text:
Ngay từ đầu khi mới xuất hiện trên thi đàn văn học, phong trào Thơ Mơi đã đánh dấu cho sự đổi thay lớn lao của nền thi ca dân tộc. Để có được những sự thay đổi lớn lao ấy , đó là sự đóng góp miệt mài và say mê của hàng loạt cây bút với hồn thơ lãng mạn và giàu cảm xúc. Một trong những cây bút xuất sắc có mặt ngay từ lúc ban đầu là Thế Lữ. Rất nhiều tác phẩm của ông đã góp phần to lớn cho sự phát triển của Thơ Mới mà tiêu biểu nhất là tác phẩm Nhớ Rừng. Ở trong Nhớ Rừng , Thế Lữ đã thể hiện một tâm sự u uất, chán nản và khát vọng tự do cháy bỏng tha thiết qua lời mượn của con hổ trong vườn bách thú. Đó cũng là tâm sự chung của những người Việt Nam yêu nước trong hoàn cảnh mất nước.
Trong những ngày đầu mới ra đời, phong trào Thơ Mới đã có những sự phát triển trong cả phong cách và nội dung. Trên các chặng đường phát triển, Thơ Mới đã dần giải phóng khỏi tính quy phạm chặt chẽ và hệ thống ước lệ có tính “phi ngã” của thi ca cổ điển. Các nhà thơ đã khám phá thế giới bằng chính những giác quan, những cảm xúc rất thực của mình. Đó cũng là lúc xuất hiện cái tôi rõ nét trong thơ. Ở đó là sự vươn lên của những cảm xúc mãnh liệt của con người vượt thoát khỏi thực tế khách quan. Chính vì vậy Thơ Mới có khuynh hướng thoát ly thực tại, thể hiện tâm trạng bất hoà, bất lực trước thực trạng xã hội. Qua đó, Thơ Mới cũng đã bộc lộ sự phản kháng gay gắt trước thực tại tầm thường giả dối, tù túng giam hãm ước mơ con người.
Cùng chung thái độ phản kháng ấy, Thế Lữ đã viết nên những dòng thơ đầy tâm trạng trong bài Nhớ Rừng. Mượn lời con hổ ở vườn bách thú để nói lên tâm trạng chính mình. Thế Lữ đã dựng lên một khung cảnh vừa rất thực vừa ẩn chứa những điều thầm kín sâu xa. Tất cả hình ảnh đuợc nhắc đến trong bài đều là không gian xoay quanh cuộc sống của con hổ. Thực tế là con hổ đang bị giam hãm trong một cũi sắt và nó cảm nhận cuộc sống của mình chứa đựng những u uất ngao ngán trong cảnh giam hãm tù túng, những cảnh “tầm thường giả dối” ở vườn bách thú. Chính vì thế, nó cảm thấy tiếc nhớ về quá khứ oanh liệt nơi núi rừng hùng vĩ. Đó là hai cảnh tượng hoàn toàn trái ngược nhau giữa thực tại và dĩ vãng.
Hổ vốn là loài vật được xem là chúa tể của muôn loài, nhưng nay vì sa cơ mà phải chịu sống cảnh “nhục nhằn” trong cũi sắt. Không gian cuộc sống của vị chúa tể rừng xanh đã bị thu hẹp và từ nay bị biến thành một “trò lạ mắt”, một “thứ đồ chơi” trong con mắt mọi người. Đối với nó, cuộc sống bây giờ đã trở nên vô vị nhạt nhẽo bởi đang phải sống nơi không tương xứng với tư cách của một vị chúa sơn lâm.
Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt
Ta nằm dài trông ngày tháng dần qua
Hổ đã cảm thấy bất lực bởi chẳng có cách nào thoát khỏi cuộc sống tù túng nên cũng đành ngao ngán nhìn thời gian trôi qua một cách vô ích. Nhưng cho dù phải ở trong hoàn cảnh nào thì kẻ thuộc “giống hùm thiêng” cũng luôn biết thân phận thực sự của mình là một vị chúa. Ông ba – mươi đã tỏ thái độ khinh mạn, coi thường trước những sự thiếu hiểu biết về sức mạnh thật sự của thiên nhiên của những con người “ngạo mạn ngẩn ngơ” chỉ biết “giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm”. Chán nản làm sao cảnh phải chịu sống ngang bầy cùng với “bọn gấu dở hơi”, với “cặp báo chuồng bên vô tư lự”! Làm sao chịu được cảnh sống cam chịu chấp nhận số phận của những “người bạn” đồng cảnh ngộ. Đó là nỗi buồn, nỗi uất hận dồn nén để làm nên những hờn căm chất chứa trong lòng. Mệt mỏi, ngao ngán, bất lực! Trong hoàn cảnh đáng thương ấy, hổ đã nghĩ về cuộc sống quá khứ huy hoàng của mình:
Ta sống mãi trong tình thương nỗi nhớ
Thuở tung hoành hống hách những ngày xưa
Nhớ cảnh sơn lâm bóng cả cây già
Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi
Với khi thét khúc trường ca dữ dội…
Con hổ đã tiếc nhớ về thuở “hống hách” nơi “bóng cả cây già”. Đó là nỗi nhớ đau đáu về nơi rừng thẳm. Nhớ rừng là tiếc nhớ tự do, nhớ về “thời oanh liệt”, là nhớ về cái cao cả, chân thực, tự nhiên . Ở chốn nước non hùng vĩ ấy, con hổ đang ngự trị một sức mạnh giữa cuộc đời. Bản lĩnh của một vị chúa sơn lâm luôn thể hiện xứng đáng quyền lực tối cao của mình với sức mạnh phi thường dữ dội. Những gì nó cần phải làm là khiến mọi vật đều phải nể sợ thuần phục. Ở đó, con hổ đã hiện lên với tư thế hiên ngang ngạo nghễ nhưng vẫn toát lên vẻ đẹp oai phong lẫm liệt giữa núi rừng hùng vĩ:
Ta bước chân lên dõng dạc đường hoàng
Lượn tấmthân như sóng cuộn nhịp nhàng
Vờn bóng âm thầm lá gai cỏ sắc
Trong bóng tối mắt thần khi đã quắc
Là khiến cho mọi vật phải im hơi
Ta biết ta chúa tể của muôn loài
Giữa chốn thảo hoa không tên không tuổi
Vẻ đẹp thật sự của hổ là đây! Từng bước chân, từng tấm thân ,từng ánh mắt đã khơi gợi lên một vẻ vừa dũng mãnh uy nghi vừa nhẹ nhàng uyển chuyển. Trong từng hành động, loài mãnh thú kia đã cho mọi vật thấy được sức mạnh tuyệt đỉnh khiến cho tất cả phải “im hơi”. Cuộc sống tự do giữa chốn rừng thẳm mãi mãi là một điều rất cao quý. Ở đó hổ thực sự được hưởng một cuộc sống tươi đẹp mà thiên nhiên đã dành cho. Đó là những thời khắc mãnh hổ đang “say mồi”, đang ngắm sự đổi thay của “giang sơn”, đang say giấc và đang muốn chiếm lấy riêng “phần bí mật” . Nó đã được thoải mái trong chính giang sơn của mình và khẳng định giá trị thật sự của cuộc sống với những khung cảnh lộng lẫy tươi đẹp nên thơ và cũng đầy sức quyến rũ. Nhưng bây giờ , tất cả cũng chỉ còn là những hoài niệm thuộc về quá khứ. Hổù chẳng bao giờ còn được chứng kiến những cảnh “đêm vàng bên bờ suối”, được nhìn thấy cảnh “những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn”, được nghe thấy tiếng chim ca, được đắm mình trong cảnh “bình minh cây xanh nắng gội”, được đợi chờ “chết mảnh mặt trời” của những buồi chiều “lênh láng máu sau rừng”. Những cảnh ấy chỉ để lại trong con hổ những cảm giác tiếc nuối, ngậm ngùi trong sự xúc động mạnh mẽ, dồn dập của những câu hỏi đau đớn xót xa. Nỗi nhớ miên man tuôn trào với cảm xúc về quá khứ tươi đẹp đã khép lại giấc mơ huy hoàng rong một tiếng than thảm thiết:
Than ôi ! Thời oanh liệt nay còn đâu
Được sống lại với những ký ức tươi đẹp ở chốn núi rừng hùng vĩ, hổ chợt nhận ra sự tầm thừơng giả dối của những khung cảnh nơi nó đang sống. Trong cái nhìn ngạo nghễ của hổ là những cảnh “không đời nào thay đổi”, những cảnh đơn điệu nhàm chán do con ngưới sửa sang và cố đòi “bắt chước”. Chúa tể rừng xanh đã tỏ thái độ khinh miệt, chán chường trước những cảnh vật nhỏ bé thấp kém của những sự giả dối nhân tạo. Đó không phải là nơi xứng đáng để sống của một đấng thống lĩnh. Dẫu có cố gắng sửa sang thì đó cũng chỉ là những “dải nước đen giả suối chẳng thông dòng” len dưới những “mô gò thấp kém” , là những “hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng” không có gì là “bí hiểm” “hoang vu”. Những cảnh sống ngụy tạo ấy khiến cho hổ càng tiếc nhớ chốn “ngàn năm cao cả âm u”.
Chán ghét cuộc sống thực tại, ôm niềm uất hận không nguôi, hổ khát khao một cuộc sống tự do mãnh liệt. Tất cả tâm tư tình cảm của hổ đều thuộc về nơi rừng thẳm ngàn năm âm u. Cũng qua đó, chúa sơn lâm đã gởi một lời nhắn tha thiết của mình về núi rừng. Dẫu là đang bị sa cơ nhưng hổ đã không giấu được niềm tự hào khi nói đến chốn “nước non hùng vĩ”. Giang sơn ấy là nơi hổ đã có những ngày tháng tươi đẹp, thoả chí vùng vẫy trong không gian riêng biệt thênh thang. Cho dù bây giờ sẽ chẳng bao giờ được sống lại ở những nơi xưa ấy nhưng hổ vẫn không bao giờ thôi nghĩ về “giấc mộng ngàn to lớn”. Vị chúa mất ngôi đã khẩn cầu để được mãi sống trong những ký ức, những hoài niệm của những vẻ đẹp một đi không trở lại:
Để hồn ta phảng phất được gần ngươi
Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi
Nỗi lòng của hổ là tâm sự của chàng thanh niên Thế Lữ. : mơ về cuộc sống tươi đẹp đã qua trong quá khứ. Đó cũng là tinh thần chung của hầu hết các bài thơ của Thế Lữ cũng như trong phong trào Thơ Mới, mang theo khát khao của con người muốn được sống chính là mình.
Nhớ Rừng không thể thoát ra khỏi nỗi buồn, “tâm bệnh của thời đại” bấy giờ. Nhưng bài thơ đặc sắc chính bởi vì tạo nên điểm gặp gỡ giữa sự u uất của người dân mất nước và tâm trạng bất hoà bất lực trước thực tại của thế hệ thanh niên trí thức tiểu tư sản. Qua đó khơi lên niềm khát khao tự do chính đáng .
Giàu cảm hứng lãng mạn và cảm xúc mãnh liệt, Nhớ Rừng đã lan toả một hồn thơ hối thúc và nhiều hình ảnh thơ đầy ấn tượng miêu tả vẻ đẹp hùng vĩ của núi rừng. Thành công của Thế Lữ là đã thể hiện một trí tuởng tượng phong phú khi mượn hình ảnh con hổ trong vườn bách thú để nói hộ cho những tâm sự kín đáo sâu sắc của mình. Qua đó diễn tả nỗi chán ghét cảnh sống tù túng, đồng thời khơi lên tình cảm yêu nước của người dân thuở ấy.
(Bài của học sinh Lê Văn Vĩ – Văn khoá 5)
Trong những ngày đầu mới ra đời, phong trào Thơ Mới đã có những sự phát triển trong cả phong cách và nội dung. Trên các chặng đường phát triển, Thơ Mới đã dần giải phóng khỏi tính quy phạm chặt chẽ và hệ thống ước lệ có tính “phi ngã” của thi ca cổ điển. Các nhà thơ đã khám phá thế giới bằng chính những giác quan, những cảm xúc rất thực của mình. Đó cũng là lúc xuất hiện cái tôi rõ nét trong thơ. Ở đó là sự vươn lên của những cảm xúc mãnh liệt của con người vượt thoát khỏi thực tế khách quan. Chính vì vậy Thơ Mới có khuynh hướng thoát ly thực tại, thể hiện tâm trạng bất hoà, bất lực trước thực trạng xã hội. Qua đó, Thơ Mới cũng đã bộc lộ sự phản kháng gay gắt trước thực tại tầm thường giả dối, tù túng giam hãm ước mơ con người.
Cùng chung thái độ phản kháng ấy, Thế Lữ đã viết nên những dòng thơ đầy tâm trạng trong bài Nhớ Rừng. Mượn lời con hổ ở vườn bách thú để nói lên tâm trạng chính mình. Thế Lữ đã dựng lên một khung cảnh vừa rất thực vừa ẩn chứa những điều thầm kín sâu xa. Tất cả hình ảnh đuợc nhắc đến trong bài đều là không gian xoay quanh cuộc sống của con hổ. Thực tế là con hổ đang bị giam hãm trong một cũi sắt và nó cảm nhận cuộc sống của mình chứa đựng những u uất ngao ngán trong cảnh giam hãm tù túng, những cảnh “tầm thường giả dối” ở vườn bách thú. Chính vì thế, nó cảm thấy tiếc nhớ về quá khứ oanh liệt nơi núi rừng hùng vĩ. Đó là hai cảnh tượng hoàn toàn trái ngược nhau giữa thực tại và dĩ vãng.
Hổ vốn là loài vật được xem là chúa tể của muôn loài, nhưng nay vì sa cơ mà phải chịu sống cảnh “nhục nhằn” trong cũi sắt. Không gian cuộc sống của vị chúa tể rừng xanh đã bị thu hẹp và từ nay bị biến thành một “trò lạ mắt”, một “thứ đồ chơi” trong con mắt mọi người. Đối với nó, cuộc sống bây giờ đã trở nên vô vị nhạt nhẽo bởi đang phải sống nơi không tương xứng với tư cách của một vị chúa sơn lâm.
Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt
Ta nằm dài trông ngày tháng dần qua
Hổ đã cảm thấy bất lực bởi chẳng có cách nào thoát khỏi cuộc sống tù túng nên cũng đành ngao ngán nhìn thời gian trôi qua một cách vô ích. Nhưng cho dù phải ở trong hoàn cảnh nào thì kẻ thuộc “giống hùm thiêng” cũng luôn biết thân phận thực sự của mình là một vị chúa. Ông ba – mươi đã tỏ thái độ khinh mạn, coi thường trước những sự thiếu hiểu biết về sức mạnh thật sự của thiên nhiên của những con người “ngạo mạn ngẩn ngơ” chỉ biết “giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm”. Chán nản làm sao cảnh phải chịu sống ngang bầy cùng với “bọn gấu dở hơi”, với “cặp báo chuồng bên vô tư lự”! Làm sao chịu được cảnh sống cam chịu chấp nhận số phận của những “người bạn” đồng cảnh ngộ. Đó là nỗi buồn, nỗi uất hận dồn nén để làm nên những hờn căm chất chứa trong lòng. Mệt mỏi, ngao ngán, bất lực! Trong hoàn cảnh đáng thương ấy, hổ đã nghĩ về cuộc sống quá khứ huy hoàng của mình:
Ta sống mãi trong tình thương nỗi nhớ
Thuở tung hoành hống hách những ngày xưa
Nhớ cảnh sơn lâm bóng cả cây già
Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi
Với khi thét khúc trường ca dữ dội…
Con hổ đã tiếc nhớ về thuở “hống hách” nơi “bóng cả cây già”. Đó là nỗi nhớ đau đáu về nơi rừng thẳm. Nhớ rừng là tiếc nhớ tự do, nhớ về “thời oanh liệt”, là nhớ về cái cao cả, chân thực, tự nhiên . Ở chốn nước non hùng vĩ ấy, con hổ đang ngự trị một sức mạnh giữa cuộc đời. Bản lĩnh của một vị chúa sơn lâm luôn thể hiện xứng đáng quyền lực tối cao của mình với sức mạnh phi thường dữ dội. Những gì nó cần phải làm là khiến mọi vật đều phải nể sợ thuần phục. Ở đó, con hổ đã hiện lên với tư thế hiên ngang ngạo nghễ nhưng vẫn toát lên vẻ đẹp oai phong lẫm liệt giữa núi rừng hùng vĩ:
Ta bước chân lên dõng dạc đường hoàng
Lượn tấmthân như sóng cuộn nhịp nhàng
Vờn bóng âm thầm lá gai cỏ sắc
Trong bóng tối mắt thần khi đã quắc
Là khiến cho mọi vật phải im hơi
Ta biết ta chúa tể của muôn loài
Giữa chốn thảo hoa không tên không tuổi
Vẻ đẹp thật sự của hổ là đây! Từng bước chân, từng tấm thân ,từng ánh mắt đã khơi gợi lên một vẻ vừa dũng mãnh uy nghi vừa nhẹ nhàng uyển chuyển. Trong từng hành động, loài mãnh thú kia đã cho mọi vật thấy được sức mạnh tuyệt đỉnh khiến cho tất cả phải “im hơi”. Cuộc sống tự do giữa chốn rừng thẳm mãi mãi là một điều rất cao quý. Ở đó hổ thực sự được hưởng một cuộc sống tươi đẹp mà thiên nhiên đã dành cho. Đó là những thời khắc mãnh hổ đang “say mồi”, đang ngắm sự đổi thay của “giang sơn”, đang say giấc và đang muốn chiếm lấy riêng “phần bí mật” . Nó đã được thoải mái trong chính giang sơn của mình và khẳng định giá trị thật sự của cuộc sống với những khung cảnh lộng lẫy tươi đẹp nên thơ và cũng đầy sức quyến rũ. Nhưng bây giờ , tất cả cũng chỉ còn là những hoài niệm thuộc về quá khứ. Hổù chẳng bao giờ còn được chứng kiến những cảnh “đêm vàng bên bờ suối”, được nhìn thấy cảnh “những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn”, được nghe thấy tiếng chim ca, được đắm mình trong cảnh “bình minh cây xanh nắng gội”, được đợi chờ “chết mảnh mặt trời” của những buồi chiều “lênh láng máu sau rừng”. Những cảnh ấy chỉ để lại trong con hổ những cảm giác tiếc nuối, ngậm ngùi trong sự xúc động mạnh mẽ, dồn dập của những câu hỏi đau đớn xót xa. Nỗi nhớ miên man tuôn trào với cảm xúc về quá khứ tươi đẹp đã khép lại giấc mơ huy hoàng rong một tiếng than thảm thiết:
Than ôi ! Thời oanh liệt nay còn đâu
Được sống lại với những ký ức tươi đẹp ở chốn núi rừng hùng vĩ, hổ chợt nhận ra sự tầm thừơng giả dối của những khung cảnh nơi nó đang sống. Trong cái nhìn ngạo nghễ của hổ là những cảnh “không đời nào thay đổi”, những cảnh đơn điệu nhàm chán do con ngưới sửa sang và cố đòi “bắt chước”. Chúa tể rừng xanh đã tỏ thái độ khinh miệt, chán chường trước những cảnh vật nhỏ bé thấp kém của những sự giả dối nhân tạo. Đó không phải là nơi xứng đáng để sống của một đấng thống lĩnh. Dẫu có cố gắng sửa sang thì đó cũng chỉ là những “dải nước đen giả suối chẳng thông dòng” len dưới những “mô gò thấp kém” , là những “hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng” không có gì là “bí hiểm” “hoang vu”. Những cảnh sống ngụy tạo ấy khiến cho hổ càng tiếc nhớ chốn “ngàn năm cao cả âm u”.
Chán ghét cuộc sống thực tại, ôm niềm uất hận không nguôi, hổ khát khao một cuộc sống tự do mãnh liệt. Tất cả tâm tư tình cảm của hổ đều thuộc về nơi rừng thẳm ngàn năm âm u. Cũng qua đó, chúa sơn lâm đã gởi một lời nhắn tha thiết của mình về núi rừng. Dẫu là đang bị sa cơ nhưng hổ đã không giấu được niềm tự hào khi nói đến chốn “nước non hùng vĩ”. Giang sơn ấy là nơi hổ đã có những ngày tháng tươi đẹp, thoả chí vùng vẫy trong không gian riêng biệt thênh thang. Cho dù bây giờ sẽ chẳng bao giờ được sống lại ở những nơi xưa ấy nhưng hổ vẫn không bao giờ thôi nghĩ về “giấc mộng ngàn to lớn”. Vị chúa mất ngôi đã khẩn cầu để được mãi sống trong những ký ức, những hoài niệm của những vẻ đẹp một đi không trở lại:
Để hồn ta phảng phất được gần ngươi
Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi
Nỗi lòng của hổ là tâm sự của chàng thanh niên Thế Lữ. : mơ về cuộc sống tươi đẹp đã qua trong quá khứ. Đó cũng là tinh thần chung của hầu hết các bài thơ của Thế Lữ cũng như trong phong trào Thơ Mới, mang theo khát khao của con người muốn được sống chính là mình.
Nhớ Rừng không thể thoát ra khỏi nỗi buồn, “tâm bệnh của thời đại” bấy giờ. Nhưng bài thơ đặc sắc chính bởi vì tạo nên điểm gặp gỡ giữa sự u uất của người dân mất nước và tâm trạng bất hoà bất lực trước thực tại của thế hệ thanh niên trí thức tiểu tư sản. Qua đó khơi lên niềm khát khao tự do chính đáng .
Giàu cảm hứng lãng mạn và cảm xúc mãnh liệt, Nhớ Rừng đã lan toả một hồn thơ hối thúc và nhiều hình ảnh thơ đầy ấn tượng miêu tả vẻ đẹp hùng vĩ của núi rừng. Thành công của Thế Lữ là đã thể hiện một trí tuởng tượng phong phú khi mượn hình ảnh con hổ trong vườn bách thú để nói hộ cho những tâm sự kín đáo sâu sắc của mình. Qua đó diễn tả nỗi chán ghét cảnh sống tù túng, đồng thời khơi lên tình cảm yêu nước của người dân thuở ấy.
(Bài của học sinh Lê Văn Vĩ – Văn khoá 5)
bai viet cua ban kha hoan hao nhung minh van thay tiec, gia nhu bai viet nay ban co the di sau vao mot phan nhat dinh ma ban thich de no lam diam nhan cho toan bo bai viet cua ban thi bai viet do se co suc hut cung nhu suc truyen cam manh hon
hi vong
bai cua ban kha hay
nhung theo to ban nen phan tich sau hon ve buc tranh tu binh va cam suc cua ho? qua moi buc tranh moi canh?
Bai viet cua ban kha hay, nhung minh thay co mot so cho dung tu chua that thuyet phuc cho lam. Vi du nhu cho ”nhung ‘nguoi ban’ dong canh ngo” co ve chua hop li. Minh chuc ban nhan douc nhieu loi gop y chan thanh de hoan thien bai viet va co kinh nghiem hon phuc vu cho nhung bai viet sau.
bai viet cua ban kha hay , can nen di sau vao phan tich ve viec muon loi con ho noi ve viec mat nuoc dau long cua nhieu nguoi trong tho ki thuc dan do ho
ban nen phan tich sau hon ki hon , bai van cua ban hoi nghieng ve tu su ( ke ve viec con ho bi giam , noi uat han cua co ho , va su bat luc cua no )
nen noi them ve tai viet truyen cua the lu va su phat trien cua phong trao tho moi
bài văn của bạn tạm đc nhưng nên viết có chiều sâu
bai` cua ban. myh` thay nhiu` tren cac wed khac’ do’. chuan? bi. thanh` van mau~ roi`
khá hay nhưng ko đc sâu sắc
bai cua ban rat troi chay mout ma nhung lai nan giai….ban thuc su co cach phan tich rat cu the nhung chua duoc sau cho lam
bai viet hay nhung ban nen di sau vao mot phan nao do nen lay no lam diem nhan se lam cho bai van hay hon
ban biet cach phan tich cu the nhung no deu chu khong co phan nao noi bat
ban lam cho bai van tro nen deu va nguoi doc se khong co hung
bai viet cua ban hay nhung chua sau cho lam
ban nen di sau vao mot phan
no se la diem nhan cho bai van cua ban
nguoi doc se thay hung thu hon neu ban mieu ta cu the phan nao do
baj kua hay dey nhung koa ve kon hoj so saj, mot so cho kon chua phan tjk mak chj noj wa trong mot phan nen bai chua sau sac lam, vi du nhu kho tho thu ba rat dang de phan tjk de lam ro nhung pan da bo wa, hoj tjek la o cho doa
em moi theo chuyen van nen khong biet nhieu cho lam. may anh chi di truoc chi cho em nhieu hon nha!con bai van cua anh vi em thay da kha chuan roi. anh co the chi day them cho em cach lam mot bai van that tot khong?em viet bai con yeu lam bi co che hoai a! chan chet di duoc.:(
bai van hay wa choi luon!híc!
baj cua? ban hay nhg nen pkan tjck sau sac vs r0 h0n.de? ck0 ng d0c hju? sau sac ve van de mak ban can lam bat nen .
bai viet cua ban hay nhung lai lac de sang phan tich
tuy hay nhug chua hoan hao
hjx hjx mk co nv lam bai van ney thui chu sao bit dc ha bo
hjhj noi phet the thoi
bai ban viet chuan toi thay ban da di va chon loc kha ki luong trong tac pham cung nhu trong thuc te. Song bai nay van con khuyet diem la tuy noi duoc nhung van chua the di han sau vao trong tam can con ho-nhan vat chinh cua bai viet. Bai viet tuy chua an sau vao noi dung tac gia muon noi nhung ban cung da the hien kha cu the so voi hoc sinh THCS.
Bài của bạn viết khá hay nhưng ở đoạn đầu của thân bài, bao nhiêu hàm ý của bài thơ bạn đã phơi ra hết cho người đọc hiểu ngay. Hãy cứ từ tốn, “bàn tiệc” dần dọn ra thì ng đọc mới thấy hấp dẩn, và bạn cảm chưa tới được hết bài thơ này. Hy vọng bạn sẽ cải thiện và viết đc chững hơn =)
bai viet cua ban kha hay nhung phan dau cua pan ko nen di sau wa vao viec noi ve tho moi thj se hay hon
bai viet cua ban viet rat hay sao ko viey luon ca 5 kho tho luon dj
hay quá đi!!!!!!!!!!!!!!
Cũng dc :D
Được phép nêu suy nghĩ nay không nhỉ? Nhưng là một cô giáo văn tương lai với bản thân mình thấy bài văn có hay hay không hay mà khi chưa đọc mình nhìn thấy phần trình bày la chưa ổn.Các câu thơ được trích phải nằm trong “…”.phải đưa ra giữa trang giấy.Lúc đó bài văn dù không hay đi chăng nữa cũng khá hoàn thiện.
bai viet dai qua
bạn nên phân tích sâu hơn về bức tranh tứ bình, nỗi uất hận ngàn thâu của con hổ, và nỗi khát khao tự do trở về rừng già của con hổ

markdown:
Ngay từ đầu khi mới xuất hiện trên thi đàn văn học, phong trào Thơ Mơi đã đánh dấu cho sự đổi thay lớn lao của nền thi ca dân tộc. Để có được những sự thay đổi lớn lao ấy , đó là sự đóng góp miệt mài và say mê của hàng loạt cây bút với hồn thơ lãng mạn và giàu cảm xúc. Một trong những cây bút xuất sắc có mặt ngay từ lúc ban đầu là Thế Lữ. Rất nhiều tác phẩm của ông đã góp phần to lớn cho sự phát triển của Thơ Mới mà tiêu biểu nhất là tác phẩm
Trong những ngày đầu mới ra đời, phong trào Thơ Mới đã có những sự phát triển trong cả phong cách và nội dung. Trên các chặng đường phát triển, Thơ Mới đã dần giải phóng khỏi tính quy phạm chặt chẽ và hệ thống ước lệ có tính “phi ngã” của thi ca cổ điển. Các nhà thơ đã khám phá thế giới bằng chính những giác quan, những cảm xúc rất thực của mình. Đó cũng là lúc xuất hiện cái tôi rõ nét trong thơ. Ở đó là sự vươn lên của những cảm xúc mãnh liệt của con người vượt thoát khỏi thực tế khách quan. Chính vì vậy Thơ Mới có khuynh hướng thoát ly thực tại, thể hiện tâm trạng bất hoà, bất lực trước thực trạng xã hội. Qua đó, Thơ Mới cũng đã bộc lộ sự phản kháng gay gắt trước thực tại tầm thường giả dối, tù túng giam hãm ước mơ con người.
Cùng chung thái độ phản kháng ấy, Thế Lữ đã viết nên những dòng thơ đầy tâm trạng trong bài
Hổ vốn là loài vật được xem là chúa tể của muôn loài, nhưng nay vì sa cơ mà phải chịu sống cảnh “nhục nhằn” trong cũi sắt. Không gian cuộc sống của vị chúa tể rừng xanh đã bị thu hẹp và từ nay bị biến thành một “trò lạ mắt”, một “thứ đồ chơi” trong con mắt mọi người. Đối với nó, cuộc sống bây giờ đã trở nên vô vị nhạt nhẽo bởi đang phải sống nơi không tương xứng với tư cách của một vị chúa sơn lâm.
Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt
Ta nằm dài trông ngày tháng dần qua
Hổ đã cảm thấy bất lực bởi chẳng có cách nào thoát khỏi cuộc sống tù túng nên cũng đành ngao ngán nhìn thời gian trôi qua một cách vô ích. Nhưng cho dù phải ở trong hoàn cảnh nào thì kẻ thuộc “giống hùm thiêng” cũng luôn biết thân phận thực sự của mình là một vị chúa. Ông ba – mươi đã tỏ thái độ khinh mạn, coi thường trước những sự thiếu hiểu biết về sức mạnh thật sự của thiên nhiên của những con người “ngạo mạn ngẩn ngơ” chỉ biết “giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm”. Chán nản làm sao cảnh phải chịu sống ngang bầy cùng với “bọn gấu dở hơi”, với “cặp báo chuồng bên vô tư lự”! Làm sao chịu được cảnh sống cam chịu chấp nhận số phận của những “người bạn” đồng cảnh ngộ. Đó là nỗi buồn, nỗi uất hận dồn nén để làm nên những hờn căm chất chứa trong lòng. Mệt mỏi, ngao ngán, bất lực! Trong hoàn cảnh đáng thương ấy, hổ đã nghĩ về cuộc sống quá khứ huy hoàng của mình:
Ta sống mãi trong tình thương nỗi nhớ
Thuở tung hoành hống hách những ngày xưa
Nhớ cảnh sơn lâm bóng cả cây già
Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi
Với khi thét khúc trường ca dữ dội…
Con hổ đã tiếc nhớ về thuở “hống hách” nơi “bóng cả cây già”. Đó là nỗi nhớ đau đáu về nơi rừng thẳm. Nhớ rừng là tiếc nhớ tự do, nhớ về “thời oanh liệt”, là nhớ về cái cao cả, chân thực, tự nhiên . Ở chốn nước non hùng vĩ ấy, con hổ đang ngự trị một sức mạnh giữa cuộc đời. Bản lĩnh của một vị chúa sơn lâm luôn thể hiện xứng đáng quyền lực tối cao của mình với sức mạnh phi thường dữ dội. Những gì nó cần phải làm là khiến mọi vật đều phải nể sợ thuần phục. Ở đó, con hổ đã hiện lên với tư thế hiên ngang ngạo nghễ nhưng vẫn toát lên vẻ đẹp oai phong lẫm liệt giữa núi rừng hùng vĩ:
Ta bước chân lên dõng dạc đường hoàng
Lượn tấmthân như sóng cuộn nhịp nhàng
Vờn bóng âm thầm lá gai cỏ sắc
Trong bóng tối mắt thần khi đã quắc
Là khiến cho mọi vật phải im hơi
Ta biết ta chúa tể của muôn loài
Giữa chốn thảo hoa không tên không tuổi
Vẻ đẹp thật sự của hổ là đây! Từng bước chân, từng tấm thân ,từng ánh mắt đã khơi gợi lên một vẻ vừa dũng mãnh uy nghi vừa nhẹ nhàng uyển chuyển. Trong từng hành động, loài mãnh thú kia đã cho mọi vật thấy được sức mạnh tuyệt đỉnh khiến cho tất cả phải “im hơi”. Cuộc sống tự do giữa chốn rừng thẳm mãi mãi là một điều rất cao quý. Ở đó hổ thực sự được hưởng một cuộc sống tươi đẹp mà thiên nhiên đã dành cho. Đó là những thời khắc mãnh hổ đang “say mồi”, đang ngắm sự đổi thay của “giang sơn”, đang say giấc và đang muốn chiếm lấy riêng “phần bí mật” . Nó đã được thoải mái trong chính giang sơn của mình và khẳng định giá trị thật sự của cuộc sống với những khung cảnh lộng lẫy tươi đẹp nên thơ và cũng đầy sức quyến rũ. Nhưng bây giờ , tất cả cũng chỉ còn là những hoài niệm thuộc về quá khứ. Hổù chẳng bao giờ còn được chứng kiến những cảnh “đêm vàng bên bờ suối”, được nhìn thấy cảnh “những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn”, được nghe thấy tiếng chim ca, được đắm mình trong cảnh “bình minh cây xanh nắng gội”, được đợi chờ “chết mảnh mặt trời” của những buồi chiều “lênh láng máu sau rừng”. Những cảnh ấy chỉ để lại trong con hổ những cảm giác tiếc nuối, ngậm ngùi trong sự xúc động mạnh mẽ, dồn dập của những câu hỏi đau đớn xót xa. Nỗi nhớ miên man tuôn trào với cảm xúc về quá khứ tươi đẹp đã khép lại giấc mơ huy hoàng rong một tiếng than thảm thiết:
Than ôi ! Thời oanh liệt nay còn đâu
Được sống lại với những ký ức tươi đẹp ở chốn núi rừng hùng vĩ, hổ chợt nhận ra sự tầm thừơng giả dối của những khung cảnh nơi nó đang sống. Trong cái nhìn ngạo nghễ của hổ là những cảnh “không đời nào thay đổi”, những cảnh đơn điệu nhàm chán do con ngưới sửa sang và cố đòi “bắt chước”. Chúa tể rừng xanh đã tỏ thái độ khinh miệt, chán chường trước những cảnh vật nhỏ bé thấp kém của những sự giả dối nhân tạo. Đó không phải là nơi xứng đáng để sống của một đấng thống lĩnh. Dẫu có cố gắng sửa sang thì đó cũng chỉ là những “dải nước đen giả suối chẳng thông dòng” len dưới những “mô gò thấp kém” , là những “hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng” không có gì là “bí hiểm” “hoang vu”. Những cảnh sống ngụy tạo ấy khiến cho hổ càng tiếc nhớ chốn “ngàn năm cao cả âm u”.
Chán ghét cuộc sống thực tại, ôm niềm uất hận không nguôi, hổ khát khao một cuộc sống tự do mãnh liệt. Tất cả tâm tư tình cảm của hổ đều thuộc về nơi rừng thẳm ngàn năm âm u. Cũng qua đó, chúa sơn lâm đã gởi một lời nhắn tha thiết của mình về núi rừng. Dẫu là đang bị sa cơ nhưng hổ đã không giấu được niềm tự hào khi nói đến chốn “nước non hùng vĩ”. Giang sơn ấy là nơi hổ đã có những ngày tháng tươi đẹp, thoả chí vùng vẫy trong không gian riêng biệt thênh thang. Cho dù bây giờ sẽ chẳng bao giờ được sống lại ở những nơi xưa ấy nhưng hổ vẫn không bao giờ thôi nghĩ về “giấc mộng ngàn to lớn”. Vị chúa mất ngôi đã khẩn cầu để được mãi sống trong những ký ức, những hoài niệm của những vẻ đẹp một đi không trở lại:
Để hồn ta phảng phất được gần ngươi
Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi
Nỗi lòng của hổ là tâm sự của chàng thanh niên Thế Lữ. : mơ về cuộc sống tươi đẹp đã qua trong quá khứ. Đó cũng là tinh thần chung của hầu hết các bài thơ của Thế Lữ cũng như trong phong trào Thơ Mới, mang theo khát khao của con người muốn được sống chính là mình.
Nhớ Rừng không thể thoát ra khỏi nỗi buồn, “tâm bệnh của thời đại” bấy giờ. Nhưng bài thơ đặc sắc chính bởi vì tạo nên điểm gặp gỡ giữa sự u uất của người dân mất nước và tâm trạng bất hoà bất lực trước thực tại của thế hệ thanh niên trí thức tiểu tư sản. Qua đó khơi lên niềm khát khao tự do chính đáng .
Giàu cảm hứng lãng mạn và cảm xúc mãnh liệt, Nhớ Rừng đã lan toả một hồn thơ hối thúc và nhiều hình ảnh thơ đầy ấn tượng miêu tả vẻ đẹp hùng vĩ của núi rừng. Thành công của Thế Lữ là đã thể hiện một trí tuởng tượng phong phú khi mượn hình ảnh con hổ trong vườn bách thú để nói hộ cho những tâm sự kín đáo sâu sắc của mình. Qua đó diễn tả nỗi chán ghét cảnh sống tù túng, đồng thời khơi lên tình cảm yêu nước của người dân thuở ấy.
(Bài của học sinh
**Nhớ Rừng**. Ở trong **Nhớ Rừng**, Thế Lữ đã thể hiện một tâm sự u uất, chán nản và khát vọng tự do cháy bỏng tha thiết qua lời mượn của con hổ trong vườn bách thú. Đó cũng là tâm sự chung của những người Việt Nam yêu nước trong hoàn cảnh mất nước.
Trong những ngày đầu mới ra đời, phong trào Thơ Mới đã có những sự phát triển trong cả phong cách và nội dung. Trên các chặng đường phát triển, Thơ Mới đã dần giải phóng khỏi tính quy phạm chặt chẽ và hệ thống ước lệ có tính “phi ngã” của thi ca cổ điển. Các nhà thơ đã khám phá thế giới bằng chính những giác quan, những cảm xúc rất thực của mình. Đó cũng là lúc xuất hiện cái tôi rõ nét trong thơ. Ở đó là sự vươn lên của những cảm xúc mãnh liệt của con người vượt thoát khỏi thực tế khách quan. Chính vì vậy Thơ Mới có khuynh hướng thoát ly thực tại, thể hiện tâm trạng bất hoà, bất lực trước thực trạng xã hội. Qua đó, Thơ Mới cũng đã bộc lộ sự phản kháng gay gắt trước thực tại tầm thường giả dối, tù túng giam hãm ước mơ con người.
Cùng chung thái độ phản kháng ấy, Thế Lữ đã viết nên những dòng thơ đầy tâm trạng trong bài
**Nhớ Rừng.**Mượn lời con hổ ở vườn bách thú để nói lên tâm trạng chính mình. Thế Lữ đã dựng lên một khung cảnh vừa rất thực vừa ẩn chứa những điều thầm kín sâu xa. Tất cả hình ảnh đuợc nhắc đến trong bài đều là không gian xoay quanh cuộc sống của con hổ. Thực tế là con hổ đang bị giam hãm trong một cũi sắt và nó cảm nhận cuộc sống của mình chứa đựng những u uất ngao ngán trong cảnh giam hãm tù túng, những cảnh “tầm thường giả dối” ở vườn bách thú. Chính vì thế, nó cảm thấy tiếc nhớ về quá khứ oanh liệt nơi núi rừng hùng vĩ. Đó là hai cảnh tượng hoàn toàn trái ngược nhau giữa thực tại và dĩ vãng.
Hổ vốn là loài vật được xem là chúa tể của muôn loài, nhưng nay vì sa cơ mà phải chịu sống cảnh “nhục nhằn” trong cũi sắt. Không gian cuộc sống của vị chúa tể rừng xanh đã bị thu hẹp và từ nay bị biến thành một “trò lạ mắt”, một “thứ đồ chơi” trong con mắt mọi người. Đối với nó, cuộc sống bây giờ đã trở nên vô vị nhạt nhẽo bởi đang phải sống nơi không tương xứng với tư cách của một vị chúa sơn lâm.
Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt
Ta nằm dài trông ngày tháng dần qua
Hổ đã cảm thấy bất lực bởi chẳng có cách nào thoát khỏi cuộc sống tù túng nên cũng đành ngao ngán nhìn thời gian trôi qua một cách vô ích. Nhưng cho dù phải ở trong hoàn cảnh nào thì kẻ thuộc “giống hùm thiêng” cũng luôn biết thân phận thực sự của mình là một vị chúa. Ông ba – mươi đã tỏ thái độ khinh mạn, coi thường trước những sự thiếu hiểu biết về sức mạnh thật sự của thiên nhiên của những con người “ngạo mạn ngẩn ngơ” chỉ biết “giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm”. Chán nản làm sao cảnh phải chịu sống ngang bầy cùng với “bọn gấu dở hơi”, với “cặp báo chuồng bên vô tư lự”! Làm sao chịu được cảnh sống cam chịu chấp nhận số phận của những “người bạn” đồng cảnh ngộ. Đó là nỗi buồn, nỗi uất hận dồn nén để làm nên những hờn căm chất chứa trong lòng. Mệt mỏi, ngao ngán, bất lực! Trong hoàn cảnh đáng thương ấy, hổ đã nghĩ về cuộc sống quá khứ huy hoàng của mình:
Ta sống mãi trong tình thương nỗi nhớ
Thuở tung hoành hống hách những ngày xưa
Nhớ cảnh sơn lâm bóng cả cây già
Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi
Với khi thét khúc trường ca dữ dội…
Con hổ đã tiếc nhớ về thuở “hống hách” nơi “bóng cả cây già”. Đó là nỗi nhớ đau đáu về nơi rừng thẳm. Nhớ rừng là tiếc nhớ tự do, nhớ về “thời oanh liệt”, là nhớ về cái cao cả, chân thực, tự nhiên . Ở chốn nước non hùng vĩ ấy, con hổ đang ngự trị một sức mạnh giữa cuộc đời. Bản lĩnh của một vị chúa sơn lâm luôn thể hiện xứng đáng quyền lực tối cao của mình với sức mạnh phi thường dữ dội. Những gì nó cần phải làm là khiến mọi vật đều phải nể sợ thuần phục. Ở đó, con hổ đã hiện lên với tư thế hiên ngang ngạo nghễ nhưng vẫn toát lên vẻ đẹp oai phong lẫm liệt giữa núi rừng hùng vĩ:
Ta bước chân lên dõng dạc đường hoàng
Lượn tấmthân như sóng cuộn nhịp nhàng
Vờn bóng âm thầm lá gai cỏ sắc
Trong bóng tối mắt thần khi đã quắc
Là khiến cho mọi vật phải im hơi
Ta biết ta chúa tể của muôn loài
Giữa chốn thảo hoa không tên không tuổi
Vẻ đẹp thật sự của hổ là đây! Từng bước chân, từng tấm thân ,từng ánh mắt đã khơi gợi lên một vẻ vừa dũng mãnh uy nghi vừa nhẹ nhàng uyển chuyển. Trong từng hành động, loài mãnh thú kia đã cho mọi vật thấy được sức mạnh tuyệt đỉnh khiến cho tất cả phải “im hơi”. Cuộc sống tự do giữa chốn rừng thẳm mãi mãi là một điều rất cao quý. Ở đó hổ thực sự được hưởng một cuộc sống tươi đẹp mà thiên nhiên đã dành cho. Đó là những thời khắc mãnh hổ đang “say mồi”, đang ngắm sự đổi thay của “giang sơn”, đang say giấc và đang muốn chiếm lấy riêng “phần bí mật” . Nó đã được thoải mái trong chính giang sơn của mình và khẳng định giá trị thật sự của cuộc sống với những khung cảnh lộng lẫy tươi đẹp nên thơ và cũng đầy sức quyến rũ. Nhưng bây giờ , tất cả cũng chỉ còn là những hoài niệm thuộc về quá khứ. Hổù chẳng bao giờ còn được chứng kiến những cảnh “đêm vàng bên bờ suối”, được nhìn thấy cảnh “những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn”, được nghe thấy tiếng chim ca, được đắm mình trong cảnh “bình minh cây xanh nắng gội”, được đợi chờ “chết mảnh mặt trời” của những buồi chiều “lênh láng máu sau rừng”. Những cảnh ấy chỉ để lại trong con hổ những cảm giác tiếc nuối, ngậm ngùi trong sự xúc động mạnh mẽ, dồn dập của những câu hỏi đau đớn xót xa. Nỗi nhớ miên man tuôn trào với cảm xúc về quá khứ tươi đẹp đã khép lại giấc mơ huy hoàng rong một tiếng than thảm thiết:
Than ôi ! Thời oanh liệt nay còn đâu
Được sống lại với những ký ức tươi đẹp ở chốn núi rừng hùng vĩ, hổ chợt nhận ra sự tầm thừơng giả dối của những khung cảnh nơi nó đang sống. Trong cái nhìn ngạo nghễ của hổ là những cảnh “không đời nào thay đổi”, những cảnh đơn điệu nhàm chán do con ngưới sửa sang và cố đòi “bắt chước”. Chúa tể rừng xanh đã tỏ thái độ khinh miệt, chán chường trước những cảnh vật nhỏ bé thấp kém của những sự giả dối nhân tạo. Đó không phải là nơi xứng đáng để sống của một đấng thống lĩnh. Dẫu có cố gắng sửa sang thì đó cũng chỉ là những “dải nước đen giả suối chẳng thông dòng” len dưới những “mô gò thấp kém” , là những “hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng” không có gì là “bí hiểm” “hoang vu”. Những cảnh sống ngụy tạo ấy khiến cho hổ càng tiếc nhớ chốn “ngàn năm cao cả âm u”.
Chán ghét cuộc sống thực tại, ôm niềm uất hận không nguôi, hổ khát khao một cuộc sống tự do mãnh liệt. Tất cả tâm tư tình cảm của hổ đều thuộc về nơi rừng thẳm ngàn năm âm u. Cũng qua đó, chúa sơn lâm đã gởi một lời nhắn tha thiết của mình về núi rừng. Dẫu là đang bị sa cơ nhưng hổ đã không giấu được niềm tự hào khi nói đến chốn “nước non hùng vĩ”. Giang sơn ấy là nơi hổ đã có những ngày tháng tươi đẹp, thoả chí vùng vẫy trong không gian riêng biệt thênh thang. Cho dù bây giờ sẽ chẳng bao giờ được sống lại ở những nơi xưa ấy nhưng hổ vẫn không bao giờ thôi nghĩ về “giấc mộng ngàn to lớn”. Vị chúa mất ngôi đã khẩn cầu để được mãi sống trong những ký ức, những hoài niệm của những vẻ đẹp một đi không trở lại:
Để hồn ta phảng phất được gần ngươi
Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi
Nỗi lòng của hổ là tâm sự của chàng thanh niên Thế Lữ. : mơ về cuộc sống tươi đẹp đã qua trong quá khứ. Đó cũng là tinh thần chung của hầu hết các bài thơ của Thế Lữ cũng như trong phong trào Thơ Mới, mang theo khát khao của con người muốn được sống chính là mình.
Nhớ Rừng không thể thoát ra khỏi nỗi buồn, “tâm bệnh của thời đại” bấy giờ. Nhưng bài thơ đặc sắc chính bởi vì tạo nên điểm gặp gỡ giữa sự u uất của người dân mất nước và tâm trạng bất hoà bất lực trước thực tại của thế hệ thanh niên trí thức tiểu tư sản. Qua đó khơi lên niềm khát khao tự do chính đáng .
Giàu cảm hứng lãng mạn và cảm xúc mãnh liệt, Nhớ Rừng đã lan toả một hồn thơ hối thúc và nhiều hình ảnh thơ đầy ấn tượng miêu tả vẻ đẹp hùng vĩ của núi rừng. Thành công của Thế Lữ là đã thể hiện một trí tuởng tượng phong phú khi mượn hình ảnh con hổ trong vườn bách thú để nói hộ cho những tâm sự kín đáo sâu sắc của mình. Qua đó diễn tả nỗi chán ghét cảnh sống tù túng, đồng thời khơi lên tình cảm yêu nước của người dân thuở ấy.
(Bài của học sinh
**Lê Văn Vĩ**– **Văn khoá 5**)
on Tháng Mười Hai 25, 2009 lúc 7:47 chiều | Trả lời
bai viet cua ban kha hoan hao nhung minh van thay tiec, gia nhu bai viet nay ban co the di sau vao mot phan nhat dinh ma ban thich de no lam diam nhan cho toan bo bai viet cua ban thi bai viet do se co suc hut cung nhu suc truyen cam manh hon
on Tháng Hai 9, 2012 lúc 8:42 chiều | Trả lời
hi vong
on Tháng Ba 16, 2010 lúc 8:16 chiều | Trả lời
bai cua ban kha hay
nhung theo to ban nen phan tich sau hon ve buc tranh tu binh va cam suc cua ho? qua moi buc tranh moi canh?
on Tháng Tư 27, 2010 lúc 8:18 chiều | Trả lời
Bai viet cua ban kha hay, nhung minh thay co mot so cho dung tu chua that thuyet phuc cho lam. Vi du nhu cho ”nhung ‘nguoi ban’ dong canh ngo” co ve chua hop li. Minh chuc ban nhan douc nhieu loi gop y chan thanh de hoan thien bai viet va co kinh nghiem hon phuc vu cho nhung bai viet sau.
on Tháng Bảy 3, 2010 lúc 8:36 sáng | Trả lời
bai viet cua ban kha hay , can nen di sau vao phan tich ve viec muon loi con ho noi ve viec mat nuoc dau long cua nhieu nguoi trong tho ki thuc dan do ho
ban nen phan tich sau hon ki hon , bai van cua ban hoi nghieng ve tu su ( ke ve viec con ho bi giam , noi uat han cua co ho , va su bat luc cua no )
nen noi them ve tai viet truyen cua the lu va su phat trien cua phong trao tho moi
on Tháng Một 26, 2011 lúc 12:29 chiều | Trả lời
bài văn của bạn tạm đc nhưng nên viết có chiều sâu
on Tháng Hai 13, 2011 lúc 10:05 chiều | Trả lời
bai` cua ban. myh` thay nhiu` tren cac wed khac’ do’. chuan? bi. thanh` van mau~ roi`
on Tháng Hai 25, 2011 lúc 1:11 chiều | Trả lời
khá hay nhưng ko đc sâu sắc
on Tháng Năm 16, 2011 lúc 5:45 chiều | Trả lời
bai cua ban rat troi chay mout ma nhung lai nan giai….ban thuc su co cach phan tich rat cu the nhung chua duoc sau cho lam
on Tháng Một 12, 2012 lúc 8:30 chiều | Trả lời
bai viet hay nhung ban nen di sau vao mot phan nao do nen lay no lam diem nhan se lam cho bai van hay hon
ban biet cach phan tich cu the nhung no deu chu khong co phan nao noi bat
ban lam cho bai van tro nen deu va nguoi doc se khong co hung
on Tháng Một 12, 2012 lúc 8:35 chiều | Trả lời
bai viet cua ban hay nhung chua sau cho lam
ban nen di sau vao mot phan
no se la diem nhan cho bai van cua ban
nguoi doc se thay hung thu hon neu ban mieu ta cu the phan nao do
on Tháng Một 16, 2012 lúc 2:10 chiều | Trả lời
baj kua hay dey nhung koa ve kon hoj so saj, mot so cho kon chua phan tjk mak chj noj wa trong mot phan nen bai chua sau sac lam, vi du nhu kho tho thu ba rat dang de phan tjk de lam ro nhung pan da bo wa, hoj tjek la o cho doa
on Tháng Một 30, 2012 lúc 10:17 sáng | Trả lời
em moi theo chuyen van nen khong biet nhieu cho lam. may anh chi di truoc chi cho em nhieu hon nha!con bai van cua anh vi em thay da kha chuan roi. anh co the chi day them cho em cach lam mot bai van that tot khong?em viet bai con yeu lam bi co che hoai a! chan chet di duoc.:(
on Tháng Một 30, 2012 lúc 10:20 sáng | Trả lời
bai van hay wa choi luon!híc!
on Tháng Hai 1, 2012 lúc 3:42 chiều | Trả lời
baj cua? ban hay nhg nen pkan tjck sau sac vs r0 h0n.de? ck0 ng d0c hju? sau sac ve van de mak ban can lam bat nen .
on Tháng Hai 1, 2012 lúc 9:06 chiều | Trả lời
bai viet cua ban hay nhung lai lac de sang phan tich
on Tháng Hai 10, 2012 lúc 2:43 chiều | Trả lời
tuy hay nhug chua hoan hao
on Tháng Ba 1, 2012 lúc 8:48 chiều | Trả lời
hjx hjx mk co nv lam bai van ney thui chu sao bit dc ha bo
on Tháng Ba 1, 2012 lúc 8:49 chiều | Trả lời
hjhj noi phet the thoi
on Tháng Năm 3, 2012 lúc 2:10 chiều | Trả lời
bai ban viet chuan toi thay ban da di va chon loc kha ki luong trong tac pham cung nhu trong thuc te. Song bai nay van con khuyet diem la tuy noi duoc nhung van chua the di han sau vao trong tam can con ho-nhan vat chinh cua bai viet. Bai viet tuy chua an sau vao noi dung tac gia muon noi nhung ban cung da the hien kha cu the so voi hoc sinh THCS.
on Tháng Tám 27, 2012 lúc 12:06 sáng | Trả lời
Bài của bạn viết khá hay nhưng ở đoạn đầu của thân bài, bao nhiêu hàm ý của bài thơ bạn đã phơi ra hết cho người đọc hiểu ngay. Hãy cứ từ tốn, “bàn tiệc” dần dọn ra thì ng đọc mới thấy hấp dẩn, và bạn cảm chưa tới được hết bài thơ này. Hy vọng bạn sẽ cải thiện và viết đc chững hơn =)
on Tháng Một 10, 2013 lúc 3:35 chiều | Trả lời
bai viet cua ban kha hay nhung phan dau cua pan ko nen di sau wa vao viec noi ve tho moi thj se hay hon
on Tháng Một 10, 2013 lúc 8:19 chiều | Trả lời
bai viet cua ban viet rat hay sao ko viey luon ca 5 kho tho luon dj
on Tháng Một 21, 2013 lúc 1:23 chiều | Trả lời
hay quá đi!!!!!!!!!!!!!!
on Tháng Tư 10, 2013 lúc 3:56 chiều | Trả lời
Cũng dc :D
on Tháng Năm 10, 2013 lúc 6:02 sáng | Trả lời
Được phép nêu suy nghĩ nay không nhỉ? Nhưng là một cô giáo văn tương lai với bản thân mình thấy bài văn có hay hay không hay mà khi chưa đọc mình nhìn thấy phần trình bày la chưa ổn.Các câu thơ được trích phải nằm trong “…”.phải đưa ra giữa trang giấy.Lúc đó bài văn dù không hay đi chăng nữa cũng khá hoàn thiện.
on Tháng Chín 26, 2013 lúc 9:08 chiều | Trả lời
bai viet dai qua
on Tháng Hai 9, 2014 lúc 9:57 chiều | Trả lời
bạn nên phân tích sâu hơn về bức tranh tứ bình, nỗi uất hận ngàn thâu của con hổ, và nỗi khát khao tự do trở về rừng già của con hổ

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/pJIvO-j>; rel=shortlink

Cache-Control: max-age=300, must-revalidate

X-nananana: Batcache


text:
Dân Chúa ? | Liên Lạc | RSS Feeds
Tháng 1/2014
Bài Mới
- Giải đáp phụng vụ: Làm nghi thức xức tro sớm được không?
- Đường Emmau, mô thức mới cho giáo lý
- Đức Thánh Cha ban phép lành cho một phụ nữ qua điện thoại
- ĐTC: Xin Chúa ban cho chúng ta những linh mục, và nữ tu tự do không bị trói buộc bởi ngẫu tượng tiền bạc và quyền lực
- ĐTC Phanxicô: Ngày nay có những Kitô hữu bị bách hại vì có một cuốn Thánh Kinh
- Đầu Mùa Chay về Châu Sơn
- Paraguay: Tâm tình Mùa Chay
- Lễ Tro: Vòng Gai và Nụ Hôn
- Bén Rễ Sâu Và Xây Dựng Vững Chắc Trên Đức Ái
- Cầu Nguyện Cho Nữ Giới
- Thiên Chúa tại Giải Oscar
- Thứ Tư Lễ Tro: Phải làm việc lành trong khiêm hạ
- Đức Tổng Giám Mục Sviatoslav Shevchuk: Chúng ta phải sẵn sàng hy sinh bảo vệ quốc gia
- Các thách đố lớn nhỏ đối với Giáo Hội tại Bulgaria
- Đức Thánh Cha tiếp kiến 85 Giám Mục Tây Ban Nha
- Hạnh Phúc Thay Được Tuyên Xưng Tình Yêu Thiên Chúa Ngay Từ Buổi Sớm!
- Tôn giáo trong vai trò xã hội dân sự tại Việt Nam !!!
- Video: Thế Giới Nhìn Từ Vatican 21/02 - 27/02/2014 - Hình ảnh hai vị Giáo Hoàng trong Thánh Lễ Tấn Phong 19 Tân Hồng Y
- Cuộc tranh luận về tính bất khả tiêu của hôn nhân (4)
- Thứ Tư Lễ Tro: Bước vào tập luyện chiến đấu thiêng liêng
Sách Online
Các nền tảng tín lý Đức Maria hồn xác lên trời trong lịch sử Giáo Hội
§ Linh Tiến Khải
Ngày mùng 1 tháng 11 năm 1950 Đức Giáo Hoàng Pio XII công bố Tông hiến “Munificentissimus Deus” Thiên Chúa rất quảng đại định nghĩa tín điều Đức Maria hồn xác lên trời. Tông hiến trình bầy ba lý chứng. Trước hết là sự đồng thuận của hàng Giám Mục toàn thế giới; lần này các Giám Mục đồng nhất hơn khi định nghĩa tín điều Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội một thế kỷ trước đó. Tiếp đến Tông hiến tóm gọn lịch sử cho thấy kiểu đức tin nơi biến cố Đức Maria hồn xác lên trời được khẳng định, phát triển, biện minh và thắng thế và trở thành một sự thật đại đồng trong Giáo Hội. Và sau cùng Tông hiến chỉ cho thấy các nền tảng mạc khải của niềm tin này trong Giáo Hội: đó là sự kết hiệp mật thiết giữa Mẹ Maria với Chúa Kitô như Thánh Kinh dậy, đặc biệt là Tiền Tin Mừng sách Sáng Thế chương 3 câu 15, được minh giải bởi giáo lý truyền thống Evà Mới.
Lý do thứ nhất là sự đồng thuận của hàng Giám Mục trên thế giới, dựa trên một giáo lý nền tảng của Giáo Hội công giáo: đó là Huấn Quyền bình thường và phổ quát của Giáo hội, không thể sai lầm trong việc dậy dỗ chân lý mạc khải, không phải do các nghiên cứu hay các sự hiểu biết tự nhiên, nhưng nhờ sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần, bảo đảm nguồn gốc mạc khải của điều Giáo Hội dạy một cách đồng nhất, độc lập với các chứng tá tích cực hay suy tư triết lý có thể dẫn đưa tới giáo huấn của mình. Chính vì các Giám Mục đã trả lời một cách đồng nhất chưa từng thấy cho câu hỏi có thể định nghĩa tín lý Đức Maria hồn xác lên trời không, nên Tông huấn kết luận: “Vì thế, từ sự đồng ý phổ quát của Huấn quyền bình thường của Giáo Hội được rút tiả ra một lý do chắc chắn và bảo đảm để khẳng định rằng việc xác của Trinh Nữ diễm phúc được đưa lên trời - điều đó liên quan tới sự vinh quang của thân xác đồng trinh của Mẹ Thiên Chúa oai nghiêm - không thể được biết bởi khả năng nhân loại nào với các sức lực tự nhiên của nó, là sự thật được Thiên Chúa mạc khải, và vì thế tất cả mọi con cái của Giáo Hội phải tin với sự vững vàng và trung thành”.
Dĩ nhiên lý luận có tính cách tín lý này không thể có giá trị đối với người không chấp nhận sự không thể sai lầm của Huấn Quyền bình thường và phổ quát của Giáo Hội. Chẳng hạn như trường hợp của các anh em tin lành không chấp nhận bất cứ huấn quyền bất khả ngộ nào. Các anh em chính thống trái lại chỉ có thể chấp nhận một định nghĩa tín lý, khi do một Công Đồng Chung ban hành.
Liên quan tới sự phát triển lịch sử giáo lý về việc Đức Mẹ hồn xác lên trời, chứng tá đầu tiên là của Giám Mục Epifanio, sống trong vùng Galilea và qua đời tại Salamina năm 403. Trong bút tích của mình Đức Cha Epifanio ba lần đặt vấn nạn về cái chết của Đức Maria và đưa ra ba giả thuyết có thể và được nhiều tác giả khác nhau ủng hộ. Giả thuyết thứ nhất là Đức Maria đã không chết, mà đã được Thiên Chúa chuyển lên nơi tốt lành hơn; giả thuyết thứ hai là Đức Maria đã chịu tử đạo; và giả thuyết thứ ba là Đức Maria đã chết một cách tự nhiên. Giám Mục Epifanio không biết lựa chọn giả thuyết nào, vì đã không có ai biết Đức Maria đã kết thúc cuộc sống ra sao. Nhưng người nghĩ rằng sự kết thúc đó phải “vinh quang” xứng đáng với Mẹ. Chứng tá của Giám Mục Epifanio bảo đảm cho chúng ta biết rằng vào cuối thế kỷ thứ V đã không có truyền thống nào chính xác liên quan tới cái chết của Đức Maria, trên bình diện lịch sử cũng như trên bình diện tín lý.
Sau Đức Cha Epifanbio là chứng tá của khoảng 20 tác phẩm mạo thư có nguồn gốc khác nhau và thuộc các gia đình khác nhau. Các tác phẩm cổ xưa nhất xem ra là các mạo thư Siri, Ai Cập và các mạo thư của một gia đình Hy lạp. Trên bình diện lịch sử thì không có gì chắc chắn cả, nhưng chúng diễn tả phản ứng của đức tin bình dân trong hai thế kỷ thứ V-VI đối với sự kết thúc cuộc sống của Đức Maria. Tư tưởng chung của các mạo thư là thân xác Đức Maria không thể bi hư nát trong mộ được. Nhưng liên quan tới điều kiện của nó thì các tác phẩm không đồng nhất với nhau. Một vài tác phẩm cho rằng xác Đức Maria không hư nát đang nằm trong thiên đàng hạ giới chờ sự sống lại trong ngày sau hết. Vài tác phẫm khác xem ra mới hơn, cho rằng xác Đức Maria đã được sống lại và đã được đưa lên trời trong vinh quang bên cạnh Chúa Giêsu Con Mẹ.
Các tài liệu phụng vụ cũng trình bầy một sự tiến triển tương tự. Các nguồn gốc của lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời chưa được minh giải hoàn toàn. Các dấu chỉ đầu tiên của lễ “sự qua đi” của Đức Maria hay “Đức Maria ngủ”, được tìm thấy bên Đông Phương giữa các năm 540-570, như được các tín hữu hành hương đã viếng thăm Giêrusalem thời đó kể lại. Ít lâu sau đó, vào khoảng năm 600 hoàng đế Maurizio ra sắc lệnh mừng lễ Đức Maria hồn xác lên trời vào ngày 15 tháng 8 trong mọi vùng thuộc đế quốc Bisantin.
Bên Tây Phương các dấu hiệu đầu tiên của một lễ “nhớ” Đức Trinh Nữ là vào thế kỷ thứ VI, bên Gallia, cử hành ngày 18 tháng Giêng dưới tước hiệu lễ “đặt xác Đức Thánh Maria”. Lễ Đức Maria hồn xác lên trời được du nhập sang Roma vào thế kỷ thứ VII cùng với các lễ khác kính Đức Maria như lễ Thanh Tẩy, lễ Truyền Tin và lễ Sinh Nhật Đức Mẹ, nhưng ngay lập tức nó trở thành lễ quan trọng nhất và ngay từ đầu đã có tên gọi và ý nghĩa như hiện nay: lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời.
Thế rồi từ Roma lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời lan sang toàn Tây Phương một cách nhanh chóng trong các thế kỷ thứ VIII và thứ IX, kể cả Gallia, bằng cách xác định nội dung và thay đổi ngày mừng lễ. Các nguồn gốc và sự phát triển của ngày lễ cũng như việc duyệt xét kỹ lưỡng các chứng tá phụng vụ cho thấy sự phát triển giáo lý: ban đầu đối tượng của việc phụng tự là “sự chuyển tiếp”, việc bước vào cuộc sống trên trời của Đức Maria, sau này là “việc hồn xác lên trời”.
Sự phát triển này xem ra đã hoàn thành vào cuối thế kỷ thứ VII và đầu thứ ký thứ VIII bên Đông Phương, nhưng có các dầu chỉ minh nhiên tính cách mới mẻ nơi bốn chứng nhân thời đó là Germano thành Constantinopoli qua đời năm 733; Andrea đảo Creta qua đời năm 740; Giovanni Damasceno qua đời năm 749; và tác giả của một bài thuyết giảng về lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời, được gán cho Đức Cha Modesto, Giám Mục Giêrusalem, qua đời năm 634. Khi giải thích và biện minh cho lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời như chúng ta hiểu hiện nay, các tác giả này đã quy chiếu về các tác phẩm mạo thư hay truyền thống. Nhưng một cách thường xuyên hơn các vị biện minh cho niềm tin chung với các lý lẽ phát xuất từ thánh mẫu học tổng quát như: sự thánh hiến thân xác của Đức Maria qua chức làm Mẹ Thiên Chúa, danh dự mà Chúa Con dành cho Mẹ mình, sự kết hiệp thực sự giữa Mẹ và Con, việc Đức Maria thụ thai và sinh con đồng trinh, danh dự của Đức Maria như là Evà Mới (Damasceno). Các lý do này đã không chiếm được sự chấp thuận ngay lập tức đối với giáo lý Đức Mẹ hồn xác lên trời, vì chúng ta còn tìm thấy các thắc mắc và các nghi ngờ cho tới thế kỷ thứ X. Nhưng sự minh giải của phụng vụ đã nhanh chóng chiếm hữu được sự khẳng định tích cực. Có thể nói rằng tư tưởng của Giáo Hội Bisantin đã được vĩnh viễn xác định từ thế kỷ thứ X.
Bên Tây Phương sự phát triển giáo lý tiến hành chậm hơn bên Đông Phương. Mặc dù có sự chỉ dẫn rõ ràng của phụng vụ, từ thế kỷ thứ VII tới thế kỷ thứ X có nhiều tác giả vẫn tỏ ra nghi ngờ. Vào thế kỷ thứ IX một tác giả nổi tiếng như ông Pseudo-Girolamo, tóm tắt tư tưởng của họ bằng cách nói rằng “Tốt hơn là để tất cả mọi sự cho Thiên Chúa, là Đấng không có gì là không thể làm được, hơn là định nghĩa một cách táo bạo từ quyền bính của chúng ta điều mà chúng ta không thể chứng minh được”. Có một tác phẩm phổ biến dưới tên của Agostino, thường được gọi là Pseudo Agostino, được cho là sáng tác hồi thế kỷ XII, nhưng có lẽ đã có ngay từ thế kỷ thứ X. Nội dung và có lẽ chủ ý của nó là trả lời cho lập trường của tác giả Pseudo Girolamo kể trên và cho rằng, vì không có một khảo luận chắc chắn nào liên quan tới Đức Maria hồn xác lên trời, thì phải xem xét lý do đâu là sự thật, như thế “sự thật trở thành quyền bính”.
Lý do nền tảng là ơn thánh và phẩm giá đặc biệt mà Thiên Chúa đã vinh danh Đức Maria. Điều này loại trừ một cách tuyệt đối sự hư nát của thân xác đồng trinh của Mẹ và làm chứng rằng Thiên Chúa đã phải ban cho Mẹ danh dự đó. Ngoài ra, “Chúa Giêsu Kitô, là Đấng toàn năng và là sự khôn ngoan của Thiên Chúa, Đấng đã có chung mọi sự với Thiên Chúa Cha, và vì thế có thể làm tất cả mọi sự Người muốn, và muốn rằng tất cả mọi sự đều công bằng và xứng đáng, đã phải muốn sự vinh quang tràn đầy của Mẹ”. Đây là nguyên tắc của thần học gia Duns Scoto, nhưng đã được trình bầy trước hai ba thế kỷ.
Tuy nhiên, các thần học gia tiếp tục bị chia rẽ trong vài thế kỷ, có người thuận, có kẻ nghi ngờ và không chắc chắn. Cũng nên ghi nhân sự kiện cả một vài vị trong số các chuyên viên thánh mẫu học nổi tiếng nhất như thánh Bernarđo và Duns Scoto cũng không nhấn mạnh một cách đặc biệt giáo lý Đức Mẹ hồn xác lên trời. Nhưng từ từ dư luận chung thành hình, dựa trên các lời trích kinh thánh (Tv 44,10.14-16; Tv 103,8; Dc 3,6; Kh 12,1 tt... ) và dựa trên lý lẽ thần học việc Đức Maria hồn xác lên trời được tin một cách đạo đức, nghĩa lá được coi như một giáo lý có nền tảng và được chấp nhận với lòng mến và sự tôn trọng trong Giáo Hội, nhưng không bắt buộc.
Từ hậu bán thế kỷ XV, nghĩa là sau năm 1450, thái độ của các thần học gia thay đổi. Giáo lý về việc Đức Mẹ hồn xác lên trời được chứa đựng rõ ràng trong lễ phụng vụ và được rao giảng một cách phổ quát, xem ra chắc chắn tới độ không chấp nhận nó sẽ là điều bất cẩn và gây gương mù gương xấu.
Một vài thần học gia bắt đầu coi nó là đức tin, vì được tin một cách đại đồng trong Giáo Hội. Người khác như Suarez thì coi nó ngang hàng với giáo lý về sự vô nhiễm ngyuên tội và nói rằng một ngày kia Giáo Hội có thể định nghĩa nó là tín lý. Và các lập trường dừng lại đó cho tới năm 1854.
Khi yêu cầu định nghĩa tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm, vài Giám Mục cũng bày tỏ ước muốn định nghĩa cả việc Đức Mẹ hồn xác lên trời nữa. Đây cũng đã là ước muốn và đề nghị của nhiều nghị phụ Công Đồng chung Vaticăng I. Phong trào “Đức Mẹ hồn xác lên trời” bắt nguồn từ đó, và lan tràn cho tới khi Đức Giáo Hoàng Pio XII công bố các tài liệu năm 1944 và tông thư “Deiparae” ngày mùng 1 tháng 5 năm 1946, trong đó ngài hỏi ý kiến các Giám Mục toàn thế giới xem có thể và có thích hợp định nghĩa việc Đức Maria hồn xác lên trời là sự thât đức tin hay không. Trong khi đó các thần học gia thảo luận về khả thể và các nền tảng của một định nghĩa tín lý như vậy. Và các thảo luận đã chỉ kết thúc với việc ngày 14-8-1950 Tòa Thánh loan báo sẽ công bố định nghĩa tín điều Đức Mẹ hồn xác lên trời.
(Thánh Mẫu Học bài 334)
Đọc nhiều nhất Bản in 03.11.2012. 21:53

markdown:
[Dân Chúa ?](luu/about-us/) | [Liên Lạc](contact/) |
RSS Feeds
### Tháng 1/2014
## Bài Mới
[Giải đáp phụng vụ: Làm nghi thức xức tro sớm được không?](suy-niem/giai-dap-phung-vu-lam-nghi-thuc-xuc-tro-som-duoc-khong/) [Đường Emmau, mô thức mới cho giáo lý](giao-hoi-hoan-vu/duong-emmau-mo-thuc-moi-cho-giao-ly/) [Đức Thánh Cha ban phép lành cho một phụ nữ qua điện thoại](giao-hoi-hoan-vu/duc-thanh-cha-ban-phep-lanh-cho-mot-phu-nu-qua-dien-thoai/) [ĐTC: Xin Chúa ban cho chúng ta những linh mục, và nữ tu tự do không bị trói buộc bởi ngẫu tượng tiền bạc và quyền lực](giao-hoi-hoan-vu/dtc-xin-chua-ban-cho-chung-ta-nhung-linh-muc-va-nu-tu-tu-do-khong-bi-troi-buoc-boi-ngau-tuong-tien-bac-va-quyen-luc/) [ĐTC Phanxicô: Ngày nay có những Kitô hữu bị bách hại vì có một cuốn Thánh Kinh](giao-hoi-hoan-vu/dtc-phanxico-ngay-nay-co-nhung-kito-huu-bi-bach-hai-vi-co-mot-cuon-thanh-kinh/) [Đầu Mùa Chay về Châu Sơn](giao-hoi-viet-nam/dau-mua-chay-ve-chau-son/) [Paraguay: Tâm tình Mùa Chay](giao-hoi-viet-nam/paraguay-tam-tinh-mua-chay/) [Lễ Tro: Vòng Gai và Nụ Hôn](van-hoa/le-tro-vong-gai-va-nu-hon/) [Bén Rễ Sâu Và Xây Dựng Vững Chắc Trên Đức Ái](guong-chung-nhan/ben-re-sau-va-xay-dung-vung-chac-tren-duc-ai/) [Cầu Nguyện Cho Nữ Giới](suy-niem/cau-nguyen-cho-nu-gioi/) [Thiên Chúa tại Giải Oscar](giao-hoi-hoan-vu/thien-chua-tai-giai-oscar/) [Thứ Tư Lễ Tro: Phải làm việc lành trong khiêm hạ](suy-niem/thu-tu-le-tro-phai-lam-viec-lanh-trong-khiem-ha/) [Đức Tổng Giám Mục Sviatoslav Shevchuk: Chúng ta phải sẵn sàng hy sinh bảo vệ quốc gia](giao-hoi-hoan-vu/duc-tong-giam-muc-sviatoslav-shevchuk-chung-ta-phai-san-sang-hy-sinh-bao-ve-quoc-gia/) [Các thách đố lớn nhỏ đối với Giáo Hội tại Bulgaria](giao-hoi-hoan-vu/cac-thach-do-lon-nho-doi-voi-giao-hoi-tai-bulgaria/) [Đức Thánh Cha tiếp kiến 85 Giám Mục Tây Ban Nha](giao-hoi-hoan-vu/duc-thanh-cha-tiep-kien-85-giam-muc-tay-ban-nha/) [Hạnh Phúc Thay Được Tuyên Xưng Tình Yêu Thiên Chúa Ngay Từ Buổi Sớm!](guong-chung-nhan/hanh-phuc-thay-duoc-tuyen-xung-tinh-yeu-thien-chua-ngay-tu-buoi-som/) [Tôn giáo trong vai trò xã hội dân sự tại Việt Nam !!!](giao-hoi-viet-nam/ton-giao-trong-vai-tro-xa-hoi-dan-su-tai-viet-nam/) [Video: Thế Giới Nhìn Từ Vatican 21/02 - 27/02/2014 - Hình ảnh hai vị Giáo Hoàng trong Thánh Lễ Tấn Phong 19 Tân Hồng Y](giao-hoi-hoan-vu/video-the-gioi-nhin-tu-vatican-2102-27022014-hinh-anh-hai-vi-giao-hoang-trong-thanh-le-tan-phong-19-tan-hong-y/) [Cuộc tranh luận về tính bất khả tiêu của hôn nhân (4)](giao-hoi-hoan-vu/cuoc-tranh-luan-ve-tinh-bat-kha-tieu-cua-hon-nhan-4/) [Thứ Tư Lễ Tro: Bước vào tập luyện chiến đấu thiêng liêng](suy-niem/thu-tu-le-tro-buoc-vao-tap-luyen-chien-dau-thieng-lieng/)
## Sách Online
## Các nền tảng tín lý Đức Maria hồn xác lên trời trong lịch sử Giáo Hội
§ Linh Tiến Khải
Ngày mùng 1 tháng 11 năm 1950 Đức Giáo Hoàng Pio XII công bố Tông hiến “Munificentissimus Deus”
*Thiên Chúa rất quảng đại* định nghĩa tín điều Đức Maria hồn xác lên trời. Tông hiến trình bầy ba lý chứng. Trước hết là sự đồng thuận của hàng Giám Mục toàn thế giới; lần này các Giám Mục đồng nhất hơn khi định nghĩa tín điều Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội một thế kỷ trước đó. Tiếp đến Tông hiến tóm gọn lịch sử cho thấy kiểu đức tin nơi biến cố Đức Maria hồn xác lên trời được khẳng định, phát triển, biện minh và thắng thế và trở thành một sự thật đại đồng trong Giáo Hội. Và sau cùng Tông hiến chỉ cho thấy các nền tảng mạc khải của niềm tin này trong Giáo Hội: đó là sự kết hiệp mật thiết giữa Mẹ Maria với Chúa Kitô như Thánh Kinh dậy, đặc biệt là Tiền Tin Mừng sách Sáng Thế chương 3 câu 15, được minh giải bởi giáo lý truyền thống Evà Mới.
Lý do thứ nhất là sự đồng thuận của hàng Giám Mục trên thế giới, dựa trên một giáo lý nền tảng của Giáo Hội công giáo: đó là Huấn Quyền bình thường và phổ quát của Giáo hội, không thể sai lầm trong việc dậy dỗ chân lý mạc khải, không phải do các nghiên cứu hay các sự hiểu biết tự nhiên, nhưng nhờ sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần, bảo đảm nguồn gốc mạc khải của điều Giáo Hội dạy một cách đồng nhất, độc lập với các chứng tá tích cực hay suy tư triết lý có thể dẫn đưa tới giáo huấn của mình. Chính vì các Giám Mục đã trả lời một cách đồng nhất chưa từng thấy cho câu hỏi có thể định nghĩa tín lý Đức Maria hồn xác lên trời không, nên Tông huấn kết luận: “Vì thế, từ sự đồng ý phổ quát của Huấn quyền bình thường của Giáo Hội được rút tiả ra một lý do chắc chắn và bảo đảm để khẳng định rằng việc xác của Trinh Nữ diễm phúc được đưa lên trời - điều đó liên quan tới sự vinh quang của thân xác đồng trinh của Mẹ Thiên Chúa oai nghiêm - không thể được biết bởi khả năng nhân loại nào với các sức lực tự nhiên của nó, là sự thật được Thiên Chúa mạc khải, và vì thế tất cả mọi con cái của Giáo Hội phải tin với sự vững vàng và trung thành”.
Dĩ nhiên lý luận có tính cách tín lý này không thể có giá trị đối với người không chấp nhận sự không thể sai lầm của Huấn Quyền bình thường và phổ quát của Giáo Hội. Chẳng hạn như trường hợp của các anh em tin lành không chấp nhận bất cứ huấn quyền bất khả ngộ nào. Các anh em chính thống trái lại chỉ có thể chấp nhận một định nghĩa tín lý, khi do một Công Đồng Chung ban hành.
Liên quan tới sự phát triển lịch sử giáo lý về việc Đức Mẹ hồn xác lên trời, chứng tá đầu tiên là của Giám Mục Epifanio, sống trong vùng Galilea và qua đời tại Salamina năm 403. Trong bút tích của mình Đức Cha Epifanio ba lần đặt vấn nạn về cái chết của Đức Maria và đưa ra ba giả thuyết có thể và được nhiều tác giả khác nhau ủng hộ. Giả thuyết thứ nhất là Đức Maria đã không chết, mà đã được Thiên Chúa chuyển lên nơi tốt lành hơn; giả thuyết thứ hai là Đức Maria đã chịu tử đạo; và giả thuyết thứ ba là Đức Maria đã chết một cách tự nhiên. Giám Mục Epifanio không biết lựa chọn giả thuyết nào, vì đã không có ai biết Đức Maria đã kết thúc cuộc sống ra sao. Nhưng người nghĩ rằng sự kết thúc đó phải “vinh quang” xứng đáng với Mẹ. Chứng tá của Giám Mục Epifanio bảo đảm cho chúng ta biết rằng vào cuối thế kỷ thứ V đã không có truyền thống nào chính xác liên quan tới cái chết của Đức Maria, trên bình diện lịch sử cũng như trên bình diện tín lý.
Sau Đức Cha Epifanbio là chứng tá của khoảng 20 tác phẩm mạo thư có nguồn gốc khác nhau và thuộc các gia đình khác nhau. Các tác phẩm cổ xưa nhất xem ra là các mạo thư Siri, Ai Cập và các mạo thư của một gia đình Hy lạp. Trên bình diện lịch sử thì không có gì chắc chắn cả, nhưng chúng diễn tả phản ứng của đức tin bình dân trong hai thế kỷ thứ V-VI đối với sự kết thúc cuộc sống của Đức Maria. Tư tưởng chung của các mạo thư là thân xác Đức Maria không thể bi hư nát trong mộ được. Nhưng liên quan tới điều kiện của nó thì các tác phẩm không đồng nhất với nhau. Một vài tác phẩm cho rằng xác Đức Maria không hư nát đang nằm trong thiên đàng hạ giới chờ sự sống lại trong ngày sau hết. Vài tác phẫm khác xem ra mới hơn, cho rằng xác Đức Maria đã được sống lại và đã được đưa lên trời trong vinh quang bên cạnh Chúa Giêsu Con Mẹ.
Các tài liệu phụng vụ cũng trình bầy một sự tiến triển tương tự. Các nguồn gốc của lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời chưa được minh giải hoàn toàn. Các dấu chỉ đầu tiên của lễ “sự qua đi” của Đức Maria hay “Đức Maria ngủ”, được tìm thấy bên Đông Phương giữa các năm 540-570, như được các tín hữu hành hương đã viếng thăm Giêrusalem thời đó kể lại. Ít lâu sau đó, vào khoảng năm 600 hoàng đế Maurizio ra sắc lệnh mừng lễ Đức Maria hồn xác lên trời vào ngày 15 tháng 8 trong mọi vùng thuộc đế quốc Bisantin.
Bên Tây Phương các dấu hiệu đầu tiên của một lễ “nhớ” Đức Trinh Nữ là vào thế kỷ thứ VI, bên Gallia, cử hành ngày 18 tháng Giêng dưới tước hiệu lễ “đặt xác Đức Thánh Maria”. Lễ Đức Maria hồn xác lên trời được du nhập sang Roma vào thế kỷ thứ VII cùng với các lễ khác kính Đức Maria như lễ Thanh Tẩy, lễ Truyền Tin và lễ Sinh Nhật Đức Mẹ, nhưng ngay lập tức nó trở thành lễ quan trọng nhất và ngay từ đầu đã có tên gọi và ý nghĩa như hiện nay: lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời.
Thế rồi từ Roma lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời lan sang toàn Tây Phương một cách nhanh chóng trong các thế kỷ thứ VIII và thứ IX, kể cả Gallia, bằng cách xác định nội dung và thay đổi ngày mừng lễ. Các nguồn gốc và sự phát triển của ngày lễ cũng như việc duyệt xét kỹ lưỡng các chứng tá phụng vụ cho thấy sự phát triển giáo lý: ban đầu đối tượng của việc phụng tự là “sự chuyển tiếp”, việc bước vào cuộc sống trên trời của Đức Maria, sau này là “việc hồn xác lên trời”.
Sự phát triển này xem ra đã hoàn thành vào cuối thế kỷ thứ VII và đầu thứ ký thứ VIII bên Đông Phương, nhưng có các dầu chỉ minh nhiên tính cách mới mẻ nơi bốn chứng nhân thời đó là Germano thành Constantinopoli qua đời năm 733; Andrea đảo Creta qua đời năm 740; Giovanni Damasceno qua đời năm 749; và tác giả của một bài thuyết giảng về lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời, được gán cho Đức Cha Modesto, Giám Mục Giêrusalem, qua đời năm 634. Khi giải thích và biện minh cho lễ Đức Mẹ hồn xác lên trời như chúng ta hiểu hiện nay, các tác giả này đã quy chiếu về các tác phẩm mạo thư hay truyền thống. Nhưng một cách thường xuyên hơn các vị biện minh cho niềm tin chung với các lý lẽ phát xuất từ thánh mẫu học tổng quát như: sự thánh hiến thân xác của Đức Maria qua chức làm Mẹ Thiên Chúa, danh dự mà Chúa Con dành cho Mẹ mình, sự kết hiệp thực sự giữa Mẹ và Con, việc Đức Maria thụ thai và sinh con đồng trinh, danh dự của Đức Maria như là Evà Mới (Damasceno). Các lý do này đã không chiếm được sự chấp thuận ngay lập tức đối với giáo lý Đức Mẹ hồn xác lên trời, vì chúng ta còn tìm thấy các thắc mắc và các nghi ngờ cho tới thế kỷ thứ X. Nhưng sự minh giải của phụng vụ đã nhanh chóng chiếm hữu được sự khẳng định tích cực. Có thể nói rằng tư tưởng của Giáo Hội Bisantin đã được vĩnh viễn xác định từ thế kỷ thứ X.
Bên Tây Phương sự phát triển giáo lý tiến hành chậm hơn bên Đông Phương. Mặc dù có sự chỉ dẫn rõ ràng của phụng vụ, từ thế kỷ thứ VII tới thế kỷ thứ X có nhiều tác giả vẫn tỏ ra nghi ngờ. Vào thế kỷ thứ IX một tác giả nổi tiếng như ông Pseudo-Girolamo, tóm tắt tư tưởng của họ bằng cách nói rằng “Tốt hơn là để tất cả mọi sự cho Thiên Chúa, là Đấng không có gì là không thể làm được, hơn là định nghĩa một cách táo bạo từ quyền bính của chúng ta điều mà chúng ta không thể chứng minh được”. Có một tác phẩm phổ biến dưới tên của Agostino, thường được gọi là Pseudo Agostino, được cho là sáng tác hồi thế kỷ XII, nhưng có lẽ đã có ngay từ thế kỷ thứ X. Nội dung và có lẽ chủ ý của nó là trả lời cho lập trường của tác giả Pseudo Girolamo kể trên và cho rằng, vì không có một khảo luận chắc chắn nào liên quan tới Đức Maria hồn xác lên trời, thì phải xem xét lý do đâu là sự thật, như thế “sự thật trở thành quyền bính”.
Lý do nền tảng là ơn thánh và phẩm giá đặc biệt mà Thiên Chúa đã vinh danh Đức Maria. Điều này loại trừ một cách tuyệt đối sự hư nát của thân xác đồng trinh của Mẹ và làm chứng rằng Thiên Chúa đã phải ban cho Mẹ danh dự đó. Ngoài ra, “Chúa Giêsu Kitô, là Đấng toàn năng và là sự khôn ngoan của Thiên Chúa, Đấng đã có chung mọi sự với Thiên Chúa Cha, và vì thế có thể làm tất cả mọi sự Người muốn, và muốn rằng tất cả mọi sự đều công bằng và xứng đáng, đã phải muốn sự vinh quang tràn đầy của Mẹ”. Đây là nguyên tắc của thần học gia Duns Scoto, nhưng đã được trình bầy trước hai ba thế kỷ.
Tuy nhiên, các thần học gia tiếp tục bị chia rẽ trong vài thế kỷ, có người thuận, có kẻ nghi ngờ và không chắc chắn. Cũng nên ghi nhân sự kiện cả một vài vị trong số các chuyên viên thánh mẫu học nổi tiếng nhất như thánh Bernarđo và Duns Scoto cũng không nhấn mạnh một cách đặc biệt giáo lý Đức Mẹ hồn xác lên trời. Nhưng từ từ dư luận chung thành hình, dựa trên các lời trích kinh thánh (Tv 44,10.14-16; Tv 103,8; Dc 3,6; Kh 12,1 tt... ) và dựa trên lý lẽ thần học việc Đức Maria hồn xác lên trời được tin một cách đạo đức, nghĩa lá được coi như một giáo lý có nền tảng và được chấp nhận với lòng mến và sự tôn trọng trong Giáo Hội, nhưng không bắt buộc.
Từ hậu bán thế kỷ XV, nghĩa là sau năm 1450, thái độ của các thần học gia thay đổi. Giáo lý về việc Đức Mẹ hồn xác lên trời được chứa đựng rõ ràng trong lễ phụng vụ và được rao giảng một cách phổ quát, xem ra chắc chắn tới độ không chấp nhận nó sẽ là điều bất cẩn và gây gương mù gương xấu.
Một vài thần học gia bắt đầu coi nó là đức tin, vì được tin một cách đại đồng trong Giáo Hội. Người khác như Suarez thì coi nó ngang hàng với giáo lý về sự vô nhiễm ngyuên tội và nói rằng một ngày kia Giáo Hội có thể định nghĩa nó là tín lý. Và các lập trường dừng lại đó cho tới năm 1854.
Khi yêu cầu định nghĩa tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm, vài Giám Mục cũng bày tỏ ước muốn định nghĩa cả việc Đức Mẹ hồn xác lên trời nữa. Đây cũng đã là ước muốn và đề nghị của nhiều nghị phụ Công Đồng chung Vaticăng I. Phong trào “Đức Mẹ hồn xác lên trời” bắt nguồn từ đó, và lan tràn cho tới khi Đức Giáo Hoàng Pio XII công bố các tài liệu năm 1944 và tông thư “Deiparae” ngày mùng 1 tháng 5 năm 1946, trong đó ngài hỏi ý kiến các Giám Mục toàn thế giới xem có thể và có thích hợp định nghĩa việc Đức Maria hồn xác lên trời là sự thât đức tin hay không. Trong khi đó các thần học gia thảo luận về khả thể và các nền tảng của một định nghĩa tín lý như vậy. Và các thảo luận đã chỉ kết thúc với việc ngày 14-8-1950 Tòa Thánh loan báo sẽ công bố định nghĩa tín điều Đức Mẹ hồn xác lên trời.
*(Thánh Mẫu Học bài 334)* [Đọc nhiều nhất](popular/)
[Bản in](print.php?id=duc-me/cac-nen-tang-tin-ly-duc-maria-hon-xac-len-troi-trong-lich-su-giao-hoi/) 03.11.2012. 21:53

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Connection: close

Content-Type: text/html


text:
Theo đánh giá của UBND thành phố, giá chuyển nhượng thực tế các quyền sử dụng đất tại các quận, huyện trên địa bàn thành phố năm 2013 thấp hơn năm 2012 khoảng từ 10 -15%, giao dịch đất ở tiếp tục có xu hướng tiếp tục giảm, chưa có dấu hiệu hồi phục. Tuy nhiên, mức giá giao dịch trên thị trường nhìn chung cao hơn bảng giá đất 2013 do thành phố ban hành, tính cả trường hợp vượt khung 20% mà Chính phủ cho phép.
Đối với đất sản xuất, kinh doanh phi nông nghiệp, phần lớn các đơn vị đều lựa chọn thuê đất có trả tiền hàng năm, nhưng do khó khăn chung của nền kinh tế, hầu hết các doanh nghiệp, đơn vị đều phản ánh giá thuê đất vẫn ở mức cao trong cơ cấu chi phí sản xuất kinh doanh.
Từ những căn cứ thực tế trong năm 2013 nêu trên, UBND thành phố đề xuất bảng giá đất 2014, áp dụng cho một số loại đất cụ thể.
Đất nông nghiệp, UBND thành phố đề xuất giữ nguyên khung giá như năm 2013 với mức trần theo khung giá của Chính phủ là 105.000 đồng/m2.
Đối với giá đất ở tại các quận nội thành, sau khi đã có điều chỉnh và bổ sung một số tuyến phố, giá đất ở có mức tối thiểu là 3.456.000 đồng/m2 (Dương Nội, Hà Đông), mức tối đa là 81 triệu đồng/m2, áp dụng với các tuyến phố như Hàng Ngang, Hàng Đào, Lý Thái Tổ (quận Hoàn Kiếm). Mức tối đa này được giữ nguyên từ 4 năm nay.
Giá đất ở tại các thị trấn quận, huyện, thị xã, khu vực giáp ranh và khu vực nông thôn có mức tối thiểu dao động từ 400.000 đồng/m2 đến 1.155.000 đồng/m2, mức giá tối đa dao động từ 2,2 triệu đồng/m2 đến 32 triệu đồng/m2.
Giá đất sản xuất kinh doanh phi nông nghiệp được UBND thành phố đề xuất mức tối thiểu từ 280.000 đồng/m2, tối đa là 47 triệu đồng/m2.
Dự kiến, bảng giá đất năm 2014 của thành phố Hà Nội sẽ được Hội đồng nhân dân thành phố xem xét, thảo luận trước khi thông qua tại kỳ họp thứ 8 vào đầu tuần tới.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Hướng dẫn chơi game danh thuc voi rung | thêm vào blog
Nhiệm vụ của bạn là di chuyển những con thú để chúng chạm vào và đánh thức voi rừng.
Cách chơi:
Sử dụng chuột để thực hiện các thao tác.
game liên quan
Ma thuật pháp sư
Đang chơi: 6
Đang chơi: 6
Đường về lâu đài
Đang chơi: 13
Đang chơi: 13
Mèo con tìm bánh
Đang chơi: 43
Đang chơi: 43
Thử thách trí tuệ
Đang chơi: 17
Đang chơi: 17
<< Trang đầu 1 2 Trang cuối >>
Bình luận về trò chơi Đánh thức voi rừng
hungthinh3i Gửi lúc 19:51 ngày 11/02/2014
29 kho qua
29 kho qua
cushin123 Gửi lúc 15:51 ngày 08/02/2014
cho vai
cho vai
linhlemlinh2 Gửi lúc 08:25 ngày 04/02/2014
vui quá đi
vui quá đi
huong2605 Gửi lúc 15:47 ngày 01/02/2014
12 khod qá đi
12 khod qá đi
boyphunhuan Gửi lúc 10:03 ngày 07/01/2014
hay
hay
Đua xe với gấu
Đang chơi: 1249
Đang chơi: 1249
Chạy đi Jerry
Đang chơi: 2835
Đang chơi: 2835
Candy crush
Đang chơi: 3656
Đang chơi: 3656
Cả tuần đều xinh 5
Đang chơi: 1497
Đang chơi: 1497
Bắn chim cánh cụt
Đang chơi: 796
Đang chơi: 796
Chạy đua đường phố 2
Đang chơi: 456
Đang chơi: 456
Ninja lego 2
Đang chơi: 1545
Đang chơi: 1545
Mì Ý sốt thịt bò
Đang chơi: 560
Đang chơi: 560
Viking báo thù
Đang chơi: 572
Đang chơi: 572
Đua xe kiểu Mỹ
Đang chơi: 787
Đang chơi: 787
Quản lý trang trại
Đang chơi: 816
Đang chơi: 816
Doremon vớt cá
Đang chơi: 977
Đang chơi: 977
2048
Đang chơi: 1539
Đang chơi: 1539
Thủy thủ mặt trăng
Đang chơi: 698
Đang chơi: 698
Bóng đá bãi biển
Đang chơi: 572
Đang chơi: 572
Trân Châu cảng
Đang chơi: 356
Đang chơi: 356
Bánh socola anh đào
Đang chơi: 868
Đang chơi: 868
Siêu sát thủ
Đang chơi: 380
Đang chơi: 380
Quái xế nổi loạn
Đang chơi: 573
Đang chơi: 573
9x dọn nhà 3
Đang chơi: 848
Đang chơi: 848

markdown:
[Hướng dẫn chơi](javascript:void(0);)game danh thuc voi rung | [thêm vào blog](javascript:void(0))
Nhiệm vụ của bạn là di chuyển những con thú để chúng chạm vào và đánh thức voi rừng.
**Cách chơi:**
Sử dụng chuột
để thực hiện các thao tác.
game liên quan
[Ma thuật pháp sư](/tinh-diem/ma-thuat-phap-su-c145g1822b16.html)
Đang chơi: 6
[Đường về lâu đài](/tinh-diem/duong-ve-lau-dai-c145g1851b16.html)
Đang chơi: 13
[Mèo con tìm bánh](/tinh-diem/meo-con-tim-banh-c145g2015b16.html)
Đang chơi: 43
[Thử thách trí tuệ](/game-hay-de-cu/thu-thach-tri-tue-c130g433b73.html)
Đang chơi: 17
<< Trang đầu
__1__ [2](javascript:AjaxAction('div_relate_game','/ajax/game_lien_quan.php?v_game_id=1070&page=2');) [Trang cuối >>](javascript:AjaxAction('div_relate_game','/ajax/game_lien_quan.php?v_game_id=1070&page=2');)
## Bình luận về trò chơi Đánh thức voi rừng
[hungthinh3i](/thong-tin-tai-khoan-a13.html?account=hungthinh3i)Gửi lúc 19:51 ngày 11/02/2014
29 kho qua
[cushin123](/thong-tin-tai-khoan-a13.html?account=cushin123)Gửi lúc 15:51 ngày 08/02/2014
cho vai
[linhlemlinh2](/thong-tin-tai-khoan-a13.html?account=linhlemlinh2)Gửi lúc 08:25 ngày 04/02/2014
vui quá đi
[huong2605](/thong-tin-tai-khoan-a13.html?account=huong2605)Gửi lúc 15:47 ngày 01/02/2014
12 khod qá đi
[boyphunhuan](/thong-tin-tai-khoan-a13.html?account=boyphunhuan)Gửi lúc 10:03 ngày 07/01/2014
hay
[Đua xe với gấu](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/dua-xe-voi-gau-c145g2195b108.html)
Đang chơi: 1249
[Chạy đi Jerry](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/chay-di-jerry-c145g2194b108.html)
Đang chơi: 2835
[Candy crush](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/candy-crush-c145g2193b108.html)
Đang chơi: 3656
[Cả tuần đều xinh 5](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/ca-tuan-deu-xinh-5-c145g2192b108.html)
Đang chơi: 1497
[Bắn chim cánh cụt](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/ban-chim-canh-cut-c145g2191b108.html)
Đang chơi: 796
[Chạy đua đường phố 2](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/chay-dua-duong-pho-2-c145g2190b108.html)
Đang chơi: 456
[Ninja lego 2](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/ninja-lego-2-c145g2189b108.html)
Đang chơi: 1545
[Mì Ý sốt thịt bò](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/mi-y-sot-thit-bo-c145g2188b108.html)
Đang chơi: 560
[Viking báo thù](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/viking-bao-thu-c145g2187b108.html)
Đang chơi: 572
[Đua xe kiểu Mỹ](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/dua-xe-kieu-my-c145g2186b108.html)
Đang chơi: 787
[Quản lý trang trại](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/quan-ly-trang-trai-c145g2185b108.html)
Đang chơi: 816
[Doremon vớt cá](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/doremon-vot-ca-c145g2184b108.html)
Đang chơi: 977
[2048](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/2048-c145g2183b108.html)
Đang chơi: 1539
[Thủy thủ mặt trăng](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/thuy-thu-mat-trang-c145g2182b108.html)
Đang chơi: 698
[Bóng đá bãi biển](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/bong-da-bai-bien-c145g2181b108.html)
Đang chơi: 572
[Trân Châu cảng](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/tran-chau-cang-c145g2179b108.html)
Đang chơi: 356
[Bánh socola anh đào](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/banh-socola-anh-dao-c145g2178b108.html)
Đang chơi: 868
[Siêu sát thủ](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/sieu-sat-thu-c145g2177b108.html)
Đang chơi: 380
[Quái xế nổi loạn](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/quai-xe-noi-loan-c145g2176b108.html)
Đang chơi: 573
[9x dọn nhà 3](http://game.24h.com.vn/tinh-diem/9x-don-nha-3-c145g2175b108.html)
Đang chơi: 848

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

Content-Encoding: gzip


text:
David Archuleta mướt mồ hôi khi đến Việt Nam
> Sáng 22/7 phỏng vấn trực tuyến Thần tượng Mỹ D. Archuleta
Thoại Hà
Ảnh: Lý Võ Phú Hưng
Thoại Hà
Ảnh: Lý Võ Phú Hưng
18/4/1981
Hoshimura Mai là một ca sĩ, nhạc sĩ, nghệ sĩ Piano hiện đầu quân cho Sony Music Japan tới cuối tháng 5/2009. Cô viết và soạn tất cả bài hát của mình. Cô nổi tiếng với tư thế đứng cúi trong khi chơi piano. Hoshimura tốt nghiệp đại học Shobi.
18/4/1984
America Georgina Ferrera là một nữ diễn viên người Mỹ gốc Honduras. Cô từng đoạt giải Quả cầu vàng cho nữ diễn viên chính xuất sắc nhất trong bộ phim truyền hình nhiều tập Ugly Betty ("Betty xấu xí") của Mỹ.
19/4/1984
Lee Da Hae thuộc lớp nữ diễn viên tài năng của điện ảnh Hàn Quốc. Cô nổi tiếng qua các phim truyền hình như My girl, Hoa hồng xanh, Phía đông vườn địa đàng.
19/4/1978
James Edward Franco là một diễn viên, đạo diễn, người viết kịch bản, nhà sản xuất phim và hoạ sĩ người Mỹ. Anh đã được trao giải Quả Cầu Vàng cho sự góp mặt của mình trong phim truyền hình James Dean, và được nhiều khán giả biết đến nhờ...
19/4/1980
Đổng Khiết là một nữ diễn viên của Trung Quốc. Cô gái nhỏ có ánh mắt trong veo như làn sương sớm được báo chí châu Âu ngợi ca với cái tên "Angel".

markdown:
# David Archuleta mướt mồ hôi khi đến Việt Nam
>
[Sáng 22/7 phỏng vấn trực tuyến Thần tượng Mỹ D. Archuleta]()
![]()
|
|
Khoảng hơn 17h chiều 21/7, David Archuleta và đoàn của anh đặt chân đến sân bay Tân Sơn Nhất, TP HCM trong tiếng hò reo cuồng nhiệt của các fan Việt.
![]()
|
|
Các vệ sĩ gần như phải xốc nách chàng ca sĩ nhỏ bé để vượt qua đám đông khán giả hâm mộ.
![]()
|
|
David ăn mặc giản dị và luôn nở nụ cười tươi tắn.
![]()
|
|
Ngay khi đến Việt Nam, vào 19h tối 21/7, anh có cuộc gặp gỡ với báo chí TP HCM để quảng bá cho sô diễn tại Việt Nam của mình.
![]()
|
|
Đám đông báo chí và khán giả vây quanh Á quân American Idol 2008.
![]()
|
|
Đến khi anh lên xe về khách sạn, khán giả vẫn chưa hết cuồng nhiệt.
![]()
|
|
Trước đó, từ 16h, các fan của chàng ca sĩ trẻ đã có mặt ở sân bay Tân Sơn Nhất với những băng rôn chào đón anh.
![]()
|
|
Các fan của David còn hát vang các ca khúc quen thuộc của anh khiến không khí buổi chào đón trở nên rộn rã, sinh động.
![]()
|
|
Fan phải chờ hơn 1 giờ đồng hồ chỉ để nhìn mặt thần tượng trong vài phút.
![]()
|
|
Reo hò khản cổ khi thấy dáng David trong khu vực sân bay.
|
|
**Thoại Hà** *Ảnh:* **Lý Võ Phú Hưng**

Set-Cookie: device_env=4; expires=Fri, 25-Apr-2014 16:22:05 GMT; path=/; domain=vnexpress.net

Vary: Accept-Encoding


text:
ketoantruong.com :: Xem chủ đề - Phương pháp hạch toán chi phí đầu tư xây dựng cơ bản
Trợ giúp
Tìm kiếm
Nhóm làm việc
Thông tin cá nhân
Tin nhắn riêng
Đăng nhập
Phương pháp hạch toán chi phí đầu tư xây dựng cơ bản
ketoantruong.com
->
Kế toán tài sản cố định
Xem chủ đề trước
::
Xem chủ đề kế
Tác giả
Thông điệp
sutam
Thành viên mới
Ngày tham gia: 02/01/2007
Bài gửi: 395
gửi: 12.02.2009
Tiêu đề: Phương pháp hạch toán chi phí đầu tư xây dựng cơ bản
Phương pháp hạch toán chi phí đầu tư xây dựng cơ bản, chi phí liên quan đến hoạt động quản lý chung của doanh nghiệp không thành lập Ban quản lý dự án trong giai đoan đầu tư xây dựng cơ bản?
Chuyển lên trên
hongdat
Quản trị
Ngày tham gia: 11/10/2006
Bài gửi: 388
gửi: 12.02.2009
Tiêu đề: Phương pháp hạch toán chi phí đầu tư xây dựng cơ bản
Trả lời:
* Về nguyên tắc, trường hợp nêu trong câu hỏi được xử lý như sau:
- Trong giai đoạn đầu tư xây dựng cơ bản, tuy không thành lập Ban quản lý dự án riêng, công ty vẫn phải lập báo cáo tài chính theo niên độ kế toán (bao gồm cả báo cáo kết quả hoạt động kinh doanh).
- Toàn bộ các chi phí phát sinh trong giai đoạn đầu tư xây dựng cơ bản như bạn đã nêu được phân chia theo nguyên tắc:
1) Các chi phí phát sinh liên quan trực tiếp đến quá trình đầu tư xây dựng cơ bản để hình thành tài sản cố định sau này thì hạch toán vào TK 241 – Xây dựng cơ bản dở dang (TK2412). Đến khi đầu tư xây dựng cơ bản hoàn thành bàn giao đưa tài sản cố định vào sử dụng thì phải xác định nguyên giá tài sản cố định (chi tiết theo từng đối tượng tài sản cố định) và kết chuyển vào tài sản cố định, ghi:
Nợ TK 211 – Tài sản cố định hữu hình
Nợ TK 213 - Tài sản cố định vô hình (nếu
Có TK 241 – Xây dựng cơ bản dở dang
2)Các chi phí liên quan đến hoạt động quản lý chung của công ty thì không được hạch toán vào TK 241 mà phải ghi nhận vào chi phí trong kỳ và phản ánh trên Báo cáo kết quả hoạt động kinh doanh (thể hiện là một khoản lỗ). Riêng chi phí thành lập doanh nghiệp, chi phí đào tạo nhân viên và chi phí quảng cáo phát sinh trong giai đoạn trước hoạt động của công ty bạn (nếu có) được hạch toán vào TK 242 – Chi phí trả trước dài hạn để phân bổ dần vào chi phí sản xuất kinh doanh trong thời gian tối đa không quá 03 năm.
* Về cụ thể, bạn cần tham chiếu chuẩn mực kế toán số 16 – Chi phí đi vay và hướng dẫn thực hiện chuẩn mực kế toán số 16 tại mục X, Thông tư số 161/2007/TT-BTC ngày 31/12/2007 của Bộ Tài chính “Hướng dẫn thực hiện 16 chuẩn mực kế toán ban hành theo Quyết định số 165/2002/QĐ-BTC ngày 31/12/2002 & Quyết định sô 234/2003/QĐ-BTC ngày 30/12/2003” để xác định khoản lãi tiền vay được vốn hoá. Đồng thời bạn cần tham chiếu phần hướng dẫn TK 241 – Chi phí đầu tư xây dựng trong Chế độ kế toán áp dụng cho Đơn vị chủ đầu tư (ban hành theo Quyết định số 214/2000/QĐ-BTC ngày 28/12/2000 của Bộ Tài chính) để phân loại đúng đắn các chi phí xây lắp, chi phí thiết bị, chi phí khác trong quá trình đầu tư (Ví dụ chi phí bồi thường hoa màu, di chuyển dân cư ... được hạch toán vào chi phí khác của dự án đầu tư chứ không được hạch toán vào TK 242 – Chi phí trả trước dài hạn).
* Một điều nữa, bạn cũng cần lưu ý là các chi phí khấu hao thiết bị, tài sản cố định văn phòng, chi phí đồ dùng, văn phòng phẩm, các chi phí lương nhân viên hành chính ...phục vụ cho quản lý chung của công ty trong giai đoạn trước hoạt động (không liên quan trực tiếp đến điều hành thực hiện quá trình đầu tư xây dựng cơ bản) thì phải hạch toán vào TK 642 – Chi phí quản lý doanh nghiệp ngay khi chi phát sinh (không hạch toán vào TK 242 – Chi phí trả trước dài hạn). Cuối kỳ các chi phí quản lý doanh nghiệp phải được trình bày trên Báo cáo kết quả hoạt động kinh doanh.
Theo Vacpa
Chuyển lên trên
Trình bày bài viết theo thời gian
:
Tất cả bài viết
1 ngày
7 ngày
2 tuần
1 tháng
3 tháng
6 tháng
1 năm
Cũ nhất trước
Mới nhất trước
ketoantruong.com
->
Kế toán tài sản cố định
Thời gian được tính theo giờ [GMT+7giờ]
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Chuyển đến
:
Chọn Diễn đàn
Thông báo chung
----------------
Lời chào mừng
Diễn đàn chung
----------------
Thông báo của ban quản trị
Thảo luận, góp ý cho diễn đàn
Khen thưởng - hổ trợ - tài trợ
Bài viết không đúng Quy định
Chia sẽ thông tin mới văn bản pháp luật
Hội thảo Tài chính kế toán, Kiểm toán
Nghiệp Vụ Kế toán Tài chính
----------------
Kê toán tổng hợp
Kế toán giá thành
Kế toán công nợ
Kế tóan vốn bằng tiền
Kê toán hàng tồn kho
Kế toán tài sản cố định
Kế toán tiền lương
Tập hợp chi phí, phân bổ, kế chuyển, chênh lệch
Kế toán bán hàng
Kế toán nguồn vốn chủ sở hữu
Kế toán họat động xây lắp
Kế toán đơn vị hành chính sự nghiệp
Kế toán nghiệp vụ ngân hàng
Nghiệp vụ kế toán khác
Quảng lý kế toán
----------------
Chứng từ sổ sách kế toán
Nghiên cứu tình huống
Tư vấn doanh nghiệp
Báo cáo tài chính
Quyết toán thuế
Pháp luật trong Kế toán - Thuế - Kinh doanh
----------------
Thuế giá trị gia tăng
Thuế thu nhập doanh nghiệp
Thuế xuất nhập khẩu
Thuế thu nhập cá nhân
Thuế tiêu thụ đặc biệt
Các loại thuế khác
Hóa đơn chứng từ
Thành lập - giải thể - phá sản doanh nghiệp
Nghiên cứu về tài chính kế toán
Dành cho người thực hành kế toán
----------------
Lý thuyết bài tập
Luận văn - Chuyên dề kế toán
Tài liệu tham kthảo
Thị trường chứng khoán
----------------
Kiến thức thị trường chứng khoán
Thảo luận thị trường chứng khoán
Tin học ứng dụng
----------------
Phần mềm kê khai thuế
Excel & Kế toán
Ứng dụng tin học trong kế toán
Tin học ứng dụng văn phòng
Việc làm - Quảng cáo, Rao vặt
----------------
Người tìm việc
Tuyển dụng
Quảng cáo Phần mềm kế toán
Giới thiệu các khóa học - đào tạo
Giới thiệu dịch vụ kế toán - kiểm toán - tư vấn đầu tư
Giới thiệu dịch vụ - sản phẩm
Giao lưu - Thư giãn - Thông tin
----------------
Tự giới thiệu - Giao lưu
Góc thư giãn
Góc chia sẽ thông tin
Box Phần mềm kế toán thương hiệu
----------------
Phần mềm FAST
Phần mềm AsiaSoft
Phần mềm EFFECT
Phần mềm VNSOFT
Phần mềm ROSY-ACCOUNTING
Phần mềm 1C:KẾ TOÁN 8
Bạn
không có quyền
gửi bài viết
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
Bạn
không có quyền
sửa chữa bài viết của bạn
Bạn
không có quyền
xóa bài viết của bạn
Bạn
không có quyền
tham gia bầu chọn
© Copyright 1997-2009 Ketoantruong.com.vn. All right reserved. Design by
thiet ke web
VIHAN
Hàng trăm quà tặng cho bé

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Đường dây nóng: 096 838 3388
|
Quảng cáo: 0166 865 1888
Toà soạn
|
Quảng cáo
|
Việc làm
|
Tấm lòng vàng
|
Lao động cuối tuần
|
Đa phương tiện
breaking news
Apple found to have conspired to raise e-book prices
Chính trị
Công đoàn
Thế giới
Xã hội
Kinh tế
Pháp luật
Thể thao
Văn hóa
Khoa học - Công nghệ
Diễn đàn
Vấn đề dư luận
Tình hình chính trị Triều Tiên
Những bài bình luận đọc nhiều
Căng thẳng Ukraina
Chính trị
Chính trị
Chính trị
Đảng, Chính phủ
Quốc hội
Đối ngoại
Kiểm soát lạm phát ngay từ tháng 1.2013
(LĐ)
Chí Tùng
- 6:18 AM, 27/12/2012
Facebook
Viết bình luận
Bản in
Rau quả, thực phẩm là những mặt hàng thường bị tăng giá trong dịp tết. Ảnh: Giang Huy
“Năm 2013, các địa phương, bộ, ngành phải tập trung chỉ đạo ổn định kinh tế vĩ mô, tăng trưởng cao hơn, lạm phát thấp hơn năm 2012. Chính phủ yêu cầu các bộ, địa phương ngay trong tháng 1.2013 ngoài việc chuẩn bị đủ hàng tết cho nhân dân thì phải kiểm soát giá để không tăng chỉ số CPI, bởi giá cả hàng hóa hay tăng trong tháng tết”.
Chính phủ họp thường kỳ: Ưu tiên kiềm chế lạm phát
Lạm phát tại Việt Nam có thể tăng lên mức 9,4% vào 2013
Tiếp tục ổn định kinh tế vĩ mô, kiềm chế lạm phát
Đó là kết luận của Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng tại phiên họp trực tuyến của Chính phủ với các bộ, ngành, địa phương để triển khai nghị quyết của Quốc hội về nhiệm vụ phát triển kinh tế - xã hội và dự toán ngân sách nhà nước năm 2013 vừa diễn ra trong hai ngày 25-26.12.
Gắn kết giữa sản xuất và tiêu dùng
Sau khi nghe ý kiến phát biểu của các địa phương, các thành viên Chính phủ đã được chỉ định để trả lời và có ý kiến về việc điều hành của các địa phương. Đối với lĩnh vực tài chính, phục vụ an sinh xã hội, Phó Thủ tướng Vũ Văn Ninh yêu cầu các địa phương cần phải rà soát lại vốn cho y tế, giáo dục vì những tỉnh ĐBSCL có số thu từ xổ số nhiều, nhưng chi cho y tế giáo dục lại rất kém. Trả lời đề nghị của Chủ tịch tỉnh An Giang về việc chuẩn bị tạm trữ gạo, thành lập hiệp hội cá tra, cá ba sa, Bộ trưởng Cao Đức Phát cho biết, Bộ NNPTNT đã có kế hoạch thực hiện ngay trong tháng 1.2013.
Phát biểu về sự cần thiết phải ứng dụng khoa học kỹ thuật vào sản xuất, đồng thời tạo sự liên kết, gắn kết giữa sản xuất và tiêu dùng, Phó Thủ tướng Nguyễn Thiện Nhân dẫn chứng: Bắc Giang có 1,6 triệu dân, nhưng có tới 3,2 triệu con gà và đã đăng ký thương hiệu “gà đồi Yên Thế”. Để tiêu thụ sản phẩm này, Bắc Giang và Hà Nội đã ký kết cung cấp gà cho các chợ, siêu thị của Hà Nội.
Như vậy, người tiêu dùng vừa không lo ăn phải gà nhập lậu, vừa tiêu thụ được sản phẩm cho người sản xuất. “Tương tự như vậy, ở Hà Nam có mô hình nuôi lợn không tắm mang lại hiệu quả kinh tế cao mà không ô nhiễm môi trường; TPHCM đưa công nghệ mới vào trồng hoa lan nên đã có những hộ thu tới 5 tỉ đồng/ha hoa lan... Vì vậy, đề nghị các địa phương cần rà soát lại thế mạnh của mình về cây, con và đưa khoa học công nghệ vào sản xuất theo mô hình mới ”- Phó Thủ tướng đề nghị.
Chúng ta bắt đầu bị nhà đầu tư nước ngoài phàn nàn
Sau khi điểm lại những việc đã làm được trong năm 2012 và trả lời trực tiếp một số kiến nghị của các địa phương, đồng thời chỉ đạo các bộ, các thành viên Chính phủ sau cuộc họp có văn bản trả lời những kiến nghị của địa phương, Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng đã phát biểu: Năm 2012, nhìn tổng quát chúng ta cơ bản thực hiện đạt mục tiêu tổng quát QH đề ra.
Việc ổn định chính trị ở VN đã là lợi thế để các tập đoàn kinh tế lớn trên thế giới vào đầu tư, tuy nhiên các nhà đầu tư vào VN bắt đầu lên tiếng về môi trường đầu tư ở VN như: Thủ tục rườm rà, nhiều nhũng nhiễu từ phía cơ quan nhà nước; hạ tầng quá kém, thiếu nguồn nhân lực chất lượng cao. “Vì vậy, đề nghị các bộ, ngành, địa phương phải tập trung xử lý vào vấn đề này để thu hút đầu tư nước ngoài hơn nữa” - Thủ tướng nói.
Về việc tái cơ cấu kinh tế địa phương, Thủ tướng cho rằng các địa phương đã thấy lợi thế của mình thì phải có chính sách đầu tư hợp lý để làm bật lên lợi thế đó. “Ví dụ như An Giang chỉ có hơn 700ha mặt nước nuôi cá tra, nhưng đến nay không quốc gia nào có thể cạnh tranh với VN về mặt hàng này, đó là lợi thế của ta, vậy tại sao chúng ta không có đầu tư mạnh cho lĩnh vực này?” – Thủ tướng nêu câu hỏi.
Thủ tướng cũng yêu cầu các địa phương phải kiểm soát giá ngay từ tháng 1.2013, đồng thời tăng cung ứng đủ hàng hóa để không xảy ra tình trạng đầu cơ, tăng giá. Về tái cơ cấu nền kinh tế gắn với 3 khâu đột phá, Thủ tướng đề nghị các tỉnh nâng cao hiệu quả đầu tư công, không đầu tư dàn trải. Đối với việc tái cơ cấu DNNN, Thủ tướng cũng đề nghị các bộ, ngành, địa phương phải kiểm soát chặt chẽ việc quản trị doanh nghiệp, bộ máy lãnh đạo để nâng cao hiệu quả của các DN này.
Với vấn đề an sinh xã hội, Thủ tướng đề nghị các địa phương trong năm 2013 tập trung vào việc xóa đói giảm nghèo, nhất là giảm nghèo cho đồng bào dân tộc ít người, miền núi. Để chuẩn bị cho Tết âm lịch sắp tới, Thủ tướng cũng yêu cầu Bộ Công an có biện pháp đảm bảo an ninh chính trị, an toàn xã hội, kiềm chế tội phạm, TNGT, pháo nổ để toàn dân đều được đón tết vui tươi. Thủ tướng cũng cho biết, hôm nay (27.12) Chính phủ sẽ họp để bàn giải pháp giải quyết nợ xấu, xử lý thị trường BĐS, hàng tồn kho và bàn về việc thành lập Cty xử lý nợ xấu.
Chủ tịch UBND tỉnh Ninh Thuận Nguyễn Đức Thanh:
“Đề nghị Chính phủ cho ý kiến chính thức thời điểm thực hiện dự án nhà máy điện hạt nhân, vì bà con nơi đây là vùng đồng bào nghèo, dân tộc ít người và căn cứ kháng chiến, họ khá tâm tư, thấp thỏm vì không biết khi nào phải di dời. Chính phủ cũng nên có kế hoạch sớm để làm công tác di dân tái định cư”.
Chủ tịch UBND tỉnh Hà Giang Đàm Văn Bông:
Các DN Hà Giang rất khó tiếp cận các nguồn vốn tín dụng vì nguyên nhân là do các DN nợ đọng trong xây dựng cơ bản. Vì vậy, các DN muốn chuyển đổi sang đầu tư vào lĩnh vực khác như nông nghiệp, nông thôn theo chỉ đạo của tỉnh là rất khó, bởi hầu hết các DN Hà Giang đều chủ yếu là DN XDCB tồn tại từ “thời đại công trường”. Hà Giang đề nghị NHNN cho khoanh nợ để các DN có thể chuyển đổi hoạt động.
Bộ trưởng Bộ Tài chính Vương Đình Huệ:
Bình Dương đề nghị Chính phủ cho phép Bình Dương có cơ chế riêng vì Bình Dương có số thu ngân sách lớn. Về vấn đề này, Bình Dương phải lập đề án trình QH để QH quyết định giống như QH đã ban hành Luật Thủ đô khi Hà Nội trình, Chính phủ không có quyền ban hành cơ chế đặc thù riêng cho Bình Dương.
Phó Thủ tướng Nguyễn Thiện Nhân:
Đề nghị các địa phương Tây Nam Bộ đẩy nhanh phổ cập giáo dục mầm non 5 tuổi, vì các địa phương này vẫn còn chưa thực hiện tốt.
S.Đà
Tweet
Link hay
Tin đã đăng
Nếu không làm giám sát, chỉ còn là Quốc hội viết văn!
Cải cách hành chính vẫn chưa làm được “4 chữ xin“
“Mở cửa” để người Việt vào chơi casino?
Phú Yên: Đề nghị cách chức phó chánh án TAND tỉnh
Việt Nam bày tỏ quan điểm về tình hình Ukraina
Quy định cho người Việt vào casino: “Ngâm mãi” thì muộn quá
Các tỉnh vô tư... chi sai chế độ
Việt Nam - Nga thúc đẩy triển khai các dự án điện hạt nhân và dầu khí
Số lượng tướng quân đội sẽ giảm 3,1%
Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng: Hỗ trợ ngư dân còn nhằm khẳng định chủ quyền biển đảo
TIÊU ĐIỂM
Kỷ niệm 64 năm thiết lập quan hệ ngoại giao Việt-Trung
Bình luận
like nhiều
Mới nhất
Cũ nhất
Loading..
Phản hồi ý kiến
Vui lòng gõ tiếng Việt có dấu
Gửi bình luận
TIN BÀI NÓNG TRÊN LAO ĐỘNG ONLINE
Khám phá tên lửa hạt nhân Kh-22 Nga khiến Mỹ phải “lạnh gáy“
Sức mạnh máy bay Nga khiến thủy thủ tàu sân bay Mỹ lo sợ
Ngất ngây vẻ nóng bỏng “nữ hoàng” gợi cảm nhất showbiz Việt
Angela Phương Trinh “hứng đá” vì ăn mặc phản cảm khi đi chùa
Bộ trưởng Bộ Y tế: Con cháu tôi có mắc sởi, không bao giờ dại cho vào Viện Nhi T.Ư
Những khoảnh khắc hạnh phúc tưởng chừng mãi mãi của cặp đôi Trương Ngọc Ánh - Trần Bảo Sơn
Sởn gai ốc với những “hồn ma trắng toát” sống trong đời thực
Mê mẩn vẻ đẹp hoàn hảo của “Búp bê nga”
Khiếp sợ trước uy lực “vua tăng” T-90 của Nga
Vẻ đẹp quyến rũ của “nàng mèo” muốn trốn chạy khỏi biệt danh sexy “Thủy Top"
Ngắm bồ cũ gợi cảm “chết người” của Sergio Ramos
Xem cảnh Real tưng bừng ăn mừng chiến thắng
Ngắm bạn gái mới xinh như mộng của Neymar
“Kỳ lạ” đoàn tàu “tử thần” vũ khí tối mật của Nga
Ra Hà Nội xin việc, hết tiền nhịn đói ngất xỉu vệ đường
Sức mạnh tên lửa đạn đạo Bulava - quyền lực của nước Nga
Chùm ảnh: Chữa cháy dưới “mưa” axít tại Khu công nghiệp Lê Minh Xuân
Phương Mỹ Chi “đánh bay” dị nghị “ăn mặc phản cảm“
Sự kiện bình luận
Lắng nghe ý kiến phản biện từ dân chúng
Lê Thanh Phong
Dừng đăng cai ASIAD 18 - năm 2019 là thông tin làm nức lòng đa số người dân. Bởi vì suốt tháng qua trên các kênh truyền thông, mạng xã hội, rất nhiều ý kiến phân tích, đề xuất nên rút quyền tổ chức ASIAD 18. Nhiều quan điểm thể hiện rất gay gắt, nhưng xuất phát từ tinh thần xây dựng với những lý lẽ rất thuyết phục. Dù có khó nghe, nhưng cũng rất đáng để lắng nghe.
VIDEO / ẢNH / AUDIO
ẢNH / VIDEO / AUDIO
Sởn gai ốc với những “hồn ma trắng toát” sống trong đời thực
Khám phá tên lửa hạt nhân Kh-22 Nga khiến Mỹ phải “lạnh gáy“
“Chóng mặt” xem pha chạy nước rút ghi bàn của “Cầu thủ đắt nhất hành tinh“
Sức mạnh máy bay Nga khiến thủy thủ tàu sân bay Mỹ lo sợ
Ngất ngây vẻ nóng bỏng “nữ hoàng” gợi cảm nhất showbiz Việt
Ngắm bồ cũ gợi cảm “chết người” của Sergio Ramos
ĐỌC NHIỀU NHẤT
Các tỉnh vô tư... chi sai chế độ
Phú Yên: Đề nghị cách chức phó chánh án TAND tỉnh
Số lượng tướng quân đội sẽ giảm 3,1%
“Mở cửa” để người Việt vào chơi casino?
Việt Nam bày tỏ quan điểm về tình hình Ukraina
Quy định cho người Việt vào casino: “Ngâm mãi” thì muộn quá
E-paper
LĐ số 87/2014
Số đã đăng :
LĐCT số 16/2014
LĐ số 86/2014
LĐ & ĐS số 13/2014
TIN MỚI NHẤT
TIN ĐỌC NHIỀU
Mua dâm không phải là ngoại tình?
Không có chuyện Bộ Y tế giấu thông tin về bệnh sởi
Biểu tượng Đại tướng Võ Nguyên Giáp 103 tuổi đúc từ 103 chỉ vàng
Vụ CSGT Quảng Trị “bảo kê” xe quá tải trên QL9: Phó Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc yêu cầu kiểm tra, xử lý
Lập đường dây nóng về trật tự ATGT dịp 30.4-1.5
Quỹ TLV Lao Động trao tiền ủng hộ gia đình các chiến sỹ hi sinh và bị thương tại cửa khẩu Bắc Phong Sinh
Hải Phòng: Còn hơn 10.000 trẻ em chưa được tiêm vắc xin sởi
Thành lập 2 điểm Bưu điện văn hóa trên quần đảo Trường Sa
Nghệ An: Một phụ nữ bị cuốn cả chân vào máy làm gạch
Đà Nẵng: Kinh hoàng giết người yêu rồi tự tử
Dự án siêu sang Habico Tower: Sau màn ra mắt hoành tráng là... bỏ hoang
Khai mạc Vietnam Expo lần thứ 24
Giá nhà Hà Nội: Nơi tăng nhẹ, chỗ hạ giá sâu
ĐHCĐ 2014 của Tập đoàn Hoàng Anh Gia Lai: Bầu Đức bắt đầu “hái quả ngọt” từ nông nghiệp
Xu hướng “đầu tư thực, giá trị thực” lên ngôi
Đến lúc xuống tiền
Sáp nhập hai công ty kiểm toán lớn tại Việt Nam
Gói 50.000 tỉ đồng cho xây dựng: Các ngân hàng đã sẵn sàng giải ngân
Giá dưa hấu tăng trở lại
Thanh toán 20% nhận biệt thự Gamuda Gardens
Thời tiết
Thông tin chỉ dẫn
Hà Nội
Hồ Chí Minh
Hải Phòng
Huế
Lạng Sơn
Nha Trang
An Nhơn
Bắc Giang
Bạch Long Vĩ
Biên Hòa
Cà Mau
Cần Thơ
Cao Bằng
Côn Sơn
Đà Nẵng
Đồng Hới
Hòa Bình
Lào Cai
Mỹ Tho
Nam Định
Phan Thiết
Phú Liên
Phú Quốc
Quy Nhơn
Sông Cầu
Hoàng Sa
Thái Nguyên
Thanh Hóa
Trường Sa
Tuy Hòa
Việt Trì
Vinh
Vũng Tàu
New York
London
Paris
Tokyo
Moscow
Rome
Sydney
Beijing
Athens
Istanbul
Lisbon
Vancouver
Amsterdam
Chicago
Hong Kong
Los Angeles
Song Tử Tây
Hôm nay
16°C
Mưa nhẹ
19/04
17°/24°
Mưa dông rải rác
20/04
18°/22°
Mưa rào
Chứng khoán
Kết quả SX
Truyền hình
Giá vàng
Nghi án bán độ tại CLB The Vissai Ninh Bình
Vụ cầu thủ V.Ninh Bình cá độ: AFC khẩn cấp cử phái đoàn tới Việt Nam
Sau sự cố V.Ninh Bình bỏ giải V-League 2014: Mệt mỏi chờ phán quyết
Nỗi đau Nguyễn Văn Sỹ
Cơ quan cảnh sát điều tra triệu tập Phạm Văn Quyến
Cảnh nhếch nhác, bề bộn của các cầu thủ Ninh Bình trong khách sạn 5 sao
Thẩm mỹ viện Cát Tường
Hai đứa trẻ và di ảnh mẹ đến toà
Phiên tòa sơ thẩm vụ thẩm mỹ viện Cát Tường qua ảnh
Bố chị Huyền yêu cầu khởi tố bị cáo Tường thêm tội giết người và 2 tội khác
Xét xử vụ Thẩm mỹ viện Cát Tường: HĐXX trả hồ sơ, yêu cầu điều tra lại
Vụ Thẩm mỹ Cát Tường: 2 con trai và 30 người thân của nạn nhân được dự tòa
Thầy lang và những bài thuốc bí truyền
Những lang y có bài thuốc quý dân gian từng đăng trên Lao Động & Đời sống
Cơ duyên kỳ lạ của ông thầy cứu mạng hàng ngàn người bị rắn độc cắn
Bà lang xứ Mường với biệt tài chữa bệnh sâu quảng bằng lá rừng
Bài thuốc chữa bệnh dạ dày và đại tràng của lương y đánh giặc giỏi chữa bệnh hay
Thầy thuốc quê trị sỏi thận hiệu quả
Những bài bình luận đọc nhiều
Hàng xóm “mất bò”, ông Thăng lo “làm chuồng”
Chiếc gậy “cong” và gần 2.000 người chết
“Lê Văn Luyện” giờ nhiều và manh động lắm chị ơi
Phải hiểu thế nào về cảnh sát giao thông?
Chữ “chui” của Bộ trưởng Phạm Vũ Luận
Các
dịch
vụ

Cache-Control: public, no-cache="Set-Cookie"

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=LOH7YLmRzwEkAAAAMmY0NTQwZjMtODljMC00YzQ3LWIwMTAtYmE4ZjQzOTEwNzQw0; domain=laodong.com.vn; expires=Fri, 27-Jun-2014 03:39:19 GMT; path=/; HttpOnly


text:
Người con gái mang tên Linh (Remix)-
Kang.Sura
Sáng tác: Đang cập nhật | Thể loại: Rap Việt, Việt Nam | Lượt nghe:
Hiện chưa có lời bài hát.
Bài hát Nguoi con gai mang ten Linh (Remix) do nhạc sĩ Đang cập nhật sáng tác, trình bày bởi ca sĩ Kang.Sura thuộc thể loại Rap Viet, Viet Nam
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc Nguoi con gai mang ten Linh (Remix) - Kang.Sura ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai qui định sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự

markdown:
# Người con gái mang tên Linh (Remix)-
[Kang.Sura](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Kang.Sura)
Sáng tác: Đang cập nhật | Thể loại:
[Rap Việt](/the-loai-bai-hat/Rap-Viet/IWZ9Z089.html), [Việt Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html) | Lượt nghe:
### Hiện chưa có lời bài hát.
Bài hát
[Nguoi con gai mang ten Linh (Remix)](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Nguoi+con+gai+mang+ten+Linh+%28Remix%29) do nhạc sĩ [Đang cập nhật](/tim-kiem/bai-hat.html?q=%C4%90ang+c%E1%BA%ADp+nh%E1%BA%ADt&t=composer) sáng tác, trình bày bởi ca sĩ [Kang.Sura](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Kang.Sura&t=artist) thuộc thể loại [Rap Viet](/the-loai-bai-hat/Rap-Viet/IWZ9Z089.html), [Viet Nam](/the-loai-bai-hat/Viet-Nam/IWZ9Z08I.html)
Bạn có thể cài đặt nhạc chờ (mạng mobifone, vinaphone, viettel), tải nhạc chuông, set nhạc nền Zing Me ca khúc
[Nguoi con gai mang ten Linh (Remix)](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Nguoi+con+gai+mang+ten+Linh+%28Remix%29) - [Kang.Sura](/tim-kiem/bai-hat.html?q=Kang.Sura&t=artist) ngay trên Zing Mp3. Nâng cấp tài khoản lên Zing VIP để tải nhạc chất lượng cao, lossless.
Bình luận
Chỉ chấp nhận bình luận bằng tiếng Việt có dấu, những bình luận sai
[qui định](http://mp3.zing.vn/huong-dan/Cong-dong/25.html) sẽ bị xóa.
Bình luận Nhấn Shift + Enter để xuống dòng. Bình luận phải dài hơn 50 ký tự. 0 ký tự

X-Cache: MISS from Cache-MP3-150