text:
tag:blogger.com,1999:blog-50461370389367636222018-03-20T08:45:09.459-07:00Bài viết của Cư sĩ Minh MẫnCư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.comBlogger2601125tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-71129554573986612732018-03-15T05:34:00.002-07:002018-03-15T05:34:16.820-07:00* VIỆC THỨ BA CỦA ĐẠI THIÊN

“HOÀI - NGHI” - là một trong 5 việc của Đại Thiên<o:p></o:p>

Cả năm điều của Đại Thiên được ghi chép trong Luận Bả-sa:<o:p></o:p>

– Vị A-la-Hán còn xuất tinh.<o:p></o:p>

– Vị A-la-hán còn vô tri.<o:p></o:p>

– Vị A-la-hán còn hoài nghi.<o:p></o:p>

– Vị A-la-hán còn được người khác chỉ điểm mới biết mình là A-la-hán.<o:p></o:p>

– Đạo xuất hiện nhờ tiếng khổ.<o:p></o:p>

 ***<o:p></o:p>

Phần thứ ba này, quan điểm vị A la hán còn hoài nghi không? Đã được Thượng tọa bộ chất vấn, để bảo vệ quan điểm A la hán còn xuất tinh do “thiên ma tác động” tạo sự hoài nghi cho vị A la hán nên Đại Thiên xác nhận “vị A-la-hán còn hoài nghi”.<o:p></o:p>

Mặt khác, “vị A-la-hán còn hoài nghi” là một quan điểm khác của Đông Sơn Trú bộ và Tây Sơn trú bộ (hay của Đại Chúng Bộ).<o:p></o:p>

8 vấn đề hoài nghi về chân pháp như: Hoài nghi Phật, hoài nghi Pháp, hoài nghi Tăng, hoài nghi đời quá khứ, hoài nghi đời vị lai, hoài nghi cả quá khứ lẫn vị lai và hoài nghi về lý duyên sinh.<o:p></o:p>

Thượng Tọa bộ chỉ buộc Đông Sơn trú bộ xác định “Vị A-la-hán có còn hoài nghi về Sơ quả, Nhị quả, Tam quả, Tứ quả không?” Và Đông Sơn trú bộ đã trả lời “không còn”<o:p></o:p>

Thượng Tọa bộ chỉ kết luận “mọi hoài nghi về chân pháp như: Hoài nghi - hoài nghi triền, hoài nghi cái, hoài nghi tùy miên, hoài nghi phiền não, hoài nghi về Y tương sinh… Tất cả hoài nghi này, vị A-la-hán không còn<o:p></o:p>

Theo Phật Quang đại từ điển giải thích:<o:p></o:p>

NGHI HOẶC..... Ngờ vực, chỉ cho trạng thái tâm không yên định, khiến năng lực phán đoán đối tượng bị chao đảo, không quyết định được phải trái. Đặc tính của nghi hoặc là hướng ngoại, nhưng dần dần lại chuyển thành hướng nội, do đó dễ trở thành tác dụng trực quan; cho nên Thiền tông thường nhấn mạnh “đại nghi” là điều kiện tuyệt đối cần thiết cho việc tham thiền ngộ đạo, vì ngờ vực thường sinh ra khuynh hướng dùng triết lí phân tích để giải quyết các công án, nhờ thế mà đưa đến đại ngộ. Bởi vậy, trong Thiền tông có từ ngữ “Đại nghi đại ngộ”, đây gọi là Chân nghi. NGHI HỐI..... Nghi ngờ và sau ăn năn. Có 2 nghĩa: <o:p></o:p>

1. Ngờ vực và sau đó hối hận. Di sa tắc ngũ phần giới bản (Đại 22, 197 hạ) nói: “Nếu tỉ khưu làm cho tỉ khưu khác sinh nghi hối, khiến tâm người ấy bị não loạn, dù chỉ trong thời gian ngắn, thì phạm tội Ba dật đề”. <o:p></o:p>

2. Thất vọng: Phẩm Dũng xuất trong kinh Pháp hoa (Đại 9, 41 thượng) nói: NGHI HỐI N 3256 “Không nên sinh tâm nghi hối, trí của Phật rất khó nghĩ bàn”. NGHI KẾT..... Phạm:Vicikitsà-saôyojana. Pàli: Vicikicchà-samyojana. Nghi ngờ chính pháp, tâm không quyết đoán, 1 trong 3 kết, 1 trong 9 kết. Chúng sinh đối với Chính pháp vọng sinh nghi hoặc, không tu chính hạnh, tạo các nghiệp ác như sát sinh, trộm cướp, gian dâm, nói dối v.v... do đó chiêu cảm quả khổ sinh tử trong vị lai, trôi lăn trong 3 cõi, khó thoát ra được. [X. luận Đại tì bà sa Q.46; Đại thừa nghĩa chương Q.5 phần cuối; Đại minh tam tạng pháp số Q.35]. <o:p></o:p>

Vấn đề hiện tại là xoay quanh việc “nghi hoặc” chứ không phải “nghi hối hay nghi kết”. Việc “đại nghi đại ngộ” không thuộc nghi hoặc mà là “nghi vấn”.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

“Nghi”là một trong những kiêt sử mà một vị A La Hán cần hóa giải, bởi một khi đạt quả vị từ Tu đà hoàn trở lên, bắt buộc những kiết sử phải đoạn tận. Hãy đọc bài kinh sau nói về đặc tính của một A La Hán:<o:p></o:p>

 “… Có những Tỳ-khưu là những vị A-la-hán, các lậu hoặc đã đoạn trừ, Phạm hạnh đã thành, các việc nên làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích đã thành đạt, hữu kiết sử đã được đoạn tận, được giải thoát nhờ chánh trí.<o:p></o:p>

Có những Tỳ-khưu là những vị Bất lai, đã đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, từ ở đấy được nhập Niết-bàn, không còn phải trở lại đời này nữa.<o:p></o:p>

Có những Tỳ-khưu là những vị Nhất lai, đã đoạn trừ ba kiết sử, đã làm cho muội lược tham, sân, si, sau khi sanh vào đời này một lần nữa, sẽ đoạn tận khổ đau.<o:p></o:p>

Có những Tỳ-khưu là những vị Dự lưu, đã đoạn trừ ba kiết sử, không còn đọa vào ác đạo, chắc chắn sẽ được giác ngộ”. — [Trung bộ, 118]<o:p></o:p>

Người đạt quả Dự lưu là người đã phá bỏ ba kiết sử đầu tiên: thân kiến, hoài nghi, và giới cấm thủ. Người nầy được xem như là một người đã nhập vào dòng giải thoát, tùy theo hạnh nghiệp và tinh tấn mà chỉ tái sinh làm người hoặc trong các cõi trời, tối đa là bảy kiếp. Người nầy còn được gọi là đã mở “Pháp nhãn”, vì người ấy đã bắt đầu có thanh tịnh về quan kiến, đã trực nhận rõ ràng Chánh Pháp của Ðức Phật. Người đó không còn xem mình như là một bản thể riêng biệt và thường tồn,kể cả hình sắc và tâm thức. Người đó không còn một chút nghi ngờ nào về sự hiện hữu và lợi ích của Tam Bảo: không còn hoài nghi về sự giác ngộ của Ðức Phật, không còn hoài nghi về con đường mà Ðức Phật đã vạch ra để đi đến giác ngộ, không còn hoài nghi về những đệ tử của Ngài đã đi theo con đường ấy và đã đạt được sự giải thoát tối hậu. Người ấy cũng không còn có ảo tưởng rằng Niết Bàn có thể đạt được bằng cách ép mình vào các hình thức lễ nghi phiến diện hay các điều lệ ước định nào đó.<o:p></o:p>

Trong nhiều bài kinh (Tương Ưng Bộ, Phẩm Dự Lưu), Đức Phật thường đề cập đến bốn yếu tố chính đưa đến quả Dự lưu là niềm tín thành bất động nơi Tam Bảo và có giới đức cao thượng, lúc nào cũng được các bậc chân nhân khen ngợi.<o:p></o:p>

Ngài Phật Âm (Buddhaghosa), trong bộ luận Thanh Tinh Đạo, nói rằng “Vicikicchà” phải hiểu là một thái độ cuồng tín mù quáng, không sẵn sàng tra vấn, học hỏi. Do đó cần phải trừ khử kiết sử nầy. Ðức Phật khuyến khích chúng ta phải biết suy tư, luận giải và chứng nghiệm, vì Pháp là “mời mọi người đến xem xét”. Ðể rồi chúng ta thấy, biết rõ ràng sự ích lợi của Phật Pháp cho con đường hành trì của ta, và từ đó, ta có một niềm tin vững chắc vào Tam Bảo, không còn thắc mắc, phân vân, hay do dự gì nữa.<o:p></o:p>

Năm kiết sử đầu tiên nầy gọi là “hạ phần kiết sử” cột trói chúng ta trong cõi dục.<o:p></o:p>

Ðến lúc đó, người ấy đã phá tung tất cả mười sợi dây trói buộc, trừ khử mười loại kiết sử ô nhiễm, lậu hoặc đã đoạn tận, tuệ giác khai mở, không còn tạo nghiệp, không còn phải tái sinh, luân hồi nữa. Nói một cách khác, như đã mô tả trong Trung Bộ Kinh, bài kinh số 1 (Kinh Pháp Môn Căn Bản), đối với người ấy: “các lậu hoặc đã tận, tu hành thành mãn, các việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã thành đạt lý tưởng, đã tận trừ hữu kiết sử, đạt chánh trí giải thoát”. Người ấy trở thành bậc A-la-hán, đắc đạo quả Niết Bàn, giải thoát rốt ráo tối hậu.<o:p></o:p>

Thầy Hạnh Bình hiểu thế nào mà bảo, “Khái niệm ‘nghi hoặc’ này thuộc về trạng thái ‘vô ý thức’?<o:p></o:p>

Vấn đề: A- la-hán còn hoài nghi.<o:p></o:p>

Đông Sơn trú bộ cho vị A-la-hán còn hoài nghi vì: Ngài còn do dự trước tên tuổi người nam, người nữ… khi có ai hỏi Ngài. (tên tuổi nam nữ không liên hệ đến việc tu tập giải thoát nên một vị A La Hán không chú tâm chứ không phải hoài nghi hay do dự)<o:p></o:p>

Thượng Tọa bộ còn dẫn chứng thêm bài kinh:<o:p></o:p>

“…..<o:p></o:p>

“Thật sự, khi các pháp; có mặt hiện khởi lên.<o:p></o:p>

Đối vị Bà-la-môn; nhiệt tâm hành thiền định.<o:p></o:p>

Khi ấy, với vị ấy; các nghi hoặc tiêu trừ.<o:p></o:p>

Vì quán tri hoàn toàn; pháp cùng với các nhân (Ud.1).<o:p></o:p>

 “Thật sự, khi các pháp; có mặt hiện khởi lên.<o:p></o:p>

Đối vị Bà-la-môn; nhiệt tâm hành thiền định.<o:p></o:p>

Khi ấy, với vị ấy; các nghi hoặc tiêu trừ.<o:p></o:p>

Vì quán tri hoàn toàn; sự tiêu diệt các duyên (Ud.2).<o:p></o:p>

 “Thật sự, khi các pháp; có mặt hiện khởi lên.<o:p></o:p>

Đối vị Bà-la-môn; nhiệt tâm hành thiền định.<o:p></o:p>

Quét sạch các ma quân; vị ấy đứng, an trú.<o:p></o:p>

Như ánh sáng mặt trời; chói sáng khắp hư không (Ud.3) <o:p></o:p>

Để xác định vị A-la-hán không còn hoài nghi về chân pháp.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Những dẫn chứng kinh tạng trên đây cho thấy. một vị A La Hán không thể còn nghi hoặc vì các kiết sử đã đoạn sạch. Nếu Đại Thiên còn bảo thủ ý kiến này, cho dù Đông sơn trú bộ, Tây sơn trú bộ thuộc Đại chúng bộ, cùng đều là những vị chưa thể nhập vào quả vị A La Hán, còn dùng thế trí biện luận để tự bào chữa những khiếm khuyết của thân vật lý bị tác động bởi khát ái dục vọng. Ngay cả một hành giả miên mật, tuy chưa chứng sơ quả, cũng không còn mê mờ, hôn trầm, trạo cử, lúc thức cũng như lúc ngủ, hà tất thiên ma nào ám ảnh? Người tu mà còn bị Thiên ma ám muội chứng tỏ chưa nhập vào chánh định, còn bị vọng tưởng chi phối, không thể là một vị A La Hán. Đức Thế Tôn dạy: Do biết, do thấy Tứ đế nên các lậu hoặc được đoạn tận” (S.v. 434) <o:p></o:p>

Và “các lậu hoặc được đoạn tận” chỉ cho bậc A-la-hán.<o:p></o:p>

Chính mạo nhận A La Hán còn những bản chất tục lụy là người hủy báng Phật pháp, do tập khí chưa đoạn tận hay do ngoại đạo thâm nhập vào phá hủy danh dự Tăng đoàn Phật giáo. Do những quan điểm khác thường của Đại Thiên đưa ra, buộc Hữu bộ phải lên tiếng và kết tội, nhất là luận thuộc Tạng văn do TT T. Giác Dũng dẫn chứng, cho đó là ác ma Bạt đà la. (bản dịch từ Tạng ngữ ra Việt văn):<o:p></o:p>

 ‘Lại nữa, các (bộ phái) khác nói như sau: Sau khi đức Thế Tôn nhập niết bàn được 137 năm, các vị thánh tăng mà vua Nan Đà và Đại Liên Hoa cung thỉnh về thành Hoa Thị đều là những vị đã giải thoát khỏi khổ đau, được tự tại vô ngại như Thánh Ma ha Ca Diếp, Thánh Ma ha Lô Ma, Ma ha Đô Da Gìa, Uất Đa La, Ly Bà Đa, v.v... Đó là đoàn thể của những vị A La Hán đã đạt được vô ngại biện tài. Vào lúc (chư vị thánh tăng) còn trụ thế như thế, ác ma (bdud sdig can) Bạt Đà La có kiến giải trái với tất cả, mặc y phục Tì kheo, hóa hiện vô số thần thông, đưa ra Năm việc, tạo thành sự phân phái lớn trong tăng đoàn.’<o:p></o:p>

Đó là cái nhìn 5 việc được coi là ác kiến của Đại Thiên thông qua Tạng văn của Dị Bộ Tông Tinh Thích.<o:p></o:p>

“tác phẩm “Kathāvatthu” của Phật giáo Nam truyền thì Đại Thiên không những chỉ là người “cực kỳ hung bạo” mà còn là người tà kiến đối với Phật pháp, vì thế, chúng ta đã hiểu vì sao Luận Bà-sa phê bình 5 điều của Đại Thiên là ác kiến, vì đó là ngụy biện, kiến này lại ám chỉ cho quả vị A-la-hán, mạo phạm bậc đã thoát ly sanh tử. <o:p></o:p>

I. Ác kiến - Còn gọi là Bất chính kiến. Nói tắt là Kiến. Là một trong trăm pháp do tông Pháp tướng lập ra, thuộc một trong sáu phiền não. Chỉ cái thấy biết quanh co xấu ác, cũng tức là cái thấy biết trái với chân lí Phật giáo. Cứ theo luận Thành duy thức quyển 6 chép, ác kiến lấy sự hiểu biết nhơ nhuốm làm tính, có khả năng ngăn trở cái thấy biết tốt lành, kẻ có ác kiến chịu nhiều khổ não. Kiến tùy miên trong sáu Tùy miên được nói trong luận Câu xá, Kiến trược trong năm trược, đều tương đồng với ác kiến. Dựa theo sự sai biệt về hành tướng, Ác kiến được chia làm năm kiến là: Tát ca gia kiến, Biên chấp kiến, Tà kiến, Kiến thủ kiến, Giới cấm thủ kiến, cũng gọi là năm ác kiến; trong chín Kết, ba kiến trước là Kiến kết, hai kiến sau là Thủ kết. [X. luận Câu xá Q.19; luận Hiển dương Thánh giáo Q.1; luận Đại thừa a tì đạt ma tạp tập Q.1]. (xt. Ngũ Kiến). <o:p></o:p>

II. Ác kiến - Trong tông Tịnh độ, ác kiến, đặc biệt chỉ cho lòng ngờ vực về năng lực của chính mình. Trong Quán kinh sớ tán thiện nghĩa, ngài Thiện đạo nêu ra thí dụ hai dòng sông Tham và Sân, bảo rằng, người ác kiến hiểu khác, làm khác, đem sự hiểu biết bậy bạ của mình, làm rối loạn lòng tin của những người nguyện sinh về Tịnh độ phương tây. Trong Ngu thốc sao quyển hạ, ngài Thân loan của Nhật bản nói, người ác kiến là chỉ cho người kiêu ngạo, lười biếng, tà kiến, ngờ vực. (xt. Phát Khiển Chiêu Hoán).<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Qua ba việc đã được xét mà Đại Thiên áp đặt cho một quả vị thoát ly sanh tử, dĩ nhiên các Thánh Tăng Thượng tọa bộ là những bậc tinh thông đạo lực và tuệ giác không thể chấp nhận 5 việc ác kiến đó mà thầy Hạnh Bình cố tình xiển dương cho đó là một nhân vật cải cách đáng tôn thờ, thầy viết: “Đại Thiên là một nhà cải cách Phật giáo, là vị tổ lãnh đạo Đại chúng bộ, và cũng là người phát huy tinh thần Phật giáo Đại thừa”. Dĩ nhiên đại chúng bộ lúc bấy giờ so với Thánh Tăng thuộc Thượng Tọa bộ, họ gồm đa số tuổi trẻ ít học, nội lực chưa uyên thâm và chưa nhập vào mạch pháp tứ thánh quả như Thượng tọa bộ, những luận kiến mang tính thế trí dĩ nhiên thich hợp với họ. Chưa nói đến Đại Thiên có phải là nhà lãnh đạo Đại chúng bộ hay chỉ là người khởi xướng ác kiến được đại chúng bộ hoan nghênh tiếp nhận.<o:p></o:p>

Phần sau, chúng ta sẽ tìm hiểu Đại Thiên mà Dị Bộ Tông Tinh Thích cho là ác ma Bạt Đà La, có phải hậu thân của một nhân vật dùng tà thuật muốn đánh đổ đức Phật, ngược lại bị đức Phật chuyển hóa lúc bấy giờ. Cũng có thể Tạng văn trong Dị Bộ Tông Tinh Thích ám chỉ kẻ bất chánh là ác ma Bạt Đà La chăng? Ngoài ra, cũng có một vị A La Hán đời thứ 6 cùng tên BẠT ĐÀ LA Phạm: Bhadra. Cũng gọi Bạt đạt lạt, vị thứ sáu trong mười sáu vị La Hán…<o:p></o:p>

 ***<o:p></o:p>

Sao các bậc Thánh Tăng cho những quan điểm trên là ác ma? <o:p></o:p>

ÁC MA..... Phạm: Màra. Dịch âm là Ma-la. Chỉ loại ác thần, ác quỉ hay phá hoại tâm chí cầu đạo, ngăn trở việc thiện và phá hoại thân mệnh của mình và người. Tức cũng gọi chung những người ác, việc ác, thần ác quấy phá người tu hành. Các kinh điển Nam, Bắc truyền, nhất là kinh A Hàm, miêu tả rất tường tận và sinh động các việc ác ma quấy nhiễu thân tâm của đức Phật và các đệ tử. Như kinh Tạp A Hàm quyển 39, đức Phật dùng kệ tụng thuyết minh cảnh giới “ma” (Đại 2, 290 thượng): “Sắc, thụ, tưởng, hành, thức, phi ngã và ngã sở; nếu biết nghĩa chân thực, không đắm những thứ đó. Tâm không đắm trước pháp, vượt thoát sắc trói buộc, biết rõ tất cả chốn, không trú cảnh giới ma”. Ác ma tương ứng (Pàli: Màrasaôyutta) trong kinh Tương ứng bộ Nam truyền, cũng có ghi chép tương tự, và căn cứ theo các điều được trình bày trong đó, cũng cóthể khảo sát tính cách của ác ma. Có lần, ngài Lađà hỏi đức Phật: “Thế nào là ác ma?”. Đức Phật trả lời: “Sắc (có hình) là ma, thụ (cảm giác) là ma, tưởng (biểu tượng) là ma, hành (sức cấu tưởng của ý chí) là ma, thức (tác dụng phán đoán) là ma”. Mà phàm những cái tưởng tượng, thấy, nghe v.v... đều là nguồn gốc của sự “chấp trước”, cho nên đều có thể được coi là ma. Đức Phật thành đạo chưa được bao lâu, đang ngồi yên lặng tư duy dưới gốc cây bồ đề, lúc ấy ác ma Ba tuần liền đến trước mặt quấy nhiễu, nó nói với đức Phật (Đại 2, 286 hạ): “Cù đàm nếu tự biết, đạo Niết bàn an ẩn, vui một mình là tốt, tại sao cưỡng hóa người?”. Bài kệ tụng này, trong Ác ma tương ứng của Tương ứng bộ là: “Người đã liễu ngộ đạo bất tử yên ổn, một mình người thực hành là được rồi, tại sao còn giáo hóa cho người khác, độ cho người khác?”. Ác ma tương ứng còn chép, một ngày nọ, đức Phật vào làng khất thực không được, mang bát trở về, Ác ma thấy thế bèn nói: “Lần sau nếu đi xin, Đại sư chắc chắn sẽ có ăn”. Đức Phật ngâm thơ, đáp: “Tuy không có ăn, nhưng ta vẫn vui, như trời Quang âm, nhờ vui mà sống”. Có người bảo đây là đức Phật đối với thực dục, biểu hiện hai mặt tâm cảnh. Bài kệ trên đây, kinh Tạp A Hàm quyển 3 (Đại 2, 288 thượng) chép là: “Dù cho chẳng được gì, ta yên vui mà sống.<o:p></o:p>

Việt dịch: Hòa Thượng Thích Trí Tịnh<o:p></o:p>

(Hán bộ từ quyển thứ nhất đến quyển thứ ba)<o:p></o:p>

Và sau đây là một đoạn kinh thuật lại một Bạt Đà La, huyễn sư, muốn phá và làm nhục đức Phật, nghĩ rằng đức Phật cũng chỉ là kẻ tầm thường, không biết pháp thuật, sao lại được vua quan, dân chúng tôn kính ủng hộ?<o:p></o:p>

Tập V - Phần 21<o:p></o:p>

Phần 21: Pháp hội thọ ký ảo sư bạt đà la<o:p></o:p>

Như vậy tôi nghe một lúc đức Phật ở núi Kỳ Xà Quật tại thành Vương Xá tại cùng chúng đại Tỳ Kheo ngàn hai trăm năm mươi người câu hội, đều là bực A La Hán mọi người quen biết.
…………..
Trong thành Vương Xá có một Ảo sư tên Bạt Đà La giỏi dị luận công xảo chú thuật, là thượng thủ nhứt trong hàng Ảo sư.

Cả nước Ma Kiệt Đề, chỉ trừ người thấy đế lý và các hàng chánh tín Ưu Bà Tắc, Ưu Bà Di, ngoài ra những kẻ ngu muội đều bị ảo hoặc mà qui tín với Ảo sư Bạt Đà La ấy.

Bấy giờ Ảo sư ấy nghe đức Như Lai công đức danh xưng bèn nghĩ rằng: Nay mọi người trong thành này đều tôn trọng ta chỉ có Sa Môn Cù Đàm còn chưa tín phục, ta nên qua đua sức nếu Sa Môn ấy quy phục ta thì người nước Ma Kiệt Đề sẽ kính trọng ta gấp bội.

Ảo sư ấy đời trước đã trồng duyên lành thời kỳ thành thục đã đến và do sức oai thần của Phật, nên ảo sư ấy từ thành Vương Xá qua đến núi Kỳ Đà Quật thấy ánh sáng của đức Phật tỏa ra hơn trăm ngàn mặt nhựt, mặt Phật nghiêm trang tốt đẹp như trăng tròn, thân Phật viên mãn như thân cây ni câu đà, bạch hào thanh tịnh như châu ma ni chiếu sáng, mắt Phật sắc biếc như hoa sen xanh, cho đến Phạm Thiên Vương cũng chẳng thấy được đỉnh Phật, dùng sáu mươi thứ âm thanh vi diệu thanh tịnh mà thuyết pháp cho chúng sanh.

Dầu thấy oai đức đặc tôn của đức Như Lai, nhưng Ảo sư Bạt Đà La vẫn còn tà mạn mà nghĩ rằng nay ta nên thí nghiệm Sa Môn ấy, nếu thiệt là đấng Nhứt thiết tri kiến thì sẽ biết ý của ta. Nghĩ xong, Ảo sư ấy đến lạy chưn Phật mà bạch rằng: "Xin sáng mai thọ sự cúng mọn của tôi".

Đức Phật quan sát Ảo sư ấy và người thành Vương Xá đã đến thời kỳ căn khí thành thục, vì muốn thành thục họ nên đức Phật yên lặng thọ thỉnh.

Ảo sư ấy thấy đức Phật thọ thỉnh rồi thì nghĩ rằng nay Sa Môn Cù Đàm này chẳng rõ ý ta, chắc chẳng phải bực Nhứt thiết trí, liền từ giã làm lễ lui về.

Tôn giả Đại Mục Liên đang ở tại hội thấy sự ấy liền đến bạch rằng: "Bạch đức Thế Tôn ! Ảo sư Bạt Đà La ấy muốn khi dối Phật và Tỳ Kheo Tăng, xin đức Thế Tôn chớ thọ thỉnh".

Đức Phật bảo Đại Mục Liên: "Chớ có quan niệm như vậy. Nhưng tham sân si có thể làm sự khi dối. Nơi các sự ấy từ lâu ta đã dứt hết, vì ta chứng được các pháp bổn vô sanh. Từ nhiều kiếp ta an trụ chánh hạnh, nào có ai khi dối được ta.

Ông phải biết chỗ làm của Bạt Đà La chẳng phải chơn thiệt ảo hóa. Chỗ làm của Như Lai mới là chơn thiệt ảo hóa. Tại sao? Vì Phật hiện chứng các pháp đều như ảo hóa. Giả sử tất cả mọi loài chúng sanh đều giỏi ảo thuật như Bạt Đà La đem so sánh với Như Lai thì chẳng bằng một phần trăm một phần ngàn, cho đến toán số thí dụ phần đều chẳng bằng.

Này Đại Mục Liên! Ảo sư ấy có thể biến hiện Tam thiên Đại thiên thế giới này thành trang nghiêm chăng?".

"Bạch đức Thế Tôn! Không thể được.

Này Đại Mục Liên! Nay ông nên biết đức Như Lai có thể ở trong đầu một sợi lông biến hiện trang nghiêm hằng sa thế giới mà còn chưa hết sức thần của Như Lai.
……………<o:p></o:p>

Dùng thần lực, đức Phật biến Ảo sư, Tứ Vương và Thiên Đế đều riêng thấy đức Như Lai ngự tại đạo tràng của mình.

Thấy sự ấy, Ảo sư Bạt Đà La bỏ kiêu mạn đến lạy chơn Phật bạch rằng: "Bạch đức Thế Tôn! Nay tôi đối Như Lai ăn năn lỗi lầm phát lồ tội mình, trước tôi vọng sanh khi dối đối với đức Thế Tôn mà ảo hóa các sự trang nghiêm, sau dầu ăn năn mà không thể thâu nhiếp cho ẩn mất được".

Đức Phật bảo: "Nầy Ảo sư, tất cả chúng sanh và các vật dụng đều là ảo hóa cả, đó là do nghiệp ảo hóa ra. Chúng Tỳ Kheo cũng là ảo hóa, đó là do pháp nó ảo hóa ra. Thân Phật cũng là ảo, vì do trí huệ ảo hóa ra. Đại Thiên thế giới cũng là ảo, vì do các chúng sanh chung ảo hóa ra. Phàm là pháp thì không pháp nào chẳng là ảo, do nhơn duyên hòa hiệp mà ảo hóa vậy.
…………………
Đức Phật bảo Bạt Đà La: "Ông có thiệt vậy chăng?".

Bạt Đà La bạch Phật: "Như đức Phật đã làm những sự hoặc loạn tôi cũng như vậy mà hoặc loạn thế gian. Tại sao? Như Phật Thế Tôn ở trong vô ngã mà nói có chúng sanh và thọ giả, đây là đại hoặc loạn ở thế gian. Như đức Như Lai đã chứng Bồ đề rồi chẳng thấy chút pháp sanh tử qua lại mà nói sanh tử qua lại. Như ý tôi thì chỉ có đức Như Lai là đại hoặc loạn thôi".

Đức Phật nói: "Lành thay, lành thay, như lời Bạt Đà La nói, ở trong vô ngã nhẫn đến không có sanh tử qua lại mà chư Phật Như Lai tùy theo thế tục nói sanh tử v.v… cũng không có pháp gọi là Niết bàn, nhưng vì chứng được pháp Niết bàn mà nói Niết bàn".

Bạt Đà La bạch Phật: "Tôi xin xuất gia làm Tỳ Kheo".

Đức Phật bảo Di Lặc đại Bồ Tát: "Ông nên cạo râu tóc truyền giới cụ túc cho Bạt Đà La.

Tuân lời đức Phật, Di Lặc Bồ Tát cho Bạt Đà La xuất gia thọ giới cụ túc.

Được xuất gia rồi, Bạt Đà La bạch Phật: "Bạch đức Thế Tôn! Xuất gia đây chỉ là hình tướng chẳng phải chơn xuất gia. Nếu chư Bồ Tát chơn xuất gia là lìa các tướng ở ba cõi thành thục chúng sanh mới gọi là chơn xuất gia".
…….<o:p></o:p>

 ***<o:p></o:p>

Huyễn sư có tâm thách đố đức Phật lúc bấy giờ là một ác ma, nhưng khi bái lụy đầu Phật để quy y Tam bảo tu tập lại là chơn Tăng. Phải chăng dùng chữ ác ma Bạt Đà La ám chỉ lúc còn tâm ma muốn phá hoại Phật pháp??? Vậy Đại Thiên đặt vấn đề hoài nghi nơi một bậc đã đắc Thánh quả phải chăng là sự sĩ nhục giáo pháp, chỉ có ai cùng tâm trạng phàm tục như nhau mới cho đó là một sáng kiến canh cải giáo pháp, kéo tứ thánh quả xuống tầm mức thế tục hóa, có nghĩa giáo lý siêu thoát từ thập địa, lục thông, bốn quả vị thiền đều là tục hóa trên lý thuyết nếu chấp nhận ngũ sự của Đại Thiên đưa ra. Bằng ngược lại, bậc thoát ly sanh tử không còn hoài nghi về giáo pháp, có nghĩa Đại Thiên vẫn còn là phàm Tăng đang nương giáo đoàn ăn năn ba đại tội đã phạm trước khi gia nhập giáo đoàn. Dĩ nhiên giết cha, giết mẹ, giết A La Hán là đại trọng tội như Đại Thiên, làm sao có thể trong một đời có thể chứng Thánh quả một cách dễ dàng theo luật nhân quả nhà Phật.<o:p></o:p>

Do tập khí ngoại giáo lúc bấy giờ còn tiềm ẩn trong tạng thức, do ác hạnh chưa trổ quả trong đời sống hiện tại, do thế trí biện thông nên luận biện tương phản với bản chất của một Thánh tăng, chỉ có A La Hán thật sự mới thấy được ác kiến đó, vô tình Đại Thiên đã có một hậu thuẫn nông nổi, bồng bột tán thưởng ủng hộ. Và chắc chắn lúc bấy giờ, cũng không tránh khỏi những kẻ phá hoại lồng vào giáo đoàn của Phật để hạ giảm uy tín chân lý đức Phật đang xiển dương.<o:p></o:p>

Qua ba việc được nêu trong ba bài vừa rồi, đủ thấy luận cứ của Đại Thiên không thể tương thích với giáo lý giải thoát của một bật xuất ly, và càng không thể có với một quả Dự lưu chưa nói đến tứ thánh quả, chư Thánh Tăng xem đó là ác kiến cũng không ngoa.<o:p></o:p>

Việc hoài nghi còn tồn đọng trong tâm một một bậc A La Hán thì không thể chấp nhận vậy, điều thứ tư mà Đại Thiên nêu ra là chứng quả cũng phải do người khác mách bảo mới biết. Lần lượt sẽ xét để điều thứ tư và thứ 5 qua những bài sau.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

14/3/2018<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-11767406464949509402018-02-24T02:23:00.004-08:002018-02-24T02:23:55.795-08:00CHÚC XUÂN MỪNG THỌ

chiều mồng 6 tháng giêng năm Mậu Tuất, TT Huyền Lan viện chủ tu viện Phước Hoa Long Thành, Đồng Nai cùng thầy Châu, thầy Thọ, thầy Thuận, hướng dẫn phật tử TT Hướng Đạo Nhất Chi Mai, chị Tâm Tuệ (giám đốc cty Hán Linh và một số anh chị em văn nghệ sĩ) nhạc sĩ Đặng Công Ninh, nhà thơ Hạnh Phương, vợ chồng nhiếp ảnh Quang Hải, nghệ sĩ Hồng Vân, nghệ sĩ Thúy Vinh....độ 20 vị thăm chúc Xuân mừng tuổi tiên sinh Tống Hồ Cầm đại diện cội đại thụ cư sĩ từng đóng góp suốt quá trình đối với văn học nghệ thuật PG trong thời gian qua, Cụ là một trong những nhân sĩ trí thức còn lại.

Không khí vui vẻ ấm tình đạo vị, rất tiếc thiếu nhạc sĩ Hằng Vang (ở Daklak) và nữ sĩ Ninh Giang Thu Cúc(đã về Huế).
Sau hơn một tiếng chung vui với gia đình, giọng ngâm thơ của Thúy Vinh và Hồng Vân làm ấm không gian buổi họp mặt. Sau đó, chị Tâm Tuệ mời đoàn đến nhà hàng chay Vĩnh Nghiêm dự bữa chay đầu năm.

Có những vị ờ xa mãi tận ranh giới Lâm Đồng -Madagui như Yến Linh, vợ chồng Hạnh Phương ở Xuân Lộc, thầy đã cho xe đưa đón và mấy em tài xế quá ư nhiệt tình.

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-73723122080954689162018-02-24T01:53:00.003-08:002018-02-24T01:53:34.483-08:00* TÌM HIỂU MỘT TRONG 5 VIỆC CỦA ĐẠI THIÊN (2)

VIỆC THỨ HAI CỦA ĐẠI THIÊN<o:p></o:p>

“vô tri” - là một trong 5 việc của Đại Thiên<o:p></o:p>

Cả năm điều của Đại Thiên được ghi chép trong Luận Bả-sa:<o:p></o:p>

– Vị A-la-Hán còn xuất tinh.<o:p></o:p>

– Vị A-la-hán còn vô tri.<o:p></o:p>

– Vị A-la-hán còn hoài nghi.<o:p></o:p>

– Vị A-la-hán còn được người khác chỉ điểm mới biết mình là A-la-hán.<o:p></o:p>

– Đạo xuất hiện nhờ tiếng khổ.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Cuộc tranh luận về Đại Thiên suốt nhiền niên kỷ của các nhà nghiên cứu sử Phật học, vẫn chưa có hồi kết thúc.<o:p></o:p>

Đại Thiên là ai? Xuất hiện sau Phật Niết Bàn 100 năm, 137 hay 200 năm? Đó là vấn đề thời gian, hình như thời gian đó không giải quyết được vấn đề “nhân vật Đại Thiên” và 5 việc của ông ta gây sóng gió không ít, đưa đến chia rẽ trong các bộ phái Phật giáo lúc bấy giờ. Chính vì quá chú trọng thời gian xuất hiện mà làm nhẹ tư tưởng dị biệt của Đại Thiên đối với tư tưởng truyền thống Phật học.<o:p></o:p>

Sở dĩ các nhà nghiên cứu sử chú trọng thời gian xuất hiện của Đại Thiên nhằm kết luận do 5 việc của Đại Thiên đưa ra phân hóa Tăng đoàn hay sự phân hóa Tăng đoàn đã có manh nha trước kia qua “thập sự” lần kết tập thứ hai. Hiện tượng phân hóa hiển nhiên không thể xuất hiện cấp thời cho dù kết tập lần đầu hay lần hai mà ngấm ngầm đã có những quan điểm dị biệt trong Tăng đoàn sau Phật nhập diệt mà Ca Diếp không đủ năng lực hóa giải, bởi Ca Diếp chỉ là cao đệ của đức Phật, không phải là nhân vật kế thừa do Phật chỉ định thay mặt lãnh đạo giáo đoàn.<o:p></o:p>

Thật ra “thập sự” xuất hiện, tuy có lệch lạc so với giáo luật Tăng đoàn, nhưng đó chưa phải là vấn đề hệ trọng.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

THẬP SỰ PHI PHÁP<o:p></o:p>

Chỉ cho 10 việc không hợp với luật Phật chế do Bạt xà tử (Pàli: Vajjiputtaka) chủ xướng sau khi đức Phật nhập diệt 100 năm. Đó là:<o:p></o:p>

1. Giác diêm tịnh <o:p></o:p>

2. Nhị chỉ tịnh <o:p></o:p>

3. Tha tụ lạc tịnh<o:p></o:p>

4. Trụ xứ tịnh<o:p></o:p>

5. Tùy ý tịnh<o:p></o:p>

6. Sở tập tịnh<o:p></o:p>

7. Sinh hòa hợp tịnh (Bất tán dao tịnh<o:p></o:p>

 8. Ẩm xà lâu nghĩ tịnh<o:p></o:p>

9. Vô duyên tọa cụ tịnh<o:p></o:p>

10. Kim ngân tịnh<o:p></o:p>

10 việc phi pháp trên đây đã được rình bày trong bài số 1; Trưởng lão Da Xá cho 10 việc trên đây trái với luật Phật chế, là phi pháp. Để xét lại căn cứ giới luật của 10 việc này, ngài bèn tổ chức cuộc kết tập lần thứ 2. Kết quả, Thượng tọa bộ đã nhất trí cho rằng 10 việc này trái với giới luật của Phật chế. [X. Ấn độ chi Phật giáo đệ tứ chương đệ nhị tiết (Ấn thuận)]. (xt. Bạt Xà Tử). (Phật Quang đại từ điển).<o:p></o:p>

Với cuộc sống ngày nay, những luật định như thế khó mà giữ trọn, tuy nhiên, thời bấy giờ, sinh hoạt xã hội đơn thuần, Tăng đoàn giới luật miên mật tinh nghiêm, một vài ý tưởng phá cách trở thành vấn đề hệ trọng, nếu cứ để tự do phát sanh nhiều việc vượt ra ngoài luật định thì chắc chắn Tăng đoàn sẽ khó giữ khuôn phép nề nếp. Ngày nay Phật giáo Bắc truyền do tùy duyên khế thời mà giới luật đã có phần lỏng lẻo; nhưng khắc khe nghiêm túc như Nam truyền thì đạo Phật khó phát triển. Vấn đề nào cũng có hai mặt. Tuy nhiên, trong giáo đoàn Bắc truyền, các luật sư và hành giả chuyên chú luật tôn vẫn duy trì nghiêm túc giới luật và giáo luật, ngay cả tổ chức giới đàn, cũng phải đúng nguyên tắc “tam sư thất chứng”. Tuy vậy, thỉnh thoảng vẫn có một trong những thập sư bất tịnh hoặc “giáo giới sư” không đủ hạnh giới, hình thức vẫn đủ những bản chất chưa nghiêm thì giới tử làm sao đắc giới!<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Giới luật Phật chế là do trong Giáo đoàn có những vị vi phạm. Để Giáo đoàn nghiêm túc, vững chãi trên con đường giải thoát, buộc Phật phải chế giới. Những thánh Tăng gần Phật đương nhiên giới luật trở thành chiếc áo giáp bảo vệ đường tu. Ngoại trừ một số Tăng sĩ sống xa giáo đoàn, còn mang tư tưởng phóng khoáng ảnh hưởng từ ngoại giáo, cảm thấy ngột ngạt khó chịu khi phải chấp hành giới luật của Phật, chính vì thế, khi nghe tin Phật nhập diệt, ông Suvada reo mừng, vì từ đây không còn bị khống chế, ràng buộc, phê phán, đã được tự do. Ông Suvada là một trong số ít không được sống gần Phật, không hiểu được giá trị của giới luật giúp thúc liễm thân tâm mà chỉ xem như sự ràng buộc, khi Bà La môn giáo chỉ chú trọng việc thờ phượng, tế lễ mà không quan tâm đến con đường giải thoát. Đệ tử Phật lúc bấy giờ phần lớn xuất thân từ ngoại giáo gia nhập giáo đoàn Phật, còn mang theo tập khí của ngoại đạo. Chính sự phóng khoáng của ngoại giáo đã ảnh hưởng không ít khi gia nhập giáo đoàn, đệ tử của các cao đệ đức Phật những nơi xa xôi, cộng thêm trí thông minh biện tài, đã khởi phát những quan điểm thực dụng, đợi đến khi đức Phật nhập diệt mới có cơ bùng phát. (Chưa nói đến ngoại giáo có thể lúc bấy giờ đang cài cắm người vào giáo đoàn để tác hại đến uy tín Tăng đoàn dưới hình thức thác loạn hay lạc dẫn luật lệ nghiêm túc của đức Phật).<o:p></o:p>

Sự phân phái nói lên tính chất bất hòa ngay khi Phật còn tại thế. ‘Kinh Kosambiya’ trong “Kinh Trung Bộ” lại đề cập đến các Tỷ Kheo sống bất hòa, như:<o:p></o:p>

“Các Tỷ-kheo ở Kosambī sống cạnh tranh, luận tranh, đấu tranh nhau, đả thương nhau bằng những binh khí miệng lưỡi. Họ không tự thông cảm nhau, không chấp nhận thông cảm; họ không tự hòa giải, không chấp nhận hòa giải”.<o:p></o:p>

Tuy nhiên đương thời, do uy đức của Như Lai, việc bất hòa chưa đưa đến trầm trọng, Tăng đoàn Nguyên thủy còn giữ được kỷ cương. Tuy nhiên, một hiện tượng nổi cộm lúc bấy giờ, chỉ có Đề Bà Đạt Đa dám công khai chống lại Phật và muốn thay Phật thống lãnh giáo đoàn mang tính cá nhân, muốn canh cải một số nội quy giới luật mà Phật không đồng tình. Vì đức Phật quản lý giáo đoàn bằng luật giới thông qua ý kiến tập thể chứ không dùng quyền cá nhân áp đặt. Ba ngàn năm trước mà đức Phật đã áp dụng tự do, dân chủ sống theo pháp quyền đủ thấy đức Phật không giao quyền thống lĩnh giáo đoàn cho bất cứ cá nhân nào như thời phong kiến cha truyền con nối. Cá nhân thống lãnh thường do vị kỷ cá nhân. Tinh thần dân chủ ngay cả khi đức Phật thể hiện tìm cho mình một thị giả. Đương nhiên ngài đủ thần thông quán xét ai sẽ là đệ tử xứng đáng cho mình, thế nhưng, ngài vẫn giao việc này cho đệ tử truy tìm với điều kiện: “Người ấy phải biết chăm sóc Như Lai, phải có khả năng ghi nhớ những gì Như Lai đã giảng dạy, để không làm mất ý nghĩa mà Ngài đã giảng”. Điều thú vị, chắc chắn Phật biết sẽ chọn ai, nhưng theo tinh thần dân chủ, ngài cứ để mặc đại chúng chọn lựa, thế là Tôn giả Mục Kiên Liên nhập định quan sát thấy đức Thế tôn muốn chọn A Nan. Lại một cuộc giao kèo khá thú vị giữa Tăng chúng và Anan khi họ đến ngỏ ý cung thỉnh thầy. Anan đáp:<o:p></o:p>

“Thưa tôn giả Mục Kiền Liên, tôi không kham nổi lãnh trách nhiệm làm thị giả Thế Tôn, vì khó có thể đáp ứng nhu cầu của Thế Tôn. Thưa Tôn giả Mục Kiền Liên, vì Thế Tôn cũng giống như Tượng Vương 60 năm tuổi, tứ chi trọn vẹn, ngà dài hùng tráng mạnh mẽ. Do vậy, tôi khó có thể đáp ứng nhu cầu của Thế Tôn để được làm thị giả cho Ngài… Đó là lý do tôi không thể đảm nhận trách nhiệm làm thị giả cho Ngài”.<o:p></o:p>

Tôn giả Mục Kiền kiên nhẫn thuyết phục A Nan. Cuối cùng A Nan đồng ý với 3 điều kiện, nếu Thế Tôn chấp nhận: <o:p></o:p>

“1. Tôi không mặc y Thế Tôn cho dù mới hay cũ;<o:p></o:p>

 2. Tôi không ăn thức ăn khi thí chủ mời riêng đức Phật; <o:p></o:p>

3. Tôi không gặp Thế Tôn phi thời.”<o:p></o:p>

Sau đó tôn giả Mục Kiền Liên về nơi đức Thế Tôn trình sự việc, đức Thế Tôn chấp nhận và nói: “Tỷ kheo A Nan là vị thông minh có trí tuệ, đoán biết được sẽ có người tị hiềm, hoặc những vị đồng phạm hạnh nói như vầy: Tỷ kheo A Nan vì y áo mà hầu hạ Thế Tôn;…. vì thực phẩm mà hầu hạ Thế Tôn”.<o:p></o:p>

Việc này thể hiện tinh thần dân chủ trong giáo đoàn, đức Phật tôn trọng ý kiến đại chúng chứ không phải như thầy Hạnh Bình nghĩ rằng: - Phải chăng điều ấy biểu thị trong Tăng già đã có người tị hiềm ghen tỵ với A Nan?<o:p></o:p>

Trong cuốn “Nghiên cứu về 5 việc của Đại Thiên” do thầy Hạnh Bình biên soạn, chương ba, trình bày bối cảnh xã hội Phật giáo, tiểu mục 1 Bối cảnh lịch sử, thầy Hạnh Bình đặt vấn đề:<o:p></o:p>

…”nếu như Thế Tôn xác định chỉ có A Nan là người đáp ứng được nhu cầu của Thế Tôn, có chức năng nhớ dai, không quên ý nghĩa và lời Ngài giảng dạy, nhằm mục đích sau khi Như Lai nhập diệt, A Nan sẽ là người trùng tuyên lại lời Ngài đã giảng dạy, cho nên Thế Tôn đã chọn A Nan làm thị giả. Nếu đó là sự thật, thế thì tại sao sau khi Phật nhập diệt, lần kiết tập kinh điển lần thứ nhất, Ca Diếp không cho A Nan tham gia kiết tập. Lý do không cho A Nan tham gia kiết tập vì A Nan chưa chứng quả A-la-hán. Nếu như đêm ấy A Nan không chứng quả A-la-hán thì có lẽ ngài không đủ tư cách tham gia kiết tập, thế thì ai là vị có khả năng kiết tập phần kinh? Thiết nghĩ nếu có đi chăng nữa thì không ai có thể sánh bằng A Nan. Nếu như điều đó là sự thật đã xảy ra vào thời bấy giờ, thì Phật giáo chỉ có hai tạng Luật và Luận không có Kinh, nếu có người kiết tập kinh đi chăng nữa thì nội dung phần Kinh được kiết tập đó cũng không đầy đủ như nội dung 5 bộ Nikāya hay 4 A-hàm như ngày hôm nay, vì sự ghi nhớ có giới hạn. Nếu như Kinh không có thì luật và luận dựa từ đâu hình thành? Nếu chúng ta đứng từ phương diện này để phân tích thì quyết định của Ca Diếp không cho A Nan tham gia kiết tập kinh điển là sai lầm.”<o:p></o:p>

Thầy Hạnh Bình dùng thế trí biện luận như một thẩm phán trong phiên tòa thế tục, thầy quên rằng những gì kinh điển do Phật nói, lưu truyền lại từ Nikaya và A Hàm đều là phương tiện diệu dụng, làm sao kết luận - quyết định của Ca Diếp không cho A Nan tham gia kiết tập kinh điển là sai lầm.”<o:p></o:p>

Ngài Ca Diếp cũng như các thánh Tăng A La Hán bấy giờ đều là bậc trí tuệ biết Anan sẽ đắc quả trong đêm nay, phải bắt chẹt như thế để Anan miên mật mà lâu nay vì thân cận thường xuyên theo Thế tôn, phục vụ và thu tập lời dạy nên chưa có thời gian tu tập miên mật. Quyết định của ngài Ca Diếp chỉ là giọt nước cuối cùng cho tuệ giác Anan bùng vỡ. Tại sao lại đặt vấn đề đối với bậc Thánh Tăng như Ca Diếp? Lấy cái hiểu biết của một tiến sĩ thế tục vấn nạn một tuệ giác siêu phàm như thế?<o:p></o:p>

Thầy Hạnh Bình lại thắc mắc tiếp: “Tuy nhiên, điều kiện người tham gia kiết tập phải chứng A-la-hán mang ý nghĩa gì, có liên hệ như thế nào với công tác kiết tập thánh điển, điều này vẫn không thấy làm rõ. Nếu như ở quả vị A-la-hán mới có khả năng kiết tập thánh điển, thì trong đại hội đã có 499 vị A-la-hán lẽ nào không thể kiết tập kinh, nếu như xác định chỉ có A Nan mới có khả năng kiết tập kinh, vì A Nan không chỉ có khả năng nhớ dai còn là vị có thời gian đến 25 năm cận kề bên đức Phật, chỉ có A Nan mới nhớ hết, biết hết mọi việc thì việc không cho A Nan tham gia kiết tập lại càng sai lầm hơn.” <o:p></o:p>

Chứng quả A La Hán là điều tất yếu của Thánh Tăng thanh tịnh sao lại không mang ý nghĩa gì khi kết tập kinh điển dành cho các Thánh Tăng, sao thầy Hạnh Bình thắc mắc ngớ ngẩn vậy. Thầy lại bảo 499 A La Hán lẽ nào không thể kiết tập, tuy thầy vẫn biết Anan có khả năng nhớ dai… Việc này thầy Hạnh Bình như trẻ con nhìn thấy người mài dao dạy vợ tưởng là thật!<o:p></o:p>

Lại còn vấn đề mà thầy Hạnh Bình thắc mắc là: “được làm thị giả cho Thế Tôn là một vinh hạnh lớn, vì được gần gũi Phật, được học hỏi nhiều…, thế nhưng tại sao A Nan lại từ chối? Khi chấp nhận làm thị giả lại đặt 3 điều kiện với Thế Tôn. Nội dung ý nghĩa 3 yêu cầu đó rõ ràng biểu thị trong tăng già có người mang tâm tị hiềm xấu xa với A Nan. Thế thì người đó là ai? Tại sao Thế Tôn với tư cách là bậc Đạo sư không trực tiếp giáo dục người này, để cho người ấy có cơ hội sửa đổi tu tập? Đây là những vấn đề chúng ta cần làm rõ” <o:p></o:p>

Thầy đặt câu hỏi hơi ngộ - tại sao Thế tôn với tư cách là bậc Đạo sư không trực tiếp giáo dục kẻ tỵ hiềm Anan để cho người đó có cơ hội sửa đổi tu tập.<o:p></o:p>

Thế thì tại sao đức Thế tôn biết trong chúng ai là kẻ sẽ sai phạm giới luật, tại sao Ngài không đưa luật giới ra trước để đến khi có người vi phạm Ngài mới chế giới??? Ôi cái ông tiến sĩ!!!<o:p></o:p>

Phần thứ 5 thầy lại đặt vấn đề: “cũng trong kinh này đề cập A Nan làm thị giả cho Phật 25 năm, có nghĩa là cận kề gần gũi với Thế Tôn với thời gian đến 25 năm, nhưng tại sao A Nan không chứng quả A-la-hán, sự thật là như thế hay bên sau của sự xác nhận này ẩn chứa ý nghĩa nào đó?<o:p></o:p>

Qua những gì được đề cập mô tả trong kinh ‘Thị giả’ này, biểu thị sự ẩn khuất gì đó bên sau ngôn ngữ lời lẽ được mô tả trong kinh, điều đó cũng chứng tỏ trong tăng già tiềm tàng ẩn chứa mầm mống bất hòa. Phải chăng nó bắt nguồn từ hai quan điểm khác nhau giữa A Nan và Ca Diếp?”<o:p></o:p>

Sau những tự vấn lung tung, thầy đã tự đặt nghi vấn:” Phải chăng nó bắt nguồn từ hai quan điểm khác nhau giữa A Nan và Ca Diếp?”<o:p></o:p>

Lại một chất vấn trẻ con như nhìn thấy cha mẹ đấu lý tưởng là chống trái nhau.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Trở lại vấn đề Đại Thiên, sau khi đưa việc thứ nhất là “Dư sở dụ vô tri”nghĩa là Bậc A La Hán tuy đã đoạn tận hết phiền não nhưng vì còn nhục thân nên về sinh lý vẫn có hiện tượng di tinh trong mộng mị (Dư sở dụ).<o:p></o:p>

Việc này đã giải trình trong bài “Một trong những việc của Đại Thiên” (bài 1) trước đây.<o:p></o:p>

Giờ xét đến việc thứ hai mà Đại Thiên cho là “vô tri” nghĩa là A La Hán đã đoạn tận vô minh nhưng không phải là người biết hết mọi điều trong đời sống thế tục (vô tri).<o:p></o:p>

Trước khi vào vấn đề chính, ta tìm hiểu thế nào là một bậc A La Hán:<o:p></o:p>

Một vị A La Hán là một vị đã phá bỏ được 10 kiết sử. Đã chế ngự được lục căn như tuấn mã được huấn luyện thuần thục. (Đức Phật nói về Arahant) ”. Trong khi đó đức Phật xác định rằng Arahant là bậc tối thắng giữa chư thiên và loài người.<o:p></o:p>

Đại Thiên bảo: - A La Hán vẫn còn "bất tịnh lậu thất, bất nhiễm ô vô tri, tùy miên tánh nghi" chính là câu khẳng định A La Hán vẫn còn xuất tinh, vô tri, hoài nghi, bị người khác chỉ điểm trong Kathavatthu" là thế nào?<o:p></o:p>

A La Hán được mô tả trong Dhammapada:<o:p></o:p>

“Không có sự tồn tại của thế gian đối với những người khôn ngoan, giống như trái đất, không thù oán gì, người vững chắc như một trụ cột cao và tinh khiết như một hồ sâu không có bùn. Điềm tĩnh là tư tưởng của họ, bình tĩnh nói và bình tĩnh hành động, người sáng suốt được giải phóng hoàn toàn, hoàn toàn yên tĩnh và khôn ngoan.” [Các câu 95 và 96; Bản dịch Acharya Buddharakkhita.]<o:p></o:p>

Trong kinh điển, Đức Phật đôi khi còn được gọi là A la hán. Cả A la hán và Phật đều là những người hoàn toàn giác ngộ và thanh lọc tất cả phiền não. Sự khác biệt giữa A la hán và một vị Phật là khả năng giác ngộ, một vị Phật tự thân giác ngộ trong khi đó, A la hán là người đã giác ngộ dưới sự hướng dẫn của một vị thầy.<o:p></o:p>

Trong Sutta-pitaka, Phật và A la hán đều được mô tả là những bậc giác ngộ, không bị xiềng xích và thoát khỏi chu kỳ tái sinh. Nhưng Đức Phật là một bậc thầy của tất cả các bậc thầy, giáo viên của những vị giác ngộ, người chỉ ra con đường giác ngộ cho những người khác.<o:p></o:p>

Thời gian trôi qua, một số tu sĩ cho rằng, một vị A la hán có thể vẫn còn một số điều chưa hoàn hảo, vẫn còn tạp chất. Sự bất đồng về phẩm chất của A la hán có thể là nguyên nhân dẫn đến sự phân chia giáo phái trong thời gian này.<o:p></o:p>

Các trường phái Phật giáo Đại Thừa cũng tôn kính các vị A la hán vì những thành tựu mà họ đạt được. Tuy nhiên, Đại Thừa thường xếp họ vào vị trí thấp nhất trên “bảng xếp hạng” những bậc giác ngộ cao quý.<o:p></o:p>

Trong Phật Giáo Nguyên Thủy<o:p></o:p>

Phật giáo Nguyên Thủy coi các vị A la hán là những người đã hoàn thành con đường dẫn đến giác ngộ bằng cách vượt qua trạng thái bình thường của con người, và hoàn thành các giai đoạn giải phóng trí huệ đã được vạch rõ trong các giáo lý của Đức Phật. Đối với Nguyên Thủy Phật giáo, các vị A La Hán đại diện cho những người xứng đáng về hình mẫu và sự tôn kính bởi vì họ thể hiện những lý tưởng cao nhất của truyền thống này.<o:p></o:p>

Trong Phật giáo Nguyên Thủy, từ “A la hán” được sử dụng cho bất cứ ai đạt Niết Bàn, kể cả Đức Phật. Câu tụng được sử dụng để mở đầu các buổi lễ với lòng tôn kính của họ đối với những bậc giác ngộ:<o:p></o:p>

Namo tassa bhagavato, arahato, samma-sambuddhassa<o:p></o:p>

(Kính chào Ngài, Đức Thế Tôn, người giải thoát, người giác ngộ đầy đủ).<o:p></o:p>

Các vị A La Hán là những người đã loại bỏ tất cả tạp chất, phiền não khiến một người bị xiềng xích trong vòng luân hồi, sau khi chết, họ sẽ không tồn tại trên thế giới này nữa. Khi một vị A la hán chết, cơ thể vật chất tan rã, ngũ uẩn không còn hoạt động, do đó chấm dứt mọi dấu vết của sự tồn tại trong thế giới hiện tượng.<o:p></o:p>

Tất cả những nghiệp thiện hay nghiệp xấu sẽ không còn nữa, không còn kết quả của nghiệp. Không còn hạnh phúc hay buồn bã nữa, không có thêm niềm vui hay thất vọng, không có sự hài lòng hay sự không hài lòng!<o:p></o:p>

Trong Phật giáo Nguyên Thủy gọi đó là trạng thái Niết Bàn sau khi chết (Parinibbana). Trong kinh điển Pali, từ “Tathagata” đôi khi được sử dụng như một từ đồng nghĩa với “Arahant”, mặc dù trước đây thường để chỉ Đức Phật.<o:p></o:p>

Trong Phật Giáo Đại Thừa<o:p></o:p>

Phật giáo Đại Thừa ít khi sử dụng từ “Arahant” để chỉ một người đã giác ngộ, họ sử dụng từ “Shravaka” như một từ đồng nghĩa. Cả hai từ này mô tả một người giác ngộ rất đáng kính trọng.<o:p></o:p>

Phật giáo Đại Thừa phê phán lý tưởng của A la hán với lý do, Bồ Tát là mục đích cao cả của sự giác ngộ hoàn hảo, vì Bồ tát nguyện ở lại vòng luân hồi để làm việc vì lợi ích của chúng sinh. Sự phân chia quan điểm này tiếp tục là một trong những khác biệt căn bản giữa truyền thống Nguyên Thủy và Đại Thừa.<o:p></o:p>

Một số người cho rằng, con đường giác ngộ của A la hán được thúc đẩy bằng việc tìm kiếm sự giải phóng cá nhân khỏi luân hồi, và nó thường được miêu tả như là ích kỷ, sợ hãi chu kỳ tái sinh. Họ thiếu lòng dũng cảm và trí tuệ của một Bồ Tát. Vì thế, thay vì tu tập để trở thành A la hán, Đại Thừa khuyến khích đi theo con đường của một Bồ Tát.<o:p></o:p>

Một số người tin rằng, một vị A La Hán cuối cùng cũng phải trở thành một vị Bồ Tát. Nếu họ không làm như vậy trong cuộc đời mà họ đạt được thành tựu, họ sẽ rơi vào một trạng thái định sâu (samadhi) của sự trống rỗng, từ đó được đánh thức và đi theo con đường Bồ Tát, có lẽ là khi họ đã sẵn sàng. Theo Kinh Pháp Hoa, bất kỳ vị A La Hán nào cuối cùng cũng sẽ chấp nhận con đường phổ độ chúng sinh của Phật giáo Đại Thừa.<o:p></o:p>

Phật giáo Đại Thừa xem con đường trở thành A la hán chưa phải là con đường giác ngộ hoàn hảo, nhưng vẫn giành sự tôn trọng với những thành tựu mà họ đã đạt được.<o:p></o:p>

Thế nào là một vị A la hán?Đức Thế Tôn dạy: Do biết, do thấy Tứ đế nên các lậu hoặc được đoạn tận” <o:p></o:p>

Và “các lậu hoặc được đoạn tận” chỉ cho bậc A-la-hán.<o:p></o:p>

Cho dù quả vị A la hán theo quan điểm của Phật giáo Nguyên thủy hay của Bắc truyền thì một khi lậu hoặc đã đoạn tận thì vĩnh ly sinh tử, làm gì còn “vô tri”? Nếu hiểu vô tri theo căn bản trí thì "vô tri" có hai nghĩa:<o:p></o:p>

l.- Lìa vọng: không còn sự tri mê lầm.<o:p></o:p>

2.- Hiển chân: <o:p></o:p>

a) Là bổn giác lìa niệm, linh tri tự chiếu, tri tức là vô tri.<o:p></o:p>

b) Là thủy giác vô tri thấu suốt nhiệm mầu, không khởi ý chiếu soi, đại dụng chẳng cần tác ý nên không có sở tri để đối đãi.<o:p></o:p>

c) Là văn tự tánh không, chẳng phải tri và bất tri. Không khởi tri kiến, tuyệt chiếu soi, thể dụng của chiếu soi độc lập, (tâm tịch chiếu, chẳng có đối đãi, đó là nghĩa vô tri! <o:p></o:p>

Ngoài ra, sẽ xét chữ “vô tri hoặc “bất khả tri” mà Đại Thiên đã sử dụng, được thầy Hạnh Bình đồng tình và ca ngợi một cách quá đáng.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Đặc tính quả vị A La Hán đã được xác định, vậy lý do nào mà Đại Thiên được thầy Thích Hạnh Bình đồng tình trong vấn đề “vô tri”?<o:p></o:p>

Thích Hạnh Bình viết: “Khái niệm nghi hoặc là thuộc tính vô tri” (NĐCĐT, tr.63). Thầy biện dẫn cho Đại Thiên lạc sang thế trí, mà chữ “vô tri” của Đại Thiên không phải như thế. Sư Chánh Minh giúp Hạnh Bình phân biệt giữa 2 khái niệm “nghi hoặc và vô tri” - Vô tri là không biết, còn nghi hoặc là biết (vấn đề nào đó) nhưng phân vân lưỡng lự, không thể khẳng định “đúng hay sai, có hay không”.<o:p></o:p>

“Vô tri” là một trạng thái vô ý thức”. Thầy Hạnh Bình cho rằng “Đức Phật còn ngủ say, còn bất nhiễm ô vô tri như vị A-la-Hán mà trong giấc ngủ tâm Ngài (Đức Phật) cũng được nghỉ ngơi, do vậy trong lúc ngủ không biết những việc xảy ra trong lúc đó” (NĐCĐT, tr.73). <o:p></o:p>

Từ ngụy biện về tính “vô tri” của Đại Thiên ám chỉ cho một A La Hán, Thầy Hạnh Bình lại ghép luôn cho Đức Phật cũng nằm trong trường hợp như vậy. (thầy suy luận là khi ngủ nghỉ cho dù Phật hay A La Hán đều không còn ý thức nên vẫn bị xuất tinh; chả hiểu thầy căn cứ vào kinh nghiệm bản thân hay suy diễn ngoài khuôn khổ y học? Một người bình thường, lao động chân tay hay trí óc, nguồn năng lượng bị phân tán và tâm ái dục không móng khởi thì lấy gì tác động để tinh khí xuất? Chưa nói tuổi tác ở mức độ nào đó không còn bị xuất tinh như lứa tuổi đang tăng trưởng (ngoại trừ trường hợp quá đặc biệt ở bất cứ lứa tuổi nào đó do bệnh lý và tâm lý tác động). Một bậc xuất ly thế gian vượt ra ngoài những tác hưởng thường tục lại vướng phải ô trược thế sao?<o:p></o:p>

Vô tri là gì?<o:p></o:p>

Theo Đại từ điển Phật Quang do Hòa Thượng Quảng Độ dịch thì:<o:p></o:p>

1/ Vô tri: không biết, nghĩa là trong tâm trí mờ tối, không rõ sự lí. Hữu bộ của Tiểu thừa lập 2 thứ Nhiễm ô vô tri và Bất nhiễm ô vô tri. (nhị vô tri)<o:p></o:p>

2/ Nghĩa là chân trí ở trạng trạng thái vắng lặng bất động, dứt bặt tất cả phân biệt gọi là Vô tri. Thực tướng vô tướng, chân tri vô tri, vì là vô tri cho nên không điều gì mà không biết. Nếu tâm khởi lên thấy thì có tướng không thấy, tâm tính lìa thấy, thì có nghĩa là chiếu khắp pháp giới.<o:p></o:p>

Tịnh độ luận chú quyển hạ (đại 40, 389 hạ) nói: Hễ tâm có biết thì có chỗ không biết; Tâm Thánh không biết, cho nên chẳng gì mà không biết; Không biết mà biết, biết mà không biết” (X Chú Duy Ma kinh tinh tự Q.1)<o:p></o:p>

Lấy Bát Nhã làm trí năng quán, là dùng sự vô tri của Bát Nhã để chiếu soi sự bất nhị của trung đạo, lấy Bát Nhã làm nhân, chứng được bất sanh bất diệt của Niết Bàn làm quả, nên gọi là Như Lai vậy. Nhưng Bát Nhã chỉ có một mà dụng lại có ba:<o:p></o:p>

 l.- Thật tướng Bát Nhã: vì Bát Nhã là thật tướng của các Pháp.<o:p></o:p>

2.- Quán chiếu Bát Nhã : tức là thật trí nhiệm mầu của trung đạo để chiếu soi lý nhiệm mầu của trung đạo. Lý và Trí đồng một, bình đẳng nhất như, nên lý và sự viên dung, quyền trí và thật trí cùng hiển bày cũng gọi là nhị trí.<o:p></o:p>

3.- Văn tự Bát Nhã: vì ngôn giáo của chư Phật đều xuất phát từ Bát Nhã, nên mỗi văn tự đều hiễn bày tổng trì (tổng nhất thiết pháp, trì nhất thiết nghĩa) lấy văn tự để sáng tỏ Bát Nhã vậy.<o:p></o:p>

Ta hãy nghe đức Phật nói với ngoại đạo về “vô tri”:<o:p></o:p>

CHƯƠNG MƯỜI HAI: TƯƠNG ƯNG VACCHAGOTA<o:p></o:p>

 VÔ TRI
Nhân duyên ở Sàvatthi...
Rồi du sĩ ngoại đạo Vacchagota đi đến Thế Tôn; sau khi đến, nói lên những lời chào đón hỏi thăm; sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu, liền ngồi xuống một bên.
Ngồi xuống một bên, du sĩ ngoại đạo Vacchagota bạch Thế Tôn:
– Do nhân gì? Do duyên gì, này Tôn giả Goatama, một số (tà) kiến sai khác như thế này khởi lên ở đời: “Thế giới là thường còn” hay “Thế giới là không thường còn”; hay “Thế giới hữu biên” hay “Thế giới vô biên”; hay “Sinh mạng và thân thể là một” hay “Sinh mạng và thân thể là khác”; hay “Như Lai có tồn tại sau khi chết” hay “Như Lai không tồn tại sau khi chết” hay “Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết”.<o:p></o:p>

– Do vô tri đối với sắc, này Vaccha, do vô tri đối với sắc tập khởi, do vô tri đối với sắc đoạn diệt, do vô tri đối với con đường đưa đến sắc đoạn diệt, cho nên có những (tà) kiến sai khác như thế này khởi lên đời: “Thế giới là thường còn”... hay “Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết”.
Do nhân này, do duyên này, này Vaccha, có một số (tà) kiến sai khác như thế này khởi lên ở đời: “Thế giới là thường còn…”. hay “Như Lai không tồn tại và không không  tồn tại sau khi chết”…
(Vô tri với Thọ tưởng hành thức đều như vậy)<o:p></o:p>

Theo (Khuy Cơ II, tr.20 a.) thì:– Mộng mị là sản phẩm của tác ý tưởng tham dục… vì chư Phật đã loại bỏ các thứ kể trên nên các Ngài không có mộng mị” Ngài Khuy Cơ về luận điểm này như sau:<o:p></o:p>

– Trong giấc ngủ, tâm (citta) bị mờ ám và nhất định bị rơi vào tình trạng phân tán. Nơi chư Phật không có một tư tưởng nào không được thu phục (samāpanna), hay tập trung, vì vậy chư Phật không có ngủ.<o:p></o:p>

Sư Chánh Minh đã giúp thầy Hạnh Bình hiểu thế nào là “nhất thiết trí” để Hạnh Bình khỏi lạc vào ma trận “vô tri”:<o:p></o:p>

…Trước tiên, THB nhầm lẫn giữa kinh Tiểu khổ uẩn và kinh Ba Minh. Nội dung kinh Tiểu khổ uẩn không hề có sự kiện “Đức Phật phủ nhận mình có Nhứt thiết trí, Nhứt thiến kiến”, có chăng là ở trong kinh Ba Minh, nhưng với ý nghĩa khác, không như THB hiểu.<o:p></o:p>

Toàn bộ bài kinh Tiểu khổ uẩn, chẳng những “Đức Phật không hề phủ nhận mình không có Nhứt thiết trí”, ngược lại Ngài tự nhận mình là bậc Chánh Đẳng giác.<o:p></o:p>

“Này Mahānāma, thuở xưa, Ta còn là Bồ-tát, chưa chứng được Bồ-đề, chưa thành Chánh Đẳng giác…” (Kinh Tiểu khổ uẩn, tr. 211).<o:p></o:p>

Rồi Ngài đề cập đến Nigaṇṭha Nātaputta, Nigaṇṭha Nātaputta tự xưng “có tri kiến toàn diện như sau: “Dầu ta có đi, có đứng, có ngủ và có thức, tri kiến luôn luôn được tồn tại liên tục ở nơi ta” Sư Chánh Minh nói tiếp: Có khả năng THB không biết ý nghĩa “sự bác bỏ của Đức Phật, đồng thời cũng không biết nhứt thiết trí, nhứt thiết kiến chỉ cho trí nào của Đức Phật”. Thế mà THB vẫn ngoan cố bảo: “Này Vaccha, những ai nói như sau: “Sa-môn Gotama là bậc Nhứt thiết trí, Nhứt thiết kiến. Ngài tự cho là có tri kiến hoàn toàn: Khi Ta đi, khi Ta đứng, khi Ta ngủ và khi Ta thức, tri kiến luôn luôn tồn tại liên tục”. Thì đấy là họ nói về Ta không đúng với điều đã được nói, họ đã vu khống Ta với điều không thực, hư ngụy” (NĐCĐT, tr.98).<o:p></o:p>

Thật ra, đúng với tinh thần kinh điển:Kinh Sư tử hống đại kinh (Hán Tạng tương đương là kinh Thân mao hỷ kiên).. Đức Thế Tôn giảng cho Đức Xá-lợi-phất (Sāriputta) biết tất cả loại trí của Ngài, đó chính là nhứt thiết trí của Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn biết tất cả pháp, chân đế pháp lẫn chế định pháp. <o:p></o:p>

Trí Huệ, là thật trí của pháp thân do chư Phật khai ngộ,gọi là Căn bản trí. <o:p></o:p>

Nhứt thiết trí là “hiểu biết tất cả”, nhứt thiết kiến là “thấy tất cả”.<o:p></o:p>

Nhứt thiết trí là tên gọi chỉ cho tác dụng đa năng của Phật trí. Vì thế, đức Phật phủ nhận không có nhất thiết trí lúc đi đứng nằm ngồi hay ngủ nghỉ, chỉ khi nào Ngài sử dụng chúng thì mới có tác dụng, do vậy “Đức Phật không hề phủ nhận mình không có Nhứt thiết trí”.<o:p></o:p>

Thế mà thầy Hạnh Bình cho rằng “Đức Phật cũng còn vô tri, vì Ngài phủ nhận mình có Nhứt thiết trí, nhứt thiến kiến”?<o:p></o:p>

Một bài kinh khác: Này các Tỳ khưu, biết cao tột biết trọn vẹn ly tham, từ bỏ tất cả, thời có thể đoạn tận khổ đau”. <o:p></o:p>

Đức Thế Tôn dạy “cần phải hiểu thấu đáo, đầy đủ và không bám víu vào các xứ, thời có thể diệt tận khổ”.<o:p></o:p>

Bài kinh này đã nói lên ý nghĩa : “Vị A-la-hán không còn bất tri về chân pháp”.<o:p></o:p>

Trong cuộc chất vấn giữa Thượng tọa bộ với Đại Thiên, các thầy hỏi: <o:p></o:p>

Hỏi: A-la-hán còn bất tri, nên Ngài còn vô minh, vô minh bộc… vô minh cái phải không?<o:p></o:p>

Đáp: Không nên nói thế.<o:p></o:p>

Hỏi: A-la-hán còn bất tri, Ngài không còn vô minh, vô minh bộc… vô minh cái phải không?<o:p></o:p>

Đáp: Phải rồi<o:p></o:p>

Thượng Tọa bộ nêu ra sự bất tri của phàm nhân và vị A-la-hán. Đại Chúng bộ đã xác nhận “phàm phu còn vô tri là do còn vô minh…” tức là do nhân vô minh hay si mê còn, thế thì cái bất tri của một A la Hán là gì?<o:p></o:p>

Để kết luận, Thượng tọa bộ nói: nêu ra 8 cách bất tri: Không biết về Phật, không biết về Pháp, không biết về Tăng, không biết điều học, không biết quá khứ, không biết vị lai, không biết cả quá khứ lẫn vị lai, không biết pháp duyên sinh; 8 vấn đề này vị A-la-hán biết hay không biết?<o:p></o:p>

“Nếu vậy, thì không nên nói vị A-la-hán vô tri đối với các vấn đề này”. Tức là ý của Thượng tọa bộ nói “Ngài cho rằng vị A-la-hán còn vô tri ở điều nào thì chưa rõ lắm, nhưng đối với tám vấn đề này, Ngài không được cho “vị A-la-hán còn vô tri”.<o:p></o:p>

Như thế, “vô tri” của phàm tục mang tính “vô minh”, còn A la hán thì “vô tri” mang tính không chú hướng đến vấn đề nào đó. Hai trường hợp này được Thượng tọa bộ đã làm sáng tỏ.<o:p></o:p>

Tuy A la hán còn bất tri chỉ vì Ngài có thể không biết tên họ người nữ, người nam… nhưng A la hán không thể không biết rõ các quả Dự lưu, Nhất Lai, Bất lai và A-la-hán?”.<o:p></o:p>

Tuy quả vị A la hán khác nhau như A-la-hán thượng thủ, A-la-hán đại đệ tử, A-la-hán thường.… hay A-la-hán tuệ phân tích, A-la-hán lục thông, A-la-hán Tam minh, A-la-hán nhứt minh. Dù là quả vị nào thì một bậc thoát ly sinh tử không thể còn “vô tri” hay “bất tri kiến”, còn hoài nghi!<o:p></o:p>

Để xác định bản chất “vô tri “ nơi bậc A la Hán đã thoát ly sanh tử, kinh viết:<o:p></o:p>

Trong luận điểm này, Thượng Tọa bộ dẫn chứng: Này các Tỳ-khưu, Như Lai tuyên bố rằng “sự lậu tận chỉ dành cho người đang thấy, người đang biết, không dành cho người không thấy, người không biết.<o:p></o:p>

Và này các Tỳ-khưu, người thấy và biết như thế nào, các lậu hoặc được đoạn diệt? Đây là sắc, đây là sắc sanh, đây là sắc diệt.<o:p></o:p>

Đây là thọ…. Đây là tưởng… Đây là hành….<o:p></o:p>

Đây là thức, đây là thức sanh, đây là thức diệt.<o:p></o:p>

Như vậy, này chư Tỳ-khưu, người thấy như thế, biết như thế, các lậu hoặc được đoạn diệt…<o:p></o:p>

Này các Tỳ-khưu, Như Lai tuyên bố rằng “sự lậu tận chỉ dành cho người đang thấy, người đang biết, không dành cho người không thấy, người không biết.<o:p></o:p>

Và này các Tỳ-khưu, người thấy và biết như thế nào, các lậu hoặc được đoạn diệt?<o:p></o:p>

Do biết, do thấy “đây là khổ”, này các Tỳ-khưu, các lậu hoặc được đoạn tận.<o:p></o:p>

Do biết, do thấy “đây là khổ sinh”, này các Tỳ-khưu, các lậu hoặc được đoạn tận.<o:p></o:p>

Do biết, do thấy “đây là khổ diệt”, này các Tỳ-khưu, các lậu hoặc được đoạn tận.<o:p></o:p>

Do biết, do thấy “đây là con đường diệt khổ”, này các Tỳ-khưu, các lậu hoặc được đoạn tận.<o:p></o:p>

Như vậy, này chư Tỳ-khưu, người thấy như thế, biết như thế, các lậu hoặc được đoạn diệt.” Đại ý bài kinh này, Đức Thế Tôn dạy “người thấy rõ, biết rõ Tứ đế, người ấy diệt trừ được các lậu hoặc”.<o:p></o:p>

Này các Tỳ khưu, không biết cao tột không biết trọn vẹn, không ly tham, không từ bỏ tất cả, thời không có thể đoạn tận khổ đau”.<o:p></o:p>

Này các Tỳ khưu, biết cao tột biết trọn vẹn, ly tham, từ bỏ tất cả, thời có thể đoạn tận khổ đau”…<o:p></o:p>

Kinh này đã nói lên ý nghĩa : “Vị A-la-hán không còn bất tri về chân pháp <o:p></o:p>

KINH BA MINH VACCHAGOTTA
Tevijjavacchagotta Sutta[1]<o:p></o:p>

Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở Vesāli (Tỳ-xá-ly) rừng Đại lâm, tại Kutagarasala (Trùng Các giảng đường). Lúc bấy giờ, du sĩ ngoại đạo Vacchagotta[2] ở tại Ekapundarika,[3] vườn các du sĩ ngoại đạo…
… Sau khi ngồi xuống một bên, du sĩ Vacchagotta bạch Thế Tôn:
– Bạch Thế Tôn, con nghe như sau: “Sa-môn Gotama là bậc Nhứt Thiết Trí,[4] là bậc Nhứt Thiết Kiến. Ngài tự cho là có tri kiến hoàn toàn: ‘Khi Ta đi, khi Ta đứng, khi Ta ngủ và khi Ta thức, tri kiến luôn luôn tồn tại, liên tục.’. Bạch Thế Tôn, những ai nói như sau: “Sa-môn Gotama là bậc Nhứt Thiết Trí, là bậc Nhứt Thiết Kiến. Ngài tự cho là có tri kiến hoàn toàn: ‘Khi Ta đi, khi Ta đứng, khi Ta ngủ và khi Ta thức, tri kiến luôn luôn tồn tại, liên tục.” Bạch Thế Tôn, những vị ấy nói về Thế Tôn có đúng với điều đã được nói; những vị ấy không vu khống Thế Tôn với điều không thực, nhưng đã giải thích về Thế Tôn đúng pháp và tùy pháp; và không một đồng pháp hành nào nói lời đúng pháp có thể lấy cớ để quở trách?
– Này Vaccha, những ai nói như sau: “Sa-môn Gotama là bậc Nhứt Thiết Trí, là bậc Nhứt Thiết Kiến. Ngài tự cho là có tri kiến hoàn toàn: ‘Khi Ta đi, khi Ta đứng, khi Ta ngủ và khi Ta thức, tri kiến luôn luôn tồn tại, liên tục.’” Họ nói về Ta không đúng với điều đã được nói, họ đã vu khống Ta với điều không thực, hư ngụy.
– Phải giải thích như thế nào, bạch Thế Tôn, chúng con mới nói về Thế Tôn đúng với điều đã được nói; chúng con không vu khống Thế Tôn với điều không thực; chúng con mới giải thích về Thế Tôn đúng pháp và tùy pháp; và không một đồng pháp hành nào nói lời đúng pháp có thể lấy cớ để quở trách?
– Ông phải giải thích: “Sa-môn Gotama là bậc có ba minh (tevijja),” thì này Vaccha, ông mới là người nói về Thế Tôn đúng với điều đã được nói; mới không vu khống Thế Tôn với điều không thực; mới giải thích về Thế Tôn đúng pháp và tùy pháp; và mới không có một đồng pháp hành nào nói lời đúng pháp có thể lấy cớ để quở trách. Này Vaccha, khi nào Ta muốn, Ta sẽ nhớ đến nhiều đời sống quá khứ, như một đời, hai đời... (như trên)… Ta sẽ nhớ đến nhiều đời sống quá khứ, cùng với các nét đại cương và các chi tiết. Này Vaccha, nếu Ta muốn, với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, Ta thấy sự sống chết của chúng sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang; người đẹp đẽ, kẻ thô xấu; người may mắn, kẻ bất hạnh đều do hạnh nghiệp của họ. Này Vaccha, với sự đoạn diệt các lậu hoặc, Ta ngay trong hiện tại, tự mình với thượng trí chứng ngộ, chứng đạt và an trú vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát. Và với sự giải thích: “Sa-môn Gotama là bậc có ba minh,” này Vaccha, người ấy mới là người nói về Thế Tôn đúng với điều đã được nói; mới không vu khống Thế Tôn với điều không thực; mới giải thích về Thế Tôn đúng pháp và tùy pháp; và mới không có một vị đồng hành pháp nào nói lời đúng pháp có thể lấy cớ để quở trách.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Kết<o:p></o:p>

Qua những đoạn đối đáp giữa Thượng tọa bộ và đại chúng bộ, đoạn kinh Ba Minh đức Phật đã xác định - Và với sự giải thích: “Sa-môn Gotama là bậc có ba minh,” này Vaccha, người ấy mới là người nói về Thế Tôn đúng với điều đã được nói; mới không vu khống Thế Tôn với điều không thực; mới giải thích về Thế Tôn đúng pháp và tùy pháp. Ta thấy lý luận của Đại Thiên nói chung và ý đồng thuận của thầy Hạnh Bình về việc trên hoàn toàn không đúng với tinh thần nhà Phật. Do đó Hữu bộ cho là “ác kiến, tà kiến không ngoa”và TT T. Giác Dũng dẫn chứng Dị Bộ Tông Tinh Thích Tây Tạng, gọi đó là ác ma Bạt Đà Lamà không nói đến tên Đại thiên.Cũng có thể các ngài cho Đại Tiên la loại ác ma Bạt Đà La chăng?<o:p></o:p>

Với cái nhìn chân pháp, dù là người nam, người nữ, thú, chư thiên… các Ngài chỉ ghi nhận: Đó là uẩn xứ giới. Bất tri về uẩn, xứ, giới, đế mới dẫn đến đau khổ trong luân hồi. Mục đích bài “Tìm hiểu một trong 5 việc của Đại Thiên, có nghĩa thuần túy về nội chất kinh luật luận, thông qua “5 việc”, không phải bài phê bình về một tác giả, đôi khi, cần dẫn chứng những sai lệch của thầy Hạnh Bình, có nghĩa cần làm sáng tỏ điều cần nhận xét về một chủ đề đang cần làm, để có thể kết luận Đại Thiên là nguyên nhân chính đưa đến chia rẽ Tăng đoàn chứ không phải “thập sự phi pháp” đã nêu.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

22/02/2018<o:p></o:p>

TÀI LIỆU THAM KHẢO<o:p></o:p>

Nikāya (Tiểu Bộ Kinh).<o:p></o:p>

Aṅguttara Nikāya (Tăng Chi bộ) I<o:p></o:p>

Trung A-hàm<o:p></o:p>

Và một số sách nghiên cứu ngoài luồng<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-32173520744239103262018-02-08T18:54:00.000-08:002018-02-08T18:54:06.242-08:00* CẢM XUÂN

8 giờ tối ngày 07/02/2018 nhằm ngày 22 tháng chạp năm Đinh Dậu, cuộc gọi từ người đàn ông xa lạ hỏi địa chỉ. Nửa tiếng sau, dưới ánh đèn đường nhá nhem, người đàn ông ốm nhom, áo quần cáu bẩn, khệ nệ bê giỏ quà mừng Xuân của thầy Huyền Lan gửi tặng. Trên xe hai bánh còn thêm mấy phần trong đó có gia đình nữ sĩ Ninh Giang Thu Cúc.

Năm nào cũng thế, quà Xuân từ tu viện Phước Hoa Long Thành- Đồng Nai, thầy Huyền Lan chu đáo đến từng anh chị em văn nghệ sĩ trong Thành phố. Chẳng những Xuân mà mùa Vu Lan cũng không thiếu.

Giỏ quà để trên chiếc bàn cement thấp giữa nhà, tuy đứng trơ trọi nhung cũng tỏa ra hương vị Xuân cô quạnh. Nhìn giỏ quà mà tâm hồn vẫn vơ, áy náy; tại sao thầy chu đáo đến thế mặc dù thầy vẫn còn trẻ!

Năm ngoái, chị Ninh Giang Thu Cúc sau khi nhận được quà, có điện cám ơn thầy, thầy bảo: “Trong Phật giáo giờ còn mấy vị cao niên đóng góp văn học nghệ thuật, trong đó có tiên sinh Tống Hồ Cầm, nhạc sĩ Hằng Vang, chị Thu Cúc và anh Minh Mẫn, Huyền lan phải có bổn phận quan tâm…”. Ôi, câu nói đầy trách nhiệm và thừa tình người. Cái gọi là bổn phận đó do từ ý thức chung tay đóng góp bảo vệ ngôi nhà Phật pháp, và tình người đó, mấy ai đo lường được nếu tình người không toát hiện qua việc làm và lời nói. Thật ra, ngoài những “lão làng”, thầy vẫn sẵn sàng cung ứng mọi phương tiện nếu anh em văn nghệ sĩ yêu cầu.

Phải lo nuôi chúng trong tu viện, xây tháp cho Bổn sư, thù ân đáp nghĩa với đồng môn và xã hội, nặng gánh như thế làm sao kẻ thọ ân, dù là giỏ quà Xuân tượng trưng, khỏi rấm rức nao lòng!

Ngồi với vợ chồng chị Ninh Giang Thu Cúc mà cứ nao nao khi nhắc đến cung cách của thầy Huyền Lan đối với anh chị em văn nghệ sĩ. Ôi được mấy người giữa thời đại kinh tế thị trường ngày nay!

Nguyện Thần lực Tam bảo gia hộ cho thầy có sức khỏe để mọi Phật sự được viên dung!

NAM MÔ HOAN HỶ TẠNG BỒ TÁT MA HA TÁT

Vùng tệp đính kèm

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-89843978257065568112018-02-08T18:44:00.002-08:002018-02-08T18:52:16.503-08:00* RÉT ĐẬM LÒNG XUÂN

Cuối năm, bình thường khí lạnh trùm phủ trên cả nước, họa hoằn đôi khi được đất trời ưu ái cho khí lạnh trôi giạt về phương mô. Năm nay, cũng vẫn là khí lạnh, không gian phủ xóa màu trắng đục đem cái rét thấu xương phủ trùm lên các tỉnh phía Bắc, nhất là vùng Tây Bắc, nơi mà có những vùng dân chỉ ăn ngô khoai, ngày tết hoặc lễ lớn của người sắc tộc mới nhìn thấy được hạt cơm hạt nếp từ miền xuôi đem lên.

Có đi theo đoàn từ thiện mới thấu hiểu nổi cơ cực của cư dân vùng biên địa. Việt Ly là một trong số người gọi là chuyên gia làm từ thiện, phát xuất từ nước ngoài, hợp tác với chị Thiều Kim Chung ở Gia Lâm, hàng năm đem công sức, tài vật của đồng bào tha hương, về chắp vá những loang lỗ trong đời sống trẻ con, khi mà trường học, trước kia chỉ là giấc mơ phù phiếm, bánh trái, đồ chơi chỉ là ảo ảnh không thật, từ ngày có những bàn tay biết hy sinh chia sẻ với đồng loại, một vài nơi miền cao có được mái trường tự chế, có được chiếc bánh, thùng mỳ, đu quay… cho các em còn ngơ ngác trước những vật lạ đó.

Trên trang mạng xã hội có những tin mà người dân thành phố không tin là sự thật. Càng ngày càng có những tấm lòng chung tay vì cuộc sống, từng phần quà nhỏ cho cư dân không nhà trên các nẽo phố thì cũng không ít đoàn người chuẩn bị từng lô hàng (mà với người dân vùng cao cho là của quý hiếm) nào là bánh chưng, mứt, mỳ, áo quần… đem lên tận vùng cao cho đồng bào cùng biết đến hương vị Xuân của một dân tộc vốn chịu quá nhiều khổ đau, thiếu thôn và mất mát. Thế nhưng, chính quyền địa phương không chấp nhận, họ đành đem đi nơi khác để phát cho dân nghèo. Kể cũng lạ, địa phương không đủ kinh phí lo Tết nhất cho dân, người thành phố chung tay thì lại cản trở. Các ngài ngồi trong nhà ấm, bổng lộc đầy nhà đâu hiểu thấu cái đói cái lạnh của người dân. Một bà cán bộ có cái đầu to hỏi: “Các anh làm từ thiện để làm gì”? Anh ta thật thà đáp: “Để tâm hồn nhẹ nhỏm…”.

Có lẽ không chuẩn bị trước những câu hỏi ngớ ngẫn như thế nên anh ta cũng ngớ ngẫn trả lời như thế. Trên thế giới, các tỷ phú từng bỏ cả gia tài kếch sù ra làm từ thiện, như Bill Gate, dưới mắt của những cán bộ như thế, sẽ nghĩ – “sao mà ngu thế, không biết hưởng thụ, không để lại cho con cháu sung sướng nhiều đời, mà đem cho thiên hạ…”

Khi đoàn phân phối áo quần cho trẻ con mà quanh năm da thịt phải chống chọi lại cái nóng của Hạ, cái rét của Đông (Việt Ly từng diễn tả, mùa rét như thế, trẻ con trở thành bức tượng bất động ngồi chơ vơ trên nền đất, chỉ có con mắt còn chút hồn sống). Nghĩ đến hình ảnh như thế, con người còn chút lương tri đã xót xa, vì thế, không những từ nước ngoài, ngay cả người dân trong nước chỉ vừa đủ ăn, cũng không ngại bỏ công sức tiền của để chan hòa nổi thiếu thốn với đồng bào ruột thịt. Cũng trên trang mạng không lâu trước đây, một người đi xin áo quần cũ từ Nhật đem về để giúp dân miền cao vào dịp cuối năm, cũng bị Hải quan đóng thuế, gây khó. Trong đoàn từ thiện vừa rồi của anh chị em doanh nghiệp nào đó bị kết tội làm mất bản sắc văn hóa dân tộc khi phát áo quần miền xuôi cho trẻ em vùng cao. “Bản sắc văn hóa dân tộc” là phải trần truồng cho trẻ con, phải đói rét quanh năm cho người sắc tộc, cái gì miền xuôi đem lên đều bị kết tội phá hoại bản sắc văn hóa dân tộc. Chả hiểu làm sao càng ngày càng có những đầu óc mang danh trí thức, cán bộ cao cấp, phát ngôn không giống ai. Ngồi phòng lạnh, đi xe máy lạnh, uống bia rượu ngoại, mặc đồ đắc tiền, xài đô la là bảo vệ bản sắc văn hóa dân tộc? Chả lẽ quyền lợi, bổng lộc đã làm mờ ám cuộc sống đau khổ của đồng loại, vô cảm trước những thiên tai trên đất nước.

Nghiệp vận một dân tộc kéo dài đến thế sao? Chiến tranh đói khổ đã đành, hòa bình mà người dân vẫn còn thiên nan vạn nan, lòng từ thiện không có quyền chia sẻ, đói ăn không được nhận tài trợ, có những nơi đồ tài trợ phải nhập vào kho để địa phương tự giải quyết. Dân tộc hàng năm chịu nhiều thiên tai, bão lụt, hạn hán, rồi đến nhân tai – ô nhiễm thực phẩm, phá hoại sinh môi, cán bộ hống hách… Nhìn lại người dân trên đất nước khác, tội nghiệp cho dân mình phải chịu những áp lực đầy "trí tuệ" của một số cán bộ vùng sâu, vùng cao lạm quyền thể hiện tính cửa quan đối với dân ngu khu đen thật tội nghiệp.

Dân thành phố, tuy rộn rịp chuẩn bị đón Xuân, nhưng sao quên được đâu đó vẫn có những gia cảnh chưa biết Xuân là gì. Chỉ mong sao đất nước này có những cán bộ phải nhìn thấy con em đang thất học, đói ăn, rét lạnh, vì đó là mầm non mà tương lai đất nước sẽ trong tay các cháu. Phải nhìn thấy người dân thiếu trước hụt sau mà vẫn gặp phải những khó khăn từ các cán bộ thiếu tình người. Còn nhiều và còn rất nhiều những khó khăn trước mắt mà người dân phải gánh chịu. Những dự án tốn kém chưa cần mà cái cần là cho người dân cơm no áo ấm để cái rét của đất trời được sưởi ấm bởi tình người và của nhà nước quan tâm đến dân, vì dân chịu khổ quá nhiều rồi.
Rét đậm của đất trời tuy có lạnh da thịt, nhưng cái làm cho tâm hồn rét đậm, đó là sự vô cảm, quan liêu hống hách của một bộ phận cán bộ ăn trên ngồi trước, không thấu hiểu nỗi khổ đau của người dân!

MINH MẪN

 09/02/2018

<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-20350795759512313612018-02-03T23:06:00.002-08:002018-02-03T23:06:13.767-08:00* TÍNH TƯƠNG QUAN TRONG PHẬT GIÁO

Tương quan là có quan hệ qua lại với nhau, tương cận là mối tương quan gần gũi nhất. Vấn đề này, mang tính tương tác mà trong Phật giáo gọi là: “Cái này có thì cái kia có, cái này sinh thi cái kia sinh, cái này diệt thì cái kia diệt…”

Trong cuộc sống từ thực vật cho đến động vật, luôn có sự tương quan chặt chẽ với nhau, có nghĩa không có cái gì độc lập, cách biệt mà không ảnh hưởng và chịu ảnh hưởng đến nhau. Do mối tương quan như thế, khi giải quyết vấn đề khổ đau hiện tại và sanh tử miên trường, nhà Phật đã quan tâm đến không chỉ tự thân mà còn những điều kiện chung quanh, có nghĩa mình không thể trốn chạy, tự cô lập mà phải giải quyết vấn đề trên mối tương quan tương tác một cách hài hòa, tránh trường hợp mất cân đối đưa đến khủng hoảng và trầm trọng hơn. Nơi đây ta xét về phương diện tu tập, hành trì:

1/ Tính Cộng hưởng – câu nói “ăn cơm có canh, tu hành có bạn” đủ thể hiện lên tính chất giao hảo, tương liên. Trong tập thể đạo tràng, tuy có những ý kiến, tính tình trái chiều, đó là cá nhân, nhưng quan trọng là kinh nghiệm hay sự trải nghiệm trên đường tu tập chia sẻ cho nhau, hỗ trợ nhau những mắc mứu, những kinh nghiệm hay những hạn chế. Đó mới chỉ là vấn đề hiện tượng, ngoài ra “năng lượng” thanh tịnh góp phần không nhỏ trong sinh hoạt và hành trì tập thể.

Một hành giả có năng lực mạnh và năng lượng thanh tịnh, tự khắc hóa giải mọi chướng ngại chung quanh hoặc cảm hóa người và vật dễ dàng.

Trong quá trình hành trì, hành giả chưa thoát khỏi tập khí của kiết sử, khi vào sơ định, các ảo ảnh thường xuất hiện, nếu không có minh sư hay bậc kinh nghiệm đi trước hướng dẫn, hành giả có thể bị vướng mắc vào những hiện tượng, ảo giác mà cứ ngỡ là đạt được cảnh giới nào đó. Cũng những hiện tượng xuất phát trong lúc thiền định mà hành giả đã nhuần nhuyễn 10 Ba la Mật, thì đó là linh ảnh được hoàn thiện bởi tâm thức thanh khiết.

Ví dụ, người tu có lúc cảm thấy, lòng phát khởi nhẹ nhàng hoan hỷ, thư thái, đó chưa phải là lòng từ, hoan hỷ thư thái thật sự. Các tập khí từ tạng thức, hạt giống nào mạnh nhất, đủ điều kiện sẽ tự phát khởi trước nhất. Những người có hạt giống dục ái mạnh, khi tâm định mà chưa diệt được tập khí thì hạt giống ái dục nổi lên khiến dục vọng càn quấy mà cứ tưởng do phước báu tu tập được chư Thiên cung ứng Tài – sắc – danh – thực – thùy tha hồ hưởng lạc. Hành giả đã bị ngũ ấm ma lạc dẫn mà không biết. Ngày nay xuất hiện rất nhiều dạng như thế. Tham-sân-si-mạn-nghi… cũng đều như vậy, vì những hạt giống bất toàn chưa được hóa giải từ “mạt na thức”, làm sao đưa đến “bạch tạng thức”. “Khi bạch tạng thức” hoàn hảo thì tâm thông vạn cõi với “thế giới hoa tạng”. Ngoại trừ - Hoan hỷ địa (tâm ý hoan hỷ): ở quả vị này, Bồ Tát đạt được sự an lạc thanh tịnh sau khi đã đoạn trừ kiến hoặc và đã chứng đắc Nhân không, Pháp không. Bồ Tát trải qua con đường tu tập phần lớn thông qua thực hành về Bố thí Ba la mật để đưa tâm thoát khỏi sự sợ hãi, khiếp nhược thì hiện tánh hoan hỷ mới thật sự của quả vị Bồ Tát.

2/ Để xây dựng tòa lâu đài, nền móng cần vững chãi, cũng thế, để vượt tránh những chướng duyên, hành giả cần trang bị đôi chân “phước và huệ”. Những hành giả chuyên tu định huệ mà thiếu nền tảng phước báu, sẽ luôn gặp chướng duyên bên ngoài, hoặc luôn bị ngũ ấm nội tại lạc dẫn, nếu hành giả thoát được những chướng duyên đó, ví như cây khô mọc trên đất cứng:-“càn huệ địa.Tuy “càn huệ địa” đã diệt dục ái, căn cảnh chẳng vướng. Tâm thuần trí tuệ sáng tỏ 10 phương, chỉ là cái huệ khô khốc nên gọi là “càn huệ địa”.

Ngược lại, hành giả thông qua hạnh “Bố thí” ba la mật, thì nền tảng phước báu đó hỗ trợ phần lớn cho việc tiến đến giải thoát.

3/ Để tiến đến quả vị toàn giác, Đức Phật không thể bỏ qua giai đoạn “nhân thừa”. Nhân thừa là nền tảng cơ bản xây dựng cuộc sống trong xã hội. Sự tương quan trong gia đình, xã hội, thầy trò mà kinh Thiện sinh đã hướng dẫn rõ về trách nhiệm, bổn phận của người học Phật tu nhân để tiến dần lên quả vị giải thoát. Chính vì thế, đức Huỳnh Phú Sổ đã áp dụng sát giáo lý nhà Phật vào cộng đồng tín đồ trong cuộc sống “phước thí”. Các sư theo hạnh giải thoát thì tín đồ thực hiện hạnh bố thí một cách đa dạng. Chúng ta không lạ khi thấy cuộc sống nghèo nàn tại miền Tây Nam bộ, thế mà cộng đồng đạo Phật giáo Hòa Hảo vẫn nhiệt tình thực hiện Bố thí Ba la Mật trong mọi giai tầng lớp xã hội hiện nay.

Thí có 3 dạng: Tài thí - pháp thí – vô úy thí, cho dù dạng thí nào cũng cần có trí tuệ phân biệt đi kèm với lòng từ, mới tránh được tiếp tay cho sai lầm tội lỗi. Giúp nghèo đói vì họ không đủ điều kiện tìm kế sanh nhai chứ không phải nghèo do sa đọa dục lạc; các hạnh thí khác cũng thế. Theo lý tương tác, người khổ cũng như mình khổ, do thế Bồ Tát đau khổ vì chúng sanh khổ đau. Đại nguyện Địa Tạng luôn vào địa ngục, nếu ngài không vào thì ai vào – còn một chúng sanh trong cõi địa ngục thì ngài sẽ không bao giờ thành Phật. Sự là thế, đồng với lý là tâm còn một vọng niệm sinh khởi, còn tập khí vi tế thì chưa thể giải thoát. Đại nguyện của Bồ Tát –“ngũ trược ác thế thệ tiên nhập” Lý sự viên dung, đó là tính tương tác tự thân cũng như tương tác trong hiện tượng sinh diệt, luân hồi.

Ngũ giới thập thiện là những điều kiện ắt có và đủ để nhân cách thăng hoa tự thân và chuyển hóa y báu. Thế gian, người hùng luôn mang tâm niệm cải hóa xã hội nhưng xã hội không bao giờ toàn thiện. Thánh nhân cải hóa tự thân thì mọi sự chung quanh sẽ được cải hóa, vượt qua mọi chướng duyên.

***

Tuy nhà Phật nói đến 3 cõi 6 đường, mang tính trừu tượng, thật ra, trong mỗi cá thể đều có đủ tính chất đó;

4/ 3 cõi: Dục giới – sắc giới – vô sắc giới, thông thường ai cũng nghĩ đó là cảnh giới trong thiên hà vũ trụ. Tư tưởng này chư Tổ ảnh hưởng không ít tư tưởng Bà La Môn giáo. Kinh tạng nguyên thủy không nói rõ từng cảnh giới mà chỉ là trạng thái của tâm giới. Sở dĩ có dục giới (cõi dục) là vì có sắc giới, do có sắc mà dục phát sinh, đó là luật tương tác; hành giả tâm vắng lặng, ái nhiễm không còn thì trạng thái vô sắc giới xuất hiện. Như vậy, ba cõi Dục-sắc-vô sắc cũng chỉ là trạng thái tâm thức; muốn thăng hoa nhân cách và giải thoát, hành giả giải quyết dứt điểm ba trạng thái này từ tâm thức.

5/ 6 đường: Theo luận giải từ xưa của Phật giáo Bắc truyền, 6 cõi là Thiên-nhơn-atula-địa ngục-ngạ quỷ-súc sanh. Đó là những cảnh giới trừu tượng đối với cuộc sống hiện thực, nhưng cuộc sống hiện thực vẫn mang đủ tính chất của 6 cõi, hãy nghe luận giải của một pháp sư:

Chư Phạm-thiên còn là hạng phàm-nhân (chưa phải là bậc Thánh-nhân) sinh trong cõi trời sắc-giới hoặc cõi trời vô-sắc-giới nào, có tuổi thọ sống lâu bao nhiêu đi nữa, đến khi hết tuổi thọ tại cõi trời ấy, đều phải chết, rồi tái sinh kiếp sau trong cõi khác tùy theo thiện-nghiệp cho quả tái sinh kiếp sau.

* Trong cõi trời sắc-giới, nếu vị phạm-thiên nào không chỉ hưởng sự an-lạc trong cõi trời ấy, mà còn tiếp tục thực hành pháp-hành-thiền-định, dẫn đến chứng đắc bậc thiền nào thấp hơn, hoặc ngang bằng, hoặc cao hơn thì vị phạm-thiên ấy sau khi chết, chắc chắn bậc thiền ấy sẽ cho quả tái sinh kiếp-kế-tiếp trong cõi trời sắc-giới hoặc cõi trời vô-sắc-giới tương xứng với quả của bậc thiền ấy như sau:

* Nếu vị phạm-thiên nào chứng đắc bậc thiền sắc-giới-thiện-tâm nào thấp hơn thì vị phạm-thiên ấy sau khi chết, bậc thiền sắc-giới-thiện-nghiệp thấp ấy cho quả là bậc thiền sắc-giới-quả-tâm thấp ấy gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhicitta) làm phận sự tái sinh kiếp sau trong cõi trời sắc-giới thấp hơn, tương xứng với quả của bậc thiền sắc-giới thấp ấy.

* Nếu vị phạm-thiên nào chứng đắc bậc thiền sắc-giới-thiện-tâm ngang bằng với bậc thiền cũ thì vị phạm-thiên ấy sau khi chết, chắc chắn bậc thiền sắc-giới thiện-nghiệp ngang bằng ấy cho quả là bậc thiền sắc-giới quả-tâm ngang bằng ấy gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhicitta) làm phận sự tái sinh kiếp sau trở lại trong cõi trời sắc-giới ấy.

* Nếu vị phạm-thiên nào chứng đắc bậc thiền sắc-giới-thiện-tâm nào cao hơn thì vị phạm-thiên ấy sau khi chết, chắc chắn bậc thiền sắc-giới-thiện-nghiệp cao ấy cho quả là bậc thiền sắc-giới-quả-tâm cao ấy gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhicitta) làm phận sự tái sinh kiếp sau trong cõi trời sắc-giới cao hơn, tương xứng với quả của bậc thiền sắc-giới cao ấy.

* Nếu vị phạm-thiên nào không chứng đắc bậc thiền sắc-giới thiện-tâm nào thì sau khi chết, dục-giới đại- thiện-nghiệp của kiếp trước cho quả tái sinh kiếp sau xuống cõi thiện-dục-giới là cõi người hoặc 1 trong 6 cõi trời dục-giới.

*Trong cõi trời sắc-giới Vô-tưởng-thiên, khi vị phạm-thiên hết tuổi thọ 500 đại-kiếp trái đất, chết tại cõi trời ấy, dục-giới đại-thiện-nghiệp từ kiếp thứ 3 trở lui về trước sẽ cho quả tái sinh kiếp sau trong cõi thiện-dục-giới, sinh làm người hoặc sinh làm chư-thiên trong cõi dục-giới.

* Trong cõi trời vô-sắc-giới, nếu vị phạm-thiên nào không chỉ hưởng sự an-lạc trong cõi trời ấy, mà còn tiếp tục thực-hành pháp-hành-thiền-định, dẫn đến chứng đắc bậc thiền vô-sắc-giới ngang bằng, hoặc cao hơn bậc thiền cũ, mà không thể chứng đắc bậc thiền vô-sắc-giới thấp hơn bậc thiền cũ, bởi vì không có đối-tượng-thiền-định, thì vị phạm-thiên ấy sau khi chết, chắc chắn bậc thiền vô-sắc-giới-thiện-nghiệp ngang bằng ấy sẽ cho quả là bậc thiền vô-sắc-giới-quả-tâm ngang bằng ấy gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhicitta) làm phận sự tái sinh kiếp sau trở lại trong cõi trời vô-sắc-giới ấy.

* Nếu vị phạm-thiên nào chứng đắc bậc thiền vô-sắc-giới-thiện-tâm cao hơn bậc thiền cũ thì vị phạm-thiên ấy sau khi chết, chắc chắn bậc thiền vô-sắc-giới-thiện-nghiệp cao hơn ấy sẽ cho quả là bậc thiền vô-sắc-giới-quả-tâm cao hơn ấy gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhicitta) làm phận sự tái sinh kiếp sau trong cõi trời vô-sắc-giới cao hơn, tương xứng với quả của bậc thiền vô-sắc-giới cao ấy.

* Trong cõi trời vô-sắc-giới Phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-<wbr></wbr>thiên tột đỉnh, vị phạm-thiên ấy chỉ có thể chứng đắc bậc thiền vô-sắc-giới-thiện-tâm ngang bằng với bậc thiền cũ là bậc thiền phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-<wbr></wbr>thiện-tâm mà thôi, không thể chứng đắc bậc thiền vô-sắc-giới bậc thấp, bởi vì không có đối-tượng.

Khi vị phạm-thiên ấy hết tuổi thọ lâu dài suốt 84.000 đại-kiếp trái đất, sau khi chết, chắc chắn bậc thiền phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-<wbr></wbr>thiện-nghiệp cho quả là bậc thiền phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-<wbr></wbr>quả-tâm gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhicitta) làm phận sự tái sinh kiếp sau trở lại cõi trời vô-sắc-giới cũ Phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-<wbr></wbr>thiên ấy.

* Nếu vị phạm-thiên ấy không chứng đắc lại bậc thiền phi-tưởng-phi-phi-tưởng-xứ-<wbr></wbr>thiện-tâm cũ thì sau khi chết, dục-giới đại-thiện-nghiệp của kiếp trước cho quả tái sinh kiếp sau xuống cõi thiện-dục-giới, sinh làm người trong cõi người hoặc sinh làm chư-thiên trong cõi trời dục-giới.

Như vậy, mỗi chúng-sinh là phàm-nhân vẫn còn luẩn quẩn quanh vòng-tử-sinh-luân-hồi trong 3 giới 4 loài (thai-noãn-hóa-thấp).

* Dù cõi thấp tột cùng trong cõi đại-địa-ngục Avīci, chịu quả khổ của ác-nghiệp, bị thiêu đốt không ngừng trong suốt thời gian lâu dài không sao kể được, cũng đến lúc mãn quả của ác-nghiệp, thoát ra khỏi cõi đại-địa-ngục Avīci, rồi tái sinh kiếp sau nơi cõi khác tuỳ theo quả nghiệp của họ.

* Dù cõi cao tột đỉnh trong cõi trời vô-sắc-giới Phi-tưởng-phi-phi-tưởng-thiên hưởng quả an-lạc trong suốt thời gian 84.000 đại kiếp trái đất, cũng đến lúc hết tuổi thọ, rồi cũng phải tái sinh kiếp sau xuống cõi dục-giới.

Cho nên, *đối với tất cả chúng-sinh còn là hạng phàm-nhân chưa phải là bậc Thánh-nhân, vẫn còn luẩn quẩn trong vòng tử sinh luân hồi trong 3 giới 4 loài từ vô thuỷ đến vô chung.

Cho nên, trong tam-giới gồm có 31 cõi (Riêng chư thiên gồm 26 loài ở trong ba cõi giới khác nhau: Dục giới, Sắc giới, và Vô sắc giới. Loài người và bốn loài đau khổ thì ở trong cõi Dục giới. Như vậy, tổng cộng là 31 loài, chỉ là nơi tạm-trú của tất cả chúng-sinh mà thôi, chắc chắn không có cõi nào gọi là nơi thường-trú của chúng-sinh nào cả.

Như vậy, nếu hành-giả nào thực-hành pháp-hành thiền-định, có khả năng chứng đắc 5 bậc thiền sắc-giới-thiện-tâm và 4 bậc thiền vô-sắc-giới-thiện-tâm, hành-giả ấy sau khi chết, chắc chắn chỉ có bậc thiền thiện-nghiệp nào cao nhất có quyền ưu tiên, có cơ-hội ưu tiên cho quả là bậc thiền quả-tâm ấy gọi là tái-sinh-tâm (paṭisandhi-citta) làm phận sự tái sinh kiếp-kế-tiếp trong cõi trời sắc-giới hoặc cõi trời vô-sắc-giới tương xứng với bậc thiền quả-tâm ấy. Các thiền thiện-nghiệp bậc thấp đều trở thành vô-hiệu-quả-nghiệp, không có cho quả được nữa…

***

Ngũ thừa Phật giáo:

Là năm con đường hay năm phương pháp đi đến giác ngộ, tùy theo căn cơ và trình độ của từng cá nhân chọn phương pháp thích hợp để ứng dụng tu có kết quả, ứng dụng ngũ thừa Phật giáo:

Nhân thừa: Nếu muốn ứng dụng nhân thừa việc trước tiên phải phát tâm quy y Tam bảo, đây chính gieo duyên với Phật, Pháp, Tăng trong nhiều đời. Bước kế tiếp là thọ trì năm giới, đây chính là nền tảng của Phật giáo nhằm xây dựng cho con người có một nhân cách hoàn thiện của một con người thực sự là người.

Thiên thừa: Con đường sanh lên cỏi trời nếu người đó thực hiện mười pháp thiện (thập thiện) gọi thông thường là Thập thiện nghiệp đạo được chia làm 2 phần: tiêu cực và tích cực.

MƯỜI ĐIỀU LÀNH TIÊU CỰC VÀ MƯỜI ĐIỀU LÀNH TÍCH CỰC

10 điều thiện tích cực là tạo duyên tương tác với cuộc sống tương quan giữa mọi chúng sanh.

Kết quả của pháp tu thập thiện là hành giả sau khi thân hoại mạng chung được sanh về cõi trời.

Thinh văn thừa: Đây Pháp nền tảng giáo lý đạo Phật nó đưa hành giả từ phàm đến thánh, phải thông qua Tứ thánh đế, và 37 phẩm trợ đạo Tứ Niệm xứ - Tứ Chánh cần - Tứ như ý Túc - Ngũ căn - ngũ lực - Thất Bồ Đề phần - Bát chánh đạo -

 Duyên giác thừa: Đây là con đường của hành giả tu theo 12 nhân duyên

 Bồ Tát thừa: hành Bồ Tát hạnh thông qua lục độ ba la mật

Tuy nói ngũ thừa, thực chất trong mỗi con người đều có khả năng và tính chất của ngũ thừa, được xem là trạng thái tâm thức chứ không chỉ là cảnh giới sai biệt ngoài hiện tượng. Để giải quyết bất thiện, Phật giáo đưa ra tiêu chuẩn thiện là tâm thiện, hành thiện và ý thiện, lời nói ý nghĩ có lợi cho mình, cho người và cho chúng sanh, đó là tạo thập thiện nghiệp. Nghiệp cũng có:

Thuận sanh nghiệp: là nghiệp đem lại trong kiếp kế tiếp.

Hiện báo nghiệp: Là nghiệp gây ra trong kiếp hiện tại và có kết quả tức thì.

Hậu báo nghiệp: đời nầy tạo nghiệp đời sau mới có quả.

Vô hiệu nghiệp: Nghiệp tạo ra theo lẽ phải bị quả báo nhưng không đủ yếu tố phát khởi nên trở thành vô hiệu.

Khả năng báo ứng của nghiệp:

Cực trọng nghiệp: Đây là nghiệp tạo tội ngũ nghịch (Giết cha, giết Mẹ, giết A La Hán, làm thân Phật bị thương chảy máu, Phá hoà hợp Tăng).

Cận tử nghiệp: Nghiệp nầy đến lúc thân sắp mất mới phát khởi.

Tập Quán nghiệp: Thói quen trong một đời hay nhiều đời do tập quán để lại.

Tích lũy nghiệp: do nhiều đời nhiều kiếp tạo nên mỗi lần mỗi tích trở thành nghiệp.

***

Giải quyết mọi tương quan, tương tác: khác với mọi tôn giáo quan tâm đến phụng thờ Thần tượng, và lễ nghi cầu khẩn, Phật giáo chỉ chú hướng vào hoán cải nghiệp thức tự thân và đưa ra những tiêu chuẩn cho hành động, ý nghĩ và lời nói tạo môi trường thuận lợi tốt đẹp cho cá nhân và cuộc sống chung quanh. Mọi việc trong cuộc sống do chính ta làm chủ. Giải quyết được nghiệp thức cá nhân cần giải quyết mối tương quan trong xã hội. Xã hội là mối tương quan y báu, chánh báu của những sinh loại đang có mặt, đồng thời tồn tại.

Con người ở cõi Nam Thiện Bộ Châu này, có tính chất đặc biệt hơn tất cả mọi chúng sinh trong 3 cõi khác về 2 cực: là Cực thiện và Cực ác. Vì thế thực hiện hạnh thí là điều kiện tiên quyết trên con đường hành trì mà Đông Thắng thần châu –Tây Ngưu hóa châu – Bắc cu lô châu không thể thực hiện. Cõi trời quá sướng, địa ngục quá khổ cũng khó có điều kiện thực hiện hạnh thí, nghĩa là giải quyết mối tương quan đồng trụ (cộng nghiệp) để làm nền tảng phước báu tiến tu đạo nghiệp.

Kết: Ngay khi Phật còn tại thế, từ lúc chứng đắc cho đến nhập diệt, Ngài luôn gắn bó với sự tương quan trong cuộc sống, ban ngày đi gieo duyên hoằng hóa, chiều về thuyết giảng cho chư Tăng, đầu canh khuya giải đáp thắc mắc cho chư Thiên, chính vì thế, giáo pháp để lại cho hàng xuất gia cũng như tại gia, không hề cách ly cuộc sống, nếu cách ly là cách ly tâm niệm ái dục. Từ đó, chúng ta thấy “Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác”. Do mối tương quan sâu xa đó, hãy nghe một đoạn kinh giữa Phật và chư Thiên như sau:

Trong Lục Đạo luân hồi thì cõi chư Thiên là cõi nhiều phước báu và thần thông nhất, họ có thể nhìn thấy, thấu hiểu được suy tư, tâm trạng của cõi người. Sự hạn chế duy nhất của chư Thiên chỉ là chưa Liễu Tri được các Pháp và diệt trừ được các lậu hoặc để ra khỏi vòng luân hồi sinh tử. Họ hân hoan chào đón sự ra đời của Thế Tôn, hộ trì Thế Tôn và chánh pháp. Giữa chư Thiên và Thế Tôn có nhưng quan hệ rất đặc biệt mà không cõi nào có được.

* Thời gian Thái tử Tất Đạt Đa tu khổ hạnh, chư Thiên đã tiếp năng lượng để duy trì mạng sống cho Thái tử.

*Sau khi Thái tử đắc đạo, thỉnh cầu Thế Tôn thuyết pháp nơi thế gian chính là chư Thiên.

*Luôn hộ trì Thế Tôn và những người tu theo chánh pháp trong thế gian.

* Sau khi Thế Tôn nhập Niết Bàn, hộ trì Tam Bảo chính là chư Thiên. Ở đâu có người tu chánh pháp, có người với lòng bi mẫn sâu sắc đều cảm ứng đến chư Thiên. Sự màu nhiệm đầy màu sắc thần thông cũng là do chư Thiên cảm ứng gia lực hộ trì cho người trong thế gian.

* Thế Tôn thường dành thời gian giữa đêm (khoảng từ 22h đến 2 giờ sáng) để vấn đáp với chư Thiên đến hỏi đạo.

* Khi thỉnh Thế Tôn thuyết pháp, chư Thiên luôn cung kính, khiêm hạ với Thế Tôn

Am Tranh (S.i.8)

(Vị Thiên):

Ngài không có am tranh,
Ngài không có tổ ấm,
Ngài không có dây giăng,
Ngài thoát khỏi hệ phược.

(Thế Tôn):

Ta không có am tranh,
Ta không có tổ ấm,
Ta không có dây giăng,
Ta thoát khỏi hệ phược.

(Vị Thiên):

Con nói am là gì?
Nói tổ ấm là gì?
Nói dây giăng là gì?
Nói hệ phược là gì?

(Thế Tôn):

Ông nói am là mẹ,
Nói tổ ấm là vợ,
Nói dây giăng là con,
Nói hệ phược là ái.

(Vị Thiên):

Lành thay, Ngài không am!
Lành thay, không tổ ấm!
Lành thay, không dây giăng!
Lành thay, Ngài thoát phược!

Cho Gì? (S.i,32)

(Vị Thiên)

Cho gì là cho lực?
Cho gì là cho sắc?
Cho gì là cho lạc?
Cho gì là cho mắt?
Cho gì cho tất cả?
Xin đáp điều con hỏi?

(Thế Tôn):

Cho ăn là cho lực,
Cho mặc là cho sắc,
Cho xe là cho lạc,
Cho đèn là cho mắt.
Ai cho chỗ trú xứ,
Vị ấy cho tất cả,
Ai giảng dạy Chánh pháp,
Vị ấy cho bất tử.

Chúng sanh qua 6 nẻo luân hồi, từng là thân bằng quyến thuộc lẫn nhau, do mối tương quan đưa đến tương tác lẫn nhau, phải có trách nhiệm đồng cam cộng khổ với nhau, từ đó đạo Phật phát khởi lòng từ và trí tuệ để dẫn dắt chúng sanh dần thoát ly khổ ải. Như vậy, đi tu không có nghĩa tiêu cực tìm hạnh phúc an lạc cho riêng mình, mà mình đặt trong trong niềm đau nỗi khổ của chúng sanh để tiến tu đạo nghiệp và đem đạo nghiệp đến cho chúng sanh cùng tiến tu. Đó là mối tương quan chắc thật và trách nhiệm của người con Phật.

MINH MẪN

<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; line-height: 16.8667px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">03/02/2018
Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-31252769550281600732018-01-31T04:08:00.001-08:002018-01-31T04:08:07.696-08:00* LỊCH SỬ CHÙA LƯỠNG XUYÊN

Tại sao có tên chùa Lưỡng Xuyên?<o:p></o:p>

Chùa tọa lạc ở số 3 đường Lê Lợi, phường 1, thị xã Trà Vinh, tỉnh Trà Vinh. Chùa có tên Lưỡng Xuyên, xuất phát từ nguồn gốc Hội Lưỡng Xuyên Phật học được thành lập có giấy phép do Pierre André Michel Pagès, thống đốc Nam Kỳ, ký ngày 13/8/1934.<o:p></o:p>

Trong cơn biến cố của đất nước vào thời Pháp thuộc, chư tôn Thiền đức ưu tư cho tiền đồ Phật học tương lai, đã vận động thành lập một số nơi trước khi lập thành Hội Lưỡng Xuyên Phật học.<o:p></o:p>

Những trường lớp ngoài hội Phật học Lưỡng Xuyên ra đời gồm có trường Sông Tra ở chùa Linh Nguyên thuộc Đức Hà Hòa Long An. (Như Trí Khánh Hòa) được coi là học sinh xuất sắc của trường Sông Tra thời đó.<o:p></o:p>

Trường Mai Sơn, thành lập đầu năm 1947.<o:p></o:p>

Trường Ứng Quang (Ấn Quang) ngã ba Vườn Lài lập nên vào năm 1948.<o:p></o:p>

Cuối năm 1950, trường Liên Hải sáp nhập với trường Mai Sơn và Ứng Quang làm Phật học đường Nam Việt, cử hòa thượng Thiện Hòa làm giám đốc. Khi mới sáp nhập mượn chùa Sùng Đức làm trụ sở tạm. Sau đó dời về chùa Ứng Quang ở Vườn Lài và đổi tên thành chùa Ấn Quang.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

 Do thời cuộc khó khăn, cùng lúc phong trào chấn hưng Phật giáo từ nước ngoài, HT Khánh Hòa phải bán chùa Tuyên Linh ở Trà Vinh, 1932, để xây Thích Học Đường ngay tại chùa Linh Sơn, trụ sở của Hội Nam kỳ Nghiên cứu Phật học. Ông Trần Nguyên Chấn, lúc ấy giữ chức phó hội trưởng của Hội, muốn nắm quyền thao túng không được, nên mật báo với nhà cầm quyền Pháp là trường dạy chủ nghĩa cộng sản, trường buộc phải giải tán. <o:p></o:p>

Ðầu năm 1951, Hòa thượng Thích Thiện Hòa đã vận động các trường Phật học Liên Hải, Mai Sơn, Sùng Ðức và Ấn Quang hiệp nhất thành Phật học đường Nam Việt. Từ đây, chùa Ứng Quang được đổi tên thành chùa Ấn Quang và được chọn làm trụ sở của Phật học đường (Tổ đình Ấn Quang). Hòa thượng Thích Thiện Hòa được bầu làm Tổng giám đốc.<o:p></o:p>

Thích Học Đường, cơ quan đào tạo Tăng tài, xóa bỏ nạn thất học của Tăng đồ, không thực hiện được ở thành phố. Các hòa thượng cố tìm một phương thức khác.<o:p></o:p>

Trước tình thế khó khăn mọi bề, chư Tôn đức đành lập Liên đoàn Học xã lưu động, qua ba địa điểm: Đầu tiên là chùa Long Hòa của Hòa thượng Huệ Quang ở Cầu Kè Trà Vinh. Điểm kế tiếp là chùa Thiên Phước của Hòa thượng Chánh Tâm ở Trà Ôn và điểm thứ ba là chùa Viên Giác của Hòa thượng Tâm Quang ở Bến Tre. Nhưng ở điểm thứ ba, lớp học bị ông Trần Nguyên Chấn báo cho tỉnh trưởng Bến Tre biết Liên Đoàn là lớp học hoạt động không giấy phép, HT Khánh Hòa đành giải tán. Thời bấy giờ thuế thân đã gây cho thanh niên Tăng không ít khó khăn, vào thập niên 30 thế kỷ trước, cuộc sống quá nghèo, dân tình đói khổ thì chư Tăng lấy tiền đâu đóng thuế, vì thế ai về chùa nấy với thầy tổ. <o:p></o:p>

Ý thức được nỗi lo sợ việc thất học của các Tăng sinh thời ấy, trong khi ngoại đạo được ngoại bang hỗ trợ bành trướng, Hòa thượng Khánh Hòa cùng Hòa thượng Huệ Quang cố vận động với các Hòa thượng cùng một số Phật tử trí thức có hằng sản hằng tâm ở Trà Vinh thành lập một hội Phật học hợp pháp khác, có tên Hội Phật học Lưỡng Xuyên.<o:p></o:p>

Hội Lưỡng Xuyên hoạt động hợp pháp, năm 1935 Thích Học Đường Lưỡng Xuyên bắt đầu hoạt động với ban điều hành:<o:p></o:p>

 Hòa thượng Khánh Hòa làm giám đốc<o:p></o:p>

 Hòa thượng Huệ Quang làm đốc giáo<o:p></o:p>

 Hòa thượng Khánh Anh làm giáo thọ trưởng.<o:p></o:p>

 Thỉnh thoảng có mời các vị Mật Thể, Như Ý, Trí Thuyên, Nhựt Liên từ Huế vào dạy.<o:p></o:p>

 Khóa đầu tiên của trường gồm có 30 học viên, trong đó có các vị: Hành Trụ, Huyền Quang, Thiện Hòa, Thiện Hoa, v.v.<o:p></o:p>

 Trường đã gởi học Tăng ra Huế học, như: Thiện Hòa, Thiện Hoa, Hiển Thụy, Hiển Không, Hiển Chơn, v.v.<o:p></o:p>

Nguồn gốc chùa Lưỡng Xuyên: theo một số văn bản thì Tháng 8-1934, với sự vận động của sư Huệ Quang, một Phật tử tên là Dương Thị Liễu dâng cúng ngôi chùa Long Phước, tại một vị trí hết sức thuận lợi thuộc làng Long Đức (nay là thị xã Trà Vinh). Lúc này sư Pháp Hải trụ trì lo việc hoằng dương đạo pháp. Ba vị cao Tăng quyết định đổi tên ngôi chùa Long Phước thành chùa Lưỡng Xuyên và xúc tiến thành lập “Lưỡng Xuyên Phật học hội” và “Lưỡng Xuyên Phật học đường”. Nhưng HT T. Minh Thanh, trụ trì chùa cổ Bửu Sơn, Chợ Lớn cho biết:<o:p></o:p>

- chùa Long Phước trụ sở Hội Lưỡng Xuyên Phật học thuộc quản lý của BTS PG Trà Vinh hiện nay, do HT Nhật Huệ làm phó Ban, ngài bị bệnh, giao cho thầy phó trụ trì Tuệ Không trông nom, từ đó thầy Tuệ Không tự tuyên bố là trụ trì chùa Lưỡng Xuyên, đã có một nhân cách không xứng đáng tu sĩ, mất oai nghi lẫn uy tín đối với quần chúng. Khi tôi (HT Minh Thanh) về khảo sát để tái thiết chùa Long Thiền, xã Lưu nghiệp Anh, Trà Cú, Trà vinh chùa cổ của HT Huệ Quang Pháp chủ PG miền Nam, được Phật tử phản ảnh, trong đó có ông Ba Hộ là con của bà Dương thị Liễu, tức vợ của ông Cả Hùng, nói – chùa là cái gốc chấn hưng Phật giáo miền Nam, chùa của ông bà để lại mà giờ đây bê tha xuống cấp sao thầy không có ý kiến, tôi (HT Minh Thanh) nói, tuy chùa của mình đã cúng cho Giáo hội, mình không có pháp lý, không có quyền giải quyết, mình cũng chỉ là một tu sĩ của Giáo hội, hãy đề nghị Giáo hội giải quyết.Cấp dưới không giải quyết được thì đưa lên cấp trên. Trước đây chùa có tên là Long Phước, sao đổi là Lưỡng Xuyên?<o:p></o:p>

Trước kia bà cả Hùng cúng chùa cho 6 vị đứng tên: đứng đầu là sư cụ Huệ Quang, trong 6 người đó có ông Phạm văn Liêu, trưởng tòa án, là con trai bà Cả Hùng (chủ chùa) để phụ trách việc lập hội chấn hưng Phật giáo.Con cháu bà cả Hùng vẫn còn ở Trà Vinh nên họ rất bức xúc, tôi (HT Minh Thanh) cũng chỉ là tu sĩ là đàn con cháu các vị ngày xưa, nhìn thấy chùa Tổ rất là đau lòng…(Bà Dương thị Liễu và ông cả Hùng là sui gia với bà cố tôi (HT Minh Thanh).<o:p></o:p>

Lúc thầy Nhật Huệ còn khỏe, tôi (HT Minh Thanh) góp ý – chùa là chùa Long Phước, hội Lưỡng Xuyên, sao bây giờ thầy lại lấy tên chùa Lưỡng Xuyên, nơi chùa lịch sử về sau ai đến khảo cứu làm sao họ phân biệt đâu là chùa Long Phước và hội Lưỡng Xuyên, thầy Nhật Huệ bảo do họ gọi quen nên chùa có tên là chùa Lưỡng Xuyên, giờ thay đổi là cả vấn đề khó khăn về pháp lý, tôi (HT Minh Thanh) nói xưa kia chùa Long Khánh có lò mổ heo đối diện, cứ khuya trống công phu trỗi là họ mổ heo, bà Hội đồng Phong thấy bất tiện bỏ ra 300 đồng để dời đi chỗ khác, ai cũng biết đó là chùa lò heo, nhưng có ai gọi chùa Long Khánh là chùa lò heo bao giờ. Bấy giờ phải sửa lại cho đúng là Lưỡng Xuyên Phật học hội Long PhướcTự, chứ không có chùa Lưỡng Xuyên, rồi ông Tuệ Không chẳng tu học, từ tư cách, lời nói thái độ không ra gì, ông ta trông nom lò thiêu, giờ đưa vô đó tung hoành, Giáo hội địa phương không có trách nhiệm sao!<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Lưỡng Xuyên Phật học hội là cơ sở đào tạo nhiều danh Tăng góp phần chấn hưng cho Phật giáo Việt Nam, vào đầu bán thế kỷ XX, xuất hiện nhiều nhân tài, cao Tăng cho Phật giáo Việt Nam với thế kỷ hiện đại. Trong đó có HT Thiện Hoa, HT Thiện Hòa, … Hiện nay, chùa Long Phước (tức Lưỡng Xuyên vừa là cơ sở văn phòng BTS PG tỉnh, vừa là chốn tổ trang nghiêm thờ chư vị thạch trụ tiền bối một thời có công đào tạo danh Tăng, chấn hưng Phật giáo, và là danh thắng của tỉnh Trà Vinh.<o:p></o:p>

Chùa Lưỡng Xuyên được xây dựng vào thế kỷ XIX, đến năm 1934, chùa được Hòa thượng Khánh Hòa trùng tu lần 1 và đặt tên là chùa Long Phước. Năm 1987, chùa lại được thầy Minh Hà trụ trì đã đổi tên là chùa Lưỡng Xuyên mà theo HT Minh Thanh cần phục hồi tên cũ để tôn trọng lịch sử, phân biệt rõ chùa Long Phước khác với Lưỡng Xuyên Phật học hội, Phật học Lưỡng Xuyên và đây cũng là nơi đánh dấu sự ra đời của hội Phật học Lưỡng Xuyên. Đã xuất bản tạp chí Duy Tâm Phật học và mở Phật học đường Lưỡng Xuyên do các HT Khánh Hòa, Khánh Anh và Huệ Quang phụ trách. <o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

31/01/2018<o:p></o:p>

Nguồn tham khảo:<o:p></o:p>

- Thích Thiện Hoa, 50 năm chấn hưng Phật giáo T.1. Sài Gòn 1970<o:p></o:p>

- Thích Khánh Anh, Khánh Anh văn sao.<o:p></o:p>

- Hội Lưỡng Xuyên Phật học, Báo Duy Tâm<o:p></o:p>

<o:p>
</o:p>
Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-39621106902880510662018-01-13T15:13:00.002-08:002018-01-15T16:47:45.736-08:00* GIỚI VÀ LUẬT
<a data-ft="{"tn":"-U"}" data-lynx-mode="async" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fquangduc.com%2Fa61909%2Fgioi-va-luat&h=ATPmdmBJ_Cxlm363keuyQVDHYgXCLYchyGWwi8xVDiHcqc-AC0N_YqaRzpOZ8shGinsKD-f_FZm7eeoVQZeJitD_5nnZtaKCmo1CasYJQ0QDA57rdW-rS00X2jlzmAFEHxZ42US407wNJPozgEnzkCD5-t-6MOae0IvfEGFN1I6ZwdoSx8dkL-ak_Ma3ZCzmQn2GWr2sbRuJMDPfCT9Pn68Nt8JZv9ujk6xf29tJNT1ZqEvPAcV9yxjBhHWtStM5n-1lPsgXG5kPz1KVJjGEY6x5AOD7KUnla2YVr0fV190" rel="noopener nofollow" style="background-color: white; color: #365899; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;" target="_blank">https://quangduc.com/a61909/gioi-va-luat

Hầu hết các tôn giáo đều có Giới và Luật để tổ chức tồn tại trong trật tự, bảo vệ tinh đoàn kết nội bộ, riêng Phật giáo, Giới và Luật không chỉ đơn thuần như thế, còn mang tính “khế thời, khế cơ và khế lý” bàng bạc tinh thần dân chủ mà gần 3000 năm trước, xã hội con người lúc bấy giờ trên tinh cầu còn bị thống trị bởi óc phong kiến và nặng về giai cấp. Vậy Giới và luật của Phật giáo như thế nào?<o:p></o:p>

Theo Đại tự điển Phật Quang định nghĩa GIỚI là: <o:p></o:p>

Tầng lớp, căn cơ, yếu tố, nền tảng, chủng tộc…<o:p></o:p>

1. GIỚIdùng để gọi các phạm trù phân loại, như 6 căn, tiếp xúc với 6 trần, mà sinh ra 6 thức. <o:p></o:p>

2. Đất, nước, lửa, gió, không, thức gọi là 6 giới. Dục giới, sắc giới, vô sắc giới gọi là tam giới. “GIỚI” này gần như nghĩa là cảnh giới. Trong Duy Thức gọi chủng tử của tất cả pháp là giới. “GIỚI” này có nghĩa là yếu tố, nguyên nhân.<o:p></o:p>

3. Giới bản gọi là Ba La Đề Mộc Xoa.<o:p></o:p>

Giới là những điều răn cấm do Đức Phật đặt ra khiến các đệ tử xuất gia và tín đồ tại gia giữ gìn để ngăn ngừa tội lỗi.<o:p></o:p>

Theo Luận Bồ đề Tư lương quyển 1 thì giới có 10 nghĩa: Tập cận, bản tính, thanh lương, an ổn, an tĩnh, tịch diệt, đoan nghiêm, tịnh khiết, đầu thủ và tán thán. <o:p></o:p>

Giới gồm có Tính giới và giá giới. Tính giới cũng còn gọi là Cựu giới, Chủ giới, Tính trọng giới. Giới này bản chất là tội ác như Giết hại, trộm cướp, tà dâm và vọng ngữ.<o:p></o:p>

Giá giới cũng gọi là Tân giới, khách giới, tức Thế cơ hiềm giới, ly ác giới. Giới này bản chất không phải là tội ác, không nằm trong bốn giới nặng như trên…<o:p></o:p>

Theo Tứ phần luật thì Giới chia làm 4 là: Giới pháp, giới thể, giới hạnh và giới tướng.<o:p></o:p>

Luận Du già sư địa quyển 40 nêu ra Tam tụ tịnh giới: Nhiếp luật nghi giới, nhiếp thiện pháp giới, nhiêu ích hữu tình giới.<o:p></o:p>

Ma ha chỉ quán quyển 4 nói – SỰ GIỚI (cũng gọi là tùy tướng giới) có khả năng dẫn đến ba đường là Trời – người - A tu la. LÝ GIỚI (còn gọi là lý tưởng giới) là giới không chấp vào hình tướng, mà trụ trong Tam quán không giả trung.<o:p></o:p>

Mười giới cơ bản cho Tỳ kheo – Tỳ kheo Ni – Sa di – Sa di nN là:<o:p></o:p>

1. Không giết hại<o:p></o:p>

2. Không trộm cắp<o:p></o:p>

3. Không tà dâm<o:p></o:p>

4. Không nói dối<o:p></o:p>

5. Không say sưa<o:p></o:p>

6. Không ăn quá bữa<o:p></o:p>

7. Không nghe âm nhạc, hát xướng và các trò chơi khác<o:p></o:p>

8. Không xức dầu thơm, trang điểm<o:p></o:p>

9. Không ngủ giường cao, đệm êm<o:p></o:p>

10.  Không dính líu chuyện tiền bạc phiền hà thế gian.( cũng có chỗ ghi là không giữ tiền, vàng bạc của quý)…<o:p></o:p>

Năm giới đầu được áp dụng cho Cư sĩ và trong một số ngày đặc biệt như Bát Quan trai có thể lên đến tám. <o:p></o:p>

GIỚI là những quy định hạn chế sai phạm thông thường, trong lúc đó LUẬT được hiểu là quy luật dành cho những người xuất gia, sống trong chùa hay thiền môn, tu viện. <o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Giới và luật vốn khác nhau. Thông thường giới là những điều được nói trong Luật thuộc ba tạng, là một bộ phận của Luật. Còn luật là những bộ sách giải thích rõ về giới và đặt ra những quy định xử phạt khi phạm giới.<o:p></o:p>

Luật – còn gọi là Ty ni, nghĩa là “điều phục, li hạnh, diệt, thiện trị. Những quy định do Đức Phật chế định có liên quan đến đời sống Đạo mà các Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni phải tuân thủ. Đưa ra những chế định xử phạt khi phạm tội.<o:p></o:p>

Sau khi đức Phật nhập diệt, Ưu Ba Li kết luật pháp 80 lần gọi là bát thập tụng luật. Thông thường chỉ nghe đến bộ Tứ phần luật, thực ra còn có Thập tụng luật, Ngũ phần luật, và những bộ luật của các bộ phái khác.<o:p></o:p>

(Phật Quang Đại từ điển) <o:p></o:p>

Ngoài 10 giới cơ bản, Tỳ kheo còn có 250 giới, Tỳ kheo Ni có 348 giới.<o:p></o:p>

Giới có là do có người sai phạm, tùy loại hình sai phạm mà Phật chế giới. Tuy nhiên, một điều quan trọng đã được ghi lại trong Kinh, là trước khi đức Phật Thích Ca diệt độ, ngài đã căn dặn cho A-nan-đà, người đệ tử thân cận nhất của ngài: "Này A-nan-đà, sau khi ta ra đi, nếu Tăng đoàn muốn, có thể bỏ được trong Giới Luật những điều nhỏ nhặt, không đáng kể" (Kinh Đại Bát Niết Bàn Pali). Chính vì thế trong luật có khai – giá – trì – phạm.<o:p></o:p>

Thế nào là khai giá trì phạm trong luật Tứ phần? Theo Thiền sư Duy Lực giảng:

<o:p></o:p>

Khai: Ví như uống rượu là phạm giới, có tội phạm giới nhưng không có tội nhân quả, cho nên có thể khai. Khai bằng cách nào? Trường hợp mắc bệnh mà thầy thuốc nói cần uống thuốc rượu mới hết, ngươì ấy khai báo ra lý do, ấy là không phạm.
Giá: Giá là che. Tại sao phải che? Trong giới luật, như một trăm điều về tứ oai nghi cũng chỉ có tội phá giới, không có tội nhân quả. Vậy thì tại sao phải lập ra những giới điều trên? Là vì muốn che không cho người đời phê bình. Ví như ở Ấn Độ, nếu Tu sĩ đi làm ruộng thì người đời phê bình, cho nên làm ruộng là phạm. Ngược lại, ở Trung Quốc, Tu sĩ đi khất thực thì người đời lại chê là con mọt gạo, còn đi canh tác thì được chấp nhận, nên ở Trung Quốc làm ruộng là giữ giới, ở Ấn Độ làm ruộng lại phá giới. Tại sao phải che? Vì hễ muốn hoằng pháp thì phải phù hợp với phong tục của địa phương đó.

Trì và phạm: Gồm chỉ trì và tác trì, từ 5 giới, 10 giới, đến 250 giới, 348 giới Thanh Văn, gọi là chỉ trì, tức không làm thì không phạm, còn giới Bồ Tát gọi là tác trì, những việc cần làm thì phải làm, không làm là phạm.<o:p></o:p>

Giới được phân định: Biệt giải thoát giới", "Đạo cộng giới " và "Định cộng giới”.<o:p></o:p>

Theo truyền thống, trong 12 năm đầu, đức Phật chưa chế ra giới, vì chưa có chuyện gì rắc rối xẩy ra trong Tăng đoàn, có thể gây nên cản trở cho sự tu tập của Tăng Ni.<o:p></o:p>

Nhưng vào năm thứ 13, có xẩy ra chuyện Na-đề-tử ân ái với vợ cũ, cho nên Phật mới bắt đầu chế giới. Mỗi khi chế một giới, Ngài lại nói 10 lợi ích của việc chế giới đó: "Vì sự kiện toàn của Tăng già, sự trường tồn của Chánh Pháp, sự an lạc của Tăng chúng, sự tăng trưởng của lòng tin, sự đoạn diệt phiền não trong hiện tại và tương lai..."<o:p></o:p>

Cứ như vậy, mỗi khi xẩy ra một sự cố, Ngài lại chế thêm một giới, và dần dần số giới mỗi ngày một gia tăng. Tuy nhiên đa số giới luật là những giới nhẹ, nhỏ nhặt, vụn vặt, không cần thiết. Chẳng hạn như "không được xỉa răng, hỉ mũi hướng về tượng Phật". Nếu muốn chú tâm vào những giới quan trọng, chính yếu một cách nghiêm chỉnh, thì người ta phải bỏ đi những giới thứ yếu, nhỏ nhặt, không cần thiết<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Do đâu phải giữ giới?<o:p></o:p>

- Bạch Thế Tôn, các thiện giới có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, các thiện giới có ý nghĩa không có hối tiếc, có lợi ích không có hối tiếc.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, không có hối tiếc có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, không có hối tiếc có ý nghĩa hân hoan, có lợi ích hân hoan.<o:p></o:p>

- Bạch Thế Tôn, nhưng hân hoan có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, hân hoan có ý nghĩa hoan hỷ, có lợi ích hoan hỷ.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, hoan hỷ có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, hoan hỷ có ý nghĩa khinh an, có lợi ích khinh an.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, khinh an có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, khinh an có ý nghĩa an lạc, có ích lợi an lạc.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, an lạc có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, an lạc có ý nghĩa định, có lợi ích định.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, định có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, định có ý nghĩa như thật tri kiến, có lợi ích như thật tri kiến.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, như thật tri kiến có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, như thật tri kiến có ý nghĩa nhàm chán, ly tham, có lợi ích nhàm chán, ly tham.<o:p></o:p>

- Nhưng bạch Thế Tôn, nhàm chán, ly tham có ý nghĩa gì, có lợi ích gì?<o:p></o:p>

- Này Ananda, nhàm chán, ly tham có ý nghĩa giải thoát tri kiến, có lợi ích giải thoát tri kiến.<o:p></o:p>

Dưới dạng Mật giới, hành giả nguyện rằng:<o:p></o:p>

1. Không lìa chính pháp;<o:p></o:p>

2. Không xao lãng việc tu tập;<o:p></o:p>

3. Không tham lam, không ích kỷ;<o:p></o:p>

4. Lúc nào cũng giữ lòng từ bi với chúng sinh;<o:p></o:p>

5. Không phỉ báng một tông phái nào của Phật giáo;<o:p></o:p>

6. Không bám chặt vào bất cứ cái gì;<o:p></o:p>

7. Không ôm ấp vọng tưởng;<o:p></o:p>

8. Khuyến khích chúng sinh phát tâm Bồ-đề;<o:p></o:p>

9. Thuyết giảng giáo pháp Đại thừa cho những người theo Tiểu thừa;<o:p></o:p>

10. Luôn luôn bố thí cho chư vị Bồ Tát.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Đức Phật dạy trong Kinh Pháp Cú 160: “Ta là nơi nương nhờ của ta, không ai khác là nơi nương nhờ của ta được, khi ta đã thuần tịnh thì đó là nơi nương nhờ hy hữu.” mục đích của giới, trên nguyên tắc, là để "phòng phi chỉ ác", tức là phòng ngừa các điều phi pháp và ngăn chận các điều ác quấy, đồng thời cũng là "chỉ ác tác thiện ", tức là ngăn chận các điều ác và thành tựu các việc lành. Cũng như lời dạy đức Phật trong Kinh Pháp Cú, 183, lập lại bởi thiền sư Ô Sào: "Chư ác mạc tác, Chúng thiện phụng hành, Tự tịnh kỳ ý, Thị chư Phật giáo" (Không làm các điều ác, thành tựu các việc lành, giữ tâm ý thanh tịnh, ấy lời chư Phật dạy).<o:p></o:p>

Như vậy, đức Phật đã khẳng định giữ gìn giới luật là điều quan trọng. Giới luật còn thì Phật pháp còn.<o:p></o:p>

Khác với luật pháp thế gian, Giới luật của Phật giáo, được xây dựng trên từ bi và trí tuệ hiểu biết về nhân quả, nghiệp báo nên không bị giới hạn hạn bởi không gian, thời gian. Tuy rằng khi chế định giới luật, Đức Phật có dựa trên nền tảng xã hội, văn hóa đương thời nhưng mục đích chú trọng sự giáo dục để phát triển khả năng đạo đức tốt đẹp nhất của con người, đem lại hạnh phúc thật sự cho con người và từng bước đưa họ vào thánh đạo. Do đó, muốn hiểu giới luật của Phật giáo thì phải biết rõ về định luật nhân quả, nghiệp báo. <o:p></o:p>

Người phạm tội ác sẽ chịu tác động bởi luật nhân quả, nhưng người phạm giới thì phạm vào giới luật đã thọ nhận và dĩ nhiên nhân quả cũng không tránh khỏi. Dù không hành động hay nói lời ác, nhưng ý tưởng độc ác vẫn là hạt giống xấu đợi ngày trổ quả.<o:p></o:p>

Luật thế gian mang tính ngăn chận xâm hại quyền lợi của xã hội, của người khác, riêng luật giới nhà Phật vì lòng từ bi mà không nỡ hành động bằng lời nói, việc làm và ý nghĩ làm tổn hại kẻ khác và gieo nhân xấu cho chính mình.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Giới luật ngày nay, để thích nghi với nhu cầu nhân loại, giới cần bổ sung cho tín đồ đang cộng sinh trên tinh cầu - 5 giới căn bản của người Phật tử, không ai chối cãi sự cần thiết và sự ích lợi cho bản thân cũng như cho xã hội, nhưng cần thêm một số chi tiết cho phù hợp với thời đại, như 1) ...không sát hại súc vật, không làm hại môi trường, thiên nhiên, trái đất; 2) ...không bóp méo, trốn tránh, che đậy sự thật, 3) ...không ăn cắp của công, không tham nhũng, không gian lận, 4) ...không phá hoại hạnh phúc gia đình của người khác bằng cách tư tình phi pháp, 5) ...không hút thuốc, nghiện thuốc hay ma túy, không dùng các chất hóa học gây rối loạn thần kinh…<o:p></o:p>

Tuy nhiên có một vài trường hợp Giới luật đã gây lấn cấn trong tu sĩ ở phương Tây hiện nay luôn tôn trọng sự bình đẳng giữa nam và nữ thì Bát Kỉnh pháp lại là vấn đề mà chư Tăng đang xét lại cho thích nghi với quốc độ đang sống.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Xác định giới giúp đưa đến Định, từ định thì Tuệ sẽ phát sinh. Giới luật là một phần trong giáo pháp của Phật. Theo tinh thần “Phật giáo phát triển” thì thế gian pháp tức Phật pháp, có nghĩa Phật pháp là bất định pháp, có thể uyển chuyển linh động “tướng giới”mà vẫn không đánh mất “tánh giới”. Thời Phật còn tại thế, chư Tăng chỉ đi trì bình khất thực nuôi thân và không giữ tiền, nếu khư khư chấp chặt giới tướng như thế thì đạo Phật khó mà phát triển như ngày nay.<o:p></o:p>

Trong xã hội công nghiệp và chú trọng hiệu quả kinh tế, chư Tăng không thể ngày ngày ôm bình đi khất, cá nước phương Tây, chư Tăng cũng phải đi làm như mọi người, vì thế, Tổ Bách trượng đã sáng tạo loại hình “nông thiền” để tự túc kinh tế mà không bị xem là loại “mọt hạt gạo”. Ngày nay, trừ vài nơi nông thôn chư Tăng còn canh tác, hầu hết vùng nghèo khó trong cuộc sống, nhà chùa không thể ngồi chờ bá tánh cúng dường, do đó, một số chùa tự sản xuất thực phẩm, nhang đèn để nuôi chúng. Chư Tăng ngày nay đi hoằng pháp không thể đi bộ như thời đức Phật, nếu không giữ tiền ai cho lên xe, hoặc cây xăng đâu cho không các tu sĩ. Đừng vì thế mà bảo là phạm giới.<o:p></o:p>

Đừng nhìn giới tướng mà đánh giá nếu giới tánh không khởi lòng tham mong cầu dư thừa vật chất hoặc bon chen se sua với người đời. Tinh thần “tam thường bất túc” vẫn còn giá trị cho chư Tăng trong thời đại kinh tế thị trường ngày nay. Cho dù kinh doanh bất cứ dưới hình thức nào mà “tri túc, tiện túc, hà thời túc” vẫn có thể chấp nhận. Đấy là tinh thần giới luật của Phật tùy cơ, tùy thời và tùy xứ, không bị “giới cấm thủ” giết chết giá trị giới luật của đức Phật.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

13/01/2018<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-23270743002246064402018-01-08T19:56:00.001-08:002018-01-08T19:56:25.106-08:00* ĐẶC TÍNH CỦA TÔN GIÁO

TÔN GIÁO LÀ GÌ?<o:p></o:p>

Khó mà định nghĩa chính xác khi Tôn giáo được nhìn mỗi góc độ khác nhau. Ví dụ:
 <o:p></o:p>

“ Một cách định nghĩa, đôi khi được gọi là "lối theo chức năng", định nghĩa tôn giáo là bất cứ hệ thống tín ngưỡng và phong tục nào có chức năng đề cập đến những câu hỏi căn bản về đặc tính loài người, đạo đức, sự chết và sự tồn tại của thần thánh (nếu có). Định nghĩa rộng này bao gồm mọi hệ thống tín ngưỡng, kể cả những hệ thống không tin tưởng vào thần thánh nào, những hệ thống đơn thần, những hệ thống đa thần và những hệ thống không đề cập đến vấn đề này vì không có chứng cớ.<o:p></o:p>

· Cách định nghĩa thứ hai, đôi khi được gọi là "lối theo hình thể", định nghĩa tôn giáo là bất cứ hệ thống tín ngưỡng nào xác nhận những điều không thể quan sát một cách khoa học được, và chỉ dựa vào chức trách hay kinh nghiệm với thần thánh. Nghĩa này hẹp hơn phân biệt "tôn giáo" với chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa nhân bản thế tục, thuyết vô thần, triết khách quan và thuyết bất khả tri, vì những hệ thống này không dựa vào chức trách hay kinh nghiệm nhưng dựa vào cách hiểu theo khoa học.<o:p></o:p>

· Cách định nghĩa thứ ba, đôi khi được gọi là "lối theo chứng cớ vật chất", định nghĩa tôn giáo là những tín ngưỡng về nhân quả mà Occam's Razor loại trừ vì chúng chấp nhận những nguyên nhân quá phức tạp để giải thích những chứng cớ vật chất. Theo nghĩa này, những hệ thống không phải là tôn giáo là những hệ thống không tin tưởng vào những nguyên nhân phức tạp hơn cần thiết để giải thích những chứng cớ vật chất. Những người theo quan điểm này tự xưng là "bất tôn giáo", nhưng cũng có người tôn giáo nhìn nhận rằng "tín ngưỡng" và "khoa học" là hai cách hoàn toàn khác nhau để đi đến chân lý. Quan điểm này bị bác bỏ bởi những người xem rằng những giải thích siêu hình là cần thiết để giải thích các hiện tượng tự nhiên một cách căn bản.<o:p></o:p>

· Cách định nghĩa thứ tư, đôi khi được gọi là "lối tổ chức", định nghĩa tôn giáo là các hội đoàn, tín ngưỡng, tổ chức, phong tục, và luật đạo đức chính thức. <o:p></o:p>

Nếu không kể những chứng tích khảo cổ học cho thấy niềm tin tôn giáo về cuộc sống sau khi chết có từ rất xa xưa, khi mà người ta chôn đồ tùy táng cùng với người chết thì ít nhất cách đây 40.000 năm, tổ tiên con người đã có niềm tin tôn giáo và tham gia các nghi lễ tôn giáo. Trong các xã hội săn bắn và hái lượm, phổ biến là thuyết vật linh, cho rằng vật thể trong thế giới tự nhiên được phú cho nhận thức và tác động đến đời sống con người. Biển cả, núi cao, gió và thậm chí cả cây cối... cũng có thể được coi là những thế lực có tính chất thần thánh sinh ra và chi phối đời sống con người. Xã hội săn bắn, hái lượm có tổ chức chưa phức tạp nên đời sống tôn giáo chủ yếu tồn tại trong gia đình. Địa vị pháp sư có thể được trao cho một người như là lãnh tụ tôn giáo nhưng hoạt động này không phải chiếm toàn bộ thời gian của người đó. (Wikipedia)<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

TÔN GIÁO LÀ GÌ?<o:p></o:p>

“Tôn giáo” là một thuật ngữ, được du nhập từ nước ngoài vào từ cuối thế kỷ XIX. Xét về nội dung, thuật ngữ Tôn giáo khó có thể hàm chứa được tất cả nội dung đầy đủ của nó từ cổ đến kim, từ Đông sang Tây.<o:p></o:p>

“Tôn giáo” bắt nguồn từ thuật ngữ “religion” (Tiếng Anh) và“religion” lại xuất phát từ thuật ngữ “legere” (Tiếng Latinh) có nghĩa là thu lượm thêm sức mạnh siêu nhiên. Vào đầu công nguyên, sau khi đạo Kitô xuất hiện, đế chế Roma yêu cầu phải có một tôn giáo chung và muốn xóa bỏ các tôn giáo trước đó cho nên lúc này khái niệm “religion” chỉ mới là riêng của đạo Kitô. Bởi lẽ, đương thời những đạo khác Kitô đều bị coi là tà đạo. Đến thế kỷ XVI, với sự ra đời của đạo Tin Lành - tách ra từ Công giáo – trên diễn đàn khoa học và thần học châu Âu, “religion” mới trở thành một thuật ngữ chỉ hai tôn giáo thờ cùng một chúa. Với sự bành trướng của chủ nghĩa tư bản ra khỏi phạm vi châu Âu, với sự tiếp xúc với các tôn giáo thuộc các nền văn minh khác Kitô giáo, biểu hiện rất đa dạng, thuật ngữ “religion” được dùng nhằm chỉ các hình thức tôn giáo khác nhau trên thế giới.<o:p></o:p>

Thuật ngữ “religion” được dịch thành “Tông giáo” đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản vào đầu thế kỷ XVIII và sau đó du nhập vào Trung Hoa. Tuy nhiên, ở Trung Hoa, vào thế kỷ XIII, thuật ngữ Tông giáo lại bao hàm một ý nghĩa khác, nó nhằm chỉ đạo Phật (Giáo: đó là lời thuyết giảng của Đức Phật, Tông: lời của các đệ tử Đức Phật).<o:p></o:p>

Thuật ngữ Tông giáo được du nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX, nhưng do kỵ húy của vua Thiệu Trị nên được gọi là “Tôn giáo”.<o:p></o:p>

Như vậy, thuật ngữ tôn giáo ban đầu được sử dụng ở châu Âu nhằm chỉ một tôn giáo sau đó thuật ngữ này lại làm nhiệm vụ chỉ những tôn giáo.” (Wikipedia)<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

NGUỒN GỐC CỦA TÔN GIÁO<o:p></o:p>

V. I. Lênin đã gọi toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện tất yếu làm nảy sinh niềm tin tôn giáo là những nguồn gốc của tôn giáo. Nguồn gốc đó bao gồm:<o:p></o:p>

Nguồn gốc xã hội của tôn giáo<o:p></o:p>

- Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên<o:p></o:p>

- Mối quan hệ giữa người và người<o:p></o:p>

Khái niệm tôn giáo là một vấn đề được giới nghiên cứu về tôn giáo bàn cãi rất nhiều. Trong lịch sử đã từng tồn tại rất nhiều quan niệm khác nhau về tôn giáo:<o:p></o:p>

- Các nhà thần học cho rằng: “Tôn giáo là mối liên hệ giữa thần thánh và con người”.<o:p></o:p>

- Khái niệm mang dấu hiệu đặc trưng của tôn giáo: “Tôn giáo là niềm tin vào cái siêu nhiên”.<o:p></o:p>

- Một số nhà tâm lý học lại cho rằng: “Tôn giáo là sự sáng tạo của mỗi cá nhân trong nỗi cô đơn của mình, tôn giáo là sự cô đơn, nếu anh chưa từng cô đơn thì anh chưa bao giờ có tôn giáo”.<o:p></o:p>

- Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo của C.Mác: “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần”.<o:p></o:p>

- Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của tôn giáo của Ph.Ăngghen: “Tôn giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày …”<o:p></o:p>

Để có khái niệm đầy đủ về tôn giáo cần phải chú ý:<o:p></o:p>

- Khi nói đến tôn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu hiện nào thì luôn luôn phải đề cập đến vấn đề hai thế giới: thế giới hiện hữu và thế giới phi hiện hữu, thế giới của người sống và thế giới sau khi chết, thế giới của những vật thể hữu hình và vô hình.<o:p></o:p>

- Tôn giáo không chỉ là những sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên và xã hội, do thiếu hiểu biết dẫn đến sợ hãi và tự đánh mất mình do đó phải dựa vào thánh thần mà còn hướng con người đến một hy vọng tuyệt đối, một cuộc đời thánh thiện, mang tính “Hoàng kim nguyên thủy”, một cuộc đời mà quá khứ, hiện tại, tương lai cùng chung sống. Nó gieo niềm hi vọng vào con người, dù có phần ảo tưởng để yên tâm, tin tưởng để sống và phải sống trong một thế giới trần gian có nhiều bất công và khổ ải.<o:p></o:p>

Như vậy: Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia. Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau.<o:p></o:p>

- Tôn giáo là một sản phẩm của lịch sử. Trong các tác phẩm của mình C. Mác đã khẳng định: “Con người sáng tạo ra tôn giáo chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người”. Tôn giáo là một thực thể khách quan của loài người nhưng lại là một thực thể có nhiều quan niệm phức tạp về cả nội dung cũng như hình thức biểu hiện. Về mặt nội dung, nội dung cơ bản của tôn giáo là niềm tin (hay tín ngưỡng) tác động lên các cá nhân, các cộng đồng. Tôn giáo thường đưa ra các giá trị có tính tuyệt đối làm mục đích cho con người vươn tới cuộc sống tốt đẹp và nội dung ấy được thể hiện bằng những nghi thức, những sự kiêng kỵ…<o:p></o:p>

- Rất khó có thể đưa ra được một định nghĩa về tôn giáo có thể bao hàm mọi quan niệm của con người về tôn giáo nhưng có thể thấy rõ rằng khi nói đến tôn giáo là nói đến mối quan hệ giữa hai thế giới thực và hư, của hai tính thiêng và tục và giữa chúng không có sự tách bạch.<o:p></o:p>

Trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ph. Ăng nghen đã có một nhận xét làm cho chúng ta thấy rõ bản chất của tôn giáo như sau: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào trong đầu óc của con người – của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế.”. (Wikipedia)<o:p></o:p>

Tự điển tiếng Việt giải thích Tôn giáo là:<o:p></o:p>

· Hình thái ý thức xã hội gồm những quan niệm dựa trên cơ sở tin và sùng bái những lực lượng siêu tự nhiên cho rằng có những lực lượng siêu tự nhiên quyết định số phận con người, con người phải phục tùng và tôn thờ. (Tôn giáo này sinh ra rất sớm từ trong xã hội nguyên thủy).<o:p></o:p>

· Hệ thống những quan niệm tín ngưỡng một hay những vị Thần linh nào đó và những hình thức lễ nghi thể hiện sự sùng bái ấy. Đạo ở VN có nhiều Tôn giáo như Đạo Phật, đạo Thiên Chúa, đạo Cao Đài…<o:p></o:p>

Tóm lại, Tôn giáo là một tổ chức có hình thái thờ phụng, có đấng để tôn thờ, có lễ nghi đặc thù, có giáo lý, có quy tắc; giải thích hiện tượng thực hữu và phi thực hữu; có tín đồ và có người thừa hành lãnh đạo tổ chức…<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

GIỚI LUẬT VÀ GIÁO LUẬT<o:p></o:p>

Mỗi tôn giáo đều có những giáo điều, quy tắc, luật lệ riêng cho nội bộ Tăng lữ và cho tín đồ. Mỗi hệ phái, dòng tu cũng có luật riêng. Ví dụ: Theo Kito giáo, vai trò của Bề trên theo giáo luật điều 618-619 quy định nghĩa vụ và nhiệm vụ của cha Bề trên. Qua việc khấn dòng người tu sĩ sống ba lời khuyên phúc âm khiết tịnh, khó nghèovà vâng phục với lời khấn công và hoàn toàn hiến thân cho Thiên Chúa qua việc phục vụ Giáo hội với một danh nghĩa đặc biệt và mới mẻ…<o:p></o:p>

Bộ giáo luật gồm có:<o:p></o:p>

· QUYỂN 1. NHỮNG NGUYÊN TẮC TỔNG QUÁT <o:p></o:p>

· QUYỂN II. DÂN THIÊN CHÚA <o:p></o:p>

· QUYỂN III. NHIỆM VỤ GIÁO HUẤN CỦA GIÁO HỘI <o:p></o:p>

· QUYỂN IV. NHIỆM VỤ THÁNH HOÁ CỦA GIÁO HỘI <o:p></o:p>

QUYỂN V. TÀI SẢN VẬT CHẤT CỦA GIÁO HỘI <o:p></o:p>

…<o:p></o:p>

Nội dung luật quy định về những sắc luật, huấn thị, hành chính chuyên biệt, quy chế, nội quy, thế nhân và pháp nhân; các giáo hội địa phương, các tu hội, tu đoàn tông đồ,giáo huấn, hoạt động truyền giáo,giáo dục truyền thông, bí tích thêm sức, bí tích hôn nhân… ngoài Giáo luật, còn có giới luật như:<o:p></o:p>

Giới luật 1<o:p></o:p>

“Tham dự Thánh lễ Chúa nhật cũng và các ngày lễ buộc, kiêng việc xác và những hoạt động cản trở việc thánh hóa những ngày đó.<o:p></o:p>

Giới luật 2: “Xưng tội một năm ít là một lần”.<o:p></o:p>

Luật này chỉ buộc những người mắc tội trọng. Nhưng trong thực tế, những người mắc tội nhẹ cũng nên xưng tội để được thêm ơn trợ giúp và tránh phạm tội trọng.<o:p></o:p>

Giới luật 3: “Lãnh nhận Mình Thánh Chúa trong mùa Phục Sinh”.<o:p></o:p>

Mùa Phục Sinh kể từ thứ tư lễ tro đến hết lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống, đón nhận “lương thực bởi trời” này mỗi khi tham dự Thánh lễ để được thực sự sống bởi Chúa và trong Chúa.<o:p></o:p>

Giới luật 4: “Giữ chay và kiêng thịt những ngày giáo hội quy định”.<o:p></o:p>

Giới luật 5: Mỗi người theo khả năng, đóng góp cho các nhu cầu của Hội Thánh. (Giáo luật Kito)<o:p></o:p>

 <o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Trong Phật giáo, giới dành cho tập sự xuất gia (Sa di, Sa di Ni) Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, Thức xoa ma na, Bồ Tát giới… Giòng tu Tiếp Hiện của Làng Mai còn thành lập 14 giới. Còn có giới cho cho cư sĩ. Ngoài giới còn có Luật của nhà Phật như: <o:p></o:p>

- Một bộ bằng tiếng Pali của Xích Đồng Diệp Bộ (Tamrasatiya), dùng tại các nước theo PG Nguyên Thủy (Theravada);<o:p></o:p>

- 5 bộ được dịch sang tiếng Hán: <o:p></o:p>

1) Tứ Phần Luật của Pháp tạng bộ (hay Đàm-vô-đức, Dharmaguptaka), là bộ Luật phổ thông nhất tại các nước theo PG Đại thừa. <o:p></o:p>

2) Thập Tụng Luật của Nhất Thiết Hữu bộ (hay Tát-bà-đa, Sarvastivada). <o:p></o:p>

3) Ngũ Phần Luật của Hóa địa bộ (hay Di-sa-tắc, Mahisasaka). <o:p></o:p>

4) Tăng Kỳ Luật của Đại chúng bộ (hay Ma-ha-tăng-kỳ, Mahasanghika).<o:p></o:p>

5) Hữu Bộ Luật của Da-du-la Nhất Thiết Hữu bộ (Mula-sarvastivada), được dùng bởi PG Tây Tạng và Mông Cổ.<o:p></o:p>

Luật quy định về ăn-mặc-ở-bệnh, sinh hoạt, qui định về thọ giới, thuyết giới, phạm tội, yết ma, sám hối, an cư, tự tứ..., (luật tạng).<o:p></o:p>

Ngoài giới và luật chung, mỗi hệ phái, tông phong còn có luật và nội quy chuyên biệt.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Hồi giáo cũng có luật như: Pháp luật Hồi giáo chi phối, điều chỉnh các quan hệ xã hội ở phần lớn các nước Ả rập.<o:p></o:p>

Đạo Hồi có 5 trụ cột cơ bản:<o:p></o:p>

* Shahadan – tuyên xưng đức tin. Mỗi tín đồ Hồi giáo phải tuyên thệ: không có thánh nào khác ngoài đấng Allah và Mohammed là nhà tiên tri và là sứ giả của ngài.<o:p></o:p>

* Salat – sự cầu nguyện. Các tín đồ Hồi giáo phải cầu nguyện 5 lần trong một ngày: lúc sáng sớm khi bình minh hé rạng và phải trước khi mặt trời đã lên hẳn trên đường chân trời; buổi trưa lúc mặt trời đứng bóng; buổi chiều lúc mặt trời nghiêng 45 độ so với mặt đất; lúc mặt trời lặn và buổi tối trước khi đi ngủ.<o:p></o:p>

* Zakat – bố thí cho người nghèo. Người theo đạo Hồi phải thực hiện một nghĩa vụ mà tự mình, nhà tiên tri Mohammed là người nêu tấm gương sáng, đó là bớt đi một phần tài sản của mình để giúp đỡ người nghèo. Những người giàu có được khuyến khích làm từ thiện nhiều hơn. Những ai làm từ thiện nhiều hơn số lượng quy định được coi là là một Sadagah – người thiện tâm.<o:p></o:p>

* Sawm – nhịn ăn, uống trong tháng ăn chay Ramadan. Mỗi ngày trong tháng ăn chay Ramadan, tất cả các tín đồ Hồi giáo, chỉ trừ trẻ em, phụ nữ có thai và những người ốm, đều phải nhịn ăn từ lúc rạng sáng cho đến khi mặt trời lặn. Trong tháng ăn chay, người Hồi giáo không những nhịn ăn mà còn phải nhịn uống, dù đó là nước khoáng, nước suối, nước lọc tinh khiết hay đơn giản chỉ là nước đun sôi để nguội. Tháng ăn chay cũng đồng thời là tháng trai giới, các tín đồ Hồi giáo trong thời gian từ khi mặt trời mọc đến khi mặt trời lặn không được động phòng.<o:p></o:p>

* Hajj – hành hương đến Mecca. Mecca, thành phố thiêng liêng bất tử ở Arập Xê -út, quê hương của Mohammed, là thánh địa của người Hồi giáo. <o:p></o:p>

- Người theo đạo Hồi không ăn thịt lợn. Kinh Coran cấm người theo đạo Hồi ăn thịt lợn. - Người phụ nữ che mạng hoặc quàng khăn qua đầu. - Chế độ đa thê. - Cắt bao quy đầu cho các bé trai. - Phong tục tang lễ. Phong tục tang lễ của người Hồi giáo khá đặc biệt so với các tôn giáo khác. Người chết phải được chôn trong vòng 24 tiếng đồng hồ kể từ khi chết, nhưng không được chôn vào ban đêm. Luật Hồi giáo được xây dựng trên cơ sở các nguyên tắc cơ bản, các trụ cột của đạo Hồi và các phong tục tập quán của người Hồi giáo. Đây là hệ thống pháp luật pha trộn giữa quy phạm tôn giáo, đạo đức và pháp luật.<o:p></o:p>

 Các nguồn luật của hệ thống pháp luật Hồi giáo<o:p></o:p>

a) Kinh Coran – là một cuốn thánh kinh bao gồm 6.237 câu thơ chia thành 30 quyển, 114 chương. <o:p></o:p>

b) Sunna – Các phong tục tập quán mang tính truyền thống<o:p></o:p>

Có thể so sánh coi Coran như là kinh cựu ước và Sunna là kinh tân ước.<o:p></o:p>

c) Ijam – Sự thoả thuận, nhất trí của người có thẩm quyền.<o:p></o:p>

d) Quiyas – Suy đoán tương tự pháp luật.<o:p></o:p>

Trong 4 nguồn luật nói trên thì Coran và Sunna là nguồn luật chính còn Ijam và Quiyas là nguồn phụ.<o:p></o:p>

 Các đặc điểm cơ bản của pháp luật Hồi giáo<o:p></o:p>

Theo kinh Coran (người Musulman còn gọi là Chariat) hành vi của con người được chia làm 5 loại:<o:p></o:p>

a. Hành vi bắt buộc phải làm (obligatoire), như nghĩa vụ chăm sóc con cái, nghĩa vụ đóng thuế…<o:p></o:p>

b. Hành vi nên làm (recommandés), ví dụ thăm một người bạn bị ốm, giúp người nghèo khó v.v…<o:p></o:p>

c. Hành vi làm cũng được, không làm cũng được (Indiffrerentes). Đây là các hành vi không đáng kể, không cần phải lưu ý như tham dự các trò vui, tiêu khiển có tính lành mạnh.<o:p></o:p>

d. Hành vi đáng chê trách (blâmables), như sai giờ hẹn, chậm trễ, nói lời không tế nhị, thiếu lễ phép, đi đứng không đúng tác phong.<o:p></o:p>

e. Hành vi cấm (interdites): giết người, cướp của, lừa đảo, trộm cắp…<o:p></o:p>

Đây được coi là nguyên tắc cơ bản để đánh giá hành vi của con người về phương diện pháp luật cũng như đạo đức.<o:p></o:p>

1. Luật hình sự.<o:p></o:p>

Khái niệm tội phạm trong luật Hồi giáo nếu xét về phương diện hình phạt bao gồm 2 loại:<o:p></o:p>

– Tội phạm có thể trả bằng tiền.<o:p></o:p>

– Tội phạm phải trả bằng thân thể hoặc cuộc sống của mình.<o:p></o:p>

Theo mức độ nặng nhẹ của tội phạm, kinh thánh Coran xác định 3 loại tội phạm:<o:p></o:p>

a. Hudud: Tội phạm chống lại Chúa, bao gồm 7 tội: ngoại tình (kể cả thông dâm), vu cáo, uống rượu, tội trộm cướp, phản đạo, vi phạm kinh thánh.<o:p></o:p>

– Trong bảy tội phạm nói trên thì ba tội phạm đầu bao gồm: ngoại tình, vu cáo và uống rượu sẽ bị đánh bằng roi.<o:p></o:p>

– Tội trộm và cướp đường bị phạt đóng đinh vào thánh giá hoặc cắt tay, chân.<o:p></o:p>

– Tội phản đạo, vi phạm kinh thánh sẽ bị hình phạt chặt đầu.<o:p></o:p>

b. Quesas: là các tội phạm đòi hỏi sự trả thù của người bị hại hoặc gia đình người bị hại. Đó là các loại tội phạm: giết người (cố ý hoặc vô ý); gây thương tích (cố ý hoặc vô ý); cưỡng dâm.<o:p></o:p>

Khác với các hệ thống pháp luật khác, thông thường coi tội phạm giết người là tội phạm nặng nhất, trong pháp luật Hồi giáo, các tội phạm chống lại Chúa là tội phạm nặng nhất, còn tội phạm giết người và gây thương tích được coi là các tội phạm chống lại cá nhân chứ không phải chống lại Chúa, nên được coi là ít nghiêm trọng hơn Hudud. Nếu các tội trộm cắp, cướp của bị hình phạt chặt tay, chân; người vợ ngoại tình bị xử tử hình, thì hình phạt ở đây được quan niệm là phải trả bằng thân thể hoặc cuộc sống của mình, vì vậy không thể chuộc bằng tiền. Theo luật Hồi giáo, giết một người đàn ông có thể chuộc bằng 100 con lạc đà, giết một người đàn bà có thể chuộc bằng 50 con lạc đà. Ngay cả thời hiện đại, ở Arập Xê -út (cho đến năm 1988) để được chuộc tội, người phạm tội phải trả 32.000 USD cho mạng một người đàn ông Hồi giáo, 16.000 USD cho mạng một người đàn bà Hồi giáo và một người đàn ông không phải là dân Hồi giáo; 8.000USD cho mạng một người đàn bà không phải là người Hồi giáo.<o:p></o:p>

c. Các tội Taazir: bao gồm các tội như ăn thịt lợn, đưa ra lời khai man trá, hối lộ, làm gián điệp, nói năng tục tĩu, mặc quần áo khiêu dâm, vi phạm luật lệ giao thông… <o:p></o:p>

2. Luật dân sự<o:p></o:p>

Kinh Coran đòi hỏi các bên tham gia hợp đồng lập thành văn bản và phải có ít nhất hai người đàn ông, hay một người đàn ông và hai người đàn bà làm chứng (Kinh Coran câu 2.282). Về thừa kế, người làm di chúc chỉ có quyền định đoạt 1/3 tài sản của mình. Người thừa kế chỉ hưởng quyền chứ không thừa kế nghĩa vụ. Tài sản phân chia đều cho những người được thừa kế không phân biệt hàng thừa kế thứ nhất, thứ hai như con hay cháu, đều hưởng như nhau.<o:p></o:p>

3. Luật hôn nhân và gia đình<o:p></o:p>

– Luật Hồi giáo tạo cho người đàn ông có uy thế tuyệt đối trong gia đình. Cho đến ngày nay, Coran vẫn cho phép người đàn ông có 4 vợ và không hạn chế nàng hầu. <o:p></o:p>

4. Luật tố tụng (hình sự và dân sự)<o:p></o:p>

Các toà án ở các nước theo đạo Hồi là các toà án Hồi giáo truyền thống giải quyết các vụ án hình sự cũng như dân sự. <o:p></o:p>

5. Luật Nhà nước<o:p></o:p>

Cho đến ngày nay, một số quốc gia theo đạo Hồi như Arập Xê -út vẫn còn tồn tại chế độ quân chủ chuyên chế….<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Chúng ta lướt qua vài nét cơ bản của ba tôn giáo lớn hiện nay; vậy tìm hiểu nét chung mà ba tôn giáo gặp phải, đó là thờ phượng, nghi lễ và tâm linh (thế giới siêu hình).<o:p></o:p>

Kito giáo:<o:p></o:p>

“Trong Cựu ước, Thiên Chúa đã cấm không được tạc tượng ảnh về Thiên Chúa, vì Thiên Chúa không có hình thù. Việc tạc tượng sẽ dễ dẫn đến việc thờ ngẫu tượng vốn là một tội rất nặng.” Cho nên khi Moisen lên núi cầu nguyện, đem 10 điều răn xuống, thấy quần chúng thờ bò thì nổi giận đập phá… Thế thì tại sao bây giờ Thiên Chúa giáo lại thờ hình tượng?<o:p></o:p>

"Ngươi không được tạc tượng thần, hay bất cứ hình ảnh gì trên trời, dưới đất, hay trong nước dưới mặt đất: ngươi không được thờ lạy chúng hay phụng sự chúng" (Xuất Hành 20,4-5). "Than ôi, những người này đã phạm trọng tội; chúng đã tạo cho chúng các thần bằng vàng" (Xuất Hành 32, 31).<o:p></o:p>

Thánh Gioan Damasceno là người đã đi tiên phong trong việc đưa ra những luận chứng thần học ủng hộ việc sử dụng ảnh tượng trong đời sống tôn giáo. Theo ngài thì:<o:p></o:p>

Liên quan đến vấn đề thứ nhất, Nhất Tính Thuyết do Eutiche chủ xướng đã bị công đồng Calcedonia (451) kết án. Đức Giêsu là Ngôi Lời của Thiên Chúa và Ngài là người thật. Mà đã là con người thì có hình hài và có thể được vẽ hoặc chạm khắc.<o:p></o:p>

Thiên Chúa trong Cựu Ước đúng thật là không có hình hài. Nhưng từ khi Ngôi Lời nhập thể, Thiên Chúa đã mang lấy hình hài của con người. Thiên Chúa vô hình đã trở nên hữu hình. Mà nếu đã nên hữu hình thì chẳng có lý do gì ta không thể tạc tượng Ngài cả. Chính Đức Giêsu cũng khẳng định rằng “Ai thấy Ta là thấy Chúa Cha” (Ga 14,9). Bởi thế, qua Đức Giêsu, ta có thể hướng về Cha trên trời.<o:p></o:p>

Thiên Chúa Ra Lệnh Tạc Tượng<o:p></o:p>

 Trong khi người Tin Lành trích sách Xuất Hành 20:4-5 để bênh vực điều họ kết án người Công Giáo "thờ ngẫu tượng," họ đã bỏ quên nhiều điều trong các đoạn khác mà Thiên Chúa ra lệnh tạc tượng: "Và ngươi phải làm hai Kêrubim bằng vàng [hai tượng thiên thần]; ngươi phải dùng búa mà gò dính lại hai đầu nối của chiếc ngai từ bi. Ðặt mỗi Kêrubim ở mỗi đầu; ở ngai từ bi thì ngươi đặt một Kêrubim ở hai đầu nối. Các Kêrubim sẽ xoè cánh phủ trên ngai từ bi, đối diện nhau, mặt hướng về ngai từ bi" (Ex 25, 18-20).<o:p></o:p>

Vua Ðavít đưa cho Solomon bản phác họa "bàn thờ làm bằng vàng ròng, và trọng lượng của nó; và phác họa chiếc xe bằng vàng có hai Kêrubim giang đôi cánh che phủ hòm giao ước của Thiên Chúa. Tất cả những điều này vua nói rõ là được Thiên Chúa linh ứng về tất cả những điều đó, tất cả phải được thi hành theo sự phác họa" (1 Chr. 28:18-19). Cần lưu ý là tất cả những điều này được chỉ thị theo sự linh ứng của Thiên Chúa.<o:p></o:p>

Những nghi lễ hiện nay, như “rước mình Thánh Chúa” là do lúc Chúa chia bánh và rượu cho các Tông đồ, ngài bảo: Đây là mình ta, đây là máu ta, các con hãy ăn, các con hãy uống” trước giờ chia ly, Hội Thánh diễn lại để kỷ niệm nhớ ngày đó. Ngoài ra, các phép Bí tich, lễ Tro, lễ Hồn xác lên Trời… đều do các đời kế nhiệm Phero sáng lập.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Hồi Giáo: <o:p></o:p>

So với Cơ Đốc Giáo, Hồi Giáo có vài điểm tương đồng và những nét khác nhau rõ rệt. Giống như Cơ Đốc Giáo, Hồi Giáo chỉ thờ một thần, nhưng tương phản với Cơ Đốc Giáo, Hồi Giáo chối bỏ khái niệm về Ba Ngôi. Hồi Giáo chấp nhận vài phần trong Kinh Thánh, như sách Luật và Phúc Âm, nhưng lại bác bỏ hầu hết mọi điều khác cho rằng là vu khống và tẻ nhạt.

Hồi Giáo cho rằng Chúa Giê xu chỉ là một nhà tiên tri, mà không phải là con của Chúa Cha (người Hồi Giáo tin rằng chỉ có Allah là Thiên Chúa, làm sao lại có thể có con?). Ngược lại, Hồi Giáo khẳng định rằng Giê xu, mặc dù được sinh ra bởi trinh nữ, được tạo ra giống như Adam, từ cát bụi của thế gian. Người Hồi Giáo tin rằng Chúa Giê xu không chết trên Thập Tự Giá; bởi vậy, họ phủ nhận một trong những giáo lý trọng điểm của Cơ Đốc Giáo. <o:p></o:p>

Tuy thờ độc Thần, nhưng Hồi giáo nghiêm cấm mọi biểu tượng, vì biểu tượng (ngẫu tượng) tạo sự sùng kính của tín đồ sẽ giảm niềm tin với Chúa mà không thể chia cắt giữa Chúa và con người. Theo chuyện kể, khi Mohammad, ông đến Ka’aba, nơi thờ đầu tiên ở Mecca, ông ta đã phá hủy mọi ngẫu tượng ở đó. Ngày nay, giòng Hồi giáo Shia tương đối thoáng hơn Sunni về một số ảnh tượng nghệ thuật. Hồi giáo không có thờ ảnh tượng, nhưng tỏ ra tôn kính tảng đá đen tại Mecca và vẫn để tồn tại trụ đá huyền thoại. Ngày 15/10, hàng triệu tín đồ Hồi giáo hành hương đã tập trung về thung lũng Mina của Arập Xêút để tham gia nghi lễ ném đá vào ba chiếc cột được coi là hiện thân của ác quỷ. (Phật giáo Hòa Hảo cũng không thờ ngẫu tượng, chỉ dùng tấm vải màu đà làm biểu tượng)<o:p></o:p>

Tín đồ Hồi giáo thực hiện nghi lễ ném đá. (Nguồn: Al Arabiya)<o:p></o:p>

Lễ ném đá tại Mina diễn ra cùng thời điểm với ngày đầu tiên của lễ hiến tế Eid al-Adha được cộng đồng Hồi giáo trên khắp thế giới tổ chức.
Theo phong tục của người Hồi giáo, những người hành hương về thánh địa Mecca sẽ mặc trang phục màu trắng và thực hiện nghi thức ném đá vào ba chiếc cột đá đặt tại thung lũng Mina, tượng trưng cho sức mạnh của quỷ Satan. Đây là nghi lễ cuối cùng trong tháng hành hương Haji và được coi là nghi lễ quan trọng nhằm xua đuổi quỷ dữ.
(TTXVN)<o:p></o:p>

Về giáo lý, Hồi giáo và Kito giáo có sự tương đồng:<o:p></o:p>

Giáo lý Công giáo: Mathi ơ: 10:34 – “Chớ tưởng rằng ta đến để đem sự bình an cho thế gian, ta đến, không phải đem sự bình an, mà là đem gươm giáo. 35- Ta đến để phân rẽ con trai với cha, con gái với mẹ, con dâu với bà gia, 36- và người ta sẽ có kẻ thù nghịch là người nhà mình; 37- Ai yêu cha mẹ hơn ta thì không đáng cho ta, ai yêu con trai hay con gái hơn ta thì cũng không đáng cho ta.”<o:p></o:p>

Lu-Ca: 14: 26 – Có đoàn dân đông cùng đi với Đức Chúa Giê su, ngài xây lại cùng họ mà phán rằng: Nếu có ai đến theo ta mà không căm ghét cha mẹ, vợ con, anh em, chị em mình, và chính sự sống mình nữa, thì không được làm môn đồ ta.<o:p></o:p>

Lu Ca: 19: 26- Hãy đem kẻ thù của ta ra đây, Những kẻ không chịu thờ kính ta trên họ, và chém đi trước mặt ta.<o:p></o:p>

Malachi, chương 2: “Nếu ai không nghe lời ta và không làm rạng danh ta, Chúa Trời sẽ trét phân lên mặt người đó.”

Mathew 23: 9- Không được gọi ai trên trái đất này là cha, vì các ngươi chỉ có một cha ở trên Trời”.<o:p></o:p>

Jeremiah: 19: 9: “Và ta sẽ làm cho chúng nó ăn thịt con trai, con gái của chúng nó, và chúng nó sẽ ăn thịt lẫn nhau, người nọ ăn thịt
người kia” <o:p></o:p>

Isaiah: 13: 9-15-18: “Hãy chứng kiến ngày Chúa đến, độc ác vì tức giận và hết sức phẫn nộ. Tất cả mọi người bắt gặp phải được đem tới. Con cái của họ bị xé ra từng mảnh trước mặt họ và vợ của họ bị hãmhiếp”.

Giáo lý Hồi giáo, kinh Koran: “Nếu hình ảnh Thiên Chúa trong
Cựu Ước của đạo Do Thái là một vị thần Chiến Tranh( God of War) thì hình ảnh Thiên Chúa Allah trong kinh Koran là một vị thần của sự kinh hoàng (God of Terror) vì thiên chúa Allah công khai ra lệnh cho các tín đồ Hồi Giáo phải giết hại những người ngoạiđạo: "Ta sẽ gieo kinh hoàng nơi trái tim của những kẻ ngoại đạo. Các con hãy chặt đầu chúng và hãy cắt rời tất cả các đầu ngón tay của chúng" .Koran 8:12) <o:p></o:p>

Những điều kinh khủng trên đây, kẻ hành xử không chịu trách nhiệm mà qua đó, ý muốn và việc làm của Thượng đế. Riêng đứng về nguyên tắc của Hồi giáo, Allah có nguyên tắc “ai giữ đạo nấy. Xin mời bạn đọc Surah 119 của Thiên Kinh Qran để rõ thêm quan điểm của Allah:

Surah 109 - Những kẻ không có đức tin (phủ nhận Allah)

Nhân danh Allah Đấng Rất Mực Độ Lượng, Đấng Rất Mực Khoan Dung
1 – hãy bảo chúng “này hỡi những kẻ phủ nhận Allah
2 – “Ta ( Muhammed) không tôn thờ những thần linh mà các ngươi thờ cúng
3 – “các ngươi cũng sẽ không tôn thờ Đấng Allah mà Ta thờ phụng
4 – “và ta sẽ không là một tín đồ của các thần linh mà các ngươi đang thờ lạy
5 – “và các ngươi cũng sẽ không tôn thờ Đấng Allah mà Ta đang thờ phụng
6 – “tôn giáo của các ngươi thuộc về các ngươi, tôn giáo của Ta thuộc về Ta.”

Tuy giáo lý là thế, nhưng thế giới Islam đã từng có chính sách Dhimmis để cho các tôn giáo có thể sống chung theo luật lệ.
Qran [2:256] “... không có sự bắt buộc trong tôn giáo...”

“Về Khoa Học: Hồi giáo (Islam) chính là tôn giáo đã quan tâm đến khoa học dưới sự chỉ thị của Nabi Mohammed (saw). Kiến thức trước Islam từ nhiều nền văn minh đã có, nhưng rời rạc, lẻ tẻ. Muslim đã có công lượm lặt, hệ thống hóa nó lại để người đi sau có thể dựa vào đó mà lý luận phát minh xa hơn. Thật ra thế giới Hồi giáo đã cống hiến hơn 1000 phát minh khoa học cho thế giới , làm nền tảng cho gần 50 ngành khoa học sau này của thế giới:
Nếu bảo HG không tôn trọng quyền tự do tín ngưởng thì không đúng , vì thiên kinh Quran thường khuyến cáo người muslim chớ đụng đến đức tin của người khác ... nhửng người có mưu đồ chính trị dùng HG để làm phương tiện, đã làm lệch lạc giáo lý và nguyên tắc cơ bản của Hồi giáo tạo ngộ nhận và e ngại cho thế giới ngay nay.”<o:p></o:p>

Về nghi lễ, Hồi Giáo chỉ chú trọng đến cầu nguyện thường ngày, mùa chay Ramadan, và hành hương đến Mecca. Kito giáo nguyên thủy cũng chỉ cầu nguyện (chúa Giê su từng nhịn ăn 40 ngày cầu nguyện ở sa mạc). Thời chúa Giê su còn sống, chưa hề phát sanh ra những nghi lễ rườm rà mà Do Thái giáo lúc bấy giờ đã có sẵn một hệ thống tế lễ do giới Tăng lữ đảm nhiệm như Bà La Môn giáo ở Ấn độ. Phật giáo khởi thủy cũng chưa từng phát sanh nghi lễ như ngày nay, thậm chí một vài nơi các sư còn múa lửa, lên đồng, lục cúng…<o:p></o:p>

Từ những biến thái đi xa nguồn gốc của những tôn giáo lớn đó, đã khai sinh ra những chi nhánh nhằm khôi phục tính nguyên thủy của tôn giáo mình. Kito giáo phát sanh ra Tin Lành, Chánh Thống giáo. Hai nhân vật nổi tiếng đã khởi xướng phong trào “Cải Cách” vào đầu thế kỷ XVI là Luther và Calvin. Luther ở Đức, Calvin ở Thụy Sĩ và Pháp. Thêm vào hai nhân vật này còn có Henri VIII nước Anh. Ông không phải là nhà lập thuyết nhưng đã đem lý thuyết Luther vào nước Anh và bắt cả Anh Quốc theo thuyết đó, biệt lập với Lamã, gọi là Anh Giáo.<o:p></o:p>

Thệ Phản Giáo, Anh Giáo tất cả đều tin Chúa Kitô. Tuy họ ly khai khỏi Giáo Hội nhưng vẫn còn tin nhận Chúa Kitô, vì thế họ cũng là những Kitô hữu, dầu không phải là Công Giáo.<o:p></o:p>

Giáo hội La mã tin rằng đức Thánh cha đứng trên tòa Phero tuyên bố, những lời của ngài nói đều “vô ngộ”, nghĩa là không bao giờ sai lầm, thì Hồi giáo cũng tin là những gì Mohammad nói đều là ngôn sứ của thánh Allah, không bao giờ sai lầm.<o:p></o:p>

Trong cuốn “Cùng hàng quí phái Công Giáo Đức”, Luther chối không có sự gì khác biệt giữa linh mục được thụ phong và một tín hữu thường. Như thế là ông chối luôn sự cần thiết một người môi giới giữa Đức Chúa Trời và loài người. Ai nấy có quyền cắt nghĩa Kinh Thánh theo ánh sáng riêng của mình. Sự siêu việt của La Mã không thể tồn tại.<o:p></o:p>

Trong cuốn “Đi đày ở Babylon”, Luther phủ nhận hiệu lực các phép bí tích. Luther chỉ còn nhận có phép rửa tội và Tiệc Ly. Phép giải tội, theo ông, không phải là một bí tích.<o:p></o:p>

Trong cuốn “Tự do của người Kitô hữu”, Luther bắt đầu bằng câu đanh thép này: “Kitô hữu là người tự do làm chủ trên hết mọi sự và không lụy thuộc ai… (Thệ phản giáo), vì thế đã sản sanh ra nhiều chi phái chủ trương:<o:p></o:p>

1) Tin Lành cho rằng mỗi người có quyền giải nghĩa Kinh Thánh theo ý mình.<o:p></o:p>

2) Họ không nhận Đức Giáo Hoàng là đại diện chính thức Chúa Giêsu.<o:p></o:p>

3) Đối với các phép Bí Tích, Tin Lành không quan niệm như Công Giáo. Thí dụ về phép Giải Tội, họ cho rằng cho được khỏi tội không cần phải xưng với thầy cả. Hay có xưng thì chỉ cần nói mình tội lỗi tràn trề rồi ăn năn thống hối là được. Càng tội lỗi nhiều càng tin mạnh mẽ hơn mới khỏi tội. Còn phép Thánh Thể thì theo Tin Lành không phải là Chúa ngự thật trong Thánh Thể, đây chỉ là một kỷ niệm quí báu nhắc lại bữa Tiệc Ly thôi.<o:p></o:p>

4) Tin Lành không tin rằng Đức Bà Maria là Mẹ Thiên Chúa, chỉ là Mẹ Chúa Giêsu thôi. Và đã là Mẹ thì không đồng trinh nữa. Những tước hiệu Công Giáo tặng cho Ngài chỉ hiểu theo nghĩa bóng chứ không hiểu theo nghĩa đen.<o:p></o:p>

5) Phận sự chính của một người Tin Lành là đọc Kinh Thánh đêm ngày. Lấy Kinh Thánh giải quyết mọi sự, càng tìm hiểu Kinh Thánh thì càng được ơn Thánh Linh dồi dào, Chủ Nhật thì tập trung ở nhà thờ nghe giải thích Kinh Thánh, ngắm những câu ca vịnh Kinh Thánh đã biên ghi… (Làn sóng tôn giáo, trg. 286)<o:p></o:p>

Kito giáo chia rẽ ra Tin lành giáo và các hệ phái thì Hồi giáo cũng phân làm hai là Sunny và Shia. Phật giáo có Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo Phát triển. Tại Việt Nam, cũng trong giai đoạn Phật giáo sa sút trầm trọng vào thời Pháp thuộc, đời sống Tăng lữ trở thành thầy cúng, để cứu nguy tiền đồ Phật giáo, đã hình thành một hệ phái Khất sĩ sống lại thời kỳ Phật giáo sơ khai, không nghi lễ, không hình thức rườm rà; giới luật nghiêm túc, tam y một bát…<o:p></o:p>

Trước Phật giáo Khất sĩ không lâu, cũng có mặt Phật giáo Hòa Hảo, một hệ phái không có Tăng lữ, tín đồ sống đúng lời đức thầy Huỳnh Phú Sổ, ngài tự nhận là “đệ tử trung thành của đức Phật Thích Ca”, giúp tín đồ giữ ngũ giới, giản dị lễ nghi và thờ phụng, không chú trọng về hình tướng, ngẫu tượng, chuyên làm từ thiện…<o:p></o:p>

 Sự phân phái là hệ quả tất yếu hỗ trợ sự phát triển như sự phát triển của cây cổ thụ càng lớn thì vỏ cây càng rạn nứt.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Tôn giáo nào cũng trải qua những giai đoạn khủng hoảng từ nội bộ đến áp lực bên ngoài, hoặc là xã hợi hoặc là giai đoạn chính trị, hoặc là tôn giáo với tôn giáo.<o:p></o:p>

Lúc bấy giờ đạo Phật phát triển mạnh ở Ấn tạo mặc cảm thành kiến với giáo sĩ và tín đồ Bà La Môn giáo, bởi giáo lý đức Phật phủ nhận toàn bộ những bất bình đẳng trong xã hội, đề cao tự lực và trí tuệ giải thoát mà không dựa vào tha lực Thần thánh. Họ đã hạ thấp vị trí đức Phật bằng cách tuyên truyền rằng, Đức Phật là hóa thân thứ chín của thần Vishnu. Thuyết luân hồi nghiệp báo tuy giống như của Bà La Môn giáo, thực chất nội dung hoàn toàn khác biệt.<o:p></o:p>

Đạo Phật là tôn giáo giác ngộ của “TÌNH YÊU THƯƠNG VÀ SỰ TỈNH THỨC” chứ không phải tôn giáo của đức tin thuần túy. Cái giống nhau của các tôn giáo lớn là nêu cao tình thương, riêng hai chữ tình thương của Phật giáo bao trùm cả mọi sinh động vật, trong khi đó các tôn giáo Thần học chỉ áp dụng tình thương đối với con người, nghĩa là không sát hại loài người. Chính vì thế, tại Ấn độ thường hy sinh hàng vạn động vật cho mùa hiến tế.<o:p></o:p>

Về pháp môn hành trì, tuy các tôn giáo Thần học về hình thức lễ nghi rườm rà, nhưng vẫn có những trường hợp đặc biệt gọi là Thần khải, Thần thể mà cá nhân được Chúa chọn, tiếp xúc với Thần khí ơn trên trong những biệt thất mà nhà Phật gọi là nhập thất, độc cư. Thỉnh thoảng vẫn có những Đạo sư của các thần giáo đạt được tuệ nhãn theo chiều hướng tâm linh huyền thuật. Vào những thế kỷ trước, tại Nga, có một Giám mục thuộc hệ phái Thông Thiên học, dưới sự dẫn dắt của bà  Helena Blavatsky,đã nghiệm chứng tâm linh giao thoa với Thượng đế (theo học thuyết Thông Thiên học) Thông Thiên Học là một học thuyết triết học - tôn giáo đề cập khả năng trải nghiệm trực tiếp với Thượng Đế, thông qua cảm giác thần bí và sự mặc khải. (sẽ tìm hiểu vấn đề mật khải ở bài sau).<o:p></o:p>

Hồi giáo cũng có trường phái Mật tông cá biệt nhưng không phổ biến. Yoga, Đạo, và một số trường phái tâm linh gần với trạng thể Mật tông (khác với Mật tông của Kim Cang thừa Tạng giáo). Mật tông của Phật giáo kể cả Đông và Tây mật cũng ảnh hưởng từ gốc Bắc Ấn xa xưa, trộn lẫn học thuyết Phật giáo lập thành giáo lý Mật thừa chuyên biệt. Mật tông Thần giáo đều chú hướng đến một Thần tượng sáng tạo, riêng Mật tông Phật giáo (còn gọi là Kim Cang thừa) tuy mang sắc thái Thần bí, nhưng đích đến vẫn là giải thoát khỏi “tam giới” mà không lệ thuộc bất cứ Thần thể nào.<o:p></o:p>

Phật giáo nói chung và Kim Cang thừa nói riêng đều thoát khỏi ảnh hưởng Thần thể mật khải của các hành giả Yoga có khuynh hướng Thần khải. Sau nhiều thập kỷ, ảnh hưởng triết học thần giáo Phạm Thiên, Áo nghĩa thư đã có quan niệm về luân hồi quả báo theo luận thuyết triết lý, dần dà tách rời khỏi ảnh hưởng Thần học của Phệ đà giáo về miền đất hứa vô hình. Từ đây, tôn giáo đa thần tiến đến độc thần rồi các hệ phái phi thần xuất hiện. Các hệ phái phi thần quan niệm chúng sanh không chịu sự chi phối của vị Thần sáng tạo mà chúng sanh chịu trách nhiệm những gì mình đã làm. Giải thoát kiếp ô trọc này không do tế lễ cúng kiến, không do cầu nguyện làm phước mà do tự thân hóa giải nghiệp thức. Một số hiểu lầm những quan điểm phi thầnlà thuộc loại vô thần của Phật giáo, Kỳ Na giáo.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Cuộc sống càng văn minh, trình độ dân trí dần được khai hóa thì vấn đề tôn giáo thần học dần bị thu hẹp. Tôn giáo như đạo Phật tạm gọi là tôn giáo, cơ bản vẫn là một triết thuyết dẫn dắt nhân sinh theo chiều hướng tự thân giải thoát mọi ràng buộc từ ngoại cảnh đến nội tâm; đến lúc hành giả nhận ra tâm và cảnh là một thì con đường thoát khổ nằm trong tầm tay.<o:p></o:p>

Các Tôn giáo lớn như Kito giáo, Hồi giáo, Phật giáo, có thể giống nhau ở một số quan điểm về đạo đức xã hội, riêng phật giáo không hề cách ly hiện thực và lý tưởng để phủ nhận cuộc sống hiện thực chuẩn bị cho thế giới lý tưởng như hầu hết các tôn giáo Thần học, vì Phật giáo phủ nhận một đấng sáng tạo, đó là điều đặc biệt giữa Phật giáo với các tôn giáo khác. Vì thế, quan niệm của Mac và những nhà Duy vật sẽ không đúng khi có cái nhìn Phật giáo như những tôn giáo, và định nghĩa Tôn giáo của họ như trên đây hoàn toàn xa lạ với đạo Phật.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

08/01/2018<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-33120321517345203062018-01-08T03:52:00.004-08:002018-01-08T03:52:48.089-08:00ĐỨA CON VÔ THỪA NHẬN

Buổi sáng, cuối Thu, việc chuẩn bị Đại Hội VIII Phật giáo toàn quốc, Ban tổ chức vô cùng bận rộn. Văn phòng 1 cũng như văn phòng 2 tất bậc công việc, người làm công tác Thông tin truyền thông cũng theo dõi sát mọi hoạt động của GH. Thế nhưng, cuộc điện thoại từ xa, xin được tìm hiểu một sự kiện khá thú vị về Thiền Tôn Phật Quang, núi Dinh, bị Chính quyền Tỉnh chất vấn C.Q về sự lấn chiếm trên 15 hecta đất rừng phòng hộ, trong khi giấy cấp chỉ có 228m vuông để trồng rừng.Việc đo đạc, kiểm tra đã nhiều lần, cũng nhiều lần bị đình chỉ vì một áp lực nào đó. Hôm nay, cuộc chất vấn có mặt HT T.Thiện Nhơn, chủ tịch HĐTS GHPGVN, TT T.Thanh Phong – Trưởng Ban Kinh tế Tài chánh GH, HT.T.Quảng Hiển, Trưởng BTS PG Bà Rịa Vũng Tàu. Chính quyên đã trưng dẫn 36 biên bản vi phạm mà C.Q vẫn ỷ thế cấp Trung ương, phớt lờ GH Tỉnh và chính quyền tỉnh từ bấy lâu nay.Sau khi chính quyền trình bày những vi phạm hành chánh vi phạm quyền sử dụng và chiếm dụng đất công, phá hoại rừng phòng hộ để xây dựng cơ sở, tổ chức sinh hoạt, tụ tập không thông qua GH tỉnh và chính quyền… của C.Q, HT T.Quảng Hiển giải trình những hành động qua mặt GH tỉnh và chính quyền địa phương nhiều lần, gần nhất là tổ chức lễ kỳ siêu tại núi Dinh, C.Q mượn tay văn phòng 2 ra văn thư chỉ đạo Giáo Hội tỉnh tham dự, dĩ nhiên GH tỉnh và chính quyền Bà Rịa Vũng Tàu vắng mặt vì không được thông báo của đương sự . Sau khi HT trưởng BTS trình bày, HT Thiện Nhơn, chủ tịch HĐTS mới vỡ lẽ, xâu kết những gì ngài biết về C.Q.cọng thêm sự trình bày của HT Trưởng BTS PG Bà Rịa Vũng Tàu, có lẽ hình ảnh một ma tăng hiện rõ mà bấy lâu nay ngài vẫn còn ngờ ngợ.<o:p></o:p>

Đấy là việc giải quyết riêng chính quyền và ông Chân.Quang. Chuyện thu hẹp việc thắc mắc của cuộc điện đàm, ông Chân Quang là ai?<o:p></o:p>

Ông ta làm công nhân trại mía tại Long Thành, xin cạo đầu (ko phải xuất gia) vào năm 1984 tại tu viện Thanh Long , gần Đại Tòng Lâm, sau đó xin nhập chúng tại Thiền viện Thường Chiếu của Đại Lão Hòa Thượng T.Thanh Từ hơn ba tháng ( thời gian nầy chỉ tập sự, chưa chính thức xuất gia, chưa thọ giới Sa Di), sau đó bị Hòa Thượng tẩn xuất, về cầu pháp HT.Thông Lạc, rồi cũng bỏ ra đi vì cho HT Thông Lạc là tà giáo. Về Long Hải lập cốc ẩn thân một thời gian trước khi xuất chiêu làm giáo chủ Thiền Tôn Phật Quang.<o:p></o:p>

Muốn tham gia GH Bà Rịa Vũng Tàu, không có bổn sư giới thiệu, theo tư vấn riêng, đưa phật tử lên sám hối HT T.Thanh Từ tại Trúc Lâm Đà lạt, y chỉ HT Thiện Nhơn Bình Định làm hậu thuẩn.Năm 1989 qua nương HT Huệ Hưng ở Tu viện Huệ Quang Tân Bình, rồi sau khi HT Thiện Nhơn chủ tịch HĐTS GHPGVN, C.Q lại xin ngài làm y chỉ sư, cũng thời gian ngắn, bị HT tẩn xuất vì lộ tẩy nhiều ma mãnh.<o:p></o:p>

Những lý lịch mang trá, chứng điệp thọ giới ma, cùng ngày năm xuất gia mà hai địa điểm khác nhau, hai bổn sư khác nhau. Nguyên quán cùng một tên mà cái thì Tây Ninh, cái thì Nghệ An, trong khi gia phả giòng tộc không hề liên đới đến miền Trung Bắc phần xa lạ đó. Và, sau một thời gian tự nhận tông chi họ Hồ bị lật tẩy, từ đó, CQ không được bén mảng tới từ đường họ Hồ ở Nghệ An, và cũng bỏ luôn tên “Hồ Chí Việt”. thật trơ trẻn<o:p></o:p>

Người điện đàm hỏi: thế C.Q là ai?<o:p></o:p>

Khó mà trả lời, người không có lý lịch rõ ràng, không có bổn sư xuất gia, không có tông phong, không có nguồn gốc, không qua trường lớp Phật học, không thọ giới chính thức, chứng điệp thọ giới ma. Suốt thời gian dái không được GH Bà Rịa Vũng Tàu chấp nhận, C.Q sinh hoạt riêng lẻ, nhưng xét thấy khó tồn tại, ông ta giao tế với các chức sắc từ cấp tỉnh đến trung ương, kết nghĩa và cầu pháp thông qua con đường hỷ cúng mong chen chân vào cộng đồng Phật giáo. Vesak 2014, được TT trưởng Ban kinh tế Tài chánh mời chức phó, cũng là lúc lấy đó làm bàn đạp để chính thức là thành viên của trung ương Phật giáo, cũng là cách dễ thu nhập tài chánh dưới nhiều hình thức.Nhiệm kỳ trước của GH, ông ta hy vọng lọt vào ủy viên, nhưng bất thành, giờ đây, thêm một hy vọng mong manh khi mà uy lực đồng tiền vẫn chưa đủ bảo đảm làm sáng và trơn tru con đường danh vọng hảo huyền.<o:p></o:p>

Đà Lạt tại dinh ba , Củ Chi và nhiều nơi, CQ lập trạm dưới danh nghĩa chùa, tịnh thất, để một số nữ trẻ cư trú, được “sư phụ” chiếu cố mỗi khi sau những chuyến “công tác” mệt mỏi. GH nghe rất nhiều điều không tốt về một người mà đang là hình ảnh xấu của Phật giáo. Ngoài hành tung bất chính, việc diễn dịch giảng giải sai lệch giáo lý quá nhiều, thậm chí đưa quần chúng đi sâu vào tà giáo ma mỵ,gián tiếp bôi bác giáo lý đức Phật, nhưng Ban Tăng sự, Ban Hoằng pháp, Ban Kiểm soát…không hề lên tiếng, vì cái hào quang cháu”bác Hồ”, cho dù hào quang đó đã tan vở từ lâu.<o:p></o:p>

Tóm lại, CQ thành công với một số quần chúng cả tin, nhưng vẫn chưa chinh phục hoàn toàn các cấp lãnh đạo Phật giáo. Không ai chấp nhận nhân thân, kiến thức Phật học, nội lực tu tập của đương sự. Giòng tộc mượn danh cũng không được chấp thuận, bổn sư cũng chưa ai chính thức chấp nhận; quê hương nguyên quán cũng mù mịt… và còn vô số hành tung khó chấp nhận.<o:p></o:p>

Khi mà cuộc chất vấn bắt đầu, gương mặt tái mét của CQ trước cơ quan chính quyền, lời van xin khẩn cầu khi chính quyền buộc tháo gỡ các công trình xây dựng bất hợp pháp. Ông ta than khóc:- “nếu làm vậy thì con ở đâu?”. Chính quyền chờ HT trưởng BTS cho biết ý kiến – HT nói, “vậy xin chính quyền chừa cho ông ta vài mẫu để sinh hoạt”.. Vừa nói xong như tháo được cái tròng “kim cô”, CQ vội quỳ xuống mân mê hôn tay HT Trưởng BTS, hứa sẽ đến hầu và cúng dường HT. HT bảo – “ tôi không cần cúng dường dù một đồng của ông, tôi chỉ mong ông sống đừng ỷ lại thế quyền, sống cho ngay thẳng đàng hoàng, đúng nhân cách của một tu sĩ...” qua tư cách trước pháp lý, C.Q tỏ ra nhút nhác, hèn hạ một cách tội nghiệp, khác với phong cách ông ta từng khuya mép trước quần chúng nhẹ dạ.<o:p></o:p>

Chân Quang là ai? <o:p></o:p>

Hiện vẫn là câu hỏi đang bỏ ngỏ, tuy vậy, Chân Quang vẫn là hiện thân của ma mãnh, những ma mãnh Giáo hội và xã hội không thể chấp nhận, có lẽ vì thế, có thể bảo đương sự là “ĐỨA CON VÔ THỪA NHẬN” trong phật giáo lẫn thế tục hiện nay.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

17/11/2017 <o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-60065160743939664932017-12-26T18:23:00.002-08:002017-12-26T18:23:40.257-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (9)

Qua 8 bài, một số hình ảnh, văn bản, lời thoại của hai phía, đã được đưa lên trang mạng, đủ cho những ai quan tâm đánh giá khách quan. Rất tiếc, FB không tải lên 7 đoạn phỏng vấn được.<o:p></o:p>

Sau đây là những giòng phân tích đúng sai của những người trong cuộc.<o:p></o:p>

1/ VỀ PHÍA QUẦN CHÚNG CHỐNG ĐỐI THẦY THIỆN THÀNH: <o:p></o:p>

Dĩ nhiên ai cũng có một lý do nêu ra để việc chống lại thầy Thiện Thành có tính hợp lý. Nội dung chống gồm phong cách của thầy Thiện Thành mà tín đồ không đồng tình. Theo họ, thầy Thiện Thành thao túng đất nghĩa trang, xúi Phật tử chống nhau, đem cả tấn cá về phân phối cho đồng bào nhân ngày rằm; nói chuyện thô tục không xứng nhà tu; thầy không hợp tác với Giáo hội khi đưa thầy Quảng Ninh về; lý lịch không rõ ràng, mạo nhận chức vị tại trường Phật học Đại Tòng Lâm; khi thầy Thanh Nhật đến tìm hiểu nguyện vọng quân chúng thì thầy Thiện Thành xúi Phật tử la ó chống đối, không ra tiếp…<o:p></o:p>

Nếu thật sự là như thế, tại sao không ngồi lại với nhau góp ý mổ xẻ để thầy Thiện Thành sửa sai? Và những lý do như thế chưa đáng để chia rẽ chùa, gây mất đoàn kết nội bộ?<o:p></o:p>

2/ VỀ PHÍA GIÁO HỘI CHỐNG ĐỐI THẦY THIỆN THÀNH:<o:p></o:p>

Theo lãnh đạo Phật giáo Tỉnh thì thầy Thiện Thành bất hợp tác với giáo hội, chỉ biết có quần chúng ủng hộ mình mà không quan tâm cùng sinh hoạt chung với Giáo hội. HT Thái Thuận, Trưởng BTS PG TP Bảo Lộc nói – Chú sai phạm ở đâu không cần biết, chú phải về đây tu tập để theo dõi đạo đức, nhân cách của chú như thế nào tôi mới quyết định bổ nhiệm; không chấp hành về tạm trú tại chùa Phước Huệ một thời gian trước khi công cử về chùa Linh Quang chú ấy bất kính chư tôn túc, có những lời lẽ xúc phạm đến chức sắc Giáo hội, …<o:p></o:p>

TT Thanh Nhật trình bày: Thầy Thiện Thành cư xử quá vụng về, từ nội bộ chùa để gây bất mãn chia rẽ đến việc quả chuông HT Thái Thuận cho mượn khi muốn lấy lại, thầy Thiện Thành buông những lời thách thức xem thường Hòa Thượng. Cho Phật tử rãi truyền đơn chống thầy Thanh Nhật; xem thường Giáo hội; một số clip phật tử nhờ GH giải quyết việc tình cảm cá nhân, do tế nhị, thầy Thanh Nhật vẫn chưa công khai, thế nhưng, thầy Thiện Thành vẫn chưa chịu sửa sai, vẫn tỏ ra ngoan cố… thầy Thiện Thành không phải là tu sĩ của Phật giáo Bảo Lộc đào tạo… <o:p></o:p>

3/ VỀ PHÍA AN NINH:<o:p></o:p>

Quy kết thầy Thiện Thành cư trú bất hợp pháp, xây dựng không có giấy phép, mua đất “nông nghiệp” chưa lên “thổ cư” tự ý xây nhà riêng. Ngoài ra, đời tư có nhiều vấn đề mà an ninh không được phép tiết lộ, họ giới thiệu đến tìm hiểu nơi Giáo hội TP Bảo Lộc…Cách đối xử với thầy Quảng Ninh, theo an ninh, GH đưa về, không phòng ốc, không cơm nước, để bên ngoài phải yểm trợ. Nếu thầy Thiện Thành khôn ngoan, can thiệp không để Phật tử đối xử như vậy, chăm sóc tử tế với thầy Quảng Ninh, có lẽ GH cũng phải xét lại…<o:p></o:p>

4/ VỀ PHÍA ỦNG HỘ:<o:p></o:p>

Quần chúng khá đông, ủng hộ thầy Thiện Thành, các cụ ông cụ bà tỏ ra bức xúc khi đưa thầy Quảng Ninh về mà không thông qua Phật tử và thầy Thiện Thành, xem như cướp công 7 năm thầy Thiện Thành về xây dựng. Theo họ, Phật tử Bảo Lộc ít và nghèo, nếu không do thầy Thiện Thành huy động các nơi thì làm gì xây dựng được cơ ngơi như hôm nay! Nếu thầy Thiện Thành bất chánh, làm sao chúng tôi, những Phật tử ngày đêm có mặt trong chùa, chả lẽ chúng tôi mù cả? Những người chống chúng tôi là những kẻ không thao túng chùa được, không còn hưởng lợi, lạm dụng công quỹ chùa, bị thầy Thiện Thành buộc công khai tài chánh nên bất mãn quay ra chống thầy; hoặc có người tự ái cá nhân do tính thẳng thắng của thầy, không chịu mềm mỏng chiều ý… <o:p></o:p>

Từ ngày thầy về chùa Linh Quang đến nay chưa hề sai phạm pháp luật hay giáo luật, tại sao đuổi thầy đi? Họ cũng cho biết - Thầy Thanh Nhật do tự ái với thầy Thiện Thành, tuyên bố - “Ngày nào thầy còn làm việc GH thì sẽ không có thầy Thiện Thành”. Phật tử chúng tôi thân cô thế cô, thương thầy mà chả biết làm sao trước áp lực như thế. Vụ rải truyền đơn chống thầy Thanh Nhật lúc ấy do bà Ca làm (khi bà ta chưa theo phe ông Hưởng) một Phật tử cho biết.<o:p></o:p>

5/ VỀ PHÍA NẠN NHÂN:<o:p></o:p>

Thầy Thiện Thành cho biết một vài người “khai quốc công thần” với chùa đã bỏ ra đi vì nhiều lý do: Thứ nhất ông Hưởng mất quyền lợi, thứ hai cô Lan là bồ ông Hưởng nên hùa theo ông ta chống thầy, thứ ba bà Ca có tính gia trưởng, muốn mọi người phải nghe bà, không thao túng sai sử được thầy nên tự ái bỏ đi; còn lại vài người do tự ái khi bị thầy phê phán, hoặc do cảm tình với những người chống mà bỏ chùa… Giáo hội nghe lời tâu hót của ông Hưởng, bà Ca sai sự thật nên GH nghĩ sai về tôi (Thiện Thành). Bà Ca có 2 người con, một người an ninh tỉnh, một người an ninh TP Bảo Lộc, do nghe lời mẹ mà tạo áp lực rất lớn với tôi (thầy Thiện Thành). Thiện Thành được HT Thái Thuận cho về Linh Quang vào ngày 30/8/2017, có Phật tử cung đón, hàng tháng còn đi Bố Tát tại Phước Huệ, chúc tết các ngài, thế mà giờ đây bảo Thiện Thành về đây HT không biết. UBND tỉnh từng ra văn bản yêu cầu giải quyết vụ chùa Linh Quang, về Bảo Lộc lại làm khác. Ông Hưởng mang con dấu và 80 triệu đồng lên giao cho HT Thái Thuận mà không thông báo cho chùa biết.<o:p></o:p>

Thiện Thành có mặt tại tỉnh Lâm Đồng lúc đó mới có 36 tháng tuổi, theo gia đình đi kinh tế mới ở Đạ Tẻ, sao gọi là không phải tu sĩ Lâm Đồng. Bảo rằng Thiện Thành cư trú bất hợp pháp sao 7 năm rồi không tẩn xuất? Trước đây vẫn có tạm trú, nhưng từ khi ông Hưởng chống, ông ta không bảo lãnh nữa, ông ta yêu cầu nhà nước hủy tạm trú.<o:p></o:p>

Một nạn nhân khác, bất đắc dĩ, ở không được mà đi cũng không xong, đó là thầy Quảng Ninh, được Giáo Hội TP Bảo Lộc đưa về với quyết định bổ nhiệm trụ trì, bị Phật tử chống đối; hàng ngày bị cô lập. Nhiều lần muốn trở về lại chùa Đại Giác như thầy Quảng Lợi (người cùng thầy Quảng Ninh được bổ nhiệm về, vài hôm sau thấy bất ổn nên rút lui). Thầy Thanh Nhật bảo cứ ở đó. Đây là nạn nhân trên đe dưới búa; thầy còn trẻ, tuổi ngoài 30 xã giao vụng về mặc dù đã được ăn học, thời gian đầu tiên nếu biết xã giao với Phật tử và bặt thiệp với người ở lâu năm như thầy Thiện Thành, đừng ỷ vào giấy “quyết định bổ nhiệm trụ trì” thì tình hình cũng bớt căng thẳng, sẽ không trở thành nạn nhân bất đắc dĩ như thế.<o:p></o:p>

* **<o:p></o:p>

Khuynh hướng giải quyết của người trong cuộc:<o:p></o:p>

1/ HT trưởng BTS PG TP Bảo Lộc:<o:p></o:p>

Chúng tôi kiến nghị trợ cấp một số kinh phí để thầy Thiện Thành ra khỏi Bảo Lộc, nghĩa là ở bất cứ nơi đâu trong tỉnh Lâm Đồng, phía an ninh không đồng ý.<o:p></o:p>

2/ TT Thanh Nhật:<o:p></o:p>

Sẽ khoanh vùng nhà ở của thầy Thiện Thành, biệt lập với chùa Linh Quang, để thầy sống riêng. an ninh cũng không chấp thuận. Chúng tôi thiết nghĩ, thầy Thiện Thành nên rời khỏi Linh Quang một thời gian, để chúng tôi thành lập Ban Hộ tự khác, sẽ mời thầy về công khai và hợp pháp. Thầy nên tự ra đi tốt đẹp hơn là để GH dùng biện pháp mạnh… Chúng tôi có những tư liệu ghi âm về tình cảm cá nhân mà chưa tung ra, còn giữ uy tín cho thầy. Tùy thầy quyết định.<o:p></o:p>

3/ An ninh:<o:p></o:p>

Chúng tôi không chấp nhận sự hiện diện bất hợp pháp và xây dựng trái phép của thầy Thiện Thành, gây mất an ninh trật tự trong chùa… Những người ủng hộ thầy là những người mới đến chùa, không hiểu nội tình và bản chất của thầy.<o:p></o:p>

4/ Phía chống:<o:p></o:p>

Bằng mọi giá chúng tôi phải trục xuất ông ta ra khỏi chùa. Chúng tôi không phục nhân cách của ông ta.<o:p></o:p>

5/ Thầy Thiện Thành:<o:p></o:p>

Tôi cũng chưa biết xử trí thế nào, những kết án của an ninh và Giáo hội hoàn toàn không thuyết phục; tôi chưa vi phạm luật pháp. Những gì Giáo hội quy tội là do nghe một phía từ ông Hưởng và bà Ca. Những băng ghi âm là họ cài đặt để vu khống. Nghe lời thầy Thanh Nhật ra khỏi chùa một thời gian, chắc gì về lại được.<o:p></o:p>

6/ Phía Phật tử ủng hộ:<o:p></o:p>

Chúng tôi là dân dốt nát, không biết pháp luật và đạo luật, xét thấy 7 năm nay thầy có công rất lớn để xây dựng chùa và hướng dẫn chúng tôi tu học. Từ ngôi thảo am mua lại, còn chuồng bò chuồng trâu, Giáo hội không quan tâm, nhiều tu sĩ về rồi bỏ đi, để rồi thầy Thiện Thành về xây dựng cơ ngơi như hôm nay, tại sao trục xuất thầy để đưa người khác về. Công lao 7 năm mà Giáo hội vẫn không cấp quyết định bổ nhiệm trụ trì, một người như thầy Quảng Ninh chân ướt chân ráo không hiểu gì về chùa Linh Quang, không có công với chùa, chưa quen biết bất cứ Phật tử nào của chúng tôi, lại được công cử về làm trụ trì, làm sao chúng tôi phục. Nếu thầy Thiện Thành ra đi, chúng tôi không bao giờ tới chùa nào nữa và không còn tin tưởng tu sĩ cũng như Giáo hội nầy nữa. Xã hội bây giờ mất hết công tâm…<o:p></o:p>

Nhận định:<o:p></o:p>

Qua những luận cứ và cách hành xử của Giáo hội, an ninh, và phe chống đối thầy Thiện Thành, chúng ta tạm kết luận như sau:<o:p></o:p>

*/ Phía quần chúng chống với những lý do mang tính cá nhân, điều đó không phải không có lý, nhưng cái lý không đủ để làm lớn chuyện như vậy, cá tính trong nội bộ là điều khó tránh. Không vì cá tính, mất quyền lợi mà chống đối, không phải là việc chính đáng. Nếu có sai phạm thì chỉ sai phạm mang tính nội bộ, không cần đưa đến chính quyền và cách giải quyết của Giáo hội.<o:p></o:p>

*/ Phía Giáo hội, với lý luận thầy Thiện Thành không phải là tu sĩ được Bảo Lộc hay Tỉnh hội đào tạo nên không chấp nhận ở lại Linh Quang. Vậy ngay từ đầu tại sao không phủ nhận mà để 7 năm sau, do một vài người bất mãn, xuyên tạc mới có công văn tẩn xuất hoặc có ý định tống khứ? Theo Hiến chương GHPGVN hiện nay và nội quy Tăng sự, chưa có điều khoản nào quy định một tu sĩ về sinh hoạt phải là người do GH địa phương đào tạo hoặc không phải tu sĩ xuất thân từ địa phương.<o:p></o:p>

Nếu vì lý do thầy Thiện Thành bất kính với chư tôn giáo phẩm địa phương, sao Giáo hội không gọi đến để lắng nghe sự thật giữa 2 bên, nếu thật sự thầy Thiện Thành có lỗi, theo giáo luật, tác pháp yết ma xử trị, qua ba lần không sửa thì y cứ vào đó mà luận tội để tẩn xuát. Thật ra những pháp bất kính chưa phải lỗi để tẩn xuất như luật định của Phật giáo và của nội quy trong Giáo hội hiện nay.<o:p></o:p>

Theo bản tường trình của ĐĐ Thích Thanh Nhật (lúc bấy giờ còn là phó Ban Đại Diện PG TP Bảo Lộc) vào ngày 01/7/2011 đến lắng nghe tâm tư nguyện vọng của Phật tử thì một số người chống đối nhục mạ thầy Thanh Nhật, có lẽ, từ nguyên nhân này, thầy Thanh Nhật đặt vấn đề ai đã xúi dục Phật tử chống thầy Thanh Nhật. Nhưng theo báo cáo của Ban bảo vệ chùa Linh Quang, sau khi thầy Đồng Tâm đưa Phật tử các chùa đến hỗ trợ thầy Quảng Ninh về Linh Quang, thì đêm 28/10/2017 một số người đến gây sự, sau khi ông Hưởng lớn tiếng với bảo vệ chùa, có sự xô xát với bảo vệ chùa, họ quay phim chụp hình, từ đó Phật tử chùa Linh Quang luôn lo sợ và bất an. Chuyện bất an càng gia tăng thì sự bất mãn của phật tử chùa Linh Quang càng dâng lên cao độ.<o:p></o:p>

Trước những lộn xộn tại Linh Quang, Ban Thường trực Trị sự PG Lâm Đồng có văn bản 001/VT/BTS ký ngày 03/01/2014, yêu cầu PG Bảo Lộc giải quyết nguyện vọng Phật tử Linh Quang, theo thầy Thanh Nhật không thể giải quyết như văn thư đề nghị, thầy nói, giải quyết theo nguyện vọng nào khi có 2 phe yêu cầu. UBND tỉnh cũng có văn thư mang số 1566, v/v xử lý đơn tập thể Phật tử chùa Linh Quang yêu cầu ông Hưởng và thầy Thái Thuận công khai tài chính và trả lại giấy chứng nhận quyền sử dụng đất và con dấu cho chùa Linh Quang. Theo luật định, giam giữ tài sản và con dấu của một đơn vị khác không được chính đơn vị chủ quản yêu cầu là điều vi phạm luật pháp. Trong khi đó, một văn bản mang số 036/BC/BTS ngày… tháng 11/2017, thầy Thanh Nhật thay mặt GH TP Bảo Lộc gửi các cấp chính quyết xin hỗ trợ giải quyết vụ chùa Linh Quang, trong đó, nêu lý do không chấp nhận thầy Thiện Thành là tu sĩ trong Tăng đoàn PG tỉnh Lâm Đồng và TP Bảo Lộc… Lý do nầy không thể chấp nhận khi mà “cứt trâu để lâu hóa bùn”, 7 năm rồi mới không chấp nhận là Tăng đoàn của Phật giáo tỉnh thì thế nào? Vả lại, chính quyền chỉ giải quyết về mặt pháp lý và pháp luật, chuyện nội bộ, là tu sĩ hay không là tu sĩ của tỉnh, chuyện này không liên quan đến chính quyền, làm sao họ hỗ trợ được mà yêu cầu. Đồng thời, ngay cả Giáo hội Trung ương cũng không thể y cứ vào luận điểm này để giài quyết nếu không vi phạm Hiến chương giáo luật.Quyền trong tay mà phải mượn nhà nước hỗ trợ là thế nào?<o:p></o:p>

Cho thấy vấn đề không đơn giản, BTS PG tỉnh do HT Pháp Chiếu yêu cầu giải quyết nguyện vọng quần chúng, cho dù nguyện vọng phe phái nào, nếu khôn khéo, cũng sẽ có cách giải quyết êm đẹp một cách khách quan. UBND tỉnh cũng yêu cầu như thế, nhưng…<o:p></o:p>

*/ Theo đơn cứu xét của thầy Thiện Thành bằng cả tấm lòng, thầy Thiện Thành đã gửi đến BTS PG tỉnh và TP Bảo Lộc, đã tỏ ra ăn năn sám hối với lời lẽ thống thiết và tôn kính, nếu có những sai phạm đã làm các ngài phiền lòng; thầy sám hối lạy kinh Vạn Phật để tiêu trừ nghiệp chướng, sao gọi là bất kính!<o:p></o:p>

*/ Theo đơn “Thỉnh nguyện” của Phật tử chùa Linh Quang ngày 02/11/2017, gửi các cấp chính quyền nêu lên những ưu điểm của thầy Thiện Thành từ ngày về chùa, chấp hành luật pháp, hỗ trợ quần chúng làm tốt đạo đẹp đời, họ xin các cấp hỗ trợ cho thầy hoàn tất thủ tục và được làm trụ trì, chính quyền cũng không có quyền chấp nhận cho thầy làm trụ trì, vì quần chúng không hiểu pháp lý nên cầu cứu với nội dung không đúng chức năng.<o:p></o:p>

*/ Phía chính quyền ngành an ninh, tuy không can dự trực tiếp vụ chùa Linh Quang, nhưng ít nhiều cũng chịu ảnh hưởng của BTS PG TP Bảo Lộc. Với những quy tội thầy Thiện Thành sai phạm xây dựng theo pháp lý, tại sao đợi đến khi BTS lên tiếng tẩn xuất thì an ninh mới kết những tội mà suốt 7 năm qua không hề nêu ra? Đúng ra, đây là vụ tranh chấp nội bộ Phật giáo, chính quyền có ý kiến kết tội một tu sĩ không hề phạm pháp là điều không nên có. Việc nội tình Phật giáo giải quyết như thế nào mà không dính đến pháp luật, chính quyền không nên có ý kiến. Nếu BTS yêu cầu hỗ trợ thì chính quyền nên công tâm hòa giải mà không nên đứng một phía, nếu an ninh biết luật thì trả lời – đây là chuyện nội bộ Phật giáo, an ninh chúng tôi không có quyền xen vào, nhưng tiếc thay, tai tiếng con bà Ca làm ngành an ninh thành phố và tỉnh bênh vực cho mẹ, làm áp lực với thầy Thiện Thành đã thành sự thực như lời đồn đoán sao?<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Qua sự kiện trên đây, thiết nghĩ, với tâm từ con Phật, theo tinh thần Lục Hòa của Phật giáo, không có gì là không giải quyết được, ngoại trừ làm việc theo cảm tính, chú trọng quyền lực hơn là tâm lực. Nếu là sai phạm thì không ai là không sai phạm trong vấn đề này.<o:p></o:p>

- Giáo hội sai phạm theo Hiến chương và nội quy Tăng sự khi tinh thần bảo thủ phân biệt Tăng sĩ thuộc địa phương này địa phương nọ khi làm Phật sự. Nếu áp dụng đúng theo tinh thần tu sĩ địa phương nào làm Phật sự theo địa phương đó thì Phật giáo làm sao phát triển. Không có chư tổ nước ngoài vào truyền bá thì làm gì có Phật giáo Việt Nam ngày nay. Óc bảo thủ, phân biệt địa phương là một trở ngại lớn cho việc phụng sự Phật pháp. Giáo hội Lâm Đồng cần xét lại. Luận điểm này không đủ lý do thuyết phục trục xuất đương sự.<o:p></o:p>

- Từ đầu Giáo hội không chấp nhận thầy Thiện Thành về thì làm sao yên vị 7 năm với cơ ngơi ngày càng phát triển và được quần chúng ủng hộ? Thế thì HT Thái Thuận bảo chú Thiện Thành tự ý về mà Giáo hội không biết là điều không hợp lý.<o:p></o:p>

Giáo hội Thành phố giữ con dấu, giấy tờ và tiền bạc của chùa mà không được sự chấp thuận của chùa là một vi phạm. Bởi vì đó là tài sản của chùa Linh Quang. <o:p></o:p>

Theo bộ luật Dân sự quy định tài sản và quyền sở hữu, chương X, điều 163: Tài sản bao gồm vật, tiền, giấy tờ có giá và các quyền tài sản. Điều 164:Chủ sở hữu là cá nhân, pháp nhân, chủ thể khác có đủ ba quyền là quyền chiếm hữu, quyền sử dụng, quyền định đoạt tài sản. <o:p></o:p>

Điều 198. Quyền định đoạt của người không phải là chủ sở hữu<o:p></o:p>

Người không phải là chủ sở hữu tài sản chỉ có quyền định đoạt tài sản theo uỷ quyền của chủ sở hữu hoặc theo quy định của pháp luật.<o:p></o:p>

Người được chủ sở hữu ủy quyền định đoạt tài sản phải thực hiện việc định đoạt phù hợp. <o:p></o:p>

Thế thì ông Hưởng không thể định đoạt tài sản chùa chưa có sự ủy quyền của chủ sở hữu là sái pháp luật.<o:p></o:p>

Như thế ông Hưởng đem giao tài sản của chùa Linh Quang đã vi phạm, lợi ích công cộng, quyền, lợi ích hợp pháp của người khác. Và BTS PG Thành phố tạm giữ tài sản của chùa Linh Quang cũng là điều trái luật pháp khi chưa có sự đồng thuận của chùa. Cá nhân ông Hưởng không thể đại diện cho toàn bộ chư Tăng và Phật tử chùa Linh Quang để định đoạt tài sản của chùa Linh Quang khi chưa được ủy quyền.<o:p></o:p>

Hậu quả của việc con dấu bị chiếm giữ là rất lớn. Bởi, theo quy định của pháp luật Việt Nam, con dấu thể hiện tư cách pháp nhân của một tổ chức. Câu hỏi đặt ra là: Việc chiếm giữ con dấu được xác định là tội gì?<o:p></o:p>

Khoản 1, Điều 36 năm 2005 quy định: "Mỗi tổ chức có con dấu riêng. Con dấu của tổ chức phải được lưu giữ và bảo quản tại trụ sở chính ". <o:p></o:p>

Khoản 2 điều này quy định: "Con dấu là tài sản của một tổ chức. Người đại diện theo pháp luật của tổ chức phải chịu trách nhiệm quản lý, sử dụng con dấu theo quy định của pháp luật”.Từ quy định trên có thể thấy, việc đưa con dấu của một tổ chức ra khỏi trụ sở chính, thậm chí cất giấu ở một nơi nào đó không ai biết là hành vi vi phạm pháp luật. Hơn nữa, cũng theo quy định "Con dấu là tài sản của một tổ chức", người cố tình chiếm giữ con dấu tức là đã chiếm đoạt tài sản của tổ chức. Như vậy, việc chiếm giữ con dấu không thể áp dụng Điều 268 Bộ Luật hình sự thì có thể ghép vào tội công nhiên chiếm đoạt tài sản.<o:p></o:p>

*/ Một sai phạm khác của Phật giáo TP Bảo Lộc giải quyết vụ chùa Linh Quang: - Nghe một phía – không đủ năng lực giải quyết dứt điểm một sự cố nằm trong tầm tay – không giải quyết theo văn bản của HT trưởng BTS lúc bấy giờ (HT Pháp Chiếu) và văn bản của UBND tỉnh đề nghị giải quyết nội tình chùa Linh Quang do đơn thỉnh nguyện của phật tử chùa Linh Quang.<o:p></o:p>

*/ Giáo hội TP Bảo Lộc cũng như hầu hết một số tỉnh thành giải quyết nội bộ bằng quyền lực dựa vào thế lực mà không giải quyết theo tinh thần giáo luật nhà Phật. Qua một số hậu quả để lại như vụ án Bát Nhã, vụ án Giác Nhàn… tuy thành công về mặt quyền lực nhưng thất bại về mặt tâm lý quần chúng. Ví dụ vụ Giác Nhàn, sau khi xử, Giác Nhàn vẫn không chấp hành giáo lệnh, vẫn lưu diễn nước ngoài. Sau 3 năm lại gia án thêm 18 tháng tội không chấp hành, nếu xử lý như thế thì cứ gia án suốt đời, xem như giáo lệnh là trò chơi. Từ bước đầu Tỉnh hội kết hợp với thế quyền giải quyết theo quyền lực đưa đến “tâm không phục, khẩu không phục” đối với đương sự lẫn quần chúng hậu thuẫn. Trong giáo đoàn Phật giáo, đức Phật từng xử lý nhiều trường hợp sai phạm của Tăng chúng mà không cần dựa vào thế quyền, kết quả vẫn êm thắm và tạo sự tôn kính qua tinh thần dân chủ của đức Phật.<o:p></o:p>

Qua vụ chùa Linh Quang nhỏ như móng tay, cứ phải nhờ chính quyền hỗ trợ là việc không nên. Tại sao đầu tròn áo vuông không đủ khả năng hòa giải với nhau mà phải nhờ thế tục can thiệp? Trường hợp này thường xảy ra ở một số BTS tỉnh thành khác.<o:p></o:p>

*/ Việc hành hung bạo loạn xảy ra tại chùa Linh Quang, cho dù phía nào thực hiện, cũng là điều đáng tiếc, trái với tinh thần con Phật. Bạo lực đối đầu không giải quyết được vấn đề, chỉ càng gây rạn nứt đổ vỡ; đối thoại vẫn là phương án êm đẹp tốt nhất, gỡ rối thuận thảo chứ không phải là đối đầu. Dẫu bức xúc thế nào, người Phật tử không nên bạo động, hành xử chân tay là hạ sách. Tâm từ, độ lượng có thể hóa giải nhiều mắc mứu khó khăn.<o:p></o:p>

*/ Một tu sĩ là người lãnh đạo tinh thần cho quần chúng, cần phải thể hiện cung cách lãnh đạo theo tâm lý chứ không phải thể hiện bản ngã tự cao, nóng nãy, thầy Thiện Thành thất bại cũng như sự thất bại của một số tu sĩ Phật giáo đã thể hiện cá tính trước mọi người. Với cá tính đó, được một số người ủng hộ sẽ đưa đến cống cao ngã mạng, tự hào, hành xử bất cần, thiếu khiêm cung, xem thường kẻ đối địch, xem quần chúng là kẻ phục vụ chứ không phải là ân nhân để mình tiến tu đạo nghiệp. Bộc trực, thẳng thắng là điều tốt, thể hiện tư chất không đi bằng đầu gối trước quyền lực và lợi dưỡng, nhưng vị thế lãnh đạo, đôi khi cần sự nhã nhặn khiêm cung, nhẫn nại. Người thành công việc lớn đều có yếu tố của kẻ thức thời. Cao ngạo, tự ái tạo ra kẻ đối nghịch, đưa đến nhiều khó khăn trong cuộc sống. Người đời cho dù là một Phật tử bình thường, có thể chấp nhận hỷ nộ ái ố nơi họ. Người tu khác với họ là chỗ đó. Mình đừng đồng hóa mình ngang hàng với họ. Đức Phật từng bị ngoại đạo vu khống chửi bới, Ngài vẫn im lặng, sự im lặng đó thể hiện bản chất cao thượng, bao dung, nhưng với kẻ phàm tục, sự im lặng che dấu nỗi bất mãn, bất an, và có tư tưởng bạo động chưa bộc phát. <o:p></o:p>

An ninh mời từng Phật tử lên làm việc để nắm tình hình đêm bạo loạn; riêng thầy Thiện Thành nhiều lần an ninh mời mà không đến là việc hành xử không nên có. Xác định mình vô tội tại sao không dám gặp mặt chính quyền, làm như thế chính quyền sẽ đánh giá là xem thường nhà nước hoặc ẩn dấu một việc bất minh nào đó; từ đó tạo thêm thành kiến không tốt đối với họ. Chính mình đã khó khăn lại tạo thêm khó khăn không nên có.<o:p></o:p>

Qua sự kiện chùa linh Quang, chuyện nhỏ xé ra to vì ai cũng bảo thủ một bản ngã to lớn, kẻ có quyền lực thì dùng quyền lực kết hợp với thế lực và vài lý luận thiếu chính đáng để làm áp lực đối phương. Do những luận cứ thiếu chính đáng mà vấn đề không thể giải quyết dứt điểm. Kẻ không có quyền lực và thế lực thì dựa vào quần chúng chống đối một cách bất lực; cả hai chiến tuyến như thế sẽ khó mà đi đến ngã ngũ thuần phục nhau. Thế gian thường đi vào bế tắc nếu hai bên tương đồng hoặc không hợp lý khi giải quyết vấn đề. Nếu một bên mạnh hơn thì vấn đề sẽ kết thúc trong uất hận bất tương dung. Tinh thần “trung đạo” của Phật giáo luôn là con đường hóa giải mọi bế tắc, thế nhưng, khi có quyền , có vị thế trong tay, mấy ai giải quyết vấn nạn theo tinh thần “trung đạo” và “lục hòa”!<o:p></o:p>

KẾT LUẬN:<o:p></o:p>

Việc tẩn xuất thầy Thiện Thành, đưa người khác về một cách đường đột là việc thiếu chánh đáng; nêu những lý do vụn vặt để tẩn xuất cũng là những lý do thiếu chính đáng. Đúng ra, trước khi đưa thầy Quảng Ninh về, phải mời thầy Thiện Thành lên thành hội để làm việc tư tưởng, giải thích những sai phạm nếu có; lắng nghe tâm tư nguyện vọng của đương sự để xét đoán trung thực hơn là nghe một phía. Có một buổi gặp gỡ quần chúng Phật tử chùa Linh Quang tại văn phòng Giáo hội để lắng nghe và giải thích cho họ hiểu việc làm của Giáo hội, cách giải quyết nội tình chùa Linh Quang để xem phản ứng thế nào hầu tìm phương án dung hòa. Chủ quan giải quyết theo quyền hành không những không thuyết phục mà còn tạo cơn sóng ngầm bất mãn và bất tín. Nếu công tâm giải quyết thì vấn đề không phải rắc rối và cả hai phía không phải động não chiến đấu mệt mỏi như thế tục. Tinh thần bao dung của nhà Phật như “thảo phủ địa”, cho dù tội lỗi cao ngất cũng trở thành làn khói vờn bay, nếu tâm địa “bới lông tìm vết” thì đó không phải là “trưởng tử Như Lai”, không xứng là “Thiên nhơn chi đạo sư”, làm sao dạy dỗ , hướng dẫn quần chúng đi theo nẽo thiện.<o:p></o:p>

Chuyện bổ cử trụ trì chưa phải vội khi chưa giải quyết nội tình chùa Linh Quang ổn thỏa, “Cả vú lấp miệng em” là một thất bại. Hãy đặt vấn đề lên bàn mổ xẻ một cách phân minh, công tội rõ ràng. Công 7 năm xây dựng và được lòng quần chúng so với những tội danh vụn vặt như thế, có đáng để loại trừ nạn nhân ra khỏi Bảo Lộc chăng? Những bất toàn của nhân thân, hầu như không ai tránh khỏi, nhưng 7 năm tại Linh Quang, đương sự có sai phạm thân giới của nhà Phật và pháp luật của thế gian không? “Thánh nhân nào cũng có quá khứ - tội phạm nào cũng có tương lai”, đừng truy cứu những sai phạm quá khứ để quy tội cho hiện tại, gây đổ vỡ niềm tin quần chúng.<o:p></o:p>

Chuyện đi hay ở đối với một tu sĩ không phải quan trọng. Chư tổ từng xây dựng bao nhiêu chùa chiền mà vẫn phủi tay ra đi như vứt bỏ đôi dép rách. Trường hợp thầy Thiện Thành, cơ ngơi như Linh Quang chưa phải lớn, nhưng ra đi như thế nào mà vui lòng người ở lại, thuận lòng kẻ ra đi, tùy cách giải quyết hợp tình thuận lý của người lãnh đạo Phật giáo địa phương. Người tu giận không quá một đêm, nếu đem giận hờn kéo dài để áp đặt kẻ thất sũng thì tâm từ của một trưởng tử Như Lai không còn nữa.<o:p></o:p>

Giải quyết nội tình Phật giáo không nên cậy vào sự hỗ trợ của chính quyền, vì chính quyền không phải tay sai của Phật giáo!và chính quyền cũng không thiên vị bất cứ bên nào, dù đó là Giáo hội do nhà nước lập nên.<o:p></o:p>

 <o:p></o:p>

MINH MẪN <o:p></o:p>

26/12/2017 (HẾT)<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-56838064564333971412017-12-23T04:36:00.000-08:002017-12-23T04:38:03.882-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (8)

7 bài trước trình bày quan điểm của các đối tượng được gặp, mang tính khách quan, rất tiếc, một vài thành phần cả hai phía lầm lẫn cứ ngỡ đó là tiếng nói của người viết, đã có phản ứng nông cạn từ họ. <o:p></o:p>

Sau đây là những văn bản và đoạn ghi âm của những người trong cuộc, để quý đọc giả am tường, xin lần lượt được trình bày, dĩ nhiên cũng mang tính khách quan để cuối cùng sẽ có những phân tích nhận định và góp ý để vấn đề đáng ra không trầm trọng lắm, nhưng do tính chủ quan của người trong cuộc đưa đến bế tắt, sẽ được thông thoáng và thử xóa những vết sai lầm để tìm con đường mà theo tinh thần nhà phật là “Lục Hòa”. <o:p></o:p>

VĂN BẢN:

Qua những văn bản, hình ảnh và clip, giúp những ai quan tâm nắm được vấn đề phức tạp của chùa Linh Quang, phường Lộc Tiến, TP Bảo Lộc, một cách khách quan. Bài tiếp theo sẽ phân tích sai và đúng của 2 phe, 4 phía hầu rút kinh nghiệm trong việc xử sự nội tình Phật giáo về sau.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

23/12/2017 <o:p></o:p>

(Còn tiếp)<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-9839276282813075202017-12-19T00:14:00.004-08:002017-12-19T00:14:54.635-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (7)

Về đến ngã tư An Sương chưa tới 4 giờ sáng. Đường thưa người nhưng xe tải, xe khách vẫn lăn bánh trong màn đêm. Đến 5g mới có xe bus, đành ôm bác tài xe 2 bánh về thẳng đến nhà, hai dãy phố cửa vẫn còn chìm trong sương khuya.<o:p></o:p>

9g sáng, đường về Sài gòn vẫn “nghẽn mạch” từng đoạn. Qua khỏi An Sương, gặp phải Bà Quẹo, rồi qua khỏi ngả ba ông Tạ mới được thông thoáng. Đúng hẹn, sẽ gặp cô Lan, người có công xây dựng ngôi Niệm Phật đường sau trở thành chùa Linh Quang.<o:p></o:p>

 ***<o:p></o:p>

Khu cư xá Bắc Hải trước 1975 là khu cư ngụ của sĩ quan VNCH, sau ngày thống nhất đất nước, một số đi vượt biên, một số phải đi “kinh tế mới”, một số hiến cúng cho Ủy ban Quân quản để tìm chốn an thân… Chẳng bao lâu, khu vực này đã đầy ắp cư dân xa lạ; nơi đây không đến nổi hoạt náo như các khu phố sầm uất khác, mặc dù nhiều cửa hàng, văn phòng vẫn mở cửa sinh hoạt.<o:p></o:p>

Đến đúng địa chỉ, nằm góc ngả ba Cửu Long – Hồng Lĩnh, không xa quán cà phê Hoa Vàng của gia đình nhà thơ Phạm Thiên Thư. Quán cà phê chỉ vài cái bàn xếp, nằm nép trên vỉa hè hẹp, đường vắng, thế mà ngày nào cũng có khách. Khách phần lớn là nhân viên văn phòng quanh đấy, thi thoảng một vài thân hữu ái mộ Phạm Thiên Thư, họ đến ngồi dưới giàn hoa giấy, để thưởng thức ly cà phê “Phạm Thiên Thư” hoặc cà phê “Độnghoa vàng”. Người dân thường ghép tên tuổi vào món hàng để câu khách. “Lệ Rơi” là nhân vật thất bại trên đài tuyển chọn giọng ca, về lại miền Bắc để trồng ổi, thế mà, một vài nơi bán ổi ở Sài Gòn quảng cáo: “Ổi Lệ Rơi”. Thất bại cũng được nổi danh không thua người thành đạt, kể cũng lạ!<o:p></o:p>

Người đàn bà phốp pháp nhanh nhẹn ra mở cửa; khỏi cần tự giới thiệu, ba người đàn bà có mặt sẵn trong bộ ghế salon, mời khách ngồi. Vui tính như chị Minh Ngọc, chủ nhà, đã làm không khí trở nên thân thiện, dễ bắt chuyện. Một người có thân hình mỏng manh, cặp mắt nhòe nhoẹt vừa giải phẫu, tự giới thiệu – em là Lan, người anh cần gặp. Sau vài phút giao lưu vui vẻ cứ như người thân quen lâu năm, vào việc chính cũng không có gì căng thẳng.<o:p></o:p>

- Xin chị cho phép được hỏi những sự kiện chùa Linh Quang, phường Lộc Tiến, Bảo Lộc, biết gì cứ nói thoải mái. Chị là người “khai quốc công thần” mà Phật tử Linh Quang ai cũng biết.<o:p></o:p>

- Vâng, anh cho em được trình bày.<o:p></o:p>

- Thưa chị cho hỏi – chị biết chùa Linh Quang bao lâu rồi?<o:p></o:p>

- Dạ em biết từ trước năm 1990 khi mua đất, nghe các cụ nói muốn mua đất làm Niệm Phật đường, em xin tình nguyện mua đất hiến cúng.<o:p></o:p>

- Thưa chị, với công trạng khởi đầu như thế, vì lý do nào chị không đến chùa nữa?<o:p></o:p>

- Thưa anh, từ khi thầy Thiện Thành về, em thấy đã gây xáo trộn chia phe trong giới Phật tử, không đúng với tinh thần yêu thương đoàn kết của nhà Phật nên em không đến nữa.<o:p></o:p>

- Chị cho biết cụ thể sự chia rẽ như thế nào?<o:p></o:p>

- Dạ, thưa anh, em không nhớ ngày tháng nào, hình như sau thời gian thầy Thiện Thành về chùa Linh Quang. Thầy Thanh Nhật lúc bấy giờ còn là Ban Đại diện Giáo hội TP Bảo lộc, đến để nghe tâm tư nguyện vọng của quần chúng. Bỗng đâu hàng trăm Phật tử kéo đến la ó, rải truyền đơn chống đối thầy Thanh Nhật. Đáng ra thầy Thiện Thành nên dàn xếp Phật tử tôn trọng buổi nói chuyện, có gì giữa hai thầy với nhau giải quyết, thầy Thiện Thành lại để tình trạng xảy ra như thế; em thất vọng nên không đến chùa nữa.<o:p></o:p>

- Theo chị, sự việc xảy ra quy trách nhiệm cho thầy Thiện Thành hay cho Phật tử?<o:p></o:p>

- Theo em, thầy Thiện Thành phải chịu trách nhiệm, vì Phật tử không dám làm chuyện đó. Thầy Thanh Nhật nói ra câu gì là bị Phật tử lớn tiếng lấn áp, thầy không nói được câu gì, ngồi độ một tiếng rưởi, thầy Thanh Nhật được các em huynh trưởng Phân ban GĐPT đưa về. Sau 45 phút thầy Thiện Thành ra làm lễ xem như không có việc gì xảy ra.<o:p></o:p>

- Vâng, cám ơn chị đã cho tôi biết sự thật mà tôi chưa được nghe trong thời gian ở Bảo Lộc để tìm hiểu sự việc. Có lẽ,thứ nhất, thầy Thanh Nhật tế nhị nên không nói ra, thứ hai nhóm ủng hộ thầy Thiện Thành cũng không thể nói ra, thứ ba nhóm chống thầy Thiện Thành họ không nắm hết sự việc nên họ chỉ trình bày chung chung.<o:p></o:p>

Nghe đâu chị có phần đất ở nghĩa trang?<o:p></o:p>

- Dạ không, những người Phật tử hay người lương chết, xin giáo xứ họ không cho chôn nghĩa trang của họ, nên vài người đứng ra xin nhà nước khu đất làm nghĩa trang cho người lương và người Phật giáo, em không có phần đất nào trong đó…<o:p></o:p>

Một người đàn bà ngồi kế cô Lan, chưa biết danh tánh, xen vào đính chính – “Ýnói là cô Lan có khu xây huyệt mộ, do Ban hộ tự quy định những ai có công với chùa đều được phần đất như thế. Khi bà cụ cô Lan mất, không an táng nơi đó, cô Lan nhường phần huyệt mộ này cho người nghèo thì thầy không đồng ý”. <o:p></o:p>

 Cô Lan tiếp - Thêm một việc nữa, vị thầy ở trước không được lòng Phật tử, khi thầy Thiện Thành về em rất mừng, nhưng một thời gian sau thấy thầy nói chuyện với Phật tử sau mỗi khóa lễ, có vẻ hơi thô tục, thiếu oai nghi của một tu sĩ, em hơi thất vọng, nhưng lại được lòng một số Phật tử. Thầy tự giới thiệu là phó khoa trường cao đẳng Phật học Đại Tòng Lâm. Em từng là giáo viên và là thành viên trong Phân ban GĐPT Lâm Đồng, thường xuyên về TP hội họp, em xuống gặp thầy Quảng Hiển tìm hiểu lai lịch và những tai tiếng về tiền bạc và nữ sắc. Thầy Quảng Hiển cho biết, thầy Thiện Thành không phải đệ tử của thầy, thầy là đệ tử của một vị ở Huế. Thầy Quảng Hiển rầy em, con nói như vậy không được, nói phải có sách mách phải có chứng. Về tiền bạc thì ông ta không lem nhem, còn về nữ sắc thì chưa có tai tiếng. Khi gặp thầy Nguyên Thái cho biết, trước chùa Đại Tòng Lâm có gia đình chồng vừa chết, thầy Thiện Thành ra tụng kinh rồi muốn ở lại đó luôn. Thầy Nguyên Thái rầy thì thầy Thiện Thành dọn đồ về miền Tây ở một thời gian quay lại. Thầy Thiện Thành mới học Trung cấp Phật học chứ không là phó khoa cao đẳng như thầy nói. Thầy Quảng Hiển nói tiếp- Con về nói với thầy Thiện Thành trở về đây đi, phòng ốc và công việc của thầy Thiện Thành, thầy vẫn còn giữ nguyên, chưa giao cho ai, chứ ở trên đó như thế không đúng… <o:p></o:p>

Hôm sau thầy Thiện Thành cho người ra xỉ vả đuổi em đi. Từ đó em thấy người nào cần mua chuộc thì ông ta mua chuộc, người nào mua chuộc không được thì ông ta đủ mọi cách làm cho họ không đến chùa nữa. Một tư cách công dân như thế chưa đúng làm sao xứng đáng tư cách một tu sĩ.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Chuyện vãn đã 11g trưa, tôi từ chối khi chị Minh Ngọc mời đến tiệm cơm chay Đóa Sen Vàng đường Bắc Hải, thế là chị tặng gói cơm cháy làm chay, theo chị là phải đặt hàng trước lâu lắm và đắc lắm, vì gạo ngon, làm sạch sẽ. Chủ nhà mãi bắt chuyện để cầm chân khách. Thời gian phỏng vấn cô Lan chỉ bằng 1/3 thời gian chị Minh Ngọc hài hước trò chuyện. Chị Minh Ngọc quen cả Phạm Thiên Thư, thế là từ cô Lan mà quen cả chị Minh Ngọc, tên người nghe thanh nhã nhưng cơ thể không kém một tạ, chị vẫn tập Yoga, đi bơi và hoạt động nhanh nhẹn. Tuy gia đình Ki tô giáo nhưng rất thoáng và hòa đồng. Tiễn khách ra về, chị Minh Ngọc còn tếu:<o:p></o:p>

- Anh thông cảm, nhà cửa lôi thôi lắm, nhưng em “thôi-lôi rồi kể từ khi nhà em mất, không muốn lôi kéo ai nữa…”. Cả bốn người cười xòa xóa tan những ưu tư về vụ chùa Linh Quang đang nặng lòng mọi người.<o:p></o:p>

Phố phường vẫn tấp nập giữa cái nắng khô khốc khói bụi của Sài Gòn. Chùa Linh Quang vẫn là nỗi ám ảnh cho người trong cuộc, là việc khó khăn cho người nhập cuộc để tìm lối thoát khả dĩ tốt đẹp đôi đàng. Ước gì sự kiện “lôi thôi” của chùa Linh Quang sẽ sớm “thôi – lôi” kẻ nhập cuộc để bớt phần trách nhiệm với quần chúng đang mong đợi.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

19/12/2017 <o:p></o:p>

(Còn tiếp)<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-41325321040262412942017-12-18T06:08:00.002-08:002017-12-18T06:08:32.768-08:00* LỄ NHẬP THÁP LINH CỐT

Sáng 17/12/2017 nhằm 30/10 năm Đinh Dậu, chùa Phật Ân tại Long Đức-Long Thành-Đồng Nai, tổ chức lễ nhập tháp một phần linh cốt của cố HT thượng Đức hạ Chơn, viện chủ tu viện Quảng Hương Già Lam – Gia Định, đồng thời là Thượng thủ Tăng già Bản thệ, được tôn cử vào ngày 03/8/2012 tại TP Hồ chí Minh.

Sự tham dự gồm toàn thể chư tôn Thiền đức trong Hội đồng Tăng già Bản thệ, Hội đồng Cố vấn Giáo Hạnh GĐPTVN, có HT. T. Minh Chiếu, HT. T. Tuệ Sĩ, HT T. Thái Hòa, HT. T. Thanh Huyền… Hội đồng Huynh trưởng Cấp Dũng, BHD, Huynh trưởng, các tỉnh thành từ Quảng Trị vào đến miền Nam, BHD GĐPTVN trên thế giới đã vân tập về chùa Phật Ân trong ngày 30/10 năm Đinh Dậu. Đặc biệt và quá cảm động khi những bậc tôn trưởng tuổi cao sức yếu từ các tỉnh miền Trung, phải chờ đợi nhiều giờ khi Vietjet bị delay, mãi đến 24 giờ mới về đến, vì quá khuya, không dám động chúng, khi mà chùa Bửu Lâm đã chuẩn bị phòng ốc nghỉ ngơi cho chư tôn đức, nên Hòa Thượng trụ trì chùa Phật Ân đành lãnh sứ mạng “an trú” cho chư tôn đức qua đêm.

Trong không khí thoáng mát của ngôi Tam bảo Phật Ân, đúng nghĩa “không môn”, chùa gỗ kiến trúc theo cung cách Huế, bốn phía không vách, không cửa, cũng từng nhiều lần bị đạo chích đến viếng, hàng trăm anh chị huynh trưởng, BHD GĐPT Truyền thống từ các miền đồng bằng cho đến cao nguyên đều vân tập về chiều hôm trước. Màu lam truyền thống hòa quyện cùng vườn tược cây xanh nơi vùng ngoại ô Đồng Nai tạo nét tươi mát cộng với những gương mặt, nụ cười tươi mát mà hiếm khi anh chị có dịp gặp nhau dưới mái chùa thân thương trong vòng tay bảo bọc của chư tôn thanh tịnh Tăng của Hội đồng Tăng già Bản thệ.

***

Trong quá trình của buổi giao thời khi nước nhà thống nhất, GĐPT Truyền thống gặp không ít khó khăn, “Hòa thượng luôn dành tình yêu thương bảo bọc, chở che cho tổ chức GĐPTVN truyền thống vượt qua nội ma ngoại chướng. Ở vào những giai đoạn khó khăn nhất, mới cảm hết được lòng yêu thương của Ngài đối với lý tưởng Nhà Lam. Ngài như một tàng đại thọ tỏa bóng mát chở che, như mẹ gà dang đôi cánh rộng ấp ủ đàn con. Bao nhiêu BHD, Huynh trưởng, Đoàn sinh khắp các tỉnh thành và cả hải ngoại đã quy tụ về, đoàn kết yêu thương vượt qua sóng gió, tất cả đều nhờ ân đức của Hòa thượng”.

“Trước chướng duyên bủa trùm ngôi nhà Áo Lam Truyền Thống, Hòa thượng đã cùng Chư vị Tôn Đức thương yêu GĐPTVN công bố Bản Thệ Tăng Già làm nơi quy ngưỡng cho tứ chúng, đồng thời kiến lập Hội đồng Tăng già Bản Thệ, Hội đồng Cố vấn Giáo Hạnh GĐPTVN, tác thành mọi Phật sự của GĐPTVN trên toàn thế giới. Bằng công hạnh và đức độ cao vời, ân thâm nghĩa trọng, Chư tôn thiền đức đã cung thỉnh Ngài đăng lâm pháp tịch Thượng thủ Hội đồng Tăng già Bản Thệ từ năm 2012 cho đến ngày viên tịch.”

***

Trong quá khứ, cố Hòa thượng đã từng đóng góp không nhỏ cho ngôi nhà Phật giáo như:

“Tại Đại hội GHPGVNTN tổ chức tại Tu viện Nguyên Thiều, Hòa thượng được cung thỉnh đăng lâm pháp tịch thành viên Hội đồng Trưởng lão Viện Tăng thống, Tổng Vụ Trưởng Tổng Vụ Cư Sĩ Viện Hóa Đạo GHPGVNTN”.

“Sau khi nước nhà thống nhất, cũng chính là lúc lòng người ly tán, Hòa thượng được Bổn sư giao phó trụ trì Quảng Hương Già Lam, phụ giúp Ân Sư trong công việc hoằng pháp. Đặc biệt, Ngài đã phụng hành ý chỉ của Tôn Sư, tổ chức và chăm lo cho lớp Cao Đẳng Phật Học, lớp Phật Học duy nhất trong cả nước thời ấy được đào tạo với trình độ ngang bằng đại học. Thời kỳ này nhờ có những bậc Giáo thọ uyên thâm, thạc học như Hòa thượng Minh Châu, Thượng tọa Tuệ Sỹ, Thượng tọa Trí Siêu, Thầy Nguyên Hồng, nên tuy không phải Học Viện chính quy, nhưng rất nhiều Tăng sĩ trẻ đã vân tập về Già Lam tu học. Những giáo trình kinh luật, ngoại ngữ Phạn, Pali, cho đến việc biên soạn, ấn hành kinh sách vẫn được thực hiện dù hoàn cảnh vô cùng khó khăn, tất cả đều nhờ tâm nguyện lớn của Đức Trưởng lão thượng Trí hạ Thủ và sự chăm lo của Hòa thượng trụ trì. Rất nhiều học tăng thành danh sau này, từ trong nước đến hải ngoại đều khắc ghi những năm tháng đáng nhớ này, những năm tháng kéo dài từ 1975 đến 1984, khi Đức Trưởng lão thượng Trí hạ Thủ viên tịch.”

Hòa thượng từng đảm nhận các Phật sự: Trụ trì chùa Long Huê - Gò Vấp, trụ trì tu viện Quảng Hương Già Lam, Chánh Đại Diện GHPGVNTN xã Hạnh Thông Tây. Hòa thượng đã khai sinh GĐPT Quảng Hương (nay là GĐPT Đức Chơn), trợ duyên và bảo bọc GĐPT hết lòng.

Tại Nha Trang, Khánh Hòa, ngài Khai sơn chùa Thị Hội Phật Giáo Cam Ranh, làm Chánh Đại Diện GHPGVNTN thị xã Cam Ranh, phụ trách Giám đốc nhà in Hoa Sen thuộc Viện Cao Đẳng Phật Học Hải Đức, Phật Học Viện Hải Đức, Nha Trang. Dĩ nhiên suốt quảng đời, ngài còn tác thành nhiều Phật sự, xây dựng chùa tại một số vùng miền, tổ chức giảng dạy các lớp giáo lý cho Phật tử và góp phần đào tạo Tăng tài không nhỏ.

Tiếp nối mạng mạch do Tôn sư trao truyền, Hòa thượng đã hoàn thành trọn vẹn Phật sự một cách viên mãn, nhất là làm điểm tựa cho tổ chức GĐPTVN tồn tại và phát triển cho đến hôm nay.

Do đạo hạnh to lớn như thế, tại Phương trượng Tu viện Quảng Hương Già Lam ngài đã an nhiên thị tịch vào lúc 4 giờ sáng ngày 27 tháng 11 năm 2017 (nhằm ngày 10 tháng 10 năm Đinh Dậu), thọ thế 86 năm, 62 hạ lạp.

Sau khi hỏa táng, một phần tôn thờ tại tu viện Quảng Hương Già Lam, một phần được cung nghinh về nhập tháp tại chùa Phật Ân, Long Đức, Long Thành, Đồng Nai mà sáng nay, ngoài chư Tôn đức và BHD các đơn vị GĐPTVN trong và ngoài nước, còn có hàng trăm tín chúng các nơi hội tụ tham dự lễ một cách thành kính và trang nghiêm.

MINH MẪN

17/12/2017

(Rất tiếc, thẻ nhớ hình ảnh lễ nhập tháp sáng nay đã bị hư nên không thể truyền tải. Thành thật xin lỗi chư độc giả!)

<a ajaxify="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=378097505971525&set=a.108474386267173.1073741827.100013138355111&type=3&size=600%2C818&source=13&player_origin=story_view" class="_4-eo _2t9n _50z9" data-ft="{"tn":"E"}" data-ploi="https://scontent.fsgn4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/25398993_378097505971525_3686811570502545919_n.jpg?oh=dae49622c077b98cd78dd4767c73a6d8&oe=5AC43C58" data-render-location="permalink" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=378097505971525&set=a.108474386267173.1073741827.100013138355111&type=3" rel="theater" style="box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.05) 0px 1px 1px; color: #365899; cursor: pointer; display: block; font-family: inherit; outline: none; position: relative; width: 476px;">

<form action="https://www.facebook.com/ajax/ufi/modify.php" class="commentable_item" data-ft="{"tn":"]"}" id="u_0_1c" method="post" rel="async" style="margin: 0px; padding: 0px;">

MINH MẪN

17/12/2017

</form>
Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-67292590965970753892017-12-13T16:26:00.000-08:002017-12-13T16:26:06.117-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (6)

<div class="ii gt adP adO" id=":cd" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #222222; direction: ltr; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 5px 15px 0px 0px; orphans: 2; padding-bottom: 5px; position: relative; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">

Chùa Thiện Phương trong buổi chiều thiếu nắng; bề mặt tiền chùa toát hiện uy nghi của ngôi Tam bảo, xác định uy tín của vị trụ trì và tín tâm của Phật tử giúp hình thành một Thiền môn trầm lắng, thoáng rộng trên miền cao. Phòng ốc ngang dọc, kẻ lạ đến cũng chả biết đâu là nơi cư trú của Tăng chúng, đâu là nơi làm việc của Trụ trì.

Theo sự hướng dẫn của một vị công quả, đường vòng xuống tay mặt chính điện từ ngoài nhìn vào, đổ dốc, một cơ sở có tầm vóc nằm lọt thỏm tầng dưới đã bị Chính điện và Tăng xá án ngữ; cứ như ở một thế giới khác so với tầng trên phải tiếp giáp với hoạt náo của xã hội.

Một tu sĩ ngoài 50, mặt mày đầy đặn, thân hình tầm thước, cân đối, đang ngồi trên ghế bành chờ khách đến.

-  Bạch thầy, hôm ở Hà Nội, Hòa thượng trưởng BTS tỉnh có điện để con được gặp thầy, lúc ấy thầy bận.

-  Vâng, tôi có nghe Hòa thượng nói lại, và cũng nhận được điện hẹn của anh, chờ mãi từ sáng đến giờ.

-  Xin lỗi đã để thầy phải đợi, vì con chưa tìm được xe. Bạch thầy, nghe nói sau Đại hội, thầy đang là Tổng thư ký Giáo hội tỉnh, vậy xin thầy cho con biết tình hình chùa Linh Quang hiện nay như thế nào?

-  Tôi theo sự chỉ đạo của Giáo hội, điều 2 thầy về nhưng gặp nhiều khó khăn do Phật tử và thầy Thiện Thành không chấp hành, gây cản trở. Trước khi thầy Thiện Thành về Linh Quang, Hòa thượng trưởng BTS TP nói – trước đây thầy sai phạm ở đâu, tôi không cần biết, nhưng về đây thầy phải chấp hành quy luật ở đây, thầy phải ở Phước Huệ một thời gian để tôi xem tư cách đạo đức đã, lúc đó thầy Thiện Thành không chịu, thầy nói con về đây để làm trụ trì chứ không phải ở chúng… Sau một thời gian nhận thấy thầy Thiện Thành không hợp tác thì Hòa thượng ra văn bản không chấp nhận những Tăng Ni nào về chùa mà không có sự đồng ý của Giáo hội, tôi là người triển khai văn thư đó,thầy Thiện Thành có mặt ở chùa mà không ra đón tiếp, Phật tử bắt đầu chống đối. Lúc đó thầy Không Trú ra văn bản giải quyết theo nguyện vọng Phật tử chùa Linh Quang, tôi không đồng ý vì nhiều nguyện vọng khác nhau, giải quyết theo nguyện vọng nào, tôi nói, con xin ngài giải quyết theo Hiến chương và nội quy Ban Tăng sự. Một số Phật tử ủng hộ thầy Thiện Thành đòi hỏi tại sao BTS PG TP không giải quyết theo nguyện vọng Phật tử. Tôi hỏi, giải quyết theo nguyện vọng nào, hiện đang chia làm 2 phe. Lúc đó thầy ra văn bản khác là đưa thầy Thiện Thành ra khỏi chùa Linh Quang, nhưng cũng không giải quyết được. Sau đó Giáo hội đưa 2 thầy về thì cũng bị chống đối. Số Phật tử này họ mới về sau họ không hiểu nguyên tắc của Giáo hội mà họ chỉ biết ông thầy mà họ ủng hộ.

Với giọng trầm lắng giọng Huế, thầy Thanh Nhật tiếp tục trình bày vấn đề nghĩa trang, trong đó có sự kiện ông Bứa chết, người có công xin đất làm nghĩa trang, thầy Thiện Thành cũng đòi tiền. Mẹ chị Phượng chết, giá đất lên 12 triệu, chị xin thầy cho chôn rồi tiền trả sau, vì cha vừa chết, gia cảnh khó khăn, thầy không chấp nhận, họ kiện ra phường, ông chủ tịch phường gom góp tiền nộp đủ mới cho chôn. Thầy nhận đơn rất nhiều, những người có công đầu tiên, họ ỷ công nên cũng phải chấp nhận thôi. Tại sao những người có công đầu tiên lại ra đi hết? Chị Lan đóng góp khá nhiều. Ôn Thái Thuận cho mượn tiền mua đất làm nghĩa trang và sau đó ôn cho lại một ít. Vụ cái chuông cũng vậy, ôn Thái Thuận cho mượn, khi lấy lại cũng bị cãi cự gây khó khăn, cái chuông đó có từ thời lập chùa Phước Huệ, ôn cho mượn chứ đâu cho luôn, nếu thầy Thiện Thành khôn ngoan nói – dạ ôn cứ về đi, con sẽ cho phật tử chở về lại, chắc ôn không nỡ nhận.Thầy Thiện Thành hỗn láo với mấy ôn.

-  Bạch thầy, vậy theo thầy có cách nào giải quyết ổn thỏa hơn?

-  Một là khoanh vùng cái nhà thầy đang ở, do thầy xây, không cho thầy sinh hoạt trong chùa, việc này bên an ninh họ không đồng ý. Hai là thầy tạm lánh khỏi Linh Quang một thời gian, để tôi thành lập Ban hộ tự mới rồi thỉnh thầy về danh chánh ngôn thuận hơn, nhưng xét ra cái nào cũng bất khả thi.

* * *

Sau đó, đến chùa Phước Huệ, vào gặp ôn Thái Thuận đội chiếc nón lá cùng hai thầy, lững thững đi ra.

-  Bạch ôn, con xin được hầu chuyện với ôn.

-  Vào chùa chơi độ nửa tiếng nữa ôn về, ôn qua nhà Phật tử tụng kinh.

Trước sân chùa đang điêu khắc trên một thân cây to. Sân chùa vẫn thoáng đạt như mọi ngày. Nhà bếp tất bật phục vụ quán cơm chay thường nhật. Sau 1975, chùa tái thiết khang trang. Cây kiểng, tôn tượng chiếm phần lớn mặt bằng. Lúc thầy Thiện Giải, em HT Thiện Siêu còn làm chánh Đại diện Phật giáo Bảo Lộc, tuy chùa mộc mạc đơn sơ, nhưng không gian trống trải trầm lắng mang dáng dấp chùa quê. Ngày nay, chùa tương thích với sự phát triển của Thành phố nổi tiếng sản xuất trà xanh.

Ôn chẫm rãi những bước chân thanh thản của bậc có một nội lực thanh tịnh. Thầy để chiếc nón là trên kệ, mời khách vào phòng, vẫn điềm đạm, chẫm rãi, tươi cười bắt chuyện:

-  Anh lên hồi nào? Lâu rồi mới trở lại Bảo Lộc! Vụ Bát Nhã không thấy anh xuất hiện?

-  Bạch ôn, con vẫn tham gia đấy chứ.

-  Lại lên vụ chùa Linh Quang?

-  Dạ, bạch ôn, con đã gặp ông Toàn Đức ở Hà Nội, nhưng chưa tìm hiểu cặn kẽ nội vụ của chùa, nay xin ôn cho biết thêm.

-  Ba cái chuyện linh tinh quan tâm làm gì. Chú Thiện Thành xem thường Giáo Hội, không hợp tác với Giáo hội để giải quyết những mắc mứu của chùa, thầy Thanh Nhật đến làm việc mà xúi Phật tử chống đối, không ra tiếp thầy Thanh Nhật. Giáo hội không chấp nhận thầy Thiện Thành ở trong TP Bảo Lộc.

-  Vậy bạch ôn, mình có phương hướng giải quyết thế nào chưa?

-  Tôi dự định sẽ hỗ trợ cho thầy một số kinh phí, đưa thầy về vùng khác để sinh hoạt, nhưng nhà nước không đồng ý. Thầy không thể ở trong TP Bảo Lộc…

Tóm lại, từ an ninh đến BTS không đồng ý cho thầy Thiện Thành có mặt ở Bảo Lộc, từng có văn bản nêu lý do: Thầy Thiện Thành không phải tu sĩ thuộc BTS PG Bảo Lộc quản lý.

Những sự kiện, những hình ảnh và những văn bản xoay quanh vụ chùa Linh Quang, lần lượt sẽ được trình bày để đọc giả rộng đường suy luận đánh giá. Những bài vừa qua chỉ trình bày khách quan của những thành phần chống và ủng hộ thầy Thành, chúng ta lần lược lắng nghe, chưa vội nhận xét như ông Hưởng vội đánh giá một cách hàm hồ, nông cạn khi mới được đọc 2 bài đầu tiên.

Bài kế tiếp trình bày cuộc gặp cô Lan, nhân vật đầu tiên cúng hai khu đất làm Niệm Phật đường trước khi nâng cấp lên chùa. Cô cũng là mạnh thường quân có công trong buổi khai sơn, được xem là “khai quốc công thần” vì sao cô ta không đến chùa Linh Quang tháng 7 năm nay, xin đón xem tiếp.

Sau loạt bài trình bày quan điểm hai bên, sẽ là hàng loạt văn bản của BTS PG Bảo Lộc, BTS PG Lâm Đồng, văn bản của Phật tử chống và ủng hộ, Tâm thư kiến nghị của Phật tử chùa Linh Quang, đơn kiến nghị của nhóm ông Hưởng, đơn thỉnh nguyện thầy Thiện Thành làm trụ trì của Phật tử chùa Linh Quang,…

Sở dĩ bài viết nhiều kỳ là để trình bày khách quan và rõ hầu người đọc nắm từng chi tiết, đi đến kết luận chính xác hơn.

MINH MẪN

13/12/2017 <wbr></wbr>

(còn tiếp)

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-4589932322069206402017-12-10T06:10:00.001-08:002017-12-13T16:17:25.425-08:00ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (5)

Sau đây là lá thư của Phật tử chùa Linh Quang và những đoạn ghi âm do Phật tử chùa phát biểu, giúp độc giả hiểu thêm tinh thần Phật tử chùa đối với thầy Thiện Thành, vì sao họ nhiệt tình bảo vệ thầy!<o:p></o:p>

Hoa Binh Bui Thị<o:p></o:p>

18:49 (35 phút trước)<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

Đây là sơ bộ tình hình chùa Linh Quang ạ! Họ gửi qua em, em gửi qua cho bác ạ!<o:p></o:p>

Kính gởi cô!<o:p></o:p>

Xin tóm tắt vài nội dung xảy ra tại chùa Linh Quang p. Lộc Tiến tp. Bảo Lộc lại như sau ạ:<o:p></o:p>

Vào năm 2004 ban chúng gồm các ông Nguyễn Tuất và ông Trần Ngọc Dảnh có làm đơn xin đất làm nghĩa địa và 2 năm sau thì được UBND thị xã Bảo Lộc chấp nhận. <o:p></o:p>

Năm 2007, nhiều Phật tử xin mua đất nghĩa trang làm nơi chôn cất cho người thân qua đời nên ban chúng có tiền mua đất làm Phật đường, đến ngày 25/10/2007 UNBD tỉnh cấp phép cho xây dựng thành chùa Linh Quang.<o:p></o:p>

Trong 3 năm, chùa Phước Huệ có lần lượt cử 2 vị tu sĩ về ở nhưng không ở được vì chùa quá nghèo nàn, lụp xụp , vắng vẻ, tối tăm, mưa vừa niệm Phật vừa hứng nước mưa do dột, chùa nằm trơ trọi nằm giữa xóm Đạo (Đạo Chúa) lại rất ít bà con Phật tử.<o:p></o:p>

Đến năm 2010, với đầy đủ duyên lành, dưới thỉnh cầu của bà con Phật tử chùa Linh Quang, Giáo Hội tp. Bảo Lộc mời ban hộ tự chùa Linh Quang cùng bà con Phật tử lên chùa Phước Huệ đón thầy Thích Thiện Thành về chùa để hướng dẫn bà con Phật tử tu tập.<o:p></o:p>

Trong quá trình về chùa, do phát hiện việc thiếu minh bạch của ông Hưởng trong việc thu chi tiền của chùa, khi ấy ông Hưởng là chúng trưởng. Việc phát hiện này làm ông Hưởng quay ra ghét, lôi kéo thêm 1 số gia đình cùng quay lưng chống đối lại thầy Thiện Thành vì làm ảnh hưởng quyền lợi của ông Hưởng. <o:p></o:p>

Năm 2011, ông Hưởng bỏ chùa, tự ý mang theo toàn bộ số tiền là 80.000.000đ, con dấu cùng toàn bộ các giấy tờ pháp lý của chùa. <o:p></o:p>

Trong suốt thời gian về chùa hướng dẫn Phật tử tu tập, đến nay là hơn 7 năm, dù không được nhận bất kỳ sự quan tâm nào của giáo hội nhưng thầy Thiện Thành đã cùng bà con Phật tử dồn toàn bộ tâm huyết mở rộng và xây dựng nên ngôi chùa Linh Quang tuy không to nhưng không còn nghèo nàn, thiếu thốn như trước, được rất nhiều Phật tử từ khắp nơi kính trọng tìm về cùng chung tay xây dựng ngôi Tam Bảo được như ngày hôm nay, đồng thời được tôn giáo bạn quý mến, kính trọng. Việc này cũng đã làm nên sự ganh ghét giữa các chùa.<o:p></o:p>

Giáo hội đã nghe lời ông Hưởng đã nhiều lần đòi trục xuất thầy Thiện Thành ra khỏi chùa Linh Quang.<o:p></o:p>

Phật tử đã nhiều lần làm đơn kiến nghị nhưng Giáo hội phớt lờ không hề giải quyết cho dù có sự chỉ đạo của UBND tỉnh Lâm Đồng và Giáo Hội tỉnh Lâm Đồng.<o:p></o:p>

Đến 28/10/2017, Giáo Hội tp. Bảo Lộc cùng với Phật tử ở chùa khác bất cần Phật tử chùa Linh Quang, không thông qua bất kỳ ai đã bất ngờ đến chùa đọc quyết định cử 2 tu sĩ về chùa trong sự bảo vệ chặt chẽ của Công An An Nình thành phố cùng công An phường Lộc Tiến, bảo vệ dân quân phường Lộc Tiến. Việc này thực hiện do có sự hâu thuẫn của anh Thành đội trưởng đội an ninh công an thành phố Bảo Lộc. Anh Thành là con trai của ông Lưu Văn Thơ và bà Nguyễn Thị Ca, là 2 người trong nhóm ganh ghét chống đối quay lưng với thầy Thiện Thành.<o:p></o:p>

Tất cả sự việc qua câu chữ chưa thể lột tả hết nhưng sự việc trên đã gây sự phẫn nộ và bức xúc lớn của bà con Phật tử khắp nơi.<o:p></o:p>

Rất mong được sự giúp đỡ công tâm của cô để ngôi chùa Linh Quang sớm tìm lại bình yên vốn có.<o:p></o:p>

Xin cảm ơn cô!<o:p></o:p>

Những ý kiến chung quanh việc bảo vệ thầy Thiện Thành và chống Thành hội PG Bảo Lộc áp đặt đưa người về chùa Linh Quang mà không thông qua ý kiến Phật tử cũng như không cho thầy Thiện Thành biết, đưa đến việc xô xát vào đêm đọc quyết định bổ nhiệm trụ trì. Dĩ nhiên TT Thanh Nhật ngồi im lặng và sau đó rút lui, để lại thầy Quảng Ninh và thầy Quảng Long. Hôm sau thầy Quảng Long cũng rút lui. Thầy Quảng Ninh chịu sự cô lập của Phật tử Linh Quang. Nhiều lần thầy Quảng Ninh cũng muốn về lại chùa Đại Giác, nhưng thầy Thanh Nhật không muốn. Hàng ngày gia đình thầy Quảng Ninh phải mang cơm đến. Thầy nằm một góc phòng trông thật thảm hại.<o:p></o:p>

An ninh trong lúc trao đổi đã nói, nếu thầy Thiện Thành khéo cư xử, đừng để Phật tử cô lập thầy Quảng Ninh như thế, Giáo hội cũng có thể xét lại vấn đề. Nhưng, đáng ra thầy Quảng Ninh nên chủ động gặp gỡ thầy Thiện Thành và Phật tử để giao hảo tạo thiện cảm, vì mình là kẻ đến sau, nhưng lúc lên làm lễ, 2 thầy gặp nhau như kẻ xa lạ, chính sự vụng về của thầy Quảng ninh càng tạo thêm hố ngăn cách.<o:p></o:p>

Sự việc như thế nào, chúng ta sẽ tiếp tục trong những bài tiếp theo.<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

10/12/2017<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-57219470811757943382017-12-10T01:06:00.001-08:002017-12-10T01:06:48.324-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN 4

Tôi không gặp được bà Ca và những thành phần chống đối thầy Thiện Thành. Một cuộc gọi từ xa xưng tên Lan, người có công nhiều nhất đối với chùa, từng mua đất hiến cúng để lập ngôi Tam Bảo, cô ta đang ở Sài Gòn, có lẽ ông Hưởng báo; cô ta hẹn gặp tôi tại cư xá Bắc Hải.

Phía chống thầy cũng có bấy nhiêu người được gặp, phía ủng hộ cũng vài người có khả năng trình bày. Buổi sáng cảm giác trơ trọi, thời gian trống trải vô ích, bắt xe về đồi Phương Bối.

Đất Phương Bối của Thiền sư Nhất Hạnh tạo cách đây trên 60 năm, thời gian binh biến, đất bỏ hoang, mãi sau 1975, nhà thơ Nguyễn Đức Sơn đưa gia đình về trú và bảo vệ rừng thông, ông ta trồng thêm thông con để phát triển rừng. Hai con của ông ta là Thạch và Thảo, sau 1975, thời buổi ngăn sông cấm chợ, đói quá, các cháu vào rừng kiếm nấm, ăn nhầm nấm độc nên đã qua đời, bây giờ những con trưởng thành có hai vị xuất gia là Đức Vân và Đức Lão, được chia phần trên khu Phương Bối; khu đất ngoài thông ra, không thể phát triển gì hơn.

Chiếc xe ôm hai bánh đưa đến bìa rừng, gặp Đức Lão ngồi trên chòi kiểu nhà tiền chế, cũng độ 4m2, cách mặt đất 0.8cm. Đức Yên và Đức Lão có nét giống Nguyễn Đức Sơn, mũi cao giống chị Phượng (mẹ lai Pháp). Đức Lão đon đả, mời nước, giải bày mọi việc không theo thứ tự, cứ như sợ không đủ thời giờ cho một dự án lê thê. Đức Lão muốn hiến cúng phần đất để làm tượng đài 2 Thiền sư VN danh tiếng: -Thiền sư T. Thanh Từ và Thiền sư Thích Nhất Hạnh, nhưng còn gặp nhiều chướng ngại. Sau nửa giờ, xin phép cáo từ vô sau đồi Phương Bối, thăm thầy Đức Vân. Nơi đây được mệnh danh là đồi sim, chung quanh am thất toàn là sim tím. Chính điện thờ Phật tầng trên, bên dưới là phòng trống để tu thiền. Gõ cửa, cửa khóa chặt; tiếng gió núi luồn qua rừng sim thổi làm tươi mát cỏ cây. Biết chủ đi vắng, quầy ra đường mòn thoát khỏi rừng sim, chợt phát hiện cách hơn trăm thước, căn nhà loáng thoáng xuyên qua cây lá, có bóng người, đến nơi, một phụ nữ đang chuyện trò với một thanh niên.

- Thưa cô, đây là nhà thầy Đức Vân?

-  Dạ, thầy ở đây, đi sắp về.

Nói xong, cô ta bấm máy, đầu kia trả lời – đang về tới.

Chiếc xe Charly chạy vào đường hẹp như con ngựa từng quen về chuồng, người đàn ông tầm thấp, đội mũ bảo hiểm, áo vạt khách, đạp thắng đột ngột. Đẩy tấm kính che mặt, còn ngỡ ngàng trước vị khách chưa từng gặp mặt. Sau khi xưng danh tính, thầy ồ một tiếng lớn, vội ôm chầm tôi và nói – nghe tên lâu lắm nay mới được gặp mặt. Thầy nhắc món tiền năm xưa ai đó gửi tặng, thầy đưa nhầm người khác trùng tên, tôi chả nhớ chuyện ấy làm gì, nhưng gương mặt Đức Vân có vẻ rắn rỏi và nghiêm túc, chững chạc, đằm thắm hơn Đức Lão . Một thời báo chí gọi thầy là Obama Việt Nam, vì thầy có nét và phong cách giống cựu thổng thống Mỹ, nếu tầm thước cao như Obama, người ta sẽ nhầm 2 người là anh em sinh đôi. Thầy mời ở lại dùng cơm. Một cuộc gọi số lạ:

- Nghe nói anh cần tìm hiểu sự việc chùa Linh Quang. Mời anh đến quán Gọi Gió, chúng tôi cung cấp.

- Đưa máy cho bác xe ôm hỏi kỹ địa chỉ.

Từ hướng đồi Phương Bối về lại thành phố Bảo Lộc, độ 5km, quán nằm chênh vênh trên vực sâu, thưa khách. Vừa xuống xe, một cậu thanh niên từ trong bước ra đón; hai người đàn ông trạc trên dưới 40 vẫn ngồi tại chỗ. Có lẽ họ không hình dung được người mà họ cần gặp lại là ông già lè phè với bộ đồ ngủ màu “hồng dòn” bạc thếch, mỏng manh giữa xứ lạnh vùng cao; trông giống người nhặt ve chai hơn là… Chả hiểu họ nghĩ gì, ba cặp mắt soi tận trong tôi cứ như đang tìm cái gì đó đủ tin rằng mình không tiếp nhầm người cần gặp. Không ai bảo ai, chả ai tự giới thiệu, đi thẳng vào vấn đề. Người mặc áo chemise trắng, đeo kính cận nhẹ, giọng Bắc, chủ động trình bày mọi việc, người còn lại thỉnh thoảng chêm vào phụ họa. Cậu thanh niên kia ngồi im lặng. Người giọng Bắc lên tiếng:

- Mấy hôm nay anh tìm hiểu được nhiều chưa? Gặp những ai?

Với cách nói và trang phục bình thường, nhưng không dấu được phong cách của người làm an ninh. Tôi chợt hiểu, ông Hưởng đã báo cho an ninh và chuyển số điện thoại của tôi cho họ.

- Dạ cũng chỉ gặp ít người thôi, hôm qua gặp ông Hưởng, ông ta trình bày tổng quát sự kiện nguyên nhân đưa thầy Thiện Thành về, một số sự kiện linh tinh, cho đến lúc thầy Thiện Thành không sai khiến ông ta được, nên xúi Phật tử chống lại ông ta. Ông ta cũng kể lúc xuống Đại Tòng Lâm tìm hiểu tông tích thì thầy Nguyên Thái, và một sư bà nói ông này không được, nhưng không nói rõ không được như thế nào. Ông ta không có phẩm chất đạo đức, ông ta nói chuyện đâm thọc, ông ta quan hệ khác phái không rõ ràng… tui là người đưa ông ta về mà thấy không sai khiến được tôi, nên trở mặt xúi Phật tử chống tôi. Ông cứ đốc thúc tôi xin cho ông làm trụ trì, tôi nói thầy mới về sao làm trụ trì được, HT Thái Thuận bảo ông ta về nhập chúng, sám hối mới về Linh Quang giúp Phật tử, nhưng ông ta không chịu… Chùa này tuy có một số Phật tử, trong đó có 2 ông lớn đã mất rồi, mọi việc do tôi chủ động xây dựng.

- Theo anh, việc chùa giải quyết như thế nào?

- Dạ, tôi không nắm rõ chi tiết nội tình ngoài những vấn đề chung chung, theo tôi, nên tìm cách hóa giải và hòa giải để quý thầy cùng chung sống dưới mái chùa. Tại Bảo Lộc 90% là Kito giáo, đạo Phật nhỏ bằng móng tay mà không giải quyết được là chuyện đáng tiếc.

- Anh nói thế chứ chúng tôi không thể chấp nhận ông Thiện Thành. Ông ta không thể tiếp tục cư trú tại chùa Linh Quang. Ông ta cư trú bất hợp pháp, mua đất nông nghiệp đứng tên riêng, xây nhà không có giấy phép, chưa nói tư cách đạo đức; còn nhiều vấn đề mà theo nghiệp vụ chúng tôi không được phép tiết lộ. Anh muốn biết thêm, nên gặp UBND TP và BTS PG Thành phố họ trình bày rõ hơn.

- Thưa anh, nếu đất nông nghiệp sao lại cho xây dựng? Xây dựng không có giấy phép mà sao vẫn tồn tại công khai? 7 năm cư trú bất hợp pháp sao không xử lý đợi đến khi BTS PG TP Bảo Lộc lên tiếng mới đòi trục xuất?

- Đó là việc sơ suất của chính quyền.

Phía an ninh cũng cùng quan điểm với BTS PG TP, không công nhận thầy Thiện Thành, nhưng an ninh chỉ dựa về pháp lý để phủ nhận sự hiện diện của thầy giữa lòng quần chúng , muốn tẩn xuất đương sự ra khỏi Bảo Lộc để BTS đưa thầy khác về với mảnh giấy “quyết định bổ nhiệm trụ trì”.

MINH MẪN

09/12/2017

(còn tiếp)

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-57011674848561744582017-12-06T00:11:00.002-08:002017-12-06T00:11:58.445-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (3)

Con đưởng đất đỏ chạy ngang trước cổng chùa, rẽ tay mặt, qua vài căn nhà có vườn cây, chiếc cổng sắt đóng hờ, gọi vài tiếng, người đàn bà trên dưới 60 dáng vẻ chân quê chất phác, nghiêng đầu, rũ mái tóc vừa gội, nhìn ra cổng, nụ cười thân thiện dù chưa biết người đến tìm mình là ai.

- Dạ xin phép cho hỏi phải đây là nhà cô Năm?

- Dạ, tôi đây, mời anh vào nhà.

Căn nhà “tình nghĩa” gồm phòng khách độ 9m2, phòng ngủ chỉ độ 6m2, còn lại nhà bếp và nhà vệ sinh tổng cộng chu vi chưa tới 50m2, Tuy chật nhưng TV, tủ lạnh khá đầy đủ tiện nghi. Ngồi trên ghế salon cũ kỷ, bà đối diện, vẫn xõa tóc xuống vai cho cháu bé độ 5 tuổi chải tém đủ kiểu, cháu chải đi, chải lại có lẽ không vừa ý với cách trang điểm của mình.

- Đây là cháu ngoại của chị?

- Dạ không, trẻ lối xóm qua chơi.

- Chị được mấy cháu?

- Dạ có một gái, nó vừa về Sài gòn.

Trao đổi lòng vòng mà không hề thắc mắc người đối diện là ai, đến tìm mình với mục đích gì, kể cũng lạ, chả lẽ người dân quê thật tình đến độ khó hiểu!

- Thưa chị, cho phép tôi hỏi vài việc của chùa mà có lúc chị từng đến công quả một thời gian. Nghe đâu chị từng nấu ăn cho chùa, phục vụ chùa cũng như lo cho thầy, vậy lý do nào chị không đến chùa nữa?

- Lại nụ cười hồn hậu nở trên môi, chị nói tiếp: có nhiều việc buồn, mình cảm thấy hết duyên, thôi tu ở nhà cũng được.

- Nghe đâu chị nấu đồ ăn cho thầy, thầy không ăn mà còn hất đổ?

- Vấn đề còn nhiều phức tạp lắm chú ơi.

- Chị là một trong những người Phật tử đầu tiên của chùa Linh Quang?

- Dạ, lúc đầu còn ít người lắm, độ hơn chục người.

Muốn hỏi thêm, nhưng chả hiểu bà ta thế nào đó mà cứ ngần ngừ không muốn trả lời, chả khen mà cũng chả chê ông thầy, bà ta tỏ ra không hài lòng vấn đề gì đó. Tôi cám ơn xin kiếu từ.

***

Ra phía sau chùa, cách khoảng hơn vài mươi bước chân, hỏi thăm người đàn bà đang hái ổi, khế trong sân vườn.

- Thưa bác, đây có phải là nhà Phật tử của chùa Linh Quang?

- Vâng, có việc gì vậy, xin mời vào nhà.

Người dân quê rõ dễ mến, dễ thân thiện. Nếu ở thành phố, người lạ hỏi như thế, họ luôn đề phòng và không dám đường đột mời vào nhà. Bên trong căn nhà không lấy gì làm sang trọng, có lẽ vùng đất đỏ đã làm cho nhà nhà nhuốm màu cáu bẩn.Ông cụ có lẽ ngoài 50, mặt ửng đỏ, nhâm nhi vài chung rượu thuốc với bạn lối xóm, đưa mồi bằng đĩa ngô rang.

- Mời anh ngồi.

- Thưa anh, tiện việc đến thăm chùa Linh Quang, đi thăm vài gia đình tin Phật, thật đường đột đến mà không báo nên đã tạo sự ngỡ ngàng cho gia đình, xin anh thứ lỗi.

Ông ta từ tốn, cười cười, nói chẫm rãi theo kiểu lão già 80 say thuốc lào.

- Anh muốn tìm hiểu điều gì?

- Dạ, gần đây nghe nói chuyện lộn xộn chi đó, anh cho biết nguyên nhân thế nào?

- Ở đây tai mắt nhiều lắm, ngày mai công an mời lên chưa biết thế nào, cũng xoay quanh việc chùa thôi, xong việc, về chùa hẳn nói chuyện, cảm phiền anh.

Chả khai thác được gì, nhờ chủ nhà chỉ hướng đến nhà ông Hưởng. Đối diện nhà ông ta là con đường đất chạy thẳng vào xóm, cách hai căn nhà là nhà ông Hưởng. Tuy khoảng cách ngắn nhưng đến nhà thứ ba cũng phải vài mươi bước chân. Đất nhà vườn bề ngang mỗi lô cũng độ 20m, cây cối sum suê, tươi mát. Căn nhà xây kiểu mẹ bồng con. Gặp người đàn bà đứng tuổi đang quét dọn.

- Xin bác cho hỏi – đây là nhà ông Hưởng?

- Vâng, ông nhà tôi đi đám cưới có lẽ mai mới về, lên tận Đà Lạt.

- Vậy bác cho phép xin được hỏi, trước đây bác Hưởng là trưởng Ban hộ tự của chùa Linh Quang?

- Vâng.

- Thế sao bác không làm nữa?

- Ông thầy không nói được, lôi thôi lắm. Ăn rồi lo đi đánh tennis, rằm đem hàng tấn cá ngừ về phát cho toàn bộ Phật tử. Ông ta xúi Phật tử chống nhau…

Vừa nói xong, người đàn ông vận bộ âu phục màu tối sậm, chiếc Future màu xanh két chạy vào sân, trông dáng người cao ráo phong độ, nói giọng Huế. Người đàn bà giới thiệu thế nào đó, ông ta vào nhà gần nửa tiếng mới ra chào hỏi.

- Anh là nhà báo có giấy tờ gì chứng minh không? Tôi không biết anh có phải phe ông Thiện Thành hay không, nhưng tôi vừa về hơi mệt, hẹn anh sáng mai gặp.

Tôi ngỡ ngàng về trình độ và cách giao tiếp, ăn nói của người đàn ông từng là Trưởng ban hộ tự. Thầm nghĩ, ông làm gì có quyền xét hỏi giấy tờ tôi, công an cũng chỉ hỏi giấy tùy thân của một công dân nếu tôi đang phạm pháp. Chỉ có Thông tin văn hóa mới có quyền hỏi giấy chứng minh tác nghiệp khi đương sự vi phạm hoặc mượn danh vi phạm chức năng nghề nghiệp. Kiến thức luật pháp như thế chưa đủ tầm để chất vấn. Cho dù là phe ông Thiện Thành hay phe nào, mình hiểu thế nào cứ trình bày sự thật như thế có gì mà phải sợ. chỉ có tâm mờ ám mới ngại tiếp xúc, ngại bộc lộ việc làm bất chánh của mình. Thất vọng, tôi ra về, ngày hôm sau cũng chả cần đến tìm hiểu làm gì.

MINH MẪN

05/12/2017

Vùng tệp đính kèm

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-61596358315250788922017-12-05T01:32:00.001-08:002017-12-05T15:07:39.223-08:00* SỰ VIÊN TỊCH CỦA ÔN ĐỨC CHƠN

Được tin ôn Đức Chơn vừa viên tịch, khuôn viên Quảng Hương Già Lam như chật hẳn.<o:p></o:p>

Các đơn vị Gia Đình Phật tử VN phụ trách trật tự và hướng dẫn các đoàn viếng tang khá trật tự. Ngoài số lượng chư Tăng, Ni và Phật tử trong nội ô và ven biên ngoại thành, còn có rất nhiều nhân sĩ trí thức, các đạo tràng, chúng Dược Vương, Dược Thượng, chúng Huệ Năng, nhóm Tăng thân Tiếp hiện chùa Pháp Vân, các tỉnh thành đều có mặt. Ngay cả Phật giáo Quảng Bình, Quảng Trị cũng không thể thiếu. Chính quyền cấp Thành phố cũng cử đại diện đến viếng tang. Tràng hoa phân ưu, lẵng hoa trái không còn chỗ đặt.<o:p></o:p>

Kim quang ngự ngay chính giữa phòng, chư Tăng đứng hầu Kim quang; hai hàng áo vàng đứng đón, cung nghinh chư Tôn giáo phẩm, chư quang khách. Tiếp cận chư Tăng là bàn thờ hương án để khách viếng tang đảnh lễ.<o:p></o:p>

Hòa thượng húy Nguyên Mỹ, hiệu Hải Tánh là đệ tử của cố Trưởng lão HT.Thích Trí Thủ, Trưởng ban Vận động Thống nhất Phật giáo Việt Nam, Đệ nhất Chủ tịch HĐTS GHPGVN. Nghĩa là thầy Bổn sư của Hòa thượng đã đóng góp công sức hình thành GHPGVN hiện nay; cố HT T. Trí Thủ có hai đệ tử cao danh là HT T. Đức Chơn và HT T. Đức Phương. Tuy cố Hòa thượng T. Đức Chơn, sanh tiền vẫn ẩn tu để duy trì pháp mạch truyền thống tông môn, không tham gia sinh hoạt bên ngoài, nhưng Quảng Hường Già Lam vẫn được xem là Tổ đình của truyền thống Phật giáo. Các chúng Dược Vương, chúng Dược Thượng, chúng Huệ Năng là những đoàn thể tu xuất vẫn về sinh hoạt dưới mái Già Lam; các đơn vị GĐPT Truyền thống cũng chọn nơi đây quy tụ sinh hoạt, dự lễ vào những dịp Phật Đản, Vu Lan…<o:p></o:p>

Sau khi cố Hòa thượng Bổn sư viên tịch, Hòa Thượng Đức Chơn tiếp tục duy trì nề nếp Thiền quy truyền thống, vừa tái thiết ngôi Già Lam khang trang, mỹ miều, vừa hiện đại và cổ kính của miền Trung. Không lâu sau đó, Hòa thượng đã an nhiên thị tịch.<o:p></o:p>

Điều khó hiểu, một cao Tăng trong chốn Thiền môn, cho dù không là chức sắc của Giáo hội hiện nay, lúc viên thành quả mãn một đời tu, đồng đạo và chính quyền không thiếu mặt lại thiếu các chức sắc Giáo hội Trung ương cả hai miền. Chả lẽ khuynh hướng chính trị mạnh hơn tình đạo lữ? Cũng có thể Giáo hội bận lo tang lễ cho bà thân mẫu của ông Nguyễn Tấn Dũng.<o:p></o:p>

Trong khi đó, TT. T. Giác Dũng, tu viện trưởng Vĩnh Nghiêm quận 12, tuy đang ở nước ngoài, cũng gửi về “Điếu văn tưởng niệm” cố Hòa Thượng.<o:p></o:p>

NGUYỆN CẦU PHẬT LỰC GIA TRÌ TIẾP ĐỘ GIÁC LINH CỐ HÒA THƯỢNG THƯỢNG THỦ CAO ĐĂNG PHẬT QUỐC!<o:p></o:p>

MINH MẪN<o:p></o:p>

04/12/2017<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-40433306182378630462017-12-05T01:30:00.002-08:002017-12-24T19:07:25.912-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (2)

Vào chùa Linh Quang trời đã xế bóng; cảnh vật đìu hiu tĩnh lặng. Gió núi thoảng hương đồng nội, du khách lững thững như đi vào cõi hồng hoang. Chả gặp ai, đi thẳng xuống nhà trù, gặp các cụ đang làm cơm chiều.<o:p></o:p>

- Thưa bà, con muốn tìm hiểu nội tình của chùa mà tai tiếng lâu nay chưa rõ thực hư. Thưa bà, ai là người rõ chuyện cho con xin được tiếp chuyện.<o:p></o:p>

- Cậu muốn tìm gặp người có trách nhiệm hay người Phật tử của chùa?<o:p></o:p>

- Dạ, con xin gặp bất cứ ai.<o:p></o:p>

- Cậu vào phòng phía tay trái, gõ cửa xin gặp thầy Thiện Thành.<o:p></o:p>

Tiếng phong linh bạt gió nghe như tiếng chuông gia trì thoang thoảng xa xăm. Đây là loại chuông gió sản xuất tại Hoa Kỳ, những ống đồng pha kim loại đặc biệt tạo thanh ngân như các Đại hồng chung do thợ Huế làm pha thêm vàng, tiếng vang trong trẻo.<o:p></o:p>

 (Sau đây, lần lượt xin tường thuật những cuộc tiếp xúc với các bên liên đới nội vụ chùa Linh Quang)<o:p></o:p>

Hình như có ai đó báo trước, thầy Thiện Thành đón khách ngay cửa. Nhìn cách bài trí và kiến trúc, tuy đơn giản nhưng nói lên kiến thức về xây dựng khá tân tiến. Hai chiếc bàn dài, lót những tọa cụ hai bên theo phong cách Nhật Bản, có lẽ nhờ thế mà tạo cảm giác không gian thoáng rộng, dễ chịu.<o:p></o:p>

Khách chủ động lên tiếng sau khi chấp tay chào:<o:p></o:p>

- Bạch thầy, xin phép cho con được tìm hiểu những phức tạp trong nội bộ chùa Linh Quang. Mấy hôm trước, tại Hà Nội con đã gặp HT Trưởng BTS PG tỉnh, ngài nói, thời gian không đủ trình bày, anh nên về Bảo Lộc gặp BTS và các Phật tử để hiểu rõ hơn. Nhân tiện lên thăm bạn, đến chùa, con xin thầy cho biết nguyên nhân lộn xộn đã xảy ra với chùa.<o:p></o:p>

- Đúng ra không nên phô bày với người lạ, chả tốt đẹp gì, nhưng anh là Thông Tin Truyền Thông của Phật giáo, tôi chả dấu gì.<o:p></o:p>

Vừa nói, tay nghiêng ấm trà vào chiếc tách; giòng nước đỏ nhạt bốc thơm cả phòng. Thầy đẩy tách trà, giới thiệu – mời anh thưởng thức trà Oolong xứ Lâm Đồng.<o:p></o:p>

- Tôi về năm 2001, được giấy giới thiệu của HT Thích Quảng Hiển, Trưởng BTS PG Tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. Ngày 15/2/2014, gửi đến HT Toàn Đức (phó Thường trực BTS PG Lâm Đồng lúc bấy giờ); giấy xác nhận thầy Giải Thiện (trưởng BTS PG huyện Tân Thành) về đơn xin thuyên chuyển hoạt động Tôn giáo của tôi cư trú tại chùa Hộ Pháp,ký ngày 09/9/2013; đồng thời, HT T. Pháp Chiếu (Trưởng BTS PG Lâm Đồng lúc bấy giờ) ký văn bản số 124/VT-BTS ngày 04/7/2011, điều số 04 “Giao cho BĐD PG TP Bảo Lộc liên hệ với các cơ quan thẩm quyền TP Bảo Lộc và chính quyền địa phương sở tại giải quyết theo đúng Pháp luật và Hiến Chương GHPGVN.<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

Lúc bấy giờ ông Hưởng, trưởng Ban hộ tự chùa Linh Quang cùng một vài Phật tử lên chùa Phước Huệ đón rước tôi về. HT Thái Thuận cũng chỉ định tôi về chùa Linh Quang vào ngày 30/8/âm lịch. Lễ nhập tự khá trang trọng và có sự đồng thuận của HT T. Thái Thuận.<o:p></o:p>

- Bạch thầy, nghe nói HT Thái Thuận yêu cầu thầy phải nhập chúng tại Phước Huệ từ 6 tháng đến một năm để học hỏi nghi thức, tập quán của Phật giáo Bảo Lộc, và ngài xét đoán oai nghi đạo hạnh thế nào trước khi về nhận chùa Linh Quang.<o:p></o:p>

- Vâng, đúng vậy, nhưng tôi xin trình bày với HT – “Con lìa thầy con ở Bà Rịa để lên đây làm Phật sự và hướng dẫn Phật tử, nếu con xa thầy Tổ để nhập chúng nơi đây, con e rằng thầy con sẽ nghĩ không đúng về việc ra đi của con”.<o:p></o:p>

- Nghe nói trong bảy năm cư ngụ nơi đây, thầy và bà con Phật tử vui vẻ xây dựng ngôi Tam Bảo từ căn nhà xập xệ, nay thành khang trang, lý do nào có những người quay lưng chống lại thầy?<o:p></o:p>

- Anh cũng thừa hiểu, chén trong sóng còn phải động, hà huống cuộc sống sao khỏi mích lòng nhau.<o:p></o:p>

- Xin thầy nói rõ hơn những ai chống thầy hiện nay.<o:p></o:p>

- Lúc tôi điều hành Phật sự, Ban hộ tự có ông Hưởng làm trưởng, những lúc xây dựng, chi phí đều do ông Hưởng nắm quyền rút ngân sách chi tiêu mà không có chứng từ rõ ràng. Tôi yêu cầu nhiều lần, ông ta tự ái và bỏ chùa nhiều năm. Ông ta đem công quỹ, giấy tờ, con dấu chùa lên giao cho HT Thái Thuận. Bà Ca cũng là tín đồ của chùa, nhưng có tính gia trưởng, muốn mọi người phải vừa lòng bà ta, đến khi không lấn quyền tôi được, bà ta tỏ ra phẫn uất và kết cấu với ông Hưởng. Bà Ca có hai người con, một làm an ninh TP Bảo Lộc, một làm an ninh Tỉnh Lâm Đồng, kết hợp với BTS TP Bảo Lộc để trục xuất tôi, do vậy, tôi bị áp lực rất nhiều. Còn bà Năm ở gần trước cổng chùa, có cô con gái xuất gia trước kia, nay đã hoàn tục, một hôm điện bị cúp, cô ta lên chùa tắm mà ăn mặc hở hang, sợ quần chúng bắt gặp dị nghị, tôi trách bà ta, thế là đã có thành kiến và không đến chùa nhiều năm nay.<o:p></o:p>

- Còn vấn đề Giáo hội, lý do nào quý ngài chống thầy?<o:p></o:p>

- Dạ, HT Thái Thuận chỉ nghe ông Hưởng, Bà Ca tâu hót mà không tìm hiểu sự thật, dĩ nhiên họ sẽ nói không đúng và bịa chuyện gây ác cảm với tôi. Còn thầy Thanh Nhật, trước kia cúng sao giải hạn và lễ lộc Phật tử rất đông, từ ngày về Linh Quang, tôi giúp quần chúng những nghi lễ tập quán đó, thầy Thanh Nhật mất hết phân nửa quần chúng, tôi nghĩ vì quyền lợi thôi.<o:p></o:p>

- Khi thầy Thanh Nhật đưa thầy Quảng Long và Quảng Ninh về, thầy không ra đón tiếp, quần chúng làm áp lực thầy Thanh Nhật, việc đó đúng không?<o:p></o:p>

- Thầy đem Phật tử chùa Đại Giác và một số các nơi khác về làm hậu thuẫn; đến lúc đọc quyết định “bổ nhiệm trụ trì” mà không thông báo cho tôi và Phật tử chùa Linh Quang biết, đương nhiên việc đường đột như thế phải gặp sự phản kháng của phật tử trong chùa. Chưa nói cách ăn mặc của thầy Quảng Ninh, Quảng Lợi trong lúc tiếp nhận quyết định tại chánh điện thiếu nghiêm túc.<o:p></o:p>

- Cám ơn thầy, cơ bản đã biết như vậy, xin thầy giới thiệu cho gặp những Phật tử cũ chống thầy và mới của chùa ủng hộ thầy.<o:p></o:p>

- Anh cứ tự nhiên đi tìm hiểu.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Mặt trời nhường sương khuya hơi lạnh phủ khắp cảnh chùa. Đồi núi xa xa cũng mờ nhạt trong màn đêm. <o:p></o:p>

Ngày hôm sau lần lượt tiếp xúc với những nhân vật hiểu chuyện. Có lẽ sự biến còn dài và khó mà giải quyết. Nhất là một số văn bản của Giáo Hội cũng như của chính quyền còn nhiều bất cập. <o:p></o:p>

MINH MẪN (còn tiếp)<o:p></o:p>

03/12/2017<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-65452766189906302272017-12-02T04:14:00.002-08:002017-12-14T05:38:39.649-08:00* ĐỘNG CHÚNG THIỀN MÔN (BÀI 1)

Lâm Đồng là tỉnh nằm cách Sài gòn 300km, vùng cao nguyên Lâm Viên; gồm có 43 sắc tộc. Người Cơ Ho , người Mạ, người Nùng, người Tày, Chu Ru, người Hoa, Mnông, người Mường, Mông, Dao , Khơ Me, Lô Lô, Cơ Lao và Cống …<o:p></o:p>

Về Tôn giáo: Toàn tỉnh Lâm Đồng có 12 Tôn giáo . Trong đó, nhiều nhất là Công giáo, kế đến là Phật giáo, số ít còn lại là tín đồ: Tin Lành , Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo , Bà La Môn, Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Minh Sư Đạo, Bahá'í, Minh Lý Đạo, Tịnh độ cư sĩ Phật hội Việt Nam (Wiki pedia).<o:p></o:p>

Từ thời Pháp thuộc, đã có một số cư dân lên khai phá rừng sinh sống, cũng có một số dân phu làm đường sắt (tàu hỏa) đem theo gia đình đến cư trú. Vào lúc chính phủ nhà Ngô cầm quyền, chính sách di dân từ Bắc vào Nam năm 1954 ồ ạt, đa số là Kito giáo, đã đưa di dân lên các vùng cao lập ấp, trong đó, Cao nguyên Lâm Viên bắt đầu có phố chợ. Người dân miền Trung như Thừa Thiên-Huế, cũng có một số tha hương vì kinh tế, vì thế, Đà Lạt đã qua nhiều thế hệ cư dân Huế sinh cơ lập nghiệp. Sau đó, Quảng Nam, Quảng Ngãi… lần lượt người dân cũng chọn những vùng xa ngoại ô tìm đất canh tác sinh nhai.<o:p></o:p>

Điều đặc biệt cư dân miền Trung, tín ngưỡng là phần thiêng liêng cần thiết cho đời người, vì thế, đi đến đâu họ đều lập chùa cho dù không có tu sĩ, họ tự tu tự quản lý ngôi Tam Bảo do mồ hôi nước mắt của họ thành lập. Đến khi nhà Ngô sụp đổ, Phật giáo đã tổng hợp các hệ phái hình thành một Giáo hội được mệnh danh là GHPGVNTN, các cơ sở tín ngưỡng sinh hoạt nhộn nhịp; những vùng sâu vùng xa, Giáo hội thường cử chư Tăng về làm lễ, giảng dạy giáo lý cho quần chúng mỗi dịp lễ lớn như Phật Đản, Vu Lan, Tết, rằm tháng giêng…<o:p></o:p>

Từ thành thị đến nông thôn, các cơ sở tín ngưỡng Phật giáo, sinh hoạt khá êm ấm, tín đồ đoàn kết chặt chẽ, và nhất là việc điều hành Phật sự từ Trung ương xuống các địa phương tuân thủ theo nề nếp - “y giáo phụng hành”. Nhưng vì tính thụ động vốn có, nên Phật giáo đa số co cụm, không có chủ động Hoằng pháp, ai có duyên thì đến chùa, không ai đi phổ biến hoặc chiêu nạp có thêm tín đồ như tôn giáo bạn.<o:p></o:p>

Cũng như thế, cho dù tại thị thành như Bảo Lộc, một số nơi, quần chúng tự động thành lập Niệm Phật đường cùng nhau tu tập, thỉnh thoảng mời chư Tăng về làm lễ, ngoài ra, Giáo hội không mấy quan tâm. Chùa Linh Quang, xã Lộc Tiến, cách thành phố Bảo Lộc 5km, là một trong những địa chỉ tượng trưng như thế. Một số tín đồ hùn nhau mua đất, căn nhà đơn sơ bên cạnh chuồng bò, dần dà được thay da đổi thịt để ngày nay có một ngôi Tam Bảo và nhà Tăng, nhà trù, vườn cảnh khá tươm tất. Nơi đây, cũng từng có những tu sĩ lưu trú rồi lại ra đi, chùa hoang vắng trở lại hoang vắng. Quần chúng tín đồ thèm khát có một tu sĩ thường trụ, không những làm tăng vẻ ấm cúng mà còn là điểm tựa tâm linh thường xuyên chứ không chỉ vào những ngày lễ hội.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Năm 2000, một gia đình thỉnh 2 thầy Quảng Long –Thiện Thành về cúng kiến, sau đó đến thăm viếng nhà bà Năm (gia đình thuộc dạng chính sách) gần chùa Linh Quang. Qua trao đổi với gia chủ, được biết chùa chưa có Tăng, thầy Thiện Thành ngỏ ý muốn về chùa. Sau đó, có lẽ được những Phật tử trong ban hộ tự lên chùa Phước Huệ thỉnh ý Hòa Thượng Trưởng BTS PG thị xã Bảo Lộc, sau đó, sự việc diễn ra thế nào, chúng ta lần lượt tìm hiểu khi mà sự cố xảy ra sau bảy năm thầy Thiện Thành về Linh Quang kiến thiết, xây dựng để có bộ mặt sáng sủa như hôm nay, theo sự bày tỏ của những Phật tử đang có mặt tại chùa.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Sự cố xảy ra, tai tiếng lan đến Bà Rịa Vũng Tàu khi mà Đại Hội Phật giáo Bà Rịa đang diễn ra. Quên bẵng một thời gian, ra Hà Nội dự Đại hội, gặp HT trưởng BTS Phật giáo tỉnh Lâm Đồng, sực nhớ , tìm hiểu sự tình, HT bảo: - Ông ấy chỉ biết tín đồ vây quanh mình mà không cần biết đến Giáo hội. HT giới thiệu đến TT Thanh Nhật, Tổng thư ký Giáo hội tỉnh, lúc đó thầy bận nên không được gặp.<o:p></o:p>

Cũng nhân dịp có mặt tại Hà Nội, một vài bạn bè lâu lắm không có tin tức nhau, mời lên Bảo Lộc hàn huyên gợi lại kỷ niệm những tháng ngày năm xưa khi đất nước còn binh biến, đó là lúc biết đến nội tình phức tạp tại chùa Linh Quang.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Sau bao năm xa cách, Bảo Lộc nay đã lên Thành phố, cư dân đông đúc, nhà cửa khang trang, nhà thờ mọc lên khá nhều. Ngả ba gần bờ hồ rẽ về hướng Di Linh ngôi chùa hẹp cũng có mặt mà trước 1975 vẫn còn khu đất trống mọc lên mấy trụ cột cement chống chọi với nắng mưa, gió lạnh.<o:p></o:p>

Cách thành phố vài km, cơn gió Đông lùa hương trà từ các nhà máy sấy lan tỏa như tẩm ướp cư dân, báo cho khách tha phương biết rằng đây là xứ trà đã tồn tại lâu đời mang nhiều thương hiệu danh tiếng. Nhiều con đường làng cũng được tráng nhựa. Những chiếc xe hai bánh trườn qua dốc đồi thật mạnh khỏe dưới tay lái lụa của cư dân nhà vườn.<o:p></o:p>

Không khí tươi mát, trong lành, hoa lá mọc ven lộ hòa lẫn cỏ cây xanh tươi. Cảnh trí an lành thật đáng sống.<o:p></o:p>

***<o:p></o:p>

Được người bạn tiếp đón nhiệt tình, sau đó nhờ đưa đến thăm Linh Quang, cách quốc lộ độ hơn 1 km.một ngôi chùa nằm cuối con đường dốc đất đỏ, lam nham đá sỏi, Có những vệt hỏm khoét sâu thành đường rảnh ngoằn ngoèo để dẫn giòng nước mưa xuôi xuống vực. Trời mưa, có lẽ trơn trượt khó chạy xe, nhưng cư dân nơi đấy, nắng mưa đối với họ chả là điều chướng ngại đáng kể.<o:p></o:p>

Tường rào bao quanh chùa có vẻ kiên cố; cổng tam quan chỉ mở vào lễ lớn, ngày thường chừa cánh cửa nhỏ để ra vào. Sân rộng, cây kiểng lưa thưa. Chánh điện nằm phía tay trái đường vào, nhà khách nhìn ra cổng chính, tay mặt là nhà riêng của thầy Thiện Thành xây dựng chưa lâu lắm, sâu vào trong là nhà trù, nhà vệ sinh. Các cụ công quả nơi đây cho biết: - Chùa hiện nay không thiếu bất cứ cái gì, thỉnh thoảng các đoàn Phật tử từ Sài Gòn, do thầy Thiện Thành đưa về hỗ trợ giúp đỡ, bổ sung những gì chùa chưa có. Các cụ nói – suốt 7 năm, thầy trò sum họp đầm ấm, tu tập đều đặn, đến khi, Thành hội Bảo Lộc đưa một tu sĩ trẻ về với một quyết định “bổ nhiệm trụ trì” mà Phật tử không hề hay biết, Giáo hội buộc thầy Thiện Thành phải ra đi với lý do một số tín đồ thưa kiện.<o:p></o:p>

(Còn tiếp)<o:p></o:p>

MINH MẪN <o:p></o:p>

1/12/2017<o:p></o:p>

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-45791877769608648132017-11-21T19:51:00.002-08:002017-11-22T01:22:00.537-08:00* DƯ LUẬN NGÀY KHAI MẠC

<div class="adn ads" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; border-left: 1px solid transparent; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; padding-bottom: 20px; padding-left: 4px; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">

Như vậy, sau bao ngày chuẩn bị và trông đợi nét mới có thể có trong ngày Đại hội, cũng đã đến. Chả hiểu BTC Đại hội lần đầu tiên, cách đây trên 35 năm, chọn Đại hội vào mùa Thu-Đông là tình cờ hay có ý, để không khí tươi mát, không làm Đại biểu mệt mỏi, làm việc tỉnh táo hơn và mọi sinh hoạt thoải mái hơn, tuy nhiên, các cụ trưởng lão từ vùng nhiệt đới không quen cái lạnh của miền Bắc, cũng cảm thấy “khổ đế” co mình trong chiếc áo ấm dày cộm cứ như dân miền Bắc cực.

Trống, cờ, kèn, khánh, lộng phướng… inh ỏi, xen lẫn nhiều sắc màu khá vui mắt, một góc phố Quán Sứ, đoàn rước lễ kéo dài cả trăm thước, chiếm phân nửa con lộ hẹp, từng chiếc xe con, xe hai bánh phải từ tốn bò chậm chạp cứ như thành kính tiễn đưa ai đó đi ngược chiều với đoàn rước lễ.

***

Ban cung nghinh thỉnh HT Pháp chủ vào lễ đường giữa tiếng trống nhạc, tiếng vỗ tay ngập tràn hội trường. Hình thái cung đón như thế thật trang trọng đối với thế tục, nhưng, nếu toàn thể hàng ngàn Đại biểu im lặng, chấp tay thì, có lẽ sẽ trang trọng và linh thiêng hơn đối với một bậc trưởng thượng trong một tổ chức Tôn giáo như Đạo Phật. Đối với Phật giáo, càng đơn giản, càng thanh tịnh lại càng trang nghiêm và tôn kính.

Tăng Ni và đại chúng Làng Mai một khi tán thưởng, đồng tình, hoan hỷ bằng cách rung 2 tay như rung chuông, tuy động mà lại tịnh, phong thái rất Thiền vị, chúng ta nên học cách thể hiện tâm cảm như thế để có sự khác biệt với thế tục.

Sau khi Đức Pháp chủ nhận hoa tặng từ Đại biểu các quốc gia khác, ngài trở về hương thất thì chiếc ngai của ngài cũng thu dẹp luôn. Đáng ra, nên lưu lại chiếc ngai đó xem như ngài vẫn hiện diện cùng Đại hội, đồng thời tỏ ra tôn kính bậc Pháp chủ của chúng ta.

Những bài tham luận của các đơn vị đã được đưa vào tập Kỷ yếu, văn kiện Đại hội, các Đại biểu nên trình bày nội dung tổng quát, hoặc thảo luận một chủ đề thích hợp với hiện trạng của Phật giáo, có thế mới khỏi tạo sự nhàm chán và mất thời giờ một cách vô ích, vì thế, ta không ngạc nhiên khi một vài hình ảnh Đại biểu ngồi nhắm mắt đã bị đưa lên cộng đồng mạng.

Thời gian một ngày rưỡi, tức là 2 buổi dành cho lễ khai mạc và đọc tham luận.

Trong đó, từ 10.30g sáng 21/11, tham luận của các Ban Viện Trung ương, BTS các tỉnh thành phố kéo dài đến sáng hôm sau. Thời gian cho tham luận quá nhiều, có cần chăng một thời gian như thế, nghĩa là 2 ngày Đại hội thì hết một ngày, tức chiếm phân nửa thời gian quan trọng của Đại hội.

Nói về tham luận, hàng năm, các tỉnh, thành phố đều tổ chức những cuộc Hội thảo khoa học theo chủ đề, theo Ban ngành, nhưng đâu lại vào đó, các tham luận được xếp vào kho lưu trữ sau khi nghe Đại biểu trình bày nghe sướng tai rồi vỗ tay tán thưởng.

***

Về trật tự và an ninh trong Hội trường, khá chặt chẽ và nghiêm túc, nhờ thế tránh được sự lộn xộn mà các hội nghị, hội thảo đã gặp phải; nhân sự phục vụ cũng nhã nhặn lịch sự, quý Phật tử tỏ ra tôn kính chư Tôn đức, các Đại biểu. Và các Đại biểu hoan hỷ chấp hành theo quy định khi bước qua cửa Hội trường và vị trí trong Hội trường

Cách làm việc và điều hành Đại hội là do kết tinh những kinh nghiệm suốt 7 nhiệm kỳ qua, chủ tọa đoàn tỏ ra chuyên nghiệp. Tuy nhiên, xướng ngôn viên trong ngày khai mạc chưa được êm dịu và trôi chảy, có lẽ khả năng tự phát hơn là qua trường lớp đào tạo, nhưng dẫu sao vẫn tạo được nét đa dạng trong một tổ chức mang tính toàn quốc, to lớn như thế.

Những khen ngợi và phê phán không thể trình bày hết, nhất là những ý kiến vụn vặt không cần thiết. Dẫu sao, không tránh khỏi những khiếm khuyết trong bất cứ tổ chức nào, nhưng một tổ chức rộng rãi như thế tạo một điểm sáng trong ngày khai mạc cũng không phải dễ, nhất là mộttổ chức không có tính tổ chức như Phật giáo trải qua hàng ngàn năm chỉ chú tâm hướng nội.

MINH MẪN

22/11/2017

Vùng tệp đính kèm

<div class="gA gt acV" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top: none; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; width: auto; word-spacing: 0px;">

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-82751263778446225172017-11-21T05:04:00.000-08:002017-11-21T05:04:00.081-08:00HÌNH ẢNH TẶNG HOA ĐỨC PHÁP CHỦ

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-78598308324264388262017-11-21T04:42:00.001-08:002017-11-21T19:26:45.830-08:00ĐẠI HỘI CHÍNH THỨC

* ĐẠI HỘI CHÍNH THỨC

Sáng 21/ 11, chính thức khai mạc Đại hội Đại biểu Phật giáo nhiệm kỳ VIII năm 2017-2022.

Từ chùa Quán Sứ cách hội trường độ hơn 100m, các ban lễ nhạc gồm kèn Tây, trống, đội dâng hoa, ban dẫn lễ áo mão, cờ lộng, phang phướng, có nhóm hóa trang Thần hộ pháp… kéo dài từ trong Quán Sứ chạy đến vòng xoay, tiếp theo từ cổng Hội trường vào đến sảnh đường. Liên tưởng vào thời kỳ vua chúa xa xưa mỗi lần đi kinh lý, vi hành, hoặc lên Đàn Nam Giao tế đất trời. Trong sử liệu tả cảnh vua đi, hai bên rợ Hồ, nhang trầm, cờ lộng, tù và vang một góc trời. Có lẽ xưa kia không bằng ngày nay với màu sắc và tạp âm, cố tạo một cảnh trí uy nghiêm, nhưng, nếu với tinh thần Thiền môn, tính trầm lắng vẫn đủ thể hiện một uy lực vốn có toát hiện từ năng lượng miên mật của Giới-định-tuệ. Thế giới ngày nay là thế giới của âm thanh sắc tướng, có lẽ vì thế, Đạo cũng khó khác với Đời.

***

Chuẩn bị đón chư tôn giáo phẩm, đoàn văn nghệ trình diễn những nội dung “Phật giáo đồng hành cùng dân tộc”. Đồng thời chào đón Đại biểu các quốc gia, một số Đại biểu Phật giáo các nước và Việt kiều về tham dự Đại hội. Ban Thường trực HĐTS và BTS HĐCM cử hành lễ cầu nguyện tại chánh điện chùa Quán Sứ, sau đó tuần tự tiến về Hội trường do Ban kinh sư dẫn lễ.

Tham dự đại hội còn có Đại biểu lãnh đạo, nguyên lãnh đạo Đảng, Nhà nước. Hiện diện trong và ngoài hội trường gần 3.000 người. Trong phòng Trung tâm Báo chí gần 100 chỗ ngồi và 20 máy laptop cũng không đủ chỗ cho phóng viên báo đài về tác nghiệp.

Sau khi an vị, BTC cung thỉnh Ban chứng minh, chủ tọa đoàn, Ban thư ký, Ban kiểm soát Đại hội. Tiếp đến là diễn văn khai mạc của HT chủ tịch kiêm trưởng ban BTC Đại hội. Đoàn Tăng Ni phật tử Thủ đô Hà Nội, Sài gòn, Tây Bắc và Tây nguyên dâng hoa chúc mừng. Lãnh đạo Đảng và Nhà nước, đồng bào Phật tử các nước cũng tặng hoa Đức Pháp chủ. TT T. Đức Thiện, Tổng thư ký Giáo hội, báo cáo tổng kết công tác nhiệm kỳ 2012-2017 và chương trình hoạt động nhiệm kỳ tới 2017-2022. Lãnh đạo Đảng, Nhà nước cũng phát biểu chúc mừng Đại hội.

***

Sau 15 phút nghỉ giải lao, 10g30, Ban Nội dung thông qua bản Hiến chương GH đã được tu chỉnh lần thứ VI. Tiếptheo là tham luận của các Ban, Viện Trung ương, BTS các tỉnh thành phố và các Đại biểu.

Đầu giờ chiều, các tham luận tiếp tục đến 17g kết thúc ngày làm việc thứ nhất.

Đại hội không những là kết thúc và khai mở một chu kỳ cho GHPGVN TW, không chỉ mang tính nội bộ mà còn ẩn chứa sự phô trương mức thành công suốt chặng đường gần nửa thế kỷ kể từ ngày thống nhất các hệ phái. Do vậy, chủ đề TRÍ TUỆ - KỶ CƯƠNG – HỘI NHẬP – PHÁT TRIỂN nói lên sự trưởng thành của một tổ chức. Ngày nay, không những lớn mạnh về tổ chức mà Tăng Ni trẻ còn được trang bị kiến thức Phật học và thế học để kế thừa trách nhiệm duy trì và phát triển của bậc tiền bối.

Hy vọng, ngoài trình độ kiến thức như thế, nếu Giáo hội chú tâm hơn nữa về nội hàm hành trì cho Tăng Ni song song với kiến thức thì Phật giáo Việt Nam, không những là một tổ chức vững mạnh mà còn là cái nôi cung ứng nhân tài có đủ Phước-Trí song hành cho dân tộc.

Đại hội thật hoành tráng, mong rằng nội chất cũng được hoành tráng như thế!

TRÍ TUỆ - KỶ CƯƠNG – HỘI NHẬP – PHÁT TRIỂN có là tiêu chí đúng hướng chăng sẽ được trả lời trong nhiệm kỳ mới của GHPGVN hiện nay.

MINH MẪN
21/11/2017
Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5046137038936763622.post-20063621903525122302017-11-21T04:33:00.001-08:002017-11-21T04:59:59.026-08:00* MỘT ĐẠI BIỂU “TRUNG TÍNH”

Cuộc sống luôn gặp những chuyện bất ngờ đối với “tiểu tử”. Từ bé cho đến 2/3 đời người, những chuyện ngỡ như đùa lại hóa thành ra thật.

Sau khi nhận được giấy mời và vé bay, 4g sáng tình cờ được thầy G.C đưa xe đến đón ra sân bay, cứ tưởng mình là “Vip”, thật ra là kẻ đi nhờ xe khi thầy đưa 2 sư cô từ Mỹ, để ra sân bay về Đà Nẵng, lại trùng cùng ngày và giờ khởi hành, kẻ đi Hà Nội, người về quê xưa.

Hí hững giữa đất trời bao la trên phi đạo mà cách đó vài ngày, Tổng thống Mỹ cũng đặt chân đến đây, nơi đây, bây giờ, “tiểu tử” và hàng trăm Tăng Ni cũng tay xách nách mang lê chân ra xe trung chuyển.

Đến khách sạn Kim Liên, chờ thủ tục nhận phòng từ 10g sáng đến 5g chiều, mới biết mình không có trong danh sách. Thầy Thanh Phong bảo qua khách sạn Công đoàn, thầy lấy phòng, nhưng thời may, Giới Minh trong Ban TTTT nhường lại phòng trống. Trong cái rủi có cái may, phòng nào cũng từ 2 vị trở lên, riêng một mình “tiểu tử” phải sử dụng cả cái phòng 2 giường mênh mông bát ngát. Từ Kim Liên qua chùa Quán Sứ để tìm BTC nhận thẻ. Bụng bảo dạ, chả lẽ ra đến đây rồi mà không có thẻ nữa thì chỉ có nước đi ngao du hết 36 phố phường chờ ngày lên “trời” về lại Thành đô, mang tiếng đi dự Đại hội như thế thế ư!

Vào hội trường, 4 chiếc máy kiểm tra hành lý như ở phi trường, nhân viên an ninh cứ nhìn vào hai tấm thẻ tòn teng trên ngực – Ai cũng chỉ một thẻ mà sao bác tới hai thẻ? - Ối giời, thưa “cán bộ”, xin lỗi quen cách xưng hộ trong tù gần 40 năm trước vẫn chưa phai nhạt, à thưa chú em, à quên, thưa ông thông cảm, cái đó nhờ ông hỏi dùm BTC, ai đưa sao, tui đeo vậy. Nếu có thêm thẻ “Hội đồng chứng minh” nữa thì tui cũng tròng vào cổ thôi, thì ra một thẻ Báo chí và một thẻ Đại biểu cứ tung bay theo gió mùa Thu như trêu ngươi trước hàng ngàn người. Cuối ngày, một thầy thấy lạ, nhìn kỷ vào thẻ đại biểu hỏi: - Sao anh lại thuộc “Phân Ban Ni giới à”? - Úi giời ơi, khi nhận thẻ vội mừng, tròng ngay vào cổ mà chả xem, may mà tên và hình của mình chứ nhỡ nhầm của ai thì khốn.

Hèn chi, khi “Phân ban Ni giới” nhận phòng, họ lấy làm lạ sao có tên cái ông này trong danh sách. BTC nhìn theo danh sách sắp phòng tùy từng đơn vị, họ bảo “tiểu tử” liên lạc với “phân ban”. Một sư cô từ chối – Đây là Ni làm sao anh ở chung được.

Ngày sắp hết, nắng le lói trên ngọn cây, xứ lạ quê người chả lẽ ngủ ngoài công viên vào mùa Đông như những tháng ngày sau 1975, bèn năn nỉ - Cô cho trú tạm đêm nay sáng mai hãy tính, các “tiên nữ không tóc” nhìn nhau tủm tỉm cười. Lại gặp một trường hợp khóc không được, mếu cũng chả xong. Tăng không có phòng mà Ni cũng từ chối. Nếu TTTT không nhường phòng thì trở thành “Tây ba lô” dạo phố trên hồ Hoàn kiếm! Thầm nghĩ, chả lẽ suốt đời cứ phải ngủ vỉa hè và hàng ba sao!

Đại hội kỳ này, hạn chế Đại biểu, kiểm soát khá kỹ, mỗi thẻ đều dán hình và có mã vạch do an ninh thực hiện, ngay cả mỗi loại thẻ đều một màu khác nhau, quy định vị trí khác nhau. Thẻ báo chí chỉ ở vòng ngoài, thẻ Đại biểu cũng tùy loại và theo thứ tự mã số mà chỗ ngồi được chỉ định. Trong cái rủi có cái may, nhờ có cả thẻ “Báo chí” nên không bị bắt buộc ngồi yên một chỗ. Sanh nhằm gót chân “ngũ đế” nên suốt đời mãi bôn ba, luôn gặp những trường hợp chả giống ai. Hơn 40 năm ra khỏi nơi “tăm tối” mà đến nay vẫn chưa có Hộ khẩu và Chứng minh nhân dân, thế mà lại có Hộ chiếu. Có bố mẹ mà vẫn là trẻ mồ côi từ tấm bé. Có gia đình mà cứ như kẻ ở đậu ăn nhờ. Trụ cột chính trong nhà mà cứ như “osin”. Chuyên cầm bút mà hàng ngày trở thành đầu bếp để phục vụ trong nhà. Đời mình là kẻ “hữu danh vô vị” mà quý thầy cúng cô hồn thường khấn “hữu danh vô vị, hữu vị vô danh”. Đôi khi mình cũng chả biết mình là ai, cứ lững lờ như cá ngộp nước giữa “trần ai lai khổ”

Cuối ngày phiên họp trù bị, mang tấm thẻ ra gặp thầy Phước Triều phụ trách phòng hành chánh văn phòng 2 phía Nam khiếu nại, thầy bảo: “Vậy sau Đại hội sẽ gửi anh qua Thái Lan để chuyển đổi giới tính”. Nghĩa là hiện “tiểu tử” vẫn đang là một “Đại biểu trung tính”???

MINH MẪN

20/11/2017

Cư sĩ Minh Mẫnhttp://www.blogger.com/profile/12543030764653167892noreply@blogger.com0

WARC-Identified-Payload-Type: application/atom+xml

Server: blogger-renderd

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public, must-revalidate, proxy-revalidate, max-age=1

Content-Type: application/atom+xml; charset=UTF-8