhạc mà bạn muốn làm nhạc chuông bằng cách di chuyển hai đầu đoạn trắng, click
play
để nghe thử.
Bước 3 :
Nếu bạn đã ưng ý, hãy nhấn nút
Mp3
hoặc
ARM
chọn định dạng và
nhắn tin theo hướng dẫn
để tải nhạc chuông về máy hoặc tặng bạn bè.
Xem toàn bộ
Di chuyển
Đóng
Di chuyển
Đóng
Viết lưu bút cho
Nhắn tin cho
Tiêu đề
Nội dung tin nhắn
Thông tin chi tiết
Ngôi nhà hạnh phúc - Thủy Tiên
Thể hiện:
tengiday08
0 vote sao - 55 lượt nghe
Thời gian: 28/12/2009 08:39:54
Thêm vào playlist của bạn
Thêm vào danh sách yêu thích
Mã Nhúng Blog
Mã Nhúng Forum
Đã Copy
Mới nhất của tengiday08
Hay nhất của tengiday08
Cùng thể hiện bài này
Sàn Nhạc
, Tầng 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Email:
sannhac@gmail.com
Liên hệ hợp tác: 094.686.1289
Giới thiệu quảng cáo
Liên hệ quảng cáo:
Admicro
Hà Nội – Ms. Hải Yến: 0988 965 517 – (84 4) 3974 8899. Ext 2201
Hồ Chí Minh – Mr.Tuấn: 0983 050 185 – (84 8) 7307 7979. Ext 173
Email:
giaitrixahoi@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH:
Admicro
Ms.Thơm: 01268 269 779
Address: Tầng 20, Center Building Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội
Copyright 2009
– Công ty cổ phần VCCorp.
Chịu trách nhiệm quản lý nội dung : Bà Nguyễn Bích Minh.
Tầng 17, 19, 20, 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 280/GP-BTTTT Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 14 tháng 06 năm 2017.
Trang chủ
|
Điều khoản
|
Quy định
|
Phòng thu
|
Beat
|
Recording


markdown:
|ID bán xe||16527|
|Tên xe||DongFeng 14.4T|
|Tình trạng||Xe mới|
|Năm sản xuất||2017|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||SUV|
|Màu xe||Trắng|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||29/09/2017 - 28/12/2017|
|Hộp số||Tự động|
SUV - SX6 DFM (7 CHỖ): TINH TẾ HƠN - PHONG CÁCH HƠN !
SUV SX6 khám phá mẫu SUV hiện đại tinh tế mang phong cách thể thao, đẳng cấp.
Động cơ 1.6 CVT Mivec của Nhật Bản thương hiệu Mitsubishi, thay đổi hoàn toàn định kiến về xe Trung Quốc.
Đây được xem là đối thủ đáng gờm trong cùng phân khúc, mang tính cạnh trạnh cao so với Kia Sorento, Nissan Navara.
Giá chỉ với 559 triệu đồng ( chưa lăn bánh ), với gói hỗ trợ trả góp lên đến 75% lãi suất siêu tiết kiệm.
Giá trên chưa bao gồm gói khuyến mại ..... triệu.
Mr.Khánh...Tel: 0934040027 Website: fxauto.com.vn
Quý khách đến địa chỉ Showroom Auto DFM - 793 quốc lộ 13, phường Hiệp Bình Phước, Thủ Đức, TP HCM để xem xe trực tiếp, trải nghiệm đăng ký lái thử trước khi quyết định mua.
- ĐIỂM NỔI BẬT :
- Kích thước: 4650*1820*1770mm với chiều dài cơ sở lên đến 2700mm. Tạo không gian phóng khoáng, thoải mái.
- Gầm thiết kế cao 190mm, trọng lượng 1950kg
- Đèn chiếu sang Halogen, có thể điều chỉnh phạm vi chiếu sang tùy ý.
- Ngoại quan với kiểu dáng tinh tế kết hợp đường cong uốn lượn trên thân xe mang đến độ êm ái, nhẹ nhàng trong quá trình di chuyển.
- Nội thất sang trọng, thiết kế cá tính hóa, giúp người ngồi xe có cảm giác dễ chịu. Ghế điều chỉnh 6 hướng đối với tài xế, 4 hướng đối với hành khách, tạo sự thoải mái trên mọi địa hình.
- Hệ thống điều hòa hiện đại, mang đến không khí mát mẻ phủ đều không gian xe.
- Khóa điểu khiển trung tâm,màn hình tiện ích, hiển thị đầy đủ cảnh báo khi xe gặp bất kỳ sự cố.
- Hệ thống 6 loa, trang bị đầy đủ cổng kết nối điện tử như Bluetooth, USB nâng tầm giải trí đẳng cấp.
- Vô lăng điều khiển 3 chấu bọc da 100%, tích hợp đa tính năng, kiểm soát hành trình bằng hệ thống Cruise control.
- Hộp số vô cấp CVT hiện đại, mạnh mẽ, tăng khả năng linh hoạt và giảm thiểu rủi ro trong qua trình chuyển động.
- Hệ thống cân bằng thân xe ESP kết hợp hệ thống chống bó cứng phanh ABS, trợ phanh HBA dù di chuyển bất cứ địa hình nào cũng đảm bảo kiểm soát hiệu qua vô lăng, nâng mức an toàn vượt trội.
- Khóa điều khiển trung tâm tiện dụng, khóa cửa sau an toàn cho trẻ em.
- Hệ thống khóa chống trộm điện tử.
- Hệ thống tự mở khóa khi va chạm, 2 túi khí trang bị ưu việt tăng độ an toàn linh hoạt trong mọi hoàn cảnh xảy ra sự cố.
- Dây đai an toàn 3 điểm chắc chắn kết hợp ghế Isofix cho trẻ em.
- Sử dụng lốp 215/55 R17 với rãnh sâu giảm thiếu tối đa khả năng trơn trượt.
- Động cơ Mitsubishi 4A92 Mivec, đạt vận tốc tối đa lên đến 160km/h, lướt êm trên từng khung đường.
- Chuẩn khí thải động cơ Châu Âu 5 tiết kiệm nhiên liệu hiệu quả, thân thiện với môi trường. Dung tích bình xăng lên đến 45 lít,sử dụng tối đa 6.7 lít/100km.
Chính sách hậu mãi:
- Bảo hành 38 tháng hoặc 120.000km mức bảo hành TOP 1 Tại Việt nam
- Chi phí bảo dưỡng, thay thế linh kiện siêu tiết kiệm, Tổng kho phụ tùng phân phối linh kiện tại TP HCM
- Phụ tùng luôn có sẵn chính hang, tiết kiệm thời gian quý báu của khách hang.
- Đội ngũ nhân viên chuyên nghiệp, tận tình, đáp ứng mọi nhu cầu của khách hàng
Hãy đến với chúng tôi ngay hôm nay để cùng trải nghiệm sự đẳng cấp, tinh tế đích thực:
AUTO DFM “ Thu hẹp khoảng cách, Sẻ chia giá trị ”
Xe cũ
Giá bán: 35,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 50,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 539đ
Xe mới
Giá bán: 599đ
Xe mới
Giá bán: 658,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 539,000,000đ
Thông tin người bán
0934040027
793 quoc lộ 13 P hiệp bình phước . Quận Thủ Đức
Xe mới
50,000,000đ
Xe mới
599đ
Xe mới
658,000,000đ
Xe mới
539,000,000đ

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
|ID bán xe||2768|
|Tên xe||Ford Ecosport|
|Tình trạng||Xe mới|
|Năm sản xuất||2016|
|Xuất xứ||Trong nước|
|Dòng xe||SUV|
|Màu xe||Màu khác|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi||00|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||13/08/2016 - 11/01/2017|
|Hộp số||Tự động|
- Thủ tục ngân hàng nhanh gọn, ưu đãi hơn cho khách hàng.
- KHUYẾN MẠI HẤP DẪN VỚI TỪNG DÒNG XE.
- GỌI NGAY ĐỂ BIẾT THÊM CHI TIẾT VỀ CÁC CHƯƠNG TRÌNH ƯU ĐÃI
- Liên hệ: Đức Lương
- Địa chỉ: 831 Trường Chinh, P.Tây Thạnh, Q.Tân Phú, TPHCM
- Số điện thoại : 0934101331 hoặc 0906571786
- Gmail: ducluong.benthanhford@gmail.com
>>>
**Xe Kia**
>>>
**Xe Nissan**
>>>
**Xe Toyota**
>>> Trang chủ:
**Mua bán oto**
Xe mới
Giá bán: 593,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 569,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 569,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 645,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 545,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 648,000,000đ
Thông tin người bán
0934101331
831 Trường Chinh, P.Tây Thạnh, Q.Tân Phú, TPHCM
Xe cũ
Thỏa thuận
Xe mới
658,000,000đ
Xe mới
595đ
Xe mới
608,000,000đ
Xe mới
658,000,000đ
Xe mới
610,000,000đ


markdown:
|ID bán xe||4279|
|Tên xe||Hyundai Courty|
|Tình trạng||Xe cũ|
|Năm sản xuất||2009|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||Van/Minivan|
|Màu xe||Vàng|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi||200,000|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||14/09/2016 - 09/12/2017|
|Hộp số||Tự động|
Ban xe Hyundai Country 2009 : giá tốt trân sanotovietnam.com.vn
Bán xe county Đồng Vàng sx cuối 2009 máy D4DD nội thất theo xe thân vỏ còn đẹp ko đâm va zin 100% điều hòa mát lạnh sâu.
Xe chạy ít còn rất đẹp , xe chính chủ . quý khách có nhu cầu mua liên hệ để biết thêm thông tin .
>> Xem thêm tại sàn
[mua bán oto](http://sanotovietnm.com.vn)
Xe cũ
Giá bán: 1,020,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 395,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 300,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 1,260,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 710,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 810,000,000đ
Thông tin người bán
0986 674 666
Thạch Xá - Thạch Thất Hà Nội
Xe cũ
395,000,000đ
Xe mới
710,000,000đ
Xe mới
810,000,000đ


markdown:
|ID bán xe||3585|
|Tên xe||Hyundai Grand i10|
|Tình trạng||Xe cũ|
|Năm sản xuất||2016|
|Xuất xứ||Trong nước|
|Dòng xe||Hatchback|
|Màu xe||Bạc|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi||2,500|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||06/09/2016 - 02/05/2017|
|Hộp số||Số sàn|
Bán xe Grand i10 cũ tại Hochiminh : Thông số xe
Bán xe Grand i10 cũ tại Hochiminh
ban-xe-grand-i10-cu-tai-hochiminh
Bán xe
[Hyundai Grand i10](http://sanotovietnam.com.vn/xe-hyundai/grand-i10-898) - 1.2. Mới mua T5 - 2016. Màu bạc, mới chạy 2500 km. Đã có hồ sơ GRAB - HTX và hộp đen. Bảo hiểm 2 chiều.
Giá bán: 440 tr.
LH chị Lan - 0903909323. Miễn trung gian
Xe mới
Giá bán: Thỏa thuận
Xe mới
Giá bán: Thỏa thuận
Xe cũ
Giá bán: 300,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 399,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 348,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 333,000,000đ
Thông tin người bán
0903909323
Cộng Hoà
Xe cũ
300,000,000đ
Xe mới
358,000,000đ
Xe mới
338,000,000đ
Xe mới
465,000,000đ
Xe cũ
450,000,000đ
Xe cũ
453,000,000đ


markdown:
|ID bán xe||14682|
|Tên xe||Lexus GX470|
|Tình trạng||Xe cũ|
|Năm sản xuất||2009|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||Crossover SUV|
|Màu xe||Đen|
|Kiểu dẫn động||4WD: 4 bánh|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||15/06/2017 - 15/09/2017|
|Hộp số||Tự động|**bán xe ô tô Lexus GX470 đời 2009 tại Hà Nội** màu đen xe nhập khẩu nguyên chiếc Nhật chủ xe đi ít giữ gìn cẩn thận nên còn rất đẹp. Xe trang bị động cơ xăng V8 4.6L, vô lăng tích hợp phím điều khiển âm thanh, màn hình DVD và màn hình trần, đầu DVD 6 đĩa, hệ thống loa Mark Levinson Premium, Camera lùi. Nội thất ghế da màu kem chỉnh điện cao cấp với 2 vị trí nhớ ghế lái, điều hòa tự động 3 vùng độc lập, cửa sổ trời, sấy ghế, hệ thống nâng hạ gầm, dẫn động 4 bánh. Chế độ lái comfort/ spost, hỗ trợ đổ đèo DAC, hệ thống phanh ABS, EBD...
Vui lòng liên hệ trực tiếp để biết thông tin chi tiết !
Vạn Lộc Auto
Điện thoại: 0985 028 888 Hoặc 0915 38 6666
Địa chỉ: 19A Lê Văn Lương, Cầu Giấy Hà Nội
Xe cũ
Giá bán: 1,550,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 1,100,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: Thỏa thuận
Xe cũ
Giá bán: 1,390,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 1,780,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 1,780,000,000đ
Thông tin người bán
0915386666
19A Lê Văn Lương, Cầu Giấy Hà Nội


markdown:
|ID bán xe||7761|
|Tên xe||Mercedes B class|
|Tình trạng||Xe cũ|
|Năm sản xuất||2009|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||Hatchback|
|Màu xe||Nâu|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi||4,500|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||29/11/2016 - 09/03/2017|
|Hộp số||Tự động|
Lên đời xe mới nên muốn nhượng lại xe Mercedes B160 nhập khẩu ở Đức, sản xuất năm 2009, đăng ký ngày 17/09/2012, Xe đi giữ gìn cẩn thận, xe còn rất đẹp.
Mô tả: động cơ xe 1.5 lít, số tự động, phun xăng điện tử rất tiết kiệm xăng. Nội thất tiện nghi đẹp, phím điều khiển 1 số chức năng trên vô lăng. Dàn nghe nhạc CD, loa âm thanh rất hay, nghe rất chắc. Dàn điều hòa 2 chiều. Hệ thống an toàn chống bó cứng phanh ABS, 6 túi khí, ... Vậy ai có nhu cầu thực sự liên hệ, có fix một ít để lấy lộc!
Liên hệ: Đỗ MinhTuấn.
Địa chỉ: hà nội, Hà Nội.
Số điện thoại
01684071123
Thông tin người bán
01684071123
hà nội


markdown:
|ID bán xe||16737|
|Tên xe||Mitsubishi Zinger|
|Tình trạng||Xe cũ|
|Năm sản xuất||2008|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||Hatchback|
|Màu xe||Đen|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi||52,000|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||13/10/2017 - 16/03/2018|
|Hộp số||Số sàn|[Mitsubishi](http://sanotovietnam.com.vn/mua-ban-o-to/mitsubishi/zinger) Zinger, 7 chổ, màu đen, đời 2008, số tay, mâm đúc, nội thất ghế da, xe zin toàn bộ, dán kính, DVD, xe cty s dụng kỹ, xuất HĐ VAT, chạy 52.000km, giá 340tr
Call ngay cho Mr. Sang: 0913.512.512 để biết thêm thông tin chi tiết
Xe cũ
Giá bán: 340,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 350,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 375,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 410đ
Xe cũ
Giá bán: 405,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 345,000,000đ
Thông tin người bán
09081231232
722 Điện Biên Phủ, P.22
Xe cũ
340,000,000đ
Xe cũ
350,000,000đ
Xe cũ
345,000,000đ


markdown:
|ID bán xe||14913|
|Tên xe||Volkswagen Scirocco|
|Tình trạng||Xe mới|
|Năm sản xuất||2017|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||Coupe|
|Màu xe||Các màu|
|Kiểu dẫn động||FWD: Cầu trước|
|Nhiên liệu||Xăng|
|Số KM đã đi||00|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||24/06/2017 - 24/09/2017|
|Hộp số||Tự động|
VOLKSWAGEN SCIROCCO 2.0 R
THÔNG SỐ KỸ THUẬT
D x R x C : 4248 x 1820 x 1398 (mm)
Chiều dài cơ sở : 2578 (mm)
Động cơ : I4 - TFSI
Dung tích công tác : 1984 (cc)
Công suất cực đại : 252 hp tại 6000 vòng/phút
Mô-men xoắn cực đại : 330 Nm tại 2400 - 5200 vòng/phút
Hộp số : Tự động 6 cấp DSG
Dẫn động : Cầu trước
Loại nhiên liệu : Xăng không chì có trị số octane 95 hoặc hơn
Tiêu chuẩn khí thải : EURO 5
Các thông số kỹ thuật nêu trên có thể thay đổi mà không cần báo trước.
Giá niêm yết: 1.769.000.000 VND (màu trắng 0R0R +30.000.000 VND)
Hãy đăng ký lái thử ngay hôm nay để trải nghiệm cảm giác lái vượt trội của xe Đức
Quang Long - 0933.689.294 - Volkswagen Saigon.
Showroom: 2bis Nguyễn Thị Minh Khai, Quận 1.
Xe mới
Giá bán: 1,669,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 1,769đ
Xe mới
Giá bán: 1,500,000,000đ
Xe cũ
Giá bán: 800,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 1,590,000,000đ
Thông tin người bán
0933689294
2bis Nguyễn Thị MInh Khai, Quận 1
Xe mới
1,669,000,000đ


markdown:
Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương
19.12.2017 | 18:05
Tối 18/12, cuộc thi 'Hoa khôi Sinh viên Việt Nam 2017' do nhãn hàng Trà thanh nhiệt Dr thanh không đường tài trợ kim cương đã chính thức khép lại, với danh hiệu hoa khôi thuộc về thí sinh đến từ trường Đại học Tây Đô.
Đêm chung kết diễn ra tại nhà hát Hòa Bình TP.HCM với sự có mặt của đông đảo khán giả, gia đình của các thí sinh.
![Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương](http://xmedia.seatimes.com.vn/files/thp-18-12-1.jpg)
*Phạm Thị Thu Hà - tân hoa khôi sinh viên Việt Nam 2017*
Đồng hành cùng cuộc thi "Hoa khôi Sinh viên Việt Nam 2017", nhãn hàng Trà thanh nhiệt Dr Thanh không đường đã góp phần tạo nên một sân chơi ý nghĩa nhằm tôn vinh tài năng và vẻ đẹp của các nữ sinh viên Việt Nam. Đồng thời, cuộc thi này cũng sẽ giúp các bạn có thêm cơ hội, học hỏi, giao lưu phát triển năng lực của mình trong thời hội nhập.
Vượt qua hơn 1.600 thí sinh đến từ nhiều trường ĐH-CĐ trên khắp cả nước, thí sinh Phạm Thị Thu Hà (sinh năm 1997) đã trở thành tân hoa khôi của sinh viên Việt Nam 2017.
Thu Hà hiện là sinh viên năm 3 trường ĐH Tây Đô. Cô gái gây ấn tượng với BGK và những người theo dõi cuộc thi với chiều cao ấn tượng 1m74, gương mặt tươi tắn, ngoại hình cân đối, phong thái nữ tính nhẹ nhàng. Thu Hà nhận được giải thưởng là 200 triệu đồng tiền mặt, cùng vương miện.
![Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương](http://xmedia.seatimes.com.vn/files/thp-18-12-3.jpg)
*3 thí sinh đạt danh hiệu cao nhất sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương năm 2018*
Ngôi vị Á khôi 1 của cuộc thi Hoa khôi sinh viên Việt Nam 2017 thuộc về Nguyễn Thị Quỳnh Nga (sinh năm 1995), hiện là sinh viên ĐH Ngoại Thương. Nga được đánh giá rất cao nhờ gương mặt đẹp và tài năng nổi bật. Với những thế mạnh nổi bật về trình độ ngoại ngữ, sự hoạt ngôn và nụ cười tươi... ngoài giải Á khôi 1, Nga còn ẵm thêm giải nữ sinh tài năng và nữ sinh có phần hùng biện bằng tiếng Anh hay nhất.
Á khôi 2 của cuộc thi thuộc về Đinh Thị Triều Tiên (sinh năm 1998), đến từ ĐH Văn Hiến TP.HCM. Triều Tiên được nhiều khán giả trẻ yêu thích nhờ sở hữu gương mặt ăn ảnh, vóc dáng thướt tha uyển chuyển. Cô bạn cũng có chiều cao ấn tượng 1,71m.
![Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương](http://xmedia.seatimes.com.vn/files/thp-18-12-3.jpg)
*Bà Trần Uyên Phương – Phó Tổng Giám đốc Tập đoàn Tân Hiệp Phát trao giải cho thí sinh Nguyễn Thị Quỳnh Nga.*
Bên cạnh những giải thưởng theo Thể lệ của Cuộc thi, 3 thí sinh đạt danh hiệu trên sẽ được tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương năm 2018 ra thăm quân và dân huyện đảo Trường Sa. Đây là phần thưởng hết sức vinh dự, tự hào của Ban Bí thư Trung ương Đoàn TNCS Hồ Chí Minh dành cho cuộc thi cũng như các thí sinh Top 3.
![Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương](http://xmedia.seatimes.com.vn/files/thp-18-12-4.jpg)
*Đại diện các thành viên BTC, Nhà tài trợ chụp hình lưu niệm với các thí sinh trong đêm chung kết* ![Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương Tân Hoa khôi Sinh 2017 sẽ tham gia Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam vì biển đảo quê hương](http://xmedia.seatimes.com.vn/files/thp-18-12-5.jpg)
*Thí sinh Lê Thị Hoài Phương nhận giải thưởng Nữ sinh viên mặc Áo dài “Tươi tắn dáng xinh”.*
Ở hạng mục giải thưởng phụ, thí sinh Lê Thị Hoài Phương đến từ trường CĐ Du lịch Nha Trang đã nhận giải thưởng Nữ sinh viên mặc Áo dài “Tươi tắn dáng xinh”. Giải thưởng Nữ sinh viên Thân thiện thuộc về thí sinh Nguyễn Hoàng Như Quỳnh.
Với bí quyết ngọt tự nhiên từ thảo mộc như Cam Thảo, La hán quả, Trà thanh nhiệt Dr Thanh không đường giúp thanh lọc cơ thể thường xuyên, mang đến thần sắc rạng rỡ, tươi tắn và dáng xinh, làn da mịn màng, giúp các nữ sinh tỏa sáng trong suốt cuộc thi.
**PV**
Theo
**TCĐNA** **Từ khóa:** [Hoa khôi sinh sinh 2017](http://seatimes.com.vn/tag/hoa-khoi-sinh-sinh-2017-50384), [hoa khôi](http://seatimes.com.vn/tag/hoa-khoi-47334), [Hành trình Tuổi trẻ Việt Nam](http://seatimes.com.vn/tag/hanh-trinh-tuoi-tre-viet-nam-50385), [Dr Thanh](http://seatimes.com.vn/tag/dr-thanh-38505), [Trà thanh nhiệt Dr Thanh](http://seatimes.com.vn/tag/tra-thanh-nhiet-dr-thanh-49832),
Mời quý độc giả gửi ý kiến bình luận, phản hồi về vấn đề này.
Bài viết đóng góp, cộng tác cho Seatimes vui lòng gửi về địa chỉ
Email:
[ toasoanseatime@gmail.com](mailto:toasoanseatime@gmail.com) | Hotline: 0901 777 207
Xem thêm
-
[Ngày hội việc làm 2018: Cơ hội gặp gỡ các nhà tuyể...](http://seatimes.com.vn/ngay-hoi-viec-lam-2018-co-hoi-gap-go-cac-nha-tuyen-dung-cho-sinh-vien-n104326.html)
-
[Săn HIO tại FLC AMD Tournament, rinh ngay 4 xe...](http://seatimes.com.vn/san-hio-tai-flc-amd-tournament-rinh-ngay-4-xe-sang-tren-moi-ho--n104321.html)
-
[Chuyên gia nhận định thiết kế xe Vinfast mang tính...](http://seatimes.com.vn/chuyen-gia-nhan-dinh-thiet-ke-xe-vinfast-mang-tinh-bieu-tuong-cao-n104320.html)
-
[Tập đoàn FLC sẽ triển khai “siêu” dự án 3.890 ha...](http://seatimes.com.vn/tap-doan-flc-se-trien-khai-sieu-du-an-3890-ha-tai-quang-ngai--n104304.html)
-
[Giải mã "mã gien Thụy Sỹ" của thương hiệu...](http://seatimes.com.vn/giai-ma-ma-gien-thuy-sy-cua-thuong-hieu-mvenpick-hotels-resorts--n104284.html)
-
[Bất động sản khu vực Tây Bắc Đà Nẵng nóng từng...](http://seatimes.com.vn/bat-dong-san-khu-vuc-tay-bac-da-nang-nong-tung-ngay-n104282.html)
-
[Bất động sản Tây Hà Nội: Tiếp tục là điểm sáng...](http://seatimes.com.vn/bat-dong-san-tay-ha-noi-tiep-tuc-la-diem-sang-dau-nam-2018-n104271.html)
-
[Tốt nghiệp VinFast, học viên đủ điều kiện làm...](http://seatimes.com.vn/tot-nghiep-vinfast-hoc-vien-du-dieu-kien-lam-viec-tai-gan-50000-cong-ty-duc-n104256.html)
Liên kết hữu ích
-
[Bếp từ chefs](http://chefsvietnam.vn/bep-tu-chefs/)chính hãng
-
[Người phụ nữ bị tai biến liệt nửa người kể lại cơ duyên may mắn thoát nạn](http://seatimes.com.vn/nguoi-phu-nu-bi-tai-bien-liet-nua-nguoi-ke-lai-co-duyen-may-man-thoat-nan-n103735.html) [Bệnh và Thuốc](http://seatimes.com.vn/benh-va-thuoc/)
-
[Tiết lộ những lá thư thầm kín của trùm khủng bố Bin Laden](http://seatimes.com.vn/tiet-lo-nhung-la-thu-tham-kin-cua-trum-khung-bo-bin-laden-n102600.html) [Quốc tế](http://seatimes.com.vn/tin-quoc-te/)
-
[Con dâu có được nhận thừa kế của bố mẹ chồng?](http://seatimes.com.vn/con-dau-co-duoc-nhan-thua-ke-cua-bo-me-chong-n102055.html) [BẠN ĐỌC](http://seatimes.com.vn/ban-doc/)
-
[Huế: Nghi án cụ già bị “nữ quái” “thôi miên” lấy tài sản](http://seatimes.com.vn/hue-nghi-an-cu-gia-bi-nu-quai-thoi-mien-lay-tai-san-n100440.html) [PHÁP LUẬT](http://seatimes.com.vn/phap-luat/)
-
[Hoảng hốt phát hiện nam thanh niên treo cổ trên cây tràm](http://seatimes.com.vn/hoang-hot-phat-hien-nam-thanh-nien-treo-co-tren-cay-tram-n99571.html) [Trong nước](http://seatimes.com.vn/tin-trong-nuoc/)

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html


markdown:
**GIAO SIM NHANH TẠI** **TP HCM - HÀ NỘI**
===============================
sim hop menh moc
===============================
# Sim so dep tai TpHCM
## sim phong thuy hop menh tho
|
|Hướng dẫn cách thức mua sim 01256.07.8888:
1. Nếu quý khách ở Hà Nội hoặc TP.HCM:
▪ Giao sim tận nhà ở tất cả các quận nội thành
▪ Kích hoạt sim và đăng ký tên chính chủ ngay tại nhà quý khách trong 10 phút
▪ Kích hoạt xong quý khách gọi lên tổng đài kiểm tra lại thông tin chính chủ
▪ Quý khách thanh toán tiền cho nhân viên giao sim sau khi mọi thủ tục đã hoàn tất.
2. Nếu quý khách ở các tỉnh thành khác:
Mua theo một trong các cách sau:
▪ Cách 1: nhờ người quen ở Hà Nội, TP.HCM mua giùm, cách mua như phần 1
▪ Cách 2: chuyển khoản số tiền mua sim vào tài khoản của Trung tâm, sau đó công ty sẽ gửi sim về nhà quý khách qua chuyển phát nhanh, thời gian 24h.
▪ Cách 3: Trung tâm thực hiện việc sang tên chính chủ cho người mua trên hệ thống kết nối với nhà mạng. Sau đó quý khách chỉ cần mang theo CMND đến bất kỳ điểm giao dịch nào của nhà mạng gần nơi mình cư trú để làm thủ tục cấp lại sim.
Chúc quý khách gặp nhiều may mắn khi sở hữu thuê bao 01256.07.8888
Click vào các link dưới đây để tìm Sim có đuôi tương tự:
Sim đã bán
**GIAO SIM NHANH TẠI** **TP HCM - HÀ NỘI**
===============================
sim hop menh moc
===============================
sim phong thuy

Pragma: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
![ Mách bạn cách làm xúc xích gà nhanh gọn mà ngon](http://sinhcon.com/img/rand/15.jpg)
Bạn cần chuẩn bị những nguyên liệu sau để tự làm xúc xích gà:
125g thịt ức gà
30g bột cà ri
30ml nước
5ml rượu
Một ít muối, tiêu xay
Ruột heo khô
Rửa sạch ức gà, xắt nhỏ rồi cho vào bát.
Thêm 30g bột cà ri, 30ml nước, 5ml rượu, một ít muối, tiêu xay vào chung, trộn đều và để ướp một lúc.
Rửa sạch ruột heo bằng rượu, sau đó bạn nhồi gà đã ướp vào, dùng dây nylon hoặc cước buộc chặt.
Lót sẵn lớp giấy bạc lên khay nướng, rồi cho xúc xích gà vào lò nướng đã được làm nóng ở nhiệt độ 180 độ C, nướng trong 30 phút. Tiện một mẻ làm xúc xích gà, bạn có thể làm thêm xúc xích heo hay bò cũng tiện và ngon.
Trước khi dùng bạn chuẩn bị sẵn một chén tương chua ngọt ăn kèm cùng ít xà lách hay rau xanh rất ngon. Nếu không thích nướng bạn có thể cho xúc xích vào chảo dầu nóng chiên chín cũng được.
Xúc xích là món ăn không chỉ được trẻ em mà rất nhiều người lớn cũng yêu thích, nhất là những loại xúc xích tươi ngon. Khác với loại xúc xích bán sẵn thường bị trộn khá nhiều bột, xúc xích tự làm có được vị ngọt và tươi của thịt nên ngon và thơm hơn hẳn. Tranh thủ ngày Chủ nhật rảnh rỗi, bạn cũng có thể làm sẵn ít xúc xích để dành đến Tết ăn rất tiện đấy!
Chúc bạn thành công và ngon miệng nhé!
*Tổng hợp & BT: Mai Hạ (sinhcon.com)* ![](/images/sharefacebook.png)
![](/images/sharefacebook.png)

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
WOW! Lớp học trượt SKI LẦN ĐẦU TIÊN ở VN đã có mặt tại Sài Gòn
Không cần phải lên kế hoạch đi qua nước ngoài hay tốn khoản chi phí lớn để tiếp cận với môn thể thao hấp dẫn này. Snow Town sẽ giúp bạn được thỏa thích trải nghiệm trượt SKI chỉ trong vài bước với những ưu đãi cực khủng.
• Được ưu tiên chọn Huấn Luyện Viên ( Đăng kí trước)
• Được đi kèm 1 phụ huynh miễn phí cho mỗi lần học.
• Được tặng 1 Combo (nước ngọt + Bắp rang) cho mỗi lần học.
• Được cấp chứng nhận đã tham gia khóa học trượt tuyết tại Snow Town
Mỗi lớp học diễn ra trong 4 buổi \ 60 phút, từ 10AM - 10PM ( thời gian học không bao gồm thứ 7, chủ nhật)
Địa chỉ: Lầu 3&4 The CBD Premium Home, 125 Đồng Văn Cống, Phường Thạnh Mỹ Lợi, Q2, HCM
Tầng 3-4, Tòa nhà The CBD Premium Home, 125 Đồng Văn Cống, P. Thạnh Mỹ Lợi, Quận 2, Tp. HCM
Liên Hệ Khách Đoàn: 0902823778

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0, public

Set-Cookie: language=vi; expires=Mon, 16-Apr-2018 21:48:33 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=snowtownsaigon.com


markdown:
Ghế sofa
Sofa nỉ
Sofa da
Sofa vải
Sofa góc
Sofa đơn
Sofa đẹp
Sofa văng
Sofa hà nội
Sofa giá rẻ
Sofa cổ điển
Sofa gia đình
Sofa cao cấp
Sofa phòng ngủ
Sofa phong cách
Sofa văn phòng
Sofa Phòng Khách
Sofa da thật
Bàn trà sofa
Sofa bộ 1 1 3
Thảm Trải Sàn
Thảm Cổ Điển
Thảm Trang Trí
Thảm Hiện Đại
Bọc ghế sofa
Bọc ghế sofa vải
Bọc ghế sofa nỉ
Bọc ghế sofa da
Hàng Trang Trí
Tranh Treo Tường
Giặt ghế sofa
Giặt ghế sofa nỉ
Giặt ghế sofa vải
Giặt ghế sofa tại nhà
Giặt ghế sofa da
Vệ sinh sofa da
Hỗ trợ trực tuyến
Mr. Tuấn
Bán hàng online
Bán hàng trực tuyến
096.324.8889
01242.099.888
Sản phẩm bán chạy
Sofa phòng khách mã 117
Giá: 18,500,000 VNĐ
Sofa vải mã 317
Giá: 14,500,000 VNĐ
Sofa vải mã 307
Giá: 12,560,000 VNĐ
Sofa góc mã 107
Giá: 17,560,000 VNĐ
Sofa da DH 144
Giá: 16,760,000 VNĐ
Sofa da DH 051
Giá: 15,300,000 VNĐ
Tin tức nổi bật
Tư vẫn lựa chọn bàn ghế sofa góc nhỏ phòng 20m vuông
Đặc tính của sofa da Hàn Quốc khách hàng cần biết
Ghế sofa góc kích thước 2.6m giá bao nhiêu tiền
Các bước cơ bản để tự bọc lại bộ ghế sofa cho phòng khách
Địa chỉ mua sofa da cao cấp ở đâu có chất lượng
Tìm hiểu về da bọc ghế sofa nhập khẩu từ đức
Trang chủ
> Sản phẩm Ghế sofa phòng khách kiểu cổ điển
Sofa phòng khách mã 43
Giá:
15,540,000 VNĐ
Chuyên đề Nội thất
Tư vẫn lựa chọn bàn ghế sofa góc nhỏ phòng 20m vuông
Tư vẫn lựa chọn bàn ghế sofa góc nhỏ phòng 20m vuông bài viết được biên tập bởi thương hiệu nội thất cao cấp Nhà Việt hãy cùng tham khảo để nắm được các kiến thức mua sofa phòng cho căn hộ nhỏ xinh của mình nhé.
Đặc tính của sofa da Hàn Quốc khách hàng cần biết
Đặc tính của sofa da Hàn Quốc khách hàng cần biết những mẫu sofa da Hàn Quốc khá nhiều đơn vị làm nhái do vậy khách hàng càn kiểm tra đúng với chất lượng sản phẩm và màu sắc cũng như mẫu mã.
Ghế sofa góc kích thước 2.6m giá bao nhiêu tiền
Ghế sofa góc kích thước 2.6m giá bao nhiêu tiền hãy cùng Nhà Việt tìm hiểu xem bộ sofa này có mức giá là bao nhiêu tiền và cách tính đơn giá theo bộ sofa để khách hàng có những trải nghiệm thiết thực nhất.
Địa chỉ mua sofa da cao cấp ở đâu có chất lượng
Địa chỉ mua sofa da cao cấp ở đâu có chất lượng với một thương hiệu đằng cấp như Nhà Việt đây có thể là một địa chỉ cung cấp sofa da nhập khẩu có uy tín tại Hà Nội và các tỉnh lân cận hãy cùng tìm hiểu vì sao nhé.
Chuyên đề ngoại thất
Ban công đẹp ấm áp cho mùa đông
Ban công đẹp ấm áp cho mùa đông với cách trang trí ban cong đúng cách và hiệu quả thì ban công nhà luôn đẹp và ấn tượng dưới đây chúng tôi chia sẻ bài viết khám phá ban công đẹp
Trang trí sân vườn với hồ nước siêu nhỏ
Trang trí sân vườn với hồ nước siêu nhỏ hiện nay các căn nhà chung cư hay biệt nhất là nhà riêng do có diện tích trống nên việc trang trí thêm một hồ nhỏ tạo điểm nhấn mang lại không gian sống thật tiện nghi
Ban công nhỏ mà đẹp mê hồn
Ban công nhỏ mà đẹp mê hồn tuy là nhỏ nhưng vơi cách trang trí của các nhà kiến trúc sư luôn mang lại những mẫu ban công đẹp tuyệt vời nhất
Làm đẹp vườn với các thanh gỗ
Làm đẹp vườn với các thanh gỗ không gian ban công cũng cần có những trang trí riêng mỗi không gian hay cách trang trí đều có những sự tương quan giống nhau
Bộ sưu tập nhà đẹp
Nhà đẹp sang chảnh của Dương Triệu Vũ tuyệt đẹp
Nhà đẹp sang chảnh của Dương Triệu Vũ tuyệt đẹp mẫu nhà đẹp thật tuyệt của dương triệu vũ cùng với hàng nghìn đồ nội thất cao cấp đẹp
Đón xuân với 5 cách trang trí phòng khách đẹp
Đón xuân với 5 cách trang trí phòng khách đẹp một không gian đẹp cần có những những phàn nội thất gắn kết lại với như, như sofa da phòng khách, thảm trải sàn, và các vật dụng khác nữa
Người nổi tiếng nói về không gian sống của mình
Người nổi tiếng nói về không gian sống của mình các diễn viên MC nói về không gian sống đầy yêu thương của gia đình với nhưng chia sẻ rất vui vẻ dưới đây là môt số chia sẻ quý khách tham khảo thêm
Căn hộ mới với nhiều nội thất sang trọng cuiar Tự Long
Ghé thăm căn hộ đang hoàn thiện của tự long với căn hộ chung cư mới mua hiện nay tự long đang hoàn thiện căn hộ của mình để chào đón baby mới đây là món quà lớn nhất mà tự long giành cho vợ và baby mới
Tweet
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Liên hệ
|
Hotline :
096.324.8889 - 01242.099.888
CÔNG TY TNHH SẢN XUẤT NỘI THẤT HD
SHOWROOM
:
Tầng 4 - Tòa Nhà 297 Phố Bạch Mai - Hai Bà Trưng - Hà Nội
XƯỞNG SẢN XUẤT
: Số 100 Phố Ngũ Nhạc - Hoàng Mai - Hà Nội
T
ư vẫn bán hàng
096 324 8889 | 01242 099 888
E
.Mail:kinhdoanhsofa@gmail.com
Website đang trong thời gia hoàn thiện đăng kí với bộ công thương
Về công ty
Giới thiệu thương hiệu Nhà việt
Những lý do để bạn chọn Nhà Việt
Sơ đồ chỉ đường đến showroom Nhà Việt
Dành cho người mua
Chương trình khuyến mại
Câu hỏi thường gặp
Chính sách giao hàng
Chính sách bảo hành
Vì sao hàng nghìn khách hàng chọn mua sofa tại Nhà Việt
Sản phẩm mới bàn giao cho khách hàng
Design by:
Sofa Nhà Việt
| Thiết kế website bởi Kenhdichvu.vn


markdown:
**HỘI NGHỊ AN NINH TRẬT TỰ NĂM HỌC 2015 - 2016**
Vào lúc 14h00 ngày 27/5 /2016 Trường Cao đẳng Cộng đồng Sóc Trăng đã tổ chức Hội nghị An ninh trật tự năm học 2015 - 2016.
Tham dự hội nghị có đại diện Ban Giám hiệu, Lãnh đạo các Phòng, Khoa; đại diện Phòng PA 83, Phòng PV 28 - Công an Tỉnh Sóc Trăng; đại diện Công an Tp. Sóc Trăng, Công an huyện Mỹ Xuyên, Công an Thị trấn Mỹ Xuyên - huyện Mỹ Xuyên; đại diện Ban Nhân dân Khóm 5 - Phường 3 - Tp. Sóc Trăng.
Hội nghị đã nghe Báo cáo sơ lược về tình hình An ninh trật tự năm học 2015 - 2016 nhằm đánh giá công tác bảo đảm an ninh trật tự trường học và công tác phối hợp giữa Nhà trường với các cơ quan chức năng. Qua đó, trao đổi một số nội dung định hướng cho công tác an ninh trật tự năm học 2016 - 2017.
Đây là Hội nghị thường niên của Nhà trường nhằm tăng cường sự phối hợp chặt chẽ của các tổ chức trong và ngoài Nhà trường về công tác đảm bảo an ninh trật tự; làm tốt công tác giáo dục, tuyên truyền về bảo đảm an ninh trật tự cho HSSV...
**M.L**


markdown:
![sua-chua-dien-nuoc ](http://suachuadiennuochanoi24h.com/wp-content/uploads/2016/03/cropped-tải-xuống-4-512x381.jpg)
# Lắp đặt, sửa chữa điện nước tại nhà khu vực quận Thanh Xuân – Hà Nội
Bạn đang gặp sự cố về điện nước, bạn muốn tìm dịch vụ
**sửa chữa điện nước tại nhà**.
Bạn muốn khắc phục sự cố một cách nhanh nhất. Bạn băn khoăn không biết chọn đơn vị nào sửa chữa điện nước
**uy tín – chuyên nghiệp – nhanh chóng?**
Đến với
**bạn hoàn toàn yên tâm khi sử dụng dịch vụ Điện Nước Minh Hiếu ** **sửa chữa điện nước**của chúng tôi. Liên hệ: **0983 886 669 – Anh Hiếu** ![ Lắp đặt, sửa chữa điện nước tại nhà ở Hà Nội 24/24](http://suachuadiennuochanoi.com/wp-content/uploads/2016/07/tho-ky-thuat-sua-chua-dien-nuoc.jpg)
**Dịch vụ lắp đặt, sửa chữa điện nước tại nhà:**
**Dịch vụ sửa chữa điện nước chúng tôi luôn đặt tiêu chí chất lượng lên hàng đầu, Dịch vụ của chúng tôi nhiều năm qua đã được sự đánh giá tích cực từ phía khách hàng được khách hàng đánh giá là dịch vụ chất lượng hàng đầu tin tưởng và sử dụng khi có nhu cầu. Có được điều này là nhờ đội ngũ nhân viên kỹ thuật giàu kinh nghiệm, tận tình và chu đáo, cùng hệ thống máy móc hiện đại nên chúng tôi luôn làm hài lòng nhu cầu của khách hàng .**
**Sửa điện nước | Sua dien nuoc**
**Sửa chữa điện nước**
**Phục vụ 24/24h – Nhiệt tình , chu đáo.**
**Kiểm tra và tư vấn miễn phí.**
**Có đầy đủ hóa đơn VAT, phiếu thu, giấy xác nhận.**
**Các dịch vụ sửa điện nước mà chúng tôi hiện đang cung cấp như:**
**– Xử lý các sự cố về điện: Sự cố chập, cháy nổ về điện, cầu rao, ổ cắm, át tô mát, tủ điện, mất điện cục bộ hoặc một phần, nhẩy át không rõ nguyên nhân…**
**– Xử lý các sự cố về nước: Bục đường nước, mất nước, gãy vòi, hỏng van, si phông, vòi xen, vòi chậu, lavabo, máy bơm nước các loại….**
**– Thi công lắp đặt, sửa chữa hệ thống điện mới và cũ**
**– Thi công lắp đặt, sửa chữa mới và cũ đường nước cấp và thoát nước.**
**– Cung cấp, thay mới tất cả thiết bị về điện nước**
**– Tư vấn, thi công, lắp đặt, sửa chữa, thay thế, làm mới hệ thống điện nước**
**– Lắp đặt hệ thống điện nước gia đinh, điện nước văn phòng, điện nước công nghiệp**
**– Cung cấp thiết bị và linh phụ kiện điện, dây, bóng, công tắc, ổ cắm, attomat, tủ điện, lioa và một số đồ dùng chuyên dụng của các hãng nổi tiếng như: vinabook, lioa, sino, clipsal…**
**Sửa chữa điện nước Minh Hiếu | Chúng tôi nhận làm từ những việc nhỏ nhất theo yêu cầu của quý khách hàng, mang đến cho bạn những dịch vụ hoàn hảo nhất với chi phí tiết kiệm nhất. Khi có nhu cầu về sửa điện nước, thi công lắp đặt hệ thống điện nước quý khách hàng vui lòng liên hệ với chúng tôi để được tư vấn và phục vụ tốt nhất.**
**Sua dien nuoc**
**Sửa máy bơm nước**
**Ngoài ra chúng tôi nhận sửa chữa máy bơm nước, sửa bình nóng lạnh, bảo dưỡng – lắp đặt điều hòa…** ![ Sửa chữa điện nước tại quận Thanh Xuân 0165 712 1639](http://suachuadiennuochanoi.com/wp-content/uploads/2016/07/9175521580023760.jpg)
**BẠN ĐƯỢC LỢI GÌ KHI SỬ DỤNG DỊCH VỤ TẠI ĐIỆN NƯỚC MINH HIẾU ?**
**Dịch vụ sửa chữa điện nước tại nhà uy tín tại Hà Nội mang lại lợi ích toàn diện cho khách hàng:** **Dịch vụ sửa chữa điện nước tại nhà uy tín tại Hà Nội mang lại lợi ích toàn diện cho khách hàng:** **An toàn**: Bạn không phải tiếp xúc với Điện mà việc đó là của chúng tôi, rủi ro nguy hiểm không còn nữa. **Nhanh chóng**: Chúng tôi cam kết 15 phút sẽ có mặt tại nhà quý khách hàng và giải quyết sự cố một cách nhanh nhất. **Tiện lợi**: Điện nước Minh Hiếu phục vụ 24/7 đem lại cho khách hàng dịch vụ toàn diện, tiện lợi nhất. **Tiết kiệm**: Chúng tôi vừa là nhà cung cấp dịch vụ vừa là đại lý của các hãng thiết bị Điện – Nước lớn, vì vậy đem đến chi phí thấp nhất cho khách hàng. **Chất lượng**: cam kết chất lượng tốt nhất. Chỉ nhận phí khi khách hàng thật sự hài lòng về dịch vụ của chúng tôi.
**Công ty dich vụ sửa chữa điện nước & máy bơm tại hà nội**
**Liên hệ**0983.886.669 **Anh Hiếu p/v 24/24.** *Chúng tôi có đội ngũ thợ lành nghề phục vụ tận tình, giá cả hợp lý, uy tín, chất lượng!* *Cam kết Bảo hành dài hạn đúng tiến độ!!* **Trụ Sở Chính : 91 – ngõ 211 Khương Trung – Thanh Xuân – Hà Nội** **Cơ sở 1: 45/175 Nguyễn Trãi – Thanh Xuân – Hà Nội** **Cơ sở 2: 26 Nguyễn Văn Cừ – Long Biên – Hà Nội** **Cơ sở 3: 56 Lò Đúc – Hai Bà Trưng – Hà Nội** **Cơ sở 4: 82/34 Kim Giang – Hoàng Mai – Hà Nội** **Cơ sở 5: 24/70 Trần Phú – Hà Đông – Hà Nội** **Cơ sở 6: 12/14 Lê Đức Thọ – Mỹ Đình – Từ Liêm – Hà Nội** **Cơ sở 7: 96/195 Xã Đàn – Đống Đa – Hà Nội** **Cơ sở 8: 2135 Giải Phóng – Hoàng Mai – Hà Nội**

Vary: Cookie


markdown:
Hỗ trợ cho khách hàng trên website Ưu điểm là tất cả các tin nhắn đều được lưu trong inbox của Fanpage của bạn. Nhược điểm là khách hàng phải đăng nhập facebook mới có thể chat được. Cách 1: Hướng dẫn cơ bản: Quẵng cục này vô Footer, Header, Single hay đâu đó trong web […]
### Thẻ: wordpress
[Tổng hợp theme miễn phí, nhẹ, resposive, hỗ trợ SEO](http://tangduongtrieu.com/tong-hop-theme-mien-phi-nhe-resposive-ho-tro-seo/)
Không nhiều chỉ có được cái là: Ngon – Bổ – Rẻ Tiêu chuẩn: Miễn phí Dễ tùy biến Code nhẹ và gọn Resposive cho di động Quan trọng nhất là SEO tốt Theme Hueman Home page: http://alxmedia.se/themes/hueman/ Download: https://wordpress.org/themes/hueman/ Theme Frontier Home page: http://ronangelo.com/frontier/ Download: https://wordpress.org/themes/frontier/ Theme Point Homepage: https://mythemeshop.com/themes/point/ Download: https://wordpress.org/themes/point/ Theme JustBlue Homepage and Download: https://mythemeshop.com/themes/justblue/ Còn […]
[Tự backup Database và Source code bằng Crontab trong CentMinMod](http://tangduongtrieu.com/tu-backup-database-va-source-code-bang-crontab-trong-centminmod/)
Tạo file Backup Tạo thư mục backups trong /var và set full quyền 777 mkdir /var/backups/ Tạo 1 file backup.sh trong /root với nội dung như sau và set có quyền thực thi 755: #!/bin/bash { printf “subject:Backup for VPS\nfrom:
[[email protected]](/cdn-cgi/l/email-protection)\n\n” mkdir /var/backups/$(date +”%Y-%m-%d”)/ mkdir /var/backups/$(date +”%Y-%m-%d”)/websitecuaban.com/ echo “Starting backup database for websitecuaban.com…” mysqldump –single-transaction –routines –triggers […]
[4 cách loại bỏ chức năng bình luận của WordPress](http://tangduongtrieu.com/4-cach-loai-bo-chuc-nang-binh-luan-cua-wordpress/)
[Cách xóa các hình ảnh không sử dụng trong WordPress](http://tangduongtrieu.com/cach-xoa-cac-hinh-anh-khong-su-dung-trong-wordpress/)
[Hướng dẫn cách chạy WordPress Multisite trên CentMinMod](http://tangduongtrieu.com/huong-dan-cach-chay-wordpress-multisite-tren-centminmod/)
WordPress Multisite là chức năng có sẵn của WP giúp chúng ta có thể chạy nhiều website, trên duy nhất 1 Source và Database rất thuận tiện để quản lý. Trước giờ thấy chỉ có hướng dẫn cài đặt WordPress Multisite trên Apache chứ không thấy hướng dẫn WordPress Multisite trên Nginx mà cụ thể là CentMinMod. […]
[Hướng dẫn cách sửa lỗi “Error Establishing A Database Connection”](http://tangduongtrieu.com/huong-dan-cach-sua-loi-error-establishing-a-database-connection/)
Như cái thông báo lỗi Error Establishing A Database Connection: Lỗi thiết lập kết nối cơ sỡ dữ liệu. Một số nguyên nhân chính gây lỗi Error Establishing A Database Connection như: Thiết lập sai user, database, localhost trong wp-config.php dẫn đến tính trạng không kết nối được. Database bị lỗi MySQL không chạy. 1. Xem […]
[Hướng dẫn cài đặt CentMinMod từ cơ bản đến nâng cao](http://tangduongtrieu.com/huong-dan-cai-dat-centminmod-tu-co-ban-den-nang-cao/)
I.Cài đặt CentMinMod Yêu cầu cấu hình RAM tối thiểu 256 MB cho CentOS 6 và 1 GB cho CentOS 7. Cài đặt CentOS cho VPS login và làm theo các bước sau: Bước 1: Vào https://github.com/centminmod/centminmod/branches để xem gói cài đặt mới nhất. Hiện tại khi đang viết bài này thì là 123.08stable branchname=123.08stable Bước 2: yum […]
[Tạo cache cho MySQL Query](http://tangduongtrieu.com/tao-cache-cho-mysql-query/)
Tối ưu cho VPS có ít ram mysql -u root -p Nhập mật khẩu SQL và kiểm tra tình trạng cache hiện tại bằng lệnh show variables like ‘query_cache_%’; Kết quả trả về tương tự như sau: +——————————+———+ | Variable_name | Value | +——————————+———+ | query_cache_limit | 1048576 | | query_cache_min_res_unit | 4096 | | […]

Server: cloudflare

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: __cfduid=dd7919527d6675294731bdb18be28018a1521325315; expires=Sun, 17-Mar-19 22:21:55 GMT; path=/; domain=.tangduongtrieu.com; HttpOnly

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
## 25 điều nên làm trước tuổi 25
Bỏ công việc hiện tại nếu nó làm bạn mệt mỏi, kết thúc mối quan hệ khiến bạn hành động như người mất trí.
1.
**Hãy luôn là người làm hòa trước** với bố mẹ sau mọi cuộc tranh luận. Thậm chí cho đến khi bạn nhận ra rằng cha mẹ mới là những người thực sự mình yêu quý nhất, hãy bỏ qua cho bố mẹ mình bởi bạn biết đó không có ai là hoàn thiện. Bạn không thể vui vẻ bước vào ngưỡng cửa trưởng thành với tuổi thơ về một gia đình không yên ấm.
2.
**Hãy hôn một ai đó mà bạn không bao giờ nghĩ mình làm điều này**, chả hạn như hôn một cô người mẫu, một sinh viên khóa trên hay một doanh nhân mà bạn ngưỡng mộ, và bạn cũng đừng lo lắng nếu họ có gọi cho bạn sau đó.
3.
**Giảm thiểu sự thụ động** của bạn.
4.
**Thử một công việc mang tính chất dịch vụ** để có thêm những hiểu biết về cách thức khi nhận được tiền tip, cách làm thế nào để giữ bình tĩnh trước những đồng nghiệp nóng tính hay cách dùng ngôn ngữ để thay đổi một ngày của ai đó.
5.
**Tự bằng lòng và cho mình thoải mái vào lúc 5h30 sáng** hoặc đi ăn với một loạt những người mà bạn vừa mới gặp.
6.
**Cố gắng không để mình bị đánh bại bởi một tấm bằng cử nhân "vô dụng".** Nợ nần là địa ngục và điều đó xem ra không giống những gì bạn mong đợi nhưng, bạn đã đi học và có một tấm bằng, đó không phải là điều tồi tệ nhất. Chỉ đơn giản có lẽ quan điểm của bạn chưa thông suốt khi bản thân bạn thấy mình chưa được học hành đầy đủ. Hãy kiên nhẫn và cống hiến cho công việc với tất cả những gì bạn có và luôn nhớ có rất nhiều người ở hoàn cảnh như bạn.
7.
**Nếu bạn đang làm việc ở bất cứ năng lực, chức vụ nào, hãy biết tiết kiệm**. Bạn sẽ không bao giờ biết khi nào mình sẽ thất nghiệp hay những lúc tuyệt vọng, bạn sẽ có được một số tài sản ngoài sức tưởng tượng.
8.
**Tạo một thói quen đi ra ngoài, thưởng thức cảnh vật**, không khí, nói chuyện với bạn bè và quên mạng Internet với máy tính.
9.
**Hãy một lần ăn thỏa thích những gì bạn "thèm"** và đừng ngại nếu bạn có quá chén.
10.
**Bắt đầu một mối quan hệ với ai đó bằng cách nói với họ rằng bạn thích họ**. Trực tiếp, nhìn vào mặt họ và nói: "Tôi cần bạn. Tôi muốn được ở bên bạn".
11.
**Học cách nói "không" - cho chính mình**. Không tiếp tục đi giày cao gót nếu bạn ghét, không hút thuốc nếu bạn thấy khó chịu với mùi ám trên cơ thể, hãy nói "không" với việc dành thời gian cả ngày nằm dài trên ghế, thay vào đó hãy ra ngoài vui chơi.
12.
**Dành thời gian để tới thăm những nơi đã cho bạn biết bạn là ai**. Ví như ngôi nhà cũ nơi bạn đã lớn lên, trường trung học, quê hương của bạn. Những nơi này có thể hoặc không thể tồn tại ở đó mãi mãi, nhưng chắc chắn rằng bạn cũng sẽ không có mặt trên cõi đời này.
13.
**Tự tìm một sở thích mà khi ở một mình bạn vẫn thấy thích thú**,
đồng thời học cách tự tin vào bản thân và cố gắng đạt được một điều gì đó bạn mong chờ từ lâu.
14.
**Đừng nghĩ mình hiểu bản thân** bởi sẽ đến lúc bạn "gặp" một người tốt hơn chính bạn.
15.
**Thỉnh thoảng hãy quên mình là ai,** những thứ cần ưu tiên cho cuộc sống của mình là gì và làm thế nào để trở thành một con người đúng nghĩa.
16.
**Khoanh vùng những nỗi sợ của bạn**, thay vì để chúng "dẫn lối" mỗi lần hành động, hãy tự tìm và nói chuyện với những người đi trước.
17.
**Tạo dựng thói quen xóa bỏ mọi chuyện** và để quá khứ trôi qua. Đôi khi nó phù hợp tại một thời điểm, và điều đó không có nghĩa là bạn cần phải giữ nó mãi mãi. Cho dù đó có là chiếc quần hay đôi giày cũ đắt tiền mà bạn yêu thích nhất.
18.
**Ngừng việc ghét chính bản thân mình**.
19.
**Đi ra ngoài xem những bộ phim**, đọc những cuốn sách và nghe ban nhạc bạn đã nói dối là không thích trước đó.
20.
**Tận dụng lợi thế của bảo hiểm y tế** trong khi bạn có nó.
21.
**Tạo thói quen nói cho mọi người cảm giác của bạn**. Bày tỏ tình cảm của mình với thần tượng hoặc nói chuyện với sếp về việc bạn xứng đáng được tăng lương.
22.
**Hẹn hò với người nói "Tôi yêu bạn" đầu tiên**.
23.
**Thử đi khỏi nơi bạn đang sống để tìm thấy chính mình**. Điều này sẽ không thành công, bởi nơi ở không làm thay đổi con người. Thay vào đó, hãy tự thưởng cho mình những buổi đi cafe một mình, đọc nhiều sách, có nhiều mối quan hệ và trở về nhà khi bạn cảm thấy nhớ.
24.
**Hãy lên đời máy tính của bạn** nếu có thể.
25.
**Bỏ công việc hiện tại nếu nó làm cho bạn mệt mỏi**, kết thúc mối quan hệ đã làm cho bạn hành động như người mất trí, ngừng giao tiếp với những người bạn luôn làm cho bạn cảm thấy đang ở bên bờ vực của khổ đau. Bạn còn trẻ, bạn có sự dẻo dai, có những công việc khác, các mối quan hệ và bạn bè khác nếu bạn kiên nhẫn và cởi mở.
## 0 nhận xét:

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0