text:
Việc tìm hiểu lý do tại sao iOS 7 lại cài đặt thời gian cho các cuộc hẹn mặc định nhanh hơn so với đúng thời điểm mà người dùng đã đặt là một điều nằm ngoài khả năng của chúng ta. Bạn đã bao giờ lại đặt giờ một cuộc hẹn vào lúc 8:03 chưa? Riêng với tôi thì chưa bao giờ.
Trong phiên bản trước của iOS, ứng dụng lịch đã được cài đặt mặc định thời gian nhanh hơn năm phút để tối ưu hóa mục đích đặt hẹn giờ của người dùng. Khi được chính thức phát hành trở lại, iOS 7 đã cung cấp cho chúng ta những chức năng tương tự. Nhưng, lần này bạn có thể thay đổi mặc định này bằng cách vào mục Ẩn (hidden) --> Thiết lập (setting).
Như WonderHowTo đã chỉ ra, bạn chỉ cần nhấp đúp chuột vào cột Phút khi thêm một cuộc hẹn thì cuộc hẹn đó của bạn sẽ that đổi xê dịch từ 1-5 phút.
Rất tiếc một điều là tính năng này sẽ không được duy trì mặc định mà bạn sẽ phải thay đổi lại độ lệch thời gian mỗi lần bổ sung thêm một cuộc hẹn mới vào ứng dụng lịch. Nhưng cuối cùng thì bạn vẫn có thể lưu lại các mốc thời gian trước đó và nhấp đúp chuột nếu muốn thay đổi.
Tin mới
- Hướng dẫn cách xóa bài hát từ iPhone hoặc iPad trong iOS 7 - (16/12)
- Hướng dẫn vô hiệu hóa tính năng theo dõi bằng cookie trong iOS 7... - (14/12)
- Hướng dẫn kích hoạt chế độ “Reader” trên Safari chạy iOS 7 - (06/12)
- Hướng dẫn đồng bộ dữ liệu trên iPad cũ sang iPad Air hoặc iPad mini... - (21/11)
- Hướng dẫn khắc phục 5 lỗi gây phiền toái lớn trên iOS 7 - (18/11)
Các tin khác
- Thủ thuật giúp tăng tốc iPhone 4/4S chạy iOS 7 - (12/11)
- Hướng dẫn kết nối Apple TV với ứng dụng điều khiển từ xa cho... - (12/11)
- Hướng dẫn khắc phục tình trạng Microphone iPad không hoạt động - (07/11)
- Hướng dẫn truy cập và xem mật khẩu iCloud Keychain trên iOS 7 - (05/11)
- Hướng dẫn sạc pin iPhone nhanh hơn - (01/11)

markdown:
Việc tìm hiểu lý do tại sao iOS 7 lại cài đặt thời gian cho các cuộc hẹn mặc định nhanh hơn so với đúng thời điểm mà người dùng đã đặt là một điều nằm ngoài khả năng của chúng ta. Bạn đã bao giờ lại đặt giờ một cuộc hẹn vào lúc 8:03 chưa? Riêng với tôi thì chưa bao giờ.
Trong phiên bản trước của iOS, ứng dụng lịch đã được cài đặt mặc định thời gian nhanh hơn năm phút để tối ưu hóa mục đích đặt hẹn giờ của người dùng. Khi được chính thức phát hành trở lại, iOS 7 đã cung cấp cho chúng ta những chức năng tương tự. Nhưng, lần này bạn có thể thay đổi mặc định này bằng cách vào mục
**Ẩn (hidden)** --> **Thiết lập (setting)**.
Như WonderHowTo đã chỉ ra, bạn chỉ cần nhấp đúp chuột vào cột Phút khi thêm một cuộc hẹn thì cuộc hẹn đó của bạn sẽ that đổi xê dịch từ 1-5 phút.
Rất tiếc một điều là tính năng này sẽ không được duy trì mặc định mà bạn sẽ phải thay đổi lại độ lệch thời gian mỗi lần bổ sung thêm một cuộc hẹn mới vào ứng dụng lịch. Nhưng cuối cùng thì bạn vẫn có thể lưu lại các mốc thời gian trước đó và nhấp đúp chuột nếu muốn thay đổi.
**Tin mới** [Hướng dẫn cách xóa bài hát từ iPhone hoặc iPad trong iOS 7 - (16/12)](/tutorial/tutorial-ios/526-huong-dan-cach-xoa-bai-hat-tu-iphone-hoac-ipad-trong-ios-7.html) [Hướng dẫn vô hiệu hóa tính năng theo dõi bằng cookie trong iOS 7... - (14/12)](/tutorial/tutorial-ios/520-huong-dan-vo-hieu-hoa-tinh-nang-theo-doi-bang-cookie-trong-ios-7-safari.html) [Hướng dẫn kích hoạt chế độ “Reader” trên Safari chạy iOS 7 - (06/12)](/tutorial/tutorial-ios/508-huong-dan-kich-hoat-che-do-reader-tren-safari-chay-ios-7.html) [Hướng dẫn đồng bộ dữ liệu trên iPad cũ sang iPad Air hoặc iPad mini... - (21/11)](/tutorial/tutorial-ios/495-huong-dan-dong-bo-du-lieu-tren-ipad-cu-sang-ipad-air-hoac-ipad-mini-retina.html) [Hướng dẫn khắc phục 5 lỗi gây phiền toái lớn trên iOS 7 - (18/11)](/tutorial/tutorial-ios/484-huong-dan-khac-phuc-5-loi-gay-phien-toai-lon-tren-ios-7.html) **Các tin khác** [Thủ thuật giúp tăng tốc iPhone 4/4S chạy iOS 7 - (12/11)](/tutorial/tutorial-ios/469-thu-thuat-giup-tang-toc-iphone-4-4s-chay-ios-7.html) [Hướng dẫn kết nối Apple TV với ứng dụng điều khiển từ xa cho... - (12/11)](/tutorial/tutorial-ios/467-huong-dan-ket-noi-apple-tv-voi-ung-dung-dieu-khien-tu-xa-cho-iphone-ipad.html) [Hướng dẫn khắc phục tình trạng Microphone iPad không hoạt động - (07/11)](/tutorial/tutorial-ios/463-huong-dan-khac-phuc-tinh-trang-microphone-ipad-khong-hoat-dong.html) [Hướng dẫn truy cập và xem mật khẩu iCloud Keychain trên iOS 7 - (05/11)](/tutorial/tutorial-ios/458-huong-dan-truy-cap-va-xem-mat-khau-icloud-keychain-tren-ios-7.html) [Hướng dẫn sạc pin iPhone nhanh hơn - (01/11)](/tutorial/tutorial-ios/446-huong-dan-sac-pin-iphone-nhanh-hon.html)

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: max-age=3600, public, must-revalidate, no-cache

X-CF-Powered-By: CF-Joomla 0.1.5


text:
Kết quả nghiên cứu của Đại học Bournemouth, Anh chứng minh rằng: Trẻ sẽ học giỏi nếu không đi giày
Khi cởi bỏ giày, trẻ sẽ tham gia hết mình vào các trò chơi ngoài trời, giúp chúng có hànhRead more
Khi cởi bỏ giày, trẻ sẽ tham gia hết mình vào các trò chơi ngoài trời, giúp chúng có hànhRead more

markdown:
##
[Kết quả nghiên cứu của Đại học Bournemouth, Anh chứng minh rằng: Trẻ sẽ học giỏi nếu không đi giày](http://chamecon.com/hon-nhan-va-gia-dinh/con-cai/ket-qua-nghien-cuu-cua-dai-hoc-bournemouth-anh-chung-minh-rang-tre-se-hoc-gioi-neu-khong-di-giay.html)
Khi cởi bỏ giày, trẻ sẽ tham gia hết mình vào các trò chơi ngoài trời, giúp chúng có hành
[Read more](http://chamecon.com/hon-nhan-va-gia-dinh/con-cai/ket-qua-nghien-cuu-cua-dai-hoc-bournemouth-anh-chung-minh-rang-tre-se-hoc-gioi-neu-khong-di-giay.html)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Hiện nay, trên thế giới năng lượng sử dụng cho chiếu sáng chiếm hơn 20% tổng năng lượng điện tiêu thụ hàng năm. Ở Việt Nam con số này là 25%. Mặc dù chiếu sáng đã trở thành một nhu cầu lớn trong đời sống xã hội, nhất là tại những đô thị nhưng tình trạng bố trí hệ thống trang trí chiếu sáng, đặc biệt là hệ thống đèn chiếu sáng đô thị và hệ thống đèn trang trí đường phố cũng như sử dụng thiết bị chiếu sáng còn nhiều bất cập. Đặc biệt trong bối cảnh khan hiếm nguồn năng lượng do khai thác quá mức thì vấn đề tiết kiệm điện trong lĩnh vực chiếu sáng có ý nghĩa vô cùng quan trọng.
Toàn cảnh hội thảo
Hội thảo “Cơ hội và thách thức ngành chiếu sáng Việt Nam trước hội nhập Quốc tế” diễn ra ngày 15/4 tại Hà Nội với sự tham dự của đại diện các cơ quan quản lý tại trung ương và địa phương, các nhà khoa học trong nước và quốc tế, các viện nghiên cứu trên cả nước.
Trao đổi tại hội thảo, Phó Giáo sư, Tiến sỹ Nguyễn Hồng Tiến, Cục trưởng Cục Hạ tầng (Bộ Xây dựng), Chủ tịch Hội Chiếu sáng Việt Nam nhấn mạnh: Hội thảo là cơ hội để các nhà quản lý, các nhà sản xuất, các nhà thiết kế, ứng dụng, các nhà khoa học và những người quan tâm đến lĩnh vực chiếu sáng gặp gỡ, trao đổi những ý tưởng, sản phẩm mới của mình, những bài học kinh nghiệm và đặc biệt là những đề xuất về cơ chế chính sách, những giải pháp ứng dụng công nghệ mới để tiếp tục phát triển ngành chiếu sáng nước nhà trong bối cảnh cạnh tranh Quốc tế khắc nghiệt.
Theo nhận định của các chuyên gia ngành chiếu sáng, việc đưa đèn led vào sử dụng để thay thế các loại đèn truyền thống vừa để tiết kiệm nhiên chi phí thắp sáng, hạn chế ảnh hưởng môi trường đồng thời cũng là xu hướng chung của thế giới. Như vậy, đèn sợi đốt huỳnh quang, sẽ phải được thay thế toàn bộ
Hiện nay do giá thành đèn Led còn cao nhưng với tính năng vượt trội, đèn Led tiết kiệm tới 90% điện năng so với bóng đèn sợi đốt và 60% so với đèn huỳnh quang, compack. Ngoài ra, đèn Led có tuổi thọ gấp đến 10 lần so với bóng đèn truyền thống… nhưng nhiều người vẫn chưa nhận thức được vấn đề tiết kiệm điện năng hoặc có tâm lý tiếc tiền, chưa mạnh dạn loại bỏ thay thế các loại bóng đèn sợi đốt, huỳnh quang, compack… bằng đèn Led bởi nếu người dân sử dụng loại đèn này thì khoản tiền tiết kiện điện trong khoảng 6 tháng sẽ đủ số tiền đầu tư sản phẩm mới.
Nhiều tham luận tại hội thảo cũng đề cập: Trong sản xuất, các doanh nghiệp trong nước thay vì cạnh tranh cần gắn kết, chia sẻ kinh nghiệm góp phần thiết lập luật chơi cho thị trường theo hướng có lợi cho doanh nghiệp. Bên cạnh đó nhà nước cũng cần có chính sách tạo điều kiện thuận lợi cho doanh nghiệp trong nước trong đàm phán để giành những điều kiện có lợi.
Tại hội thảo cũng tổ chức triển lãm để các nhà sản xuất, cung cấp thiết bị chiếu sáng trưng bày, giới thiệu, quảng bá sản phẩm mới.
Xu hướng sử dụng đèn led vào trang trí chiếu sáng là tất yếu và là xu hướng chung trong thời gian tới của ngành chiếu sáng Việt Nam để theo kịp hội nhập quốc tế.
Công ty Cổ phần Thương mại và Dịch vụ Thiên Việt chuyên thiết kế, sản xuất và thi công lắp đặt đèn chiếu sáng đô thị, trang trí đường phố ứng dụng công nghệ led.
Tham khảo thêm các sản phẩm trang trí led của chúng tôi:
- Hệ thống đèn led trang trí đường phố
- Đèn chiếu sáng cảnh quan
- Cây hoa đèn led trang trí đô thị
- Trang trí cổng vòm led
- Thiết kế - sản xuất - lắp đặt mô hình led
- Chiếu sáng mỹ thuật cầu
- Cung cấp hệ thống đèn led trang trí chiếu sáng công trình đô thị
Liên hệ với chúng tôi để được tư vấn 24/7
Hotline: 0932 888 188
Email: trangtridothi@gmail.com

markdown:
Hiện nay, trên thế giới năng lượng sử dụng cho chiếu sáng chiếm hơn 20% tổng năng lượng điện tiêu thụ hàng năm. Ở Việt Nam con số này là 25%. Mặc dù chiếu sáng đã trở thành một nhu cầu lớn trong đời sống xã hội, nhất là tại những đô thị nhưng tình trạng bố trí hệ thống trang trí chiếu sáng, đặc biệt là hệ thống đèn chiếu sáng đô thị và hệ thống đèn trang trí đường phố cũng như sử dụng thiết bị chiếu sáng còn nhiều bất cập. Đặc biệt trong bối cảnh khan hiếm nguồn năng lượng do khai thác quá mức thì vấn đề tiết kiệm điện trong lĩnh vực chiếu sáng có ý nghĩa vô cùng quan trọng.
Toàn cảnh hội thảo
Hội thảo “Cơ hội và thách thức ngành chiếu sáng Việt Nam trước hội nhập Quốc tế” diễn ra ngày 15/4 tại Hà Nội với sự tham dự của đại diện các cơ quan quản lý tại trung ương và địa phương, các nhà khoa học trong nước và quốc tế, các viện nghiên cứu trên cả nước.
Trao đổi tại hội thảo, Phó Giáo sư, Tiến sỹ Nguyễn Hồng Tiến, Cục trưởng Cục Hạ tầng (Bộ Xây dựng), Chủ tịch Hội Chiếu sáng Việt Nam nhấn mạnh: Hội thảo là cơ hội để các nhà quản lý, các nhà sản xuất, các nhà thiết kế, ứng dụng, các nhà khoa học và những người quan tâm đến lĩnh vực chiếu sáng gặp gỡ, trao đổi những ý tưởng, sản phẩm mới của mình, những bài học kinh nghiệm và đặc biệt là những đề xuất về cơ chế chính sách, những giải pháp ứng dụng công nghệ mới để tiếp tục phát triển ngành chiếu sáng nước nhà trong bối cảnh cạnh tranh Quốc tế khắc nghiệt.
Theo nhận định của các chuyên gia ngành chiếu sáng, việc đưa đèn led vào sử dụng để thay thế các loại đèn truyền thống vừa để tiết kiệm nhiên chi phí thắp sáng, hạn chế ảnh hưởng môi trường đồng thời cũng là xu hướng chung của thế giới. Như vậy, đèn sợi đốt huỳnh quang, sẽ phải được thay thế toàn bộ
Hiện nay do giá thành đèn Led còn cao nhưng với tính năng vượt trội, đèn Led tiết kiệm tới 90% điện năng so với bóng đèn sợi đốt và 60% so với đèn huỳnh quang, compack. Ngoài ra, đèn Led có tuổi thọ gấp đến 10 lần so với bóng đèn truyền thống… nhưng nhiều người vẫn chưa nhận thức được vấn đề tiết kiệm điện năng hoặc có tâm lý tiếc tiền, chưa mạnh dạn loại bỏ thay thế các loại bóng đèn sợi đốt, huỳnh quang, compack… bằng đèn Led bởi nếu người dân sử dụng loại đèn này thì khoản tiền tiết kiện điện trong khoảng 6 tháng sẽ đủ số tiền đầu tư sản phẩm mới.
Nhiều tham luận tại hội thảo cũng đề cập: Trong sản xuất, các doanh nghiệp trong nước thay vì cạnh tranh cần gắn kết, chia sẻ kinh nghiệm góp phần thiết lập luật chơi cho thị trường theo hướng có lợi cho doanh nghiệp. Bên cạnh đó nhà nước cũng cần có chính sách tạo điều kiện thuận lợi cho doanh nghiệp trong nước trong đàm phán để giành những điều kiện có lợi.
Tại hội thảo cũng tổ chức triển lãm để các nhà sản xuất, cung cấp thiết bị chiếu sáng trưng bày, giới thiệu, quảng bá sản phẩm mới.
Xu hướng sử dụng đèn led vào trang trí chiếu sáng là tất yếu và là xu hướng chung trong thời gian tới của ngành chiếu sáng Việt Nam để theo kịp hội nhập quốc tế.
Công ty Cổ phần Thương mại và Dịch vụ Thiên Việt chuyên thiết kế, sản xuất và thi công lắp đặt đèn chiếu sáng đô thị, trang trí đường phố ứng dụng công nghệ led.
**Tham khảo thêm các sản phẩm trang trí led của chúng tôi: **
-
[Hệ thống đèn led trang trí đường phố](/he-thong-led-chieu-sang-duong-pho/a_13/40.html)
- Đèn chiếu sáng cảnh quan
-
[Cây hoa đèn led trang trí đô thị ](/cay-hoa-den-led/a_19/47.html)
- Trang trí cổng vòm led
- Thiết kế - sản xuất - lắp đặt mô hình led
- Chiếu sáng mỹ thuật cầu
- Cung cấp hệ thống đèn led trang trí chiếu sáng công trình đô thị
**Liên hệ với chúng tôi để được tư vấn 24/7 ** **Hotline: 0932 888 188 ** **Email: trangtridothi@gmail.com **

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Set-Cookie: language=vietnamese-utf-8; expires=Thu, 19-Apr-2018 23:31:55 GMT; Max-Age=2592000; path=/index.php


text:
10/02/16 THỨ TƯ LỄ TRO
Mồng Ba Tết. Thánh hoá công ăn việc làm
Mt 6,-6.16-18
Suy niệm: Lời Chúa trong Lễ Tro nhắc chúng ta rằng, Thiên Chúa muốn chúng ta tìm giờ thinh lặng đối diện với Ngài để được rọi soi tận tâm hồn và để được Ngài biến đổi bên trong. Thiếu sót những thời giờ cần thiết này sẽ là một thảm họa. Bất ngờ chuyện nữ sinh một trường ở Huế đánh nhau, người ta mới nhận ra rằng, nét dịu dàng, e ấp, ngoan hiền làm nên phẩm hạnh cao quý của các cô gái Huế đã biến mất tự bao giờ theo sự xuống cấp của nền giáo dục. Chuyện đáng tiếc xảy ra, bấy giờ người ta mới ngộ ra rằng, từ lâu cha mẹ, nhà trường, xã hội và các cộng đoàn Giáo Hội nữa, đã không nhìn lại trách nhiệm của mình. Nếu mỗi thành phần thường xuyên dành thời giờ nhìn lại bổn phận của mình, đạo đức sẽ không sa sút. Vì vậy, thời giờ thinh lặng cần biết bao, nhất là đối với Ki-tô hữu. Mẹ Tê-rê-xa nói rằng, chúng ta cần tìm gặp Thiên Chúa, nhưng không thể tìm gặp Ngài trong sự ồn ào, náo loạn, bởi Thiên Chúa là người bạn của thinh lặng. Hãy nhìn thiên nhiên thinh lặng thế nào! Chúng ta cần thinh lặng để nhìn lại chính mình, để lắng nghe lời Chúa, gặp gỡ Chúa và đắm mình trong tình yêu của Chúa. Mùa Chay là mùa tạo bầu khí thinh lặng để được gặp Chúa.
Mời Bạn: Bạn có dốc lòng nào để hằng ngày thực hiện việc gặp Chúa, Đấng thấu suốt những gì kín đáo?
Sống Lời Chúa: Mỗi ngày, dành 5 phút đọc và suy niệm lời Chúa.
Cầu nguyện: Lạy Chúa, Chúa ở trong con mà con cứ tìm Chúa bên ngoài. Xin cho con trở lại với Chúa và yêu Chúa.

markdown: **10/02/16 ** **THỨ TƯ LỄ TRO Mồng Ba Tết. Thánh hoá công ăn việc làm Mt 6,-6.16-18** **Suy niệm** **:** Lời Chúa trong Lễ Tro nhắc chúng ta rằng, Thiên Chúa muốn chúng ta tìm giờ thinh lặng đối diện với Ngài để được rọi soi tận tâm hồn và để được Ngài biến đổi bên trong. Thiếu sót những thời giờ cần thiết này sẽ là một thảm họa. Bất ngờ chuyện nữ sinh một trường ở Huế đánh nhau, người ta mới nhận ra rằng, nét dịu dàng, e ấp, ngoan hiền làm nên phẩm hạnh cao quý của các cô gái Huế đã biến mất tự bao giờ theo sự xuống cấp của nền giáo dục. Chuyện đáng tiếc xảy ra, bấy giờ người ta mới ngộ ra rằng, từ lâu cha mẹ, nhà trường, xã hội và các cộng đoàn Giáo Hội nữa, đã không nhìn lại trách nhiệm của mình. Nếu mỗi thành phần thường xuyên dành thời giờ nhìn lại bổn phận của mình, đạo đức sẽ không sa sút. Vì vậy, thời giờ thinh lặng cần biết bao, nhất là đối với Ki-tô hữu. Mẹ Tê-rê-xa nói rằng, chúng ta cần tìm gặp Thiên Chúa, nhưng không thể tìm gặp Ngài trong sự ồn ào, náo loạn, bởi Thiên Chúa là người bạn của thinh lặng. Hãy nhìn thiên nhiên thinh lặng thế nào! Chúng ta cần thinh lặng để nhìn lại chính mình, để lắng nghe lời Chúa, gặp gỡ Chúa và đắm mình trong tình yêu của Chúa. Mùa Chay là mùa tạo bầu khí thinh lặng để được gặp Chúa. **Mời Bạn** **:** Bạn có dốc lòng nào để hằng ngày thực hiện việc gặp Chúa, Đấng thấu suốt những gì kín đáo? **Sống Lời Chúa** **:** Mỗi ngày, dành 5 phút đọc và suy niệm lời Chúa. **Cầu nguyện:** * Lạy Chúa, Chúa ở trong con mà con cứ tìm Chúa bên ngoài. Xin cho con trở lại với Chúa và yêu Chúa.*

X-Content-Powered-By: K2 v2.7.1 (by JoomlaWorks)

Server: Apache

X-Logged-In: False

Connection: Upgrade, close

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
-
Chào Mừng Bạn Đến Với Hệ Thống Diễn Đàn Trường Thịnh Group!
+ Mỗi Tin Đăng Phải Có Tiêu Đề Khác Nhau
+ Mỗi Tin Rao Vặt Phải Có Nội Dung Khác Từ 30% Trở Lên
+ Chúng tôi có quyền Xóa, Sửa Bài viết Hoặc Banned Mà Không Cần Báo Trước Với Bất Kỳ Lý do gì
Vì sao ở Bình Dương thích mua tu nau com nieu của Bếp Công Nghiệp AIO
Thảo luận trong 'Đăng Tin Rao Vặt Diễn Đàn Mẹ Và Bé Khác' bắt đầu bởi dailymultidex, 1/3/18.

markdown:
-
**Chào Mừng Bạn Đến Với Hệ Thống Diễn Đàn Trường Thịnh Group!**
+ Mỗi Tin Đăng Phải Có Tiêu Đề Khác Nhau
+ Mỗi Tin Rao Vặt Phải Có Nội Dung Khác Từ 30% Trở Lên
+ Chúng tôi có quyền Xóa, Sửa Bài viết Hoặc Banned Mà Không Cần Báo Trước Với Bất Kỳ Lý do gì
# Vì sao ở Bình Dương thích mua tu nau com nieu của Bếp Công Nghiệp AIO
Thảo luận trong '
[Đăng Tin Rao Vặt Diễn Đàn Mẹ Và Bé Khác](forums/dang-tin-rao-vat-dien-dan-me-va-be-khac.54/)' bắt đầu bởi [dailymultidex](members/dailymultidex.1538/), [1/3/18](threads/vi-sao-o-binh-duong-thich-mua-tu-nau-com-nieu-cua-bep-cong-nghiep-aio.12550/).

Server: cloudflare

Cache-control: private, max-age=0


text:
CẢM QUAN ĐẶC SẮC NGUYỄN TUÂN SỰ GIAO HOÀ HỒN NƯỚC – HỒN NGƯỜI
( 31-08-2017 - 06:21 AM ) - Lượt xem: 184
Nguyễn Tuân đã lập được một bản đồ Việt Nam trong tâm trí mình, đã thu nhận được muôn nghìn hình ảnh đẹp đẽ về quê hương, đất nước và làm hiện hình lên trên những trang sáng tác theo phong cách nghệ thuật đặc sắc.
Sau khi Nguyễn Tuân qua đời, nhà xuất bản Tác phẩm mới đã làm một tuyển tập những tuỳ bút và trích đoạn văn của ông về thiên nhiên, cảnh vật đất nước và thêm những trang về ẩm thực, cho ra mắt độc giả với nhan đề Cảnh sắc và hương vị đất nước (1988). Sức chứa của sách đã lớn nhưng người ta vẫn muốn đưa thêm vào những trang về hoa gạo Điện Biên, gió Than Uyên, nắng biển Cửa Tùng ... Viết sao cho đủ khi tình yêu không bao giờ vơi cạn với quê hương, đất nước?
Nguyễn Tuân là một trong số rất ít nhà văn đặt chân hầu như trên khắp đất nước, khắp ba miền Trung, Nam, Bắc, kể cả biên giới hải đảo. Đó là người đã “trước bạ” đời mình vào đất nước và đất nước cũng in dấu đậm đà toàn vẹn trong tâm hồn nhà văn, khác nào ý thơ tuyệt đẹp của Chế Lan Viên: Tâm hồn tôi khi Tổ quốc soi vào. Thấy ngàn núi trăm sông diễm lệ”
Ấy là điều đáng quý nhất khi đã nhập thân, hơn thế hoá thân vào đất nước. Ở phương diện này nhà văn bộc lộ rõ một bản lĩnh nghệ thuật cao cường.
Nguyễn Tuân đã lập được một bản đồ Việt Nam trong tâm trí mình, đã thu nhận được muôn nghìn hình ảnh đẹp đẽ về quê hương, đất nước và làm hiện hình lên trên những trang sáng tác theo phong cách nghệ thuật đặc sắc.
Cảnh sắc đất nước được khai thác ở những khía cạnh hấp dẫn, nên thơ và hết sức chân thực. Bức hoạ đồ toàn cảnh ấy dĩ nhiên mang thuộc tính dân tộc rõ nét, đồng thời cũng đậm đà bản sắc Việt Nam tức phẩm chất dân tộc. Ngòi bút tài hoa, sắc sảo kết tụ tính dân tộc ấy đã thể hiện được cái cốt cách Việt Nam, cái hồn Việt Nam qua những trang viết. Nghĩa là cái tâm hồn, tính cách con người làm nên cái thần thái chính như một thông điệp ngầm của văn bản.
Cảnh thường gắn với con người; cảnh gắn với tình là vậy.
Xưa kia Vũ Ngọc Phan đã rất tinh tường khi nhận ra cái độc đáo của ngòi bút Nguyễn Tuân: “Trong những truyện Những chiếc ấm đất, Thả Thơ, Đánh thơ, Hương cuội, Chén trà trong sương sớm, Một cảnh thu muộn, ta đã thấy những gì? Thấy sự thích yên ổn, ưa nhàn hạ của người Việt Nam, thấy cái sống về đường tinh thần thanh đạm và đầy tin tưởng ở thần quyền của một dân tộc đã chịu ảnh hưởng rất sâu của Khổng Giáo và Lão Giáo” [1].
Tất nhiên đây là nói về cái thú tiêu dao, nhàn tản của một lớp người đặc biệt. Dù sao đó cũng thể hiện phần nào cái phong thái, cái hồn cốt Việt Nam.
Tác giả Nhà văn hiện đại nêu một nhận xét tổng quan như kết luận về Nguyễn Tuân: “… Sự thật thì chỉ có những khi viết về những cái xưa cũ, những cái thuộc về quê hương, đất nước hay những cái có thể tưởng tượng nhớ đến quê hương, đất nước ông mới viết tinh vi và sâu sắc. Ông là một nhà văn đặc Việt Nam”.
Trên con đường tìm kiếm vẻ đẹp quê hương trong hành trình xê dịch trước kia có những cảnh tượng rất đỗi quen thuộc, bình thường nhưng con mắt tinh tế, tài hoa của Nguyễn Tuân cũng phát hiện ra được những nét nên thơ, nên họa. Đó là cảnh sắc của nhiều miền quê khác biệt. Từ khung cảnh hoang sơ của đất Mường – Thanh Hoá đến những bóng trăng thanh soi rọi mặt sông Hội An – Đà Nẵng...
Mang một niềm hoài niệm về văn hiến cổ truyền, Nguyễn Tuân có thời đã đi tìm vẻ đẹp xưa. Với cảm quan văn hoá chính xác, ông chắt lọc từ truyền thống những nét mĩ tục, thanh lọc ra những chất tinh khiết của đời sống tinh thần dân tộc. Yếu tố yêu nước và thức nhận dân tộc đã thắng cái tâm trạng bàng quan trước thực tại cuộc sống.
Khi bàn về “tâm hồn xê dịch” của Nguyễn Tuân, nhà phê bình Nguyễn Đăng Mạnh cho rằng: “Nhưng dù sao cũng là một tâm hồn gắn bó với “ngoại cảnh” [2].
Thật vậy, có những cảnh quan không chỉ truyền lại cái hồn của dòng sông nước, đường xá mà qua đó còn làm ta thấy được tình cảnh cần lao vất vả của người dân nghèo trên bến Hội An (Cửa Đại), hoặc nỗi khổ đau của dân chài của biển Lạch Trường lặn mò hầu “ở lòng nước bể ấy, mỗi cái tăm nước nổi lên mặt sóng lặng là một giọt máu của một người” (Chiếc va ly mới).
Cũng như khi tả về mỏ Vàng Danh – khu vàng đen của Tổ quốc - Nguyễn Tuân đã nói đến những giọt mồ hôi, nước mắt; cái tủi nhục của phu mỏ trong cái địa ngục trần gian. Tuy không bộc lộ rõ tình cảm cá nhân nhưng nhà văn đã thể hiện một tiềm năng phản kháng của những người nghèo khổ. Cái tiềm năng ấy cũng mơ hồ nằm trong nỗi ẩn ức “bất mãn và uất kết” của Nguyễn Tuân.
Trong những trang viết từ sau Cách mạng, linh hồn tạo vật ngày càng gắn bó với tinh thần con người. Nguyễn Tuân tìm thấy tâm hồn dân tộc ở ngay thế giới nhân vật mới trong sự nghiệp sản xuất, chiến đấu trên quê hương, đất nước mình.
Thời kháng chiến, tả cảnh Xuân ở rừng nhưng cũng chính là để tả mùa Xuân mới của tâm hồn “Tôi thấy tôi nhìn tạo vật xung quanh và nhìn mình đúng hơn trước. Tôi thấy yêu đời hơn lên nhiều lắm”. Đi phát động quần chúng giảm tô, nhà văn đã thấy những nỗi niềm, những thân phận cuộc đời qua cảnh làng quê bình dị: “Ở nông thôn, cái sân, cái giếng, cái đình, bóng cây đa, bờ ao, lối đi, luỹ tre chỗ nào cũng tìm được chuyện khổ, toàn chuyện kẻ giàu người nghèo. Khi đã đi sâu vào được một cái khổ của giai cấp thì chỗ nào quanh xóm, ngõ, đồng ruộng đều có cạnh, có góc chứ không chung chung như trước kia tôi vẫn tưởng” (Bóng nó còn bám trên xóm làng).
Có những cảnh được miêu tả qua đó không chỉ có tâm trạng nhân vật mà còn cả tâm huyết, nỗi lòng người viết: “Ngoài sàn múa xoè kia, tiếng thác sông Đà vẫn xô đá ào ào. Và trong đêm tiệc, máu đồng trinh cứ rỏ theo bước đi của đôi chân khiêu vũ” (Xoè). Qua câu văn có cái sóng dậy và thác đổ ầm ào trong lòng người tràn ngập cảm thương, oán hận. Ấy là khi tả về nghệ thuật bị vùi dập, bị “nộp tô”, bị “hiếp dâm”.
Ngược lại, ở tư thế tự do tung hoành thì con người lại được nghệ sĩ hoá trên cái nền thiên nhiên hùng vĩ.
Người lái đò trên sông Đà đã trở thành anh tình nhân muôn thuở Trương Chi, người nghệ sĩ tài hoa và quả cảm trong nghệ thuật leo ghềnh, vựơt thác. Cô gái dân quân Bảo Ninh thoăn thoắt tài nghệ đan lưới trên nền hoàng mai nở rộ giữa mảnh đất Quảng Bình rộn lửa chiến đấu (Xuân lửa trên dòng Gianh). Đặc biệt Hà Nội trong những năm đánh Mỹ – dũng sĩ oai hùng tiêu biểu của cả nước vẫn thanh lịch, kiêu hùng. Và bao dung, thắm thiết nữa: cây sấu Hà Nội với những bông hoa li ti “trắng tròn như hạt nếp, hạt tẻ đầu mùa” khi “gió lá reo” nhà văn có thể nghe thấy “tiếng lao xao thuỷ triều của Hải Phòng thân cận và của Sài Gòn – Huế kết nghĩa cũng đang nổi gió mùa khô” (Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi).
Trong một mùa Xuân chiến thắng, người Hà Nội nổ súng đánh giặc, bừng bừng lửa căm hờn như “những bông thược dược huyết dụ bị thương đang bầm sắc”, khẩn trương mà bình tĩnh, không để dập nát “vương vãi” “một cánh hoa”.
Ta biết Nguyễn Tuân là người yêu hoa. Ông đã tự bạch chân thành: “Tôi là người thích cỏ cây và hoa”. Tả hoa thường gửi những ngụ ý.
Như tả rừng ban trắng ngời ngời trong màu xanh ngút ngàn rừng Tây Bắc bật lên một điểm sáng, một giải thoát cho tầm nhìn mỹ thuật. Lại có đoạn tả hoa thật đặc sắc ở vùng Bảo Ninh: “… vàng nức một nhánh hoàng mai (….) hương thơm dìu dịu, nhẹ nhàng (…) và trên mảnh đất còn hầm hập hơi lửa bắn quân xâm lược Mỹ, hoa mai vàng nở rộ như là không ngớt những lời mừng công, như là liên tiếp nở những nụ cười khen ngợi những người con dũng cảm của Quảng Bình” (Xuân lửa trên dòng Gianh). Nụ cười ngạo nghễ của hoa hay của chính con người?
Và hoa đào, trong đối sánh với hoàng mai lại tôn vinh Hà Nội với truyền thống tuyệt đẹp. Mùa xuân chiến thắng, đất Thăng Long ngàn năm văn vật rực rỡ đào hoa. Những “gốc đào xoè thiêng liêng và hồng đào” như cái màu hồng bất diệt của dân tộc (Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi). Cũng như đào Tô Hiệu ở nhà tù Sơn La lại mang cái “nhỡn lực mỹ quan cộng sản”, mang cái ánh sáng cách mạng rực cháy tới tương lai. Hoa mang hồn người hay ngưòi mang hồn hoa cũng vậy.
Nhìn chung lại con người trong sáng tác của Nguyễn Tuân ngày hôm nay dù xây dựng, chiến đấu đều mang bóng dáng của ngày hôm qua. Đó là tư thế, là phong thái của con người dân tộc trong trường kỳ lịch sử dựng nước và giữ nước “lưng đeo gươm, tay mềm mại bút hoa” (Huy Cận). Hoặc nói như một bạn Nhật, đó là tinh thần ung dung, tự tại của nhân dân một nước được coi là “nước của anh hùng, nước của nghệ thuật” [2]
Trong sáng tác của Nguyễn Tuân có một mảng mà người ta cho là hương vị của đất nước. Sự phát hiện này cũng là một cảm quan văn hoá mạnh mẽ và sâu sắc của nhà văn.
Chỉ riêng về mục ẩm thực, xưa nay đã có nhiều người viết: Thạch Lam, Tô Hoài, Vũ Bằng, Băng Sơn .. những cây bút ấy đều tập trung ca ngợi các đặc sản của địa phương, đồng thời nêu lên cái cách thức ăn uống, phong thái ăn uống cũng tức là đề cập đến văn hoá ẩm thực. Với Nguyễn Tuân, ông có nhiều tác phẩm nổi tiếng từ xưa, như một số truyện trong Vang bóng một thời và nhiều sáng tác đáng chú ý sau này, thậm chí có khi còn gây nhiều tranh cãi (như Phở, Giò lụa). Lại có cả những chuyện truyền miệng có tính chất giai thoại về ăn uống của Nguyễn Tuân (chuyện ăn chả cá Lã Vọng, chuyện uống rượu “cuốc lủi” với nhà văn nước ngoài …).
Cái riêng, cái độc đáo của nhà văn trong vấn đề này, như một số nhà bình luận, là đã nâng chuyện ăn uống như một thú vui, một kiểu “hoạt động” nghệ thuật. Theo tôi, có một điều gì còn xa hơn, kể cả xưa lẫn nay, đó là sự phát hiện ra cái giá trị phi vật thể ở tầm vĩ mô. Đó cũng là một giá trị về bản sắc dân tộc, nó góp phần làm nên nét mặt, dáng hình con người dân tộc.
Tôi có một liên tưởng đột xuất và lý thú này: ở Nguyễn Tuân, chuyện ăn uống và viết lách, chuyện miếng ăn, đồ uống lại liên quan chặt chẽ với con chữ, câu văn. Hầu như Nguyễn Tuân cũng có thú “chơi” ngôn ngữ và ông xứng đáng là nghệ sĩ của nghệ thuật ngôn từ.
Có người đã nêu cái thú ham chơi của Nguyễn Tuân và cho đó cũng là một nét tính cách của con người ông. Tất nhiên chơi kịch, chơi hoa, chơi chữ dễ gần nhau trong phạm trù nghệ thuật. Với con chữ, ông “văn vẹo”, ông “giày vò”, ông “nhào nặn” … ông làm trò ảo thuật chữ nghĩa. Bằng tài năng của bậc pháp sư.
Xét cho cùng là do ông yêu tha thiết mãnh liệt tiếng mẹ đẻ. Làm cho tiếng Việt phát triển, làm cho tiếng Việt đẹp đẽ hơn, sáng láng hơn là tâm niệm một đời viết. Bởi ông coi tiếng Việt là quốc hồn, quốc tuý, là một hương hoả tinh thần vô giá của cha ông.
Tất cả đều được nâng lên tầm văn hoá, văn minh dân tộc với con mắt nhìn mang mỹ cảm nghệ thuật cao đẹp của Nguyễn Tuân.
*
Cảm quan đất nước của Nguyễn Tuân còn mang một nét độc đáo khác có thể gọi là cảm quan hữu cơ sinh động hay cảm quan hoà nhập máu thịt hết sức thân thiết.
Thực ra đây cũng không hẳn là cảm quan riêng ông. Rất nhiều công dân yêu nước đã coi Tổ quốc là Bà Mẹ lớn lao thiêng liêng. Trong ngôn ngữ Việt Nam cũng quen thuộc là những từ Quê mẹ, Đất mẹ với nhiều phạm vi nghĩa rộng, hẹp khác nhau. Và trong thơ văn nhiều đời ta từng bắt gặp những cảm xúc hết sức tha thiết tha, đằm thắm với quê hương, đất nước.
Trường hợp Nguyễn Tuân có khác.
Nguyễn Tuân mong mỏi da diết và gần như đã thoả chí bình sinh được đi khắp đất nước. Đây cũng là hoàn cảnh rất may mắn hiếm có của một người viết, một đời viết.
Trước kia ông có triết lý: hạnh phúc là được xê dịch. Ngày nay, sau Cách mạng, quan niệm sống chính xác hơn, cao quý hơn. Không còn khái niệm Tổ quốc chung chung mà là “thực mục sở thị”.
Ông đã đi khắp mọi miền, mọi vùng, lên rừng, xuống biển trong xứ sở của mình. Đi ngang đi dọc, đi lên đi xuống, đi vào đi ra trên đất nước mình. Đi cùng trời, cuối đất, từ đỉnh Lũng Cú tột bắc đến mũi Cà Mau cực Nam. Đi như đan dệt các vùng địa lý. Đi như thám hiểm biển trời, như khám phá lòng đất. Đến các nơi đô hội, thị thành rực rỡ cũng như nơi chòm xóm vùng sâu, vùng xa, nơi đèo heo hút gió, nơi khỉ ho, cò gáy, thâm sơn, cùng cốc … Thoả thuê với khí trời thoáng đoãng, nơi bãi biển bạt ngàn và phơi mình với nắng, gió; dầm chân với bùn cát hay đắm mình trong dòng suối, vực sông…. Nếm quả mận, quả lê Đông Bắc, Tây Bắc, ăn trái xoài cát, xoài tượng miền Nam, nhâm nhi mực nướng với bạn văn nước ngoài, thưởng thức cá, tôm vùng sông nước Năm Căn; sành đặc sản Huế và cũng biết dùng mắm ruột Châu Đốc; uống rượu ngoại ở các khách sạn đẳng cấp nhiều sao và nâng ly rượu đế dân dã miền kênh rạch Nam Bộ …
Nguyễn Tuân là vậy! Phải xem tận mắt, mó tận tay, nghe tận nơi, thấy tận chốn. Phải cảm nhận bằng chính những giác quan chuyển đổi và luôn tạo cho mình những hứng thú, say mê mới.
Xưa kia, thời đi để mà đi, đi để mà tìm cảm giác mới, anh chàng Nguyễn lãng tử đã ước muốn mỗi ngày phải có “cái say sưa của rượu tối tân hôn”. Nay có khác. Có điều là phải luôn luôn đổi mới cảm xúc hoặc tìm cảm xúc mới trong sự đổi thay.
Có một cách đi rất Nguyễn Tuân là đi đi, lại lại, đi tái, đi hồi một nơi (như Điện Biên, như Vĩnh Linh) kiểu “thâm canh”, cũng đi đi, về về nhiều nơi (như Điện Biên - Vĩnh Linh hoặc ngược lại) kiểu vừa “thâm canh” vừa “quảng canh”. Kết hợp đọc tư liệu lịch sử, kiến thức địa lý, tri thức khoa học, xã hội, kinh nghiệm thực tế. Vậy là, bao giờ cũng nhìn ra cái mới, cái lạ trên một vùng đất, một địa phương có phần quen thuộc.
Ở ngay Hà Nội, mà có lần cụ Nguyễn vẫn còn đòi đi dã ngoại vòng quanh Thủ Đô, qua cầu Thăng Long lên tận Đông Anh, Phủ Lỗ rồi quay về Cầu Đuống, Yên Viên qua cầu Chương Dương vào nội thành. Ấy là trong những ngày nhà văn đã yếu nhiều và chẳng bao lâu đã đi hẳn vào cõi vĩnh hằng.
Ngọc Trai kể lại câu chuyện này, có hỏi nhà văn : “Những địa điểm vừa rồi bác đi mãi đến thuộc lòng như bàn tay rồi, bác còn đi làm gì vậy?” Cụ Nguyễn trả lời: “Đất nước đang đổi mới, thỉnh thoảng phải đi một vòng quanh Hà Nội để xem Hà Nội mình đang thay da, đổi thịt theo trào lưu đổi mới đến đâu chứ” [3].
Như đề từ ở Sông Đà: mọi con sông đều chảy ra biển Đông, người ta thấy Nguyễn Tuân do yêu sông nước mà ông còn yêu biển cả.
Nhà văn nhiều lần ngắm biển ở Cô Tô, Huyện đảo, ở Cửa Tùng, ở Côn Đảo và đặc biệt ở Đất Mũi Cà Mau. Sáng cầm chén rượu ra đón bình minh trên biển Năm Căn hứng ánh nắng như những tia sáng đầu tiên chiếu tràn ly rượu sủi tăm. Chiều, đón hoàng hôn biển. Đêm đến, lại ngồi ngắm trăng mông mênh trên sóng biển ngập tràn. Trước mặt là biển, sau lưng cũng là biển. Cà Mau như hòn đảo, sông biển vây quanh.; ba bề bốn bên đều mênh mông là biển.
Phải nói Nguyễn Tuân là người say mê cảnh quan tạo vật. Chiêm ngưỡng thiên nhiên trong kỳ quan của nó là một sự hấp thụ, một sự thanh lọc. Nhà văn trẻ đáng bậc tri kỷ khi cho rằng Nguyễn Tuân “như người có đạo – đạo thiên nhiên” (5).
Còn một điều sâu xa nữa: Nguyễn Tuân coi Tổ quốc như một cơ thể. Chính vì vậy, những ấn tượng, những cảm xúc của nhà văn là như với một con người – con người với tầm vóc khổng lồ – tất nhiên.
Con người ấy có đầu chạm mây trời mà đỉnh đầu là ngọn núi cao nhất nước. Cái mỏm tột bắc rừng núi rậm rì có thể ví như chỏm tóc. Còn bàn chân là Cà Mau mà Đất Mũi coi như “ngón chân cái chưa khô bùn vạn dặm” bởi phù sa còn lấn mãi biển.
Những ví von của nhà văn đều rất hay.
“ … Tổ quốc tôi đầu đội sao Bắc Đẩu, chân đạp sóng Thái Bình Dương”, … “Tổ quốc chúng ta như bàn tay đang chìa ra … như bàn chân đang đạp tới”.
Ngay cả những con cầu cũng sáng đẹp lên trên cái bàn tay lớn đất nước “Bốn cái cầu bắc ở biên giới như bốn cái nhẫn …”. Trong khi cái cầu ở Hiền Lương lại là “cầu ma”. Hình ảnh đến đó vấp toé máu ngón chân là hình ảnh thấm cái đau xót cơ thể.
Những tâm hồn lớn thường gặp nhau.
Tố Hữu nói cái đau chia cắt: “Một thân không thể chia đôi” và nỗi vui giải phóng: “Nay mới được ôm Người trọn vẹn, Người ơi”. Nhà thơ thường nhìn bằng con mắt khái quát, ở một tầm cao vời vợi “Tôi bay giữa màu xanh giải phóng, Tầng thấp, tầng cao, chiều dài, chiều rộng”.
Nguyễn Tuân cũng rất khái quát nhưng là cái khái quát - cụ thể. Ông ngắm nhìn và tiếp cận, tiếp xúc với đất nứơc như nhà nghệ sĩ – khoa học.
Nhà thơ đi thực tế các miền như bắt cái tay, nắn cái chân sờ cái vai, cái lưng của Con – Người – Đất – Nứơc vĩ đại. Ông đóng góp được cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ mới.
Có lần ông đã trao đổi với chúng tôi : “Ta thường nói Tổ quốc ta dài chỉ từ Mục Nam Quan đến mũi Cà Mau. Bây giờ phải nói khoa học hơn: từ Lũng Cú tới Cà Mau 23022’ đến 805’. Tổ quốc ta là hai chữ S. Lũng Cú và Rạch Gầm cùng nằm trên kinh tuyến 1050: đỉnh tột bắc và điểm cực Nam. Chữ S ngoài là bể, mềm; trong cứng, núi là chính . Trường Sơn là xương sống. Kinh tuyến xương sống là 1050. Đó là con người hoá Tổ quốc[4].
Ta thường nói đường giao thông có vai trò huyết mạch. Nguyễn Tuân cũng nói “Tổ quốc như quả tim, con đường như mạch máu”. Nhưng nói cụ thể hơn là sự gắn bó con đường với con người. Nói cái khổ của nơi chưa có đường là cảm giác tắc nghẽn, ngưng trệ, ứ đọng, o bế, tù túng; nói cái sướng ở nơi có đường lại tràn đầy, thoải mái, thông thuận, thoả thuê, phóng khoáng. Ông mơ ứơc các loại đường từ quốc lộ, đường liên tỉnh đến đường huyện, đường xã, đường thôn “đường dân sinh” khác nào đầy đủ một hệ tuần hoàn.
Có nhà văn viết Cảm tưởng đọc Sông Đà của Nguyễn Tuân: “Tôi nghĩ rằng văn anh Nguyễn Tuân có thấm nhuần một lòng yêu non sông đất nước rất đáng quí; anh nói đến đất nước một cách trân trọng, anh biết yêu cho đến cái gian khổ, khó khăn của từng mảnh đất, một tình yêu nồng mặn như tình yêu vợ chồng”. (Nguyên Ngọc).Vậy thì, đi thực tế chính cũng là một cách tìm hiểu đất nước như “tìm hiểu” người mình yêu mà là tìm hiểu suốt đời.
Nguyễn Tuân đã lên rừng, đã xuống biển, đã thấy những tiềm năng giàu có của đất nước như sức sống ẩn tàng và có lẽ hơn rất nhiều người, ông cảm nhận thấm thía cái “tiền rừng, bạc biển” trên mỗi bước chân đi.
Tình rừng trong phần đúng và hay là cái tình ấy. Huyện đảo, Cô Tô không chỉ là niềm hào hứng riêng với một vùng sinh thái du lịch. Nhà văn càng đi càng nhận ra vẻ hồng hào, cường tráng của cơ thể vĩ đại Tổ quốc “ đang thay da, đổi thịt”.
Thấu suốt tâm hồn ông là một tình cảm ruột thịt với đất nước. Đó là lý do vì sao đứng trên mỏm cao lại nghĩ tới mũi thấp. Trên đỉnh Hoàng Liên Sơn mà vẫn “nghe đồng vọng bơi chèo, mái chèo những đoàn biểu tình trên các dòng kênh tiến về thị xã Cà Mau” trong cái gió thét, mưa gào của một vùng trời cao (Vẫn cái tiếng dội ấy của huyện biển Cà Mau). Điều ấy cũng cắt nghĩa vì sao cây sấu Hà Nội cảm hoà với cây me Sài Gòn, vì sao lòng Hà Nội đau ở Huế, Sài Gòn: “gió lá reo” Hà Nội hoà với miền Nam đang “nổi gió mùa khô”. Phải chăng đó là dòng đối lưu của chính tâm hồn Nguyễn Tuân đã “nổi gió lên rồi”?
Một cách cố ý, Nguyễn Tuân tạo “nhân hình” cho Đất nước. Tổ quốc hiện hình như con người vĩ đại có đời sống, có tâm hồn.
Nguyễn Tuân từng tâm sự: “Tôi đưa nhân tính vào Tổ Quốc” . Và, chính đó là sự giao hoà của một đất nước nhân hậu và một tấm lòng nhân ái. Cảm quan đất nước của Nguyễn Tuân vì vậy có nhân tình rõ rệt. Thiên nhiên tạo vật như mang phẩm chất người. Con người và quê hương, đất nứơc gắn bó khăng khít với nhau. Đó cũng chính là tính nhân văn trong cảm quan non sông, đất nước của Nguyễn Tuân.
Từ một trí thức tiểu tư sản, có tấm lòng và tình yêu thầm kín với đất nước, Nguyễn Tuân trở thành nhà văn chiến sĩ biết yêu thương Tổ quốc thiết tha với tận cùng của tình yêu công dân.
Như một dẫn dắt tự nhiên, Nguyễn Tuân đã gặp gỡ nhân loại ở cái phần nhân văn nhất, cao cả nhất của chủ nghĩa yêu nước cách mạng.
Những ngày đi trên quê hương kháng chiến: “đã là bao trang nhật ký thấm thía chúng ta gửi xuống đấy những biến chuyển hằng ngày của tâm hồn xứ sở” (Đường vui).
Nguyễn Tuân là người “một đời ao ước phương trời” (Tô Hoài). Không kể Một chuyến đi xuất ngoại trước kia, cái khao khát đến những chân trời mới sau này phần nào đã toại nguyện. Trừ Liên Xô (cũ) là nơi được đi nhiều lần, ông còn đến Trung Quốc, Bungari, Phần Lan... Ông giao lưu cảm thông với tâm hồn bạn bè quốc tế và viết về họ với nhiều thiện cảm, với tư cách sứ giả văn hoá ở nơi đất khách, quê người cũng như khi gặp gỡ ở nứơc nhà.
Có điều là càng thấy người, càng rõ mình, càng xa nước, càng gần dân tộc. Nguyễn Tuân viết Phở là trong những ngày nằm ở Helsinki xứ Bắc Âu xa tít tắp. Ấy là thời gian của Hội nghị hoà bình thế giới. Viết trong nỗi nhớ nhà, nhớ nước và cả trong niềm tự hào nữa. “Ở xa quê hương nhớ cái gì? …. Nhớ cái mùi vị không nơi nào trên trái đất này có, mùi vị phở…”.
Đây là câu chuyện với Phan Hồng Giang khi chưa đầy hai mươi hôm sau, ông đã đi vào thế giới vĩnh hằng [5].
Tôi nghĩ Phở xứng đáng là một “tham luận” đặc biệt, có thể góp phần vào Hội nghị hoà bình thế giới không chỉ trong những ngày ấy mà cho cả hôm nay và mai sau nữa. Chúng ta muốn hội nhập vào nhân loại tiến bộ văn minh hiện đại bằng bản lĩnh và bản sắc dân tộc của mình. Phải có ngôn ngữ riêng độc đáo góp vào tiếng nói chung đồng thuận vì hoà bình và hạnh phúc của con người. Tâm hồn, văn chương Nguyễn Tuân thấm nhuần văn hoá dân tộc và nhân loại. Một trong những yếu tố cơ bản nâng Nguyễn Tuân lên hàng nhà văn có tầm cỡ thế giới phải chăng chính là cái cốt cách “đặc Việt Nam” cùng cái cảm hứng nhân văn, nhân bản của tâm hồn nhà văn cách mạng.
Bởi vì, xét cho cùng thì đi và viết với cảm quan đất nước mãnh liệt không chỉ vì vấn đề dựng xây hay chiến đấu nóng bỏng một thời. Mà là vì vấn đề vĩnh cửu về dân sinh, vấn đề con người.
Đến cuối đời, Nguyễn Tuân còn lỡ hẹn một chuyến đi quan trọng: lên thăm núi Tản Viên để trối già. Vì ông nổi giận về chuyện sữa đổ đi. Trong khi trẻ em suy dinh dưỡng dần. Ông nói với người bạn đường sắp đi:
- Phải đi tận nơi thôi ông ạ. Chuyện này là chuyện ma không còn là
chuyện người. Đó, đó Liêu Trai đó.
Phen này ngày đi, đêm nghỉ, đói ăn, khát uống còn những nỗi vất vả ở dọc đường kể sao cho xiết, chẳng mấy lúc mà lên đến đỉnh Ba Vì.
Lên Ba Vì ta sẽ vấn kế Sơn Tinh làm thế nào đây để trừ gian, diệt ác.
Người bạn hình dung ông chỉ tay về phía Sông Đà, trò chuyện cùng thần núi, đem dòng sữa trắng về cho mọi người, mọi nhà [6]. Tôi tưởng tượng thêm: với trái tim nhân hậu và lòng từ tâm, Nguyễn Tuân xứng đáng cùng thần Núi cất cánh bay lên Cõi Thiện đã từ lâu.
Cảm quan đất nước chỉ là một phương diện tâm hồn Nguyễn Tuân, tuy chưa phải là tất cả nhưng cũng đã nói được nhiều lắm.
Cảm quan đất nước là một cảm quan lớn xuất hiện trong nhiều nền văn học với nhiều nhà văn xưa nay nhưng lại rất độc đáo với Việt Nam. Bởi đất và nước là hai yếu tố tạo lập nên Tổ quốc, đất nước đồng nghĩa với Tổ quốc (cũng như non sông, núi sông, giang sơn, sơn hà, non nước …).
Tản Đà có “thơ non nước” trong đó hai chữ “non nước” như “điểm nhãn” nói lên tấm lòng yêu nước u hoài. Cảm quan này có lúc biến hoá đi thành dạng tình cảm của lăng kính yêu đương (qua đối thoại Non và Nước). Ở Tố Hữu, cảm quan này chỉ có một nghĩa duy nhất thiêng liêng là quê hương, đất nước quán xuyến một đời thơ.
Ở Nguyễn Tuân cảm quan đất nước là rõ rệt và mạnh mẽ. Đó là một cảm quan rộng mở nhiều chiều về không gian và lịch sử mang một dấu ấn đặc sắc của tư tưởng mỹ học ngày càng chính xác, cao đẹp.
Nguyễn Tuân có cái gì khác với Xuân Diệu. Theo Xuân Diệu “vẻ đẹp của con người là chuẩn mực của vẻ đẹp thế giới, của vũ trụ” [7], “Trăng vú mộng của muôn đời thi sĩ… Tháng giêng ngon như một cặp môi hồng vẻ đẹp ấy thiên về xuân và tình”. Nguyễn Tuân lại có nguyên tắc mỹ học coi vẻ đẹp, sức sống của thiên nhiên như của con người trong cái nhìn nhân cách hoá lành mạnh, cường tráng. Bút pháp Nguyễn Tuân gần với bút pháp Nguyễn Quang Sáng khi nói về quê hương, xứ sở nhưng phóng túng, mạnh mẽ hơn.
Có lần Nguyễn Tuân khen tác giả Đất Lửa viết được “ Nhưng còn cái dòng sông thì đáng nhẽ phải tả gấp đôi, gấp ba mới được, phải dữ dội hơn mới cân xứng”. Trong một chuyến đi khác, trên chiếc ghe máy vượt cù lao, nhìn cảnh mênh mông của sông nước, Nguyễn Tuân nói “Đất Lửa của cậu thiếu cái cảnh mênh mông choáng ngợp này”, Nguyễn Quang Sáng bỗng nhớ Nguyễn Tuân tả con sông Bến Hải lúc bị chia cắt: “Dòng sông ộc ra nhưng nỗi dòng” [8].
Ta cũng nhớ những dòng thác đổ, những con sóng lũ đầy sức tạo hình, tạo cảnh của Sông Đà mang cái ào ạt, cuồn cuộn, xô xát như dựng lên, như chồm tới dữ dằn, quyết liệt.
Phong cách Nguyễn Tuân tuy có những biến chuyển, thay đổi nhưng vẫn giữ được hạt nhân bền vững có giá trị thẩm mĩ cao: đa dạng, độc đáo và tài hoa.
Người bạn vong niên đã tạc hình ông vào quê hương đất nước thân thương: “Anh là cây đước đẹp, cây sú già cổ thụ, rễ gốc xù xì xoè ra bám chặt lấy bùn đất reo với gió lộng, biển khơi ... nếu như có linh hồn - chắc rằng hồn thiêng của anh về lãng đãng nơi góc rừng sông nước Cửu Long hay một bến bờ vùng rừng mặn Năm Căn để thoả tấm lòng xê dịch lữ thứ của anh” [4]
Tôi cũng mường tượng rằng hương hồn Nguyễn Tuân vẫn luôn quẩn quanh ôm ấp trọn vẹn đất nước. Đất nước anh hùng và nghệ thuật như đã được tôn vinh, đang đổi mới đi lên như ước nguyện một đời của nhà văn.
CHÚ THÍCH
ĐOÀN TRỌNG HUY Phó giáo sư – tiến sĩ - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn hiện đại tập I. Khoa học xã hội, Hà Nội.
[2] NguyễnĐăng Mạnh (1999), Quan điểm nghệ thuật của Nguyễn Tuân. Nguyễn Tuân – về tác gia và tác phẩm. Giáo dục, Hà Nội.
[3]Nguyễn Thị Ngọc Trai (1997) Một thoáng Nguyễn Tuân. Nguyễn Tuân – người đi tìm cái đẹp . Văn học, Hà Nội.
[4] Đoàn Minh Tuấn (1997) , Anh đã về với sông nước Cà Mau. Với bác Nguyễn, Trẻ, Hồ Chí Minh.
[5] Phan Hồng Giang (1999), Lần cuối cùng gặp bác Tuân. Nguyễn Tuân- về tác gia, tác phẩm. Giáo dục Hà Nội.
[6] Phạm Lê Văn. (1987) Giờ cuối, ngày cuối của bác Tuân . Văn nghệ số 32, 08/08/1987.
[7] Nguyễn Đăng Mạnh.(2003), Xuân Diệu-Thơ. Nhà văn Việt Nam hiện đại-Chân dung và phong cách. Văn học, Hà Nội.
[8] Nguyễn Quang Sáng (1991) Những lần gặp gỡ. Nhà văn Nguyễn Tuân-con người và văn nghiệp. Hội Nhà văn Hà Nội, Hà Nội.

markdown:
## CẢM QUAN ĐẶC SẮC NGUYỄN TUÂN SỰ GIAO HOÀ HỒN NƯỚC – HỒN NGƯỜI
( 31-08-2017 - 06:21 AM ) - Lượt xem: 184
Nguyễn Tuân đã lập được một bản đồ Việt Nam trong tâm trí mình, đã thu nhận được muôn nghìn hình ảnh đẹp đẽ về quê hương, đất nước và làm hiện hình lên trên những trang sáng tác theo phong cách nghệ thuật đặc sắc.
Sau khi Nguyễn Tuân qua đời, nhà xuất bản
** đã làm một tuyển tập những tuỳ bút và trích đoạn văn của ông về thiên nhiên, cảnh vật đất nước và thêm những trang về ẩm thực, cho ra mắt độc giả với nhan đề Tác phẩm mới** **(1988). Sức chứa của sách đã lớn nhưng người ta vẫn muốn đưa thêm vào những trang về hoa gạo Điện Biên, gió Than Uyên, nắng biển Cửa Tùng ... Viết sao cho đủ khi tình yêu không bao giờ vơi cạn với quê hương, đất nước?** *Cảnh sắc và hương vị đất nước*
Nguyễn Tuân là một trong số rất ít nhà văn đặt chân hầu như trên khắp đất nước, khắp ba miền Trung, Nam, Bắc, kể cả biên giới hải đảo. Đó là người đã “trước bạ” đời mình vào đất nước và đất nước cũng in dấu đậm đà toàn vẹn trong tâm hồn nhà văn, khác nào ý thơ tuyệt đẹp của Chế Lan Viên:
*Tâm hồn tôi khi Tổ quốc soi vào. Thấy ngàn núi trăm sông diễm lệ”*
Ấy là điều đáng quý nhất khi đã nhập thân, hơn thế hoá thân vào đất nước. Ở phương diện này nhà văn bộc lộ rõ một bản lĩnh nghệ thuật cao cường.
Nguyễn Tuân đã lập được một bản đồ Việt Nam trong tâm trí mình, đã thu nhận được muôn nghìn hình ảnh đẹp đẽ về quê hương, đất nước và làm hiện hình lên trên những trang sáng tác theo phong cách nghệ thuật đặc sắc.
Cảnh sắc đất nước được khai thác ở những khía cạnh hấp dẫn, nên thơ và hết sức chân thực. Bức hoạ đồ toàn cảnh ấy dĩ nhiên mang
*thuộc tính* dân tộc rõ nét, đồng thời cũng đậm đà bản sắc Việt Nam tức *phẩm chất* dân tộc. Ngòi bút tài hoa, sắc sảo kết tụ tính dân tộc ấy đã thể hiện được cái cốt cách Việt Nam, cái hồn Việt Nam qua những trang viết. Nghĩa là cái tâm hồn, tính cách con người làm nên cái thần thái chính như một thông điệp ngầm của văn bản.
Cảnh thường gắn với con người; cảnh gắn với tình là vậy.
Xưa kia Vũ Ngọc Phan đã rất tinh tường khi nhận ra cái độc đáo của ngòi bút Nguyễn Tuân:
*“Trong những truyện Những chiếc ấm đất, Thả Thơ, Đánh thơ, Hương cuội, Chén trà trong sương sớm, Một cảnh thu muộn, ta đã thấy những gì? Thấy sự thích yên ổn, ưa nhàn hạ của người Việt Nam, thấy cái sống về đường tinh thần thanh đạm và đầy tin tưởng ở thần quyền của một dân tộc đã chịu ảnh hưởng rất sâu của Khổng Giáo và Lão Giáo”* [1].
Tất nhiên đây là nói về cái thú tiêu dao, nhàn tản của một lớp người đặc biệt. Dù sao đó cũng thể hiện phần nào cái phong thái, cái hồn cốt Việt Nam.
Tác giả
** nêu một nhận xét tổng quan như kết luận về Nguyễn Tuân: Nhà văn hiện đại** *“… Sự thật thì chỉ có những khi viết về những cái xưa cũ, những cái thuộc về quê hương, đất nước hay những cái có thể tưởng tượng nhớ đến quê hương, đất nước ông mới viết tinh vi và sâu sắc. Ông là một nhà văn đặc Việt Nam”.*
Trên con đường tìm kiếm vẻ đẹp quê hương trong hành trình xê dịch trước kia có những cảnh tượng rất đỗi quen thuộc, bình thường nhưng con mắt tinh tế, tài hoa của Nguyễn Tuân cũng phát hiện ra được những nét nên thơ, nên họa. Đó là cảnh sắc của nhiều miền quê khác biệt. Từ khung cảnh hoang sơ của đất Mường – Thanh Hoá đến những bóng trăng thanh soi rọi mặt sông Hội An – Đà Nẵng...
Mang một niềm hoài niệm về văn hiến cổ truyền, Nguyễn Tuân có thời đã đi tìm vẻ đẹp xưa. Với cảm quan văn hoá chính xác, ông chắt lọc từ truyền thống những nét mĩ tục, thanh lọc ra những chất tinh khiết của đời sống tinh thần dân tộc. Yếu tố yêu nước và thức nhận dân tộc đã thắng cái tâm trạng bàng quan trước thực tại cuộc sống.
Khi bàn về “tâm hồn xê dịch” của Nguyễn Tuân, nhà phê bình Nguyễn Đăng Mạnh cho rằng:
*“Nhưng dù sao cũng là một tâm hồn gắn bó với “ngoại cảnh*” [2].
Thật vậy, có những cảnh quan không chỉ truyền lại cái hồn của dòng sông nước, đường xá mà qua đó còn làm ta thấy được tình cảnh cần lao vất vả của người dân nghèo trên bến Hội An (
**), hoặc nỗi khổ đau của dân chài của biển Lạch Trường lặn mò hầu Cửa Đại** *“ở lòng nước bể ấy, mỗi cái tăm nước nổi lên mặt sóng lặng là một giọt máu của một người*” **).** *(Chiếc va ly mới*
Cũng như khi tả về mỏ Vàng Danh – khu vàng đen của Tổ quốc - Nguyễn Tuân đã nói đến những giọt mồ hôi, nước mắt; cái tủi nhục của phu mỏ trong cái địa ngục trần gian. Tuy không bộc lộ rõ tình cảm cá nhân nhưng nhà văn đã thể hiện một tiềm năng phản kháng của những người nghèo khổ. Cái tiềm năng ấy cũng mơ hồ nằm trong nỗi ẩn ức “bất mãn và uất kết” của Nguyễn Tuân.
Trong những trang viết từ sau Cách mạng, linh hồn tạo vật ngày càng gắn bó với tinh thần con người. Nguyễn Tuân tìm thấy tâm hồn dân tộc ở ngay thế giới nhân vật mới trong sự nghiệp sản xuất, chiến đấu trên quê hương, đất nước mình.
Thời kháng chiến, tả cảnh
** nhưng cũng chính là để tả mùa Xuân mới của tâm hồn “ Xuân ở rừng** *Tôi thấy tôi nhìn tạo vật xung quanh và nhìn mình đúng hơn trước. Tôi thấy yêu đời hơn lên nhiều lắm*”. Đi phát động quần chúng giảm tô, nhà văn đã thấy những nỗi niềm, những thân phận cuộc đời qua cảnh làng quê bình dị: “ *Ở nông thôn, cái sân, cái giếng, cái đình, bóng cây đa, bờ ao, lối đi, luỹ tre chỗ nào cũng tìm được chuyện khổ, toàn chuyện kẻ giàu người nghèo. Khi đã đi sâu vào được một cái khổ của giai cấp thì chỗ nào quanh xóm, ngõ, đồng ruộng đều có cạnh, có góc chứ không chung chung như trước kia tôi vẫn tưởng”*( **).** *Bóng nó còn bám trên xóm làng*
Có những cảnh được miêu tả qua đó không chỉ có tâm trạng nhân vật mà còn cả tâm huyết, nỗi lòng người viết: “
*Ngoài sàn múa xoè kia, tiếng thác sông Đà vẫn xô đá ào ào. Và trong đêm tiệc, máu đồng trinh cứ rỏ theo bước đi của đôi chân khiêu vũ”* ( **). Qua câu văn có cái sóng dậy và thác đổ ầm ào trong lòng người tràn ngập cảm thương, oán hận. Ấy là khi tả về nghệ thuật bị vùi dập, bị “nộp tô”, bị “hiếp dâm”. Xoè**
Ngược lại, ở tư thế tự do tung hoành thì con người lại được nghệ sĩ hoá trên cái nền thiên nhiên hùng vĩ.
Người lái đò trên sông Đà đã trở thành anh tình nhân muôn thuở Trương Chi, người nghệ sĩ tài hoa và quả cảm trong nghệ thuật leo ghềnh, vựơt thác. Cô gái dân quân Bảo Ninh thoăn thoắt tài nghệ đan lưới trên nền hoàng mai nở rộ giữa mảnh đất Quảng Bình rộn lửa chiến đấu (
**). Đặc biệt Hà Nội trong những năm đánh Mỹ – dũng sĩ oai hùng tiêu biểu của cả nước vẫn thanh lịch, kiêu hùng. Và bao dung, thắm thiết nữa: cây sấu Hà Nội với những bông hoa li ti Xuân lửa trên dòng Gianh** *“trắng tròn như hạt nếp, hạt tẻ đầu mùa”*khi *“gió lá reo”*nhà văn có thể nghe thấy *“tiếng lao xao thuỷ triều của Hải Phòng thân cận và của Sài Gòn – Huế kết nghĩa cũng đang nổi gió mùa khô”*( *Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi).*
Trong một mùa Xuân chiến thắng, người Hà Nội nổ súng đánh giặc, bừng bừng lửa căm hờn như “
*những bông thược dược huyết dụ bị thương đang bầm sắc*”, khẩn trương mà bình tĩnh, không để dập nát “vương vãi” “một cánh hoa”.
Ta biết Nguyễn Tuân là người yêu hoa. Ông đã tự bạch chân thành: “
*Tôi là người thích cỏ cây và hoa*”. Tả hoa thường gửi những ngụ ý.
Như tả rừng ban trắng ngời ngời trong màu xanh ngút ngàn rừng Tây Bắc bật lên một điểm sáng, một giải thoát cho tầm nhìn mỹ thuật. Lại có đoạn tả hoa thật đặc sắc ở vùng Bảo Ninh:
*“… vàng nức một nhánh hoàng mai (….) hương thơm dìu dịu, nhẹ nhàng (…) và trên mảnh đất còn hầm hập hơi lửa bắn quân xâm lược Mỹ, hoa mai vàng nở rộ như là không ngớt những lời mừng công, như là liên tiếp nở những nụ cười khen ngợi những người con dũng cảm của Quảng Bình*” ( ** Nụ cười ngạo nghễ của hoa hay của chính con người? Xuân lửa trên dòng Gianh).**
Và hoa đào, trong đối sánh với hoàng mai lại tôn vinh Hà Nội với truyền thống tuyệt đẹp. Mùa xuân chiến thắng, đất Thăng Long ngàn năm văn vật rực rỡ đào hoa. Những “
*gốc đào xoè thiêng liêng và hồng đào*” như cái màu hồng bất diệt của dân tộc ( **). Cũng như đào Tô Hiệu ở nhà tù Sơn La lại mang cái “ Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi** *nhỡn lực mỹ quan cộng sản*”, mang cái ánh sáng cách mạng rực cháy tới tương lai. Hoa mang hồn người hay ngưòi mang hồn hoa cũng vậy.
Nhìn chung lại con người trong sáng tác của Nguyễn Tuân ngày hôm nay dù xây dựng, chiến đấu đều mang bóng dáng của ngày hôm qua. Đó là tư thế, là phong thái của con người dân tộc trong trường kỳ lịch sử dựng nước và giữ nước “
*lưng đeo gươm, tay mềm mại bút hoa*” (Huy Cận). Hoặc nói như một bạn Nhật, đó là tinh thần ung dung, tự tại của nhân dân một nước được coi là “ *nước của anh hùng, nước của nghệ thuật*” [2]
Trong sáng tác của Nguyễn Tuân có một mảng mà người ta cho là hương vị của đất nước. Sự phát hiện này cũng là một cảm quan văn hoá mạnh mẽ và sâu sắc của nhà văn.
Chỉ riêng về mục ẩm thực, xưa nay đã có nhiều người viết: Thạch Lam, Tô Hoài, Vũ Bằng, Băng Sơn .. những cây bút ấy đều tập trung ca ngợi các đặc sản của địa phương, đồng thời nêu lên cái cách thức ăn uống, phong thái ăn uống cũng tức là đề cập đến văn hoá ẩm thực. Với Nguyễn Tuân, ông có nhiều tác phẩm nổi tiếng từ xưa, như một số truyện trong
** và nhiều sáng tác đáng chú ý sau này, thậm chí có khi còn gây nhiều tranh cãi (như Vang bóng một thời** **). Lại có cả những chuyện truyền miệng có tính chất giai thoại về ăn uống của Nguyễn Tuân (chuyện ăn chả cá Lã Vọng, chuyện uống rượu “cuốc lủi” với nhà văn nước ngoài …).** *Phở, Giò lụa*
Cái riêng, cái độc đáo của nhà văn trong vấn đề này, như một số nhà bình luận, là đã nâng chuyện ăn uống như một thú vui, một kiểu “hoạt động” nghệ thuật. Theo tôi, có một điều gì còn xa hơn, kể cả xưa lẫn nay, đó là sự phát hiện ra cái giá trị phi vật thể ở tầm vĩ mô. Đó cũng là một giá trị về bản sắc dân tộc, nó góp phần làm nên nét mặt, dáng hình con người dân tộc.
Tôi có một liên tưởng đột xuất và lý thú này: ở Nguyễn Tuân, chuyện
*ăn uống* và *viết lách*, chuyện miếng ăn, đồ uống lại liên quan chặt chẽ với con chữ, câu văn. Hầu như Nguyễn Tuân cũng có thú “chơi” ngôn ngữ và ông xứng đáng là nghệ sĩ của nghệ thuật ngôn từ.
Có người đã nêu cái thú ham chơi của Nguyễn Tuân và cho đó cũng là một nét tính cách của con người ông. Tất nhiên chơi kịch, chơi hoa, chơi chữ dễ gần nhau trong phạm trù nghệ thuật. Với con chữ, ông “văn vẹo”, ông “giày vò”, ông “nhào nặn” … ông làm trò ảo thuật chữ nghĩa. Bằng tài năng của bậc pháp sư.
Xét cho cùng là do ông yêu tha thiết mãnh liệt tiếng mẹ đẻ. Làm cho tiếng Việt phát triển, làm cho tiếng Việt đẹp đẽ hơn, sáng láng hơn là tâm niệm một đời viết. Bởi ông coi tiếng Việt là quốc hồn, quốc tuý, là một hương hoả tinh thần vô giá của cha ông.
Tất cả đều được nâng lên tầm văn hoá, văn minh dân tộc với con mắt nhìn mang mỹ cảm nghệ thuật cao đẹp của Nguyễn Tuân.
*****
Cảm quan đất nước của Nguyễn Tuân còn mang một nét độc đáo khác có thể gọi là
*cảm quan hữu cơ sinh động* hay c *ảm quan hoà nhập máu thịt* hết sức thân thiết.
Thực ra đây cũng không hẳn là cảm quan riêng ông. Rất nhiều công dân yêu nước đã coi Tổ quốc là Bà Mẹ lớn lao thiêng liêng. Trong ngôn ngữ Việt Nam cũng quen thuộc là những từ Quê mẹ, Đất mẹ với nhiều phạm vi nghĩa rộng, hẹp khác nhau. Và trong thơ văn nhiều đời ta từng bắt gặp những cảm xúc hết sức tha thiết tha, đằm thắm với quê hương, đất nước.
Trường hợp Nguyễn Tuân có khác.
Nguyễn Tuân mong mỏi da diết và gần như đã thoả chí bình sinh được đi khắp đất nước. Đây cũng là hoàn cảnh rất may mắn hiếm có của một người viết, một đời viết.
Trước kia ông có triết lý: hạnh phúc là được xê dịch. Ngày nay, sau Cách mạng, quan niệm sống chính xác hơn, cao quý hơn. Không còn khái niệm Tổ quốc chung chung mà là “thực mục sở thị”.
Ông đã đi khắp mọi miền, mọi vùng, lên rừng, xuống biển trong xứ sở của mình. Đi ngang đi dọc, đi lên đi xuống, đi vào đi ra trên đất nước mình. Đi cùng trời, cuối đất, từ đỉnh Lũng Cú tột bắc đến mũi Cà Mau cực Nam. Đi như đan dệt các vùng địa lý. Đi như thám hiểm biển trời, như khám phá lòng đất. Đến các nơi đô hội, thị thành rực rỡ cũng như nơi chòm xóm vùng sâu, vùng xa, nơi đèo heo hút gió, nơi khỉ ho, cò gáy, thâm sơn, cùng cốc … Thoả thuê với khí trời thoáng đoãng, nơi bãi biển bạt ngàn và phơi mình với nắng, gió; dầm chân với bùn cát hay đắm mình trong dòng suối, vực sông…. Nếm quả mận, quả lê Đông Bắc, Tây Bắc, ăn trái xoài cát, xoài tượng miền Nam, nhâm nhi mực nướng với bạn văn nước ngoài, thưởng thức cá, tôm vùng sông nước Năm Căn; sành đặc sản Huế và cũng biết dùng mắm ruột Châu Đốc; uống rượu ngoại ở các khách sạn đẳng cấp nhiều sao và nâng ly rượu đế dân dã miền kênh rạch Nam Bộ …
Nguyễn Tuân là vậy! Phải xem tận mắt, mó tận tay, nghe tận nơi, thấy tận chốn. Phải cảm nhận bằng chính những giác quan chuyển đổi và luôn tạo cho mình những hứng thú, say mê mới.
Xưa kia, thời đi để mà đi, đi để mà tìm cảm giác mới, anh chàng Nguyễn lãng tử đã ước muốn mỗi ngày phải có
*“cái say sưa của rượu tối tân hôn”.* Nay có khác. Có điều là phải luôn luôn đổi mới cảm xúc hoặc tìm cảm xúc mới trong sự đổi thay.
Có một cách đi rất Nguyễn Tuân là đi đi, lại lại, đi tái, đi hồi một nơi (như Điện Biên, như Vĩnh Linh) kiểu “thâm canh”, cũng đi đi, về về nhiều nơi (như Điện Biên - Vĩnh Linh hoặc ngược lại) kiểu vừa “thâm canh” vừa “quảng canh”. Kết hợp đọc tư liệu lịch sử, kiến thức địa lý, tri thức khoa học, xã hội, kinh nghiệm thực tế. Vậy là, bao giờ cũng nhìn ra cái mới, cái lạ trên một vùng đất, một địa phương có phần quen thuộc.
Ở ngay Hà Nội, mà có lần cụ Nguyễn vẫn còn đòi đi dã ngoại vòng quanh Thủ Đô, qua cầu Thăng Long lên tận Đông Anh, Phủ Lỗ rồi quay về Cầu Đuống, Yên Viên qua cầu Chương Dương vào nội thành. Ấy là trong những ngày nhà văn đã yếu nhiều và chẳng bao lâu đã đi hẳn vào cõi vĩnh hằng.
Ngọc Trai kể lại câu chuyện này, có hỏi nhà văn : “
*Những địa điểm vừa rồi bác đi mãi đến thuộc lòng như bàn tay rồi, bác còn đi làm gì vậy?”* Cụ Nguyễn trả lời: *“Đất nước đang đổi mới, thỉnh thoảng phải đi một vòng quanh Hà Nội để xem Hà Nội mình đang thay da, đổi thịt theo trào lưu đổi mới đến đâu chứ” *[3].
Như đề từ ở
**mọi con sông đều chảy ra biển Đông, người ta thấy Nguyễn Tuân do yêu sông nước mà ông còn yêu biển cả. Sông Đà: **
Nhà văn nhiều lần ngắm biển ở
**, ở Cửa Tùng, ở Côn Đảo và đặc biệt ở Đất Mũi Cà Mau. Sáng cầm chén rượu ra đón bình minh trên biển Năm Căn hứng ánh nắng như những tia sáng đầu tiên chiếu tràn ly rượu sủi tăm. Chiều, đón hoàng hôn biển. Đêm đến, lại ngồi ngắm trăng mông mênh trên sóng biển ngập tràn. Trước mặt là biển, sau lưng cũng là biển. Cà Mau như hòn đảo, sông biển vây quanh.; ba bề bốn bên đều mênh mông là biển. Cô Tô, Huyện đảo**
Phải nói Nguyễn Tuân là người say mê cảnh quan tạo vật. Chiêm ngưỡng thiên nhiên trong kỳ quan của nó là một sự hấp thụ, một sự thanh lọc. Nhà văn trẻ đáng bậc tri kỷ khi cho rằng Nguyễn Tuân “
*như người có đạo – đạo thiên nhiên*” (5).
Còn một điều sâu xa nữa: Nguyễn Tuân coi Tổ quốc như một cơ thể. Chính vì vậy, những ấn tượng, những cảm xúc của nhà văn là như với một con người – con người với tầm vóc khổng lồ – tất nhiên.
Con người ấy có đầu chạm mây trời mà đỉnh đầu là ngọn núi cao nhất nước. Cái mỏm tột bắc rừng núi rậm rì có thể ví như chỏm tóc. Còn bàn chân là Cà Mau mà Đất Mũi coi như “
*ngón chân cái chưa khô bùn vạn dặm*” bởi phù sa còn lấn mãi biển.
Những ví von của nhà văn đều rất hay.
*“ … Tổ quốc tôi đầu đội sao Bắc Đẩu, chân đạp sóng Thái Bình Dương”, *… “ *Tổ quốc chúng ta như bàn tay đang chìa ra … như bàn chân đang đạp tới”. *
Ngay cả những con cầu cũng sáng đẹp lên trên cái bàn tay lớn đất nước “
*Bốn cái cầu bắc ở biên giới như bốn cái nhẫn …”.* Trong khi cái cầu ở Hiền Lương lại là “cầu ma”. Hình ảnh đến đó vấp toé máu ngón chân là hình ảnh thấm cái đau xót cơ thể.
Những tâm hồn lớn thường gặp nhau.
Tố Hữu nói cái đau chia cắt: “
*Một thân không thể chia đôi*” và nỗi vui giải phóng: “ *Nay mới được ôm Người trọn vẹn, Người ơi”*. Nhà thơ thường nhìn bằng con mắt khái quát, ở một tầm cao vời vợi “ *Tôi bay giữa màu xanh giải phóng, Tầng thấp, tầng cao, chiều dài, chiều rộng*”.
Nguyễn Tuân cũng rất khái quát nhưng là cái khái quát - cụ thể. Ông ngắm nhìn và tiếp cận, tiếp xúc với đất nứơc như nhà nghệ sĩ – khoa học.
Nhà thơ đi thực tế các miền như bắt cái tay, nắn cái chân sờ cái vai, cái lưng của Con – Người – Đất – Nứơc vĩ đại. Ông đóng góp được cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ mới.
Có lần ông đã trao đổi với chúng tôi : “
*Ta thường nói Tổ quốc ta dài chỉ từ Mục Nam Quan đến mũi Cà Mau. Bây giờ phải nói khoa học hơn: từ Lũng Cú tới Cà Mau 23 022’ đến 805’. Tổ quốc ta là hai chữ S. Lũng Cú và Rạch Gầm cùng nằm trên kinh tuyến 1050: đỉnh tột bắc và điểm cực Nam. Chữ S ngoài là bể, mềm; trong cứng, núi là chính . Trường Sơn là xương sống. Kinh tuyến xương sống là 1050. Đó là con người hoá Tổ quốc*[4].
Ta thường nói đường giao thông có vai trò huyết mạch. Nguyễn Tuân cũng nói “
*Tổ quốc như quả tim, con đường như mạch máu”*. Nhưng nói cụ thể hơn là sự gắn bó con đường với con người. Nói cái khổ của nơi chưa có đường là cảm giác tắc nghẽn, ngưng trệ, ứ đọng, o bế, tù túng; nói cái sướng ở nơi có đường lại tràn đầy, thoải mái, thông thuận, thoả thuê, phóng khoáng. Ông mơ ứơc các loại đường từ quốc lộ, đường liên tỉnh đến đường huyện, đường xã, đường thôn “đường dân sinh” khác nào đầy đủ một hệ tuần hoàn.
Có nhà văn viết
*Cảm tưởng đọc Sông Đà* **: “ của Nguyễn Tuân** *Tôi nghĩ rằng văn anh Nguyễn Tuân có thấm nhuần một lòng yêu non sông đất nước rất đáng quí; anh nói đến đất nước một cách trân trọng, anh biết yêu cho đến cái gian khổ, khó khăn của từng mảnh đất, một tình yêu nồng mặn như tình yêu vợ chồng”.*(Nguyên Ngọc).Vậy thì, đi thực tế chính cũng là một cách tìm hiểu đất nước như “tìm hiểu” người mình yêu mà là tìm hiểu suốt đời.
Nguyễn Tuân đã lên rừng, đã xuống biển, đã thấy những tiềm năng giàu có của đất nước như sức sống ẩn tàng và có lẽ hơn rất nhiều người, ông cảm nhận thấm thía cái “tiền rừng, bạc biển” trên mỗi bước chân đi.
** trong phần đúng và hay là cái tình ấy. Tình rừng** **không chỉ là niềm hào hứng riêng với một vùng sinh thái du lịch. Nhà văn càng đi càng nhận ra vẻ hồng hào, cường tráng của cơ thể vĩ đại Tổ quốc “ đang thay da, đổi thịt”.** *Huyện đảo, Cô Tô*
Thấu suốt tâm hồn ông là một tình cảm ruột thịt với đất nước. Đó là lý do vì sao đứng trên mỏm cao lại nghĩ tới mũi thấp. Trên đỉnh Hoàng Liên Sơn mà vẫn “
*nghe đồng vọng bơi chèo, mái chèo những đoàn biểu tình trên các dòng kênh tiến về thị xã Cà Mau*” trong cái gió thét, mưa gào của một vùng trời cao ( **). Điều ấy cũng cắt nghĩa vì sao cây sấu Hà Nội cảm hoà với cây me Sài Gòn, vì sao lòng Hà Nội đau ở Huế, Sài Gòn: “gió lá reo” Hà Nội hoà với miền Nam đang “nổi gió mùa khô”. Phải chăng đó là dòng đối lưu của chính tâm hồn Nguyễn Tuân đã “nổi gió lên rồi”? Vẫn cái tiếng dội ấy của huyện biển Cà Mau**
Một cách cố ý, Nguyễn Tuân tạo “nhân hình” cho Đất nước. Tổ quốc hiện hình như con người vĩ đại có đời sống, có tâm hồn.
Nguyễn Tuân từng tâm sự: “
*Tôi đưa nhân tính vào Tổ Quốc*” . Và, chính đó là sự giao hoà của một đất nước nhân hậu và một tấm lòng nhân ái. Cảm quan đất nước của Nguyễn Tuân vì vậy có *nhân tình* rõ rệt. Thiên nhiên tạo vật như mang phẩm chất người. Con người và quê hương, đất nứơc gắn bó khăng khít với nhau. Đó cũng chính là tính nhân văn trong cảm quan non sông, đất nước của Nguyễn Tuân.
Từ một trí thức tiểu tư sản, có tấm lòng và tình yêu thầm kín với đất nước, Nguyễn Tuân trở thành nhà văn chiến sĩ biết yêu thương Tổ quốc thiết tha với tận cùng của tình yêu công dân.
Như một dẫn dắt tự nhiên, Nguyễn Tuân đã gặp gỡ nhân loại ở cái phần nhân văn nhất, cao cả nhất của chủ nghĩa yêu nước cách mạng.
Những ngày đi trên quê hương kháng chiến: “đã là bao trang nhật ký thấm thía chúng ta gửi xuống đấy những biến chuyển hằng ngày của tâm hồn xứ sở” (
**). Đường vui**
Nguyễn Tuân là người “
*một đời ao ước phương trời*” (Tô Hoài). Không kể ** xuất ngoại trước kia, cái khao khát đến những chân trời mới sau này phần nào đã toại nguyện. Trừ Liên Xô (cũ) là nơi được đi nhiều lần, ông còn đến Trung Quốc, Bungari, Phần Lan... Ông giao lưu cảm thông với tâm hồn bạn bè quốc tế và viết về họ với nhiều thiện cảm, với tư cách sứ giả văn hoá ở nơi đất khách, quê người cũng như khi gặp gỡ ở nứơc nhà. Một chuyến đi**
Có điều là càng thấy người, càng rõ mình, càng xa nước, càng gần dân tộc. Nguyễn Tuân viết
** là trong những ngày nằm ở Helsinki xứ Bắc Âu xa tít tắp. Ấy là thời gian của Hội nghị hoà bình thế giới. Viết trong nỗi nhớ nhà, nhớ nước và cả trong niềm tự hào nữa. “ Phở** *Ở xa quê hương nhớ cái gì? …. Nhớ cái mùi vị không nơi nào trên trái đất này có, mùi vị phở*…”.
Đây là câu chuyện với Phan Hồng Giang khi chưa đầy hai mươi hôm sau, ông đã đi vào thế giới vĩnh hằng [5].
Tôi nghĩ
**xứng đáng là một “tham luận” đặc biệt, có thể góp phần vào Hội nghị hoà bình thế giới không chỉ trong những ngày ấy mà cho cả hôm nay và mai sau nữa. Chúng ta muốn hội nhập vào nhân loại tiến bộ văn minh hiện đại bằng bản lĩnh và bản sắc dân tộc của mình. Phải có ngôn ngữ riêng độc đáo góp vào tiếng nói chung đồng thuận vì hoà bình và hạnh phúc của con người. Tâm hồn, văn chương Nguyễn Tuân thấm nhuần văn hoá dân tộc và nhân loại. Một trong những yếu tố cơ bản nâng Nguyễn Tuân lên hàng nhà văn có tầm cỡ thế giới phải chăng chính là cái cốt cách “đặc Việt Nam” cùng cái cảm hứng nhân văn, nhân bản của tâm hồn nhà văn cách mạng. Phở **
Bởi vì, xét cho cùng thì đi và viết với cảm quan đất nước mãnh liệt không chỉ vì vấn đề dựng xây hay chiến đấu nóng bỏng một thời. Mà là vì vấn đề vĩnh cửu về dân sinh, vấn đề con người.
Đến cuối đời, Nguyễn Tuân còn lỡ hẹn một chuyến đi quan trọng: lên thăm núi Tản Viên để trối già. Vì ông nổi giận về chuyện sữa đổ đi. Trong khi trẻ em suy dinh dưỡng dần. Ông nói với người bạn đường sắp đi:
-
*Phải đi tận nơi thôi ông ạ. Chuyện này là chuyện ma không còn là * *chuyện người. Đó, đó Liêu Trai đó.*
Phen này ngày đi, đêm nghỉ, đói ăn, khát uống còn những nỗi vất vả ở dọc đường kể sao cho xiết, chẳng mấy lúc mà lên đến đỉnh Ba Vì.
*Lên Ba Vì ta sẽ vấn kế Sơn Tinh làm thế nào đây để trừ gian, diệt ác.*
Người bạn hình dung ông chỉ tay về phía Sông Đà, trò chuyện cùng thần núi, đem dòng sữa trắng về cho mọi người, mọi nhà [6]. Tôi tưởng tượng thêm: với trái tim nhân hậu và lòng từ tâm, Nguyễn Tuân xứng đáng cùng thần Núi cất cánh bay lên
*Cõi Thiện* đã từ lâu.
Cảm quan đất nước chỉ là một phương diện tâm hồn Nguyễn Tuân, tuy chưa phải là tất cả nhưng cũng đã nói được nhiều lắm.
Cảm quan đất nước là một cảm quan lớn xuất hiện trong nhiều nền văn học với nhiều nhà văn xưa nay nhưng lại rất độc đáo với Việt Nam. Bởi
*đất* và *nước* là hai yếu tố tạo lập nên Tổ quốc, đất nước đồng nghĩa với Tổ quốc (cũng như non sông, núi sông, giang sơn, sơn hà, non nước …).
Tản Đà có “thơ non nước” trong đó hai chữ “non nước” như “điểm nhãn” nói lên tấm lòng yêu nước u hoài. Cảm quan này có lúc biến hoá đi thành dạng tình cảm của lăng kính yêu đương (qua đối thoại Non và Nước). Ở Tố Hữu, cảm quan này chỉ có một nghĩa duy nhất thiêng liêng là quê hương, đất nước quán xuyến một đời thơ.
Ở Nguyễn Tuân cảm quan đất nước là rõ rệt và mạnh mẽ. Đó là một cảm quan rộng mở nhiều chiều về không gian và lịch sử mang một dấu ấn đặc sắc của tư tưởng mỹ học ngày càng chính xác, cao đẹp.
Nguyễn Tuân có cái gì khác với Xuân Diệu. Theo Xuân Diệu
*“vẻ đẹp của con người là chuẩn mực của vẻ đẹp thế giới, của vũ trụ*” [7], “ *Trăng vú mộng của muôn đời thi sĩ… Tháng giêng ngon như một cặp môi hồng vẻ đẹp ấy thiên về xuân và tình*”. Nguyễn Tuân lại có nguyên tắc mỹ học coi vẻ đẹp, sức sống của thiên nhiên như của con người trong cái nhìn nhân cách hoá lành mạnh, cường tráng. Bút pháp Nguyễn Tuân gần với bút pháp Nguyễn Quang Sáng khi nói về quê hương, xứ sở nhưng phóng túng, mạnh mẽ hơn.
Có lần Nguyễn Tuân khen tác giả
**viết được “ Đất Lửa ** *Nhưng còn cái dòng sông thì đáng nhẽ phải tả gấp đôi, gấp ba mới được, phải dữ dội hơn mới cân xứng*”. Trong một chuyến đi khác, trên chiếc ghe máy vượt cù lao, nhìn cảnh mênh mông của sông nước, Nguyễn Tuân nói “ *Đất Lửa* *của cậu thiếu cái cảnh mênh mông choáng ng* *ợ* *p này*”, Nguyễn Quang Sáng bỗng nhớ Nguyễn Tuân tả con sông Bến Hải lúc bị chia cắt: “ *Dòng sông ộc ra nhưng nỗi dòng*” [8].
Ta cũng nhớ những dòng thác đổ, những con sóng lũ đầy sức tạo hình, tạo cảnh của
** mang cái ào ạt, cuồn cuộn, xô xát như dựng lên, như chồm tới dữ dằn, quyết liệt. Sông Đà**
Phong cách Nguyễn Tuân tuy có những biến chuyển, thay đổi nhưng vẫn giữ được hạt nhân bền vững có giá trị thẩm mĩ cao: đa dạng, độc đáo và tài hoa.
Người bạn vong niên đã tạc hình ông vào quê hương đất nước thân thương: “
*Anh là cây đước đẹp, cây sú già cổ thụ, rễ gốc xù xì xoè ra bám chặt lấy bùn đất reo với gió lộng, biển khơi ... nếu như có linh hồn - chắc rằng hồn thiêng của anh về lãng đãng nơi góc rừng sông nước Cửu Long hay* *một bến bờ vùng rừng mặn Năm Căn để thoả tấm lòng xê dịch lữ thứ của anh*” [4]
Tôi cũng mường tượng rằng hương hồn Nguyễn Tuân vẫn luôn quẩn quanh ôm ấp trọn vẹn đất nước. Đất nước anh hùng và nghệ thuật như đã được tôn vinh, đang đổi mới đi lên như ước nguyện một đời của nhà văn.
**CHÚ THÍCH**
ĐOÀN TRỌNG HUY Phó giáo sư – tiến sĩ - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội
**TÀI LIỆU THAM KHẢO**
[1] Vũ Ngọc Phan (1989),
** tập I. Nhà văn hiện đại** *Khoa học xã hội,*Hà Nội.
[2] NguyễnĐăng Mạnh (1999),
**. Quan điểm nghệ thuật của Nguyễn Tuân** *Nguyễn Tuân – về tác gia và tác phẩm.* *Giáo dục*, Hà Nội.
[3]Nguyễn Thị Ngọc Trai (1997)
*Một thoáng Nguyễn Tuân. Nguyễn Tuân – người đi tìm cái đẹp . * *Văn học,* Hà Nội.
[4] Đoàn Minh Tuấn (1997) ,
**, Anh đã về với sông nước Cà Mau. Với bác Nguyễn** *Trẻ,*Hồ Chí Minh.
[5]
**Phan Hồng Giang (1999), ** **.** *Lần cuối cùng gặp bác Tuân* **.** *Nguyễn Tuân- về tác gia, tác phẩm* *Giáo* *dục*Hà Nội.
[6] Phạm Lê Văn. (1987)
*Giờ cuối, ngày cuối của bác Tuân . * *Văn nghệ* số 32, 08/08/1987.
[7] Nguyễn Đăng Mạnh.(2003),
**. Xuân Diệu-Thơ. Nhà văn Việt Nam hiện đại-Chân dung và phong cách** *Văn học,*Hà Nội.
[8] Nguyễn Quang Sáng (1991)
**. Những lần gặp gỡ** *Nhà văn Nguyễn Tuân-con người và văn nghiệp.* *Hội Nhà văn Hà Nội,*Hà Nội.

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
NGUYỄN MINH CHÂU – NGƯỜI VIẾT “LỜI AI ĐIẾU” CHO MỘT THỜI “VĂN NGHỆ MINH HỌA”
( 06-01-2015 - 06:37 AM ) - Lượt xem: 3225
Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa của nhà văn Nguyễn Minh Châu có đoạn viết: “Sợ nhất ở một nhà văn là cái chất máu cá, cái thái độ lãnh đạm, dửng dưng trước mọi việc”, và “cái tội lớn nhất của mỗi người chúng ta là đã khiếp đảm trước cái xấu và cái ác, nhất là khi cái xấu và cái ác đã nắm quyền lực”.
Tháng 12 năm 1986, Đại hội Đảng lần thứ VI đã đề xướng công cuộc đổi mới toàn diện mọi lĩnh vực của đời sống, xã hội, trong đó có đổi mới văn nghệ. Ngày 17-10-1987, Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh đã có cuộc gặp mặt với các văn nghệ sĩ, giữa những ngày cả nước, trong đó có giới văn học nghệ thuật phấn khởi bắt tay vào công cuộc đổi mới. Tại cuộc gặp mặt, đồng chí Tổng Bí thư đã có lời phát biểu quan trọng, khuyên các văn nghệ sĩ phải tự cởi trói, và tự cứu mình trước khi trời cứu. Nhà văn Nguyễn Minh Châu là một người được mời tham dự, ông đã chuẩn bị một bài phát biểu nhưng rồi do viêm họng nên không đọc được. Bài phát biểu đó về sau được đăng báo Văn nghệ với tiêu đề: Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa. Trong đó ông thổ lộ, do được “chăm sóc chăn dắt kỹ lưỡng quá” mà văn nghệ sĩ “hễ cầm bút là phải nghĩ đến né tránh, che chắn, rào đón, đối phó”. Thói quen né tránh, đối phó đó trong văn học nghệ thuật chính là cái mà ông gọi là “văn nghệ minh họa”. Và Nguyễn Minh Châu thẳng thắn phát biểu: “Thất thiệt to lớn nhất của văn nghệ minh họa của ta là từ đấy những nhà văn đánh mất cái đầu và những tác phẩm văn học đánh mất tính tư tưởng – nghĩa là những tư tưởng mới và độc đáo mang tính khái quát cuộc đời của riêng từng nhà văn”. Là một nhà văn trung thực và dũng cảm, có thể nói là người quyết liệt trong sự nghiệp đổi mới văn học, ông kêu gọi mình và đồng nghiệp: “Chúng ta phải đốt lên ngọn lửa cao vọng… chúng ta không bao giờ giơ tay ngăn cản cái mới, cái tiến bộ, mà sẽ xuất hiện một quyết tâm làm mới lại mình với thái độ chân thành, xởi lởi, cởi mở, để cùng nhau xây dựng một giai đoạn văn học và văn nghệ mới”.
Những “lời ai điếu” ấy đăng báo Văn nghệ không chỉ có tác động mạnh mẽ đến giới cầm bút mà còn được bạn đọc nhiệt liệt tán thưởng. Sau này, khi Nguyễn Minh Châu bị ung thư máu, một người bạn ở Đà Nẵng kiếm được ít lá thuốc “hoàng cung” nghe đồn chữa được bệnh này. Không sẵn có người quen nào ra Hà Nội để nhờ cầm cho người bệnh, người bạn đó đánh liều ra sân bay, nhờ người hành khách cuối cùng của chuyến bay Đà Nẵng - Hà Nội hôm ấy chuyển giúp gói lá thuốc đến nhà văn Nguyễn Minh Châu. Người được nhờ chỉ hỏi có phải ông Châu “ai điếu cho một nền văn chương” không, và khi biết đúng thì nhận lời liền. Gói lá thuốc đó đã được chuyển đến đúng địa chỉ ngay ngày hôm ấy…
Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa chỉ là một trong những bài tiểu luận đầy tinh thần đổi mới và trách nhiệm công dân của Nguyễn Minh Châu đối với những vấn đề của văn học nói riêng, đất nước nói chung. Cho đến trước lúc mất, ở một trong những trang viết cuối cùng ông vẫn không thôi tự vấn về thái độ của nhà văn trước cuộc đời: “Sợ nhất ở một nhà văn là cái chất máu cá, cái thái độ lãnh đạm, dửng dưng trước mọi việc”, và “cái tội lớn nhất của mỗi người chúng ta là đã khiếp đảm trước cái xấu và cái ác, nhất là khi cái xấu và cái ác đã nắm quyền lực”.
Một mảng sáng tác khác của Nguyễn Minh Châu cũng rất đặc sắc là các chân dung văn học. Ông từng viết một loạt bài về các bậc đàn anh, trong đó có bài được giải thưởng văn nghệ, có bài được coi là mẫu mực của thể loại, như bài Phỏng vấn nhà thơ Thanh Tịnh (1981), bài Vô cùng thương tiếc nhà văn Nguyên Hồng khi nghe tin tác giả Những ngày thơ ấu qua đời, thiên chân dung văn học về Nam Cao nhân 70 năm ngày sinh tác giả Chí Phèo, bài Bên nhà văn Nguyễn Huy Tưởng, cùng ngắm Hồ Gươm và các hồi ức về Nguyễn Công Hoan, Nguyễn Tuân… Qua tấm gương lao động của Nguyên Hồng, ông đúc kết: “Làm việc phải nhiều hơn nói và làm việc phải thật tốt. Làm thật tốt hơn là nói hay nói giỏi”.
Sau thành công của Khách ở quê ra, Nguyễn Minh Châu bắt tay viết Phiên chợ Giát, vẫn với nhân vật lão Khúng, nhưng lần này có thêm “nhân vật” con khoang đen – con bò trứ danh của lão. Với người nông dân Việt Nam, con trâu là đầu cơ nghiệp, thì với lão Khúng, suốt mười tám năm trời, con khoang đen vừa là sức cày bừa, sức kéo, vừa là nguồn phân ngồn ngộn để lão chăm bón cho các thửa ruộng lẫn cây trồng. Thế mà rồi cũng đến lúc con bò phải đem “thanh lí”, và dưới ngòi bút tài hoa đầy tính phát hiện của Nguyễn Minh Châu, con vật ấy đã trở thành một biểu tượng của cái thủ cựu đến độ, quá quen với việc mang ách trên vai, nó không thể nào chấp nhận một cuộc sống tự do, mặc dù đã được lão Khúng thả về với bầy đàn hoang dã của nó.
Truyện đang trên đà tiến triển thì một ngày tháng 3-1988, nhà văn được phát hiện là bị... ung thư! Ung thư, mà lại ung thư máu, nghĩa là người bệnh đã cầm chắc cái chết! Song ông vẫn lạc quan. Nguyễn Minh Châu vào Thành phố Hồ Chí Minh chữa bệnh, ông được bạn bè giới thiệu đến điều trị tại chùa Pháp Hoa. Với ông, từ đây bắt đầu cuộc vật lộn giữa cái sống và cái chết, giữa cái buông xuôi và sự gắng gượng viết giữa những cơn đau. Và ông đã chọn cái thứ hai. Mấy tháng ở chùa, Nguyễn Minh Châu vẫn luôn có bài cho các báo, vẫn viết thư đều cho bạn bè, người thân. Và chắc chắn, ông vẫn tiếp tục nghiền ngẫm về truyện Phiên chợ Giát đang viết dở...
Tháng 6 năm ấy, Nguyễn Minh Châu ra Hà Nội, nằm điều trị ở Viện quân y 108. Lúc này ông đã yếu lắm rồi. Song ông vẫn nén đau, cố giữ vẻ bình thản để được bác sĩ cho phép viết. Trong tư thế nằm ngay trên giường bệnh, Nguyễn Minh Châu đã hoàn thành thiên truyện Phiên chợ Giát, trả lời phỏng vấn báo Văn nghệ trong bài Trò chuyện văn chương với Nguyễn Minh Châu... Bạn bè vào thăm, ông luôn tỏ ra thoải mái, lạc quan, thậm chí còn tếu táo nữa. Nhà văn Triệu Bôn kể lại rằng, khoảng hơn một tháng trước khi Nguyễn Minh Châu mất, ông có vào bệnh viện thăm bạn. Và giữa hai ông đã có một cuộc “phỏng vấn” sau:
- Anh Châu! Anh định chết đấy à?
- Chết thế đ. nào được.
- Không định chết, thì anh định viết gì?
- Mệt lắm, chưa viết được...
Cuộc phỏng vấn còn tiếp tục vài ba câu hỏi đáp như thế, tất cả đều một giọng bỗ bã để xua đi bầu không khí vốn chẳng sáng sủa gì...
Thế nhưng nhà văn vẫn tiếp tục viết, bất chấp cái mệt, cái đau. Những dòng viết cuối cùng của ông là bài Ngồi buồn viết mà chơi (ban đầu được đặt tên là Sợ nhất ở nhà văn là có chất máu cá), đăng trên Tiền phong, Văn nghệ quân đội. Chữ “máu cá” trong bài, cũng như “lời ai điếu” ngày nào, cũng như nhân vật lão Khúng mà nhà văn trở đi trở lại… rồi đây sẽ là những gì người đọc nhớ nhất về Nguyễn Minh Châu. Vài giờ trước khi nhắm mắt xuôi tay, nhà văn vẫn đòi vợ đưa cho giấy bút, khi ông đã bị xuất huyết toàn thân, hạch nổi đầy mình. Trong trạng thái mê sảng lúc lâm chung, lời nói cuối cùng của ông vẫn là: “Đưa tôi giấy, đưa tôi bút đây”. Và ông đã ra đi như thế, với cây bút và trang giấy trong tay. Như một người lính khi chết rồi vẫn không buông cây súng...
Rút từ cuốn Nguyễn Minh Châu - từ dấu chân người lính
đến lão Khúng ở quê, in trong tủ sách Nhà văn của em
của NXB Kim Đồng, Nguyễn Huy Thắng biên soạn

markdown:
## NGUYỄN MINH CHÂU – NGƯỜI VIẾT “LỜI AI ĐIẾU” CHO MỘT THỜI “VĂN NGHỆ MINH HỌA”
( 06-01-2015 - 06:37 AM ) - Lượt xem: 3225
Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa của nhà văn Nguyễn Minh Châu có đoạn viết: “Sợ nhất ở một nhà văn là cái chất máu cá, cái thái độ lãnh đạm, dửng dưng trước mọi việc”, và “cái tội lớn nhất của mỗi người chúng ta là đã khiếp đảm trước cái xấu và cái ác, nhất là khi cái xấu và cái ác đã nắm quyền lực”.
Tháng 12 năm 1986, Đại hội Đảng lần thứ VI đã đề xướng công cuộc đổi mới toàn diện mọi lĩnh vực của đời sống, xã hội, trong đó có đổi mới văn nghệ. Ngày 17-10-1987, Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh đã có cuộc gặp mặt với các văn nghệ sĩ, giữa những ngày cả nước, trong đó có giới văn học nghệ thuật phấn khởi bắt tay vào công cuộc đổi mới. Tại cuộc gặp mặt, đồng chí Tổng Bí thư đã có lời phát biểu quan trọng, khuyên các văn nghệ sĩ phải tự cởi trói, và tự cứu mình trước khi trời cứu. Nhà văn Nguyễn Minh Châu là một người được mời tham dự, ông đã chuẩn bị một bài phát biểu nhưng rồi do viêm họng nên không đọc được. Bài phát biểu đó về sau được đăng báo
*Văn nghệ *với tiêu đề: *Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa*. Trong đó ông thổ lộ, do được “chăm sóc chăn dắt kỹ lưỡng quá” mà văn nghệ sĩ “hễ cầm bút là phải nghĩ đến né tránh, che chắn, rào đón, đối phó”. Thói quen né tránh, đối phó đó trong văn học nghệ thuật chính là cái mà ông gọi là “văn nghệ minh họa”. Và Nguyễn Minh Châu thẳng thắn phát biểu: “Thất thiệt to lớn nhất của văn nghệ minh họa của ta là từ đấy những nhà văn đánh mất cái đầu và những tác phẩm văn học đánh mất tính tư tưởng – nghĩa là những tư tưởng mới và độc đáo mang tính khái quát cuộc đời của riêng từng nhà văn”. Là một nhà văn trung thực và dũng cảm, có thể nói là người quyết liệt trong sự nghiệp đổi mới văn học, ông kêu gọi mình và đồng nghiệp: “Chúng ta phải đốt lên ngọn lửa cao vọng… chúng ta không bao giờ giơ tay ngăn cản cái mới, cái tiến bộ, mà sẽ xuất hiện một quyết tâm làm mới lại mình với thái độ chân thành, xởi lởi, cởi mở, để cùng nhau xây dựng một giai đoạn văn học và văn nghệ mới”.
Những “lời ai điếu” ấy đăng báo
*Văn nghệ *không chỉ có tác động mạnh mẽ đến giới cầm bút mà còn được bạn đọc nhiệt liệt tán thưởng. Sau này, khi Nguyễn Minh Châu bị ung thư máu, một người bạn ở Đà Nẵng kiếm được ít lá thuốc “hoàng cung” nghe đồn chữa được bệnh này. Không sẵn có người quen nào ra Hà Nội để nhờ cầm cho người bệnh, người bạn đó đánh liều ra sân bay, nhờ người hành khách cuối cùng của chuyến bay Đà Nẵng - Hà Nội hôm ấy chuyển giúp gói lá thuốc đến nhà văn Nguyễn Minh Châu. Người được nhờ chỉ hỏi có phải ông Châu “ai điếu cho một nền văn chương” không, và khi biết đúng thì nhận lời liền. Gói lá thuốc đó đã được chuyển đến đúng địa chỉ ngay ngày hôm ấy… *Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa *chỉ là một trong những bài tiểu luận đầy tinh thần đổi mới và trách nhiệm công dân của Nguyễn Minh Châu đối với những vấn đề của văn học nói riêng, đất nước nói chung. Cho đến trước lúc mất, ở một trong những trang viết cuối cùng ông vẫn không thôi tự vấn về thái độ của nhà văn trước cuộc đời: “Sợ nhất ở một nhà văn là cái chất *máu cá*, cái thái độ lãnh đạm, dửng dưng trước mọi việc”, và “cái tội lớn nhất của mỗi người chúng ta là đã khiếp đảm trước cái xấu và cái ác, nhất là khi cái xấu và cái ác đã nắm quyền lực”.
Một mảng sáng tác khác của Nguyễn Minh Châu cũng rất đặc sắc là các chân dung văn học. Ông từng viết một loạt bài về các bậc đàn anh, trong đó có bài được giải thưởng văn nghệ, có bài được coi là mẫu mực của thể loại, như bài
*Phỏng vấn nhà thơ Thanh Tịnh *(1981), bài *Vô cùng thương tiếc nhà văn Nguyên Hồng *khi nghe tin tác giả *Những ngày thơ ấu *qua đời, thiên chân dung văn học về Nam Cao nhân 70 năm ngày sinh tác giả *Chí Phèo*, bài *Bên nhà văn Nguyễn Huy Tưởng, cùng ngắm Hồ Gươm *và các hồi ức về Nguyễn Công Hoan, Nguyễn Tuân… Qua tấm gương lao động của Nguyên Hồng, ông đúc kết: “Làm việc phải nhiều hơn nói và làm việc phải thật tốt. Làm thật tốt hơn là nói hay nói giỏi”.
Sau thành công của
*Khách ở quê ra*, Nguyễn Minh Châu bắt tay viết *Phiên chợ Giát*, vẫn với nhân vật lão Khúng, nhưng lần này có thêm “nhân vật” con khoang đen – con bò trứ danh của lão. Với người nông dân Việt Nam, con trâu là đầu cơ nghiệp, thì với lão Khúng, suốt mười tám năm trời, con khoang đen vừa là sức cày bừa, sức kéo, vừa là nguồn phân ngồn ngộn để lão chăm bón cho các thửa ruộng lẫn cây trồng. Thế mà rồi cũng đến lúc con bò phải đem “thanh lí”, và dưới ngòi bút tài hoa đầy tính phát hiện của Nguyễn Minh Châu, con vật ấy đã trở thành một biểu tượng của cái thủ cựu đến độ, quá quen với việc mang ách trên vai, nó không thể nào chấp nhận một cuộc sống tự do, mặc dù đã được lão Khúng thả về với bầy đàn hoang dã của nó.
Truyện đang trên đà tiến triển thì một ngày tháng 3-1988, nhà văn được phát hiện là bị... ung thư! Ung thư, mà lại ung thư máu, nghĩa là người bệnh đã cầm chắc cái chết! Song ông vẫn lạc quan. Nguyễn Minh Châu vào Thành phố Hồ Chí Minh chữa bệnh, ông được bạn bè giới thiệu đến điều trị tại chùa Pháp Hoa. Với ông, từ đây bắt đầu cuộc vật lộn giữa cái sống và cái chết, giữa cái buông xuôi và sự gắng gượng viết giữa những cơn đau. Và ông đã chọn cái thứ hai. Mấy tháng ở chùa, Nguyễn Minh Châu vẫn luôn có bài cho các báo, vẫn viết thư đều cho bạn bè, người thân. Và chắc chắn, ông vẫn tiếp tục nghiền ngẫm về truyện
*Phiên chợ Giát *đang viết dở...
Tháng 6 năm ấy, Nguyễn Minh Châu ra Hà Nội, nằm điều trị ở Viện quân y 108. Lúc này ông đã yếu lắm rồi. Song ông vẫn nén đau, cố giữ vẻ bình thản để được bác sĩ cho phép viết. Trong tư thế nằm ngay trên giường bệnh, Nguyễn Minh Châu đã hoàn thành thiên truyện
*Phiên chợ Giát*, trả lời phỏng vấn báo *Văn nghệ *trong bài *Trò chuyện văn chương với Nguyễn Minh Châu*... Bạn bè vào thăm, ông luôn tỏ ra thoải mái, lạc quan, thậm chí còn tếu táo nữa. Nhà văn Triệu Bôn kể lại rằng, khoảng hơn một tháng trước khi Nguyễn Minh Châu mất, ông có vào bệnh viện thăm bạn. Và giữa hai ông đã có một cuộc “phỏng vấn” sau:
- Anh Châu! Anh định chết đấy à?
- Chết thế đ. nào được.
- Không định chết, thì anh định viết gì?
- Mệt lắm, chưa viết được...
Cuộc phỏng vấn còn tiếp tục vài ba câu hỏi đáp như thế, tất cả đều một giọng bỗ bã để xua đi bầu không khí vốn chẳng sáng sủa gì...
Thế nhưng nhà văn vẫn tiếp tục viết, bất chấp cái mệt, cái đau. Những dòng viết cuối cùng của ông là bài
*Ngồi buồn viết mà chơi *(ban đầu được đặt tên là *Sợ nhất ở nhà văn là có chất máu cá*), đăng trên *Tiền phong, Văn nghệ quân đội*. Chữ “máu cá” trong bài, cũng như “lời ai điếu” ngày nào, cũng như nhân vật lão Khúng mà nhà văn trở đi trở lại… rồi đây sẽ là những gì người đọc nhớ nhất về Nguyễn Minh Châu. Vài giờ trước khi nhắm mắt xuôi tay, nhà văn vẫn đòi vợ đưa cho giấy bút, khi ông đã bị xuất huyết toàn thân, hạch nổi đầy mình. Trong trạng thái mê sảng lúc lâm chung, lời nói cuối cùng của ông vẫn là: “Đưa tôi giấy, đưa tôi bút đây”. Và ông đã ra đi như thế, với cây bút và trang giấy trong tay. Như một người lính khi chết rồi vẫn không buông cây súng... *Rút từ cuốn Nguyễn Minh Châu - từ dấu chân người lính * *đến lão Khúng ở quê* *, in trong tủ sách Nhà văn của em * *của NXB Kim Đồng, Nguyễn Huy Thắng biên soạn*


text:
Giá bán: 0 vnđ
Tình trạng: Còn hàng
Lưu ý:
Nói không với sản phẩm kém chất lượng
Luôn tư vấn đưa ra giải pháp tối ưu nhất
Sản phẩm tốt nhất, giá rẻ nhất
Chi phí lắp đặt thấp nhất
Thời gian bảo hành lâu nhất
Hỗ trợ tư vấn, xử lý sự cố trọn đời
Sau đây, CNC Tuấn Kiệt sẽ giới thiệu về Cấu tạo mỏ cắt plasma và các vấn đề liên quan, một loại mỏ cắt dùng cho chất liệu hết sức quen thuộc và có được sử dụng rất phổ biến đó là mỏ cắt plasma.
Để hiểu hơn về cấu tạo của mỏ cắt Plasma cũng như cách vận hành máy Plasma thì bạn nên tham khảo bài viết Hướng dẫn vận hành máy cắt Plasma
Hiện trên thị trường hầu hết các loại mỏ cắt Plasma có các loại lổ là 0.8, 1.1, 1.3, 1.5 và 1.7 mm. Khi chọn mỏ cắt plasma cần căn cứ vào độ dày của vật liệu cắt để chọn loại có lổ thích hợp cho từng loại. Lưu ý rằng các loại mỏ cắt plasma có nguồn gốc, xuất xứ khác nhau cũng có ảnh hưởng không nhỏ tới độ dày cứng, chất lượng của mỏ cắt.
Tham khảo ngay: Bộ điều khiển cắt Plasma

markdown:
Giá bán: 0 vnđ
**Tình trạng:** Còn hàng **Lưu ý:**
Nói không với sản phẩm kém chất lượng
Luôn tư vấn đưa ra giải pháp tối ưu nhất
Sản phẩm tốt nhất, giá rẻ nhất
Chi phí lắp đặt thấp nhất
Thời gian bảo hành lâu nhất
Hỗ trợ tư vấn, xử lý sự cố trọn đời
Sauđây , CNC Tuấn Kiệt sẽ giới thiệu về Cấu tạo mỏ cắt plasma và các vấn đề liên quan, một loại mỏ cắt dùng cho chất liệu hết sức quen thuộc và có được sử dụng rất phổ biến đó là mỏ cắt plasma.
Để hiểu hơn về cấu tạo của mỏ cắt Plasma cũng như cách vận hành máy Plasma thì bạn nên tham khảo bài viết [Hướng dẫn vận hành máy cắt Plasma]
Hiện trên thị trường hầu hết các loại
**mỏ cắt Plasma** có các loại lổ là 0.8, 1.1, 1.3, 1.5 và 1.7 mm. Khi **chọn mỏ cắt plasma** cần căn cứ vào độ dày của vật liệu cắt để chọn loại có lổ thích hợp cho từng loại. Lưu ý rằng các loại mỏ cắt plasma có nguồn gốc, xuất xứ khác nhau cũng có ảnh hưởng không nhỏ tới độ dày cứng, chất lượng của mỏ cắt.
Tham khảo ngay:
[Bộ điều khiển cắt Plasma]
Mỏ cắt plasma CNC


text:
[center]Tin học là phải tin mới họcCopy- Paste -> Copy- Paste-Hiểu-Đánh giá-Phát triển Cải tiến.
Email: plkhanhhai1991@gmail.com k35104017@student.hcmup.edu.vn
| © phpBB | Free forum support | Liên hệ | Report an abuse | Create your own blog

markdown:
ITK35Zone
![]()
Chào mừng các bạn đã đến với diễn đàn ITK35Zone - Lớp CNTT K35 Trường Đại học Sư phạm TP.HCM
Hiện diễn đàn đang bị lỗi kĩ thuật, mong mọi người thông cảm. BQT sẽ cố gắng khắc phục trong thời gian sớm nhất...
Có bạn nào muốn đi theo chuyên ngành mạng?
![]()
| |![]()
| |![]()
| |![]()
| |![]()
| |![]()
| |![]()
| |![]()
![]()
![]()
| ©
[phpBB](https://www.forumvi.com/phpbb) | [Free forum support](http://help.forumotion.com/) | [Liên hệ](/contact) | [Report an abuse](/abuse?page=%2Ft1386-topic&report=1) | [Create your own blog](http://www.sosblogs.com/vi/)

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Nhân dịp Tết Nguyên đán Mậu Tuất, trong 4 ngày (từ ngày 11-14/02/2018) tại Hội vui xuân huyện Long Điền, LĐLĐ huyện Long Điền tổ chức tặng 500 suất quà ( trị giá mỗi suất là 500.000 đồng) cho CNVCLĐ có hoàn cảnh khó khăn nhân dịp tết Nguyên đán năm 2018 .
Lãnh đạo LĐLĐ huyện trao quà cho CNVC-LĐ nhân dịp tết Mậu Tuất năm 2018
Đến dự và trao quà có đồng chí Nguyễn Thị Quế Phượng chủ tịch LĐLĐ huyện, đồng chí Nguyễn Thị Hồng Linh phó chủ tịch LĐLĐ huyện cùng các đồng chí trong Ban chấp hành công đoàn huyện. và đặc biệt là sự có mặt của gần 500 công nhân có hoàn cảnh khó khăn đến từ các CĐCS trực thuộc LĐLĐ huyện.
Đây là hoạt động có ý nghĩa to lớn nhằm chăm lo đời sống vật chất, tinh thần thiết thực cho CNVCLĐ trong dịp , mừng Đảng, mừng Xuân năm 2018. Tạo động lực, động viên, khích lệ đoàn viên & CNVCLĐ làm việc tốt hơn, đạt năng suất,chất lượng hiệu quả cao hơn và ngày càng gắn bó với đơn vị, doanh nghiệp, với tổ chức Công đoàn.
Quế Phượng
Hội thi hát Karaoke Công đoàn Viên chức tỉnh năm 2018
Công đoàn Viên chức tỉnh BR-VT: Tổ chức Hội nghị đại biểu nhiệm kỳ 2016-2021
Liên đoàn Lao động tỉnh BR-VT: Triển khai học tập chuyên đề “Xây dựng phong cách, tác phong công tác của người đứng đầu, của cán bộ, đảng viên trong học tập và làm theo tư tưởng, đạo đức
Liên đoàn Lao động thành phố Vũng Tàu tổ chức nói chuyện chuyên đề “Người Phụ nữ đẹp trong thời kỳ hiện đại”

markdown:
|
|
|
|
![]()
|
|![]()
|Thống kê truy cập|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
![]()
|
|![]()
|Copyright © 2011 www.congdoanbrvt.org.vn - All Rights Reserved -
|LIÊN ĐOÀN LAO ĐỘNG TỈNH BÀ RỊA - VŨNG TÀU
Địa chỉ: Khu A2, Cổng số 2, Đường Nguyễn Tất Thành, Phường Phước Trung, Thành Phố Bà Rịa
Điện thoại: 064 3852 384 - Fax: 064 3854 057
Email: congdoantinh@congdoanbrvt.org.vn - Website: www.congdoanbrvt.org.vn


text:
Tư vấn: Thiện Khải
Kỹ thuật: Minh Liềng
TRUNG TÂM ĐÀO TẠO VÀ HỢP TÁC DOANH NGHIỆP - TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINHSố 126, đường Nguyễn Thiện Thành, Phường 5, TP. Trà Vinh, tỉnh Trà Vinh Email: ctec@tvu.edu.vnThis email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it. Điện thoại: (+84) 294 6534344 - 3855 246 (Ext: 162) - Fax: (+84) 294 3855217 Giấy phép xuất bản số: 35/GP-TTDT do Cục QL Phát thanh, Truyền hình và Thông tin điện tử (Bộ TTTT) cấp ngày 05/04/2013.Joomla! là phần mềm miễn phí được lưu hành theo giấy phép GNU General Public License.

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.1)

Accept-Ranges: bytes

Set-Cookie: templateColor=cyan


text:
Quảng Nam:
Quảng Bình
Đắk Lắk:
Gia Lai:
Đắk Nông:
Đồng Nai:
Quảng Ngãi:
Quảng Bình:
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên Báo điện tử Dân trí tại địa chỉ www.dantri.com.vn
phải có sự đồng ý bằng văn bản của Báo điện tử Dân trí.
Đơn vị quảng cáo:
Hotline: 0942.86.11.33
Email: quangcao@admicro.vn
Website: www.admicro.vn

Cache-Control: private


text:
Giá thuê Nhà Sàn ؤگل؛£o Dل»«a trل»چn gói 1 ngày:
Ms Bأ¬nh
0966 072 571
Ms Yل؛؟n
0966 072 501
Ms Thu
0986 193 516

markdown:
**Giá thuê ** **Nhà Sàn ؤگل؛£o Dل»«a trل»چn gói 1 ngày:**
Ms Bأ¬nh
**0966 072 571**
Ms Yل؛؟n
**0966 072 501**
Ms Thu
**0986 193 516**

Server: LiteSpeed