text:
Đối với nội thất nhà chung cư, việc chọn lựa mẫu sofa phù hợp là điều khiến nhiều gia chủ băn khoăn. Bởi, chung cư thường có diện tích hẹp, mà những mẫu sofa thường có kích thước khá lớn. Dưới đây chúng tôi xin giới thiệu một số mẫu ghế sofa phong cách hiện đại - chọn lựa lí tưởng cho nội thất nhà chung cư.
Tại sao sofa hiện đại là chọn lựa hoàn hảo của nội thất chung cư
Sofa phòng khách hiện nay được thiết kế theo những xu hướng nội thất khác nhau. Mỗi xu hướng lại có đặc điểm riêng, đem lại tính mỹ quan khác nhau cho nội thất mà nó sở hữu.
Nếu những mẫu sofa cổ điển là chọn lựa của những không gian nội thất rộng, bề thế thì sofa hiện đại là chọn lựa lí tưởng cho nội thất nhà chung cư.
Sofa hiện đại có thiết kế đơn giản, ít chi tiết nên có chức năng tối ưu hóa không gian cao, đem lại độ rộng và thoáng cho không gian nội thất mà nó sở hữu.
Tuy không chú trọng nhiều về chi tiết sản phẩm nhưng sofa hiện đại lại có màu sắc ấn tượng và độc đáo, là điểm nhấn tạo nên tính mỹ quan cho sản phẩm. Vì thế, sofa hiện đại luôn được chọn lựa thiết kế những không gian nội thất chung cư trẻ trung, năng động.
Giới thiệu một số mẫu sofa hiện đại cho nội thất chung cư
Bộ sofa này gây ấn tượng bởi tone màu xanh rêu ấn tượng, kết hợp với tone màu nâu khung gỗ tinh tế, đem lại sự hài hòa mỹ quan cao, là điểm nhấn tạo tính thẩm mỹ tối ưu cho không gian nội thất.
Sản phẩm thiết kế đơn giản với khung gỗ chắc chắn thiết kế tinh tế. Gỗ được chọn lọc và kiểm duyệt kĩ càng nên có kết cấu chặt chẽ, độ rắn chắc cao và khả năng chịu lực tốt. Gỗ tự nhiên có hàm lượng titan cao, có khả năng chống cong vênh, mối mọt và những tác động của môi trường.
Bộ sofa này thiết kế đơn giản, mỹ quan với độ thoáng cao, là chọn lựa lí tưởng cho chung cư diện tích hẹp.
Sofa sở hữu tone màu kem sáng, là tone màu thường được ưa chuộng khi thiết kế những món đồ nội thất, đem lại sự tươi mới và trẻ trung cho không gian nội thất.
Sản phẩm chắc chắn với chất liệu gỗ nhập khẩu cao cấp, đem lại khả năng sử dụng cao. Lớp bọc sofa được làm từ chất liệu da cao cấp, da có độ mềm mịn, chi tiết tốt và thoáng khí, đem lại sự thoải mái cho người sử dụng.
Sản phẩm thiết kế mỹ quan với tone màu nâu tinh tế. Đây là tone màu ưa chuộng của những món đồ nội thất, đem đến không gian ấm áp và sang trọng cho nội thất.
Những chi tiết sản phẩm được gia công tốt, mép cạnh được gia công tỉ mỉ, không chỉ đem lại tính mỹ quan cao mà còn giúp bạn sử dụng thoải mái. Những đường viền thiết kế tinh tế, đem lại tính mỹ quan cao cho sản phẩm.
Những mẫu sofa trên là những mẫu sản phẩm đang được nhiều khách hàng chọn lựa tại Vương Quốc Sofa. Không chỉ đem lại tính mỹ quan cho không gian nội thất mà còn thể hiện gu thẩm mỹ tinh tế của gia chủ.
Bạn có thể tham khảo bài viết cùng chuyên mục:
>>> Phòng khách độc đáo- ấn tượng với sofa nhập khẩu thiết kế hiện đại

markdown:
Đối với nội thất nhà chung cư, việc chọn lựa mẫu sofa phù hợp là điều khiến nhiều gia chủ băn khoăn. Bởi, chung cư thường có diện tích hẹp, mà những mẫu sofa thường có kích thước khá lớn. Dưới đây chúng tôi xin giới thiệu một số mẫu
[ghế sofa phong cách hiện đại](http://vuongquocsofa.com/ghe-sofa-hien-dai.html) - chọn lựa lí tưởng cho nội thất nhà chung cư.
**Tại sao sofa hiện đại là chọn lựa hoàn hảo của nội thất chung cư**
Sofa phòng khách hiện nay được thiết kế theo những xu hướng nội thất khác nhau. Mỗi xu hướng lại có đặc điểm riêng, đem lại tính mỹ quan khác nhau cho nội thất mà nó sở hữu.
Nếu những mẫu sofa cổ điển là chọn lựa của những không gian nội thất rộng, bề thế thì sofa hiện đại là chọn lựa lí tưởng cho nội thất nhà chung cư.
Sofa hiện đại có thiết kế đơn giản, ít chi tiết nên có chức năng tối ưu hóa không gian cao, đem lại độ rộng và thoáng cho không gian nội thất mà nó sở hữu.
Tuy không chú trọng nhiều về chi tiết sản phẩm nhưng sofa hiện đại lại có màu sắc ấn tượng và độc đáo, là điểm nhấn tạo nên tính mỹ quan cho sản phẩm. Vì thế, sofa hiện đại luôn được chọn lựa thiết kế những không gian nội thất chung cư trẻ trung, năng động.
**Giới thiệu một số mẫu sofa hiện đại cho nội thất chung cư
**
Bộ sofa này gây ấn tượng bởi tone màu xanh rêu ấn tượng, kết hợp với tone màu nâu khung gỗ tinh tế, đem lại sự hài hòa mỹ quan cao, là điểm nhấn tạo tính thẩm mỹ tối ưu cho không gian nội thất.
Sản phẩm thiết kế đơn giản với khung gỗ chắc chắn thiết kế tinh tế. Gỗ được chọn lọc và kiểm duyệt kĩ càng nên có kết cấu chặt chẽ, độ rắn chắc cao và khả năng chịu lực tốt. Gỗ tự nhiên có hàm lượng titan cao, có khả năng chống cong vênh, mối mọt và những tác động của môi trường.
Bộ sofa này thiết kế đơn giản, mỹ quan với độ thoáng cao, là chọn lựa lí tưởng cho chung cư diện tích hẹp.
Sofa sở hữu tone màu kem sáng, là tone màu thường được ưa chuộng khi thiết kế những món đồ nội thất, đem lại sự tươi mới và trẻ trung cho không gian nội thất.
Sản phẩm chắc chắn với chất liệu gỗ nhập khẩu cao cấp, đem lại khả năng sử dụng cao. Lớp bọc sofa được làm từ chất liệu da cao cấp, da có độ mềm mịn, chi tiết tốt và thoáng khí, đem lại sự thoải mái cho người sử dụng.
Sản phẩm thiết kế mỹ quan với tone màu nâu tinh tế. Đây là tone màu ưa chuộng của những món đồ nội thất, đem đến không gian ấm áp và sang trọng cho nội thất.
Những chi tiết sản phẩm được gia công tốt, mép cạnh được gia công tỉ mỉ, không chỉ đem lại tính mỹ quan cao mà còn giúp bạn sử dụng thoải mái. Những đường viền thiết kế tinh tế, đem lại tính mỹ quan cao cho sản phẩm.
Những mẫu sofa trên là những mẫu sản phẩm đang được nhiều khách hàng chọn lựa tại Vương Quốc Sofa. Không chỉ đem lại tính mỹ quan cho không gian nội thất mà còn thể hiện gu thẩm mỹ tinh tế của gia chủ.
Bạn có thể tham khảo bài viết cùng chuyên mục:
>>>
[Phòng khách độc đáo- ấn tượng với sofa nhập khẩu thiết kế hiện đại](http://vuongquocsofa.com/phong-khach-doc-dao-an-tuong-voi-sofa-nhap-khau-thiet-ke-hien-dai.html)

Server: Vinahost

Set-Cookie: ECS[visit_times]=1; expires=Thu, 17-Jan-2019 03:04:18 GMT; path=/


text:
Giang Nam lắc đầu, nói:
- Đạo hữu, ta kêu ngươi trả tội, nếu ngươi không chết thì sao trả? Làm
sao khiến tịch diệt kiếp cuối cùng tan biến? Làm sao xứng với sinh linh
chết trong vô lượng hạo kiếp này? Hơn nữa nếu ngươi nhờ vào vô nhân cấm
khu sống đến thời đại mới thì lại gây ra thêm can qua. Vì vậy không giữ
ngươi được.
Bùm!
Thần hồn Đạo Không Thiên Tôn vỡ nát, hồn phi phách tán.
Bên ngoài Nguyên Thủy Đại La Thiên, các Tịch Diệt Đạo Nhân nổ tung. Tịch Diệt Đạo Nhân đối ứng với Đạo Không Thiên Tôn cũng biến mất.
Giang Nam nhìn Đế Lân.
Đế Lân cười thản nhiên:
- Đại Thiên Tôn có lý do giết Đạo Không Thiên Tôn, vậy lý do giết ta là gì? Xin Thiên Tôn cho ta chết rõ ràng.
Giang Nam nhìn Đế Lân chằm chằm:
- Đế Lân đạo hữu tội không đáng chết, nhưng ta muốn giết ngươi.
Đế Lân buồn bực, cười nói:
- Lý do này đã đủ, thực lực của ngươi mạnh . . .
Giang Nam lắc đầu, nói:
- Đế Lân đạo hữu và Thanh Liên đạo hữu là người xứ lạ, mang theo tu vi
thực lực đến. Tịch diệt kiếp cuối cùng làm uốn hủy diệt hết sinh linh
sinh ra trong vũ trụ này, thu về thiên địa nhân quả. Nguyên Thủy cũng
không tiêu trừ tịch diệt kiếp cuối cùng được, nhưng nếu giết hai Thiên
Tôn xứ lạ thay thế chúng sinh khác có lẽ sẽ cho chúng sinh một cơ hội
sống. Thanh Liên đã ứng kiếp, ngươi cũng cần ứng kiếp, đây là lý do ta
giết ngươi.
Đế Lân gật gù:
- Lý do này được.
Giang Nam chỉ một cái. Đế Lân thở dài, cơ thể nát, đạo quả nổ, Thế Giới thụ sụp xuống hóa thành tro tàn.
Giang Nam nhẹ vẫy tay, một trái cây rơi khỏi Thế Giới thụ bay vào tay hắn.
Giang Nam giao trái cây cho Giang Tuyết Tình, dặn dò:
- Tình nhi, trồng trái này trong vô nhân cấm khu. Vi phụ đã xóa ký ức của hắn, cho hắn một cơ hội.
Giang Tuyết Tình nhận trái cây, lấy cấm khu ra khỏi Lô Bồng, chôn trái cây xuống dấdt vô nhân cấm khu.
Giang Nam nhìn con rồng to.
Con rồng to nói:
- Giáo chủ không cần nói, ta biết nên làm sao.
Con rồng to gầm rống hiện ra nguyên hình mênh mông vô biên, thân rồng
mấp máy, linh quang tan vỡ thành tro, chỉ còn một lũ thần hồn bay ra
chui vào vô nhân cấm khu.
Thần hồn con rồng to hét to:
- Giáo chủ, ta đi đây, kiếp sau gặp lại!
Giang Nam thở dài.
Giang Tuyết Tình ngước lên, buồn bã nói:
- Phụ thần, mẫu thân đã chết, nữ nhi cũng nên ứng kiếp, chém bản thân
làm chủ vô nhân cấm khu. Sau khi nữ nhi ứng kiếp, tịch diệt kiếp cuối
cùng có thể nhỏ bớt mấy phần không?
Giang Nam gật đầu, nói:
- Chờ khi ta khai thiên, anh linh trong cấm khu sẽ hồi sinh, ngươi cứ đi đi.
Giang Tuyết Tình ngước nhìn Giang Nam, lây bảo kiếm cắt cổ. Máu phun ra
rơi xuống đất, đạo quả tan rã, một lũ anh linh chui vào vô nhân cấm khu
trong Lô Bồng.
- Nữ nhi của ta . . .
tịch diệt cự thú im lặng giây lát, nói:
- Đại Thiên Tôn, ta có thể chết nhưng Thiên phi . . .
- Thiên phi không chết, ta sẽ giữ lời hứa.
Giang Nam nhìn Thiên Phi Đạo Tôn, lại nhìn Công Dã Càn, Nguyên Mẫu Thiên Tôn.
Giang Nam nói:
- Huynh trưởng, tẩu tẩu không cần chết, chém bỏ tu vi là được. Hai người xứ lạ Đế Lân, ThanhLiên đã ứng kiếp, để lại một đường sống. Tuyết Tình
hứa với đám người Thiên Hi sẽ làm chủ cấm khu, nàng ứng kiếp là đáp lại
tâm nguyện cũng để lại một cơ hội sống sống cho các người. Hai vị cần ở
lại làm chứng cho ta.
Công Dã Càn, Nguyên Mẫu Thiên Tôn tự chém tu vi biến thành người bình thường.
Nguyên Mẫu Thiên Tôn nắm tay Công Dã Càn, cười nói:
- Lão thỏ, bây giờ ngươi trở thành phàm nhân, không trốn thoát lòng bàn tay của lão nương rồi!
Công Dã Càn cười khổ.
Bên ngoài Nguyên Thủy Đại La Thiên, lại có nhiều Tịch Diệt Đạo Nhân tan
biến nhưng còn khá nhiều Tịch Diệt Đạo Nhân tồn tại, liên tục tấn công
Đại La Thiên.
- Tịch Diệt Đạo Nhân còn lại là kiếp số của ta, nhưng ta vô tai vô kiếp, bọn họ không làm gì được ta.
Giang Nam ra khỏi Nguyên Thủy Đại La Thiên. Các Tịch Diệt Đạo Nhân lao lên, dung nhập vào người Giang Nam, biến mất.
Tịch diệt kiếp cuối cùng cuồn cuộn dâng lên dần bình lặng. Hỗn độn mông
lung, tịch diệt thiên hỏa tắt ngấm. Hỗn độn không có chút sự sống, khắp
nơi tĩnh lặng.
Tịch diệt thiên hỏa dập tắt, đây là tương lai làm người ta tuệt vọng.
Hỗn độn đại đạo biến mất, đại đạo tịch diệt cũng mất. Gợn sóng từ thời
đại nguyên đạo lan đến nay tĩnh lặng lại. Không có thời đại mới kéo dài
văn minh cũ sinh ra trong mảnh đất tử ovng này.
Trừ phi Nguyên Thủy Thiên Tôn lại khai thiên, nhưng thế thì sẽ lại dấy
lên gợn sóng mới. Là thời đại không có lịch sử, hoàn toàn khác hẳn,
không liên quan gì đến các thời đại nguyên đạo, tiên đạo.
Vũ trụ chết.
Tận cùng thời không cũng là khởi điểm.
Dòng thời gian chấm dứt tại đây, cũng bắt đầu ở đây, tạo nên luân hồi khác.
Có lẽ trong luân hồi tiếp theo có rất nhiều câu chuyện buồn vui lẫn lộn
như hiện tại, nhiều sinh linh chí lớn cao xa. Trong dòng thời gian tương lai để lại các bóng dáng hoặc đậm hoặc nhạt, nhưng những câu chuyện
chưa xảy ra, các sinh linh này chưa ra đời.
Giang Nam nhìn hỗn độn không có sự sống, đột nhiên hú dài xuyên qua thời gian quá khứ.
Ầm ầm ầm ầm ầm!
Lực lượng các thời đại tiền sử quá khứ đập vào Giang Nam, ngăn cản hắn, ngăn hắn hay đổi lịch sử quá khứ.
Cơ thể Giang Nam nứt rạn, dù hắn đã trở thành nguyên thủy nhưng trước
quá khứ vẫn sẽ bị thuương. Giang Nam lần lượt trùng kích. Công Dã Càn,
Nguyên Mẫu Thiên Tôn, Thiên Phi Đạo Tôn nhìn mà hét chói tai.
Giang Nam sưu tầm thời không quá khứ, tìm thần hồn người mình yêu.
Cuối cùng Giang Nam bắt được cái gì sau đó bị hất ra thời không quá khứ.
Đột nhiên một thanh âm lảnh lót vang lên, lạnh nhạt nhưng chấn động vũ trụ tĩnh lặng.
- Nguyên thủy vô kiếp, chỉ có tình tự tổn thương. Đế Giang bái kiến Nguyên Thủy Thiên Tôn!
Một thân hình như ảo mộng bước ra từ thời gian. Công Dã Càn, Nguyên Mẫu
Thiên Tôn ngơ ngác nhìn đế hoàng trẻ tuổi. Thiên Phi Đạo Tôn ngây ra như phỗng.
Đế Giang, Giang Thái Khư, từ thời không quá khứ nhập mộng, trải qua tương lai tràn ngập tuyệt vọng, chết chóc.
Lần trước Đế Giang nhập mộng thấy Giang Nam tuyệt vọng. Lần này Đế Giang thấy cố nhân, người mình yêu.
Thiên phi.
Giang Nam cười lớn, cẩn thận thu về thần hồn rách nát trong lòng bàn tay mình. Thần hồn rách nát đó là hồ ly trắng chín đuôi bị đốt, chỉ miễn
cưỡng hợp thành hình dạng thần hồn.
- Đế Giang, rốt cuộc ngươi đã đến, chuyện ta hứa với ngươi cũng đã làm.
Giang Nam chỉ tay một cái. Thi thể Đế Giang bay ra Nguyên Thủy Đại La Thiên dung hợp với đế hoàng trẻ tuổi như mộng ảo.
Giang Nam nói:
- Thiên phi, nàng chờ người yêu hơn ngàn ứ năm, đã về.
Thiên Phi Đạo Tôn ngạc nhiên, băng sương trong lòng nàng hòa tan. Thiên Phi Đạo Tôn lao vào ngực đế hoàng trẻ tuổi.
Công Dã Càn, Nguyên Mẫu Thiên Tôn ngạc nhiên không hiểu ra sao.
Giang Nam kể sơ đầu đuôi câu chuyện.
Công Dã Càn nhíu mày, buồn bã thở dài
- Thì ra ngươi thừa nhận mình là Đế Giang chỉ vì khiến ta sống sót,
khiến Thiên phi sống tiếp. Nhưng Đế Giang nhập mộng du lịch đến tận cùng tận thế, không hồi sinh được, vẫn phải chia ly.
Nguyên Mẫu Thiên Tôn buồn bã, buồn phiền nhìn đôi tình nhân ôm nhau.
Danh Sách Chương:
TRUYỆN TIÊN HIỆP HOT
Bạn đang đọc truyện trên website WebTruyen.Com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
LD09:12 02/12/2016
Truyện rất hay!!!
lê công14:11 12/11/2016
ai đọc r cho mjh hỏi chuyện này như thế đã full chưa,đọc có sướng ko :3
tamnguyen18:11 11/11/2016
chuyện này bn chương vậy mn?
Ảo Giác23:10 04/10/2016
như này mới sướng chứ... thanks ad
tân22:10 04/10/2016
6 ngày rùi ad ơi sao chưa có chương mới, đang khúc phê
BÌNH LUẬN FACEBOOK

markdown:
Giang Nam lắc đầu, nói:
- Đạo hữu, ta kêu ngươi trả tội, nếu ngươi không chết thì sao trả? Làm
sao khiến tịch diệt kiếp cuối cùng tan biến? Làm sao xứng với sinh linh
chết trong vô lượng hạo kiếp này? Hơn nữa nếu ngươi nhờ vào vô nhân cấm
khu sống đến thời đại mới thì lại gây ra thêm can qua. Vì vậy không giữ
ngươi được.
Bùm!
Thần hồn Đạo Không Thiên Tôn vỡ nát, hồn phi phách tán.
Bên ngoài Nguyên Thủy Đại La Thiên, các Tịch Diệt Đạo Nhân nổ tung. Tịch Diệt Đạo Nhân đối ứng với Đạo Không Thiên Tôn cũng biến mất.
Giang Nam nhìn Đế Lân.
Đế Lân cười thản nhiên:
- Đại Thiên Tôn có lý do giết Đạo Không Thiên Tôn, vậy lý do giết ta là gì? Xin Thiên Tôn cho ta chết rõ ràng.
Giang Nam nhìn Đế Lân chằm chằm:
- Đế Lân đạo hữu tội không đáng chết, nhưng ta muốn giết ngươi.
Đế Lân buồn bực, cười nói:
- Lý do này đã đủ, thực lực của ngươi mạnh . . .
Giang Nam lắc đầu, nói:
- Đế Lân đạo hữu và Thanh Liên đạo hữu là người xứ lạ, mang theo tu vi
thực lực đến. Tịch diệt kiếp cuối cùng làm uốn hủy diệt hết sinh linh
sinh ra trong vũ trụ này, thu về thiên địa nhân quả. Nguyên Thủy cũng
không tiêu trừ tịch diệt kiếp cuối cùng được, nhưng nếu giết hai Thiên
Tôn xứ lạ thay thế chúng sinh khác có lẽ sẽ cho chúng sinh một cơ hội
sống. Thanh Liên đã ứng kiếp, ngươi cũng cần ứng kiếp, đây là lý do ta
giết ngươi.
Đế Lân gật gù:
- Lý do này được.
Giang Nam chỉ một cái. Đế Lân thở dài, cơ thể nát, đạo quả nổ, Thế Giới thụ sụp xuống hóa thành tro tàn.
Giang Nam nhẹ vẫy tay, một trái cây rơi khỏi Thế Giới thụ bay vào tay hắn.
Giang Nam giao trái cây cho Giang Tuyết Tình, dặn dò:
- Tình nhi, trồng trái này trong vô nhân cấm khu. Vi phụ đã xóa ký ức của hắn, cho hắn một cơ hội.
Giang Tuyết Tình nhận trái cây, lấy cấm khu ra khỏi Lô Bồng, chôn trái cây xuống dấdt vô nhân cấm khu.
Giang Nam nhìn con rồng to.
Con rồng to nói:
- Giáo chủ không cần nói, ta biết nên làm sao.
Con rồng to gầm rống hiện ra nguyên hình mênh mông vô biên, thân rồng
mấp máy, linh quang tan vỡ thành tro, chỉ còn một lũ thần hồn bay ra
chui vào vô nhân cấm khu.
Thần hồn con rồng to hét to:
- Giáo chủ, ta đi đây, kiếp sau gặp lại!
Giang Nam thở dài.
Giang Tuyết Tình ngước lên, buồn bã nói:
- Phụ thần, mẫu thân đã chết, nữ nhi cũng nên ứng kiếp, chém bản thân
làm chủ vô nhân cấm khu. Sau khi nữ nhi ứng kiếp, tịch diệt kiếp cuối
cùng có thể nhỏ bớt mấy phần không?
Giang Nam gật đầu, nói:
- Chờ khi ta khai thiên, anh linh trong cấm khu sẽ hồi sinh, ngươi cứ đi đi.
Giang Tuyết Tình ngước nhìn Giang Nam, lây bảo kiếm cắt cổ. Máu phun ra
rơi xuống đất, đạo quả tan rã, một lũ anh linh chui vào vô nhân cấm khu
trong Lô Bồng.
- Nữ nhi của ta . . .
tịch diệt cự thú im lặng giây lát, nói:
- Đại Thiên Tôn, ta có thể chết nhưng Thiên phi . . .
- Thiên phi không chết, ta sẽ giữ lời hứa.
Giang Nam nhìn Thiên Phi Đạo Tôn, lại nhìn Công Dã Càn, Nguyên Mẫu Thiên Tôn.
Giang Nam nói:
- Huynh trưởng, tẩu tẩu không cần chết, chém bỏ tu vi là được. Hai người xứ lạ Đế Lân, ThanhLiên đã ứng kiếp, để lại một đường sống. Tuyết Tình
hứa với đám người Thiên Hi sẽ làm chủ cấm khu, nàng ứng kiếp là đáp lại
tâm nguyện cũng để lại một cơ hội sống sống cho các người. Hai vị cần ở
lại làm chứng cho ta.
Công Dã Càn, Nguyên Mẫu Thiên Tôn tự chém tu vi biến thành người bình thường.
Nguyên Mẫu Thiên Tôn nắm tay Công Dã Càn, cười nói:
- Lão thỏ, bây giờ ngươi trở thành phàm nhân, không trốn thoát lòng bàn tay của lão nương rồi!
Công Dã Càn cười khổ.
Bên ngoài Nguyên Thủy Đại La Thiên, lại có nhiều Tịch Diệt Đạo Nhân tan
biến nhưng còn khá nhiều Tịch Diệt Đạo Nhân tồn tại, liên tục tấn công
Đại La Thiên.
- Tịch Diệt Đạo Nhân còn lại là kiếp số của ta, nhưng ta vô tai vô kiếp, bọn họ không làm gì được ta.
Giang Nam ra khỏi Nguyên Thủy Đại La Thiên. Các Tịch Diệt Đạo Nhân lao lên, dung nhập vào người Giang Nam, biến mất.
Tịch diệt kiếp cuối cùng cuồn cuộn dâng lên dần bình lặng. Hỗn độn mông
lung, tịch diệt thiên hỏa tắt ngấm. Hỗn độn không có chút sự sống, khắp
nơi tĩnh lặng.
Tịch diệt thiên hỏa dập tắt, đây là tương lai làm người ta tuệt vọng.
Hỗn độn đại đạo biến mất, đại đạo tịch diệt cũng mất. Gợn sóng từ thời
đại nguyên đạo lan đến nay tĩnh lặng lại. Không có thời đại mới kéo dài
văn minh cũ sinh ra trong mảnh đất tử ovng này.
Trừ phi Nguyên Thủy Thiên Tôn lại khai thiên, nhưng thế thì sẽ lại dấy
lên gợn sóng mới. Là thời đại không có lịch sử, hoàn toàn khác hẳn,
không liên quan gì đến các thời đại nguyên đạo, tiên đạo.
Vũ trụ chết.
Tận cùng thời không cũng là khởi điểm.
Dòng thời gian chấm dứt tại đây, cũng bắt đầu ở đây, tạo nên luân hồi khác.
Có lẽ trong luân hồi tiếp theo có rất nhiều câu chuyện buồn vui lẫn lộn
như hiện tại, nhiều sinh linh chí lớn cao xa. Trong dòng thời gian tương lai để lại các bóng dáng hoặc đậm hoặc nhạt, nhưng những câu chuyện
chưa xảy ra, các sinh linh này chưa ra đời.
Giang Nam nhìn hỗn độn không có sự sống, đột nhiên hú dài xuyên qua thời gian quá khứ.
Ầm ầm ầm ầm ầm!
Lực lượng các thời đại tiền sử quá khứ đập vào Giang Nam, ngăn cản hắn, ngăn hắn hay đổi lịch sử quá khứ.
Cơ thể Giang Nam nứt rạn, dù hắn đã trở thành nguyên thủy nhưng trước
quá khứ vẫn sẽ bị thuương. Giang Nam lần lượt trùng kích. Công Dã Càn,
Nguyên Mẫu Thiên Tôn, Thiên Phi Đạo Tôn nhìn mà hét chói tai.
Giang Nam sưu tầm thời không quá khứ, tìm thần hồn người mình yêu.
Cuối cùng Giang Nam bắt được cái gì sau đó bị hất ra thời không quá khứ.
Đột nhiên một thanh âm lảnh lót vang lên, lạnh nhạt nhưng chấn động vũ trụ tĩnh lặng.
- Nguyên thủy vô kiếp, chỉ có tình tự tổn thương. Đế Giang bái kiến Nguyên Thủy Thiên Tôn!
Một thân hình như ảo mộng bước ra từ thời gian. Công Dã Càn, Nguyên Mẫu
Thiên Tôn ngơ ngác nhìn đế hoàng trẻ tuổi. Thiên Phi Đạo Tôn ngây ra như phỗng.
Đế Giang, Giang Thái Khư, từ thời không quá khứ nhập mộng, trải qua tương lai tràn ngập tuyệt vọng, chết chóc.
Lần trước Đế Giang nhập mộng thấy Giang Nam tuyệt vọng. Lần này Đế Giang thấy cố nhân, người mình yêu.
Thiên phi.
Giang Nam cười lớn, cẩn thận thu về thần hồn rách nát trong lòng bàn tay mình. Thần hồn rách nát đó là hồ ly trắng chín đuôi bị đốt, chỉ miễn
cưỡng hợp thành hình dạng thần hồn.
- Đế Giang, rốt cuộc ngươi đã đến, chuyện ta hứa với ngươi cũng đã làm.
Giang Nam chỉ tay một cái. Thi thể Đế Giang bay ra Nguyên Thủy Đại La Thiên dung hợp với đế hoàng trẻ tuổi như mộng ảo.
Giang Nam nói:
- Thiên phi, nàng chờ người yêu hơn ngàn ứ năm, đã về.
Thiên Phi Đạo Tôn ngạc nhiên, băng sương trong lòng nàng hòa tan. Thiên Phi Đạo Tôn lao vào ngực đế hoàng trẻ tuổi.
Công Dã Càn, Nguyên Mẫu Thiên Tôn ngạc nhiên không hiểu ra sao.
Giang Nam kể sơ đầu đuôi câu chuyện.
Công Dã Càn nhíu mày, buồn bã thở dài
- Thì ra ngươi thừa nhận mình là Đế Giang chỉ vì khiến ta sống sót,
khiến Thiên phi sống tiếp. Nhưng Đế Giang nhập mộng du lịch đến tận cùng tận thế, không hồi sinh được, vẫn phải chia ly.
Nguyên Mẫu Thiên Tôn buồn bã, buồn phiền nhìn đôi tình nhân ôm nhau.
Danh Sách Chương:
TRUYỆN TIÊN HIỆP HOT
Bạn đang đọc truyện trên website
**WebTruyen.Com**
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
LD09:12 02/12/2016
Truyện rất hay!!!
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
lê công14:11 12/11/2016
ai đọc r cho mjh hỏi chuyện này như thế đã full chưa,đọc có sướng ko :3
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
tamnguyen18:11 11/11/2016
chuyện này bn chương vậy mn?
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
Ảo Giác23:10 04/10/2016
như này mới sướng chứ... thanks ad
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
tân22:10 04/10/2016
6 ngày rùi ad ơi sao chưa có chương mới, đang khúc phê
BÌNH LUẬN FACEBOOK

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


text:
Loading...
Gả con gái cho Tấn nhưng ông Hoàng không yên tâm chút nào. Dù Tấn được mọi người hết lời khen ngợi hiền lành, ngoan, có tài, thương Lê (con gái ông Hoàng). Ông Hoàng không có thiện cảm với Tấn, ông không hề có chút tin tưởng nào khi giao con gái cho Tấn cả. Nếu không vì vợ và Lê kiên quyết đòi cưới Tấn thì không đời nào ông gả “báu vật” của mình cho 1 kẻ nhà quê, không tiền, địa vị như Tấn.
Lấy nhau, vợ chồng Tấn thuê 1 căn nhà nhỏ ra ở riêng thay vì ở rể. Tấn chịu khó làm ăn nên cũng mở được xưởng cơ khí riêng, làm ăn khá tốt. Từ hồi lấy vợ đến giờ đã 7 tháng, đầu tháng nào Tấn cũng mang 5 triệu qua biếu bố mẹ vợ tiêu vặt. Bà Hà (mẹ Lê) thấy con rể có hiếu thế mừng lắm, bà hết lời khen ngợi chàng rể thảo và trách ông nhà bớt khó tính với Tấn đi, nhưng ông Hoàng lại lắc đầu:
– Tôi vẫn không tin những gì nó làm là thật lòng với nhà ta đâu. Bà đừng vội mừng, mình có mỗi đứa con gái phải làm cách gì để bảo vệ hạnh phúc của nó chứ, mà thằng Tấn nhìn nó tôi chả yên tâm tý nào.
– Ơ ông này, hạnh phúc hay không là do vợ chồng nó. Con Lê tốt số mới cưới được người chồng như thằng Tấn. Ông xem đấy, đã có thằng con rể nào chịu bỏ tiền ra cho bố mẹ vợ hay chưa?
– Bà này, tiền đâu quy định được tính cách con người. Bà đừng để đồng tiền làm mờ mắt.
Con Lê tốt số mới cưới được người chồng như thằng Tấn (ảnh minh họa)
Gắt lên vì vợ cứ bênh con rể chằm chằm, ông Hoàng bực lắm. Sau gần 1 năm ông vẫn tỏ thái độ lạnh lùng, khó chịu mỗi khi Tấn sang nhà chơi. Biết bố khó tính, Tấn không dám ở lại lâu. Hôm nao sang được lúc là vội về ngay.
Mấy hôm nay trời trở giá rét, nghĩ Lê đang bầu bí không biết ăn ở ra sao ông bà Hoàng qua nhà con rể xem sao. Thế nhưng vừa đến cổng, ông bà đã giật mình bởi tiếng đồ đạc bị đập vỡ, tiếng khóc thút thít của Lê và ghê rợn hơn là tiếng chửi, đay nghiến của Tấn:
– Loại đàn bà ăn hại, vô dụng như cô dám ghen à? Tôi ngủ với ai, làm gì cô không có quyền ghen biết chưa? Cô nên nhớ, tôi cưới cô, chịu nhẫn nhục, mỗi tháng bỏ ra 5 triệu chỉ để bố mẹ cô để lại gia tài bạc tỷ cho tôi mà thôi. Ngày nào sang đó cũng phải diễn cảnh rể hiền tôi ngán lắm rồi. Đừng để thằng này phải điên mỗi khi về nhà.
– Anh có còn coi em là vợ không vậy? Em đang mang bầu thì anh đi cặp kè, về nhà đánh chửi em thậm tệ. Anh cứ đối xử tốt với em, sau này gia tài của bố mẹ em cũng là của anh mà. Anh đừng thế nữa, em xin anh hãy thương đứa con trong bụng em. Từ hồi có nó, ngày nào anh cũng chửi đánh em.
– Tôi không đợi được đến lúc bố mẹ cô chết. Nó sẽ phải sớm thuộc về tôi, lúc đó tôi sẽ đuổi họ ra đường, còn cô, cô sẽ phải làm ô sin cho tôi.
– Anh… quá đáng vừa thôi chứ?
Bốp – Tấn tát vợ cái đau điếng khiến Lê ngã dúi vào vào ghế sofa. Khiếp đảm khi biết bộ mặt thật của con rể bà Hà sững sờ, thất vọng tột cùng, còn ông Hoàng nổi điên vào đấm cho Tấn 1 cái thật đau rồi chạy vội ra đỡ con gái.
Ông bà Hoàng sốc óc trước cảnh tượng con rể “hiền lành” làm với vợ (ảnh minh họa)
– Con không sao ạ? Con xin lỗi bố. Huhu.
– Có bố mẹ ở đây rồi, con đừng sợ. Bố mẹ sẽ đưa con về nhà, lấy chồng mà khổ quá thì cứ về với bố mẹ. Bố mẹ sẽ bảo vệ con, con không việc gì phải hủy hoại cuộc đời vì thằng mất dạy, đạo đức giả này.
– Bố… bố mẹ đến từ bao giờ ấy ạ. Con và vợ con chỉ trêu đùa nhau thôi mà bố. – Tấn vội thanh minh.
– Đủ rồi, chúng tôi đã biết tất cả. Anh nào yêu thương gì con Lê, anh làm mọi cách để tôi nhượng toàn bộ tài sản của tôi cho anh mà thôi. Linh cảm của tôi là đúng, giờ anh bỏ cái mặt nợ con rể hiếu thảo, ngoan hiền xuống được rồi đấy.
– Bố… con…
Tức quá, bà Hằng tát cho con rể 1 cái rồi đưa con gái về nhà. Ngồi trên taxi, bà ôm con gái khóc nức nở mà xin lỗi ông:
– Tôi đã sai khi không nghe lời ông. Tôi đã hại con Lê ra nông nỗi này.
– Được rồi, đừng xin lỗi hay gì nữa. Giờ hãy chăm sóc cho con Lê và đứa bé thật tốt. Con gái lấy chồng như canh bạc, yêu thôi chưa đủ cần phải hiểu rõ về người kia nữa. Con đã sai khi lấy thằng Tấn, bố mong sau này con sẽ có quyết định đúng đắn.
– Dạ, con xin lỗi bố.
Đưa con gái về nhà ông Hoàng thở dài thương con. Báu vật của ông bà lại bị thằng con rể đạo đức giả kia hành hạ, dày vò không thương tiếc thế này. Nó đã chịu thiệt thòi, tổn thương đủ rồi. Giờ ông bà sẽ bao bọc chở che cho Lê đến khi nhắm mắt xuôi tay.
Loading...
Nhận xét
Đăng nhận xét

markdown:
Loading...
**Từ hồi lấy vợ đến giờ đã 7 tháng, đầu tháng nào Tấn cũng mang 5 triệu qua biếu bố mẹ vợ tiêu vặt. Bà Hà (mẹ Lê) thấy con rể có hiếu thế mừng lắm.**
Gả con gái cho Tấn nhưng ông Hoàng không yên tâm chút nào. Dù Tấn được mọi người hết lời khen ngợi hiền lành, ngoan, có tài, thương Lê (con gái ông Hoàng). Ông Hoàng không có thiện cảm với Tấn, ông không hề có chút tin tưởng nào khi giao con gái cho Tấn cả. Nếu không vì vợ và Lê kiên quyết đòi cưới Tấn thì không đời nào ông gả “báu vật” của mình cho 1 kẻ nhà quê, không tiền, địa vị như Tấn.
Lấy nhau, vợ chồng Tấn thuê 1 căn nhà nhỏ ra ở riêng thay vì ở rể. Tấn chịu khó làm ăn nên cũng mở được xưởng cơ khí riêng, làm ăn khá tốt. Từ hồi lấy vợ đến giờ đã 7 tháng, đầu tháng nào Tấn cũng mang 5 triệu qua biếu bố mẹ vợ tiêu vặt. Bà Hà (mẹ Lê) thấy con rể có hiếu thế mừng lắm, bà hết lời khen ngợi chàng rể thảo và trách ông nhà bớt khó tính với Tấn đi, nhưng ông Hoàng lại lắc đầu:
– Tôi vẫn không tin những gì nó làm là thật lòng với nhà ta đâu. Bà đừng vội mừng, mình có mỗi đứa con gái phải làm cách gì để bảo vệ hạnh phúc của nó chứ, mà thằng Tấn nhìn nó tôi chả yên tâm tý nào.
– Ơ ông này, hạnh phúc hay không là do vợ chồng nó. Con Lê tốt số mới cưới được người chồng như thằng Tấn. Ông xem đấy, đã có thằng con rể nào chịu bỏ tiền ra cho bố mẹ vợ hay chưa?
– Bà này, tiền đâu quy định được tính cách con người. Bà đừng để đồng tiền làm mờ mắt.
*Con Lê tốt số mới cưới được người chồng như thằng Tấn (ảnh minh họa)*
Gắt lên vì vợ cứ bênh con rể chằm chằm, ông Hoàng bực lắm. Sau gần 1 năm ông vẫn tỏ thái độ lạnh lùng, khó chịu mỗi khi Tấn sang nhà chơi. Biết bố khó tính, Tấn không dám ở lại lâu. Hôm nao sang được lúc là vội về ngay.
Mấy hôm nay trời trở giá rét, nghĩ Lê đang bầu bí không biết ăn ở ra sao ông bà Hoàng qua nhà con rể xem sao. Thế nhưng vừa đến cổng, ông bà đã giật mình bởi tiếng đồ đạc bị đập vỡ, tiếng khóc thút thít của Lê và ghê rợn hơn là tiếng chửi, đay nghiến của Tấn:
– Loại đàn bà ăn hại, vô dụng như cô dám ghen à? Tôi ngủ với ai, làm gì cô không có quyền ghen biết chưa? Cô nên nhớ, tôi cưới cô, chịu nhẫn nhục, mỗi tháng bỏ ra 5 triệu chỉ để bố mẹ cô để lại gia tài bạc tỷ cho tôi mà thôi. Ngày nào sang đó cũng phải diễn cảnh rể hiền tôi ngán lắm rồi. Đừng để thằng này phải điên mỗi khi về nhà.
– Anh có còn coi em là vợ không vậy? Em đang mang bầu thì anh đi cặp kè, về nhà đánh chửi em thậm tệ. Anh cứ đối xử tốt với em, sau này gia tài của bố mẹ em cũng là của anh mà. Anh đừng thế nữa, em xin anh hãy thương đứa con trong bụng em. Từ hồi có nó, ngày nào anh cũng chửi đánh em.
– Tôi không đợi được đến lúc bố mẹ cô chết. Nó sẽ phải sớm thuộc về tôi, lúc đó tôi sẽ đuổi họ ra đường, còn cô, cô sẽ phải làm ô sin cho tôi.
– Anh… quá đáng vừa thôi chứ?
Bốp – Tấn tát vợ cái đau điếng khiến Lê ngã dúi vào vào ghế sofa. Khiếp đảm khi biết bộ mặt thật của con rể bà Hà sững sờ, thất vọng tột cùng, còn ông Hoàng nổi điên vào đấm cho Tấn 1 cái thật đau rồi chạy vội ra đỡ con gái.
*Ông bà Hoàng sốc óc trước cảnh tượng con rể “hiền lành” làm với vợ (ảnh minh họa)*
– Con không sao ạ? Con xin lỗi bố. Huhu.
– Có bố mẹ ở đây rồi, con đừng sợ. Bố mẹ sẽ đưa con về nhà, lấy chồng mà khổ quá thì cứ về với bố mẹ. Bố mẹ sẽ bảo vệ con, con không việc gì phải hủy hoại cuộc đời vì thằng mất dạy, đạo đức giả này.
– Bố… bố mẹ đến từ bao giờ ấy ạ. Con và vợ con chỉ trêu đùa nhau thôi mà bố. – Tấn vội thanh minh.
– Đủ rồi, chúng tôi đã biết tất cả. Anh nào yêu thương gì con Lê, anh làm mọi cách để tôi nhượng toàn bộ tài sản của tôi cho anh mà thôi. Linh cảm của tôi là đúng, giờ anh bỏ cái mặt nợ con rể hiếu thảo, ngoan hiền xuống được rồi đấy.
– Bố… con…
Tức quá, bà Hằng tát cho con rể 1 cái rồi đưa con gái về nhà. Ngồi trên taxi, bà ôm con gái khóc nức nở mà xin lỗi ông:
– Tôi đã sai khi không nghe lời ông. Tôi đã hại con Lê ra nông nỗi này.
– Được rồi, đừng xin lỗi hay gì nữa. Giờ hãy chăm sóc cho con Lê và đứa bé thật tốt. Con gái lấy chồng như canh bạc, yêu thôi chưa đủ cần phải hiểu rõ về người kia nữa. Con đã sai khi lấy thằng Tấn, bố mong sau này con sẽ có quyết định đúng đắn.
– Dạ, con xin lỗi bố.
Đưa con gái về nhà ông Hoàng thở dài thương con. Báu vật của ông bà lại bị thằng con rể đạo đức giả kia hành hạ, dày vò không thương tiếc thế này. Nó đã chịu thiệt thòi, tổn thương đủ rồi. Giờ ông bà sẽ bao bọc chở che cho Lê đến khi nhắm mắt xuôi tay.
![](https://2.bp.blogspot.com/-UmWqMvH8ydY/WdyLNBEDvxI/AAAAAAAARv8/6Y_Z4aGBXnc6huxfJ8x__w4jnALFo675QCLcBGAs/s1600/fill-email.gif)
Loading...
## Nhận xét
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Nếu PC có màn hình màu đen sau khi nâng cấp lên Windows 10, bạn có thể thử một số bước khắc phục sự cố sau đây.
Màn hình màu đen và đăng nhập vào Windows 10
Nếu PC của bạn có màu đen sau khi đăng nhập vào Windows 10, hãy thử các bước sau:
Tháo phích cắm thiết bị ngoại vi của bạn
Đôi khi, thiết bị ngoại vi của PC có thể gây ra sự cố. Thử rút phích cắm tất cả các thiết bị của bạn rồi lần lượt cắm lại chúng.
Nếu cách đó có tác dụng nhưng một trong các thiết bị khiến màn hình chuyển sang màu đen khi bạn cắm phích trở lại, hãy tháo thiết bị đó lần nữa, lần lượt cắm lại chúng ngoại trừ thiết bị gây ra sự cố và khởi động lại PC. Nếu bạn có thể xác định thiết bị nào gây ra sự cố, hãy liên hệ với nhà sản xuất thiết bị của bạn để được hỗ trợ.
Truy cập Chế độ An toàn
Nếu cách rút phích cắm thiết bị ngoại không khắc phục được sự cố, hãy khởi động PC của bạn ở Chế độ An toàn rồi thử các bước khắc phục sự cố bên dưới.
- Khởi động lại PC. Khi bạn tới màn hình đăng nhập, hãy giữ phím Shift và chọn nút Nguồn rồi chọn Khởi động lại.
- Sau khi PC khởi động lại, chọn Khắc phục sự cố > Tùy chọn nâng cao > Cài đặt khởi động > Khởi động lại. Sau khi PC khởi động lại, bạn sẽ thấy một số tùy chọn. Nhấn 5 hoặc F5 để truy cập Chế độ An toàn với Mạng.
Sau khi PC ở Chế độ An toàn, hãy cài đặt lại trình điều khiển bộ điều hợp màn hình.
- Nhập trình quản lý thiết bị vào hộp tìm kiếm trên thanh tác vụ rồi chọn Trình quản lý Thiết bị.
- Mở rộng Bộ điều hợp màn hình.
- Bấm chuột phải vào bộ điều hợp màn hình và chọn Gỡ cài đặt > OK.
- Khởi động lại PC.
Có thể có sự cố với một hoặc nhiều tiến trình RunOnce. Nếu bạn đang ở Chế độ An toàn và muốn tắt:
- Bấm chuột phải vào Bắt đầu và chọn Trình quản lý Tác vụ.
- Kiểm tra cả tab Quy trình và Dịch vụ, tìm bất cứ trường hợp nào là RunOnce32.exe hoặc RunOnce.exe. Nếu bạn tìm thấy bất kỳ mục nào đang chạy:
- Trong Quy trình, chọn mục đó và chọn Kết thúc tác vụ.
- Trong Dịch vụ, bấm chuột phải vào mục và chọn Dừng.
- Khởi động lại PC của bạn.
0 comments:
Post a Comment

markdown:
Nếu PC có màn hình màu đen sau khi nâng cấp lên Windows 10, bạn có thể thử một số bước khắc phục sự cố sau đây.
Màn hình màu đen và đăng nhập vào Windows 10
Nếu PC của bạn có màu đen sau khi đăng nhập vào Windows 10, hãy thử các bước sau:
**Tháo phích cắm thiết bị ngoại vi của bạn**
Đôi khi, thiết bị ngoại vi của PC có thể gây ra sự cố. Thử rút phích cắm tất cả các thiết bị của bạn rồi lần lượt cắm lại chúng.
Nếu cách đó có tác dụng nhưng một trong các thiết bị khiến màn hình chuyển sang màu đen khi bạn cắm phích trở lại, hãy tháo thiết bị đó lần nữa, lần lượt cắm lại chúng ngoại trừ thiết bị gây ra sự cố và khởi động lại PC. Nếu bạn có thể xác định thiết bị nào gây ra sự cố, hãy liên hệ với nhà sản xuất thiết bị của bạn để được hỗ trợ.
**Truy cập Chế độ An toàn**
Nếu cách rút phích cắm thiết bị ngoại không khắc phục được sự cố, hãy khởi động PC của bạn ở Chế độ An toàn rồi thử các bước khắc phục sự cố bên dưới.
- Khởi động lại PC. Khi bạn tới màn hình đăng nhập, hãy giữ phím Shift và chọn nút Nguồn rồi chọn Khởi động lại.
- Sau khi PC khởi động lại, chọn Khắc phục sự cố > Tùy chọn nâng cao > Cài đặt khởi động > Khởi động lại. Sau khi PC khởi động lại, bạn sẽ thấy một số tùy chọn. Nhấn 5 hoặc F5 để truy cập Chế độ An toàn với Mạng.
Sau khi PC ở Chế độ An toàn, hãy cài đặt lại trình điều khiển bộ điều hợp màn hình.
- Nhập trình quản lý thiết bị vào hộp tìm kiếm trên thanh tác vụ rồi chọn Trình quản lý Thiết bị.
- Mở rộng Bộ điều hợp màn hình.
- Bấm chuột phải vào bộ điều hợp màn hình và chọn Gỡ cài đặt > OK.
- Khởi động lại PC.
Có thể có sự cố với một hoặc nhiều tiến trình RunOnce. Nếu bạn đang ở Chế độ An toàn và muốn tắt:
- Bấm chuột phải vào Bắt đầu và chọn Trình quản lý Tác vụ.
- Kiểm tra cả tab Quy trình và Dịch vụ, tìm bất cứ trường hợp nào là RunOnce32.exe hoặc RunOnce.exe. Nếu bạn tìm thấy bất kỳ mục nào đang chạy:
- Trong Quy trình, chọn mục đó và chọn Kết thúc tác vụ.
- Trong Dịch vụ, bấm chuột phải vào mục và chọn Dừng.
- Khởi động lại PC của bạn.
## 0 comments:
## Post a Comment

WARC-Identified-Payload-Type: text/html


text:
Một chớp mắt đã tắt hết thanh xuân. Khi bạn chợt nhận ra mình đã không còn ở tuổi 17 mơ màng và thơ mộng nữa, mà bạn đã 25 và đang đứng trên đỉnh dốc của tuổi trẻ. Kể từ sau đó, cỗ xe thời gian đưa bạn từ từ lăn xuống dốc.
Có người hỏi tôi tình yêu của tuổi 17 và tuổi 25 khác nhau như thế nào, là vui vẻ hơn, hay là trầm lắng hơn? Dưới đây là đôi điều mà tôi đúc rút ra được từ những trải nghiệm của mình, mong là bạn sẽ thấy có gì đó hay ho.
Tình yêu tuổi 17 là những rung động đầu đời, những mới mẻ, những say mê khám phá. Thời điểm chúng ta ở tuổi 17 là thời điểm đẹp nhất trong đời. Chúng ta vô lo vô nghĩ, chỉ xoay quanh những mảnh tình con con.
Và tình cảm của thời bấy giờ cũng trong sáng, đẹp đẽ vô ngần. Chúng lấp lánh như pha lê, và chúng ta vụng dại gom tay để vun giữ. Chúng ta nâng niu đến mất ăn mất ngủ, có thể vì một người dưng mà quên hết thảy mọi thứ quanh mình. Tình yêu của tuổi 17 là thứ tình cảm lớn lao nhất mà chúng ta khao khát, dù chẳng thể bao giờ có được trọn vẹn.
Ở tuổi 17, bạn có thể sẽ muốn rủ nhau cùng cuồng nộ, cùng đi qua phong ba, cùng nhau làm nên những câu chuyện điên rồ mà thanh xuân nhất định không muốn bỏ lỡ. Bạn cũng sẽ muốn cầm chặt tay nhau để chạy khắp phương trời, nói lời thề non hẹn biển, ước mơ về những điều xa xôi.
Tình yêu tuổi 25 là sau những lần va vấp, bạn bắt gặp một điểm tựa. Một hình dung có thể thân quen, có thể lạ lẫm, khiến bạn bỗng muốn yên bình, không còn thiết tha rong chơi nữa. Tình yêu ở độ tuổi này cũng đã trầm lắng hơn, tránh những bon chen, tránh những mệt nhoài nơi đô thị. Đôi khi chỉ cần nhìn thấy nhau, nghe giọng nói của nhau và đan tay là hạnh phúc.
Ở tuổi 25 bạn sẽ không còn tôn thờ tình yêu, không trao cho nó vị trí độc tôn duy nhất trong đời. Bạn còn gia đình, còn bè bạn, còn công việc và cả tỷ thứ ngoài đời sống cần quan tâm. Bạn có thể sẽ không cần một người chỉ đơn thuần yêu bạn, mà bạn còn cần một người biết thương bạn nữa. Thương bạn, đủ để bao dung bạn tới cả cuộc đời.
Tình yêu ở tuổi 17 là những giấc mơ thanh xuân dang dở. Có thể đúng người, nhưng lại sai thời điểm. Hoặc cũng có thể đúng người, nhưng lại yêu sai cách. Trong khi tình yêu ở tuổi 25 là luôn luôn đúng người, đúng luôn cả thời điểm. Và một khi đã đúng người, sẽ luôn là yêu sao cho đúng cách.
Tình yêu của tuổi 17 là những lần vuột mất nhau vì những dại khờ, nông nổi, hay những sóng gió lăn tăn của cuộc đời. Tình yêu của tuổi 25 là giữ lấy, là trân trọng, và là bất chấp để gắn bó cùng nhau.
Tình yêu ở tuổi 17 cho bạn những mối tình đẹp như thơ ca, như lời một bài hát tình yêu trên đĩa nhạc. Mọi thứ đều long lanh, nhưng bi thương tận cùng. Tình yêu ở tuổi 25 cho bạn những mối tình nhẹ nhàng, bình dị như hơi thở của cuộc sống thường nhật. Bạn có thể không được nghe những lời vuốt ve mềm nhũn về tình yêu, không được trao tặng những hành động ngọt ngào như mật, nhưng từ sâu trong tâm bạn biết người ta yêu bạn là thật lòng, và là cả một sự cố gắng cho tương lai.

markdown:
|
|![]()
![](/theme/wizflower/templates/article/images/google1.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/google1.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/twitter.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/twitter.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/zing.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/zing.png)
![linkhay](/theme/wizflower/templates/article/images/icon_linkhay2.png)
![linkhay](/theme/wizflower/templates/article/images/icon_linkhay2.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/linkedin.png)
![](/theme/wizflower/templates/article/images/linkedin.png)
![](/images/article/shardayyy-photography-113795-15091642644301.jpg)
Một chớp mắt đã tắt hết thanh xuân. Khi bạn chợt nhận ra mình đã không còn ở tuổi 17 mơ màng và thơ mộng nữa, mà bạn đã 25 và đang đứng trên đỉnh dốc của tuổi trẻ. Kể từ sau đó, cỗ xe thời gian đưa bạn từ từ lăn xuống dốc.
Có người hỏi tôi
[tình yêu](http://kenh14.vn/tinh-yeu.html) của tuổi 17 và tuổi 25 khác nhau như thế nào, là vui vẻ hơn, hay là trầm lắng hơn? Dưới đây là đôi điều mà tôi đúc rút ra được từ những trải nghiệm của mình, mong là bạn sẽ thấy có gì đó hay ho.
Tình yêu tuổi 17 là những rung động đầu đời, những mới mẻ, những say mê khám phá. Thời điểm chúng ta ở tuổi 17 là thời điểm đẹp nhất trong đời. Chúng ta vô lo vô nghĩ, chỉ xoay quanh những mảnh tình con con.
Và tình cảm của thời bấy giờ cũng trong sáng, đẹp đẽ vô ngần. Chúng lấp lánh như pha lê, và chúng ta vụng dại gom tay để vun giữ. Chúng ta nâng niu đến mất ăn mất ngủ, có thể vì một người dưng mà quên hết thảy mọi thứ quanh mình. Tình yêu của tuổi 17 là thứ tình cảm lớn lao nhất mà chúng ta khao khát, dù chẳng thể bao giờ có được trọn vẹn.
Ở tuổi 17, bạn có thể sẽ muốn rủ nhau cùng cuồng nộ, cùng đi qua phong ba, cùng nhau làm nên những câu chuyện điên rồ mà thanh xuân nhất định không muốn bỏ lỡ. Bạn cũng sẽ muốn cầm chặt tay nhau để chạy khắp phương trời, nói lời thề non hẹn biển, ước mơ về những điều xa xôi.
Tình yêu tuổi 25 là sau những lần va vấp, bạn bắt gặp một điểm tựa. Một hình dung có thể thân quen, có thể lạ lẫm, khiến bạn bỗng muốn yên bình, không còn thiết tha rong chơi nữa. Tình yêu ở độ tuổi này cũng đã trầm lắng hơn, tránh những bon chen, tránh những mệt nhoài nơi đô thị. Đôi khi chỉ cần nhìn thấy nhau, nghe giọng nói của nhau và đan tay là hạnh phúc.
Ở tuổi 25 bạn sẽ không còn tôn thờ tình yêu, không trao cho nó vị trí độc tôn duy nhất trong đời. Bạn còn gia đình, còn bè bạn, còn công việc và cả tỷ thứ ngoài đời sống cần quan tâm. Bạn có thể sẽ không cần một người chỉ đơn thuần yêu bạn, mà bạn còn cần một người biết thương bạn nữa. Thương bạn, đủ để bao dung bạn tới cả cuộc đời.
Tình yêu ở tuổi 17 là những giấc mơ thanh xuân dang dở. Có thể đúng người, nhưng lại sai thời điểm. Hoặc cũng có thể đúng người, nhưng lại yêu sai cách. Trong khi tình yêu ở tuổi 25 là luôn luôn đúng người, đúng luôn cả thời điểm. Và một khi đã đúng người, sẽ luôn là yêu sao cho đúng cách.
Tình yêu của tuổi 17 là những lần vuột mất nhau vì những dại khờ, nông nổi, hay những sóng gió lăn tăn của cuộc đời. Tình yêu của tuổi 25 là giữ lấy, là trân trọng, và là bất chấp để gắn bó cùng nhau.
Tình yêu ở tuổi 17 cho bạn những mối tình đẹp như thơ ca, như lời một bài hát tình yêu trên đĩa nhạc. Mọi thứ đều long lanh, nhưng bi thương tận cùng. Tình yêu ở tuổi 25 cho bạn những mối tình nhẹ nhàng, bình dị như hơi thở của cuộc sống thường nhật. Bạn có thể không được nghe những lời vuốt ve mềm nhũn về tình yêu, không được trao tặng những hành động ngọt ngào như mật, nhưng từ sâu trong tâm bạn biết người ta yêu bạn là thật lòng, và là cả một sự cố gắng cho tương lai.
|
|

Set-Cookie: 8e57711d0cc700243b1f986ba3ec5f9d=6smkoKTsN4T0%2BsAn%2BH14dRqTn0jfni0NLFLhDl7aOuk%3D; expires=Mon, 16-Jul-2018 10:54:40 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Nguyên Nhân Và Sự Suy Thoái Của Phật Giáo Ấn Độ
Sau khi Đức Phật nhập diệt thì Phật giáo tiếp tục phát triển và mở rộng, cả về phương diện địa lý lẫn tư tưởng. Về phương diện địa lý, Phật giáo lan tỏa ra các vùng xa xôi khác của Ấn Độ. Đặc biệt dưới thời vua Asoka, Phật giáo đã được truyền ra nước ngoài như Miến Điện, Tích Lan…
Dưới thời vua Kanishka, Phật giáo truyền sang Trung Quốc. Đến thế kỷ thứ VIII lại truyền qua Tây Tạng… Về phương diện tư tưởng thì ta thấy có sự ra đời của Phật giáo bộ phái, sự phát triển của A-tỳ-đạt-ma, nhất là sự hình thành Phật giáo Đại thừa, rồi Mật tông, Trung quán, Duy thức, Nhân minh… Ấy vậy mà trong quá trình phát triển như thế, Phật giáo ở Ấn Độ, với những nguyên nhân chủ quan và khách quan, cũng đã bộc lộ những dấu hiệu suy thoái, để rồi cuối cùng gần như diệt vong trên chính mảnh đất mà đạo Phật xuất hiện.
Đúng như triết gia và nhà Phật học người Đức Edward Conze nhận định: Câu chuyện của Phật giáo Ấn Độ không phải lúc nào cũng vinh quang, mà có khi cũng rất buồn.
1. Nguyên nhân
1. 1. Nguyên nhân chủ quan
Theo tường thuật của Pháp Hiển, Huyền Trang và Nghĩa Tịnh, những người đến Ấn Độ vào các thế kỷ V, VI, và VII thì lúc bấy giờ các Tăng sĩ Ấn Độ đã bộc lộ sự suy thoái đạo đức. Họ sống xa hoa và không biết tiết độ trong ăn uống. Họ có gia đình và đem cả vợ con vào chùa ở mà không hề biết xấu hổ. Các chùa bắt đầu làm kinh tế, và chư Tăng trở thành thương gia hay nhà công nghiệp. Họ cũng chăn nuôi và nuôi tớ trai, tớ gái. Họ sở hữu những tài sản, cả động sản lẫn bất động sản, với số lượng lớn. Nói chung thì họ chỉ thích làm công việc thế gian, trong khi đó thì hoàn toàn lơ là với lời Phật dạy, không học cũng không tu.
Thật ra sự suy thoái đạo dức của chư Tăng Ấn Độ còn nhiều khía cạnh để bàn chứ không nên nhìn một cách đơn giản. Ví dụ như thời vua Asoka, do vì vua quá ủng hộ Phật giáo nên chư Tăng được nhiều ưu đãi. Điều này đã thu hút những tầng lớp bất hảo của xã hội. Họ vào chùa để khỏi phải đi lính và lao động nhưng lại được hưởng nhiều quyền lợi. Đã thế thì hẳn nhiên họ không thể nào họ tu hành một cách chơn chánh. Điều này đã làm cho những vị chân tu bất bình và kết quả là suốt bảy năm không hề tổ chức an cư kiết hạ và bố-tát, khiến cho vua Asoka phải làm một cuộc thanh lọc và đuổi 60 ngàn Tăng sĩ giả ra khỏi Tăng đoàn. Dù sao đi nữa thì tình trạng sa đọa của chư Tăng là có thật, và điều này đã góp phần không nhỏ vào sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ.
Thiếu tổ chức là một nguyên nhân khác. Phật giáo từ xưa đến nay không có một tổ chức chặt chẽ đối với Tăng đoàn và nhất là đối với cộng đồng Phật tử tại gia. Các tín đồ Phật giáo không có một sự liên kết đồng nhất và xây dựng một tổ chức đặc thù cho hàng tại gia như tín đồ ở các tôn giáo khác. Tính không tổ chức ở đây còn thể hiện ở chỗ là Phật giáo không có một chương trình để ràng buộc tín đồ gắn bó với đạo Phật từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Ở các tôn giáo khác, khi đứa trẻ vừa sinh ra thì họ đã đem đến đền thờ hoặc nhà thở để làm lễ cho đứa bé như lễ rửa tội của đạo Thiên Chúa, coi như đứa trẻ đó đã là một tín đồ rồi. Cho nên một người theo đạo là cả nhà theo đạo, một nhà theo đạo là cả dòng họ theo đạo, và được tiếp nối từ thế hệ này đến thế hệ khác.
Còn đối với Phật giáo, theo đạo là một việc làm tự nguyện, hơn nữa còn được khuyến khích là hãy suy nghĩ và tìm hiểu kỹ càng trước khi quy y. Truyền thống này thật ra đã có từ thời Đức Phật. Chính Đức Phật không bao giờ tìm cách kêu gọi người khác quy y cho đến khi nào người ta thật sự mong muốn. Tuy nhiên, khi Đức Phật còn tại thế, người ta đến với đạo Phật thông qua nhân cách tuyệt vời của Đức Phật. Nhưng khi không còn Đức Phật nữa, nếu như chư
Tăng không thể thu hút họ thì họ hoặc là con cháu họ sẽ bỏ đạo Phật mà theo đạo khác. Việc không thành lập một cộng đồng Phật giáo chuyên biệt, lúc bình thường thì có vẻ như vô hại, nhưng khi Phật giáo gặp nạn thì không thể nào chống đỡ nổi vì không có tổ chức, không có người lãnh đạo, và điều này đã đúng với Phật giáo Ấn Độ.
Khi Hồi giáo xâm lăng Ấn Độ, họ sát hại tất cả các tôn giáo bản địa khác như đạo Hindu, đạo Jain, và dĩ nhiên là đạo Phật, tuy nhiên trong khi những tôn giáo khác phục hồi lại được thì chỉ có Phật giáo là bị diệt vong tại Ấn Độ. Vì sao như vậy? Vì các tín đồ Phật giáo, như Jacobi đã chỉ ra, “như thể là người ngoài, người bạn, và người ủng hộ của Tăng đoàn mà thôi”. Còn Tăng đoàn thì họ còn cúng dường, ủng hộ. Khi Tăng đoàn tan rã thì họ cũng tan rã theo. Không có ai đứng ra kêu gọi bảo vệ Phật pháp.
1.2 Nguyên nhân khách quan
Về nguyên nhân khách quan, đầu tiên và trước hết phải kể đến sự thù hằn của đạo Bà-la-môn nói chung. Lý do là Phật giáo chủ trương bình đẳng giai cấp, vì thế đã đe dọa vị trí “cao quý” của giai cấp Bà-a-môn. Phật giáo cũng chống lại việc hiến tế động vật. Người Ấn có thói quen mời các đạo sĩ làm lễ cúng các vị thần ở làng hay gia đình họ. Do anh hưởng của Phật giáo, người ta không còn tin và không còn mời các đạo sĩ làm lễ nữa, do đó mà các đạo sĩ này bị mất đi nguồn lợi lớn, nên họ đã kết hợp với nhà cầm quyền để chống lại Phật giáo. Đặc biệt là khi Phật giáo gần như trở thành quốc giáo dưới thời vua Asoka, nghĩa là đe dọa sự tồn tại của họ, thì dĩ nhiên các Bà-la-môn và tín đồ của họ không thể làm ngơ. Do đó họ phát động một phong trào chống lại Phật giáo với nhiều hình thức. Một mặt họ gieo rắc tâm lý thù hằn đối với chư Tăng, như cho rằng nếu ai gặp phải chư Tăng thì sẽ rất là xui xẻo. Mặt khác họ đồng hóa Phật giáo vào trong tôn giáo của họ, như tuyên truyền Đức Phật là hóa thân thứ chín của thần Vishnu, và Phật giáo là một nhánh của Bà-la-môn giáo. Cho nên thay vì theo Phật giáo, tốt hơn là nên theo Bà- la-môn giáo vậy. Giáo sư K.T.S. Sarao của Trường Đại học New Delhi viết trong tác phẩm Sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ rằng “các Bà-la-môn đã đồng hóa tôn giáo của Đức Phật vào trong hệ thống Bà-la-môn và làm cho ranh giới giữa Phật giáo và Bà-la-môn giáo trở nên bất phân là điều có thật. Và điều này đã tác tác động đáng kể vào sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ”.
Bên cạnh các giáo sĩ và học giả Bà-la-môn giáo tấn công Phật giáo trên mặt trận tư tưởng, các ông vua Bà-la môn đã dùng bạo lực để đàn áp tôn giáo của Đức Phật. Vua Pusyamitra, người sáng lập ra triều đại Sunga, sau khi lên ngôi đã tiến hành khôi phục lại Bà-la-môn giáo vốn mất vị trí độc tôn dưới thời vua Asoka cũng như các đời vua của triều đại Khổng tước trước. Một mặt vua cho khôi phục việc hiến tế súc vật, mặt khác ra sức tiêu diệt Phật giáo bằng cách phá hủy chùa chiền, đền tháp và tàn sát chư Tăng, làm cho Phật giáo trong thời kỳ này không chỉ mất đi sự ủng hộ của hoàng gia trước đây mà mà bị tổn thương nặng nề.
Vua Sasanka (603-620) đối với Phật giáo còn nặng tay hơn nữa. Theo ghi chép của Huyền Trang thì vua Sasanka, ngoài việc phá các chùa chiền, còn quăng phiến đá có dấu chân Phật xuống sông Hằng1 , chặt cây bồ-đề ở Bồ-đề đạo tràng, thay tượng Phật ở Bồ-đề đạo tràng bằng tượng thần Siva.
Nếu như sự thù hằn của Bà-la-môn giáo làm cho Phật giáo Ấn Độ bị suy yếu thì sự tấn công của người Hồi giáo đã bứng Phật giáo ra khỏi xứ sở này. Người Hồi giáo Ả Rập bắt đầu xâm lược Ấn Độ vào thế kỷ thứ VII. Đến thế kỷ thứ XI là người Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Để cho tiện việc thiết lập tín ngưỡng của họ, người Ả Rập đã ra tay mạnh mẽ đối với các tôn giáo bản xứ. Theo Amitabha Chatterjee trong Ai hủy diệt Đại học Nalanda thì có đến hàng ngàn Tăng sĩ đã bị quăng vào lửa hoặc bị chặt đầu. Những người sống sót thì tìm cách chạy trốn đến các nước lân cận như Trung Hoa, Nepal, Tây Tạng trong khi hàng triệu tín đồ bi bắt buộc cải đạo sang Hồi giáo.
Vấn đề là tại sao đạo Hindu (Bà-la-môn) cũng bị đàn áp như Phật giáo mà họ có thể phục hồi lại được, trong khi Phật giáo thì không? Theo Tiến sĩ Ambedkar thì đó là do cơ chế tu sĩ Phật giáo khác với Bà-la-môn giáo. Đối với Phật giáo, không phải ai cũng có thể làm Tăng, nhưng một Bà-la-môn đã là Bà-la-môn từ lúc mới sinh ra. Sự tồn tại của một tôn giáo về căn bản, rõ ràng phụ thuộc vào vai trò của tầng lớp tu sĩ rất lớn. Bằng cách giết hại chư Tăng, người Hồi coi như đã giết Phật giáo. Thanh kiếm của người Hồi giáo đã giáng mạnh xuống tầng lớp tu sĩ, làm cho họ hoặc chết hoặc trốn ra nước ngoài, không còn ai giữ gìn ngọn đèn Chánh pháp”. Ambedkar đã viết trong Thanh gươm của Hồi giáo như vậy.
Không nghi ngờ gì nữa, cuộc tấn công và tàn sát của người Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ thật sự là một cơn ác mộng đối với Phật giáo, là nắm đấm quyết định vận mệnh Phật giáo làm cho tôn giáo của Đức Phật không thể nào trụ lại được trên đất Ấn Độ. Theo nhà Phật học Ahir, “… những gì mà đạo Hindu chưa làm xong (trong việc tiêu diệt Phật giáo) thì được hoàn tất bởi những người Hồi giáo cuồng tín”.
Thật ra sự thụ động của chư Tăng và Phật tử trước sự tàn sát của Hồi giáo một phần cũng do tâm lý. Ngài Huyền Trang kể lại rằng khi ngài đang ở Ấn Độ thì đã nghe nói về thuyết mạt thế rồi. Người ta tin rằng Phật giáo sẽ bị tiêu diệt 1.500 năm sau khi Đức Phật nhập diệt. Đó là số phận của Phật giáo. Cho nên khi người Hồi giáo đến, người Phật tử nghĩ rằng thời kỳ Phật giáo đã kết thúc, cho nên họ đã không chống lại người Hồi. Trường hợp chư Tăng của Đại học Nalanda là một ví dụ. Nhiều sử liệu ghi lại rằng hàng ngàn Tăng sĩ của trường đã ngồi im cho mấy chục quân Hồi mặc tình chém giết. Họ không đánh trả lại là do họ thực hành hạnh bất bạo động, nhưng lý do chính là họ bị ảnh hưởng bởi thuyết mạt thế đang thịnh hành thời bấy giờ.
Trên đây là những nguyên nhân nổi bật được cho là góp phần làm suy tàn Phật giáo Ấn Độ. Ngoài ra còn có những nguyên nhân khác nữa. Ví dụ như có học giả cho rằng do vì Phật giáo dựa quá nhiều vào giai cấp lãnh đạo, nên khi triều đại này sụp đổ mà gặp triều đại kế tiếp không ủng hộ thì Phật giáo liền suy yếu ngay.
Học giả James Atkins trong quyển Những tôn giáo ở Trung Quốc thì tin rằng Phật giáo Ấn Độ suy tàn là do các Tăng sĩ lỗi lạc của Ấn Độ đi ra nước ngoài để truyền bá Phật giáo nên không còn ai giữ gìn Phật giáo trong nước. Có người thậm chí còn quy tội cho Phật giáo Mật tông, vì cho rẳng một số nghi thức của Mật tông liên quan đến tính dục đã làm yếu đi nền tảng đạo đức của Tăng sĩ. Một số học giả Bà-la-môn thì đổ thừa Phật giáo suy tàn là do đệ tử Phật không tin vào Thượng đế và thẩm quyền của Vệ-đà. Tuy nhiên lý thuyết này không vững, bởi vì Kỳ-na giáo chẳng hạn, cũng đâu có tin vào Thượng đế và Vệ-đà, nhưng các tôn giáo ấy vẫn tồn tại ở Ấn Độ cho đến ngày nay.
Mặc dù có rất nhiều yếu tố được đưa ra để lý giải cho sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ nhưng thật ra thì cũng chưa ai xác định được đâu là nguyên nhân thật sự làm cho Phật giáo bị suy tàn. Bởi vì những sự kiện mà ta đưa ra ở đây, chúng cũng xảy ra đối với các tôn giáo khác cũng như với Phật giáo ở những nước khác. Ví dụ như cho rằng Phật giáo suy tàn là do sự suy đồi đạo đức của chư Tăng nên tín đồ đã quay lưng lại với họ thì cũng không đúng lắm. Trong lịch sử tôn giáo, chưa thấy có tôn giáo nào bị diệt vong chỉ vì lý do đạo đức. Hơn nữa chúng ta nên nhớ rằng, bên cạnh những người “phá giới phạm trai” còn có những vị khác mà đời sống của họ rất là gương mẩu và phạm hạnh. Họ chính là rường cột Phật pháp, chống đỡ ngôi nhà Phật pháp trong lúc suy vi. Hay khi Phật giáo từ Ấn Độ mới truyền vào Trung Quốc, tôn giáo này cũng vấp phải sự chống đối từ các tôn giáo bản địa của người Trung Quốc như Đạo giáo, Lão giáo, rồi các pháp nạn Tam Võ Nhứt Tôn… Nhưng Phật giáo Trung Quốc vẫn không rơi vào tình cảnh tiêu vong như ở Ấn Độ. Có lẽ nói như Kane, không phải một hay một vài nguyên nhân làm cho Phật giáo ở Ấn Độ suy vong mà là sự kết hợp của tất cả các nguyên nhân, chủ quan và khách quan, tương tác lẫn nhau trong một thời gian dài mới làm cho Phật giáo Ấn Độ thành ra như thế. Nếu không, chúng ta cũng đành tin vào hai chữ Định mệnh huyền bí. Định mệnh của Phật giáo Ấn Độ là như thế.
1. Tình trạng
Ấn Độ là một quốc gia rộng lớn, đa sắc tộc, đa tôn giáo và thường xuyên bị chia cắt thành nhiều tiểu quốc. Tùy thuộc vào hoàn cảnh chính trị, xã hội của triều đại hay khu vực mà tình trạng của Phật giáo cũng thịnh suy khác nhau. Vì vậy mà chúng ta không thể xác định chính xác thời gian nào Phật giáo bắt đầu suy tàn. Nhiều khi ở khu vực này Phật giáo đã có dấu hiệu của sự suy tàn nhưng ở khu vực khác Phậ giáo lại cực thịnh. Ngay cả trong phạm vi một tiểu quốc tình trạng cũng rất khác nhau. Ví dụ như vua Asoka là một Phật tử và ông cũng là người rất tích cực truyền bá Phật giáo, nhưng vợ ông lại rất ganh tỵ với Phật giáo, đã nhiều lần chặt cây bồ-đề ở Bồ-đề đạo tràng. Ngược lại, các vua triều đại Gupta (320- 550) là những tín đồ của đạo Bà-la-môn nhưng dưới thời đại này một số học giả Phật giáo như ngài Thế Thân chẳng hạn, lại rất được ủng hộ. Trường Đại học Nalanda đã phát triển rực rỡ trong thời kỳ đầu thành lập chính cũng nhờ vào sự ủng hộ nhiệt tâm của các đại đế triều đại Gupta. Hay như giai đoạn từ năm 700 đến 1150, trong khi người ta nghe rất ít về Phật giáo ở Punjab, Haryana, Bihar, Bengal and Orissa và một phần của Rajasthan, thì ở Kasmir, Bengal và Bihar Phật giáo lại rất phồn thịnh dưới sự cai trị của các vị vua của triều đại Pala, là những tín đồ của Phật giáo Đại thừa và Mật tông. Một trong những biểu hiện của sự suy tàn là tình trạng thoái hóa về tu dưỡng đạo đức và học tập Phật pháp của người tu. Điêu này ta đã nói ở phần nguyên nhân suy tàn. Ngoài ra là sự bỏ hoang của các tự viện, sự giảm thiểu số lượng người tu và tín đồ. Ví dụ như khi Pháp Hiển đến Ấn Độ năm 399-414, thì Phật giáo ở Madhyadesa và Kusinaga (nơi Phật nhập Niết-bàn) còn tương đối khá, nhưng khi Huyền Trang đến (629-645) thì Phật giáo gần như không còn sức sống, chỉ có một số it tu viện là còn nguyên, còn phần lớn thì đều đổ nát và rơi vào hoang phế. Ở nhiều nơi, Phật giáo bị thay thế bởi Bà-la-môn giáo, và tượng Phật bị thay thế bằng tượng thần của tôn giáo họ. Huyền Trang chứng kiến ở xung quanh Bồ-đề đạo tràng chỉ có 6 chùa Phật, nhưng có đến 10 đền thờ thần. Ở Janapada chỉ có 2 chùa Phật với vài thầy nhưng có đến hàng trăm đền thờ thần với một số lượng lớn đạo sĩ Bà-la-môn. Ở Varanasi có khoảng 30 chùa với 3.000 Tăng, trong khi đó đền thờ Bà-lamôn thì có hơn 100 với hơn 10 ngàn tín đồ của họ. Ở Asam, người ta không còn tin Phật giáo mà chỉ thấy có sự hiện diện của Bà-la-môn giáo. Điều đáng nói nữa là chư Tăng có trình độ rất thấp, nhưng ngoại đạo đều là những người có trình độ học vấn cao.
Như trên đã có nói, thật khó xác định thời gian nào Phật giáo bắt đầu suy tàn. Nhưng rõ ràng là từ sau thế kỷ XII Phật giáo gần như hoàn toàn suy vong ở Ấn Độ, ngoại trừ một vài vùng ven dãy núi Hy-mã-lạp. Người ta kể rằng, khi vua Akbar (1556-1605) của triều đại Mogul, triều đại Hồi giáo Mông Cổ, muốn tìm hiểu về tất cả các tôn giáo trong thời đại ông, người ta đã giới thiệu cho nhà vua biết về đạo Hindu, đạo Hồi, đạo Kỳ- na, đạo Thiên Chúa, đạo thờ lửa, nhưng không có ai giới thiệu ông về Phật giáo cả.
Thế nhưng, cũng có tài liệu ghi rằng sau khi Hồi giáo chinh phục Ấn Độ thì tình hình Phật giáo tuy có suy thoái mà không đến nỗi diệt vong. Nhà sử học Tây Tạng Taranatha thuật lại rằng nhiều học giả Phật giáo đã chạy nạn từ Bắc Ấn xuống phía Nam sau khi miền Bắc bị người Hồi xâm chiếm. Trong tác phẩmTính chất của năng lục sống trong sự bất tử (viết năm 1582), tác giả Krsnadasa Kaviraja kể lại rằng triết gia Hindu Sri Caitanya trong chuyến đi của ông xuống miền Nam Ấn vào năm 1510 đã tranh luận với nhiều tu sĩ Phật giáo và ông đã bị thua.
Trong khi đó theo nghiên cứu của giáo sư Sarao của Trường Đại học New Delhi thì khi Abul Fazal (1551-1602 - Sử quan của vua Akbar) đến thăm Kế Tân (Kasmire) thì gặp vài người lớn tuổi và tự xưng là Phật tử. Qua những chuyện trên ta thấy rằng Phật giáo chưa bao giờ bị đứt đoạn ở Ấn Độ mà vẫn tồn tại dù chỉ là leo lét. Cho nên giáo sư Sarao đề nghị, rằng thật là không đúng khi chúng ta dùng những thành ngữ như ‘biến mất’ hay “diệt vong” để chỉ tình trạng Phật giáo Ấn Độ. Còn Tiến sĩ Ambedkar thì cho rằng tuy về hình thức Phật giáo đã không còn ở Ấn Độ nhưng về mặt tinh thần thì vẫn luôn luôn tồn tại vậy.
Khi nói về tình trạng Phật giáo Ấn Độ, nhà Phật học người Ấn, giáo sư Ahir, trong Di sản của Phật giáo, đã dùng lời lời hết sức cảm khái. Xin nêu ra đây trước khi đóng lại phần này. Ông viết: “Phật giáo sau lần cuối cùng bị khủng bố bởi quân Hồi giáo đã hạ màn trên sân khấu Ấn Độ để rồi sau đó chìm vào im lặng, sự im lặng của lãng quên. Các thánh tích bị đổ nát và che phủ trong những cánh rừng âm u. Các tự viện và đền tháp bị chuyển đổi sang các tôn giáo khác. Và Đức Phật thì hầu như bị quên lãng trong ký ức mọi người từ khi Ngài bị đồng hóa vào trong hệ thống khổng lồ của các vị thần Bà-la-môn giáo”.
Thích Trung Hữu
Chú thích: 1. Chuyện kể rằng khi nhà vua dùng đục đục dấu chân Đức Phật ra khỏi phiến đá thì ngay sau đó trên phiến đá lại nổi lên hình dấu chân như trước. Vua giận quá quăng luôn xuống sông Hằng. Nhưng lạ thay, nó lại quay trở về chỗ cũ. Bài đọc thêm:
Vài Suy Nghĩ Về Nguyên Nhân Thịnh Suy Của Phật Giáo
- Con Người Đã Cho Nhau Những Gì ? Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Lời chia sẽ tâm huyết Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Sống Ỷ Lại Dựa Dẫm Là Căn Bệnh Hiểm Nghèo Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Ý Nghĩa Lễ Tạ Ơn trong Đạo Phật Thích Trừng Sỹ
- Vua Khỉ Và Thuỷ Quái Tâm Minh
- Nghiên Cứu Phê Phán Về Nhất Thiết Hữu Luận Trong Bộ “Luận Sự” – THE CRITICAL STUDY ON SABBAMATTHĪTIKATHĀ IN KATHĀVATTHU – NGUYỄN THÀNH SANG
- Lành Thay Nếu Được Là Học Trò Của Đức Phật Nhụy Nguyên
- Hiện Tượng"Thùng Chứa Bị Rò” Khi Hành Thiền " Ajahn Brahm
- Eisai và Dôgen, hai tổ sư Thiền Nhật Bản Nguyễn Nam Trân
- Chín đoàn truyền giáo trong thời đại vua A Dục Thích Trung Định
- Căn Bản Triết Lý Và Kinh Điển Của Thiền Tông Trịnh Đình Hỷ
- Các Tổ Sư Và Tông Phái Thiền Tại Trung Quốc Lại Như Bằng
- Bất Kỳ Bạn Ở Đâu, Giác Ngộ Ở Đó Cao Huy Hóa
- Bài Thuyết Pháp Đầu Tiên Của Đức Phật Trịnh Bách
- Đi Vào Đời Ác Năm Trược Nguyễn Thế Đăng
Bình luận (0 đã gửi)
Gửi bình luận của bạn
BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

markdown:
# Nguyên Nhân Và Sự Suy Thoái Của Phật Giáo Ấn Độ
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2017/quy3/4_739648860.jpg)
**Sau khi Đức Phật nhập diệt thì Phật giáo tiếp tục phát triển và mở rộng, cả về phương diện địa lý lẫn tư tưởng. Về phương diện địa lý, Phật giáo lan tỏa ra các vùng xa xôi khác của Ấn Độ. Đặc biệt dưới thời vua Asoka, Phật giáo đã được truyền ra nước ngoài như Miến Điện, Tích Lan…
**
Dưới thời vua Kanishka, Phật giáo truyền sang Trung Quốc. Đến thế kỷ thứ VIII lại truyền qua Tây Tạng… Về phương diện tư tưởng thì ta thấy có sự ra đời của Phật giáo bộ phái, sự phát triển của A-tỳ-đạt-ma, nhất là sự hình thành Phật giáo Đại thừa, rồi Mật tông, Trung quán, Duy thức, Nhân minh… Ấy vậy mà trong quá trình phát triển như thế, Phật giáo ở Ấn Độ, với những nguyên nhân chủ quan và khách quan, cũng đã bộc lộ những dấu hiệu suy thoái, để rồi cuối cùng gần như diệt vong trên chính mảnh đất mà đạo Phật xuất hiện.
Đúng như triết gia và nhà Phật học người Đức Edward Conze nhận định: Câu chuyện của Phật giáo Ấn Độ không phải lúc nào cũng vinh quang, mà có khi cũng rất buồn.
**1. ** **Nguyên nhân** **1. 1. Nguyên nhân chủ quan**
Theo tường thuật của Pháp Hiển, Huyền Trang và Nghĩa Tịnh, những người đến Ấn Độ vào các thế kỷ V, VI, và VII thì lúc bấy giờ các Tăng sĩ Ấn Độ đã bộc lộ sự suy thoái đạo đức. Họ sống xa hoa và không biết tiết độ trong ăn uống. Họ có gia đình và đem cả vợ con vào chùa ở mà không hề biết xấu hổ. Các chùa bắt đầu làm kinh tế, và chư Tăng trở thành thương gia hay nhà công nghiệp. Họ cũng chăn nuôi và nuôi tớ trai, tớ gái. Họ sở hữu những tài sản, cả động sản lẫn bất động sản, với số lượng lớn. Nói chung thì họ chỉ thích làm công việc thế gian, trong khi đó thì hoàn toàn lơ là với lời Phật dạy, không học cũng không tu.
Thật ra sự suy thoái đạo dức của chư Tăng Ấn Độ còn nhiều khía cạnh để bàn chứ không nên nhìn một cách đơn giản. Ví dụ như thời vua Asoka, do vì vua quá ủng hộ Phật giáo nên chư Tăng được nhiều ưu đãi. Điều này đã thu hút những tầng lớp bất hảo của xã hội. Họ vào chùa để khỏi phải đi lính và lao động nhưng lại được hưởng nhiều quyền lợi. Đã thế thì hẳn nhiên họ không thể nào họ tu hành một cách chơn chánh. Điều này đã làm cho những vị chân tu bất bình và kết quả là suốt bảy năm không hề tổ chức an cư kiết hạ và bố-tát, khiến cho vua Asoka phải làm một cuộc thanh lọc và đuổi 60 ngàn Tăng sĩ giả ra khỏi Tăng đoàn. Dù sao đi nữa thì tình trạng sa đọa của chư Tăng là có thật, và điều này đã góp phần không nhỏ vào sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ.
Thiếu tổ chức là một nguyên nhân khác. Phật giáo từ xưa đến nay không có một tổ chức chặt chẽ đối với Tăng đoàn và nhất là đối với cộng đồng Phật tử tại gia. Các tín đồ Phật giáo không có một sự liên kết đồng nhất và xây dựng một tổ chức đặc thù cho hàng tại gia như tín đồ ở các tôn giáo khác. Tính không tổ chức ở đây còn thể hiện ở chỗ là Phật giáo không có một chương trình để ràng buộc tín đồ gắn bó với đạo Phật từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Ở các tôn giáo khác, khi đứa trẻ vừa sinh ra thì họ đã đem đến đền thờ hoặc nhà thở để làm lễ cho đứa bé như lễ rửa tội của đạo Thiên Chúa, coi như đứa trẻ đó đã là một tín đồ rồi. Cho nên một người theo đạo là cả nhà theo đạo, một nhà theo đạo là cả dòng họ theo đạo, và được tiếp nối từ thế hệ này đến thế hệ khác.
Còn đối với Phật giáo, theo đạo là một việc làm tự nguyện, hơn nữa còn được khuyến khích là hãy suy nghĩ và tìm hiểu kỹ càng trước khi quy y. Truyền thống này thật ra đã có từ thời Đức Phật. Chính Đức Phật không bao giờ tìm cách kêu gọi người khác quy y cho đến khi nào người ta thật sự mong muốn. Tuy nhiên, khi Đức Phật còn tại thế, người ta đến với đạo Phật thông qua nhân cách tuyệt vời của Đức Phật. Nhưng khi không còn Đức Phật nữa, nếu như chư
Tăng không thể thu hút họ thì họ hoặc là con cháu họ sẽ bỏ đạo Phật mà theo đạo khác. Việc không thành lập một cộng đồng Phật giáo chuyên biệt, lúc bình thường thì có vẻ như vô hại, nhưng khi Phật giáo gặp nạn thì không thể nào chống đỡ nổi vì không có tổ chức, không có người lãnh đạo, và điều này đã đúng với Phật giáo Ấn Độ.
Khi Hồi giáo xâm lăng Ấn Độ, họ sát hại tất cả các tôn giáo bản địa khác như đạo Hindu, đạo Jain, và dĩ nhiên là đạo Phật, tuy nhiên trong khi những tôn giáo khác phục hồi lại được thì chỉ có Phật giáo là bị diệt vong tại Ấn Độ. Vì sao như vậy? Vì các tín đồ Phật giáo, như Jacobi đã chỉ ra, “như thể là người ngoài, người bạn, và người ủng hộ của Tăng đoàn mà thôi”. Còn Tăng đoàn thì họ còn cúng dường, ủng hộ. Khi Tăng đoàn tan rã thì họ cũng tan rã theo. Không có ai đứng ra kêu gọi bảo vệ Phật pháp.
**1.2 Nguyên nhân khách quan**
Về nguyên nhân khách quan, đầu tiên và trước hết phải kể đến sự thù hằn của đạo Bà-la-môn nói chung. Lý do là Phật giáo chủ trương bình đẳng giai cấp, vì thế đã đe dọa vị trí “cao quý” của giai cấp Bà-a-môn. Phật giáo cũng chống lại việc hiến tế động vật. Người Ấn có thói quen mời các đạo sĩ làm lễ cúng các vị thần ở làng hay gia đình họ. Do anh hưởng của Phật giáo, người ta không còn tin và không còn mời các đạo sĩ làm lễ nữa, do đó mà các đạo sĩ này bị mất đi nguồn lợi lớn, nên họ đã kết hợp với nhà cầm quyền để chống lại Phật giáo. Đặc biệt là khi Phật giáo gần như trở thành quốc giáo dưới thời vua Asoka, nghĩa là đe dọa sự tồn tại của họ, thì dĩ nhiên các Bà-la-môn và tín đồ của họ không thể làm ngơ. Do đó họ phát động một phong trào chống lại Phật giáo với nhiều hình thức. Một mặt họ gieo rắc tâm lý thù hằn đối với chư Tăng, như cho rằng nếu ai gặp phải chư Tăng thì sẽ rất là xui xẻo. Mặt khác họ đồng hóa Phật giáo vào trong tôn giáo của họ, như tuyên truyền Đức Phật là hóa thân thứ chín của thần Vishnu, và Phật giáo là một nhánh của Bà-la-môn giáo. Cho nên thay vì theo Phật giáo, tốt hơn là nên theo Bà- la-môn giáo vậy. Giáo sư K.T.S. Sarao của Trường Đại học New Delhi viết trong tác phẩm Sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ rằng “các Bà-la-môn đã đồng hóa tôn giáo của Đức Phật vào trong hệ thống Bà-la-môn và làm cho ranh giới giữa Phật giáo và Bà-la-môn giáo trở nên bất phân là điều có thật. Và điều này đã tác tác động đáng kể vào sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ”.
Bên cạnh các giáo sĩ và học giả Bà-la-môn giáo tấn công Phật giáo trên mặt trận tư tưởng, các ông vua Bà-la môn đã dùng bạo lực để đàn áp tôn giáo của Đức Phật. Vua Pusyamitra, người sáng lập ra triều đại Sunga, sau khi lên ngôi đã tiến hành khôi phục lại Bà-la-môn giáo vốn mất vị trí độc tôn dưới thời vua Asoka cũng như các đời vua của triều đại Khổng tước trước. Một mặt vua cho khôi phục việc hiến tế súc vật, mặt khác ra sức tiêu diệt Phật giáo bằng cách phá hủy chùa chiền, đền tháp và tàn sát chư Tăng, làm cho Phật giáo trong thời kỳ này không chỉ mất đi sự ủng hộ của hoàng gia trước đây mà mà bị tổn thương nặng nề.
Vua Sasanka (603-620) đối với Phật giáo còn nặng tay hơn nữa. Theo ghi chép của Huyền Trang thì vua Sasanka, ngoài việc phá các chùa chiền, còn quăng phiến đá có dấu chân Phật xuống sông Hằng1 , chặt cây bồ-đề ở Bồ-đề đạo tràng, thay tượng Phật ở Bồ-đề đạo tràng bằng tượng thần Siva.
Nếu như sự thù hằn của Bà-la-môn giáo làm cho Phật giáo Ấn Độ bị suy yếu thì sự tấn công của người Hồi giáo đã bứng Phật giáo ra khỏi xứ sở này. Người Hồi giáo Ả Rập bắt đầu xâm lược Ấn Độ vào thế kỷ thứ VII. Đến thế kỷ thứ XI là người Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ. Để cho tiện việc thiết lập tín ngưỡng của họ, người Ả Rập đã ra tay mạnh mẽ đối với các tôn giáo bản xứ. Theo Amitabha Chatterjee trong Ai hủy diệt Đại học Nalanda thì có đến hàng ngàn Tăng sĩ đã bị quăng vào lửa hoặc bị chặt đầu. Những người sống sót thì tìm cách chạy trốn đến các nước lân cận như Trung Hoa, Nepal, Tây Tạng trong khi hàng triệu tín đồ bi bắt buộc cải đạo sang Hồi giáo.
Vấn đề là tại sao đạo Hindu (Bà-la-môn) cũng bị đàn áp như Phật giáo mà họ có thể phục hồi lại được, trong khi Phật giáo thì không? Theo Tiến sĩ Ambedkar thì đó là do cơ chế tu sĩ Phật giáo khác với Bà-la-môn giáo. Đối với Phật giáo, không phải ai cũng có thể làm Tăng, nhưng một Bà-la-môn đã là Bà-la-môn từ lúc mới sinh ra. Sự tồn tại của một tôn giáo về căn bản, rõ ràng phụ thuộc vào vai trò của tầng lớp tu sĩ rất lớn.
*Bằng cách giết hại chư Tăng, người Hồi coi như đã giết Phật giáo. Thanh kiếm của người Hồi giáo đã giáng mạnh xuống tầng lớp tu sĩ, làm cho họ hoặc chết hoặc trốn ra nước ngoài, không còn ai giữ gìn ngọn đèn Chánh pháp”. *Ambedkar đã viết trong Thanh gươm của Hồi giáo như vậy.
Không nghi ngờ gì nữa, cuộc tấn công và tàn sát của người Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ thật sự là một cơn ác mộng đối với Phật giáo, là nắm đấm quyết định vận mệnh Phật giáo làm cho tôn giáo của Đức Phật không thể nào trụ lại được trên đất Ấn Độ. Theo nhà Phật học Ahir, “… những gì mà đạo Hindu chưa làm xong (trong việc tiêu diệt Phật giáo) thì được hoàn tất bởi những người Hồi giáo cuồng tín”.
Thật ra sự thụ động của chư Tăng và Phật tử trước sự tàn sát của Hồi giáo một phần cũng do tâm lý. Ngài Huyền Trang kể lại rằng khi ngài đang ở Ấn Độ thì đã nghe nói về thuyết mạt thế rồi. Người ta tin rằng Phật giáo sẽ bị tiêu diệt 1.500 năm sau khi Đức Phật nhập diệt. Đó là số phận của Phật giáo. Cho nên khi người Hồi giáo đến, người Phật tử nghĩ rằng thời kỳ Phật giáo đã kết thúc, cho nên họ đã không chống lại người Hồi. Trường hợp chư Tăng của Đại học Nalanda là một ví dụ. Nhiều sử liệu ghi lại rằng hàng ngàn Tăng sĩ của trường đã ngồi im cho mấy chục quân Hồi mặc tình chém giết. Họ không đánh trả lại là do họ thực hành hạnh bất bạo động, nhưng lý do chính là họ bị ảnh hưởng bởi thuyết mạt thế đang thịnh hành thời bấy giờ.
Trên đây là những nguyên nhân nổi bật được cho là góp phần làm suy tàn Phật giáo Ấn Độ. Ngoài ra còn có những nguyên nhân khác nữa. Ví dụ như có học giả cho rằng do vì Phật giáo dựa quá nhiều vào giai cấp lãnh đạo, nên khi triều đại này sụp đổ mà gặp triều đại kế tiếp không ủng hộ thì Phật giáo liền suy yếu ngay.
Học giả James Atkins trong quyển Những tôn giáo ở Trung Quốc thì tin rằng Phật giáo Ấn Độ suy tàn là do các Tăng sĩ lỗi lạc của Ấn Độ đi ra nước ngoài để truyền bá Phật giáo nên không còn ai giữ gìn Phật giáo trong nước. Có người thậm chí còn quy tội cho Phật giáo Mật tông, vì cho rẳng một số nghi thức của Mật tông liên quan đến tính dục đã làm yếu đi nền tảng đạo đức của Tăng sĩ. Một số học giả Bà-la-môn thì đổ thừa Phật giáo suy tàn là do đệ tử Phật không tin vào Thượng đế và thẩm quyền của Vệ-đà. Tuy nhiên lý thuyết này không vững, bởi vì Kỳ-na giáo chẳng hạn, cũng đâu có tin vào Thượng đế và Vệ-đà, nhưng các tôn giáo ấy vẫn tồn tại ở Ấn Độ cho đến ngày nay.
Mặc dù có rất nhiều yếu tố được đưa ra để lý giải cho sự suy tàn của Phật giáo ở Ấn Độ nhưng thật ra thì cũng chưa ai xác định được đâu là nguyên nhân thật sự làm cho Phật giáo bị suy tàn. Bởi vì những sự kiện mà ta đưa ra ở đây, chúng cũng xảy ra đối với các tôn giáo khác cũng như với Phật giáo ở những nước khác. Ví dụ như cho rằng Phật giáo suy tàn là do sự suy đồi đạo đức của chư Tăng nên tín đồ đã quay lưng lại với họ thì cũng không đúng lắm. Trong lịch sử tôn giáo, chưa thấy có tôn giáo nào bị diệt vong chỉ vì lý do đạo đức. Hơn nữa chúng ta nên nhớ rằng, bên cạnh những người “phá giới phạm trai” còn có những vị khác mà đời sống của họ rất là gương mẩu và phạm hạnh. Họ chính là rường cột Phật pháp, chống đỡ ngôi nhà Phật pháp trong lúc suy vi. Hay khi Phật giáo từ Ấn Độ mới truyền vào Trung Quốc, tôn giáo này cũng vấp phải sự chống đối từ các tôn giáo bản địa của người Trung Quốc như Đạo giáo, Lão giáo, rồi các pháp nạn Tam Võ Nhứt Tôn… Nhưng Phật giáo Trung Quốc vẫn không rơi vào tình cảnh tiêu vong như ở Ấn Độ. Có lẽ nói như Kane, không phải một hay một vài nguyên nhân làm cho Phật giáo ở Ấn Độ suy vong mà là sự kết hợp của tất cả các nguyên nhân, chủ quan và khách quan, tương tác lẫn nhau trong một thời gian dài mới làm cho Phật giáo Ấn Độ thành ra như thế. Nếu không, chúng ta cũng đành tin vào hai chữ Định mệnh huyền bí. Định mệnh của Phật giáo Ấn Độ là như thế.
1.
**Tình trạng**
Ấn Độ là một quốc gia rộng lớn, đa sắc tộc, đa tôn giáo và thường xuyên bị chia cắt thành nhiều tiểu quốc. Tùy thuộc vào hoàn cảnh chính trị, xã hội của triều đại hay khu vực mà tình trạng của Phật giáo cũng thịnh suy khác nhau. Vì vậy mà chúng ta không thể xác định chính xác thời gian nào Phật giáo bắt đầu suy tàn. Nhiều khi ở khu vực này Phật giáo đã có dấu hiệu của sự suy tàn nhưng ở khu vực khác Phậ giáo lại cực thịnh. Ngay cả trong phạm vi một tiểu quốc tình trạng cũng rất khác nhau. Ví dụ như vua Asoka là một Phật tử và ông cũng là người rất tích cực truyền bá Phật giáo, nhưng vợ ông lại rất ganh tỵ với Phật giáo, đã nhiều lần chặt cây bồ-đề ở Bồ-đề đạo tràng. Ngược lại, các vua triều đại Gupta (320- 550) là những tín đồ của đạo Bà-la-môn nhưng dưới thời đại này một số học giả Phật giáo như ngài Thế Thân chẳng hạn, lại rất được ủng hộ. Trường Đại học Nalanda đã phát triển rực rỡ trong thời kỳ đầu thành lập chính cũng nhờ vào sự ủng hộ nhiệt tâm của các đại đế triều đại Gupta. Hay như giai đoạn từ năm 700 đến 1150, trong khi người ta nghe rất ít về Phật giáo ở Punjab, Haryana, Bihar, Bengal and Orissa và một phần của Rajasthan, thì ở Kasmir, Bengal và Bihar Phật giáo lại rất phồn thịnh dưới sự cai trị của các vị vua của triều đại Pala, là những tín đồ của Phật giáo Đại thừa và Mật tông. Một trong những biểu hiện của sự suy tàn là tình trạng thoái hóa về tu dưỡng đạo đức và học tập Phật pháp của người tu. Điêu này ta đã nói ở phần nguyên nhân suy tàn. Ngoài ra là sự bỏ hoang của các tự viện, sự giảm thiểu số lượng người tu và tín đồ. Ví dụ như khi Pháp Hiển đến Ấn Độ năm 399-414, thì Phật giáo ở Madhyadesa và Kusinaga (nơi Phật nhập Niết-bàn) còn tương đối khá, nhưng khi Huyền Trang đến (629-645) thì Phật giáo gần như không còn sức sống, chỉ có một số it tu viện là còn nguyên, còn phần lớn thì đều đổ nát và rơi vào hoang phế. Ở nhiều nơi, Phật giáo bị thay thế bởi Bà-la-môn giáo, và tượng Phật bị thay thế bằng tượng thần của tôn giáo họ. Huyền Trang chứng kiến ở xung quanh Bồ-đề đạo tràng chỉ có 6 chùa Phật, nhưng có đến 10 đền thờ thần. Ở Janapada chỉ có 2 chùa Phật với vài thầy nhưng có đến hàng trăm đền thờ thần với một số lượng lớn đạo sĩ Bà-la-môn. Ở Varanasi có khoảng 30 chùa với 3.000 Tăng, trong khi đó đền thờ Bà-lamôn thì có hơn 100 với hơn 10 ngàn tín đồ của họ. Ở Asam, người ta không còn tin Phật giáo mà chỉ thấy có sự hiện diện của Bà-la-môn giáo. Điều đáng nói nữa là chư Tăng có trình độ rất thấp, nhưng ngoại đạo đều là những người có trình độ học vấn cao.
Như trên đã có nói, thật khó xác định thời gian nào Phật giáo bắt đầu suy tàn. Nhưng rõ ràng là từ sau thế kỷ XII Phật giáo gần như hoàn toàn suy vong ở Ấn Độ, ngoại trừ một vài vùng ven dãy núi Hy-mã-lạp. Người ta kể rằng, khi vua Akbar (1556-1605) của triều đại Mogul, triều đại Hồi giáo Mông Cổ, muốn tìm hiểu về tất cả các tôn giáo trong thời đại ông, người ta đã giới thiệu cho nhà vua biết về đạo Hindu, đạo Hồi, đạo Kỳ- na, đạo Thiên Chúa, đạo thờ lửa, nhưng không có ai giới thiệu ông về Phật giáo cả.
Thế nhưng, cũng có tài liệu ghi rằng sau khi Hồi giáo chinh phục Ấn Độ thì tình hình Phật giáo tuy có suy thoái mà không đến nỗi diệt vong. Nhà sử học Tây Tạng Taranatha thuật lại rằng nhiều học giả Phật giáo đã chạy nạn từ Bắc Ấn xuống phía Nam sau khi miền Bắc bị người Hồi xâm chiếm. Trong tác phẩmTính chất của năng lục sống trong sự bất tử (viết năm 1582), tác giả Krsnadasa Kaviraja kể lại rằng triết gia Hindu Sri Caitanya trong chuyến đi của ông xuống miền Nam Ấn vào năm 1510 đã tranh luận với nhiều tu sĩ Phật giáo và ông đã bị thua.
Trong khi đó theo nghiên cứu của giáo sư Sarao của Trường Đại học New Delhi thì khi Abul Fazal (1551-1602 - Sử quan của vua Akbar) đến thăm Kế Tân (Kasmire) thì gặp vài người lớn tuổi và tự xưng là Phật tử. Qua những chuyện trên ta thấy rằng Phật giáo chưa bao giờ bị đứt đoạn ở Ấn Độ mà vẫn tồn tại dù chỉ là leo lét. Cho nên giáo sư Sarao đề nghị, rằng thật là không đúng khi chúng ta dùng những thành ngữ như ‘biến mất’ hay “diệt vong” để chỉ tình trạng Phật giáo Ấn Độ. Còn Tiến sĩ Ambedkar thì cho rằng tuy về hình thức Phật giáo đã không còn ở Ấn Độ nhưng về mặt tinh thần thì vẫn luôn luôn tồn tại vậy.
Khi nói về tình trạng Phật giáo Ấn Độ, nhà Phật học người Ấn, giáo sư Ahir, trong Di sản của Phật giáo, đã dùng lời lời hết sức cảm khái. Xin nêu ra đây trước khi đóng lại phần này. Ông viết: “Phật giáo sau lần cuối cùng bị khủng bố bởi quân Hồi giáo đã hạ màn trên sân khấu Ấn Độ để rồi sau đó chìm vào im lặng, sự im lặng của lãng quên. Các thánh tích bị đổ nát và che phủ trong những cánh rừng âm u. Các tự viện và đền tháp bị chuyển đổi sang các tôn giáo khác. Và Đức Phật thì hầu như bị quên lãng trong ký ức mọi người từ khi Ngài bị đồng hóa vào trong hệ thống khổng lồ của các vị thần Bà-la-môn giáo”.
Thích Trung Hữu
Chú thích: 1. Chuyện kể rằng khi nhà vua dùng đục đục dấu chân Đức Phật ra khỏi phiến đá thì ngay sau đó trên phiến đá lại nổi lên hình dấu chân như trước. Vua giận quá quăng luôn xuống sông Hằng. Nhưng lạ thay, nó lại quay trở về chỗ cũ. Bài đọc thêm:
[Vài Suy Nghĩ Về Nguyên Nhân Thịnh Suy Của Phật](https://thuvienhoasen.org/a17363/vai-suy-nghi-ve-nguyen-nhan-thinh-suy-cua-phat-giao) [Giáo](https://thuvienhoasen.org/a17363/vai-suy-nghi-ve-nguyen-nhan-thinh-suy-cua-phat-giao)
-
[Con Người Đã Cho Nhau Những Gì ?](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/25453-con-nguoi-da-cho-nhau-nhung-gi.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Lời chia sẽ tâm huyết](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/25452-loi-chia-se-tam-huyet.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Sống Ỷ Lại Dựa Dẫm Là Căn Bệnh Hiểm Nghèo](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/25451-song-y-lai-dua-dam-la-can-benh-hiem-ngheo.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Ý Nghĩa Lễ Tạ Ơn trong Đạo Phật](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/25368-y-nghia-le-ta-on-trong-dao-phat.html) *Thích Trừng Sỹ*
-
[Vua Khỉ Và Thuỷ Quái](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/25299-vua-khi-va-thuy-quai.html) *Tâm Minh*
-
[Nghiên Cứu Phê Phán Về Nhất Thiết Hữu Luận Trong Bộ “Luận Sự” – THE CRITICAL STUDY ON SABBAMATTHĪTIKATHĀ IN KATHĀVATTHU –](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24584-nghien-cu-u-phe-pha-n-ve-nha-t-thie-t-hu-u-lua-n-trong-bo-lua-n-su-the-critical-study-on-sabbamatth-tikath-in-kath-vatthu.html) *NGUYỄN THÀNH SANG*
-
[Lành Thay Nếu Được Là Học Trò Của Đức Phật](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24582-la-nh-thay-ne-u-duo-c-la-ho-c-tro-cu-a-du-c-pha-t.html) *Nhụy Nguyên*
-
[Hiện Tượng"Thùng Chứa Bị Rò” Khi Hành Thiền "](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24581-hie-n-tuo-ng-thu-ng-chu-a-bi-ro-khi-ha-nh-thie-n.html) *Ajahn Brahm*
-
[Eisai và Dôgen, hai tổ sư Thiền Nhật Bản](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24580-eisai-va-dogen-hai-to-su-thien-nhat-ban.html) *Nguyễn Nam Trân*
-
[Chín đoàn truyền giáo trong thời đại vua A Dục](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24579-chin-doan-truyen-giao-trong-thoi-dai-vua-a-duc.html) *Thích Trung Định*
-
[Căn Bản Triết Lý Và Kinh Điển Của Thiền Tông](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24563-can-ban-triet-ly-va-kinh-dien-cua-thien-tong.html) *Trịnh Đình Hỷ*
-
[Các Tổ Sư Và Tông Phái Thiền Tại Trung Quốc](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24561-cac-to-su-va-tong-phai-thien-tai-trung-quoc.html) *Lại Như Bằng*
-
[Bất Kỳ Bạn Ở Đâu, Giác Ngộ Ở Đó](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24558-bat-ky-ban-o-dau-giac-ngo-o-do.html) *Cao Huy Hóa*
-
[Bài Thuyết Pháp Đầu Tiên Của Đức Phật](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24557-bai-kinh-ve-phep-chu-tam-dua-vao-hoi-tho-anapanasati-sutta-mn-118-pts-m-iii-78-va-nhung-bien-doi-trong-giao-huan-cua-duc-phat-qua-dong-lich-su.html) *Trịnh Bách*
-
[Đi Vào Đời Ác Năm Trược](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/24555-di-vao-doi-ac-nam-truoc.html) *Nguyễn Thế Đăng*
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

Server: Apache


text:
Thông điệp của đức Pháp chủ nhân Đại lễ kỷ niệm 35 năm thành lập GHPGVN
(PGVN) Tôi bày tỏ tình cảm sâu sắc và tri ân đến các cấp lãnh đạo Đảng, Nhà nước, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, các tổ chức trong nước và bạn bè quốc tế, các tầng lớp nhân dân đã và đang quan tâm giúp đỡ, động viên chia sẻ các hoạt động phật sự của Giáo hội Phật giáo Việt Nam
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
HỘI ĐỒNG CHỨNG MINH
-------------------------------
THÔNG ĐIỆP
CỦA ĐỨC PHÁP CHỦ GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
Gửi tăng, ni, cư sĩ phật tử nhân Đại lễ kỷ niệm 35 năm thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam
(07/11/1981 – 07/11/2016)
Nam mô Bản Sư Thích Ca Mâu Ni Phật!
Kính gửi: Chư tôn túc Hòa thượng, Thượng tọa, Ni trưởng, Ni sư,
Đại đức Tăng Ni, Cư sĩ Phật tử Việt Nam ở trong nước và ở nước ngoài.
Trong niềm hoan hỷ vô biên của tăng, ni, cư sĩ phật tử kỷ niệm 35 năm ngày thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam, thay mặt Ban Thường trực Hội đồng Chứng minh, Tôi gửi tới Chư tôn túc Hòa thượng, Thượng tọa, Ni trưởng, Ni sư, Đại đức, tăng ni, cư sĩ phật tử Việt Nam ở trong nước và ở nước ngoài lời chúc mừng đại hoan hỷ, đại đoàn kết hòa hợp, đại thành tựu trong sứ mệnh phụng sự Đạo Pháp và Dân tộc của Giáo hội Phật giáo Việt Nam!
Ngày 07/11/1981 là một sự kiện lịch sử trọng đại mang đầy ý nghĩa đối với tăng ni, cư sĩ phật tử Việt Nam. Đó là ngày các tổ chức, hệ phái Phật giáo trong cả nước đã chung sức, chung lòng, nhất tâm thành lập ngôi nhà chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Đó cũng là kết quả của nguyện vọng thống nhất Phật giáo cả nước của nhiều thế hệ trong lịch sử mà tiêu biểu là Giáo hội Trúc Lâm Phật hoàng Trần Nhân Tông. Với tinh thần nhập thế, kế thừa tinh hoa 2000 năm Phật giáo Việt Nam đồng hành cùng dân tộc, mọi phật sự của Giáo hội đều định hướng theo phương châm: Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa Xã hội.
Chặng đường 35 năm Giáo hội Phật giáo Việt Nam trưởng thành và phát triển đã đạt được nhiều thành tựu to lớn trong sự nghiệp hoằng dương chính pháp, làm cho đạo Phật xương minh trong lòng dân tộc. Chư tôn đức lãnh đạo Hội đồng Chứng minh và Hội đồng Trị sự đã làm tròn trách nhiệm của mình trong điều hành phật sự thực hiện di huấn của Đức đệ nhất Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam, tăng ni đã được trụ trì ở tất cả các cơ sở tự viện từ thành thị đến nông thôn, từ miền núi xa xôi tới hải đảo biên cương, và khắp năm châu hải ngoại. Giáo dục Phật giáo cho tăng ni đã hoàn thiện từ cấp cơ sở, trung cấp Phật học, đến bậc đại học Phật giáo với 04 Học viện và các khung chương trình đào tạo cao học, tiến sĩ Phật học tạo nguồn lực tăng ni hùng hậu có đủ đạo hạnh và trí tuệ để Giáo hội Phật giáo Việt Nam bước những bước đi vững chắc làm tốt đạo, đẹp đời, xiển dương sự nghiệp hoằng pháp đem ánh sáng giáo lý phục vụ đời sống nhân sinh, và đồng bào phật tử, cùng chung tay xây dựng quê hương, đất nước trong thời kỳ đổi mới. Chúng ta vui mừng sau 35 năm, tổ chức Giáo hội đã được thành lập ở tất cả 63 tỉnh, thành phố trong cả nước, ở vùng sâu, vùng xa, và hải ngoại. Giáo hội Phật giáo Việt Nam cũng đã khẳng định vị thế của mình trong cộng đồng Phật giáo thế giới, tích cực chủ động hội nhập và có đầy đủ năng lực trong hội nhập quốc tế, chúng ta đã tổ chức thành công Đại lễ Vesak Liên hợp quốc vào các năm 2008, đặc biệt là Vesak năm 2014 và Thượng đỉnh Phật giáo ASEAN 2016 tại ngôi chùa quy mô mới được xây dựng sánh vai cùng thế giới là minh chứng cho sự trưởng thành và lớn mạnh của Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Đạt được những thành tựu này, chúng ta thành kính tri ân công đức của Chư vị lịch đại Tổ sư Phật giáo Việt Nam và của Chư tôn đức lãnh đạo tiền bối Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã dày công vun đắp.
Trong bối cảnh đất nước đang trong quá trình đổi mới, xu hướng hội nhập và hợp tác quốc tế sâu rộng với thời cơ vận hội lớn, đồng thời cũng phải đối mặt với nhiều khó khăn thách thức khi mà tình hình trên thế giới, và trong khu vực thay đổi sâu sắc, nhanh chóng, diễn biến phức tạp khó lường đưa đến nguy cơ của chiến tranh, xung đột sắc tộc, tôn giáo, khủng bố bạo loạn, tranh chấp chủ quyền lãnh thổ, đặc biệt là sự tranh chấp chủ quyền biển đảo ngày càng gia tăng ở biển Đông đang đe dọa trực tiếp đến hòa bình, ổn định, chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ của đất nước ta. Giáo hội chúng ta cần phải phát huy hơn nữa truyền thống hộ quốc an dân, đồng hành cùng dân tộc của Phật giáo Việt Nam. Không ngừng tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân tộc, đẩy mạnh các hoạt động đối ngoại văn hóa tôn giáo, chăm lo đời sống văn hóa tâm linh của cộng đồng người Việt Nam ở nước ngoài, thông qua đó giới thiệu tới bạn bè quốc tế hiểu biết sâu rộng về lịch sử, văn hóa, đất nước và con người Việt Nam góp phần tạo môi trường hòa bình, ổn định nhằm xây dựng và phát triển đất nước, giữ vững chủ quyền biển đảo thiêng liêng của tổ quốc.
Nhân kỷ niệm 35 năm ngày thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Tôi tha thiết mong muốn các cấp Giáo hội, các Ban, Viện ở trung ương và địa phương, các sơn môn, hệ phái, tăng ni, cư sĩ phật tử hãy nêu cao tinh thần đoàn kết, hòa hợp, trưởng dưỡng đạo tâm để trang nghiêm Giáo hội. Hơn lúc nào hết, tăng ni cần phải trau dồi giới đức, phẩm hạnh của một Tỷ kheo, hạnh nguyện của một sứ giả Như Lai hành Bồ tát đạo, tùy duyên bất biến giữ gìn giá trị nhân văn, bản sắc và sự trong sáng của Đạo Phật trong thời đại ngày nay.
Cũng nhân Đại lễ này, thay mặt các cấp Giáo hội, tăng ni, cư sĩ phật tử Việt Nam, Tôi bày tỏ tình cảm sâu sắc và tri ân đến các cấp lãnh đạo Đảng, Nhà nước, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, các tổ chức trong nước và bạn bè quốc tế, các tầng lớp nhân dân đã và đang quan tâm giúp đỡ, động viên chia sẻ các hoạt động phật sự của Giáo hội Phật giáo Việt Nam ở trong nước và ở nước ngoài trong suốt 35 năm qua. Giáo hội coi đây là nguồn động viên khích lệ to lớn để Giáo hội Phật giáo Việt Nam các cấp hoàn thành tốt mọi phật sự ích đạo lợi đời, cùng cả nước xây dựng thành công nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh và bảo vệ vững chắc tổ quốc Việt Nam thân yêu.
Kính chúc quý vị thân tâm thường an lạc, trọn vẹn niềm hoan hỷ vô biên, và thành tựu mọi phật sự!
Đức Pháp Chủ Gíao Hội Phật Gíao Việt Nam
Trưởng Lão Hoà Thượng Thích Phổ Tuệ
- Thành Kính Tưởng Nhớ Sơ Tổ Trúc Lâm Trần Nhân Tông Phổ Hiền
- GIẢI THÍCH CÔNG ÁN “BÂY GIỜ EM GÁI Ở NƠI ĐÂU, HOA ĐÀO NHƯ XƯA CƯỜI GIÓ XUÂN” CỦA THIỀN SƯ BẠCH VÂN Thích Trung Nghĩa
- Suy ngẫm đôi điều về sự tiếp cận giáo lý đạo Phật trong giới trẻ đương đại hiện nay Nguyễn Đức Sinh
- Lược sử Cố Đại Lão Hòa Thượng Thích Huệ Quang Trí Bửu
- Thư chúc Tết Đinh Dậu của đức Pháp chủ GHPGVN Admin
- Từ Quốc tộ đến bài thơ Thần Thích Giác Chinh
- Phật giáo Đà Nẵng và những ảnh hưởng trong đời sống của nhân dân Nguyễn Văn Chung
- Tưởng niệm ngày Viên tịch lần thứ 15 Thiền sư Thích Duy Lực Thích Vân Phong
- Tham luận: Bảo vệ và phát huy Văn hóa Phật giáo Ban Văn hóa Trung ương
- Diễn văn khai mạc Đại hội VII HT. Thích Chơn Thiện
Đánh giá bài viết này
Cùng tác giả
- Báo chí nói về bộ sách "Hôn nhân, gia đình và tháo dây hoan trái" của TT. Thích Nhật Từ ra mắt ngày 31/12/2017
- Mời cài đặt ứng dụng Chùa Giác Ngộ cho điện thoại Android
- Đón đọc 6 quyển sách mới của TT. Thích Nhật Từ
- Gá Thân Đại Chủng
- Thái Bình: Người khuyết tật về chùa Từ Xuyên nghe pháp
- Tôn danh Ban Thường trực và 96 thành viên HĐCM khóa VIII
- Đoàn Đại biểu Đại hội Phật giáo toàn quốc lần thứ VIII viếng lăng Chủ tịch Hồ Chí Minh
- Chương trình hành hương Phật tích Ấn Độ - Nepal 03-2018
- Danh sách phòng và xe đoàn hành hương Ấn Độ - Nepal 11-2017
- Thông Báo Thư Viện Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại TP.HCM hiện tại đã có Web site chính thức
Bình luận (0 đã gửi)
Gửi bình luận của bạn
BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

markdown:
# Thông điệp của đức Pháp chủ nhân Đại lễ kỷ niệm 35 năm thành lập GHPGVN
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2016/quy3/HT_PHoTue_414994078.jpg)
**(PGVN) Tôi bày tỏ tình cảm sâu sắc và tri ân đến các cấp lãnh đạo Đảng, Nhà nước, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, các tổ chức trong nước và bạn bè quốc tế, các tầng lớp nhân dân đã và đang quan tâm giúp đỡ, động viên chia sẻ các hoạt động phật sự của Giáo hội Phật giáo Việt Nam** **GIÁO H** **Ộ** **I PH** **Ậ** **T GIÁO VI** **Ệ** **T NAM** **H** **Ộ** **I ** **Đ** **Ồ** **NG CH** **Ứ** **NG MINH** **------------------------------- ** **THÔNG ĐI** **Ệ** **P** **C** **Ủ** **A ** **Đ** **Ứ** **C PH** **Á** **P CH** **Ủ** ** GI** **Á** **O H** **Ộ** **I PH** **Ậ** **T GI** **Á** **O VI** **Ệ** **T NAM**
Gửi tăng, ni, cư sĩ phật tử nhân Đại lễ kỷ niệm 35 năm thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam
(07/11/1981 – 07/11/2016)
**Nam mô B** **ả** **n S** **ư** ** Th** **í** **ch Ca M** **â** **u Ni Ph** **ậ** **t!**
Kính gửi: Chư tôn túc Hòa thượng, Thượng tọa, Ni trưởng, Ni sư,
Đại đức Tăng Ni, Cư sĩ Phật tử Việt Nam ở trong nước và ở nước ngoài.
Trong niềm hoan hỷ vô biên của tăng, ni, cư sĩ phật tử kỷ niệm 35 năm ngày thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam, thay mặt Ban Thường trực Hội đồng Chứng minh, Tôi gửi tới Chư tôn túc Hòa thượng, Thượng tọa, Ni trưởng, Ni sư, Đại đức, tăng ni, cư sĩ phật tử Việt Nam ở trong nước và ở nước ngoài lời chúc mừng đại hoan hỷ, đại đoàn kết hòa hợp, đại thành tựu trong sứ mệnh phụng sự Đạo Pháp và Dân tộc của Giáo hội Phật giáo Việt Nam!
Ngày 07/11/1981 là một sự kiện lịch sử trọng đại mang đầy ý nghĩa đối với tăng ni, cư sĩ phật tử Việt Nam. Đó là ngày các tổ chức, hệ phái Phật giáo trong cả nước đã chung sức, chung lòng, nhất tâm thành lập ngôi nhà chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Đó cũng là kết quả của nguyện vọng thống nhất Phật giáo cả nước của nhiều thế hệ trong lịch sử mà tiêu biểu là Giáo hội Trúc Lâm Phật hoàng Trần Nhân Tông. Với tinh thần nhập thế, kế thừa tinh hoa 2000 năm Phật giáo Việt Nam đồng hành cùng dân tộc, mọi phật sự của Giáo hội đều định hướng theo phương châm: Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa Xã hội.
Chặng đường 35 năm Giáo hội Phật giáo Việt Nam trưởng thành và phát triển đã đạt được nhiều thành tựu to lớn trong sự nghiệp hoằng dương chính pháp, làm cho đạo Phật xương minh trong lòng dân tộc. Chư tôn đức lãnh đạo Hội đồng Chứng minh và Hội đồng Trị sự đã làm tròn trách nhiệm của mình trong điều hành phật sự thực hiện di huấn của Đức đệ nhất Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam, tăng ni đã được trụ trì ở tất cả các cơ sở tự viện từ thành thị đến nông thôn, từ miền núi xa xôi tới hải đảo biên cương, và khắp năm châu hải ngoại. Giáo dục Phật giáo cho tăng ni đã hoàn thiện từ cấp cơ sở, trung cấp Phật học, đến bậc đại học Phật giáo với 04 Học viện và các khung chương trình đào tạo cao học, tiến sĩ Phật học tạo nguồn lực tăng ni hùng hậu có đủ đạo hạnh và trí tuệ để Giáo hội Phật giáo Việt Nam bước những bước đi vững chắc làm tốt đạo, đẹp đời, xiển dương sự nghiệp hoằng pháp đem ánh sáng giáo lý phục vụ đời sống nhân sinh, và đồng bào phật tử, cùng chung tay xây dựng quê hương, đất nước trong thời kỳ đổi mới. Chúng ta vui mừng sau 35 năm, tổ chức Giáo hội đã được thành lập ở tất cả 63 tỉnh, thành phố trong cả nước, ở vùng sâu, vùng xa, và hải ngoại. Giáo hội Phật giáo Việt Nam cũng đã khẳng định vị thế của mình trong cộng đồng Phật giáo thế giới, tích cực chủ động hội nhập và có đầy đủ năng lực trong hội nhập quốc tế, chúng ta đã tổ chức thành công Đại lễ Vesak Liên hợp quốc vào các năm 2008, đặc biệt là Vesak năm 2014 và Thượng đỉnh Phật giáo ASEAN 2016 tại ngôi chùa quy mô mới được xây dựng sánh vai cùng thế giới là minh chứng cho sự trưởng thành và lớn mạnh của Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Đạt được những thành tựu này, chúng ta thành kính tri ân công đức của Chư vị lịch đại Tổ sư Phật giáo Việt Nam và của Chư tôn đức lãnh đạo tiền bối Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã dày công vun đắp.
Trong bối cảnh đất nước đang trong quá trình đổi mới, xu hướng hội nhập và hợp tác quốc tế sâu rộng với thời cơ vận hội lớn, đồng thời cũng phải đối mặt với nhiều khó khăn thách thức khi mà tình hình trên thế giới, và trong khu vực thay đổi sâu sắc, nhanh chóng, diễn biến phức tạp khó lường đưa đến nguy cơ của chiến tranh, xung đột sắc tộc, tôn giáo, khủng bố bạo loạn, tranh chấp chủ quyền lãnh thổ, đặc biệt là sự tranh chấp chủ quyền biển đảo ngày càng gia tăng ở biển Đông đang đe dọa trực tiếp đến hòa bình, ổn định, chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ của đất nước ta. Giáo hội chúng ta cần phải phát huy hơn nữa truyền thống hộ quốc an dân, đồng hành cùng dân tộc của Phật giáo Việt Nam. Không ngừng tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân tộc, đẩy mạnh các hoạt động đối ngoại văn hóa tôn giáo, chăm lo đời sống văn hóa tâm linh của cộng đồng người Việt Nam ở nước ngoài, thông qua đó giới thiệu tới bạn bè quốc tế hiểu biết sâu rộng về lịch sử, văn hóa, đất nước và con người Việt Nam góp phần tạo môi trường hòa bình, ổn định nhằm xây dựng và phát triển đất nước, giữ vững chủ quyền biển đảo thiêng liêng của tổ quốc.
Nhân kỷ niệm 35 năm ngày thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Tôi tha thiết mong muốn các cấp Giáo hội, các Ban, Viện ở trung ương và địa phương, các sơn môn, hệ phái, tăng ni, cư sĩ phật tử hãy nêu cao tinh thần đoàn kết, hòa hợp, trưởng dưỡng đạo tâm để trang nghiêm Giáo hội. Hơn lúc nào hết, tăng ni cần phải trau dồi giới đức, phẩm hạnh của một Tỷ kheo, hạnh nguyện của một sứ giả Như Lai hành Bồ tát đạo, tùy duyên bất biến giữ gìn giá trị nhân văn, bản sắc và sự trong sáng của Đạo Phật trong thời đại ngày nay.
Cũng nhân Đại lễ này, thay mặt các cấp Giáo hội, tăng ni, cư sĩ phật tử Việt Nam, Tôi bày tỏ tình cảm sâu sắc và tri ân đến các cấp lãnh đạo Đảng, Nhà nước, Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, các tổ chức trong nước và bạn bè quốc tế, các tầng lớp nhân dân đã và đang quan tâm giúp đỡ, động viên chia sẻ các hoạt động phật sự của Giáo hội Phật giáo Việt Nam ở trong nước và ở nước ngoài trong suốt 35 năm qua. Giáo hội coi đây là nguồn động viên khích lệ to lớn để Giáo hội Phật giáo Việt Nam các cấp hoàn thành tốt mọi phật sự ích đạo lợi đời, cùng cả nước xây dựng thành công nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh và bảo vệ vững chắc tổ quốc Việt Nam thân yêu.
Kính chúc quý vị thân tâm thường an lạc, trọn vẹn niềm hoan hỷ vô biên, và thành tựu mọi phật sự!
*Đức Pháp Chủ Gíao Hội Phật Gíao Việt Nam* *Trưởng Lão Hoà Thượng Thích Phổ Tuệ*
-
[Thành Kính Tưởng Nhớ Sơ Tổ Trúc Lâm Trần Nhân Tông](phatgiao-vn/25467-thanh-kinh-tuong-nho-so-to-truc-lam-tran-nhan-tong.html) *Phổ Hiền*
-
[GIẢI THÍCH CÔNG ÁN “BÂY GIỜ EM GÁI Ở NƠI ĐÂU, HOA ĐÀO NHƯ XƯA CƯỜI GIÓ XUÂN” CỦA THIỀN SƯ BẠCH VÂN](phatgiao-vn/25462-giai-thich-cong-an-bay-gio-em-gai-o-noi-dau-hoa-dao-nhu-xua-cuoi-gio-xuan-cua-thien-su-bach-van.html) *Thích Trung Nghĩa*
-
[Suy ngẫm đôi điều về sự tiếp cận giáo lý đạo Phật trong giới trẻ đương đại hiện nay](phatgiao-vn/25296-suy-ngam-doi-dieu-ve-su-tiep-can-giao-ly-dao-phat-trong-gioi-tre-duong-dai-hien-nay.html) *Nguyễn Đức Sinh*
-
[Lược sử Cố Đại Lão Hòa Thượng Thích Huệ Quang](phatgiao-vn/24815-luoc-su-co-dai-lao-hoa-thuong-thich-hue-quang.html) *Trí Bửu*
-
[Thư chúc Tết Đinh Dậu của đức Pháp chủ GHPGVN](phatgiao-vn/22912-thu-chuc-tet-dinh-dau-cua-duc-phap-chu-ghpgvn.html) *Admin*
-
[Từ Quốc tộ đến bài thơ Thần](phatgiao-vn/19635-tu-quoc-to-den-bai-tho-than-tinh-than-va-su-dong-gop-cua-phat-giao-viet-nam-cho-nen-van-hien-va-lich-su-dan-toc-viet-nam.html) *Thích Giác Chinh*
-
[Phật giáo Đà Nẵng và những ảnh hưởng trong đời sống của nhân dân](phatgiao-vn/19243-phat-giao-da-nang-va-nhung-anh-huong-trong-doi-song-cua-nhan-dan.html) *Nguyễn Văn Chung*
-
[Tưởng niệm ngày Viên tịch lần thứ 15 Thiền sư Thích Duy Lực](phatgiao-vn/16769-tuong-niem-ngay-vien-tich-lan-thu-15-thien-su-thich-duy-luc.html) *Thích Vân Phong*
-
[Tham luận: Bảo vệ và phát huy Văn hóa Phật giáo](phatgiao-vn/12260-Tham-luan-Bao-ve-va-phat-huy-Van-hoa-Phat-giao.html) *Ban Văn hóa Trung ương*
-
[Diễn văn khai mạc Đại hội VII](phatgiao-vn/12259-Dien-van-khai-mac-Dai-hoi-VII.html) *HT. Thích Chơn Thiện*
#### Đánh giá bài viết này
#### Cùng tác giả
-
[Báo chí nói về bộ sách "Hôn nhân, gia đình và tháo dây hoan trái" của TT. Thích Nhật Từ ra mắt ngày 31/12/2017](tin-tuc/trong-nuoc/25574-bao-chi-noi-ve-bo-sach-hon-nhan-gia-dinh-va-thao-day-hoan-trai-cua-tt-thich-nhat-tu-ra-mat-ngay-31-12-2017.html)
-
[Mời cài đặt ứng dụng Chùa Giác Ngộ cho điện thoại Android](tin-tuc/thong-bao/25525-moi-cai-dat-ung-dung-chua-giac-ngo-cho-dien-thoai-android.html)
-
[Đón đọc 6 quyển sách mới của TT. Thích Nhật Từ](tin-tuc/thong-bao/25517-don-doc-6-quyen-sach-moi-cua-tt-thich-nhat-tu.html)
-
[Gá Thân Đại Chủng](van-hoc/tho/25362-ga-than-dai-chung.html)
-
[Thái Bình: Người khuyết tật về chùa Từ Xuyên nghe pháp](tin-tuc/trong-nuoc/25361-thai-binh-nguoi-khuyet-tat-ve-chua-tu-xuyen-nghe-phap.html)
-
[Tôn danh Ban Thường trực và 96 thành viên HĐCM khóa VIII](tin-tuc/thong-bao/25343-ton-danh-ban-thuong-truc-va-96-thanh-vien-hdcm-khoa-viii.html)
-
[Đoàn Đại biểu Đại hội Phật giáo toàn quốc lần thứ VIII viếng lăng Chủ tịch Hồ Chí Minh](tin-tuc/trong-nuoc/25334-doan-dai-bieu-dai-hoi-phat-giao-toan-quoc-lan-thu-viii-vieng-lang-chu-tich-ho-chi-minh.html)
-
[Chương trình hành hương Phật tích Ấn Độ - Nepal 03-2018](tin-tuc/thong-bao/25234-chuong-trinh-hanh-huong-phat-tich-an-do-nepal-03-2018.html)
-
[Danh sách phòng và xe đoàn hành hương Ấn Độ - Nepal 11-2017](tin-tuc/thong-bao/25219-danh-sach-phong-va-xe-doan-hanh-huong-an-do-nepal-11-2017.html)
-
[Thông Báo Thư Viện Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại TP.HCM hiện tại đã có Web site chính thức](tin-tuc/trong-nuoc/25169-thong-bao-thu-vien-hoc-vien-phat-giao-viet-nam-tai-tp-hcm-hien-tai-da-co-web-site-chinh-thuc.html)
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)


text:
English |
Vietnamese
#
59. Bệnh Nặng Trong Chùa Cổ Trên Núi Hoàng Sa Lĩnh
Ngày 13, đến Hoàng Sa Lĩnh. Trên đỉnh núi có ngôi chùa
hoang, đổ nát, không có mái che, nhưng Ngài phải dừng lại vì
kiệt sức không đi được nữa mà cũng chẳng ăn uống được gì.
Mỗi ngày đại tiện hàng chục lần, cử động thấy không còn sức
lực, người qua lại thì chẳng có ai, Ngài đành nhắm mắt chờ
chết mà lòng không hề khởi lên ý nghĩ hối tiếc. Điều này
chứng tỏ cả một đời của Vân Công không lúc nào thiếu tinh
thần cố gắng. Ngài làm những điều khó làm với một nguyện lực
kiên cố.
Kệ tán của Hòa Thượng Tuyên Hóa:
Đái bịnh bái hương thị miễn cưỡng
Ngọa tân thường đởm Ngô Việt Vương
Minh mục đãi chung chân phóng hạ
Toàn vô hối ý thản đãng đãng
Nghĩa là:
Bái hương bệnh nặng gắng phi thường
Nếm mật nằm gai xưa Việt Vương
Chờ chết một niềm buông bỏ hết
Tuyệt không hối tiếc dạ thênh thang.
English |
Vietnamese
#
59. Bệnh Nặng Trong Chùa Cổ Trên Núi Hoàng Sa Lĩnh
Ngày 13, đến Hoàng Sa Lĩnh. Trên đỉnh núi có ngôi chùa
hoang, đổ nát, không có mái che, nhưng Ngài phải dừng lại vì
kiệt sức không đi được nữa mà cũng chẳng ăn uống được gì.
Mỗi ngày đại tiện hàng chục lần, cử động thấy không còn sức
lực, người qua lại thì chẳng có ai, Ngài đành nhắm mắt chờ
chết mà lòng không hề khởi lên ý nghĩ hối tiếc. Điều này
chứng tỏ cả một đời của Vân Công không lúc nào thiếu tinh
thần cố gắng. Ngài làm những điều khó làm với một nguyện lực
kiên cố.
Kệ tán của Hòa Thượng Tuyên Hóa:
Đái bịnh bái hương thị miễn cưỡng
Ngọa tân thường đởm Ngô Việt Vương
Minh mục đãi chung chân phóng hạ
Toàn vô hối ý thản đãng đãng
Nghĩa là:
Bái hương bệnh nặng gắng phi thường
Nếm mật nằm gai xưa Việt Vương
Chờ chết một niềm buông bỏ hết
Tuyệt không hối tiếc dạ thênh thang.
Trở
về trang nhà | Về đầu trang

Content-Type: text/html

X-Proxy-Cache: MISS

Accept-Ranges: bytes


text:
Các tin rao vặt không thuộc các danh mục trong diễn đàn vui lòng đăng tại đây
Sử dụng quyền này để hạn chế hiển thị chủ đề đối với người mới trong khung thời gian quy định
Cho phép bạn chọn dữ liệu mà danh sách chủ đề sẽ được sắp xếp.
Hiển thị chủ đề theo thứ tự
Lưu ý: khi phân loại theo ngày, 'thứ tự giảm dần' sẽ hiển thị kết quả mới nhất đầu tiên.
Nội quy - Quy định

Pragma: private

Cache-Control: private

Set-Cookie: vbseo_loggedin=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/

Vary: User-Agent


text:
Trường Cao đẳng Kinh tế Đối ngoại
Ngôn ngữ:
Trang chủ
Giới thiệu
Bậc đào tạo
Tuyển sinh
Nghiên cứu khoa học
Văn bản pháp quy
Liên hệ
Giảng viên & người học
Trang chủ
Phòng ban
Phòng Đào tạo
* Biểu mẫu
* Biểu mẫu
BIỂU MẪU ĐÀO TẠO
05/05/2017
Xem thêm

Cache-Control: no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0,pre-check=0

Content-Type: text/html; charset=utf-8