markdown:
Tin Giáo Hội Hoàn Vũ
Chọn ngày khác
Tổn thất nặng nề: 2500 người Công Giáo bị Hồi Giáo Boko Haram giết chết
Đặng Tự Do
16/09/2014
Thông tấn xã Công Giáo Catholic World News cho biết Đức Giám Mục Oliver Doeme của giáo phận Maidiguri, một thành phố ở đông bắc Nigeria, nói rằng bọn khủng bố Hồi Giáo Boko Haram đã giết chết hơn 2,500 người Công Giáo trong giáo phận của ngài.
Đức Cha Oliver đã phải bỏ chạy khỏi giáo phận của ngài sau khi thành phố Maidiguri bị quân khủng bố tấn công hôm 12 tháng 9.
Đức Cha Oliver đang tạm trú tại Yola cùng với hàng ngàn người Công Giáo. Đức Cha cho biết "nhiều gia đình không biết nơi nương tựa vào đâu", và "khá nhiều cha mẹ vẫn đang tìm kiếm con em bị mất tích và những người thân yêu."
Ngài cho biết thảm họa xảy ra "vì những người lính đã bỏ ngũ chạy trốn quân khủng bố vì sợ bị giết" nên thành phố đã rời vào tình trạng hỗn loạn.
Hôm thứ Hai 15 tháng 9, quân đội Nigeria đã tái chiếm Maidiguri giết chết hàng trăm thành viên của quân khủng bố.
Tin Giáo Hội Việt Nam
Hành hương Đức Mẹ Măng Đen ở GP Kontum
Trương Trí
16/09/2014
KONTUM - Dưới cơn mưa tầm tả và lạnh rét của núi rừng Tây Nguyên, hàng trăm xe ô tô và hàng chục ngàn xe máy không chỉ là tín hữu của Kontum mà còn từ khắp nơi về với Mẹ, vượt qua quãng đường đèo dốc quanh co của con đường dài gần 60 km tính từ Tòa Giám mục Kontum lên đồi Đức Mẹ Măng Đen thuộc xã Măng Đen, huyện Kon Plong.
Hình ảnh
Vâng lời Đức Cha Micae Hoàng Đức Oanh, phóng viên Thông tấn xã Công Giáo cùng hòa nhập với giòng người hành hương viếng Đức Mẹ Măng Đen dịp lễ Đức Mẹ Sầu Bi, tước hiệu của Mẹ Măng Đen. Chỉ riêng với đoạn đường đèo Măng Đen dài 12 km đã có đến 100 khúc cua hiểm trở với sườn núi dựng đứng, một bên là vực sâu.
Theo thống kê của Giáo phận Kontum thì toàn Giáo phận có chừng 250 ngàn người Công Giáo, nhưng trong số đó có đến 2/3 là người dân tộc thiểu số Bana, Sêđăng, Giẻ tiêng, Rơ Ngao, vv…mà đông nhất là người Bana.
Trải qua 2 ngày hành hương, chúng tôi cảm nhận được nét văn hóa rất lịch sự của người dân tộc cho dù họ là những con người ít học nếu không muốn nói là mù chữ, nhưng cách xử sự rất văn minh. Trước Đền Đức Mẹ Sầu bi Măng Đen, từng hàng người tự động sắp hàng rất thứ tự để lên viếng Mẹ, không chen lấn, không dành giật nhau, không phân biệt linh mục hay giáo dân. Nét văn hóa lịch sự đó có lẽ đã được ăn sâu bén rễ vào cuộc sống của các sắc tộc từ khi họ được các vị Thừa sai đến truyền giáo tại vùng núi rừng Tây nguyên này
Đặc biệt, Ban Tổ chức Hành hương rất chú trọng đến việc ăn uống và đi lại của đoàn người hành hương, vì họ là những con người rất nghèo khổ. Những hàng ăn được ban tổ chức lập ra để bán cho người hành hương kể cả các linh mục cũng đều được mua với giá rất rẻ, có thể nói là chưa đủ với số vốn như: 1 gói mì đã hơn 3 ngàn đồng nhưng 1 tô mì ở đây chỉ bán với giá 2 ngàn đồng, 2 quả trứng gà luộc chỉ với giá 5 ngàn đồng. Đó là nhờ vào những tấm lòng hảo tâm của những người hảo tâm tình nguyện đứng ra phục vụ. Ban tổ chức còn lập ra đội xe lưu động dọc đường do những thanh niên tình nguyện để sửa chữa hoặc vá lốp xe dọc theo tuyến đường. Khi có chiếc xe nào bị sự cố, điện thoại đến là họ lập tức chạy đến nơi sửa chữa miễn phí. Ngoài ra còn có 2 chiếc xe cứu hộ luôn túc trực để phục vụ miễn phí khi có xe ôtô bị mắc lầy dọc đường.
Đúng 9 giờ sáng ngày 15/9, Thánh lễ Đại triều Kính Đức Mẹ SSầu Bi do Đức Cha Micae Hoàng Đức Oanh, Giám mục Giáo phận Kontum chủ tế, cùng đồng tế có Đức Cha Phaolô Nguyễn Thái Hợp, Giám mục Giáo phận Vinh, Đức Phêrô Nguyễn Thanh Hoan, nguyên Giám mục Giáo phận Kontum và gần 200 linh mục trong và ngaoì giáo phận. Theo ước tính của chúng tôi, số khách hành hương lên đến trên 50 ngàn người kể cả người lương.
Mở đầu Thánh lễ, Đức Cha Chủ tế chào cộng đoàn hành hương và mời gọi mọi người hãy đến với Mẹ để Mẹ dẫn dắt chúng ta đến với Chúa là Cha đích thực. Xin Mẹ dạy chúng ta đến với anh chị em chúng ta là những người đang chịu đau khổ trên toàn thế giới.
Thánh lễ bắt đầu với Kinh Thương xót bằng tiếng Bana do Đức Cha chủ tế khởi xướng:
“Ơ Kơdră Ih’mêm manat kơ nhôn
…”
Kính Vinh danh Thiên Chúa trên các tầng trời cũng được Đức Cha chủ tế tiếp nối bằng tiếng Bana: “
Thui Ư-ang Bă Yang oei tơ plenh
…, cộng đoàn cùng sốt sắng hát vang cùng với vũ điệu tôn vinh của các thiếu nữ dân tộc Bana hòa với tiếng cồng chiêng đặc sắc truyền thống tây nguyên.
Trong bài giảng lễ, Đức Cha chia sẻ: Tại mãnh đất Măng Đen này, phần nào chúng ra cảm nhận được hình ảnh của Mẹ Sầu Bi. Hôm nay, tại đồi Đức Mẹ Măng Đen này, không chỉ tín hữu Công Giáo mà còn rất nhiều người lương hiện diện nơi đây, chúng ta tự hỏi: “vì sao chúng ta đến đây?” Vì chúng ta đến để khẩn cầu cùng Mẹ, xin Mẹ che chở chúng ta trong lúc gian nan khốn khó. Nhưng nếu chúng ta đến đây chỉ để cầu xin thì không đủ, mà chúng ta đến đây còn để lắng nghe lời Mẹ dạy.
Chúng ta đến với Mẹ, than thở càu xin cùng Mẹ, tạ ơn Mẹ rồi ra về mà quên nghe lời Mẹ dạy. Bởi vậy chúng ta phải để ý đến lời Mẹ dạy chúng ta, những sư điệp mà Mẹ đã gởi đến cho chúng ta. Mẹ nhắc nhở chúng ta con người yếu đuối của mình phải biết lắng nghe Lời Chúa là con của Mẹ.
Qua Mẹ, Chúa mời gọi chúng ta phải biết yêu thương những con người đau khổ bệnh tật, những người bị gạt bỏ ra ngoài xã hội vì họ chính là hình ảnh của Chúa: “Những gì các con đã làm cho người bé mọn chính là đã làm cho Thầy”.
Cũng vậy, Kinh Tin kính: “ Inh lui kơ minh pôm Bă Yang,-Yăng Bă ‘Bok bơxêh tap păng…” hết sức sinh động và đầy thánh thiêng giữa núi rừng. Các thiếu nữ Bana như hòa cả tâm hồn vào điệu múa.
Phần dâng lễ vật gồm những hoa trái ruộng đồng và núi rừng do các em thiếu niên nam nữ các sắc tộc và kinh cùng dâng lên Thiên Chúa với tất cả tấm lòng thành kính qua những vũ khúc đặc sắc dân tộc Tây nguyên.
Sau Thánh lễ, Cha đại diện Ban Tổ chức thay mặt Giáo phận cảm ơn Quý Đức Cha, quý Cha và cộng đoàn đã sốt sắng hiệp dâng Thánh lễ mừng Kính Đức Mẹ Sầu Bi, tước hiệu của Mẹ Măng Đen. Cảm ơn các ban nghành và các nhóm thiện nguyện đã tích cực góp sức trong hai ngày hành hương. Đồng thời Ngài cũng cảm ơn chính quyền các cấp đã tạo mọi điều kiện thuận lợi nhất trong 2 ngày hành hương, đặc biệt giữ gìn trật an toàn giao thông trên tuyến đường.
Đức Cha Micae Hoàng Đức Oanh, Giám mục Giáo phận Kontum cảm ơn Đức Cha Phaolô đã không quản ngại đường sá xa xôi, thời tiết khắc nghiệt để đến hiệp dâng Thánh lễ với cộng đoàn hành hương. Ngài cảm ơn toàn thể mọi người hành hương không phân biệt lương giáo đã sốt sắng cầu nguyện với Mẹ, Ngài đề nghị mọi người ra về trật tự và nghiêm túc giữ gìn trật tự an toàn giao thông để tránh gây ách tắc trên đường cũng như tránh xảy ra tai nạn đáng tiếc.
Ngài cũng thông báo cho cộng đoàn, kể từ nay ngày hành hương Đức Mẹ Măng Đen sẽ chuyển sang ngày 10/12 hàng năm để tránh thời tiết mưa bảo. Bắt đầu từ ngày 10 tháng 12 năm 2014 này sẽ hành hương Đức Mẹ Măng Đen Bế mạc Năm Tân Phúc âm hóa Gia đình và Khai mạc Năm Tân Phúc âm hóa Xứ Đạo theo tinh thần của Hội đồng Giám mục Việt Nam.
Cuối cùng Ngài mời gọi hai Đức Cha cùng ban Phép lành của Tòa Thánh cho cộng đoàn hành hương.
CĐCGVN Sydney Tham Dư Lễ Giỗ 12 Năm Đức Cố Hồng Y FX. Nguyễn Văn Thuận
Diệp Hải Dung
16/09/2014
Tối thứ Ba 16/09/2014 Giáo dân trong Cộng Đồng đã đến nhà thờ Mary Queen of Heaven Georges Hall Sydney tham dự Lễ Giỗ 12 Năm của Đức Cố Hồng Y Phanxicô Xavie Nguyễn Văn Thuận.
Hình ảnh
Trước khi dâng Thánh lễ quý Cha tiến đến bàn thờ của Đức Cố Hồng Y dâng nén hương tỏ lòng kính nhớ đến Ngài và sau đó Cha Tuyên úy Trưởng Dương Thanh Liêm giới thiệu quý Cha Paul Văn Chi, Cha Nguyễn Văn Tuyết, Cha Nguyễn Thái Hoạch, Cha Nguyễn Hoàng Dương, Cha Nguyễn Hoàng Trung và Cha Nguyễn Đình Trí Dòng Phanxicô cùng hiệp dâng Thánh lễ cầu nguyện cho Đức Cố Hồng Y.
Trong bài giảng Thánh lễ Cha Paul Văn Chi kể sơ lược về Đức Cố Hồng Y, đặc biệt là những tác phẩm của Ngài để lại : Đường Hy Vọng, Chứng Nhân Hy Vọng, Lời Cầu Nguyện Trong Hy Vọng, 5 Chiếc Bánh và 2 Con Cá.. chứng từ của một người sống hy vọng vào Chúa, trọn vẹn phó thác nơi Chúa. Tưởng nhớ và cầu nguyện cho Ngài hôm nay, chúng ta quyết tâm sống theo 10 quy luật cuộc sống của Ngài: Tôi sống hạnh phúc giây phút hiện tại - Tôi nhận thức rõ về Chúa và những công trình của Ngài - Tôi luôn sống cầu nguyện – Tôi sống Bí tích Thánh Thể là nguồn lực duy nhất cuộc đời tôi – Tôi có một sự khôn ngoan đó là khoa học của Thập giá – Tôi luôn sống chứng nhân của Chúa Giêsu KiTô – Tôi luôn tìm kiếm hòa bình mà thế gian không thể ban bằng – Tôi luôn canh tân trong đích thực – Tôi có một ngôn ngữ và một đồng phục đó là tình yêu – Tôi có một tình yêu đặc biệt với Đức Trinh Nữ Maria..
Trước khi kết thúc Thánh lễ. Cha Tuyên uý Trưởng thay mặt Cộng Đồng và thân quyến của Đức Cố Hồng Y có sự hiện diện của anh Piere là cháu ruột của Đức Cố Hồng Y ngỏ lời cám ơn quý Cha, qúy Hội Đồng Mục Vụ, Ca đoàn Thánh Simon Hòa Giáo đoàn Georges Hall và mọi người, đã đến đây cùng hiệp ý dâng Thánh lễ cầu nguyện cho Tôi Tá Của Chúa là Đức Cố Hồng Y Phanxicô Xavie Nguyễn Văn Thuận. Nguyện xin Ngài cầu bầu chúc lành cho mọi người luôn được bình an.
Lễ ra mắt Caritas tại giáo xứ Thuận Nghĩa và Lộc Thuỷ
Lộc Thuỷ
16/09/2014
Lễ gia nhập và ra mắt Caritas tại giáo xứ Thuận Nghĩa và Lộc Thuỷ
Vào lúc 17g30, ngày 15/09/2014, cha Giám đốc Caritas giáo phận Vinh Phêrô Nguyễn Văn Vinh đã chủ sự Thánh lễ ra mắt Hội Caritas giáo xứ Thuận Nghĩa. Đồng tế và tham dự Thánh lễ còn có cha Antôn Nguyễn Văn Đính, quản xứ Thuận Nghĩa; cha Phêrô Nguyễn Văn Sơn, quản xứ Thuận Giang - đặc trách Caritas giáo hạt Thuận Nghĩa; và cha Antôn Nguyễn Văn Thanh, quản xứ Cầm Trường cùng đông đảo bà con giáo dân giáo xứ Thuận Nghĩa.
Xem Hình
Cùng với việc cử hành phụng vụ, rao giảng Tin Mừng, việc thực thi bác ái yêu thương phải trở thành trung tâm hành đạo của Giáo Hội Công Giáo. Trong bài chia sẻ, cha giám đốc Caritas giáo phận đã điểm lại những yếu tính căn bản của Caritas với hai điểm chính: “Caritas là bản chất của Giáo Hội, của đời sống các kitô hữu” và “là tiêu chuẩn phán xét của Thiên Chúa trong ngày cánh chung”.
Xuyên suốt chiều dài lịch sử Giáo Hội, với nhiều tấm gương thực thi đức ái, đang mời gọi các kitô hữu ngày hôm nay thực thi các việc bác ái đối với anh chị em đang cần được giúp đỡ về tinh thần cũng như vật chất, để ngang qua những việc làm nhỏ nhặt đó chúng ta mang tình thương của Chúa đến với mọi người, như lời thánh Phaolô: “yêu thương là chu toàn Lề Luật” (Rm 13,10).
Kết thúc bài chia sẻ, cha Giám đốc đã tóm tắt những nhiệm vụ và lợi ích thiêng liêng của thành viên Caritas Việt Nam.
Caritas giáo xứ Thuận Nghĩa được thành lập ngày 01 tháng 04 năm 2013, với gần 2000 hội viên. Trong thời gian qua, Hội đã có những việc làm thiết thực nhằm giúp đỡ những người có hoàn cảnh khó khăn trong giáo xứ: phát quà Tết, Noel cho những người tàn tật, già cả neo đơn, giúp các học sinh nghèo… Sự hiện diện của cha Giám đốc Caritas giáo phận trong thánh lễ ra mắt hôm nay một lần nữa cỗ vũ, khích lệ và mời gọi nhiều người thiện chí trong giáo xứ tiếp tục gia nhập Hội Caritas để việc thực thi các việc bác ái - yêu thương được mở rộng và thiết thực hơn.
Sau bài phát biểu tóm tắt hoạt động trong thời gian vừa qua của ông trưởng hội Caritas Giáo xứ, cha Phêrô Nguyễn Văn Sơn - đặc trách Caritas giáo hạt đã ghi nhận những cố gắng, hi sinh và thành quả bước đầu của Hội. Cha cũng hi vọng với một giáo xứ giàu truyền thống và thấm đẫm tinh thần bác ái Kitô giáo, Hội Caritas Thuận Nghĩa trong thời gian tới sẽ có nhiều thành viên tham gia và có nhiều hoạt động thiết thực hơn nhằm làm cho đức ái Kitô giáo được lan tỏa đến nhiều nơi và với nhiều người.
Lễ gia nhập Caritas giáo xứ Lộc Thuỷ (Nghệ An)
Sáng ngày 16/09/2014, tại thánh đường giáo xứ Lộc Thủy (Nghệ An), Thánh lễ gia nhập Hội viên Caritas Việt Nam cho 335 anh chị em trong giáo xứ, đã được cha Phêrô Nguyễn Văn Vinh, Giám đốc Caritas giáo phận Vinh chủ tế. Đồng tế và hiệp dâng thánh lễ còn có cha quản hạt Thuận Nghĩa Antôn Nguyễn Văn Đính, cha chánh xứ Lộc Thủy Gioan Baotixita Nguyễn Duy An, và đông đảo bà con trong giáo xứ Lộc Thủy.
Đức ái là cốt lõi và là căn tính của đời sống người kitô hữu, bởi đức ái có nguồn gốc từ Tình yêu Thiên Chúa Ba Ngôi và được tóm kết trong hai giới răn trọng nhất là “mến Chúa và yêu người”. Đức ái cần được mọi kitô hữu hiện thực hóa qua đời sống hằng ngày bằng những việc làm thiết thực đối với mọi người, nhất là những người bất hạnh, nghèo khó và bệnh tật.
Trong nghi thức gia nhập Hội viên, cha Giám đốc và cha quản hạt đã trao thẻ hội viên cho các Tân Hội viên như là bằng chứng anh chị em đã thuộc về Caritas Việt Nam, và qua đó, thôi thúc các Hội viên sẵn sàng thực thi lòng bác ái như Chúa đã dạy để minh chứng cho tình thương mà Thiên Chúa đã dành cho nhân loại.
Cuối phần nghi thức là lời Kinh Quảng Đại được các Hội viên cất lên như một sự khiêm nhường, quyết tâm và tín thác của anh chị em trước sứ mệnh lớn lao của Caritas.
K. Phạm và C. Lộc Thuỷ
Bốn niềm vui lớn tại giáo phận Phát Diệm
BTT Phát Diệm
16/09/2014
Phát Diệm – bốn niềm vui trong một
Có thể nói rằng chưa có người dân Phát Diệm nào đã từng được chứng kiến một ngày có nhiều sự kiện và niềm vui như ngày 08-9-2014, ngày đại hỷ. Đó là ngày giáo phận Phát Diệm mừng Đức Cha Giuse Nguyễn Năng kỷ niệm năm năm giám mục, làm phép và khánh thành tòa nhà mới Chủng viện thánh Phaolô và Trung tâm hành hương, khai trương Nhà truyền thống. Đây quả là niềm vui bốn trong một.
1. Làm phép và khánh thành tòa nhà mới Chủng viện thánh Phaolô
Tuy nghi thức được bắt đầu lúc 8g30, nhưng quý khách đến từ rất sớm. Niềm vui biểu lộ trên từng khuôn mặt, họ háo hức rảo quanh và tranh thủ tham quan Chủng Viện. Đối với nhiều người, đây là lần đầu tiên có dịp vào thăm Chủng viện, được tận mắt thấy cơ sở đào tạo chủng sinh của giáo phận. Và họ cũng thừa nhận rằng không ngờ giáo phận có được cơ sở rộng và khang trang như thế.
Giờ đã điểm, lúc 8g30, quý Đức Cha, quý cha và cộng đoàn cùng hướng tâm hồn lên Chúa qua bài hát Cầu xin Chúa Thánh Thần. Sau đó, cha Giám đốc Chủng viện nêu lý do và quá trình xây dựng tòa nhà mới. Thay mặt cho gia đình Chủng viện, ngài bày tỏ tâm tình tạ ơn Chúa, cảm ơn Đức Cha giáo phận, quý Đức Cha, quý cha và quý ân nhân trong và ngoài giáo phận cùng các hiệp thợ đã tận tình giúp đỡ để tòa nhà được hoàn thành.
Tiếp theo là nghi thức chính yếu: Đức Cha giáo phận làm phép nhà. Sau lời cầu nguyện, Đức Cha rảy Nước phép trên cộng đoàn. Cha Tổng đại diện và quý cha đã được phân công rảy Nước phép cho các phòng trong tòa nhà, trong khi đó ca đoàn và cộng đoàn cùng chung lời tạ ơn qua bài thánh ca.
Tham dự nghi thức này, có Đức Cha Giuse Nguyễn Văn Yến, nguyên giám mục giáo phận, quý cha trong và ngoài giáo phận, quý tu sĩ và quý khách.
Sau khi Đức Cha ban phép lành, quý khách đi tham quan tòa nhà mới, hoặc chụp hình lưu niệm, trong khi lược sử Chủng viện Thánh Phaolô, và công năng của tòa nhà mới được giới thiệu cách vắn tắt.
Tòa nhà mới song song với tòa nhà cũ, cách 36m về phía bắc. Khoảng trống giữa hai tòa nhà được bố trí thành vườn trồng rau và sân cỏ, vừa đem lại bầu khí thoáng mát vừa điểm tô cho các tòa nhà.
Tòa nhà mới gồm 3 tầng (trệt, và 2 lầu). Toàn bộ tầng một (trệt) được dùng cho việc đào tạo tri thức và ẩm thực (phòng học, thư viện, phòng ăn); Tầng hai dùng cho việc nghỉ (phòng hội, và phòng ở); Tầng ba dùng cho sinh hoạt tâm linh, tĩnh tâm, linh thao (Nhà nguyện, phòng ở).
Quý khách đến sớm tham quan tòa nhà mới của Chủng viện
2. Cắt băng khai trương Nhà truyền thống
Sau khi tham quan Chủng viện, cộng đoàn di chuyển sang Tòa giám mục để tiếp tục tham dự nghi thức khai trương Nhà truyền thống.
Lúc 9g30 cộng đoàn tập trung trước Nhà truyền thống cùng với sự hiện diện của Đức Cha giáo phận, Đức Cha nguyên giám mục giáo phận Phát Diệm, và Đức Cha giáo phận Thanh Hóa, nguyên giám quản giáo phận.
Sau phần giới thiệu sơ lược Nhà truyền thống, Đức Cha giáo phận, Đức Cha nguyên giám mục giáo phận, và một nữ tu thuộc dòng Các thánh Tử đạo Hàn Quốc bước tới cắt băng vải đỏ được bốn chủng sinh căng ra trước Nhà truyền thống
Thực tế, Nhà truyền thống do Đức Cha Giuse Nguyễn Văn Yến xây dựng và khánh thành năm 2002. Những tháng gần đây các nữ tu thuộc dòng Các thánh Tử đạo Hàn Quốc đã tận tụy giúp trưng bày và bố cục lại theo nguyên tắc phù hợp với văn hóa Á đông, nhưng có tính chuyên nghiệp cao, với chủ đề: Những chặng đường.
Sau khi cắt băng, Đức Cha giáo phận mở cửa chính thức khai trương Nhà truyền thống. Quý Đức Cha, quý cha và quý khách đã lần lượt vào tham quan. Tại đây, lịch sử của giáo phận được họa lại qua những chặng đường là những giai đoạn lịch sử với những hiện vật, hình ảnh, phim và lời thuyết minh.
Cộng đoàn xếp hàng vào tham quan Nhà truyền thống
3. Khánh thành Trung tâm hành hương
Sau khi tham quan Nhà truyền thống, cộng đoàn tập trung trước tiền sảnh tòa nhà mới xây phía đông cổng đông của Nhà thờ. Đây là Trung tâm hành hương của giáo phận với bố cục là hai ngôi nhà nối vuông góc với nhau.
Sau lời giới thiệu của cha Gioan Lê Văn Hào, giám đốc, Đức Cha giáo phận cử hành nghi thức làm phép và khánh thành Trung tâm hành hương. Đức Cha rảy Nước phép trên cộng đoàn và tầng trệt tòa nhà phía nam; cha Tổng đại diện, cha Giám đốc Trung tâm, và cha Quản lý Tòa giám mục rảy Nước phép tầng trệt tòa nhà phía đông và tầng hai của hai tòa nhà.
Liền sau đó Thánh lễ tạ ơn sẽ được tổ chức trong Nhà thờ chính tòa, vì vậy quý Đức Cha và quý cha tham dự nghi thức làm phép nhà trong phẩm phục áo lễ trắng, làm cho nghi thức càng trở nên trang trọng.
Theo lời giới thiệu của cha Giám đốc, tầng trệt của Trung tâm hành hương gồm có phòng đón tiếp, quầy hàng lưu niệm, thư viện, và nơi dừng chân cho khánh hành hương. Toàn bộ tầng 2 là phòng nghỉ cho quý khách có nhu cầu nghỉ qua đêm, có khả năng dung nạp được một trăm người.
Đặc biệt, tại tầng trệt có bếp và phòng ăn không chỉ để phục vụ cho quý khách đăng ký mà còn là nơi phục vụ bữa ăn cho người nghèo. Trước mắt, do mới khánh thành, bếp ăn tạm thời phục vụ người nghèo mỗi tuần một bữa vào ngày Chúa Nhật. Khi mọi sinh hoạt được ổn định, bếp ăn sẽ phục vụ mỗi tuần hai ngày. Như vậy trung tâm hành hương còn là điểm hẹn của những tấm lòng nhân ái muốn sẻ chia cho anh chị em có hoàn cảnh khó khăn.
4. Thánh lễ tạ ơn
Sau nghi thức làm phép Trung tâm hành hương, cộng đoàn di chuyển vào Nhà thờ chính tòa. Hội trống, hội kèn, ca đoàn, quý tu sĩ, chủng sinh rước đoàn đồng tế vào nhà thờ.
Cộng đoàn giáo xứ Phát Diệm trân trọng sự nhiệt tình của quý khách, nhường toàn bộ nghế ngồi trong nhà thờ.
Trước khi thánh lễ được bắt đầu, cha Tổng đại diện thay mặt linh mục đoàn và cộng đoàn dân Chúa trong giáo phận bày tỏ lòng tri ân đối với Đức Cha giáo phận vì tình thương đã tận tụy lo lắng xây dựng giáo phận cả về cơ sở vật chất cả về đời sống đức tin và tinh thần, khiến cho thân hình gầy đi và mái đầu bạc nhiều. Cha Tổng đại diện chúc mừng Đức Cha nhân ngày kỷ niệm năm năm tấn phong Giám mục, cầu chúc Đức Cha mạnh khỏe và đầy ơn Chúa để tiếp tục hướng dẫn và xây dựng giáo phận ngày càng thăng tiến. Tâm tình của cộng đoàn giáo phận được thể hiện qua bó hoa tươi thắm do hai chủng sinh thành kính dâng lên Đức Cha.
Lúc 10g45, Thánh lễ được cử hành do Đức Cha giáo phận chủ sự. Đồng tế với ngài là Đức Cha giáo phận Thanh Hóa, Đức Cha nguyên giám mục giáo phận và quý cha.
Mở đầu thánh lễ, Đức Cha mời gọi cộng đoàn cùng dâng lời tạ ơn Chúa vì muôn ơn Chúa đã ban cho giáo phận, cho mọi người, mọi gia đình và cách riêng cho ngài. Đức Cha cảm ơn quý Đức Cha và quý cha cùng cộng đoàn đã đến hiệp lời tạ ơn Chúa cùng với gia đình giáo phận trong ngày đặc biệt này. Đức Cha cảm ơn lời chúc mừng của cha Tổng đại diện, cảm ơn mọi thành phần trong đại gia đình giáo phận đã hiệp thông và cộng tác với ngài cùng chung sức xây dựng giáo phận trong thời gian qua, và mong sẽ tiếp tục trong tương lại.
Giảng trong thánh lễ là Đức Cha giáo phận Thanh Hóa. Đã lâu lắm rồi cộng đoàn Phát Diệm không được nghe giọng trầm ấm của Đức Cha nguyên giám quản, vì thế mọi người đều chăm chú lắng nghe từng lời.
Với thể văn anh hùng ca, qua chủ đề “Đẹp quá đi thôi ! Phát Diệm ơi”, Đức Cha Thanh Hóa đã vẽ lên cho cộng đoàn bức tranh Phát Diệm từ quá khứ đến hiện tại và tương lai đều toát lên vẻ đẹp kiêu hùng. Đó là một bức tranh sống động với nhiều màu sắc và ánh sáng. Một bức tranh chất chứa tâm tình tri ân, cảm tạ và đầy lạc quan, hy vọng.
Sau lời nguyện hiệp lễ, cha Tổng đại diện thay mặt cộng đoàn Phát Diệm cảm ơn quý Đức Cha, quý cha, và quý khách đã nhiệt tình trợ giúp các công trình của giáo phận, và hôm nay đến hiệp dâng thánh lễ, chia sẻ niềm vui cùng giáo phận.
Tiếp theo, Đức Cha nguyên giám mục giáo phận bày tỏ niềm vui khi trở lại với cộng đoàn trong bầu khí đặc biệt này. Ngài cũng mời gọi cộng đoàn hợp ý với với Đức Cha Thanh Hóa trong lời chúc mừng cuối bài giảng đối với Đức Cha giáo phận và giáo phận Phát Diệm.
Đáp lại, trước khi thánh lễ kết thúc, Đức Cha giáo phận bày tỏ tâm tình tri ân đối với quý Đức Cha, quý cha và cộng đoàn. Ngài cho biết: năm năm vừa qua là thời gian hạnh phúc, vì Chúa ban xuống nhiều ơn lành, vì sự hiệp thông của mọi thành phần trong giáo phận. Một lần nữa, Đức Cha chia sẻ ba ước mơ của ngài khi đặt chân tới Phát Diệm. Đó là: 1- Cộng đoàn giáo phận yêu mến, lắng nghe, suy niệm Lời Chúa nhiều hơn; 2- Mọi người phát huy tình hiệp thông mỗi ngày một nhiều hơn; 3- Mọi thành phần trong giáo phận tích cực, hăng hái loan báo Tin Mừng.
Đức Cha giáo phận Thanh Hóa, Đức Cha giáo phận, và Đức Cha nguyên giám mục giáo phận
Thánh lễ kết thúc trong tâm tình của bài hát “Đẹp thay bước chân”, một tác phẩm thánh ca của chính Đức Cha giáo phận.
Sau Thánh lễ, cộng đoàn tiếp tục chia sẻ niềm vui trong bữa ăn đầy tình hiệp thông của đại gia đình giáo phận.
Quả thật, ngày 08-9-2014 là ngày đại hỷ của giáo phận, bốn niềm vui lớn trong cùng một ngày.
Tài Liệu - Sưu Khảo
Giải đáp phụng vụ: Linh mục giải tội qua điện thoại được không?
Nguyễn Trọng Đa
16/09/2014
Giải đáp phụng vụ: Linh mục giải tội qua điện thoại được không?
Giải đáp của Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC), Khoa trưởng Thần học và giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma.
Hỏi: Thưa cha, trong một trường hợp khẩn cấp, với một người đang ở giữa sự bất tỉnh và hôn mê nhưng trước đó đã có ý xưng tội, liệu linh mục có thể làm phép xá giải qua điện thoại cho người ấy được không? Một linh mục về đến nhà và nhận cú điện thoại, ngài cho biết đã ban phép xá giải cho người ấy ngay lập tức, từ khoảng cách xa 6,5km (4 dặm) - Kosher?
Đáp: Ngày 22-7-2014, tôi đã trả lời về việc linh mục có được ban phép lành qua điện thoại không. Nay một độc giả hỏi một câu cũng liên quan đến điện thoại, tôi xin trả lời như sau. Tôi nghĩ rằng chúng ta có hai câu hỏi khác nhau. Một là liệu phép xá giải có thể ban cho một người không thể thực hiện thực biện bí tích hòa giải vì nguy cơ gần chết không. Ở đây câu trả lời là được, mặc dù người ấy cần có nỗ lực để ý thức là linh mục đang ban xá giải cho mình. Nếu có thể, tốt hơn là nên ban bí tích xức dầu cho người ấy trong trường hợp như thế; vì bí tích xức dầu thánh cũng có hiệu quả tha thứ tội lỗi, khi bí tích giải tội không thực hiện được.
Câu hỏi thứ hai là tế nhị hơn: liệu có thể ban phép xá giải từ xa hoặc từ điện thoại được chăng? Ở đây quan điểm chung là không thể. Tất cả các bí tích đòi hỏi một hình thức hiện diện vật lý nào đó giữa thừa tác viên và người lãnh bí tích. Ngay cả luật trừ cho hôn nhân được ủy nhiệm cũng vẫn đòi hỏi sự hiện diện cá nhân của người được ủy nhiệm. Tương tự như vậy, một việc xá giải tập thể trong trường hợp khẩn cấp đòi hỏi sự hiện diện thể lý của những người lãnh ơn tha thứ tội lỗi.
Điểm này được chứng thực trong văn kiện “Giáo Hội và mạng Internet” của Hội đồng Tòa thánh về truyền thông xã hội. Xin trich dẫn:
"Thực tại ảo không thể thay thế cho sự Hiện Diện Thật Sự của Ðức Kitô trong Thánh Thể, cho thực tại bí tích của các bí tích khác, và cho việc chia sẻ thờ phượng trong một cộng đoàn nhân loại máu thịt. Không có bí tích nào trên Internet cả; và cả những cảm nghiệm tôn giáo, có thể xảy ra ở đó nhờ hồng ân của Thiên Chúa, cũng không đủ để tách biệt khỏi sự giao tiếp trong thế giới thực với những anh chị em cùng đức tin"(số 9, bản dịch Việt ngữ của G. B. Đặng Minh An, Vietcatholic).
Đoạn này chỉ cập nhật các giáo huấn trước đây. Ví dụ, việc ban xá giải qua điện báo đã được công bố là vô hiệu bởi một Ủy ban Tòa Thánh, và điều này được nói lại ngày 1-7-1884 liên quan đến điện thoại. Hầu hết các nhà thần học cho rằng một câu trả lời tiêu cực trong một trường hợp như thế là giáo huấn Công Giáo vững chắc.
Câu trả lời sẽ vẫn không thay đổi, bởi vì câu hỏi liên quan đến một người hôn mê gần chết, mà nơi người ấy ấn tín bí tích hoặc việc xác định sự thống hối trọn vẹn của hối nhân không tham gia vào.
Câu hỏi về tính vô hiệu xoay quanh bản chất liên vị cốt yếu của các bí tích. Bí tích không phải là nghi thức ma thuật, nhưng là cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô, mà trong đó thừa tác viên là công cụ nhân linh của cuộc gặp gỡ liên vị ấy.
Điều này không có nghĩa rằng một người trong trạng thái này bị tước mọi sự hỗ trợ thiêng liêng. Theo Bộ Giáo Luật, điều 960 : "Việc thú tội cá nhân và toàn vẹn cùng với việc xá giải cấu tạo nên phương cách duy nhất và thông thường, nhờ đó người tín hữu ý thức mình có tội nặng được hòa giải với Thiên Chúa và Giáo Hội. Chỉ sự bất khả kham về thể lý hay luân lý mới chuẩn khỏi cách thú tội như vậy; trường hợp ấy, người ta có thể lãnh ơn hòa giải bằng những cách khác" (Bản dịch Việt ngữ do các Linh Mục Nguyễn Văn Phương, Phan Tấn Thành, Vũ Văn Thiện, Mai Ðức Vinh thực hiện)
Các phương thức như thế, chẳng hạn là một hành vi thống hối trọn vẹn (xem Điều 916), được thực hiện rõ ràng trước khi rơi vào bất tỉnh, và nhiều phương thức khác, vốn không được nói rõ trong các văn kiện Giáo Hội, nhưng Chúa làm cho chúng đạt tới hối nhân trong lòng thương xót của Ngài.
Trong ánh sáng này, chúng ta có thể nhớ lại thánh Anphong Ligouri, trong cuốn sách của ngài về dọn mình chết lành, thích thú biết bao khi trích dẫn vài câu trong sách Khôn ngoan (3,1-4): "Linh hồn người công chính ở trong tay Thiên Chúa và chẳng cực hình nào động tới được nữa. Bọn ngu si coi họ như đã chết rồi; khi họ ra đi, chúng cho là họ gặp phải điều vô phúc. Lúc họ xa rời chúng ta, chúng tưởng là họ bị tiêu diệt, nhưng thực ra, họ đang hưởng an bình. Người đời nghĩ rằng họ đã bị trừng phạt, nhưng họ vẫn chứa chan hy vọng được trường sinh bất tử” (bản dịch Việt ngữ của Nhóm CGKPV).
Thánh Anphong nói tiếp: "Linh mục thánh Colombière chủ trương rằng thật là bất khả về luân lý khi một người sống trung thành với Chúa suốt đời lại chết một cái chết dữ. Và trước thánh nhân, thánh Âutinh đã nói: “Ai đã sống lành thì không thể chết dữ. Ai đã chuẩn bị chết thì không sợ chết, dù là đột ngột chăng nữa” (De Disc. chr., c. 12)". (Zenit.org 20-8-2014)
Nguyễn Trọng Đa
Vấn đề ly dị và tái hôn trong Đạo Công Giáo (7)
Vũ Văn An
16/09/2014
Việc tiêu hủy các cuộc hôn nhân không phải là bí tích
Trong những năm này, thẩm quyền Công Giáo bắt đầu được thực thi trong nhiều tình thế mới. Thói quen tiêu hủy các cuộc hôn nhân chưa hoàn hợp vốn bị Đức Grêgôriô IX hạn chế. Ngài chỉ cho phép tiêu hủy với lý do gia nhập cuộc sống tu trì. Nhưng nay, nguyên tắc có thể phá hủy những cuộc hôn nhân chưa hoàn hợp đã được nhìn nhận từ lâu. Vấn đề các luật gia giáo luật cũng như các thần học gia phải đối đầu là: “Đâu là lý lẽ có thể biện minh cho việc tiêu hủy cuộc hôn nhân chưa hoàn hợp? Và tại sao nó bị tiêu hủy như thế?” Có hai lý do đã được đưa ra cho vấn nạn này: a) Lời của Chúa Kitô dạy rằng các cuộc hôn nhân hoàn hợp mới làm cho cặp vợ chồng thành một thân xác; b) trong các cuộc hôn nhân bí tích, cuộc hôn nhân hoàn hợp mới là hình ảnh sự kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo Hội hay sự kết hợp của hai bản tính nơi Chúa Kitô. Một vấn nạn khác là: “Đức Giáo Hoàng, nhờ nắm giữ 'chìa khóa Nước Trời' có năng quyền tiêu hủy những cuộc hôn nhân như thế hay không?”. Các ý kiến trong thế kỷ 16 chia rẽ nhau vì câu hỏi này. Một số thần học gia cho rằng tiêu hủy một cuộc hôn nhân chưa hoàn hợp vì lý do gia nhập đời sống tu trì không phải là một việc thi hành thẩm quyền. Thẩm quyền hệ ở việc cho phép gia nhập đời sống tu trì kia. Hôn nhân bị tiêu hủy với cái chết của một người phối ngẫu thế nào, thì việc khấn dòng, cũng là một cái chết thiêng liêng, hiển nhiên sẽ kết liễu một cuộc hôn nhân như thế. Các giáo luật gia suốt 3 thế kỷ từ thời Đức Grêgôriô tới Công Đồng Trent đã chia rẽ nhau. Những người bênh vực thẩm quyền tiêu hủy này đưa ra hai lý do: a) Các cuộc hôn nhân không hoàn hợp chưa phải là hình ảnh đầy đủ của cuộc kết hợp bất khả tiêu của Chúa; b) trên thực tế, các vị giáo hoàng từng tiêu hủy các cuộc hôn nhân chưa hoàn hợp. Các vị đánh tan nghi ngờ bằng cách đơn giản tiêu hủy các cuộc hôn nhân ấy và để vấn đề lại cho các giáo luật gia và thần học gia biện minh cho việc làm đó.
Tình thế truyền giáo
Hoạt động truyền giáo trong thế kỷ 16 ở các thuộc địa của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha bên Châu Phi và Vùng Indies đã đưa lại nhiều nố hôn nhân mà các vị giáo hoàng phải đương đầu. Đức Phaolô III đương đầu với một nố năm 1537, 8 năm trước khi có Công Đồng Trent. Tông hiến
Altitudo
của ngài cho rằng những cuộc hôn nhân đặc thù này có thể bị tiêu hủy vì chúng không có tính bí tích. Việc tiêu hủy này chỉ là áp dụng Đặc Ân Thánh Phaolô. Điều gì xẩy ra nếu một người đàn ông có nhiều vợ muốn trở lại Kitô Giáo? Chắc chắn ông ta không thể giữ mọi bà vợ! Tông hiến của Đức Phaolô dự liệu rằng nếu người chồng biết chắc ai là người vợ ông ta cưới đầu tiên, thì ông ta phải giữ người ấy và bỏ những người kia. Nếu ông ta không nhớ ai là người ông ta cưới đầu tiên, thì ông ta có thể giữ người nào ông muốn và bỏ những người còn lại. Điều này có nghĩa: ngài chuẩn miễn cho người vợ đầu không thể nào nhận diện được và người chồng của nàng ra khỏi cuộc hôn nhân của họ (85). Việc sử dụng “quyền nắm giữ chìa khóa” ấy thực sự đã mở màn cho một cơ sở mới để tiêu hôn vì một trong các yếu tố của Đặc Ân Thánh Phaolô không có, tức không có chứng cớ cho thấy người phối ngẫu kia vẫn không chịu rửa tội và chối từ sống yên ổn với người phối ngẫu này sau khi ông ta trở lại và chịu phép rửa. Người vợ đầu có thể đã chịu phép rửa hay chưa chịu. Nếu bà ấy đã chịu thì việc tiêu hôn không thể xẩy ra dựa trên việc cuộc hôn nhân này không có tính bí tích nhưng dựa trên cơ sở nó không được hoàn hợp trong tư cách bí tích (86).
Tông hiến
Romani pontificis
năm 1571 của Đức Piô V xem sét nố sau đây: Nếu người chồng vùng Indies có nhiều vợ muốn trở lại và thành thật về việc người nào là người vợ đầu, nhưng nếu nàng là người ngoại giáo, thì sao? Điều này có nghĩa: ông ta sẽ không có một cuộc hôn nhân bí tích, nếu nàng từ khước trở lại đạo với ông. Đức Piô V giải quyết nố này bằng cách cho phép người chồng chọn người vợ bằng lòng trở lại với ông! Một lần nữa, cơ sở ở đây không tùy thuộc việc chưa hoàn hợp mà tùy thuộc việc không có tính bí tích. Cuộc hôn nhân không có tính bí tích đã cản đường cho cuộc hôn nhân bí tích (87). Ở đây, Đức Piô chủ trương rằng chính uy quyền và thẩm quyền tông toà đã giúp ngài có thể ấn định ai là người vợ hợp pháp trong trường hợp các ông chồng bản địa trở lại đạo. Nhưng rồi một hạn chế đã được đưa ra sau khi Công Đồng Trent định rằng tông hiến này chỉ áp dụng khi không tìm ra hay không nhận diện được người vợ thứ nhất. Quyết định này ngăn cản thẩm quyền giáo hoàng không được tiêu hủy các cuộc hôn nhân biết rõ là đã hoàn hợp.
Điển hình thứ ba về việc giáo hoàng dùng quyền tiêu hôn tìm thấy trong tông hiến
Populis ac nationibus
năm 1585 của Đức Grêgôriô XIII. Đây là hậu quả của việc buôn bán nô lệ lúc đó đang lớn mạnh đưa tới việc vợ chồng xa cách nhau. Nhiều người phối ngẫu ở lại quê nhà từng đã kết hôn trước khi xa cách nhau, nay muốn được rửa tội và tái hôn. Mà những người bị bắt làm nô lệ cũng làm như vậy. Tông hiến tái khẳng định thẩm quyền đã được đưa ra trong các tông hiến
Altitudo
của Đức Phaolô và
Romani pontificis
của Đức Piô. Điều tông hiến làm là miễn chuẩn những người Công Giáo vừa được rửa tội khỏi một điều được coi là bất khả, tức việc điều tra và tra vấn người phối ngẫu không thể tìm ra để xác định xem họ còn có ý muốn tiếp tục cuộc hôn nhân đã bị trở ngại hay không. Do đó, những người tân tòng này nay có thể cưới một người đã rửa tội. Như thế, Đức Grêgôriô tiêu hủy một cuộc hôn nhân không phải là bí tích (88). Tông hiến này dẫn tới một lý thuyết lúc đó đang được triển khai nhằm đặt thành luật việc Đức Giáo Hoàng, dưới một số điều kiện đặc thù, ngoài đặc ân Thánh Phaolô ra, có thẩm quyền tiêu hủy hôn nhân (89).
Việc thế tục hóa hôn nhân
Với Công Đồng Trent, học thuyết về hôn nhân đã trở thành cố định một cách chính thức. Nhưng một thách thức mới đối với thẩm quyền của Giáo Hội lại phát xuất từ phía các nhà cai trị thế tục ở Âu Châu. Những nhà cai trị này muốn đòi lại thẩm quyền vốn thuộc về họ trước khi đế quốc Rôma tan rã. Không người Công Giáo hợp lý nào lại bác bỏ việc Giáo Hội có quyền qui định về các bí tích của mình nhưng các ông hoàng Công Giáo cho rằng hôn nhân, trước hết, là một thực tại thế tục, một khế ước,và là một khế ước tự nhiên và có tính dân sự. Các khế ước loại này được đặt dưới thẩm quyền dân sự. Hệ quả ở đây là: khế ước và bí tích tách biệt nhau.
Những người Công Giáo muốn thiết lập pháp chế thế tục lên các cuộc hôn nhân của người Công Giáo Âu Châu trong hai thế kỷ 17 và 18 được gọi là “những người bảo hoàng”. Họ thừa nhận thẩm quyền của các vị giám mục Công Giáo, nhưng tìm cách hạn chế thẩm quyền ấy trong các vấn đề tôn giáo và thiêng liêng; khế ước hôn nhân không thuộc loại này. Luận chứng có ảnh hưởng nhất ủng hộ lập trường bảo hoàng xuất hiện vào năm 1620 do Marcantonio de Dominis, tổng giám mục Spoleto, đưa ra. Vị này cho rằng tuy hôn nhân là một bí tích, ấy thế nhưng từ thuở ban đầu, nó vốn là một khế ước tự nhiên do chính Thiên Chúa lập ra. Ngài biện luận rằng tuy Chúa Kitô quả có tái tạo hôn nhân trở lại tình trạng tinh tuyền thuở trước, nhưng Người đâu có tìm cách thay đổi bản chất của nó, tức bản chất của một khế ước, vốn có tính tự nhiên trước, sau đó có tính dân sự. Việc qui định các khế ước dân sự lẽ dĩ nhiên thuộc thẩm quyền dân sự.Thẩm quyền của Giáo Hội chỉ có trong các khía cạnh tôn giáo của hôn nhân mà thôi; các khía cạnh này vốn phụ thuộc dù bao gồm tính bí tích và tính bất khả tiêu. Lý thuyết này được áp dụng ở Pháp khi Vua Louis XIII tiêu hủy cuộc hôn nhân của em trai, người đã kết hôn với con gái Quận Công Lorraine, kẻ thù đáng ghét của mình. Vua Louis sợ rằng ông này sẽ được nối ngôi vua, nên đã đem vấn đề ra trước Hội Đồng Giáo Sĩ. Hội Đồng ủng hộ sắc lệnh tiêu hủy. Lý do nêu ra là chỉ một mình Chúa Kitô mới có thể tháp bí tích vào khế ước dân sự, và đến lượt nó, khế ước dân sự được tháp vào khế ước tự nhiên (90).
Các triết gia của phong trào Ánh Sáng
Các triết gia của phong trào Ánh Sáng không quan tâm tới việc ai có thẩm quyền, nhưng đã tách bí tích ra khỏi khế ước trong hôn nhân. Họ biện luận rằng tình yêu nối kết hai người phối ngẫu với nhau vốn vượt lên trên sự kiểm soát của luật lệ. Nếu tình yêu ấy không hiện diện, họ không bắt buộc phải cố kết với nhau. Không như các triết gia thời trung cổ, họ lý luận rằng đòi hỏi của tự nhiên bao hàm việc có thể ly dị, chứ không phải cách khác. Nhiều triết gia khác thì cho rằng cha mẹ nên ở lại với nhau cho tới khi con cái đã được dưỡng dục đàng hoàng. Voltaire và Rousseau cho rằng nhu cầu của vợ chồng và con cái không có tính vĩnh viễn, và đôi khi còn đòi người ta phải tiêu hôn. Bản chất mà họ quan tâm không phải là bản chất của hôn nhân mà là bản chất của vợ chồng.
Trường phái luật tự nhiên
Bên ngoài nước Pháp, trường phái Luật Tự Nhiên chủ trương phải tự nhiên hóa hôn nhân. Người sáng lập ra trường phái này là Hugo Grotius. Còn triết gia về luân lý và xã hội của nó là Samuel von Pufendorf. Ông này tin rằng tự bản chất, hôn nhân là một khế ước và do đó, trên căn bản, ông chống ly dị, tuy nhiên có những luật trừ như ngoại tình vì việc này xâm phạm mục đích đệ nhất đẳng của hôn nhân. Nó vi phạm khế ước và biện minh cho việc người phối ngẫu vô tội được phép giải thoát khỏi cuộc hôn nhân và tái hôn. Cũng vậy, sự tàn ác cũng là một lý do đủ biện minh cho ly dị. Lý thuyết của Puffendorf quay trở lại với các triết gia Hy Lạp và các nhà luật học Rôma, những người coi hôn nhân có thể bị tiêu hủy nhưng cha mẹ phải ở lại với nhau bao lâu việc sinh sản và dưỡng dục con cái cũng như lợi ích xã hội còn cần tới họ. John Locke cũng có cùng một lý thuyết như thế.
Trong căn bản, diễn trình thế tục hóa đã được hoàn tất trong phần tư cuối cùng của thế kỷ 18 (91). Những người vô tôn giáo và phản tôn giáo trong xã hội dân sự thấy không có lý do gì khiến những nhà cầm quyền hợp pháp trong các xã hội này không dành quyền độc hữu đối với hôn nhân như một định chế cung cấp con cái cho xã hội. Nếu hôn nhân là một phát kiến nhân bản, thì chả có gì trong nó vượt quá thẩm quyền nhà nước. Huấn quyền Công Giáo cần dựa vào Sách Sáng Thế, để bẻ gẫy luận điểm vô tôn giáo này bằng việc bác bỏ giả định cho rằng trong tư cách một liên hệ nhân bản tự nhiên, hôn nhân chỉ có tính thế tục chứ không có tính tôn giáo. Nhưng chẳng may vào thời điểm đó, tính sự kiện lịch sử của hai chương đầu Sách Sáng Thế đang bị tấn công. Nhân chủng học và cổ sinh vật học cũng đang chứng minh rằng loài người đã có từ hơn 4 ngàn năm nay. Các động thái chính chống lại phái duy thế tục chỉ là các tuyên bố của các vị giáo hoàng (92).
Đức Bênêđíctô XIV gửi thông điệp
Matrimonii
năm 1741 cho các giám mục Ba Lan và cùng năm, cho công bố thông điệp
Dei miseratione
. Cả hai văn kiện này đều nhắc lại tính bất khả tiêu của hôn nhân. Năm 1747, ngài ban hành tông hiến
Apstolici ministerii
nhằm mục đích chấm dứt tập tục theo đó người Do Thái trở lại ly dị vợ họ sau khi được rửa tội, theo luật rabbi. Năm 1788, Đức Piô VI viết tông thư
Deessemus nobis
gửi giám mục giáo phận Motula, thuộc vương quốc Naples, người từng phán quyết trong một phiên xử tiêu hôn. Đức Giáo Hoàng nhắc ngài nhớ rằng mọi nố hôn nhân đều thuộc độc quyền các chánh án của Giáo Hội (93). Cũng vị giáo hoàng này đã cho công bố tông hiến
Auctorem fidei
vào năm 1794. Đây là cuộc phản công đầu tiên có chất lượng chống lại sự xâm lăng của thế tục và được gửi cho mọi người Công Giáo. Trước đó, Leopold II, chánh quận công Tuscany, đề nghị cải cách kỷ luật Giáo Hội và tổ chức ra Thượng Hội Đồng Pistoia. Đức Piô phản ứng bằng cách lên án 85 đề xướng của thượng hội đồng này, trong đó, có đề xướng ủng hộ chủ trương của thế tục nhằm thiết lập và miễn chuẩn các trở ngại của hôn nhân. Chỉ non một thế kỷ sau, Đức Piô IX cho công bố Bản Danh Mục Các Lầm Lạc (1864). Trong đề xướng 67, lầm lạc bị kết án là: “do luật tự nhiên, dây hôn phối tự nó không phải là bất khả tiêu, và trong nhiều trường hợp, ly dị chính danh có thể được thẩm quyền dân sự thi hành”. Điều chủ yếu là các vị giáo hoàng phải chứng thực được tính tôn giáo của hôn nhân ngay từ khởi thủy của loài người và việc chính Chúa Kitô đã biến mọi cuộc hôn nhân của Kitô Hữu thành bí tích, đến nỗi khế ước và bí tích là hai điều không thể tách rời nhau. Các vị giáo hoàng kế tiếp đã thực hiện việc đó. Đức Lêô XIII, chẳng hạn, trong thông điệp
Quod apostolici
năm 1878 nói rằng hôn nhân được Thiên Chúa thiết lập là bất khả tiêu ngay từ khởi thủy có thế giới. Trong thông điệp
Arcanum divina sapientiae
năm 1880, ngài trình bày cả hai chủ trương này, tức việc chính Chúa thiết lập ra hôn nhân ngay lúc khởi đầu công trình sáng tạo. Đức Lêô dựa nguyên văn vào hai chương đầu Sách Sáng Thế và tổng hợp hai trình thuật này để thấy trong chúng hai đặc tính của hôn nhân, tức tính độc hữu và tính vĩnh viễn của nó, và Chúa Kitô đã trích dẫn Sách Sáng Thế để công bố tính bất khả tiêu của hôn nhân. Ngài ôn lại giáo huấn cổ truyền của Giáo Hội ở đây và ở sắc lệnh mà Bộ Văn Phòng Thánh năm 1886 đã gửi cho các chánh án Công Giáo Pháp, lúc ấy, đang bị lúng túng giữa đòi hỏi trong chức vụ của họ và các đòi hỏi của Giáo Hội.
Giáo huấn của thế kỷ 20
Qua thế kỷ 20, ta bước vào một lãnh thổ quen thuộc hơn. Luật Giáo Hội từ trước tới nay đã được phát biểu thành một bộ luật hay
corpus iuris
. Việc khai triển luật lệ đã bắt đầu từ thế kỷ 12 với tác phẩm
Decretum
của Gratian vào khoảng năm 1140. Đây là một nguồn gốc và là một mô thức cho các tuyển tập luật lệ về sau. Công Đồng Trent đã ra lệnh tu chính luật lệ nhưng không bản tu chính nào được chấp thuận. Được thúc đẩy bởi các bộ luật Âu Châu theo gợi hứng của Bộ Luật Napoléon, nhu cầu phải có một bộ luật Công Giáo càng trở nên khẩn thiết hơn bao giờ hết. Công Đồng Vatican I không có khả năng đảm nhiệm trách nhiệm này vì hoàn cảnh lịch sử lúc đó, nhưng cuối cùng, với thông điệp
Arduum sane munus
năm 1904, Đức Piô X đã thiết lập Ủy Ban Giáo Hoàng về Bộ Luật Giáo Hội. Có thể nói, Đức Hồng Y Gasparri vừa là thư ký và người tổ chức, vừa là học giả và luật gia, cũng như người lèo lái đứng đàng sau công trình vĩ đại này, một công trình được hoàn tất chỉ trong 12 năm và được đệ trình Đức Bênêđíctô XV vào ngày 4 tháng 12 năm 1916 (94).
Đối với chúng ta, chỉ cần nhắc tới những khoản luật liên hệ và thông điệp của Đức Piô XI và giáo huấn của Đức Piô XII. Điều 1012 của bộ luật năm 1917 nói như sau (95): “#1: Chúa Kitô, Chúa chúng ta, đã nâng chính khế ước hôn nhân giữa các người đã rửa tội lên hàng một bí tích. #2: Bởi thế, một khế ước hôn nhân thành sự giữa các người đã rửa tội không thể hiện hữu mà không vì chính sự kiện ấy là một bí tích”.
Điều luật trên nguyên tuyền đi ngược lại chủ trương của các nhà cai trị và các chính phủ thế tục khi họ đòi thi hành thẩm quyền trên hôn nhân của các công dân Công Giáo của họ vì theo họ, trong yếu tính, hôn nhân là một khế ước dân sự tách biệt hẳn bí tích khi cuộc hôn nhân ấy xẩy ra giữa hai Kitô hữu. Nay thì Bí Tích không phải là một cái gì thêm vào khế ước. Tuy nhiên, Gasparri hình như không giải thích việc làm thế nào việc trao đổi quyền lợi có tính khế ước lại phản ảnh tình yêu của Chúa Kitô dành cho Giáo Hội.
Điều 1013 nói rằng: “#1: mục đích đệ nhất đẳng của hôn nhân là sinh sảnh và giáo dục con cái; mục đích đệ nhị đẳng của nó là giúp đỡ lẫn nhau và làm dịu tư dục. #2: các đặc tính chủ yếu của hôn nhân là đơn nhất và bất khả tiêu, các đặc tính này có được sự vững chắc đặc biệt trong hôn nhân Kitô Giáo nhờ tính bí tích của nó”.
Khoản đầu điều luật này nhắc ta nhớ lý do của tính vĩnh viễn trong hôn nhân được các triết gia Hy Lạp và Rôma cũng như các nhà triết học và thần học thời trung cổ đưa ra và được các triết gia của 2 thế kỷ 17 và 18 chấp nhận, tức mục đích của hôn nhân là sinh sản và giáo dục con cái. Tuy nhiên, như đã thấy, các triết gia thời cổ nghĩ rằng bao lâu con cái có khả năng tự lập, thì lý do khiến cha mẹ phải tiếp tục ở lại với nhau không còn nữa. Rồi còn việc này nữa, các luật gia giáo luật đã không diễn dịch khoản 2 như là hậu quả của khoản 1. Do đó, các sinh viên hẳn sẽ thắc mắc đâu là lý do của tính bất khả tiêu kia. Không có tuyên bố nào về bản chất hôn nhân và cũng không có giải thích nào đối với việc “vững chắc đặc biệt”. Mackin quả quyết rằng sự vững chắc đặc biệt và sự bất khả tiêu này thực sự không có ý nói tới “chính sự bất khả tiêu mà là tới tính dễ bị thương tổn của khế ước hay tính không thể bị thương tổn bởi hủy tiêu, trước thẩm quyền tiêu hủy. Điều luật này thực sự muốn hiểu tính bất khả tiêu của hôn nhân như sau: bất cứ khế ước hôn nhân nào cũng đều không thể bị thương tổn bởi hủy tiêu do thẩm quyền dân sự, nhưng nó chỉ trở nên không thể bị thương tổn bởi hủy tiêu do thẩm quyền Giáo Hội khi nó là một bí tích trong hôn nhân giữa hai Kitô hữu” (96).
Điều 1081 định rằng: “#1: Hôn nhân hữu hiệu bởi sự ưng thuận của các bên được phát biểu một cách hợp lệ giữa những người có khả năng theo luật; và sự ưng thuận này không một quyền lực nhân bản nào có thể cung cấp. #2: Sự ưng thuận kết hôn là một hành vi của ý chí qua đó, mỗi bên cho đi và nhận lãnh quyền vĩnh viễn và độc chiếm trên thân xác, đối với những hành vi tự chúng thích hợp với việc sinh sản con cái”.
Phần đầu của điều trên hàm nghĩa rằng hôn nhân là một khế ước và trái ngược với các phong tục văn hóa vốn nhìn nhận thẩm quyền của cha mẹ, của người giám hộ hay của các ông hoàng được xếp đặt người ta vào cuộc hôn nhân. Như thế nó bảo vệ sự để hai người phối ngẫu được quyền tự do kết hôn và chọn người phối ngẫu. Quyền trao đi và nhận lãnh này phải là một quyền vĩnh viễn tương ứng với tính bất khả tiêu của hôn nhân.
Đức Piô XI, trong
Casti connubii
, nhắc lại giáo huấn nay đã thành hình về hôn nhân. Nhưng điều đáng chú ý là ngài nói về truyền thống không thay đổi và phổ quát của Giáo Hội. Lịch sử hình như không hẳn thế, nhất là giáo huấn của Thánh Basilêô và truyền thống Đông Phương, ít nhất trong các thế kỷ đầu. Trong Bài Nói Truyện Với Các Đôi Tân Hôn vào năm 1940, Đức Piô XII thêm một lý do mới cho tính vĩnh viễn của hôn nhân tức loại tình yêu do nó tạo ra, hay việc hiến thân độc chiếm và không thể thu hồi. Rồi trong Bài Nói Truyện Với Các Đôi Tân Hôn năm 1942, ngài nói thêm rằng: bản chất bất hủy diệt của tình yêu hôn nhân đã sản sinh ra mối liên hệ hôn nhân bất khả tiêu. Tính bất khả tiêu cần phải có để bảo vệ phẩm giá nhân vị.
Đến năm 1930, gần như mọi nước Âu Châu đều đặt hôn nhân dưới thẩm quyền dân sự. Cặp hôn nhân nào muốn có một nghi lễ tôn giáo, thì cứ việc, nhưng họ cũng phải kết hôn theo dân sự nữa. Các nước này cũng dành cho mọi công dân của họ quyền được ly dị dân sự. Câu hỏi được đặt ra là: tại sao người Công Giáo Âu Châu lại chấp nhận việc “tiếm quyền” của các thẩm quyền dân sự? Thực ra, vốn đã có một thay đổi lớn lao về cách hiểu hôn nhân rồi và người ta coi đó như có lợi cho họ. Mackin nhấn mạnh điểm này rằng một xã hội nông nghiệp chắc chắn sẽ không chấp nhận việc dễ dàng bẻ gẫy cuộc hôn nhân là định chế luôn bảo đảm cho họ một gia đình liên tục và duy trì được đất đai. Nhưng xã hội càng ngày càng trở nên kỹ nghệ hóa và người ta có những lý do khác để kết hôn. Con cái bắt đầu kết hôn vì nhiều lý do được chúng giữ kín, với người do chúng chọn lựa, chứ không phải những người do vị “tổ phụ” chọn cho. Hôn nhân, vì thế, nay đã trở nên một thiện ích ngay trong nó, chứ không phải như một phương tiện để đạt một mục tiêu ở bên ngoài nó. Nay người ta kết hôn để đạt được và vui hưởng điều mà liên hệ tính dục này có thể mang đến cho họ trong tư cách những nhân vị. Một khi bắt đầu coi hôn nhân như một thiện ích ngay trong nó, người ta bắt đầu có quan điểm khác hẳn về tính dục và khả thể có thể tiêu hôn, cả hai đều quan hệ tới hạnh phúc của họ (97).
Các thách thức đối với giáo huấn truyền thống
Trong những năm sau đó, một số học giả Đức và Pháp bắt đầu lên tiếng thách thức giáo huấn về hôn nhân từng được chấp nhận đầu thế kỷ 12 và trở thành cố định trong Bộ Giáo Luật năm 1917. Hai học giả được các sinh viên nói tiếng Anh biết đến nhất chính là Dietrich von Hildebrand và Heribert Doms. Học giả sau được biết đến nhờ tác phẩm Ý Nghĩa Hôn Nhân. Tác phẩm này bị thu hồi vào đầu thập niên 1940 do lệnh của Bộ Văn Phòng Thánh (Holy Office). Hai học giả này thách thức việc hiểu hôn nhân, thứ nhất, như một khế ước được tạo ra bởi sự ưng thuận hỗ tương của các bên, quyền được làm các hành vi tính dục để sinh sản và giáo dục con cái và mục đích thứ hai được hiểu như việc giúp đỡ lẫn nhau để giảm thiểu tư dục. Doms phản đối, cho rằng việc diễn tả hôn nhân theo luật pháp như thế không dễ dàng gì được các cặp vợ chồng nhận ra. Người đàn ông và người đàn bà không coi mục đích đệ nhất đẳng trên của hôn nhân như là ý nghĩa chính trong lối hiểu của họ về bản chất hôn nhân. Mục đích đệ nhất đẳng nằm ngay bên trong mối liên hệ của họ; nó chính là việc hoàn tất chính họ trong bản chất tính dục như là người đàn ông và người đàn bà của họ. Ông cho rằng không có lý do gì tách biệt hai mục đích trong hôn nhân. Ý nghĩa thứ nhất của giao hợp là thực hiện và hoàn tất sự kết hợp của các người phối ngẫu, một phương cách thấu đáo nhất trong đó, họ có thể hiến tặng và tiếp nhận toàn bộ con người của nhau. Ý nghĩa này đạt được trong mọi hành vi giao hợp dù việc sinh sản và giáo dục con cái không luôn luôn được thực hiện. Bởi thế, theo Doms, sự kết hợp giữa vợ chồng không phải vì một mục đích nào đó ở bên ngoài nó (mục đích đệ nhất đẳng), nó không phải là một phương tiện có tính khí cụ để đạt một mục đích, nhưng là “sự trổ bông trọn vẹn của việc hiến mình và nhận lãnh không e ngại” (98). Mối quan tâm mà lý thuyết này gợi ra cho các nhà cầm quyền Giáo Hội lúc ấy là sự kiện nó có thể tác động xấu đối với phán quyết luân lý của Giáo Hội về việc giao hợp ngừa thai (contraceptive intercourse), vì giá trị việc lên án của Đức Piô XI trong
Casti connubii
tùy thuộc trước nhất ở việc phải nhìn nhận rằng sinh sản và dưỡng dục là mục tiêu bẩm sinh tự nhiên của hôn nhân. Nếu đó không phải là mục đích đệ nhất đẳng của hôn nhân, thì không thể kết luận rằng việc giao hợp ngừa thai đi ngược lại mục đích yếu tính của hôn nhân. Do đó, Bộ Văn Phòng Thánh đã kết án tác phẩm trên và cấm không được lưu hành nó nữa. Năm 1944, Bộ này lên án giáo huấn cho rằng mục đích đệ nhất đẳng của hôn nhân không phải là việc sinh sản và giáo dục con cái, rằng mục đích đệ nhị đẳng không tùy thuộc mục đích này. Bộ cũng lên án lời quả quyết cho rằng mục đích đệ nhất đẳng của hôn nhân là việc hoàn thiện bản thân và thoả mãn hỗ tương giữa vợ và chồng. Năm 1951, Đức Piô XII đã nhắc lại việc lên án này: “Giờ đây sự thật là hôn nhân, như một định chế tự nhiên, căn cứ vào ý Đấng Tạo Hóa, không lấy việc hoàn thiện thân mật và bản vị của cặp vợ chồng làm mục đích đệ nhất đẳng, nhưng là việc sáng tạo và dưỡng dục sự sống mới. Các mục đích khác, bao lâu chúng do bản nhiên định hướng, không phải là các mục đích đệ nhất đẳng bằng nhau, càng không cao trọng hơn mục đích đệ nhất đẳng trên, như theo yếu tính, tùy thuộc mục đích đệ nhất đẳng này” (99).
Việc này ảnh hưởng ra sao đối với giáo huấn của Giáo Hội về ly dị và tái hôn? Đến năm 1951, Giáo Huấn Công Giáo vốn biện luận chống lại ly dị vì 3 lý do: a) Nó làm què cụt và có khi còn hủy diệt bản chất của hôn nhân vì cản trở việc giáo dục con cái mà hôn nhân từ bản chất vốn hướng về; b) nó bác bỏ một trong các đặc tính chủ yếu của hôn nhân tức tính bất khả tiêu; c) người ta không thể hủy tiêu cuộc hôn nhân Kitô Giáo đã hoàn hợp vì nó vốn là hình ảnh sự kết hợp không thể nào hủy diệt được giữa Chúa Kitô và Giáo Hội của Người. Bây giờ, nếu bảo tính bất khả tiêu phát xuất từ bản chất hôn nhân, thì liệu nó có còn đúng nữa khi bản chất ấy bị người ta hiểu sai?
Doms cho rằng tính vĩnh viễn của hôn nhân hệ ở tình yêu của vợ chồng, được phát biểu qua giao hợp tính dục. Ý muốn được thỏa mãn và tự hiến cho nhau không thể đạt tới sự thành toàn của nó trong một sự kết hợp tạm bợ; vợ chồng vì thế phải có ý định kết hợp vĩnh viễn. Trọng tâm đã được chuyển khỏi nhu cầu con cái; thực vậy, vợ chồng thường biết là có thể họ không có con.
Còn tiếp
_____________________________________________________________________________________________________________
(85) Dĩ nhiên, nếu người chồng không nhớ mình đã cưới ai đầu tiên nhưng người phụ nữ này là người ông ta chọn lựa, thì Đức Giáo Hoàng sẽ phải tiêu hủy cuộc hôn nhân đầu và họ được tái hôn !! Điểm nữa là một thủ tục như thế sẽ dẫn đến cảnh sẽ có nhiều người đàn ông cho mình là có trí nhớ kém!!
(86) Các nhà giáo luật học hiện nay cần phải canh chừng điểm này mặc dù bình thường ra họ vẫn đương đầu với các người phối ngẫu sau các cuộc ly dị và do đó, khó có thể có chuyện hoàn hợp sau khi cả hai trở thành Kitô hữu.
(87) Đây là căn bản cho các nố Đặc Ân Đức Tin trong luật hiện hành. Thí dụ, người phối ngẫu Kitô hữu, ly dị khỏi người vợ ngoại giáo, muốn tái hôn với một người phối ngẫu Kitô giáo trong Giáo Hội Công Giáo.
(88) Dĩ nhiên, nếu người phối ngẫu ngoại giáo cũng trở lại đạo trước cuộc hôn nhân thứ hai, thì cuộc hôn nhân nay đã là bí tích này có thể tiêu hủy vì nó chưa được hoàn hợp.
(89) Các Tông Hiến này đã được sử dụng một cách thận trọng. Năm 1631, một nhà truyền giáo ở Châu Mỹ La Tinh đặt câu hỏi các tân tòng bản địa sống trong các hoàn cảnh đa hôn có được miễn chuẩn khỏi một cuộc hôn nhân của họ để có thể kết hôn với người họ chọn không. Thánh Bộ Truyền Bá Đức Tin thoạt đầu bác bỏ nhưng 6 năm sau đã nới rộng, miễn là người vợ đầu được yêu cầu tiếp nhận phép rửa nhưng từ khước. Năm 1680, một phụ nữ Do Thái Ý trở lại đức tin Công Giáo; chồng bà ly dị bà dưới luật rabbi và tái hôn cũng dưới luật đó. Cuộc hôn nhân đó được coi (deemed) là vô hiệu theo luật Công Giáo. Sau đó, cả người chồng Do Thái lẫn người vợ thứ hai cùng trở thành Công Giáo, khiến cho cuộc hôn nhân của ông ta với người vợ thứ nhất trở thành bí tích. Tòa Thánh khước từ việc tiêu hủy cuộc hôn nhân thứ nhất và nhất mực cho rằng ông ta phải trở về với người vợ thứ nhất. Tại Viễn Đông, trong các thế kỷ 18 và 19, nhiều phụ nữ hơn đàn ông đã trở lại đạo đến độ để kết hôn, nhiều người phải xin phép chuẩn để kết hôn với người chưa rửa tội. Từ năm 1708 tới năm 1874, Tòa Thánh khước từ việc tiêu hủy các cuộc hôn nhân không bí tích của họ giúp các bà vợ tân tòng tái hôn, vì cho rằng cuộc hôn nhân của hai người chưa rửa tội cũng bất khả tiêu và chỉ có thể tiêu hủy nhờ Đặc Ân Thánh Phaolô. Sau này vào năm 1891, Đức Hồng Y Gasparri nhấn mạnh rằng có thể dùng “quyền chìa khóa” để tạo ra và tiêu hủy dây hôn phối trong các cuộc hôn nhân không được hưởng đầy đủ tính bất khả tiêu tuyệt đối của cuộc hôn nhân đã hoàn hợp. Điều này đã được ghi vào Bộ Giáo Luật năm 1917, điều 1125.
(90) Một lý thuyết gia khác của Pháp, Jean Launoy, ví khế ước hôn nhân như một vụ buôn bán trong luật dân sự. Trong thế kỷ kế tiếp, Leridaut nhắc lại điều đó và thêm rằng bí tích hệ ở việc chúc lành hôn phối; đó là điều Chúa Kitô thêm vào cho khế ước. Các tác giả này cho rằng các điều khoản liên hệ của Công Đồng Trent chỉ có tính kỷ luật và các sắc lệnh không được công bố tại Pháp. Op. cit., tr.408.
(91) Có thể tìm chi tiết trong Mackin, Op. cit., ch. 15, The Age of Secularization, các tr. 414-416. Cũng thế là triết học Kant và Hegel. Người đầu loại khỏi câu định nghĩa của ông về hôn nhân lý do chính của tính vĩnh viễn, tức nhu cầu con cái đòi cha mẹ phải ở lại với nhau. Ông sau coi tính bất khả tiêu phát sinh từ việc hai người hòa lẫn (fusion) vào nhau trong hôn nhân. Một số người đạt được sự hoà lẫn đó, một số người không. Nói cách khác, sự hòa lẫn đó do hai người phối ngẫu tạo ra; nó không có trước càng không phải là một dữ kiện trong mọi cuộc hôn nhân.
(92) Xem Op. cit., các tr.420-427.
(93) Điều này nay vẫn còn hiệu lực. Giám mục không được can thiệp vào toà án hôn phối. Việc này dành riêng cho Tòa Kháng Cáo và Tòa Thượng Thẩm (Rota).
(94) Đáng lưu ý là Đức HY Gasparri, trong cuốn
Tractatus Canonicus de Matrimonio
năm 1891, đã định nghĩa hôn nhân là “sự kết hợp của người đàn ông và người đàn bà để duy trì một lối sống không phân chia”. Đây vốn là định nghĩa của Ulpianus. Xem chú thích 35.
(95) Các lời dịch lấy từ
Canon Law, A text and Commentary
, T.Lincoln Bouscaren S.J. and Adam C. Ellis S.J., The Bruce Publishing Company, Milwaukee, 1948.
(96) Op. cit., Ch. 16, Catholic Teaching in the First Half of the Twentieth Century, tr.437.
(97) Op. cit., Ch. 17, The Second Vatican Council and the Revised Catholic Marriage Law, tr.454.
(98) Op. cit., tr.457.
(99) Diễn văn trước Nghiệp Đoàn Các Bác Sĩ Sản Khoa Công Giáo Ý, ngày 29 tháng 10 năm 1951. Xem Op. cit., tr.460


markdown:
kenken1512
17-10-2011, 22:04
Chào các bác! tình hình là em đang bị thủy đậu, giờ nó mọc nốt đỏ có nước khắp người rồi. Bác nào có kinh nghiệm chữa bệnh này nhanh khỏi mà không để lại ẹo chỉ em với. Thuốc xanh methylen mình bôi sau khi nốt đỏ nó vỡ ra hay là bôi ngay khi nó nổi lên vậy các bác? Các giúp em với, em phải nghỉ học khá nhiều buổi rồi :sosad:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Set-Cookie: vflastactivity=0; expires=Wed, 16-Sep-2015 23:29:50 GMT; path=/; domain=vozforums.com

Cache-Control: private, post-check=0, pre-check=0, max-age=0

Pragma: no-cache


markdown:
Bạn cần
**dụ trai thẳng cho bú cu miễn phí**thì hãy kéo xuống dưới bình luận bằng tài khoản của mình, chúng tôi sẽ gửi **dụ trai thẳng cho bú cu**qua cho bạn trong thời gian sớm nhất! Cảm ơn bạn đã quan tâm nhớ like và ++ cho chúng tôi để ủng hộ nha. Cảm ơn bạn! Còn nếu không bình luận bạn sẽ phải mất phí 15k để có thể xem nội dung.

Server: nginx

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: hosty=1; expires=Thu, 18-Sep-2014 00:00:00 GMT

X-Cache: HIT from Backend


markdown:
|
|
![]()
![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|
Nghề chạm khắc gỗ (điêu khắc gỗ) là một ngành nghề có truyền thống lâu đời, đóng vai trò quan trọng trong đời sống của người dân Việt Nam những giá trị kinh tế, văn hóa, xã hội làm phong phú thêm bản sắc văn hóa dân tộc.
Bình Dương, nghề điêu khắc gỗ đã có hơn hai trăm năm tồn tại. Theo dòng chảy lịch sử hình thành vùng đất (1698- 2006), nghề có lúc thịnh, lúc suy nhưng vẫn được các thế hệ nghệ nhân tiếp tục truyền nghề cho con cháu đến ngày nay.
Nam Bộ là vùng đất mới song có nhịp độ phát triển kinh tế khá nhanh. Cùng với Sài Gòn, Biên Hoà, đất Thủ - Bình Dương cũng sớm trở thành một đô thị, từ đó dẫn đến việc sớm ra đời các ngành nghề thủ công nghiệp. Tuy sản xuất nông nghiệp phát triển, nhưng nhu cầu đời sống đã giái phòng một bộ phận lao động nông nghiệp và biến họ thành những thợ thủ công. Các thợ này đã chuyển thành thợ chuyên nghiệp, không còn kiểu làm thợ trong những lúc nông nhàn như trước kia nữa.
Tại Thủ Dầu Một lúc bấy giờ đã hình thành rải rác các làng nghề, các nhóm thợ chuyên làm nghề mộc, đóng thuyền, đẽo cột, dựng nhà,... Làng Phú Cường là trung tâm cưa xẻ gỗ, đóng thuyền lớn nhất nhì ở Nam kỳ. Làng này còn có tên là An Nhất Thuyền (nơi đóng thuyền lớn nhất xứ Bình An tức Bình Dương ngày nay) chạy dọc theo triền sông Sài Gòn đến thôn Chánh Hiệp.
Hay khi nói đến vùng đất Phú Thọ, người ta sẽ nghĩ ngay đến làng chạm khắc gỗ hoặc làng guốc Phú Văn thuộc thôn Bà Lụa. Theo địa chí Thủ Dầu Một năm 1901 thống kê, tại làng guốc Phú Văn có gần 80 hộ gia đình sống bằng nghề làm guốc cổ truyền.
Thủ Dầu Một xưa được xem là thủ đô của Nam Bộ về nhà cửa, chùa chiền cổ mang giá trị mỹ thuật cao. Lớp thợ của đất Thủ đầu tiên ra đời tiếp thu vốn liếng cổ truyền của cha ông đã tạo nên những giá trị mỹ thuật trong các đình chùa mang nét văn hóa đặc trưng của vùng Đông Nam Bộ lúc bấy giờ. Thơ ca xưa còn ghi :
“Trại ghe trại ván sẵn cùng
Sông sâu nước chảy điệp trùng bán buôn
Nhà khéo cất tốn bạc muôn
Tiếng đồn chợ Thủ ráp khuôn kĩ càng
” [Ca dao]
Chính quyền nhà Nguyễn cho phép thợ thủ công hội nhau thành phường nghề, xếp thợ thủ công vào hạng “miễn sai”, “khuyến khích các thợ để đủ đồ dùng”… Đến thời Pháp thuộc, thực dân Pháp cho tiến hành điều tra nghiên cứu tài nguyên và khả năng sản xuất, nhu cầu của sản xuất thủ công ở Việt Nam (những năm 70 – 80 của thế kỷ XIX).
Từ năm 1896, thực dân Pháp thành lập
Trường Kỹ nghệ thực hành và mỹ nghệ thực hành, đưa hàng thủ công ra dự các hội chợ nước ngoài: Hội chợ Lyon 1893 và Hội chợ Paris 1907 có giới thiệu đồ khảm . Năm 1900, toàn quyền Đông Dương quyết định đặt ra danh dự bội tinh làm giải thưởng cho “các nghệ nhân và thợ thủ công có trau dồi nghề nghiệp, hoặc tạo ra một nghệ thuật mới… Người được cấp danh dự bội tinh hạng nhất được xếp ngang hàng với chức Tổng đốc, hạng nhì ngang hàng với Tri phủ, hạng ba ngang hàng với Tri huyện”.
Trong thời gian này, tại Thủ Dầu Một,
Trường kỹ nghệ cũng được thành lập. Trường này gồm bốn bộ môn: điêu khắc trên gỗ, đúc mỹ thuật kim khí, thêu thùa, khảm xà cừ và vẽ. Việc chiêu sinh rất dễ dàng, mặc dù thành kiến trong những gia đình khá giả coi thường các nghề thủ công. Các sản phẩm do trường mỹ nghệ thực hiện đã thu nhận được cảm tình và sự khen ngợi của công chúng. Nhân cuộc đấu xảo liên xứ tại Biên Hòa năm 1909, Trường Kỹ nghệ Bình Dương đã nhận được bằng khen danh dự.
Năm 1935, Chính quyền Pháp cho tiến hành cuộc
chấn hưng công nghệ vì phát triển thủ công nghiệp chỉ phải bỏ ít vốn hoặc không cần bỏ vốn mà lợi nhuận cao vì tận dụng được nguồn nhân công rẻ mạt và tài khéo léo của người thợ có truyền thống lâu đời.
THỐNG KÊ TRÊN TẬP SAN KINH TẾ ĐÔNG DƯƠNG 1939
Đơn vị tính: đồng Đông Dương
Qua các con số thống kê lúc bấy giờ cho thấy: Số lượng thợ thủ công ở Bắc Kỳ nhiều gấp bốn lần thợ thủ công ở Nam Kỳ, nhưng tổng giá trị thu về thì lại ngang nhau. Như vậy, sản phẩm thủ công mỹ nghệ ở Nam Kỳ lúc bấy giờ đã mang tính hàng hóa cao hay nói cách khác, nghề thủ công truyền thống ở Nam Bộ đã mang tính thương mại ở những năm đầu thế kỷ XX - khác hẳn với Bắc Kỳ, sản phẩm thủ công đa phần mang tính tự túc tự cấp.
Đất Thủ Dầu Một từng được coi là cái nôi của nghề mộc gia dụng Nam Bộ với vùng đất có nhiều rừng, gỗ quí. Nơi đây cũng là miền đất sản sinh ra những nghệ nhân, thợ chạm khắc gỗ tài ba. Nhưng công lao để đào tạo nên những lớp thợ, nghệ nhân đầu tiên đó không ai khác chính là những người thợ Bắc, Trung, trong quá trình bôn ba lưu lạc làm ăn khắp nơi đã dừng chân tại đất Thủ và truyền nghề lại cho học trò tại địa phương. Nổi tiếng nhất trong làng điêu khắc gỗ Phú Thọ là nghệ nhân Châu Văn Trí (1914 – 1999), cụ Châu Văn Trí đã say sưa sáng tạo và đào tạo nhiều thợ giỏi trong nghề điêu khắc gỗ cho tỉnh nhà
Nghệ nhân Châu Văn Trí thi đỗ vào trường Bá Nghệ Bình Dương năm 1923, khoa điêu khắc. Năm 1927, cụ tốt nghiệp đạt loại xuất sắc và trở thành một nghệ nhân có tay nghề bậc thầy từ đó cho đến nay, ngày nay con cháu cụ vẫn tiếp tục theo nghề của cụ.
Thủ Dầu Một là trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa-xã hội của tỉnh Bình Dương, Phú Thọ là một vùng đất khá bằng phẳng nằm ở hướng Nam cách trung tâm thị xã Thủ Dầu Một 3km. Đông giáp phường Phú Hòa, Tây giáp sông Sài Gòn, Nam giáp thị trấn An Thạnh. Phía Bắc giáp phường Chánh Nghĩa lại nằm giữa hai trung tâm kinh tế lớn thị trấn Lái Thiêu và thị xã Thủ Dầu Một, có đường giao thông thủy bộ khá thuận tiện, có thể giao lưu với các đô thị lớn bên ngoài như Sài Gòn, Biên Hòa...
Người dân ở đây vốn cần cù sáng tạo, lại được thiên nhiên ban tặng cho một vùng đất có khí hậu an hòa, mát mẻ, bên dưới lòng đất lại chứa nhiều khoáng sản phong phú, cùng với tài nguyên rừng dồi dào... đã cho phép nơi đây phát triển một nền kinh tế đa dạng ngay từ buổi ban đầu.Do kinh tế sản xuất đa dạng nên nghề buôn bán và các ngành nghề dịch vụ khác cũng rất phát triển với một hệ thống các chợ, các trung tâm buôn bán mà nổi tiếng hơn là chợ Thủ. Trong đó, mặt hàng thủ công đã trở thành chủ đạo của địa phương và đã đi vào thơ ca và nổi tiếng khắp trong và ngoài nước:
"Chiều chiều mượn ngựa ông Đô
Mượn ba chú lính đưa cô tôi về
Đưa về chợ Thủ bán hủ bán ve
Bán bộ đồ chẻ, bán cối đâm tiêu" (Ca dao)
Cho đến ngày nay, trong 6 khu phố của phường Phú Thọ thì khu phố 4 và khu phố 5 vẫn tiếp tục hoạt động thủ công nghiệp. Hai làng nghề cùng tồn tại trên địa bàn đó lầ làng điêu khắc gỗ phú Thọ và làng guốc Phú Văn.
Nghề mộc xuất hiện và phát triển tại vùng ngày nay thuộc tỉnh Bình Dương là tất yếu của sự phát triển kinh tế xã hội trong quá trình phát triển của vùng, khi điều kiện tự nhiên hội đủ, cộng với sự linh hoạt, nhạy cảm của lưu dân Việt. Đồ gỗ gia dụng của vùng đất Thủ từ lâu đã được ưa chuộng do kiểu dáng đẹp, chất lượng gỗ tốt, không pha tạp như ở những vùng hiếm gỗ khác. Thợ chạm trỗ Bình Dương biết chạm, trổ, khắc họa các hoa văn, motip trang trí dân dẫ như tùng, bách, các loại hoa cúc, mẫu đơn... Là vùng đất hứa cho các thợ mộc, cư dân Bắc và Trung có tay nghề cao lần lượt di dân vào Bình Dương, sau đó tụ cư tại Phú Thọ-Thủ Dầu Một, hành trang của họ là đôi bàn tay khéo léo, óc sáng tạo và kinh nghiệm về kỹ thuật chạm, khảm xà cừ trên các tủ thờ, ghế dựa, trường kỷ, hương án...cũng như các loại hoành phi, câu đối. Nghề điêu khắc gỗ phát triển ở Bình Dương đã tạo nên thị hiếu thẩm mỹ của cư dân trong vùng rồi lan tỏa ra toàn quốc, hình thành một bộ môn nghệ thuật độc đáo của Bình Dương.
|
|![]()
![]()
![]()
|
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
|
|
|
|
|
![]()
![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
|
![]()
|Chịu trách nhiệm: Nguyễn Quang Tuyến, Giám đốc Sở Thông tin và Truyền thông tỉnh Bình Dương. Điện thoại: 0650-3842999, Fax: 0650-3842300
||Quản lý website: TRUNG TÂM THÔNG TIN ĐIỆN TỬ
|
Tầng 14 - tháp A, Tòa nhà Trung tâm hành chính tập trung tỉnh Bình Dương
Điện thoại: (0650)3.856.856 - Fax:(0650)3.855.856 Email:

X-Powered-By: TT-TTDT


markdown:
## vBulletin Message
[Chuyển nhanh](javascript://)
- Site Areas
[Cá nhân](usercp.php?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Tin nhắn](private.php?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Subscriptions](subscription.php?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Ai đang online ?](online.php?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Tìm kiếm trong chuyên mục](search.php?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Trang chủ](forum.php?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a)
- Chuyên mục
[Hoạt động của DDTH](forumdisplay.php/95-Hoạt-động-của-DDTH?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Thảo luận chung](forumdisplay.php/1-Thảo-luận-chung?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Tư vấn - Thị trường & Kiến thức cần biết](forumdisplay.php/2-Tư-vấn-Thị-trường-amp-Kiến-thức-cần-biết?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Mobile devices](forumdisplay.php/98-Mobile-devices?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Đào tạo](forumdisplay.php/8-Đào-tạo?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Lập trình](forumdisplay.php/17-Lập-trình?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Hệ thống - Mạng](forumdisplay.php/39-Hệ-thống-Mạng?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Internet & Web & Multimedia](forumdisplay.php/25-Internet-amp-Web-amp-Multimedia?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Cơ sở dữ liệu](forumdisplay.php/63-Cơ-sở-dữ-liệu?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Domains/Hosting](forumdisplay.php/109-Domains-Hosting?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Giao lưu - Thư giãn](forumdisplay.php/62-Giao-lưu-Thư-giãn?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a) [Trung Tâm Giao Dịch](forumdisplay.php/57-Trung-Tâm-Giao-Dịch?s=eca01cf2f559d3f92ef2e7aa2650b17a)

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

Pragma: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Wed, 16-Sep-2015 23:29:38 GMT; path=/

Content-Encoding: gzip


markdown:
Tài liệu này, phiên bản chính thức của Sổ Tay Cài Đặt bản phát hành wheezy của Debian, được công bố bằng nhiều
[dạng thức và bản dịch](http://www.debian.org/releases/wheezy//installmanual) khác nhau.
Trong nhiều trường hợp, trình cài đặt sẽ có khả năng phát hiện tự động phần cứng riêng của bạn. Để chuẩn bị được, khuyên bạn quen với phần cứng đó trước khi cài đặt.
Có thể tập hợp thông tin về phần cứng từ :
Sổ tay có sẵn với mỗi phần cứng.
The BIOS setup screens of your computer. You can view these screens when you start your computer by pressing a combination of keys. Check your manual for the combination. Often, it is the
**Delete** or the **F2** key, but some manufacturers use other keys or key combinations. Usually upon starting the computer there will be a message stating which key to press to enter the setup screen.
Hộp của mỗi phần cứng.
Cửa sổ Hệ Thống (System) trong bảng điều khiển (Control Panel) Windows.
Lệnh hay công cụ hệ thống trong hệ điều hành khác, gồm bộ quản lý tập tin. Nguồn này có ích đặc biệt để tìm thông tin về bộ nhớ RAM và bộ nhớ của phần cứng.
Quản trị hệ thống hay nhà cung cấp dịch vụ Mạng (ISP). Những nguồn này có thông tin báo bạn biết cách thiết lập khả năng chạy mạng và gởi/nhận thư điện tử.
**Bảng 3.1. Hardware Information Helpful for an Install**
|Phần cứng||Thông tin có thể cần|
|Phần cứng||Có mấy cái.|
|Thứ tự trên hệ thống.|
|Kiểu IDE (cũng biết là PATA), SATA hay SCSI.|
|Sức chứa còn rảnh sẵn sàng.|
|Phân vùng.|
|Phân vùng nơi hệ điều hành khác đã được cài đặt.|
|Network interfaces||Type/model of available network interfaces.|
|Máy in||Mẫu và hãng chế tạo.|
|Thẻ ảnh động||Type/model and manufacturer.|
Many products work without trouble on kFreeBSD. Moreover, hardware support in kFreeBSD is improving daily. However, kFreeBSD still does not run as many different types of hardware as some operating systems.
Drivers in kFreeBSD in most cases are not written for a certain “product” or “brand” from a specific manufacturer, but for a certain hardware/chipset. Many seemingly different products/brands are based on the same hardware design; it is not uncommon that chip manufacturers provide so-called “reference designs” for products based on their chips which are then used by several different device manufacturers and sold under lots of different product or brand names.
This has advantages and disadvantages. An advantage is that a driver for one chipset works with lots of different products from different manufacturers, as long as their product is based on the same chipset. The disadvantage is that it is not always easy to see which actual chipset is used in a certain product/brand. Unfortunately sometimes device manufacturers change the hardware base of their product without changing the product name or at least the product version number, so that when having two items of the same brand/product name bought at different times, they can sometimes be based on two different chipsets and therefore use two different drivers or there might be no driver at all for one of them.
For USB and PCI/PCI-Express/ExpressCard devices, a good way to find out on which chipset they are based is to look at their device IDs. All USB/PCI/PCI-Express/ExpressCard devices have so called “vendor” and “product” IDs, and the combination of these two is usually the same for any product based on the same chipset.
On Linux systems, these IDs can be read with the
**lsusb** command for USB devices and with the **lspci -nn** command for PCI/PCI-Express/ExpressCard devices. The vendor and product IDs are usually given in the form of two hexadecimal numbers, seperated by a colon, such as “1d6b:0001”.
An example for the output of
**lsusb**: “Bus 001 Device 001: ID 1d6b:0002 Linux Foundation 2.0 root hub”, whereby 1d6b is the vendor ID and 0002 is the product ID.
An example for the output of
**lspci -nn** for an Ethernet card: “03:00.0 Ethernet controller [0200]: Realtek Semiconductor Co., Ltd. RTL8111/8168B PCI Express Gigabit Ethernet controller [10ec:8168] (rev 06)”. The IDs are given inside the rightmost square brackets, i.e. here 10ec is the vendor- and 8168 is the product ID.
As another example, a graphics card could give the following output: “04:00.0 VGA compatible controller [0300]: Advanced Micro Devices [AMD] nee ATI RV710 [Radeon HD 4350] [1002:954f]”.
On Windows systems, the IDs for a device can be found in the Windows device manager on the tab “details”, where the vendor ID is prefixed with VEN_ and the product ID is prefixed with DEV_. On Windows 7 systems, you have to select the property “Hardware IDs” in the device manager's details tab to actually see the IDs, as they are not displayed by default.
Searching on the internet with the vendor/product ID, “kFreeBSD” and “driver” as the search terms often results in information regarding the driver support status for a certain chipset. If a search for the vendor/product ID does not yield usable results, a search for the chip code names, which are also often provided by lsusb and lspci (“RTL8111”/“RTL8168B” in the network card example and “RV710” in the graphics card example), can help.
Debian GNU/kFreeBSD is also available as a so-called “live system” for certain architectures. A live system is a preconfigured ready-to-use system in a compressed format that can be booted and used from a read-only medium like a CD or DVD. Using it by default does not create any permanent changes on your computer. You can change user settings and install additional programs from within the live system, but all this only happens in the computer's RAM, i.e. if you turn off the computer and boot the live system again, everything is reset to its defaults. If you want to see whether your hardware is supported by Debian GNU/kFreeBSD, the easiest way is to run a Debian live system on it and try it out.
There are a few limitations in using a live system. The first is that as all changes you do within the live system must be held in your computer's RAM, this only works on systems with enough RAM to do that, so installing additional large software packages may fail due to memory constraints. Another limitation with regards to hardware compatibility testing is that the official Debian GNU/kFreeBSD live system contains only free components, i.e. there are no non-free firmware files included in it. Such non-free packages can of course be installed manually within the system, but there is no automatic detection of required firmware files like in the
debian-installer, so installation of non-free components must be done manually if needed.
Information about the available variants of the Debian live images can be found at the
[Debian Live Images website](http://www.debian.org/CD/live/).
If your computer is connected to a fixed network (i.e. an Ethernet or equivalent connection — not a dialup/PPP connection) which is administered by somebody else, you should ask your network's system administrator for this information:
Tên máy [host name] (có lẽ bạn tự quyết định được).
Tên miền [domain name].
Địa chỉ IP [IP address] của máy tính.
Mặt nạ mạng [netmask] cần dùng với mạng cục bộ.
Địa chỉ IP của hệ thống cổng ra [gateway] mặc định tới đó bạn nên định tuyến,
*nếu mạng có*.
Trên mạng, hệ thống cần dùng như là trình phục vụ dịch vụ tên miền (DNS).
If the network you are connected to uses DHCP (Dynamic Host Configuration Protocol) for configuring network settings, you don't need this information because the DHCP server will provide it directly to your computer during the installation process.
If you have internet access via DSL or cable modem (i.e. over a cable tv network) and have a router (often provided preconfigured by your phone or catv provider) which handles your network connectivity, DHCP is usually available by default.
If you use a WLAN/WiFi network, you should find out:
The ESSID (“network name”) of your wireless network.
The WEP or WPA/WPA2 security key to access the network (if applicable).

Server: Apache

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html

Content-Language: vi


markdown:
Stent JJ là gì và tại sao phải đặt Stent JJ
27/10/2009
I. Stent JJ là gì?
JJ stent là một ống rỗng bằng nhựa dẻo được thiết kế đặc biệt để luồn vào niệu quản. Niệu quản là ống tự nhiên dẫn nước tiểu từ thận xuống bàng quang. Chiều dài của các stent dùng cho bệnh nhân người lớn thay đổi từ 24 đến 30 cm. Có nhiều kiểu stent, và một số những khác biệt giữa chúng giúp các stent có thể đem lại những lợi ích khác nhau tùy theo từng tình huống lâm sàng.
H1-Stent JJ kết nối thận với bàng quang thông qua niệu quản
H2- Các kiểu stent JJ
II. Tại sao phải đặt stent JJ?
Có nhiều trường hợp cần phải đặt JJ stent.
- Stent JJ giúp nước tiểu có thể chảy từ thận xuống đến bàng quang ngay cả khi ống dẫn tiểu bị tắc nghẽn do bất kỳ nguyên nhân nào. Bằng cách này, thận tiếp tục hoạt động và không bị tổn thương do tắc nghẽn, đồng thời tránh những cơn đau quặn dữ dội khi thận không được dẫn lưu tốt. Nguy cơ nhiễm trùng cũng giảm đáng kể.
- Stent còn bảo vệ niệu quản, giúp niệu quản lành vết thương ngay cả khi đã bị thương tổn. Nếu không đặt stent khi niệu quản bị tổn thương vì một lý do nào đó, lúc vết thương lành, niệu quản có thể bị chít hẹp. Đặt stent đề phòng được điều này, giúp niệu quản phục hồi lại chức năng hoạt động bình thường về sau.
- Trong một số trường hợp, đặt stent vì nó có thể giúp niệu quản dãn rộng ra sau một thời gian. Việc này quan trọng khi cần đưa dụng cụ thông qua lòng niệu quản hoặc khi lấy sỏi. Điều này xảy ra điển hình khi những cố gắng đi ngược dòng lên niệu quản để lấy sỏi bị thất bại vì niệu quản quá hẹp. Đặt stent giúp các tiếp cận vào niệu quản sau này dễ thành công hơn.
III. Chỉ Định đặt Stent JJ.
H3-Đặt stent JJ giúp vượt qua được tắc nghẽn ở niệu quản
Đặt stent JJ khi có tắc nghẽn ở niệu quản hoặc thận. Các nguyên nhân điển hình gây tắc nghẽn là:
- Sỏi niệu quản: Sỏi thường được hình thành ở thận, sau đó di chuyển xuống niệu quản và gây tắc nghẽn. Nhiều sỏi có thể tự thoát ra ngoài theo đường tiểu, nhưng một số khác bị kẹt lại, gây ra tắc nghẽn cần được giải quyết. Khi tắc nghẽn đi kèm với biến chứng nhiễm trùng thì cần phải khẩn trương giải quyết
- Stent sau phẫu thuật: Sau khi thực hiện phẫu thuật, stent thường được đặt để giảm thiểu phù nề ở niệu quản, dự phòng nguy cơ tắc nghẽn hoặc đau. Cũng thường đặt stent sau khi tán sỏi ở thận hoặc niệu quản để giúp các sỏi vụn thoát ra ngoài dễ dàng hơn.
- Chít hẹp: Chít hẹp có thể do sẹo gây hẹp và tắc nghẽn lòng niệu quản
- U bướu: Cả bướu lành lẫn u ác tính đều có thể gây tắc nghẽn lòng niệu quản, cần phải đặt stent để giải quyết tắc nghẽn ở thận. Stent được đặt để giúp cải thiện chức năng thận trước khi thực hiện các biện pháp điều trị khác như hóa trị hoặc phẫu thuật triệt để cắt bỏ khối u. Trong một số bệnh lý khác như bệnh Ormond (xơ cứng khoang sau phúc mạc), stent giúp dẫn lưu thận trong lúc điều trị nội khoa giảm bớt tình trạng sưng phù đã gây tắc nghẽn trước đó.
- Tổn thương niệu quản: Tổn thương có thể xảy ra khi nội soi niệu quản, đặc biệt trong những trường hợp điều trị sỏi hoặc thực hiện sinh thiết, khi phẫu thuật ở ruột, khi thực hiện các thủ thuật sản phụ khoa, hoặc khi có các tổn thương trực tiếp đến niệu quản do vết thương xuyên thấu. Các tình huống kể trên sẽ dẫn đến phù nề như một đáp ứng sau tổn thương, và hậu quả sẽ là tắc nghẽn. Nếu có vết rách rất nhỏ ở niệu quản, stent JJ có thể giúp lành vết thương chung quanh nó, dù rằng trong một số trường hợp vẫn phải cần đến mổ hở để sửa chữa lại.
IV. Những bất tiện của việc đặt JJ stent?
- Không thể dự báo được các tác dụng phụ của việc đặt stent sẽ xảy ra đối với bệnh nhân nào. Một số người dung nạp stent dễ dàng. Số khác lại gặp các vấn đề như sẽ mô tả sau đây. Các tác dụng phụ này có thể chỉ tồn tại trong vài ngày hoặc vài tuần đầu tiên sau khi đặt stent. Một số bệnh nhân khác lại cho biết các triệu chứng này kéo dài trong suốt thời gian stent hiện diện trong cơ thể họ.
- Stent JJ có thể gây tiểu máu ở nhiều thời điểm khác nhau. Thông thường, vận động thể lực khiến stent di chuyển trong cơ thể và nước tiểu có thể có máu. Người bệnh cảm thấy đau ở vùng hông lưng, vùng bàng quang, vùng bẹn, dương vật ở nam hoặc niệu đạo ở nữ, đôi khi đau lan xuống hai tinh hoàn. Đau và khó chịu có thể rõ rệt hơn sau các hoạt động thể lực hoặc sau khi đi tiểu.
- Stent có thể gây kích thích bàng quang và khiến bệnh nhân phải đi tiểu thường xuyên hơn, kể cả nhu cầu phải thức dậy ban đêm để đi tiểu. Các triệu chứng này sẽ được cải thiện sau khi dùng thuốc. Stent hiếm khi gây són tiểu ở phụ nữ.
Các tác dụng phụ này sẽ biến mất sau khi rút stent.
V. Những vấn đề gì có thể xảy ra khi đặt stent JJ?
Đôi khi stent bị vôi hóa và hình thành một lớp vỏ bọc bên ngoài tương tự như những viên sỏi. Stent cũng có thể di lệch khỏi vị trí. Trong những tình huống này, stent thường di chuyển xuống bàng quang và gây ra các biểu hiện nặng hơn như tiểu lắt nhắt, khó chịu ở vùng bàng quang và tiểu ra máu.
VI. Stent có ảnh hưởng đến sinh hoạt hàng ngày không?
- Bệnh nhân vẫn có thể đi làm và chơi thể thao tuy rằng sẽ cảm thấy mau mệt và khó chịu hơn. Ngoài ra bệnh nhân còn cảm thấy có nhu cầu đi tiểu nhiều hơn bình thường.
- Vẫn có thể đi du lịch dù rằng đôi khi phải cần đến chăm sóc y tế.
- Stent JJ có thể gây ra những tác dụng phụ, ảnh hưởng đến chất lượng sống.
- Không có hạn chế nào về mặt sinh hoạt tình dục khi đặt stent JJ.
VII. Cần chú ý thêm điều gì khi đang được đặt stent JJ?
- Nên uống ít nhất 1½ đến 2 lít nước mỗi ngày
- Báo ngay cho bác sĩ biết nếu xảy ra các tác dụng phụ khó chịu
VIII. Khi nào cần đi khám ngay?
Đi khám ngay nếu:
Đau thường xuyên và không thể chịu đựng nổi do stent
Có các triệu chứng và dấu hiệu của nhiễm trùng niệu (sốt, lạnh run, khó chịu và đau khi đi tiểu)
Stent rơi ra ngoài
Tiểu ra máu nhiều hơn một cách đáng kể
IX. Stent được đặt ra sao?
- Stent JJ thường được đặt sau khi gây mê toàn thân, đôi lúc phối hợp với các thủ thuật khác tùy theo lý do đặt stent.
- Đưa máy nội soi bàng quang dạng kính viễn vọng (telescope) qua niệu đạo rồi vào bàng quang. Stent được luồn qua máy nội soi rồi đưa vào niệu quản. Kiểm tra vị trí của stent bằng XQuang.
H4- Kiểm tra vị trí stent JJ bằng XQuang
H5- Stent JJ đặt đúng vị trí để giải quyết tắc nghẽn do sỏi vụn ở niệu quản (T)
X. Các biện pháp được dùng để thay thế cho stent JJ?
- Trong một số trường hợp, khi tắc nghẽn có thể chỉ là thoáng qua thì không cần thiết phải đặt stent JJ. Tuy nhiên nếu thực hiện nhiều thủ thuật thì phù nề và đau sẽ có khả năng xảy ra.
- Trong một số trường hợp có thể đặt một ống thông từ thận, qua niệu quản rồi dẫn lưu ra da. Khi rút ống rất thuận tiện, không đòi hỏi thủ thuật nào. Điều bất tiện là chỉ có thể đặt ống thông này trong thời gian vài ngày mà thôi.
- Biện pháp thay thế khác là đặt một ống dẫn lưu trực tiếp từ thận ra da. Thủ thuật này được gọi là “mở thận ra da” (nephrostomy), thực hiện dưới hướng dẫn của siêu âm và đòi hỏi thận phải ứ nước đủ để cho phẫu thuật viên có thể tiếp cận vị trí cần thiết một cách dễ dàng. Do ống dẫn lưu nằm ở ngoài cơ thể nên khá bất tiện và có thể bị sơ ý rút ra. Lợi điểm là việc dẫn lưu sẽ tốt hơn stent JJ trong những trường hợp viêm thận mủ kèm tắc nghẽn (pyonephrosis).
XI. Stent JJ được lấy ra như thế nào?
Stent JJ được lấy ra bằng ống nội soi bàng quang sau khi gây tê tại chỗ hoặc gây mê toàn thân. Một ống nội soi mềm đặc biệt, dạng kính viễn vọng được đưa vào niệu đạo. Gắp stent và rút ra.
Stent JJ thường không được lưu giữ quá 3 tháng trong cơ thể
H6-Máy nội soi bàng quang mềm
Albatros
Tham khảo tài liệu của Windsor Urology, Swansea Urology (Vương Quốc Anh), Duchess of Kent Day Surgery Unit
## Đánh dấu

X-Powered-By: ASP.NET 4.0

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Wed, 16-Sep-2015 23:01:41 GMT; path=/

Vary: User-Agent


markdown:
# SorbitolThuốc thúc đẩy sự hydrat - hoá các chất chứa trong ruột. Sorbitol kích thích tiết cholecystokinin - pancreazymin và tăng nhu động ruột nhờ tác dụng nhuận tràng thẩm thấu.
Tên quốc tế: Sorbitol.
Loại thuốc: Thuốc nhuận tràng thẩm thấu.
Dạng thuốc và hàm lượng
Gói 5 g (uống); dung dịch 70% để uống hoặc đặt trực tràng.
Tác dụng
Sorbitol (D - glucitol) là một rượu có nhiều nhóm hydroxyl, có vị ngọt bằng 1/2 đường mía (sacarose). Thuốc thúc đẩy sự hydrat - hoá các chất chứa trong ruột. Sorbitol kích thích tiết cholecystokinin - pancreazymin và tăng nhu động ruột nhờ tác dụng nhuận tràng thẩm thấu.
Sorbitol chuyển hóa chủ yếu ở gan thành fructose, một phản ứng được xúc tác bởi sorbitol dehydrogenase. Một số sorbitol có thể chuyển đổi thẳng thành glucose nhờ aldose reductase.
Chỉ định
Sorbitol được dùng trong điều trị triệu chứng táo bón và khó tiêu.
Chống chỉ định
Sorbitol chống chỉ định trong các bệnh thực thể viêm ruột non, viêm loét đại - trực tràng, bệnh Crohn và hội chứng tắc hay bán tắc, hội chứng đau bụng chưa rõ nguyên nhân.
Sorbitol chống chỉ định đối với người bệnh không dung nạp fructose do di truyền (bệnh chuyển hóa hiếm gặp).
Thận trọng
Không được dùng trong trường hợp tắc đường dẫn mật. Ở người bệnh "đại tràng kích thích" tránh dùng sorbitol khi đói và nên giảm liều.
Không nên dùng lâu dài thuốc nhuận tràng. Trị táo bón bằng sorbitol chỉ để hỗ trợ cho cách điều trị bằng chế độ ăn uống.
Tác dụng phụ
Có thể bị ỉa chảy và đau bụng, đặc biệt ở những người bệnh có "đại tràng kích thích" hoặc trướng bụng.
Ngừng dùng thuốc khi có tác dụng phụ.
Liều lượng và cách dùng
Chỉ được dùng các thuốc nhuận tràng thẩm thấu với liều đơn và không thường xuyên.
Ðiều trị triệu chứng khó tiêu: Dùng thuốc trước bữa ăn hoặc khi có khó tiêu, người lớn 1 - 3 gói mỗi ngày.
Ðiều trị táo bón: Người lớn dùng 1 gói vào lúc đói, buổi sáng. Trẻ em 1/2 liều người lớn.
Ghi chú: Pha 1 gói trong 1/2 cốc nước, uống trước bữa ăn 10 phút.
Nhuận tràng: Sorbitol đặt trực tràng, liều thường dùng là 120 ml dung dịch 20 - 30% cho người lớn và trẻ em từ 12 tuổi trở lên; hoặc 30 - 60 ml cho trẻ em từ 2 - 11 tuổi, dưới dạng thụt.
Dung dịch 70% uống: Pha loãng tỷ lệ 1:1 với nước; dùng để tạo hỗn dịch với than hoạt, liều đầu tiên: 0,5 - 1 g/kg/lần/ngày; tối đa 50 g; liều thông thường nhuận tràng: 20 - 50 g.
Tương tác thuốc
Do làm tăng nhu động ruột, mọi thuốc nhuận tràng có thể rút ngắn thời gian di chuyển của các thuốc uống cùng, do đó làm giảm sự hấp thu của những thuốc này.
Quá liều và xử trí
Rối loạn nước và điện giải do dùng nhiều liều lặp lại. Nước và điện giải phải được bù nếu cần.

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
/4
# Đề cương ôn tập Kiểm tra Học kỳ II_Môn Ngữ văn THCS
Upload:
[AnlaJo.dokovn](/user/AnlaJo.dokovn)|Ngày: 17/04/2013|Lượt
xem: 1056|Tải về: 1
Chuyên mục:
Đề cương ôn tập Kiểm tra Học kỳ II_Môn Ngữ văn THCS
![](/images/dokov2/QC_728_90.png)


markdown:
Tuyển sinh Tuyển sinh - Viện đào tạo Sau đại học - Đại học Kinh Tế Quốc Dân Công ty cổ phần Truyền Thông Văn Hóa Việt VHV vhv.vn
Tuyển sinh Tuyen sinh
Thông báo kết quả phúc tra Kỳ tuyển sinh cao học năm 2012
CHƯƠNG TRÌNH THẠC SĨ QUẢN LÝ NHÂN SỰ liên kết giữa Đại học Paris Ouest Nanterre la Defense và trường Đại học Kinh tế Quốc dân
Thông báo tuyển sinh cao học Việt Bỉ năm 2013, ngành Quản trị kinh doanh và ngành Ngân hàng & Tài chính
Danh sách thí sinh dự thi cao học đợt 2 năm 2012 tại các tỉnh
Bổ sung kiến thức
Thông báo TS
Ôn tập
Thi TOEFL
Kết quả thi cao học đợt II - tại các tỉnh Đồng Tháp, Tây nguyên, Tây Bắc
Thông báo kết quả thi tuyển sinh sau đại học đợt tháng 8/2011
Tuyển sinh
Thông báo kết quả phúc tra Kỳ tuyển sinh cao học năm 2012
CHƯƠNG TRÌNH THẠC SĨ QUẢN LÝ NHÂN SỰ liên kết giữa Đại học Paris Ouest Nanterre la Defense và trường Đại học Kinh tế Quốc dân
Thông báo tuyển sinh cao học Việt Bỉ năm 2013, ngành Quản trị kinh doanh và ngành Ngân hàng & Tài chính
Danh sách thí sinh dự thi cao học đợt 2 năm 2012 tại các tỉnh
Bổ sung kiến thức
Thông báo TS
Ôn tập
Thi TOEFL
Kết quả thi cao học đợt II - tại các tỉnh Đồng Tháp, Tây nguyên, Tây Bắc
Thông báo kết quả thi tuyển sinh sau đại học đợt tháng 8/2011
file sharing, chia sẻ file, viettel, tài liệu, luận văn, đồ án,thương mại,doanh nghiệp,kinh doanh,tiếp thị,business

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
|
|
(16min) | 82% from xvideos ![]()
|
|![]()
|Gumaxxx.com adds many porn videos every day. Sex videos can be viewed online. Porn videos can also be downloaded. Huge selection of hardcore videos is what makes Gumaxxx the best porn tube site. The site contains 100% user-uploaded free porn all over the net. None of the content is hosted on this server.
|
By viewing Gumaxxx.com you acknowledge that you have reached the legal age for viewing porn in your country.
Parents - It is YOUR Responsibility to Protect your Children. These programs below will filter out Adult websites like Gumaxxx.com Netnanny.com Surfwatch.com Cybersitter.com Cyberpatrol.com Internet explorer also alows Parents to Block Adult websites with a password under the Tools menu - Internet options (select content option) on your browser.
: fopen(/_cache/gumaxxx.com/search/+kiều1.cache): failed to open stream: No such file or directory in
**/opt/lampp/htdocs/gumaxxx.com/search/index.php** on line **282**
can't open file

Server: Apache/2.4.3 (Unix) OpenSSL/1.0.1c PHP/5.4.7


markdown:
|
|
|
|
** ĐỀ TÀI**
**ỨNG DỤNG TIẾN BỘ KỸ THUẬT SẢN XUẤT DUNG DỊCH HOẠT HOÁ ĐIỆN HOÁ (ECA) **
**ĐỂ THAY THẾ CÁC CHẤT TẨY RỬA, LÀM VỆ SINH VÀ KHỬ TRÙNG **
**TRONG BỆNH VIỆN ĐA KHOA TỈNH HẢI DƯƠNG**
**Chủ nhệm đề tài: **BS. Bùi Đức Long, Giám đốc Bệnh viện Đa khoa tỉnh Hải Dương. **Cơ quan chủ trì thực hiện: **Bệnh viện Đa khoa tỉnh Hải Dương. **Thời gian thực hiện: **Năm 2003. **Đề tài được tổng kết.**
# I. MỤC TIÊU
Ứng dụng công nghệ ECA trong y tế, nhằm thay thế các chất sát khuẩn thường dùng trong bệnh viện bằng dung dịch Anolyte.
**II. TÓM TẮT KẾT QUẢ THỰC HIỆN** **1. Ứng dụng TBKT sản xuất dung dịch hoạt hoá điện hoá (ECA) để thay thế các chất tẩy rửa làm vệ sinh và khử trùng trong Bệnh viện Đa khoa tỉnh Hải Dương**.
- Đã lắp đặt thiết bị sản xuất dung dịch hoạt hoá điện hoá (ECA) với các thông số kỹ thuật cơ bản: Công suất 60 lít/giờ, hàm lượng muối 5,1± 0,2g/l, hàm lượng clor hoạt tính 250 - 350 mg/l, chỉ số pH 7,2 - 8,2; thể ô xi hoá khử 700 - 900 mV.
- Đã đưa vào vận hành để sản xuất tại chỗ dung dịch hoạt hoá ECA.
**2. Thử nghiệm hiệu quả khử khuẩn của dung dịch Anolyte ở nồng độ 40% và 100% trong việc sử dụng vệ sinh khử trùng sàn nhà khu buồng bệnh, mặt bàn các phòng bệnh ở các khoa lâm sàng và cận lâm sàng.**
- Qui mô thử nghiệm: 30 buồng bệnh và các mặt bàn buồng bệnh.
- Đánh giá hiệu quả khử khuẩn của dung dịch Anolyte 40%:
+ Đối với sàn nhà các buồng bệnh thì diệt được các loại vi khuẩn: Klebsiella, E.Coli, P.aeruginosa, nấm, S.Aureus và Streptococi hoàn toàn. Ở nồng độ 40% thì không diệt được vi khuẩn Baccilus một cách triệt để.
So sánh đối chiếu với hiệu quả khử khuẩn của dung dịch viên nén Presep thì hiệu quả khử khuẩn là tương đương nhau.
+ Đối với mặt bàn các buồng bệnh thì diệt được các loại vi khuẩn Klebsiella, E.Coli hoàn toàn. Còn S.Aureus, Baccilus và Streptococi không diệt được triệt để.
- Hiệu quả khử khuẩn của dung dịch Anolyte ở nồng độ 100%: thí nghiệm ở 6 khoa diệt được hoàn toàn các loại vi khuẩn Klebsiella, E.Coli, S.aureus, Baccilus, P.Aeruginosa và Streptococi.
**3. Thử nghiệm hiệu quả khử khuẩn của dung dịch Anolyte trong việc khử trùng quần áo bác sỹ và bệnh nhân khoa lây.**
- Qui mô thử nghiệm: 15 lô ga trải giường và 15 lô vải thấm máu.
- Hiệu quả đối với đối tượng là ga trải giường: triệt để diệt được các loại vi khuẩn xuất hiện có trên ga trải giường. So sánh hiệu quả với dung dịch viên nén Presep thì hiệu quả khử khuẩn là tương đương nhau.
- Với đối tượng là vải thấm máu thì hiệu quả khử khuẩn không triệt để.
- Thử nghiệm hiệu quả của dung dịch Anolyte trong việc khử trùng găng tay cao su thì hiệu quả khử khuẩn cao, tương đồng với hiệu quả sử dụng với dung dịch viên nén Presep.
**4. Kết luận.**
- Hiệu quả khử khuẩn của dung dịch Anolyte rất cao, giá thành rẻ, giá thành 1 lít dung dịch khoảng 44 đồng. Theo tính toán sơ bộ, nếu sử dụng liên tục sau hơn 1 năm thì tiết kiệm chi phí hoá chất diệt trùng của Bệnh viện Đa khoa tỉnh Hải Dương bằng chi phí mua một thiết bị dung dịch hoạt hoá ECA.
- Anolyte ít gây độc hại cho người sử dụng cũng như môi trường xung quanh.
- Anolyte hoàn toàn thay thế được các hoá chất nhập ngoại phục vụ khử trùng bệnh viện.
# II. NHÂN RỘNG KẾT QUẢ
Đề tài đã được triển khai áp dụng tại Bệnh viện Đa khoa tỉnh Hải Dương. Tuy vậy, vì kinh phí và các quy định trong ngành y tế, nên thiết bị không được trang bị cho các bệnh viện khác trên địa bàn tỉnh.
|
|[Tiếp theo >](/index.php?option=com_content&view=article&id=754:nghien-cu-c-cu-bnh-tt-tnh-hi-dng&catid=107:lvyt&Itemid=169)

Server: Apache/2.2.22 (Ubuntu)

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


markdown:
# Áo Len Cánh Dơi Thắt Nơ Vai
Áo Len Cánh Dơi Thắt Nơ Vai – Form Rộng Mềm Mại, Thanh Thoát, Màu Sắc Thời Trang – Thể Hiện Vẻ Nữ Tính, Điệu Đà Của Bạn Gái. Giá 170.000 VNĐ, Còn 105.000 VNĐ, Giảm 38%. Chỉ Có Tại Hotdeal.vn!
đ(-38%) đ
đã mua
**Deal đã đóng lúc**
## Điểm nổi bật
- Áo len cánh dơi thắt nơ vai là sự lựa chọn tinh tế dành cho những cô nàng nữ tính, dịu dàng.
- Chất liệu len mềm mịn, đặc biệt thông thoáng, tạo cảm giác thoải mái và tự tin cho người mặc.
- Form dáng hiện đại với tay cánh dơi cách điệu, thắt nơ vai nữ tính, tạo điểm nhấn cho gu ăn mặc thời thượng của bạn gái.
- Màu sắc trang nhã, thanh lịch, vừa làm nổi bật làn da trắng hồng, vừa dễ dàng phối cùng các kiểu trang phục khác.
**- Trọng lượng gói hàng cả bao bì: 200 gram**
## Điều kiện
**- Hotdeal giao sản phẩm theo màu đến tận tay khách hàng.**
+ Đối với khu vực TP.HCM: Miễn phí.
+ Đối với các tỉnh thành khác: Chuyển phát nhanh theo phí bưu điện.
**- Áp dụng cho Áo len cánh dơi thắt nơ vai.** **- Màu sắc: xanh cốm, kem, hồng** **- Kích cỡ: Free size**
- Thời gian cuối giao sản phẩm đến hết: 29/10/2013, không giao sản phẩm ngày chủ nhật.
- Khách hàng không bù thêm tiền khi nhận sản phẩm.
- Khách hàng vui lòng kiểm tra sản phẩm trước khi nhận hàng, Hotdeal không chịu trách nhiệm đổi trả sản phẩm sau khi giao hàng.
![ ](/skins/hotdealv2/customer/images/btn-view-term-more.png)
![ ](/skins/hotdealv2/customer/images/btn-view-term-more.png)
## Thông tin chi tiết
**NGÀY MỚI THÊM PHONG CÁCH CÙNG ÁO LEN CÁNH DƠI THẮT NƠ VAI!**
Áo len cánh dơi với form dáng hiện đại, thông thoáng, đặc biệt không kén vóc dáng, giúp bạn gái “hô biến” những nhược điểm về vóc dáng, tự tin hơn với gu ăn mặc thời thượng. Áo được may từ chất liệu len mềm mịn, độc đáo, cộng thêm màu sắc trang nhã, rất thích hợp với những cô nàng nữ tính, điệu đà. Bạn gái có thể phối áo cùng các kiểu quần âu, chân váy, jeans, hoặc short ngắn khỏe khoắn, tạo nên chút ngẫu hứng cho ngày thu.
**Thông tin sản phẩm:**
- Tên sản phẩm: Áo len cánh dơi thắt nơ vai
- Xuất xứ: Việt Nam
- Kiểu dáng: cổ thuyền, tay cánh dơi, thắt nơ vai
|
||
||
||
||
||
||
||
|
|
|
Xanh cốm
|
|
Len
|
|
Free size
|
|
84-90
|
|
38-42
|
|
8
|
|
58
|
|
Có
|
|
Kem
|
|
Hồng
*Áo len cánh dơi giúp bạn gái thêm trẻ trung, sành điệu mỗi khi xuất hiện.*
*Thích hợp với mọi vóc dáng, từ cô nàng mảnh mai cho đến những bạn gái đậm người.*
*Thiết kế tay cánh dơi hiện đại, cách điệu phần vai áo, giúp bạn gái khoe đôi vai gầy thanh mảnh, quyến rũ.*
*Áo có thể mix cùng các kiểu chân váy, jeans hoặc kaki khi đến công sở, hoặc phối trẻ trung cùng short ngắn khi ra phố.*
*Hãy chọn MUA ngay!*
## Áo Len Cánh Dơi Thắt Nơ Vai
đ
đã mua
**Deal đã đóng lúc**
## Nhận xét & Thảo luận
Bạn phải đăng nhập để gửi bình luận.
## Tóm tắt sản phẩm
Tên sản phẩm:Áo Len Cánh Dơi Thắt Nơ Vai Hình ảnh: Mô tả:Áo Len Cánh Dơi Thắt Nơ Vai – Form Rộng Mềm Mại, Thanh Thoát, Màu Sắc Thời Trang – Thể Hiện Vẻ Nữ Tính, Điệu Đà Của Bạn Gái. Giá 170.000 VNĐ, Còn 105.000 VNĐ, Giảm 38%. Chỉ Có Tại Hotdeal.vn! Ngành hàng:Thời Trang Nữ Mã deal:38044 Đánh giá:1 khách hàng đánh giá - Trung bình:5 điểm: Giá:105,000 VNĐ Đang bán tại:Hotdeal.vn Tình trạng sản phẩm:Mới - Hết hàng
## Danh sách thảo luận
HoTro32_Hotdeal
Hotdeal giao sản phẩm theo màu đến tận tay khách hàng.
+ Đối với khu vực TP.HCM: Miễn phí.
+ Đối với các tỉnh thành khác: Chuyển phát nhanh theo phí bưu điện.
- Áp dụng cho Áo len cánh dơi thắt nơ vai.
- Màu sắc: xanh cốm, kem, hồng
- Kích cỡ: Free size
- Thời gian cuối giao sản phẩm đến hết: 29/10/2013, không giao sản phẩm ngày chủ nhật.
- Khách hàng không bù thêm tiền khi nhận sản phẩm.
- Khách hàng vui lòng kiểm tra sản phẩm trước khi nhận hàng, Hotdeal không chịu trách nhiệm đổi trả sản phẩm sau khi giao hàng.
Cảm ơn các bạn!"
Bạn phải đăng nhập để gửi bình luận.

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

X-Frame-Options: sameorigin


markdown:
1900s Name: Korsun1900s District: Kanev1900s Province: Kiev1900s Country: Russian Empire
Modern: Korsun Shevchenkovskiy, UkraineModern Ukrainian: Корсунь Шевченківський
Modern Russian: Корсунь Шевченковский
1930s: Korsun, Kiev, Ukraine SSR, Soviet Union1950s: Korsun Shevchenkovskiy, Soviet Union
Other names: Korsun-Shevchenkovskiy [Rus, since 1944], Korsun [Rus, until 1944], Korsun-Shevchenkivskyi [Ukr], Korsun Szewczenkowski [Pol], Korsun-Schewtschenkiwskyj [Ger], Karun SheychenkovskayaCoordinates: 49°26'N 31°15'E Mapquest
Google Maps


markdown:
xem phim diep vu 2009 thuyet minh online, download Điệp Vụ 2009 - Thuyet Minh hd online
Phim Online
Phim Bộ
Hồng Kông
Phim Đang Chiếu HOT
Hàn Quốc
Hoạt Hình
Đài Loan
HongKong English Subtitle
Phim Lẻ
Tình Cảm
Võ Thuật Kiếm Hiệp
Ma - Kinh Di
̣
Phim Hài
Hành Động - XHĐ
Phim Âu - Mỹ
Việt Nam
Phim Việt Nam
Hài Kịch
Nhạc Việt Nam
Phóng Sự
Cả Lương
Thể Thao - Sport
New Release
Phim Rất Hay
Mới Cập Nhật
Phim Mới
Đánh Giá Cao
Xem Nhiều
Danh Sach Phim
Forum
Facebook
Neu ban khong vao duoc, xin vui long thu lai sau, chung toi dang co gang khac phuc su co.
Điệp Vụ 2009 - Thuyet Minh - phim hanh dong xhd
Điệp Vụ 2009 - Thuyet Minh
,
0
episodes | Luot Xem:
445419
| 0 |
Dien Vien:
Description - Thong tin them ve phim
Phim cùng thể loại - Similar movies
I Saw The Devil VietSub 2010
View:
131128
Săn tìm kho báu kim cương
View:
530522
An Oan Giang Ho
View:
212796
Tình Yêu Chốn Thiên Đường
View:
48051
Đăng kí nhận phim mới qua email
Copyright © 2007 - 2012
Kenh88.Com
Phim Online Entertainment Network
Phim88.com
is a portal that made for
Phim
,
Phim Online
,
Xem Phim
, Online Phim and
Xem Phim
Online.
Phim88.Com main focus on phim online,
online phim
,
xem phim online
,
download phim
. Phim tai phim88.com chat luong cao va download truc tiep. Ban co the xem
phim online
hoac download phim toc do cao. Phim88.Com covers
phim viet nam
,
phim hong kong
,
phim han quoc
, phim trung quoc, phim dai loan, phim le,
phim bo
, phim tap, phim tvb.
Phim88.Com
is absolutely legal and contain only links to other sites on the Internet : (youtube.com, dailymotion.com,.. ).Phim88.Com is not responsible for the accuracy, compliance, copyright, legality, decency, or any other aspect of the content of other linked sites.
If you have any legal issues please contact appropriate media file owners / hosters.
DMCA Notification
|
Privacy Policy