text:
Đàn bà Mĩ đang thay đổi Phật giáo ra sao
Rita M. Gross *
Đàn bà Mĩ đang tách Phật giáo khỏi quá khứ phụ quyền của nó, tham gia một cách tin tưởng như những người thực hành, thuyết giảng, và lãnh đạo trong đạo Phật. Rita M. Gross, một trong những nhà tư tưởng nữ quyền hàng đầu của Phật giáo nói rằng: công việc này chưa hoàn tất nhưng vai trò của nữ Phật tử Mĩ trước nay chưa từng có và hẳn làm thay đổi Phật giáo mãi mãi.
Chỉ riêng sự đa dạng của các hình thức Phật giáo được tu tập ở Bắc Mĩ cũng khiến người ta khó khái quát hoá cho những đề xuất về đàn bà trong Phật giáo. Mọi trường phái của Phật giáo đều được đại diện ở Bắc Mĩ; tất cả những loại hình của Phật giáo ở Đông nam Á, Việt nam, Tây tạng, Hàn quốc, Trung quốc, và Nhật bản đều được thực hành ở đây. Một số dạng thức Phật giáo của châu Á, đặc biệt là Nhật bản và Trung quốc, đã được tu tập ở Bắc Mĩ trong bốn hoặc năm thế hệ. Nhiều Phật tử mang những quốc tịch khác chỉ mới tới gần đây, sau những thay đổi trong chính sách về nhập cư của Hoa Kì ở thập niên 1960 đã làm cho việc nhập cư từ châu Á dễ dàng hơn.
Thêm nữa, một con số ý nghĩa của những người Bắc Mĩ không có gốc gác Phật giáo đã cải đạo vào Phật giáo từ cuối thập niên 1960. Khởi đầu, những người cải đạo này bày tỏ bất mãn đối trị văn hoá với tông giáo và văn hoá Âu-Mĩ, và đáp ứng với nhiều giảng sư châu Á đã bắt đầu vươn tới những thính giả không thuộc châu Á. Nay, vào đầu thế kỉ hai mốt, những Phật tử cải đạo từ các nhóm sắc tộc về mặt truyền thông không liên kết với Phật giáo đã trở thành bộ phận của cảnh quan tông giáo Mĩ. Sự phát triển này thậm chí tăng thêm sự đa phức cho Phật giáo Bắc Mĩ, vì những người cải đạo với tư cách Phật tử thường có những quan tâm khác hẳn với những quần chúng Phật tử truyền thống.
Nhiều người nhận xét rằng đối với những Phật tử nhập cư, bất kể họ đã sống bao nhiêu thế hệ ở Bắc Mĩ, Phật giáo vẫn là một lực lượng bảo thủ, đề cao những liên kết với và những kí ức về những văn hoá và tổ tiên châu Á của họ. Thông thường, họ ít bày tỏ bất mãn với đạo Phật như họ đã tiếp nhận nó và ít hứng thú trong việc “Mĩ hoá” Phật giáo.
Với những người cải đạo, trở thành Phật tử là thành phần trong sự chống đối của họ với những giá trị Mĩ quy ước. Nhưng những người cải đạo cũng chẳng hề có sự trung thành nào cả với những dạng thức văn hoá châu Á, và thường thấy những dạng thức truyền thống đóng khuôn Phật giáo có hay nhất thì cũng còn vụng về. Những kẻ đủ tò mò [để tìm hiểu một nguồn tâm linh mới] và đủ cấp tiến để bỏ lại phía sau một tông giáo được thừa kế thường sẽ không ngần ngại mang một tinh thần tương tự về khai phóng tới cho căn cước tông giáo mới của họ. Những Phật tử cải đạo đã làm đúng điều đó, khai triển những lối tiếp cận với tư tưởng và sự tu tập của Phật giáo chuyên biệt cho phương Tây. Vì lí do này, hơn là vì sắc tộc của những người tu tập, từ ngữ “Phật giáo ở Mĩ” (American Buddhism) được sử dụng để mô tả Phật giáo cải đạo.
Suốt lịch sử dài của Phật giáo, đạo này đã vượt qua nhiều biên cương văn hoá và mang lấy những dạng thức đặc thù của mỗi nền văn hoá. Những dạng thức mới này của Phật giáo đã được những người bản địa trở thành Phật tử triển khai, chứ không phải bởi những khách lữ hành và những nhà truyền giáo đã mang giáo lí đạo Phật vào một ngôi nhà mới. Cũng như thế, tự nhiên là rốt ráo một “Phật giáo ở Mĩ” cũng sẽ tiến hoá, và rằng những Phật tử cải đạo sẽ đóng một vai trò hệ trọng trong sự phát triển này. Vào đầu thế kỉ hai mốt, việc “Mĩ hoá” của Phật giáo là một chủ đề gây dị nghị. Nhưng những người quan sát đồng ý rằng việc Mĩ hoá sẽ bao gồm những vai trò cho đàn bà khác với những thứ đã trở thành truyền thống trong Phật giáo, và rằng đàn bà cải đạo sẽ đóng một phần lớn trong những phát triển này.
Để hiểu điều gì là đang trong vòng giải quyết với đàn bà trong Phật giáo ở Mĩ, cần phải hiểu một số đặc trưng quan trọng của Phật giáo truyền thống. Đầu tiên, giống như mọi tông giáo thế giới chủ yếu, Phật giáo trong lịch sử đã bị nam giới thống trị. Theo truyền thống, những sự thiền định và thăm dò triết học mà nhiều người xem như là trọng tâm của Phật giáo đều chuyên do đàn ông thực hành. Mặc dầu, dựa theo những kinh văn truyền thống, Đức Phật đã khai đạo một cách miễn cưỡng các định chế tu viện của đàn bà song hành trong đó thiền định và triết học có thể được học tập thâm sâu, các định chế này chẳng được hỗ trợ bao nhiêu, không có uy thế, và đã tàn lụi trong nhiều nơi của thế giới Phật giáo. Vì thế, những tu sĩ được ban cho sự kính trọng và tôn vinh trong những cộng đồng Phật giáo hầu như luôn luôn là đàn ông.
Thứ hai, ngoại trừ Nhật Bản, tất cả những xã hội Phật giáo truyền thống được đánh dấu bằng một sự phân li cư sĩ – tu sĩ mạnh mẽ. Phật giáo bắt đầu như một tông giáo của những người chối bỏ thế gian, và đạo Phật chẳng bao giờ mất đi cái hương vị ấy hoặc những yêu cầu và những giá trị đi kèm với lựa chọn rời bỏ nghề nghiệp, gia đình và xã hội thế tục phía sau. Những người chối bỏ thế gian là nữ, thường được gọi là “nữ tu” trong văn học phương Tây, được thấy trong hầu hết những dạng thức của Phật giáo, nhưng, như đã được phát biểu, họ gần như cũng không được hỗ trợ cho lắm mà cũng chẳng có được uy thế của những người rời bỏ thế gian là nam, thường được gọi là “tu sĩ” trong văn học phương Tây. Vì một đứa con trai rời bỏ thế gian mang danh dự lớn đến cho gia đình, trong khi một đứa con gái rời bỏ thế gian để trở thành một nữ tu mang ít uy thế đến cho gia đình và thậm chí có thể gây bối rối nữa.
Thêm nữa, những môn thiền định và tâm lí kết hợp với Phật giáo đã được thực hành hầu như chuyên biệt trong các tu viện, đó là lí do chúng chuyên được nam giới thực hành. Nói chung, những người thực hành là cư sĩ, nam cũng như nữ, không có thời gian cũng như khuynh hướng để theo đuổi việc thiền định và triết lí tới bất cứ mức độ cao thâm nào. Những pháp môn khác, đặc biệt là những thực hành tạo công quả tích luỹ nghiệp (karma) phước đức cho lần tái sanh kế tiếp và những thực hành phụng hiến đa dạng, được khai triển do và cho giới cư sĩ.
Cho tới ngày nay, cung cách trong đó những cư sĩ Mĩ, có nghề nghiệp và gia đình, đã toan tính theo đuổi những môn học tập tiêu phí thời gian là sự tách lìa triệt để nhất của họ khỏi những khuôn mẫu châu Á. Đối với những người cải đạo, Phật giáo là sự học hành và tu tập; họ phần lớn làm ngơ những khía cạnh khác của Phật giáo đã được khai triển ở châu Á.
Một sự tách bìa nổi bật là cung cách trong đó đàn bà tham gia vào Phật giáo ở Mĩ. Một số nhà bình luận Phật giáo cho rằng cung cấp những khuôn mẫu cho việc tham gia công bằng hơn của đàn bà là nhiệm vụ biệt nghiệp của Phật giáo phương Tây.
Phật tử Mĩ nữ và nam đã đảm đương nhiệm vụ này, và những nhóm Phật tử Mĩ đã hoàn toàn mang vẻ khác với những đối tác châu Á của họ xét về sự có mặt hiển hiện, năng động của đàn bà trong những trung tâm thiền định và những diễn đàn Phật giáo khác. Một số người quan sát cho rằng đây là sự khác biệt đáng chú ý nhất giữa những trung tâm thiền định Phật giáo châu Á và Mĩ. Nhận định này không chỉ nhằm lôi cuốn sự chú ý tới sự có mặt của đàn bà mà còn tới tính trung thành mà những người Mĩ đã tái tạo hầu hết mọi khía cạnh khác của một trung tâm thiền định truyền thống. Tranh tượng giống hệt và những sự thực hành thiền định cũng giống hệt; thường những nghi thức được tụng niệm bằng ngôn ngữ châu Á, và, trong nhiều trường hợp người ta mặc trang phục châu Á trong suốt buổi thiền định. Nhưng đàn bà thực hành bên cạnh đàn ông chứ không hẳn bị cách biệt hơn trong một trung tâm thực hành cho phái nữ vốn kém về tài trợ và chẳng có uy thế gì mấy.
Không nghi ngờ gì, sự có mặt mạnh mẽ của đàn bà trong Phật giáo cải đạo phần nào nhờ vào thời điểm Phật giáo tới Bắc Mĩ. Mặc dầu những Phật tử đã có mặt ở Bắc Mĩ trước những thập niên 1960 và 1970, thời này đã thấy sự du nhập của nhiều giảng sư Phật giáo châu Á và số lớn những người cải đạo Âu-Mĩ vào Phật giáo. Những năm này cũng đánh dấu sự hiện xuất về đợt sóng thứ hai của nữ quyền. Những đàn bà dễ bị lôi cuốn vào Phật giáo nhất sẽ không chịu đóng một vai trò hỗ trợ, thứ yếu để khiến đàn ông học tập và thực hành trong khi họ cung cấp những dịch vụ ở nhà. Những người đàn bà này kiên quyết rằng nếu việc tu học tốt cho đàn ông, ắt cũng tốt cho đàn bà, và họ nắm lấy những môn này một cách hào hứng. Sự trùng hợp này, thời điểm may mắn này, đã mãi mãi thay đổi bộ mặt của Phật giáo Mĩ, và rất có thể có một tác động lên Phật giáo toàn cầu.
Thứ Phật giáo mà đàn bà Mĩ khởi đầu hội ngộ dường như nghịch lí với họ. Một mặt, những giáo lí căn bản của đạo Phật thoát khỏi giới tính và trung lập giới tính, và nhiều đàn bà thấy rằng việc tu tập thiền định không chỉ thoát khỏi giới tính mà còn giải thoát một cách mạnh mẽ. Đối với nhiều đàn bà thuộc nữ quyền các thập niên 1960 và 1970, Phật giáo và nữ quyền dường như là đồng minh, vì những lí do tốt.
Mặt khác, những dạng thức qua đó những việc giảng dạy và tu tập này được trao truyền cũng bị nam giới thống trị như những thứ của bất cứ tông giáo nào khác. Những giảng sư và những người lãnh đạo khác thì, phần lớn, là đàn ông. Ngôn ngữ mang tính nam giới tràn ngập trong những nghi thức, ít nhất là những thứ được dịch sang tiếng Anh. Và mặc dầu, những giáo lí căn bản là thoát khỏi giới tính và trung lập giới tính, những thăm dò sâu hơn vào những kinh văn truyền thống đã phát lộ những đoạn văn ghét đàn bà cũng như có một khuynh hướng tổng quát mạnh mẽ là trọng nam khinh nữ trong những vấn đề tu học. Nhiều đàn bà đã gặp phải những sự phê bình và bị tẩy chay vì vạch ra những sự thật này. Người ta bảo họ rằng đạo pháp vượt qua giới tính và rằng đàn bà quá nhạy cảm và phân chia khi họ bị những câu chuyện ghét đàn bà và sự thống trị của nam giới về định chế gây phiền hà.
Những đề xuất do đàn bà cải đạo phải đối mặt lúc khởi đầu được phân chia thành hai khu vực quan tâm chủ yếu. Họ đã đối mặt với vấn đề của việc tìm ra lối đi của mình trong một truyền thống mà, nói chung, đã không đặc biệt quan tâm tới sự tham gia của đàn bà trong hầu hết trong hầu hết những định chế có giá trị của đạo này – những cõi tu học. Và đàn bà cải đạo đối mặt với vấn đề của việc cố gắng hội nhập những theo đuổi nữ tính truyền thống với lòng ham muốn tham gia trọn vẹn vào những cõi tu học.
Hầu hết đàn bà cải đạo bắt đầu tu tập thiền định Phật giáo và học giáo lí Phật giáo trong các thập niên 1960 và 1970 có lẽ không lập tức nhận thức được cả ý nghĩa lịch sử về những hoạt động của họ cùng về những thái độ truyền thống đối với đàn bà. Mặc dầu những hành xử giới tính là rất khác tại quê nhà châu Á của họ, những giảng sư Phật giáo đến truyền giảng ở Bắc Mĩ đã không đối xử khác biệt giữa đệ tử nữ với đệ tử nam.
Việc những giảng sư này làm việc với các nữ đệ tử phần lớn không có thành kiến là một trong những mặt đặc sắc hơn của câu chuyện này. Sau này khi được hỏi tại sao họ không áp dụng những quy củ và những mong đợi thuộc Phật giáo châu Á quen thuộc hơn đối với giới tính ở Bắc Mĩ, họ đã đưa ra hai lí do. Thứ nhất, đệ tử nữ đã xin học đạo các giảng sư, và việc một đệ tử hỏi xin được dạy là yêu cầu quan trọng nhất. Thứ hai, được biết rằng đàn bà tham gia cùng đàn ông trong những tập hợp Phật giáo, họ giả thiết rằng những quy củ giới tính thuộc Bắc Mĩ thì khác với những quy củ châu Á. Sự trùng hợp may mắn của nữ quyền với thời điểm các giảng sư Phật giáo tới đây phải được ghi nhận lần nữa, vì nếu những vị thầy này đã đến sớm hơn mười hoặc hai mươi năm, trong thập niên 1950, tình thế hẳn phải khác rất xa.
Tuy thế, đàn bà đã chú ý sự ưu thắng của đàn ông với tư cách là những giảng sư và những thẩm quyền Phật giáo khác, và ngôn ngữ đặt nam giới làm trung tâm trong hầu hết những nghi thức. Những ai biết rành hơn về lịch sử Phật giáo và giáo lí truyền thống bị bối rối bởi những giáo lí liên quan tới sự thấp kém tâm linh của đàn bà và việc họ không thể đạt tới sự giải thoát cho đến khi họ được tái sanh trong một thân nam. Tuy nhiên, tới khi họ đã tiếp nhận sự huấn luyện đầy đủ trong những pháp môn Phật giáo đa dạng, đàn bà trong một địa vị hèn kém không thể thách đố những quan điểm này hoặc đề nghị những sự thay thế khác.
Đàn bà cải đạo sử dụng nhiều chiến lược để đối xử với sự thống trị của nam giới trong Phật giáo giống như đàn bà Kitô giáo và Do thái giáo đã sử dụng trong những cuộc tranh đấu của họ. Những nhiệm vụ chính là làm việc hướng về những nghi thức bao gộp giới tính và trung lập giới tính, để thăng tiến đàn bà vào những địa vị lãnh đạo, và, rốt cuộc, để đàn bà trở thành những giảng sư Phật giáo đầy đủ phẩm chất. Hai nhiệm vụ trước được hoàn thành sớm hơn và dễ dàng hơn trong nhiều cộng đồng. Nhiệm vụ cuối cùng thì khó khăn hơn, nhưng bây giờ, vào đầu thế kỉ hai mối, nhiều đàn bà cải đạo cũng đã trở thành những giảng sư Phật giáo.
Mặc dầu sự thiền định là pháp môn chính được những Phật tử cải đạo tu tập, việc tụng niệm những nghi thức là một phần quan trọng của nhiều buổi thiền định. Điều này đặc biệt đúng cho phép tu Kim cương thừa (Vajrayana) của Phật giáo Tây Tạng và, ở một mức độ ít hơn, cho Phật giáo Thiền tông. Nhiều cộng đồng Phật giáo cải đạo tụng niệm những nghi thức của họ bằng một ngôn ngữ châu Á, điều này có nghĩa rằng sự quy chiếu giới tính ít rõ ràng với họ, nhưng nhiều nhóm khác sử dụng tiếng Anh. Những bản dịch đầu tiên được thực hiện trước khi sự thoái trào của giống đực được dùng chung cho chủng loại như thông điệp tiếng Anh có thể chấp nhận được, và thường những bản dịch Anh ngữ thì đặt nam giới làm trung tâm hơn so với những nguyên bản châu Á. Những từ vốn không mang theo giới tính chuyên biệt trong một ngôn ngữ châu Á bị dịch là “con trai” (son) hơn là “con” (child), hoặc “đàn ông” (man) hơn là “con người” (human) và đại từ “anh” (he) luôn được sử dụng để quy chiếu về người thiền định.
Một khi đã định vị, những bản dịch này mang một vị thế hầu như quy điển trong một số nhóm. Những ai chống đối thì bị chế giễu và bảo rằng, là Phật tử, họ nên “vượt trên những đề xuất ngớ ngẩn, thế tục, không quan trọng như thế, bởi mọi người biết rằng những từ này quy chiếu về và bao gồm cả đàn bà.” Dần dà, phần lớn những nghi thức đã hoặc đang thay đổi vào đầu thế kỉ hai mốt.
Một vấn đề sâu hơn đã hiện xuất. Tụng các danh hiệu của những tổ sư trong dòng truyền thừa, từ chính thế hệ của mình ngược lại tới đời Đức Phật hay một tổ sư then chốt nào khác, là một phần quan trọng của nhiều buổi hành lễ Phật giáo. Những buổi tụng như vậy chứng thực sự chân chính về truyền thừa của mình và vị trí của chính mình trong sự trao truyền giáo lí ngược về những nền tảng thành lập của Phật giáo. Những vị tổ dòng truyền thừa, với rất ít ngoại lệ, đều là đàn ông.
Nhiều đàn bà đã trải qua nỗi buồn lớn lao về sự thiếu vắng các nữ tổ sư và những tấm gương nữ và tìm kiếm những kí lục Phật giáo cho những hình tượng như vậy. Đã có nhiều người hành đạo nữ vĩ đại trong lịch sử Phật giáo, nhưng họ hiếm khi nổi trội trong kí ức Phật giáo bằng những đối tác đàn ông. Một trong những nguồn mạch phổ biến nhất cho đàn bà nhập đạo trở thành là Trưởng lão ni kệ (Therigata). Những câu chuyện và những bài kệ này ghi lại những thành tựu của thế hệ đầu tiên của những nữ Phật tử, là những đệ tử trực tiếp của Đức Phật đã đạt tới cùng trình độ giác ngộ như những đệ tử nam giới của ngài. Ít nhất một cộng đồng Phật giáo Thiền tông, là Trung tâm Thiền tông ở San Francisco, bắt đầu sự thực hành tụng niệm những danh hiệu của những nữ trưởng lão đã được ghi lại trongTrưởng lão ni kệ (Therigata), kết thúc với một sự tri ân “tất cả những nữ tổ sư bị lãng quên”, trong những ngày luân phiên. Tuy nhiên, một vài thành viên nam của cộng đồng đã phản đối rằng những nữ tổ sư này không ở trong dòng truyền thừa trực tiếp của Đức Phật tới những giảng sư của cộng đồng này và, mặc dầu họ đã được xem như là những đệ tử hoàn toàn giác ngộ của Đức Phật, một sự trao truyền then chốt đã chỉ được trao cho một đệ tử nam [là Maha Kasyapa tức Maha Cadiếp], người đã trở thành vị tổ truyền thừa trực tiếp của tất cả tổ sư Thiền tông. Tuy thế, hầu hết những thành viên của cộng đồng tiếp tục coi sự thiếu vắng những nữ tổ sư lẫy lừng và được nêu danh là một vấn đề. Khi sự nghiên cứu còn đang tiếp diễn, những người đàn bà thành đạt cao, trước đây không được biết đến, đang hiện xuất từ những kí lục lịch sử.
Còn then chốt hơn là điều một số Phật tử cải đạo nữ quyền bắt đầu gọi là “vấn đề của giảng sư nam”. “Vấn đề” này có hai khía cạnh, một thì giới hạn vào một thời điểm và hoàn cảnh chuyên biệt, còn khía cạnh kia nền tảng hơn. Khía cạnh thứ nhất liên quan tới một chuỗi vụ tai tiếng về tính dục làm tan hoang nhiều cộng đồng cải đạo trong thập niên 1980. Một số giảng sư châu Á tham gia thoải mái sự phóng túng tính dục đặc trưng cho các thập niên 1960 và 1970, chủ trì thường xuyên các vụ tính dục với các đệ tử. Trong một số trường hợp hành vi này là công khai và ai trong cộng đồng cũng biết, nhưng trong những trường hợp khác, những vụ này là bí mật. Mặc dầu những giảng sư đã chủ trì những vụ bí mật thường có ít bạn tình hơn, bí mật này chứng tỏ cực kì là vấn nạn về lâu về dài. Đến thập niên 1980, những phong tục luân lí đã thay đổi một cách đáng kể và nhiều đàn bà đã bộc lộ phẫn nộ với những giảng sư nam mà họ cảm thấy đã lợi dụng họ. Cũng có sự thảo luận đáng kể về sự thích hợp đạo đức của việc thân mật tính dục giữa những bạn tình quá bất bình đẳng trong quyền lực như thế. Kết quả sau chót của sự xáo trộn này là hầu hết tất cả cộng đồng cải đạo bây giờ có những bản hướng dẫn minh nhiên răn cản hoạt động tính dục giữa các giảng sư và đệ tử, và sự an toàn tính dục của đệ tử nữ (và nam) là một ưu tiên cao.
“Vấn đề của giảng sư nam” căn bản hơn liên quan đến việc thực hành có từ lâu đời của Phật giáo về việc giới hạn vai trò giảng dạy hầu như chuyên vào đàn ông. Một số nhà bình luận đã xác định sự thiếu hụt những giảng sư nữ, trong lịch sử và trong hiện tại, như đề xuất quan trọng nhất cho đàn bà trong Phật giáo. Về mặt lịch sử, sự thiếu hụt này gây hậu quả trong những vấn đề xảy ra với sự vắng mặt của đàn bà trong những bài kệ tụng về truyền thừa, cũng như sự thiếu hụt về những gương mẫu và trí tuệ của những người tu tập nữ đang thiếu vắng khỏi những giáo lí của truyền thống. Lối hành xử chỉ có những giảng sư nam gửi đến một thông điệp rất nản chí tới những nữ đệ tử. Coi những chủ trương Phật giáo một cách nghiêm túc rằng đạo pháp vượt qua giới tính là khó khăn nếu như hầu hết những ai thể hiện và giảng dạy đạo pháp đều mang thân nam.
May thay, những giảng sư nữ đang trở nên thông thường hơn trong số những Phật tử cải đạo. Phải mất nhiều năm cho một người học về thiền định và triết lí Phật giáo trở nên đủ tư cách giảng dạy, và những người tu học đầu tiên được những giảng sư châu Á của họ cấp quyền giảng dạy đạo pháp là đàn ông. Nhưng, đặc biệt trong số những người thực hành Phật giáo Thiền tông và thiền định minh sát, đàn bà được cấp quyền giảng dạy tương đối sớm sau đàn ông. Chỉ riêng trong số những người thực hành Phật giáo Kim cương thừa Tây tạng thì hầu như hiện không tìm được giảng sư nữ, nhưng cũng hầu như không có đàn ông cải đạo nào được cấp quyền trọn vẹn làm giảng sư. Nhiều người quan sát nhận định rằng những người thực hành cải đạo trong Phật giáo Tây tạng là sau gần một thế hệ so với những người thực hành của Thiền tông và minh sát trong việc trở thành được đào tạo trọn vẹn làm giảng sư. Trong những lần tập hợp gần đây của những giảng sư Phật giáo phương Tây, gần một nửa số giảng sư có mặt là đàn bà, đó là dấu chỉ đầy đủ rằng Phật giáo ở Mĩ có lẽ thực sự đang làm tròn tiềm năng để đáp lại một số khó khăn lâu đời của Phật giáo.
Mặc dù việc học hành, tu tập, giảng dạy thì ở hàng đầu những mối quan tâm của nhiều nữ Phật tử, nhiều người thực hành là cư sĩ cải đạo vẫn còn mắc vào đời sống gia đình và vì thế có những mối quan tâm duy nhất liên quan tới thành phần đó của đời sống. Hoạt động này trình ra những thách đố khác nhau với những người thực hành nữ: làm sao người ta có thể kết hợp chăm sóc trẻ với những yêu cầu của việc tu học? Theo truyền thống, câu hỏi này đã không khởi lên vì hầu hết sự thực hành do đàn ông làm; những người đàn bà nào thực hành một cách nghiêm túc thì gần như luôn luôn là nicô, theo định nghĩa vốn không có con.
Nói chung, những cộng đồng Phật giáo cải đạo đã đáp ứng rằng vấn đề về việc hội nhập chăm sóc con trẻ và tu tập không nên để riêng cho các bà mẹ lo. Thông thường, những người cha là Phật tử cũng đảm nhận những vai trò chăm sóc trẻ đáng kể. Những trung tâm Phật pháp thường cung cấp việc chăm sóc trẻ trong suốt những chương trình để những bậc cha mẹ có thể tham gia đầy đủ hơn. Nhiều cha mẹ thấy những sự sắp xếp là thiếu sót và mong muốn có thêm sự giúp đỡ và hỗ trợ, tuy vậy họ đã được khích lệ tiếp tục tu học một cách nghiêm túc trong khi đang nuôi dưỡng con cái, hơn là đợi chờ những đứa trẻ lớn lên rồi mới quay lại việc hành đạo. Điều toan tính này kết hợp nuôi dưỡng con trẻ với những nhu cầu của việc tu học cật lực là một thử nghiệm Phật giáo chủ yếu. Vào đầu thế kỉ hai mốt, chúng ta vẫn còn phải chờ xem sự thử nghiệm đó tiến hành tốt đẹp ra sao và liệu nó sẽ tồn tại từ thế hệ này sang thế hệ khác chăng.
Một vấn đề khác mà những người cải đạo sẽ còn gặp phải khi họ mắc vào đời sống gia đình là làm cách nào để nuôi nấng con cái là Phật tử trong một nền văn hoá không Phật giáo. Những Phật tử người Mĩ gốc Á cũng gặp phải vấn đề này, nhưng tình thế của họ thì khác. Ít nhất con cái của họ có nhiều bà con họ hàng là Phật tử và một cộng đồng Phật giáo gắn bó hơn. Những người cải đạo thường sống giữa những người không phải là Phật tử và hầu hết hoặc tất cả họ hàng cũng không phải là Phật tử. Hơn nữa, không trưởng thành như Phật tử, những người cải đạo ít biết cách làm sao để trình ra với con cái sự tu tập Phật giáo của họ, là thứ vốn không đặc biệt thân thiết với trẻ. Điều này thực sự là lãnh thổ chưa được vẽ bản đồ đối với họ. Những cộng đồng Phật giáo lớn hơn đôi khi đã bảo trợ những lớp tại gia chủ chốt nhằm cho con cái của họ, và nhiều trung tâm cố gắng kết hợp một số phần nào Phật giáo với việc chăm sóc trẻ trong suốt thời kì thiền định cho người lớn.
Khi kiểm điểm những đề xuất quan trọng với giới nữ Phật tử, ta dễ dàng nhận thấy tại sao người ta có những ấn tượng khác quyết liệt như thế về Phật giáo. Bộ mặt công cộng của Phật giáo như được thấy trong khung cảnh văn hoá châu Á thì rất bị nam giới thống trị, đến nỗi rằng nhiều đàn bà không muốn cứu xét tới việc thăm dò Phật giáo bởi vì họ thấy rõ là Phật giáo chỉ là một tông giáo kì thị giới tính nữa. Những người khác đã từng thăm dò Phật giáo một cách thiết thân hơn và đã thấy rằng Phật giáo mang tính giải thoát mạnh mẽ đến nỗi họ dành phần nhiều đời mình để tu học đạo Phật.
Một cách nghịch lí, cả hai loại ấn tượng này đều đúng. Phật giáo đã từng hoàn toàn bất lợi với đàn bà, tuy vậy Phật giáo có thể cung cấp sự giải thoát, phẩm giá, và an bình cho đàn bà. Tất cả điều này phụ thuộc vào Phật giáo được tu tập ra sao và phần lớn điều đó phụ thuộc vào sáng kiến, lòng can đảm, và trí tưởng tượng của Phật tử nữ, đặc biệt những người tiên phong một lề lối trung lập giới tính và thoát khỏi giới tính để hiểu và thực hành Phật giáo. Những người đàn bà này thực hành đường lối trung đạo vừa không làm ngơ những sự thực hành kì thị giới tính lồ lộ trong Phật giáo vừa không quá bị vong thân bởi sự kì thị tính dục đó đến nỗi họ từ bỏ đạo Phật. Chúng ta sẽ cần giữ vững đường lối trung đạo đó trong một thời gian sắp tới. Hẳn là ngây ngô để giả thiết rằng đường lối phụ quyền của Phật giáo đã mất hẳn đi trong một thời gian quá ngắn, khi chúng ta hiểu vị trí tôn kính của đường lối phụ quyền trong suốt lịch sử của đạo Phật.

markdown:
[Đàn bà Mĩ đang thay đổi Phật giáo ra sao](http://phebinhvanhoc.com.vn/dan-ba-mi-dang-thay-doi-phat-giao-ra-sao/) **Rita M. Gross** * ** *Đàn bà Mĩ đang tách Phật giáo khỏi quá khứ phụ quyền của nó, tham gia một cách tin tưởng như những người thực hành, thuyết giảng, và lãnh đạo trong đạo Phật. Rita M. Gross, một trong những nhà tư tưởng nữ quyền hàng đầu của Phật giáo nói rằng: công việc này chưa hoàn tất nhưng vai trò của nữ Phật tử Mĩ trước nay chưa từng có và hẳn làm thay đổi Phật giáo mãi mãi.*
Chỉ riêng sự đa dạng của các hình thức Phật giáo được tu tập ở Bắc Mĩ cũng khiến người ta khó khái quát hoá cho những đề xuất về đàn bà trong Phật giáo. Mọi trường phái của Phật giáo đều được đại diện ở Bắc Mĩ; tất cả những loại hình của Phật giáo ở Đông nam Á, Việt nam, Tây tạng, Hàn quốc, Trung quốc, và Nhật bản đều được thực hành ở đây. Một số dạng thức Phật giáo của châu Á, đặc biệt là Nhật bản và Trung quốc, đã được tu tập ở Bắc Mĩ trong bốn hoặc năm thế hệ. Nhiều Phật tử mang những quốc tịch khác chỉ mới tới gần đây, sau những thay đổi trong chính sách về nhập cư của Hoa Kì ở thập niên 1960 đã làm cho việc nhập cư từ châu Á dễ dàng hơn.
Thêm nữa, một con số ý nghĩa của những người Bắc Mĩ không có gốc gác Phật giáo đã cải đạo vào Phật giáo từ cuối thập niên 1960. Khởi đầu, những người cải đạo này bày tỏ bất mãn đối trị văn hoá với tông giáo và văn hoá Âu-Mĩ, và đáp ứng với nhiều giảng sư châu Á đã bắt đầu vươn tới những thính giả không thuộc châu Á. Nay, vào đầu thế kỉ hai mốt, những Phật tử cải đạo từ các nhóm sắc tộc về mặt truyền thông không liên kết với Phật giáo đã trở thành bộ phận của cảnh quan tông giáo Mĩ. Sự phát triển này thậm chí tăng thêm sự đa phức cho Phật giáo Bắc Mĩ, vì những người cải đạo với tư cách Phật tử thường có những quan tâm khác hẳn với những quần chúng Phật tử truyền thống.
Nhiều người nhận xét rằng đối với những Phật tử nhập cư, bất kể họ đã sống bao nhiêu thế hệ ở Bắc Mĩ, Phật giáo vẫn là một lực lượng bảo thủ, đề cao những liên kết với và những kí ức về những văn hoá và tổ tiên châu Á của họ. Thông thường, họ ít bày tỏ bất mãn với đạo Phật như họ đã tiếp nhận nó và ít hứng thú trong việc “Mĩ hoá” Phật giáo.
Với những người cải đạo, trở thành Phật tử là thành phần trong sự chống đối của họ với những giá trị Mĩ quy ước. Nhưng những người cải đạo cũng chẳng hề có sự trung thành nào cả với những dạng thức văn hoá châu Á, và thường thấy những dạng thức truyền thống đóng khuôn Phật giáo có hay nhất thì cũng còn vụng về. Những kẻ đủ tò mò [để tìm hiểu một nguồn tâm linh mới] và đủ cấp tiến để bỏ lại phía sau một tông giáo được thừa kế thường sẽ không ngần ngại mang một tinh thần tương tự về khai phóng tới cho căn cước tông giáo mới của họ. Những Phật tử cải đạo đã làm đúng điều đó, khai triển những lối tiếp cận với tư tưởng và sự tu tập của Phật giáo chuyên biệt cho phương Tây. Vì lí do này, hơn là vì sắc tộc của những người tu tập, từ ngữ “Phật giáo ở Mĩ” (American Buddhism) được sử dụng để mô tả Phật giáo cải đạo.
Suốt lịch sử dài của Phật giáo, đạo này đã vượt qua nhiều biên cương văn hoá và mang lấy những dạng thức đặc thù của mỗi nền văn hoá. Những dạng thức mới này của Phật giáo đã được những người bản địa trở thành Phật tử triển khai, chứ không phải bởi những khách lữ hành và những nhà truyền giáo đã mang giáo lí đạo Phật vào một ngôi nhà mới. Cũng như thế, tự nhiên là rốt ráo một “Phật giáo ở Mĩ” cũng sẽ tiến hoá, và rằng những Phật tử cải đạo sẽ đóng một vai trò hệ trọng trong sự phát triển này. Vào đầu thế kỉ hai mốt, việc “Mĩ hoá” của Phật giáo là một chủ đề gây dị nghị. Nhưng những người quan sát đồng ý rằng việc Mĩ hoá sẽ bao gồm những vai trò cho đàn bà khác với những thứ đã trở thành truyền thống trong Phật giáo, và rằng đàn bà cải đạo sẽ đóng một phần lớn trong những phát triển này.
Để hiểu điều gì là đang trong vòng giải quyết với đàn bà trong Phật giáo ở Mĩ, cần phải hiểu một số đặc trưng quan trọng của Phật giáo truyền thống. Đầu tiên, giống như mọi tông giáo thế giới chủ yếu, Phật giáo trong lịch sử đã bị nam giới thống trị. Theo truyền thống, những sự thiền định và thăm dò triết học mà nhiều người xem như là trọng tâm của Phật giáo đều chuyên do đàn ông thực hành. Mặc dầu, dựa theo những kinh văn truyền thống, Đức Phật đã khai đạo một cách miễn cưỡng các định chế tu viện của đàn bà song hành trong đó thiền định và triết học có thể được học tập thâm sâu, các định chế này chẳng được hỗ trợ bao nhiêu, không có uy thế, và đã tàn lụi trong nhiều nơi của thế giới Phật giáo. Vì thế, những tu sĩ được ban cho sự kính trọng và tôn vinh trong những cộng đồng Phật giáo hầu như luôn luôn là đàn ông.
Thứ hai, ngoại trừ Nhật Bản, tất cả những xã hội Phật giáo truyền thống được đánh dấu bằng một sự phân li cư sĩ – tu sĩ mạnh mẽ. Phật giáo bắt đầu như một tông giáo của những người chối bỏ thế gian, và đạo Phật chẳng bao giờ mất đi cái hương vị ấy hoặc những yêu cầu và những giá trị đi kèm với lựa chọn rời bỏ nghề nghiệp, gia đình và xã hội thế tục phía sau. Những người chối bỏ thế gian là nữ, thường được gọi là “nữ tu” trong văn học phương Tây, được thấy trong hầu hết những dạng thức của Phật giáo, nhưng, như đã được phát biểu, họ gần như cũng không được hỗ trợ cho lắm mà cũng chẳng có được uy thế của những người rời bỏ thế gian là nam, thường được gọi là “tu sĩ” trong văn học phương Tây. Vì một đứa con trai rời bỏ thế gian mang danh dự lớn đến cho gia đình, trong khi một đứa con gái rời bỏ thế gian để trở thành một nữ tu mang ít uy thế đến cho gia đình và thậm chí có thể gây bối rối nữa.
Thêm nữa, những môn thiền định và tâm lí kết hợp với Phật giáo đã được thực hành hầu như chuyên biệt trong các tu viện, đó là lí do chúng chuyên được nam giới thực hành. Nói chung, những người thực hành là cư sĩ, nam cũng như nữ, không có thời gian cũng như khuynh hướng để theo đuổi việc thiền định và triết lí tới bất cứ mức độ cao thâm nào. Những pháp môn khác, đặc biệt là những thực hành tạo công quả tích luỹ nghiệp (karma) phước đức cho lần tái sanh kế tiếp và những thực hành phụng hiến đa dạng, được khai triển do và cho giới cư sĩ.
Cho tới ngày nay, cung cách trong đó những cư sĩ Mĩ, có nghề nghiệp và gia đình, đã toan tính theo đuổi những môn học tập tiêu phí thời gian là sự tách lìa triệt để nhất của họ khỏi những khuôn mẫu châu Á. Đối với những người cải đạo, Phật giáo là sự học hành và tu tập; họ phần lớn làm ngơ những khía cạnh khác của Phật giáo đã được khai triển ở châu Á.
Một sự tách bìa nổi bật là cung cách trong đó đàn bà tham gia vào Phật giáo ở Mĩ. Một số nhà bình luận Phật giáo cho rằng cung cấp những khuôn mẫu cho việc tham gia công bằng hơn của đàn bà là nhiệm vụ biệt nghiệp của Phật giáo phương Tây.
Phật tử Mĩ nữ và nam đã đảm đương nhiệm vụ này, và những nhóm Phật tử Mĩ đã hoàn toàn mang vẻ khác với những đối tác châu Á của họ xét về sự có mặt hiển hiện, năng động của đàn bà trong những trung tâm thiền định và những diễn đàn Phật giáo khác. Một số người quan sát cho rằng đây là sự khác biệt đáng chú ý nhất giữa những trung tâm thiền định Phật giáo châu Á và Mĩ. Nhận định này không chỉ nhằm lôi cuốn sự chú ý tới sự có mặt của đàn bà mà còn tới tính trung thành mà những người Mĩ đã tái tạo hầu hết mọi khía cạnh khác của một trung tâm thiền định truyền thống. Tranh tượng giống hệt và những sự thực hành thiền định cũng giống hệt; thường những nghi thức được tụng niệm bằng ngôn ngữ châu Á, và, trong nhiều trường hợp người ta mặc trang phục châu Á trong suốt buổi thiền định. Nhưng đàn bà thực hành bên cạnh đàn ông chứ không hẳn bị cách biệt hơn trong một trung tâm thực hành cho phái nữ vốn kém về tài trợ và chẳng có uy thế gì mấy.
Không nghi ngờ gì, sự có mặt mạnh mẽ của đàn bà trong Phật giáo cải đạo phần nào nhờ vào thời điểm Phật giáo tới Bắc Mĩ. Mặc dầu những Phật tử đã có mặt ở Bắc Mĩ trước những thập niên 1960 và 1970, thời này đã thấy sự du nhập của nhiều giảng sư Phật giáo châu Á và số lớn những người cải đạo Âu-Mĩ vào Phật giáo. Những năm này cũng đánh dấu sự hiện xuất về đợt sóng thứ hai của nữ quyền. Những đàn bà dễ bị lôi cuốn vào Phật giáo nhất sẽ không chịu đóng một vai trò hỗ trợ, thứ yếu để khiến đàn ông học tập và thực hành trong khi họ cung cấp những dịch vụ ở nhà. Những người đàn bà này kiên quyết rằng nếu việc tu học tốt cho đàn ông, ắt cũng tốt cho đàn bà, và họ nắm lấy những môn này một cách hào hứng. Sự trùng hợp này, thời điểm may mắn này, đã mãi mãi thay đổi bộ mặt của Phật giáo Mĩ, và rất có thể có một tác động lên Phật giáo toàn cầu.
Thứ Phật giáo mà đàn bà Mĩ khởi đầu hội ngộ dường như nghịch lí với họ. Một mặt, những giáo lí căn bản của đạo Phật thoát khỏi giới tính và trung lập giới tính, và nhiều đàn bà thấy rằng việc tu tập thiền định không chỉ thoát khỏi giới tính mà còn giải thoát một cách mạnh mẽ. Đối với nhiều đàn bà thuộc nữ quyền các thập niên 1960 và 1970, Phật giáo và nữ quyền dường như là đồng minh, vì những lí do tốt.
Mặt khác, những dạng thức qua đó những việc giảng dạy và tu tập này được trao truyền cũng bị nam giới thống trị như những thứ của bất cứ tông giáo nào khác. Những giảng sư và những người lãnh đạo khác thì, phần lớn, là đàn ông. Ngôn ngữ mang tính nam giới tràn ngập trong những nghi thức, ít nhất là những thứ được dịch sang tiếng Anh. Và mặc dầu, những giáo lí căn bản là thoát khỏi giới tính và trung lập giới tính, những thăm dò sâu hơn vào những kinh văn truyền thống đã phát lộ những đoạn văn ghét đàn bà cũng như có một khuynh hướng tổng quát mạnh mẽ là trọng nam khinh nữ trong những vấn đề tu học. Nhiều đàn bà đã gặp phải những sự phê bình và bị tẩy chay vì vạch ra những sự thật này. Người ta bảo họ rằng đạo pháp vượt qua giới tính và rằng đàn bà quá nhạy cảm và phân chia khi họ bị những câu chuyện ghét đàn bà và
[sự thống trị của nam giới](http://phebinhvanhoc.com.vn/su-thong-tri-cua-nam-gioi/) về định chế gây phiền hà.
Những đề xuất do đàn bà cải đạo phải đối mặt lúc khởi đầu được phân chia thành hai khu vực quan tâm chủ yếu. Họ đã đối mặt với vấn đề của việc tìm ra lối đi của mình trong một truyền thống mà, nói chung, đã không đặc biệt quan tâm tới sự tham gia của đàn bà trong hầu hết trong hầu hết những định chế có giá trị của đạo này – những cõi tu học. Và đàn bà cải đạo đối mặt với vấn đề của việc cố gắng hội nhập những theo đuổi nữ tính truyền thống với lòng ham muốn tham gia trọn vẹn vào những cõi tu học.
Hầu hết đàn bà cải đạo bắt đầu tu tập thiền định Phật giáo và học giáo lí Phật giáo trong các thập niên 1960 và 1970 có lẽ không lập tức nhận thức được cả ý nghĩa lịch sử về những hoạt động của họ cùng về những thái độ truyền thống đối với đàn bà. Mặc dầu những hành xử giới tính là rất khác tại quê nhà châu Á của họ, những giảng sư Phật giáo đến truyền giảng ở Bắc Mĩ đã không đối xử khác biệt giữa đệ tử nữ với đệ tử nam.
Việc những giảng sư này làm việc với các nữ đệ tử phần lớn không có thành kiến là một trong những mặt đặc sắc hơn của câu chuyện này. Sau này khi được hỏi tại sao họ không áp dụng những quy củ và những mong đợi thuộc Phật giáo châu Á quen thuộc hơn đối với giới tính ở Bắc Mĩ, họ đã đưa ra hai lí do. Thứ nhất, đệ tử nữ đã xin học đạo các giảng sư, và việc một đệ tử hỏi xin được dạy là yêu cầu quan trọng nhất. Thứ hai, được biết rằng đàn bà tham gia cùng đàn ông trong những tập hợp Phật giáo, họ giả thiết rằng những quy củ giới tính thuộc Bắc Mĩ thì khác với những quy củ châu Á. Sự trùng hợp may mắn của nữ quyền với thời điểm các giảng sư Phật giáo tới đây phải được ghi nhận lần nữa, vì nếu những vị thầy này đã đến sớm hơn mười hoặc hai mươi năm, trong thập niên 1950, tình thế hẳn phải khác rất xa.
Tuy thế, đàn bà đã chú ý sự ưu thắng của đàn ông với tư cách là những giảng sư và những thẩm quyền Phật giáo khác, và ngôn ngữ đặt nam giới làm trung tâm trong hầu hết những nghi thức. Những ai biết rành hơn về lịch sử Phật giáo và giáo lí truyền thống bị bối rối bởi những giáo lí liên quan tới sự thấp kém tâm linh của đàn bà và việc họ không thể đạt tới sự giải thoát cho đến khi họ được tái sanh trong một thân nam. Tuy nhiên, tới khi họ đã tiếp nhận sự huấn luyện đầy đủ trong những pháp môn Phật giáo đa dạng, đàn bà trong một địa vị hèn kém không thể thách đố những quan điểm này hoặc đề nghị những sự thay thế khác.
Đàn bà cải đạo sử dụng nhiều chiến lược để đối xử với sự thống trị của nam giới trong Phật giáo giống như đàn bà Kitô giáo và Do thái giáo đã sử dụng trong những cuộc tranh đấu của họ. Những nhiệm vụ chính là làm việc hướng về những nghi thức bao gộp giới tính và trung lập giới tính, để thăng tiến đàn bà vào những địa vị lãnh đạo, và, rốt cuộc, để đàn bà trở thành những giảng sư Phật giáo đầy đủ phẩm chất. Hai nhiệm vụ trước được hoàn thành sớm hơn và dễ dàng hơn trong nhiều cộng đồng. Nhiệm vụ cuối cùng thì khó khăn hơn, nhưng bây giờ, vào đầu thế kỉ hai mối, nhiều đàn bà cải đạo cũng đã trở thành những giảng sư Phật giáo.
Mặc dầu sự thiền định là pháp môn chính được những Phật tử cải đạo tu tập, việc tụng niệm những nghi thức là một phần quan trọng của nhiều buổi thiền định. Điều này đặc biệt đúng cho phép tu Kim cương thừa (Vajrayana) của Phật giáo Tây Tạng và, ở một mức độ ít hơn, cho Phật giáo Thiền tông. Nhiều cộng đồng Phật giáo cải đạo tụng niệm những nghi thức của họ bằng một ngôn ngữ châu Á, điều này có nghĩa rằng sự quy chiếu giới tính ít rõ ràng với họ, nhưng nhiều nhóm khác sử dụng tiếng Anh. Những bản dịch đầu tiên được thực hiện trước khi sự thoái trào của giống đực được dùng chung cho chủng loại như thông điệp tiếng Anh có thể chấp nhận được, và thường những bản dịch Anh ngữ thì đặt nam giới làm trung tâm hơn so với những nguyên bản châu Á. Những từ vốn không mang theo giới tính chuyên biệt trong một ngôn ngữ châu Á bị dịch là “con trai” (son) hơn là “con” (child), hoặc “đàn ông” (man) hơn là “con người” (human) và đại từ “anh” (he) luôn được sử dụng để quy chiếu về người thiền định.
Một khi đã định vị, những bản dịch này mang một vị thế hầu như quy điển trong một số nhóm. Những ai chống đối thì bị chế giễu và bảo rằng, là Phật tử, họ nên “vượt trên những đề xuất ngớ ngẩn, thế tục, không quan trọng như thế, bởi mọi người biết rằng những từ này quy chiếu về và bao gồm cả đàn bà.” Dần dà, phần lớn những nghi thức đã hoặc đang thay đổi vào đầu thế kỉ hai mốt.
Một vấn đề sâu hơn đã hiện xuất. Tụng các danh hiệu của những tổ sư trong dòng truyền thừa, từ chính thế hệ của mình ngược lại tới đời Đức Phật hay một tổ sư then chốt nào khác, là một phần quan trọng của nhiều buổi hành lễ Phật giáo. Những buổi tụng như vậy chứng thực sự chân chính về truyền thừa của mình và vị trí của chính mình trong sự trao truyền giáo lí ngược về những nền tảng thành lập của Phật giáo. Những vị tổ dòng truyền thừa, với rất ít ngoại lệ, đều là đàn ông.
Nhiều đàn bà đã trải qua nỗi buồn lớn lao về sự thiếu vắng các nữ tổ sư và những tấm gương nữ và tìm kiếm những kí lục Phật giáo cho những hình tượng như vậy. Đã có nhiều người hành đạo nữ vĩ đại trong lịch sử Phật giáo, nhưng họ hiếm khi nổi trội trong kí ức Phật giáo bằng những đối tác đàn ông. Một trong những nguồn mạch phổ biến nhất cho đàn bà nhập đạo trở thành là
*Trưởng lão ni kệ* ( *Therigata*). Những câu chuyện và những bài kệ này ghi lại những thành tựu của thế hệ đầu tiên của những nữ Phật tử, là những đệ tử trực tiếp của Đức Phật đã đạt tới cùng trình độ giác ngộ như những đệ tử nam giới của ngài. Ít nhất một cộng đồng Phật giáo Thiền tông, là Trung tâm Thiền tông ở San Francisco, bắt đầu sự thực hành tụng niệm những danh hiệu của những nữ trưởng lão đã được ghi lại trong *Trưởng lão ni kệ* ( *Therigata*), kết thúc với một sự tri ân “tất cả những nữ tổ sư bị lãng quên”, trong những ngày luân phiên. Tuy nhiên, một vài thành viên nam của cộng đồng đã phản đối rằng những nữ tổ sư này không ở trong dòng truyền thừa trực tiếp của Đức Phật tới những giảng sư của cộng đồng này và, mặc dầu họ đã được xem như là những đệ tử hoàn toàn giác ngộ của Đức Phật, một sự trao truyền then chốt đã chỉ được trao cho một đệ tử nam [là Maha Kasyapa tức Maha Cadiếp], người đã trở thành vị tổ truyền thừa trực tiếp của tất cả tổ sư Thiền tông. Tuy thế, hầu hết những thành viên của cộng đồng tiếp tục coi sự thiếu vắng những nữ tổ sư lẫy lừng và được nêu danh là một vấn đề. Khi sự nghiên cứu còn đang tiếp diễn, những người đàn bà thành đạt cao, trước đây không được biết đến, đang hiện xuất từ những kí lục lịch sử.
Còn then chốt hơn là điều một số Phật tử cải đạo nữ quyền bắt đầu gọi là “vấn đề của giảng sư nam”. “Vấn đề” này có hai khía cạnh, một thì giới hạn vào một thời điểm và hoàn cảnh chuyên biệt, còn khía cạnh kia nền tảng hơn. Khía cạnh thứ nhất liên quan tới một chuỗi vụ tai tiếng về tính dục làm tan hoang nhiều cộng đồng cải đạo trong thập niên 1980. Một số giảng sư châu Á tham gia thoải mái sự phóng túng tính dục đặc trưng cho các thập niên 1960 và 1970, chủ trì thường xuyên các vụ tính dục với các đệ tử. Trong một số trường hợp hành vi này là công khai và ai trong cộng đồng cũng biết, nhưng trong những trường hợp khác, những vụ này là bí mật. Mặc dầu những giảng sư đã chủ trì những vụ bí mật thường có ít bạn tình hơn, bí mật này chứng tỏ cực kì là vấn nạn về lâu về dài. Đến thập niên 1980, những phong tục luân lí đã thay đổi một cách đáng kể và nhiều đàn bà đã bộc lộ phẫn nộ với những giảng sư nam mà họ cảm thấy đã lợi dụng họ. Cũng có sự thảo luận đáng kể về sự thích hợp đạo đức của việc thân mật tính dục giữa những bạn tình quá bất bình đẳng trong quyền lực như thế. Kết quả sau chót của sự xáo trộn này là hầu hết tất cả cộng đồng cải đạo bây giờ có những bản hướng dẫn minh nhiên răn cản hoạt động tính dục giữa các giảng sư và đệ tử, và sự an toàn tính dục của đệ tử nữ (và nam) là một ưu tiên cao.
“Vấn đề của giảng sư nam” căn bản hơn liên quan đến việc thực hành có từ lâu đời của Phật giáo về việc giới hạn vai trò giảng dạy hầu như chuyên vào đàn ông. Một số nhà bình luận đã xác định sự thiếu hụt những giảng sư nữ, trong lịch sử và trong hiện tại, như đề xuất quan trọng nhất cho đàn bà trong Phật giáo. Về mặt lịch sử, sự thiếu hụt này gây hậu quả trong những vấn đề xảy ra với sự vắng mặt của đàn bà trong những bài kệ tụng về truyền thừa, cũng như sự thiếu hụt về những gương mẫu và trí tuệ của những người tu tập nữ đang thiếu vắng khỏi những giáo lí của truyền thống. Lối hành xử chỉ có những giảng sư nam gửi đến một thông điệp rất nản chí tới những nữ đệ tử. Coi những chủ trương Phật giáo một cách nghiêm túc rằng đạo pháp vượt qua giới tính là khó khăn nếu như hầu hết những ai thể hiện và giảng dạy đạo pháp đều mang thân nam.
May thay, những giảng sư nữ đang trở nên thông thường hơn trong số những Phật tử cải đạo. Phải mất nhiều năm cho một người học về thiền định và triết lí Phật giáo trở nên đủ tư cách giảng dạy, và những người tu học đầu tiên được những giảng sư châu Á của họ cấp quyền giảng dạy đạo pháp là đàn ông. Nhưng, đặc biệt trong số những người thực hành Phật giáo Thiền tông và thiền định minh sát, đàn bà được cấp quyền giảng dạy tương đối sớm sau đàn ông. Chỉ riêng trong số những người thực hành Phật giáo Kim cương thừa Tây tạng thì hầu như hiện không tìm được giảng sư nữ, nhưng cũng hầu như không có đàn ông cải đạo nào được cấp quyền trọn vẹn làm giảng sư. Nhiều người quan sát nhận định rằng những người thực hành cải đạo trong Phật giáo Tây tạng là sau gần một thế hệ so với những người thực hành của Thiền tông và minh sát trong việc trở thành được đào tạo trọn vẹn làm giảng sư. Trong những lần tập hợp gần đây của những giảng sư Phật giáo phương Tây, gần một nửa số giảng sư có mặt là đàn bà, đó là dấu chỉ đầy đủ rằng Phật giáo ở Mĩ có lẽ thực sự đang làm tròn tiềm năng để đáp lại một số khó khăn lâu đời của Phật giáo.
Mặc dù việc học hành, tu tập, giảng dạy thì ở hàng đầu những mối quan tâm của nhiều nữ Phật tử, nhiều người thực hành là cư sĩ cải đạo vẫn còn mắc vào đời sống gia đình và vì thế có những mối quan tâm duy nhất liên quan tới thành phần đó của đời sống. Hoạt động này trình ra những thách đố khác nhau với những người thực hành nữ: làm sao người ta có thể kết hợp chăm sóc trẻ với những yêu cầu của việc tu học? Theo truyền thống, câu hỏi này đã không khởi lên vì hầu hết sự thực hành do đàn ông làm; những người đàn bà nào thực hành một cách nghiêm túc thì gần như luôn luôn là nicô, theo định nghĩa vốn không có con.
Nói chung, những cộng đồng Phật giáo cải đạo đã đáp ứng rằng vấn đề về việc hội nhập chăm sóc con trẻ và tu tập không nên để riêng cho các bà mẹ lo. Thông thường, những người cha là Phật tử cũng đảm nhận những vai trò chăm sóc trẻ đáng kể. Những trung tâm Phật pháp thường cung cấp việc chăm sóc trẻ trong suốt những chương trình để những bậc cha mẹ có thể tham gia đầy đủ hơn. Nhiều cha mẹ thấy những sự sắp xếp là thiếu sót và mong muốn có thêm sự giúp đỡ và hỗ trợ, tuy vậy họ đã được khích lệ tiếp tục tu học một cách nghiêm túc trong khi đang nuôi dưỡng con cái, hơn là đợi chờ những đứa trẻ lớn lên rồi mới quay lại việc hành đạo. Điều toan tính này kết hợp nuôi dưỡng con trẻ với những nhu cầu của việc tu học cật lực là một thử nghiệm Phật giáo chủ yếu. Vào đầu thế kỉ hai mốt, chúng ta vẫn còn phải chờ xem sự thử nghiệm đó tiến hành tốt đẹp ra sao và liệu nó sẽ tồn tại từ thế hệ này sang thế hệ khác chăng.
Một vấn đề khác mà những người cải đạo sẽ còn gặp phải khi họ mắc vào đời sống gia đình là làm cách nào để nuôi nấng con cái là Phật tử trong một nền văn hoá không Phật giáo. Những Phật tử người Mĩ gốc Á cũng gặp phải vấn đề này, nhưng tình thế của họ thì khác. Ít nhất con cái của họ có nhiều bà con họ hàng là Phật tử và một cộng đồng Phật giáo gắn bó hơn. Những người cải đạo thường sống giữa những người không phải là Phật tử và hầu hết hoặc tất cả họ hàng cũng không phải là Phật tử. Hơn nữa, không trưởng thành như Phật tử, những người cải đạo ít biết cách làm sao để trình ra với con cái sự tu tập Phật giáo của họ, là thứ vốn không đặc biệt thân thiết với trẻ. Điều này thực sự là lãnh thổ chưa được vẽ bản đồ đối với họ. Những cộng đồng Phật giáo lớn hơn đôi khi đã bảo trợ những lớp tại gia chủ chốt nhằm cho con cái của họ, và nhiều trung tâm cố gắng kết hợp một số phần nào Phật giáo với việc chăm sóc trẻ trong suốt thời kì thiền định cho người lớn.
Khi kiểm điểm những đề xuất quan trọng với giới nữ Phật tử, ta dễ dàng nhận thấy tại sao người ta có những ấn tượng khác quyết liệt như thế về Phật giáo. Bộ mặt công cộng của Phật giáo như được thấy trong khung cảnh văn hoá châu Á thì rất bị nam giới thống trị, đến nỗi rằng nhiều đàn bà không muốn cứu xét tới việc thăm dò Phật giáo bởi vì họ thấy rõ là Phật giáo chỉ là một tông giáo kì thị giới tính nữa. Những người khác đã từng thăm dò Phật giáo một cách thiết thân hơn và đã thấy rằng Phật giáo mang tính giải thoát mạnh mẽ đến nỗi họ dành phần nhiều đời mình để tu học đạo Phật.
Một cách nghịch lí, cả hai loại ấn tượng này đều đúng. Phật giáo đã từng hoàn toàn bất lợi với đàn bà, tuy vậy Phật giáo có thể cung cấp sự giải thoát, phẩm giá, và an bình cho đàn bà. Tất cả điều này phụ thuộc vào Phật giáo được tu tập ra sao và phần lớn điều đó phụ thuộc vào sáng kiến, lòng can đảm, và trí tưởng tượng của Phật tử nữ, đặc biệt những người tiên phong một lề lối trung lập giới tính và thoát khỏi giới tính để hiểu và thực hành Phật giáo. Những người đàn bà này thực hành đường lối trung đạo vừa không làm ngơ những sự thực hành kì thị giới tính lồ lộ trong Phật giáo vừa không quá bị vong thân bởi sự kì thị tính dục đó đến nỗi họ từ bỏ đạo Phật. Chúng ta sẽ cần giữ vững đường lối trung đạo đó trong một thời gian sắp tới. Hẳn là ngây ngô để giả thiết rằng đường lối phụ quyền của Phật giáo đã mất hẳn đi trong một thời gian quá ngắn, khi chúng ta hiểu vị trí tôn kính của đường lối phụ quyền trong suốt lịch sử của đạo Phật.
**Hồ Liễu**dịch (Sàigòn ngày 23/2/2013). *Nguồn:*http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1319 ** Rita M. Gross là tác giả của cuốn sách có ảnh hưởng lớn tựa đề là* **Phật giáo sau phụ quyền: một lịch sử nữ quyền, phân tích và tái thiết Phật giáo** **(Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism)**và nhiều cuốn sách khác và các bài báo. Bà là một giảng sư cao cấp dưới quyền Lạtma Khandro Rinpoche, và cũng theo học Lạtma Sakyong Mipham Rinpoche. **Nguồn**: Bản đăng trên http://phebinhvanhoc.com.vn/ đã được sự đồng ý của dịch giả

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=7118>; rel=shortlink


text:
Đặt tên cho bé trai sinh trong các tháng 07, 08 (AL) năm 2013 Quý Tỵ
*Hợp tuổi (năm Quý Tỵ)
*Hợp mùa sinh (sinh trong tháng 07, 08 âm lịch)
*Ý nghĩa cát tường.
Các tên được sắp xếp theo thứ tự Alphabet, Hãy chọn cho BÉ TRAI của mình một cái tên phù hợp:
STT Tên bé trai
1 Bảo Anh
2 Quốc Anh
3 Đức Anh
4 Hoàng Cường
5 Quốc Cường
6 Tấn Cường
7 Hoàng Hiệp
8 Khải Hiệp
9 Trọng Hiệp
10 Bảo Khang
11 Nguyên Khang
12 Quốc Khang
13 Bảo Lâm
14 Hùng Lâm
15 Quốc Lâm
16 Bảo Nam
17 Hoàng Nam
18 Quốc Nam
19 Danh Phương
20 Hoàng Phương
21 Khải Phương
22 Hữu Quốc
23 Kiến Quốc
24 Vinh Quốc
25 Danh Tùng
26 Đại Tùng
27 Đình Tùng
28 Công Vinh
29 Phúc Vinh
30 Đức Vinh

markdown:
![ Mẫu cổng nhôm đúc - mẫu 52: Cổng nhôm đúc kiến trúc pháp](http://cuanhomduc.jcapt.com/img1/store/congnhomduc/cong-nhom-duc-65-thumb.jpg)
![ Mẫu cổng nhôm đúc - mẫu 52: Cổng nhôm đúc kiến trúc pháp](http://cuanhomduc.jcapt.com/img1/store/congnhomduc/cong-nhom-duc-65-thumb.jpg)
*Hợp tuổi (năm Quý Tỵ)
*Hợp mùa sinh (sinh trong tháng 07, 08 âm lịch)
*Ý nghĩa cát tường.
Các tên được sắp xếp theo thứ tự Alphabet, Hãy chọn cho BÉ TRAI của mình một cái tên phù hợp:
STT Tên bé trai
1 Bảo Anh
2 Quốc Anh
3 Đức Anh
4 Hoàng Cường
5 Quốc Cường
6 Tấn Cường
7 Hoàng Hiệp
8 Khải Hiệp
9 Trọng Hiệp
10 Bảo Khang
11 Nguyên Khang
12 Quốc Khang
13 Bảo Lâm
14 Hùng Lâm
15 Quốc Lâm
16 Bảo Nam
17 Hoàng Nam
18 Quốc Nam
19 Danh Phương
20 Hoàng Phương
21 Khải Phương
22 Hữu Quốc
23 Kiến Quốc
24 Vinh Quốc
25 Danh Tùng
26 Đại Tùng
27 Đình Tùng
28 Công Vinh
29 Phúc Vinh
30 Đức Vinh

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: uss

Cache-Control: private

Set-Cookie: _ftz=7; path=/

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Tìm kiếm
Keywords
Latest topics» Giáo trình cơ học đất Thầy Lê Xuân Mai
by Phuongvnpost Fri Oct 28, 2011 7:40 am
» Máy Xây Dựng
by Phuongvnpost Thu Oct 20, 2011 4:14 am
» Sổ tay kết cấu
by Phuongvnpost Sun Oct 16, 2011 3:51 am
» Flash Intro Banner Maker 3.4 Final | Tạo banner cho website,blog ... dạng flash
by Phuongvnpost Sat Oct 15, 2011 12:46 pm
» Dự toán Excel 2011 Pro
by Phuongvnpost Wed Oct 12, 2011 10:26 am
» Sketchup 8 Pro+ Keygen
by Phuongvnpost Mon Oct 10, 2011 1:29 am
» Anh biết...giờ em đã tìm được người thứ 3 rồi.
by Phuongvnpost Mon Oct 10, 2011 1:23 am
» Ảnh Tiểu Vũ
by Phuongvnpost Mon Oct 10, 2011 1:10 am
» Sinh nhật Ngô Thanh
by Phuongvnpost Mon Oct 10, 2011 1:06 am
» Nhà Văn hóa Đa Năng
by Phuongvnpost Mon Oct 10, 2011 12:58 am
» Thơ con Muỗi
by Phuongvnpost Sun Oct 09, 2011 1:19 pm
» Các tiêu chuẩn thiết kế cầu - đường bộ (22TCN 272-05)
by Phuongvnpost Sun Oct 09, 2011 12:56 pm
January 2018
Hình như mới có tin đồn
Trang 1 trong tổng số 1 trang • Share •
Hình như mới có tin đồn
Tiếp theo bài Tin Vịt, xin được cung cấp thêm cho Bạn và các nhà quản trị một số tư liệu về luật pháp để chống tin đồn thất thiệt.
Tội vu khống người khác được pháp luật hình sự quy định rõ. Pháp luật dân sự cũng bảo vệ nhân phẩm, danh dự, uy tín của mỗi cá nhân… “Lưới trời” lồng lộng là thế, nhưng nhiều người vẫn muốn lách, mà tung tin đồn là một cách “hữu hiệu”, nhất là trong các cơ quan, tổ chức.
Tin đồn từ người “khôn” (lỏi) mà ra…
Một câu chuyện tình tay ba, một bằng cấp “giấy”, một quá khứ “ăn bẩn”… hay đơn giản là một đức tính xấu xa nào đó, bỗng nhiên được rỉ tai, nói sau lưng… gán vào ai đó nhằm triệt hạ uy tín của họ. Biết đâu đấy, có thể chính bạn đã từng bị như thế. Bạn có thể tố cáo, kiện người ta nếu có đủ bằng chứng và chứng minh thiệt hại, hậu quả do những thông tin thất thiệt đó gây nên. Tuy nhiên, thường thì bên những ly café, trong những cuộc rượu, khi ngồi đọc báo, khi nhâm nhi chén trà hoặc những lần buôn chuyện…, họ rỉ tai nhau nói những điều “bí mật” – nghe người ta nói… Rồi đến lượt người khác, với sức hấp dẫn kỳ bí của lời đồn, sẽ rỉ tai cho người khác nữa…
Thật không may cho nơi nào có những người thích đâm bị thóc chọc bị gạo. Nguy hiểm hơn là những “sát thủ giấu mặt”, một đằng ra điều ứng xử tốt với bạn, đằng khác, thường là sau lưng bạn, lại nói vu vơ, kiếm chuyện làm quà…, làm người khác hiểu sai về bạn. Lại có những người luôn coi mình là nhất, dù tài cán có thể chỉ thường thường bậc trung. Họ muốn leo cao hơn trong nấc thang danh vọng, sẵn sàng đạp lên tất cả. Họ thậm chí vin vào những tin đồn, có thể do họ được nghe lại, hoặc tự tung ra, rồi mặc nhiên coi nó như là sự thật, quan trọng hoá lời đồn đó, biến nó thành vũ khí mềm chống lại bạn.
Khó có cách nào để bạn chứng minh được mình bị ai bôi nhọ. Nhưng tin đồn thì có sức lan toả, và tác động thì không nhỏ. Bạn đã từng bắt gặp ánh mắt người khác, nhìn xiên xéo vào bạn chưa?
… Tin đồn đến người khôn thì hết
Nhiều người thường bỏ qua khi nghe những lời nói không đúng về mình, vì nghĩ đơn giản, mình thế nào rồi mọi người cũng sẽ hiểu. Tôi cũng từng “nghe đồn”, một vị giáo sư luật khả kính, đã phải chuyển công tác vì những lý do không đâu… Nhưng không phải ai cũng đủ tầm để người khác tin và nể, bất chấp tin đồn. Nhiều người thì nhất quyết làm cho ra nhẽ, ba máu sáu cơn, đoán già đoán non “con nọ, thằng kia” nói…
Tôi cũng như nhiều bạn, chúng ta không phải nhà nghiên cứu tâm lý, chắc chắn không đưa ra được tình huống ứng xử chuẩn mực nhất, nhưng tham khảo những phân tích của các nhà tâm lý học, xã hội học, thì có lẽ, nên tìm cách dập tắt tin đồn ngay từ đầu – một cách có văn hoá. Đương nhiên rồi, nếu hành xử “chợ búa”, bạn đã tự mắc bẫy, biến mình thành “người khác” trong mắt người ta. Còn nếu bạn xem nhẹ hậu quả của lời đồn, thì điều không thật được nói đi nói lại hàng trăm lần, sẽ làm cho nhiều người cho rằng đó là sự thật.
Và dù sao thì, pháp luật từ lâu đã dự liệu những điều này. Tin đồn là một phần của cuộc sống, dù muốn, dù không sự am hiểu pháp luật cũng giúp cho bạn đỡ căng thẳng hơn, ngủ ngon hơn, và dập tắt tin đồn hữu hiệu hơn. Điều quan trọng là, BẠN và Tôi luôn giữ mình trong sáng, phải sống và làm việc đúng pháp luật và không làm những gì giống như người ta đồn đại.
Luật pháp công bằng với mọi công dân.
PHÁP LUẬT CĂN CỨ ĐỂ XỬ LÝ
I.Bộ Luật Dân sự
Điều 37. Quyền được bảo vệ danh dự, nhân phẩm, uy tín
Điều 307. Trách nhiệm bồi thường thiệt hại
Điều 611. Thiệt hại do danh dự, nhân phẩm, uy tín bị xâm phạm
II.Bộ Luật Hình sự
Điều 122. Tội vu khống
Người nào bịa đặt, loan truyền những điều biết rõ là bịa đặt nhằm xúc phạm danh dự hoặc gây thiệt hại đến quyền, lợi ích hợp pháp của người khác .... thì bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến hai năm hoặc phạt tù từ ba tháng đến hai năm.
Người phạm tội còn có thể bị phạt tiền từ một triệu đồng đến mười triệu đồng, cấm đảm nhiệm chức vụ, cấm hành nghề hoặc làm công việc nhất định từ một năm đến năm năm.
Sưu tầm: www.samngoclinh.com
Tội vu khống người khác được pháp luật hình sự quy định rõ. Pháp luật dân sự cũng bảo vệ nhân phẩm, danh dự, uy tín của mỗi cá nhân… “Lưới trời” lồng lộng là thế, nhưng nhiều người vẫn muốn lách, mà tung tin đồn là một cách “hữu hiệu”, nhất là trong các cơ quan, tổ chức.
Tin đồn từ người “khôn” (lỏi) mà ra…
Một câu chuyện tình tay ba, một bằng cấp “giấy”, một quá khứ “ăn bẩn”… hay đơn giản là một đức tính xấu xa nào đó, bỗng nhiên được rỉ tai, nói sau lưng… gán vào ai đó nhằm triệt hạ uy tín của họ. Biết đâu đấy, có thể chính bạn đã từng bị như thế. Bạn có thể tố cáo, kiện người ta nếu có đủ bằng chứng và chứng minh thiệt hại, hậu quả do những thông tin thất thiệt đó gây nên. Tuy nhiên, thường thì bên những ly café, trong những cuộc rượu, khi ngồi đọc báo, khi nhâm nhi chén trà hoặc những lần buôn chuyện…, họ rỉ tai nhau nói những điều “bí mật” – nghe người ta nói… Rồi đến lượt người khác, với sức hấp dẫn kỳ bí của lời đồn, sẽ rỉ tai cho người khác nữa…
Thật không may cho nơi nào có những người thích đâm bị thóc chọc bị gạo. Nguy hiểm hơn là những “sát thủ giấu mặt”, một đằng ra điều ứng xử tốt với bạn, đằng khác, thường là sau lưng bạn, lại nói vu vơ, kiếm chuyện làm quà…, làm người khác hiểu sai về bạn. Lại có những người luôn coi mình là nhất, dù tài cán có thể chỉ thường thường bậc trung. Họ muốn leo cao hơn trong nấc thang danh vọng, sẵn sàng đạp lên tất cả. Họ thậm chí vin vào những tin đồn, có thể do họ được nghe lại, hoặc tự tung ra, rồi mặc nhiên coi nó như là sự thật, quan trọng hoá lời đồn đó, biến nó thành vũ khí mềm chống lại bạn.
Khó có cách nào để bạn chứng minh được mình bị ai bôi nhọ. Nhưng tin đồn thì có sức lan toả, và tác động thì không nhỏ. Bạn đã từng bắt gặp ánh mắt người khác, nhìn xiên xéo vào bạn chưa?
… Tin đồn đến người khôn thì hết
Nhiều người thường bỏ qua khi nghe những lời nói không đúng về mình, vì nghĩ đơn giản, mình thế nào rồi mọi người cũng sẽ hiểu. Tôi cũng từng “nghe đồn”, một vị giáo sư luật khả kính, đã phải chuyển công tác vì những lý do không đâu… Nhưng không phải ai cũng đủ tầm để người khác tin và nể, bất chấp tin đồn. Nhiều người thì nhất quyết làm cho ra nhẽ, ba máu sáu cơn, đoán già đoán non “con nọ, thằng kia” nói…
Tôi cũng như nhiều bạn, chúng ta không phải nhà nghiên cứu tâm lý, chắc chắn không đưa ra được tình huống ứng xử chuẩn mực nhất, nhưng tham khảo những phân tích của các nhà tâm lý học, xã hội học, thì có lẽ, nên tìm cách dập tắt tin đồn ngay từ đầu – một cách có văn hoá. Đương nhiên rồi, nếu hành xử “chợ búa”, bạn đã tự mắc bẫy, biến mình thành “người khác” trong mắt người ta. Còn nếu bạn xem nhẹ hậu quả của lời đồn, thì điều không thật được nói đi nói lại hàng trăm lần, sẽ làm cho nhiều người cho rằng đó là sự thật.
Và dù sao thì, pháp luật từ lâu đã dự liệu những điều này. Tin đồn là một phần của cuộc sống, dù muốn, dù không sự am hiểu pháp luật cũng giúp cho bạn đỡ căng thẳng hơn, ngủ ngon hơn, và dập tắt tin đồn hữu hiệu hơn. Điều quan trọng là, BẠN và Tôi luôn giữ mình trong sáng, phải sống và làm việc đúng pháp luật và không làm những gì giống như người ta đồn đại.
Luật pháp công bằng với mọi công dân.
PHÁP LUẬT CĂN CỨ ĐỂ XỬ LÝ
I.Bộ Luật Dân sự
Điều 37. Quyền được bảo vệ danh dự, nhân phẩm, uy tín
Điều 307. Trách nhiệm bồi thường thiệt hại
Điều 611. Thiệt hại do danh dự, nhân phẩm, uy tín bị xâm phạm
II.Bộ Luật Hình sự
Điều 122. Tội vu khống
Người nào bịa đặt, loan truyền những điều biết rõ là bịa đặt nhằm xúc phạm danh dự hoặc gây thiệt hại đến quyền, lợi ích hợp pháp của người khác .... thì bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến hai năm hoặc phạt tù từ ba tháng đến hai năm.
Người phạm tội còn có thể bị phạt tiền từ một triệu đồng đến mười triệu đồng, cấm đảm nhiệm chức vụ, cấm hành nghề hoặc làm công việc nhất định từ một năm đến năm năm.
Sưu tầm: www.samngoclinh.com
Phuongvnpost
- Admin
- Tổng số bài gửi : 47
Reputation : 0
Join date : 28/09/2011
Age : 31
Đến từ : kon tum
-
Trang 1 trong tổng số 1 trang
Permissions in this forum:Bạn không có quyền trả lời bài viết

markdown:
Tìm kiếm
Keywords
Latest topics»
[Giáo trình cơ học đất Thầy Lê Xuân Mai](/t48-topic#50)
by
[Fri Oct 28, 2011 7:40 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Máy Xây Dựng](/t47-topic#49)
by
[Thu Oct 20, 2011 4:14 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Sổ tay kết cấu](/t46-topic#48)
by
[Sun Oct 16, 2011 3:51 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Flash Intro Banner Maker 3.4 Final | Tạo banner cho website,blog ... dạng flash](/t45-topic#47)
by
[Sat Oct 15, 2011 12:46 pm](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Dự toán Excel 2011 Pro](/t44-topic#46)
by
[Wed Oct 12, 2011 10:26 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Sketchup 8 Pro+ Keygen](/t43-topic#45)
by
[Mon Oct 10, 2011 1:29 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Anh biết...giờ em đã tìm được người thứ 3 rồi.](/t42-topic#44)
by
[Mon Oct 10, 2011 1:23 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Ảnh Tiểu Vũ](/t41-topic#41)
by
[Mon Oct 10, 2011 1:10 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Sinh nhật Ngô Thanh](/t39-topic#39)
by
[Mon Oct 10, 2011 1:06 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Nhà Văn hóa Đa Năng](/t38-topic#38)
by
[Mon Oct 10, 2011 12:58 am](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Thơ con Muỗi](/t37-topic#37)
by
[Sun Oct 09, 2011 1:19 pm](/u1) **Phuongvnpost**
»
[Các tiêu chuẩn thiết kế cầu - đường bộ (22TCN 272-05)](/t34-topic#34)
by
[Sun Oct 09, 2011 12:56 pm](/u1) **Phuongvnpost** **January 2018**
|Mon||Tue||Wed||Thu||Fri||Sat||Sun|
|1||2||3||4||5||6||7|
|8||9||10||11||12||13||14|
|15||16||17||18||19||20||21|
|22||23||24||25||26||27||28|
|29||30||31|[Hình như mới có tin đồn](/t8-topic)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang • [Share](#)•
[Hình như mới có tin đồn](/t8-topic#8)
Tiếp theo bài Tin Vịt, xin được cung cấp thêm cho Bạn và các nhà quản trị một số tư liệu về luật pháp để chống tin đồn thất thiệt.
Tội vu khống người khác được pháp luật hình sự quy định rõ. Pháp luật dân sự cũng bảo vệ nhân phẩm, danh dự, uy tín của mỗi cá nhân… “Lưới trời” lồng lộng là thế, nhưng nhiều người vẫn muốn lách, mà tung tin đồn là một cách “hữu hiệu”, nhất là trong các cơ quan, tổ chức.
Tin đồn từ người “khôn” (lỏi) mà ra…
Một câu chuyện tình tay ba, một bằng cấp “giấy”, một quá khứ “ăn bẩn”… hay đơn giản là một đức tính xấu xa nào đó, bỗng nhiên được rỉ tai, nói sau lưng… gán vào ai đó nhằm triệt hạ uy tín của họ. Biết đâu đấy, có thể chính bạn đã từng bị như thế. Bạn có thể tố cáo, kiện người ta nếu có đủ bằng chứng và chứng minh thiệt hại, hậu quả do những thông tin thất thiệt đó gây nên. Tuy nhiên, thường thì bên những ly café, trong những cuộc rượu, khi ngồi đọc báo, khi nhâm nhi chén trà hoặc những lần buôn chuyện…, họ rỉ tai nhau nói những điều “bí mật” – nghe người ta nói… Rồi đến lượt người khác, với sức hấp dẫn kỳ bí của lời đồn, sẽ rỉ tai cho người khác nữa…
Thật không may cho nơi nào có những người thích đâm bị thóc chọc bị gạo. Nguy hiểm hơn là những “sát thủ giấu mặt”, một đằng ra điều ứng xử tốt với bạn, đằng khác, thường là sau lưng bạn, lại nói vu vơ, kiếm chuyện làm quà…, làm người khác hiểu sai về bạn. Lại có những người luôn coi mình là nhất, dù tài cán có thể chỉ thường thường bậc trung. Họ muốn leo cao hơn trong nấc thang danh vọng, sẵn sàng đạp lên tất cả. Họ thậm chí vin vào những tin đồn, có thể do họ được nghe lại, hoặc tự tung ra, rồi mặc nhiên coi nó như là sự thật, quan trọng hoá lời đồn đó, biến nó thành vũ khí mềm chống lại bạn.
Khó có cách nào để bạn chứng minh được mình bị ai bôi nhọ. Nhưng tin đồn thì có sức lan toả, và tác động thì không nhỏ. Bạn đã từng bắt gặp ánh mắt người khác, nhìn xiên xéo vào bạn chưa?
… Tin đồn đến người khôn thì hết
Nhiều người thường bỏ qua khi nghe những lời nói không đúng về mình, vì nghĩ đơn giản, mình thế nào rồi mọi người cũng sẽ hiểu. Tôi cũng từng “nghe đồn”, một vị giáo sư luật khả kính, đã phải chuyển công tác vì những lý do không đâu… Nhưng không phải ai cũng đủ tầm để người khác tin và nể, bất chấp tin đồn. Nhiều người thì nhất quyết làm cho ra nhẽ, ba máu sáu cơn, đoán già đoán non “con nọ, thằng kia” nói…
Tôi cũng như nhiều bạn, chúng ta không phải nhà nghiên cứu tâm lý, chắc chắn không đưa ra được tình huống ứng xử chuẩn mực nhất, nhưng tham khảo những phân tích của các nhà tâm lý học, xã hội học, thì có lẽ, nên tìm cách dập tắt tin đồn ngay từ đầu – một cách có văn hoá. Đương nhiên rồi, nếu hành xử “chợ búa”, bạn đã tự mắc bẫy, biến mình thành “người khác” trong mắt người ta. Còn nếu bạn xem nhẹ hậu quả của lời đồn, thì điều không thật được nói đi nói lại hàng trăm lần, sẽ làm cho nhiều người cho rằng đó là sự thật.
Và dù sao thì, pháp luật từ lâu đã dự liệu những điều này. Tin đồn là một phần của cuộc sống, dù muốn, dù không sự am hiểu pháp luật cũng giúp cho bạn đỡ căng thẳng hơn, ngủ ngon hơn, và dập tắt tin đồn hữu hiệu hơn. Điều quan trọng là, BẠN và Tôi luôn giữ mình trong sáng, phải sống và làm việc đúng pháp luật và không làm những gì giống như người ta đồn đại.
Luật pháp công bằng với mọi công dân.
PHÁP LUẬT CĂN CỨ ĐỂ XỬ LÝ
I.Bộ Luật Dân sự
Điều 37. Quyền được bảo vệ danh dự, nhân phẩm, uy tín
Điều 307. Trách nhiệm bồi thường thiệt hại
Điều 611. Thiệt hại do danh dự, nhân phẩm, uy tín bị xâm phạm
II.Bộ Luật Hình sự
Điều 122. Tội vu khống
Người nào bịa đặt, loan truyền những điều biết rõ là bịa đặt nhằm xúc phạm danh dự hoặc gây thiệt hại đến quyền, lợi ích hợp pháp của người khác .... thì bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến hai năm hoặc phạt tù từ ba tháng đến hai năm.
Người phạm tội còn có thể bị phạt tiền từ một triệu đồng đến mười triệu đồng, cấm đảm nhiệm chức vụ, cấm hành nghề hoặc làm công việc nhất định từ một năm đến năm năm.
Sưu tầm:
Tội vu khống người khác được pháp luật hình sự quy định rõ. Pháp luật dân sự cũng bảo vệ nhân phẩm, danh dự, uy tín của mỗi cá nhân… “Lưới trời” lồng lộng là thế, nhưng nhiều người vẫn muốn lách, mà tung tin đồn là một cách “hữu hiệu”, nhất là trong các cơ quan, tổ chức.
Tin đồn từ người “khôn” (lỏi) mà ra…
Một câu chuyện tình tay ba, một bằng cấp “giấy”, một quá khứ “ăn bẩn”… hay đơn giản là một đức tính xấu xa nào đó, bỗng nhiên được rỉ tai, nói sau lưng… gán vào ai đó nhằm triệt hạ uy tín của họ. Biết đâu đấy, có thể chính bạn đã từng bị như thế. Bạn có thể tố cáo, kiện người ta nếu có đủ bằng chứng và chứng minh thiệt hại, hậu quả do những thông tin thất thiệt đó gây nên. Tuy nhiên, thường thì bên những ly café, trong những cuộc rượu, khi ngồi đọc báo, khi nhâm nhi chén trà hoặc những lần buôn chuyện…, họ rỉ tai nhau nói những điều “bí mật” – nghe người ta nói… Rồi đến lượt người khác, với sức hấp dẫn kỳ bí của lời đồn, sẽ rỉ tai cho người khác nữa…
Thật không may cho nơi nào có những người thích đâm bị thóc chọc bị gạo. Nguy hiểm hơn là những “sát thủ giấu mặt”, một đằng ra điều ứng xử tốt với bạn, đằng khác, thường là sau lưng bạn, lại nói vu vơ, kiếm chuyện làm quà…, làm người khác hiểu sai về bạn. Lại có những người luôn coi mình là nhất, dù tài cán có thể chỉ thường thường bậc trung. Họ muốn leo cao hơn trong nấc thang danh vọng, sẵn sàng đạp lên tất cả. Họ thậm chí vin vào những tin đồn, có thể do họ được nghe lại, hoặc tự tung ra, rồi mặc nhiên coi nó như là sự thật, quan trọng hoá lời đồn đó, biến nó thành vũ khí mềm chống lại bạn.
Khó có cách nào để bạn chứng minh được mình bị ai bôi nhọ. Nhưng tin đồn thì có sức lan toả, và tác động thì không nhỏ. Bạn đã từng bắt gặp ánh mắt người khác, nhìn xiên xéo vào bạn chưa?
… Tin đồn đến người khôn thì hết
Nhiều người thường bỏ qua khi nghe những lời nói không đúng về mình, vì nghĩ đơn giản, mình thế nào rồi mọi người cũng sẽ hiểu. Tôi cũng từng “nghe đồn”, một vị giáo sư luật khả kính, đã phải chuyển công tác vì những lý do không đâu… Nhưng không phải ai cũng đủ tầm để người khác tin và nể, bất chấp tin đồn. Nhiều người thì nhất quyết làm cho ra nhẽ, ba máu sáu cơn, đoán già đoán non “con nọ, thằng kia” nói…
Tôi cũng như nhiều bạn, chúng ta không phải nhà nghiên cứu tâm lý, chắc chắn không đưa ra được tình huống ứng xử chuẩn mực nhất, nhưng tham khảo những phân tích của các nhà tâm lý học, xã hội học, thì có lẽ, nên tìm cách dập tắt tin đồn ngay từ đầu – một cách có văn hoá. Đương nhiên rồi, nếu hành xử “chợ búa”, bạn đã tự mắc bẫy, biến mình thành “người khác” trong mắt người ta. Còn nếu bạn xem nhẹ hậu quả của lời đồn, thì điều không thật được nói đi nói lại hàng trăm lần, sẽ làm cho nhiều người cho rằng đó là sự thật.
Và dù sao thì, pháp luật từ lâu đã dự liệu những điều này. Tin đồn là một phần của cuộc sống, dù muốn, dù không sự am hiểu pháp luật cũng giúp cho bạn đỡ căng thẳng hơn, ngủ ngon hơn, và dập tắt tin đồn hữu hiệu hơn. Điều quan trọng là, BẠN và Tôi luôn giữ mình trong sáng, phải sống và làm việc đúng pháp luật và không làm những gì giống như người ta đồn đại.
Luật pháp công bằng với mọi công dân.
PHÁP LUẬT CĂN CỨ ĐỂ XỬ LÝ
I.Bộ Luật Dân sự
Điều 37. Quyền được bảo vệ danh dự, nhân phẩm, uy tín
Điều 307. Trách nhiệm bồi thường thiệt hại
Điều 611. Thiệt hại do danh dự, nhân phẩm, uy tín bị xâm phạm
II.Bộ Luật Hình sự
Điều 122. Tội vu khống
Người nào bịa đặt, loan truyền những điều biết rõ là bịa đặt nhằm xúc phạm danh dự hoặc gây thiệt hại đến quyền, lợi ích hợp pháp của người khác .... thì bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến hai năm hoặc phạt tù từ ba tháng đến hai năm.
Người phạm tội còn có thể bị phạt tiền từ một triệu đồng đến mười triệu đồng, cấm đảm nhiệm chức vụ, cấm hành nghề hoặc làm công việc nhất định từ một năm đến năm năm.
Sưu tầm:
[www.samngoclinh.com](//www.samngoclinh.com) **Phuongvnpost**
- Admin
- Tổng số bài gửi : 47
Reputation : 0
Join date : 28/09/2011
Age : 31
Đến từ : kon tum
Trang
**1**trong tổng số **1**trang
Bạn
**Permissions in this forum:** **không có quyền**trả lời bài viết

WARC-Truncated: length

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
-
Chào Mừng Bạn Đến Với Hệ Thống Diễn Đàn Trường Thịnh Group!
+ Mỗi Tin Đăng Phải Có Tiêu Đề Khác Nhau
+ Mỗi Tin Rao Vặt Phải Có Nội Dung Khác Từ 30% Trở Lên
+ Chúng tôi có quyền Xóa, Sửa Bài viết Hoặc Banned Mà Không Cần Báo Trước Với Bất Kỳ Lý do gì
8Live đưa tin De Bruyne đá hay như chưa từng chấn thương. Silva tái xuất ấn tượng
Thảo luận trong 'Chợ Linh Tinh Khác' bắt đầu bởi themxua0392, 13/1/18 lúc 22:49.
: bóng đá

markdown:
-
**Chào Mừng Bạn Đến Với Hệ Thống Diễn Đàn Trường Thịnh Group!**
+ Mỗi Tin Đăng Phải Có Tiêu Đề Khác Nhau
+ Mỗi Tin Rao Vặt Phải Có Nội Dung Khác Từ 30% Trở Lên
+ Chúng tôi có quyền Xóa, Sửa Bài viết Hoặc Banned Mà Không Cần Báo Trước Với Bất Kỳ Lý do gì
# 8Live đưa tin De Bruyne đá hay như chưa từng chấn thương. Silva tái xuất ấn tượng
Thảo luận trong '
[Chợ Linh Tinh Khác](forums/cho-linh-tinh-khac.30/)' bắt đầu bởi [themxua0392](members/themxua0392.870/), [13/1/18 lúc 22:49](threads/8live-dua-tin-de-bruyne-da-hay-nhu-chua-tung-chan-thuong-silva-tai-xuat-an-tuong.13729/).
:

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: private, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Rao Vặt 4 Mùa - Rao Vặt Sài Gòn - Mua Bán Sài Gòn - Quảng Cáo Đăng Tin Sài Gòn - Trang mua bán rao vặt trực tuyến hiệu quả
Trang chủ
Diễn đàn
>
RAO VẶT THỜI TRANG
>
THỜI TRANG NAM
Sort by:
Tiêu đề
Ngày gửi
Trả lời
Đọc
Bài viết cuối ↓
Không có chủ đề.
Tùy chọn hiển thị chủ đề
Xếp chủ đề theo:
Lần gửi bài cuối
Thời gian tạo chủ đề
Tiêu đề (sắp xếp ABC)
Số lượng trả lời
Số lượt xem
Bài viết đầu được yêu thích
Xếp chủ đề kiểu:
Thứ tự giảm dần
Thứ tự tăng dần
Tiền tố:
(Mọi)
Đang tải...
(Bạn phải Đăng nhập hoặc Đăng ký để đăng bài viết)
Show Ignored Content
Log in with Google
Tên tài khoản hoặc địa chỉ Email:
Bạn đã có tài khoản rồi?
Tích vào đây để đăng ký
Vâng, Mật khẩu của tôi là:
Bạn đã quên mật khẩu?
Duy trì đăng nhập
Diễn đàn
Tìm kiếm diễn đàn
Bài viết gần đây
media
media
Liên kết nhanh
media
Playlists
Thành viên
Thành viên tiêu biểu
Đang truy cập
Hoạt động gần đây
Menu
ĐĂNG NHẬP
|
ĐĂNG KÝ

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding


text:
Múi giờ GMT +7. Bây giờ là
12:14 AM
.
Đăng Ký
Trợ giúp
Ghi nhớ?
Rao vặt tất cả
Thời Trang - Mỹ Phẩm
Điện Thoại Di Động
Điện Máy - Điện Tử
Máy tính
Bất động sản
Mua bán oto
Xây dựng - Nội thất
Tìm kiếm nâng cao
Hỏi - Đáp
Danh sách mặt cười
If this is your first visit, be sure to check out the
FAQ
by clicking the link above. You may have to
register
before you can post: click the register link above to proceed. To start viewing messages, select the forum that you want to visit from the selection below.
Mặt cười
Giải thích
'Mặt cười là hình ảnh nhỏ mà có thể sử dụng để thể hiện biểu cảm hoặc cảm xúc. Nếu bạn đã dùng email hoặc chat thì ở đây cũng tương tự như vậy. Dòng ký tự chuẩn sẽ được tự động chuyển sang mặt cười.
Nếu bạn muốn tắt mặt cười trong bài viết của mình, bạn có thể bỏ đánh dấu 'Tắt mặt cười trong nội dung' khi viết bài. Điều này có thể hữu ích khi bạn đăng một đoạn mã nguồn và bạn không muốn ký tự
;)
sẽ bị chuyển thành mặt cười!
Danh sách mặt cười
Ký tự gõ vào
Mặt cười sẽ hiển thị
Ý nghĩa
Generic Smilies
:)
Smile
:D
Big Grin
:(
Frown
:mad:
Mad
:p
Stick Out Tongue
:o
Embarrassment
:confused:
Confused
;)
Wink
:rolleyes:
Roll Eyes (Sarcastic)
:cool:
Cool
:eek:
EEK!
-- raovattatca
-- Default Mobile Style
-- English (US)
-- Vietnamese
Liên lạc với chúng tôi
Diễn đàn rao vặt tất cả
Lưu trữ
Lên trên
Diễn đàn sử dụng vBulletin® Phiên bản 4.2.5.
Bản quyền của 2018 vBulletin Solutions, Inc. Tất cả quyền được bảo lưu.
Ban quản trị không chịu trách nhiệm về nội dung do thành viên đăng.

Server: nginx

Pragma: private

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Sat, 19-Jan-2019 17:14:21 GMT; Max-Age=31536000; path=/


text:
Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội
Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội 5 (100%) 3 votes Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội Sản xuất vali giá rẻ […]
Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội 5 (100%) 3 votes Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội Sản xuất vali giá rẻ […]
Sản xuất vali kéo Hà Nội 5 (100%) 1 vote Sản xuất vali kéo Hà Nội Sản xuất vali kéo Hà Nội: C@melb@g là thương hiệu […]
Vali kéo gia công giá rẻ – 0985 600 452 5 (100%) 1 vote Sản xuất vali kéo Không thể phủ nhận rằng việc đi […]
Copyright © 2018 | WordPress Theme by MH Themes

markdown:
![ Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội](http://sanxuattuidulich.net/wp-content/uploads/2017/06/WP_20161205_003-326x245.jpg)
###
[
Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội ](http://sanxuattuidulich.net/san-xuat-vali-gia-re-tai-ha-noi)
Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội 5 (100%) 3 votes Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội Sản xuất vali giá rẻ
[[…]](http://sanxuattuidulich.net/san-xuat-vali-gia-re-tai-ha-noi)
Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội 5 (100%) 3 votes Sản xuất vali giá rẻ tại Hà Nội Sản xuất vali giá rẻ
[[…]](http://sanxuattuidulich.net/san-xuat-vali-gia-re-tai-ha-noi)
Sản xuất vali kéo Hà Nội 5 (100%) 1 vote Sản xuất vali kéo Hà Nội Sản xuất vali kéo Hà Nội: C@melb@g là thương hiệu
[[…]](http://sanxuattuidulich.net/san-xuat-vali-keo-ha-noi)
Vali kéo gia công giá rẻ – 0985 600 452 5 (100%) 1 vote Sản xuất vali kéo Không thể phủ nhận rằng việc đi
[[…]](http://sanxuattuidulich.net/vali-keo-gia-cong-gia-re-0985-600-452)
Copyright © 2018 | WordPress Theme by
[MH Themes](https://www.mhthemes.com/)


text:
SEXMUP.COM
Phim Sex
Không Che
Hiếp Dâm
Loạn Luân
Sex HD
XNXX
Porn Sex
Phim Sex Hay
Xem Phim Sex
Best Porn
Chịch em gái xinh lồn hồng dâm dẫng
Server-1
Server-2
Phóng to+
ThePornDude - Porn Tốt Nhất
674,647
Các bạn nhớ chọn lại HD 1080p xem cho sướng mắt nhé hihi, nội dung quay nhanh về một diễn viên nữ cùng bạn trai trong phòng làm tình những cách dâm nhất trên đời, họ liếm láp cho ra nước tê cả lồn rồi địt nhẹ nhàng tới mạnh mẽ...
Thể loại
Phim Sex HD
,
Phim Sex Không Che
,
Xvideos
Phim Sex Hay
Con dâu xinh đẹp quyến rũ tình dục cha chồng
Con trai hư lén địt mẹ kế vụng trộm
Sang nhà bạn, được "mây mưa" với chị gái khát dục
Con dâu ở nhà một mình, bố lẻn sang địt
Cô vợ cắm sừng chồng loạn luân với bố
Con trai đi vắng, cha ở nhà đè con dâu ra hiếp
Có thể bạn muốn xem
Mẹ hư loạn luân cùng con trai
Thanh niên sung sướng được địt cả mẹ con
Chuyện bố già thèm địt con dâu dâm
Mẹ già chiều con cho địt nhau lúc tắm
Cha thèm lồn gạ tình con gái địt nhau
Bố dượng nứng thèm phang con gái
Trừng phạt tình dục cô nữ học sinh nóng bỏng

Server: cloudflare

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
SEXMUP.COM
Phim Sex
Không Che
Hiếp Dâm
Loạn Luân
Sex HD
XNXX
Porn Sex
Phim Sex Hay
Xem Phim Sex
Best Porn
Con gái ngoan chiều tình bố lúc ngủ
Server-1
Phóng to+
ThePornDude - Porn Tốt Nhất
397,191
Nội dung cập nhật sau, mời các bạn xem phim.
Thể loại
Phim Sex HD
,
Phim Sex Loạn Luân
,
XNXX
Phim Sex Hay
Em hàng xóm nứng lồn lúc ngủ
Nửa đêm nứng, lẻn sang vụng trộm con dâu
Con dâu trẻ và bố chồng "mây mưa" vụng trộm
Về nhà bạn gái, thanh niên được địt
Mẹ vợ và con rể loan luân trong đêm
Nữ giao hàng trẻ chiều tình khách hàng...
Có thể bạn muốn xem
Nam nhân viên dùng thuốc kích dục địt khách nữ...
Địt cô chủ nhà lồn to lúc đang nứng
Khi để vợ ở nhà một mình ...
Anh rể hư lẻn sang tận phòng địt em dâu lúc ngủ
Phụ nữ có chồng và câu chuyện dâm dục
Lão già 75 và cô y tá dâm dục
Bố "trói" con gái và bắt ép loạn luân (việt sub)


text:
- Trang chủ
- Giới thiệu
-
Sản phẩm
- GIÀY THỂ THAO
- NÓN THỂ THAO
- BALO, BAO ĐỰNG VỢT TENNIS
- ÁO QUẦN THỂ THAO NAM
- GIÀY DÉP BIG SIZE!!!
- ÁO QUẦN THỂ THAO NỮ
- DÉP
- SANDAL QUAI HẬU
- PHỤ KIỆN THỂ THAO
- LÓT GIÀY
- Tin tức
- Liên hệ
- Bản đồ

markdown:
-
[Trang chủ]()
-
[Giới thiệu](http://shopaha.vn/gioi-thieu-1-8-1828.html)
-
[Sản phẩm](http://shopaha.vn/trang-product.html)
-
[GIÀY THỂ THAO](http://shopaha.vn/giay-the-thao-2-1-229478.html)
-
[NÓN THỂ THAO](http://shopaha.vn/non-the-thao-2-1-245654.html)
-
[BALO, BAO ĐỰNG VỢT TENNIS](http://shopaha.vn/balo-bao-dung-vot-tennis-2-1-245651.html)
-
[ÁO QUẦN THỂ THAO NAM](http://shopaha.vn/ao-quan-the-thao-nam-2-1-229480.html)
-
[GIÀY DÉP BIG SIZE!!!](http://shopaha.vn/giay-dep-size-tren-45-2-1-229485.html)
-
[ÁO QUẦN THỂ THAO NỮ](http://shopaha.vn/ao-quan-the-thao-nu-2-1-229481.html)
-
[DÉP](http://shopaha.vn/dep-2-1-229482.html)
-
[SANDAL QUAI HẬU](http://shopaha.vn/sandal-quai-hau-2-1-229483.html)
-
[PHỤ KIỆN THỂ THAO](http://shopaha.vn/phu-kien-the-thao-2-1-229484.html)
-
[LÓT GIÀY](http://shopaha.vn/lot-giay-2-1-314599.html)
-
-
[Tin tức](http://shopaha.vn/tin-tuc-2-2-27893.html)
-
[Liên hệ](http://shopaha.vn/trang-contact.html)
-
[Bản đồ](http://shopaha.vn/trang-maps.html)

Access-Control-Allow-Methods: POST

Cache-Control: private, must-revalidate

Set-Cookie: viewProduct776798=1; expires=Sat, 20-Jan-2018 09:15:54 GMT


text:
Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL [Trong Suốt]
- asus
- Còn hàng
-
30.000VNĐ
- Giá chưa VAT:30.000VNĐ
Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL [Siêu Mỏng Trong Suốt]>>>Giá chỉ 30k/Ốp Dẻo<<<
Zenfone 3 5.2 inch [ZE520KL] - Thế hệ thứ 3 của dòng Zenfone đến từ thương hiệu Asus trong năm 2016. Thay đổi ngôn ngữ thiết kế từ vỏ nhựa sang 2 mặt kính , nâng cao vẻ sang trọng của chiếc điện thoại. 2016 Asus nâng zenfone lên một tầm cao hơn tiếp cận khách hàng cao cấp hơn. So với giá cả thì đây vân là chiếc máy tuyệt vời được tích hợp chip sử lý mạnh (Snapdragon 625), camera tốt, và màn hình tuyệt đẹp 5.2" độ phân giải FullHD. Màn hình khá to và cong 2.5D nên màn hình trồi lên khỏi sườn máy nên khá dễ trầy và dễ vỡ, QK nên sử dụng Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL để bảo vệ đt yêu quí của mình. Không may bị vỡ chi phí sữa chữa có thể lên đến 70% giá máy.
Giới thiệu và mô tả về ốp lưng dẻo:
- Ốp lưng Zenfone 3 5.2" ZE520KL bằng chất Liệu Silicon tốt, Không màu, trong suốt. Với độ mỏng khoảng 0.5 ly.
- Ốp Zenfone 3 5.2" ZE520KL bao bọc toàn điện thoại cả cạnh trên và cạnh dưới giúp bảo vệ máy trước những tình huống không may đánh rớt điện thoại.
- Ốp lưng silicon Zenfone 3 5.2" ZE520KL đã khoét đầy đủ các lỗ tai nghe, khe cắm sạc, Loa ngoài. Không gây ảnh hưởng đến chức năng của máy. Đặc biệt ốp khu vực camera có gờ cao hơn mặt kính camera nên chống trầy camera rất tốt.
- Ốp dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL Dễ dàng tháo và lắp vào máy không gây cấn trầy viền máy của Quí Khách. Chất liệu dẻo tốt không bị co giản nếu Quí Khách tháo ra gắn vô nhiều lần.
- Mặt sau của ốp silicon Zenfone 3 5.2" ZE520KL được phủ nhám để không bị dính vô điện thoại của quí khách gây mất thẩm mỹ.
- Đặc biệt Ốp lưng siêu mỏng Zenfone 3 5.2" ZE520KL Quí khách có thể bỏ hình phía sau rất đẹp.
Chú Ý:
- ShopMrHeo có bán miếng dán cường lực Zenfone 3 5.2" ZE520KL, Và dán mặt sau lưng carbon Zenfone 3 5.2 Giá rất bình dân.
- Quí khách khi mua nên mang theo máy để mình thử trên máy sẽ biết được mình có thích hay không. Và không may nếu gặp sản phẩm lỗi để dễ dàng đổi cho quí khách sản phẩm tương tự. Đỡ mất công Quí khách đi lại.
- Quí Khách gọi chi nhánh gần nhất để shop kiểm tra hàng còn không.
Một vài hình ảnh của Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL để quí khách tham khảo:
>>> Quí khách có thể đặt hàng qua Facebook hoặc Zalo để được hỗ trợ nhanh nhất:
Tài Khoản Facebook: [Gửi tin nhắn facebook]
Dán màn hình, ốp lưng, bao da (Nhận Giao hàng toàn quốc):
Thủ Đức, Tân Bình, Quận 9, Bình Tân, Tân Phú, Phú Nhuận, Gò Vấp, Quận 1, Quận 2, Quận 3, Quận 4, Quận 5, Quận 6, Quận 7, Quận 8, Quận 10, Quận 11, Quận 12, Hóc Môn, Củ Chi, Biên Hoà.
Quí của hàng có nhu cầu mua sĩ vui lòng liên hệ trực tiếp: 0946562468 Để cập nhật giá sĩ. (Cam kết cạnh tranh, hàng hầu như luôn có sẵn).

markdown:
### Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL [Trong Suốt]
- asus
- Còn hàng
-
## 30.000VNĐ
- Giá chưa VAT:30.000VNĐ
# Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL [Siêu Mỏng Trong Suốt]
**>>>Giá chỉ 30k/Ốp Dẻo<<<** **Zenfone 3 5.2 inch** [ZE520KL] - Thế hệ thứ 3 của dòng Zenfone đến từ thương hiệu Asus trong năm 2016. Thay đổi ngôn ngữ thiết kế từ vỏ nhựa sang 2 mặt kính , nâng cao vẻ sang trọng của chiếc điện thoại. 2016 Asus nâng zenfone lên một tầm cao hơn tiếp cận khách hàng cao cấp hơn. So với giá cả thì đây vân là chiếc máy tuyệt vời được tích hợp chip sử lý mạnh (Snapdragon 625), camera tốt, và màn hình tuyệt đẹp 5.2" độ phân giải FullHD. Màn hình khá to và cong 2.5D nên màn hình trồi lên khỏi sườn máy nên khá dễ trầy và dễ vỡ, QK nên sử dụng **Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL** để bảo vệ đt yêu quí của mình. Không may bị vỡ chi phí sữa chữa có thể lên đến 70% giá máy. **Giới thiệu và mô tả về ốp lưng dẻo:**
- Ốp lưng Zenfone 3 5.2" ZE520KL bằng chất Liệu Silicon tốt, Không màu, trong suốt. Với độ mỏng khoảng 0.5 ly.
- Ốp Zenfone 3 5.2" ZE520KL bao bọc toàn điện thoại cả cạnh trên và cạnh dưới giúp bảo vệ máy trước những tình huống không may đánh rớt điện thoại.
- Ốp lưng silicon Zenfone 3 5.2" ZE520KL đã khoét đầy đủ các lỗ tai nghe, khe cắm sạc, Loa ngoài. Không gây ảnh hưởng đến chức năng của máy. Đặc biệt ốp khu vực camera có gờ cao hơn mặt kính camera nên chống trầy camera rất tốt.
- Ốp dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL Dễ dàng tháo và lắp vào máy không gây cấn trầy viền máy của Quí Khách. Chất liệu dẻo tốt không bị co giản nếu Quí Khách tháo ra gắn vô nhiều lần.
- Mặt sau của ốp silicon Zenfone 3 5.2" ZE520KL được phủ nhám để không bị dính vô điện thoại của quí khách gây mất thẩm mỹ.
- Đặc biệt Ốp lưng siêu mỏng Zenfone 3 5.2" ZE520KL Quí khách có thể bỏ hình phía sau rất đẹp.
**Chú Ý:**
- ShopMrHeo có bán
[, Và miếng dán cường lực Zenfone 3 5.2" ZE520KL](../mieng-dan-kinh-cuong-luc-asus-zenfone-3-5-2-ze520kl.html) [Giá rất bình dân.](../mieng-dan-carbon-3d-zenfone-3-ze520kl.html) **dán mặt sau lưng carbon Zenfone 3 5.2**
- Quí khách khi mua nên mang theo máy để mình thử trên máy sẽ biết được mình có thích hay không. Và không may nếu gặp sản phẩm lỗi để dễ dàng đổi cho quí khách sản phẩm tương tự. Đỡ mất công Quí khách đi lại.
*- Quí Khách gọi chi nhánh gần nhất để shop kiểm tra hàng còn không.*
Một vài hình ảnh của
**Ốp Lưng Dẻo Zenfone 3 5.2" ZE520KL** để quí khách tham khảo: **>>> Quí khách có thể đặt hàng qua Facebook hoặc Zalo để được hỗ trợ nhanh nhất:**
Tài Khoản Facebook: [Gửi tin nhắn facebook]
**Gửi tin nhắn Zalo đến số: 094.656.2468**
Dán màn hình, ốp lưng, bao da (
**Nhận Giao hàng toàn quốc**): **Thủ Đức, Tân Bình, Quận 9, Bình Tân, Tân Phú, Phú Nhuận, Gò Vấp, Quận 1, Quận 2, Quận 3, Quận 4, Quận 5, Quận 6, Quận 7, Quận 8, Quận 10, Quận 11, Quận 12, Hóc Môn, Củ Chi, Biên Hoà.**
Quí của hàng có nhu cầu mua sĩ vui lòng liên hệ trực tiếp: 0946562468 Để cập nhật giá sĩ. (Cam kết cạnh tranh, hàng hầu như luôn có sẵn).
**Tag:** [Ốp lưng dẻo](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Ốp lưng dẻo), [Ốp dẻo](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Ốp dẻo), [Ốp lưng](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Ốp lưng), [Ốp lưng silicon](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Ốp lưng silicon), [Ốp Silicon](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Ốp Silicon), [Asus](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Asus), [Zenfone 3](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Zenfone 3), [5.2 inch](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=5.2 inch), [Zenfone35.2](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Zenfone35.2), [AsusZenfone35.2](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=AsusZenfone35.2), [Zen 3 5.2](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Zen 3 5.2), [Zen35.2](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Zen35.2), [ZE520KL](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=ZE520KL), [ZE520](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=ZE520)

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Set-Cookie: currency=VN%C4%90; expires=Sun, 18-Feb-2018 09:14:21 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=shopmrheo.com


text:
Hotline: 0934.166.690 – 0938.166.690
Email/Skype: kinhdoanh@sieuthidonghe.com
1 sản phẩm
Địa chỉ: 424 Quốc Lộ 13, P. Hiệp Bình Phước, Q. Thủ Đức, TP. HCM -
Hotline/ Zalo: 0938.166.690 - 0934.166.690
Email: kinhdoanh@sieuthidonghe.com
Chúng tôi có giá CHIẾT KHẤU cho chủ nhà, chủ thầu và thợ khi đăng ký trở thành thành viên mua hàng thường xuyên tại website và hệ thống cửa hàng của STĐN.
Hãy ĐĂNG KÝ TẠI ĐÂY để được hưởng các chính sách ưa đãi của chúng tôi.
Địa chỉ: 424 Quốc Lộ 13, P. Hiệp Bình Phước, Q. Thủ Đức, TP. HCM -
Hotline/ Zalo: 0938.166.690 - 0934.166.690
Email: kinhdoanh@sieuthidonghe.com
Chúng tôi có giá CHIẾT KHẤU cho chủ nhà, chủ thầu và thợ khi đăng ký trở thành thành viên mua hàng thường xuyên tại website và hệ thống cửa hàng của STĐN.
Hãy ĐĂNG KÝ TẠI ĐÂY để được hưởng các chính sách ưa đãi của chúng tôi.

markdown:
**Hotline:** **0934.166.690 – 0938.166.690** **Email/Skype:** [kinhdoanh@sieuthidonghe.com](mailto:kinhdoanh@sieuthidonghe.com)
1 sản phẩm
Địa chỉ: 424 Quốc Lộ 13, P. Hiệp Bình Phước, Q. Thủ Đức, TP. HCM -
Hotline/ Zalo: 0938.166.690 - 0934.166.690
Email:
[kinhdoanh@sieuthidonghe.com](mailto:kinhdoanh@sieuthidonghe.com)
Chúng tôi có giá CHIẾT KHẤU cho chủ nhà, chủ thầu và thợ khi đăng ký trở thành thành viên mua hàng thường xuyên tại website và hệ thống cửa hàng của STĐN.
Hãy
[ĐĂNG KÝ TẠI ĐÂY](http://sieuthidonghe.com/auth/dang-ky.html) để được hưởng các chính sách ưa đãi của chúng tôi.
Địa chỉ: 424 Quốc Lộ 13, P. Hiệp Bình Phước, Q. Thủ Đức, TP. HCM -
Hotline/ Zalo: 0938.166.690 - 0934.166.690
Email:
[kinhdoanh@sieuthidonghe.com](mailto:kinhdoanh@sieuthidonghe.com)
Chúng tôi có giá CHIẾT KHẤU cho chủ nhà, chủ thầu và thợ khi đăng ký trở thành thành viên mua hàng thường xuyên tại website và hệ thống cửa hàng của STĐN.
Hãy
[ĐĂNG KÝ TẠI ĐÂY](http://sieuthidonghe.com/auth/dang-ky.html) để được hưởng các chính sách ưa đãi của chúng tôi.


text:
Trong thời đại hiện nay, việc học tiếng Anh là vô cùng quan trọng. Và nếu bạn nằm trong số những người chưa tận dụng những năm tháng tuổi trẻ để học tiếng Anh thì có lẽ đây sẽ là điều đầu tiên bạn cảm thấy nuối tiếc nhất.Xem chi tiết
Từ vựng luôn là xương sống của mọi ngôn ngữ. Muốn giỏi một ngôn ngữ nào, yêu cầu bạn cần biết và hiểu rất nhiều từ vựng để sử dụng sao cho chuẩn và linh hoạt nhất trong mọi ngữ cảnh. Mẹo học từ vựng tiếng anh sau đây sẽ giúp bạn học nhanh chóng, dễ nhớ và lại không bao giờ quên.Xem chi tiết
Để việc học qua mạng đạt hiệu quả cao, Gia Đình Mới sẽ đưa ra một vài lời khuyên người học và lưu ý về những sai lầm thường gặp khi học tiếng Anh qua mạng, để đảm bảo bạn học tập hiệu quả và tiếp thu kiến thức chuẩn xác.Xem chi tiết
Bạn không có thời gian để học tiếng Anh? Vậy bạn hãy tham khảo một số mẹo nhỏ giúp tiết kiệm thời gian học tiếng Anh hiệu quả cho người đi làm nhé!Xem chi tiết
Hiện trên thế giới có khoảng 1, 5 tỷ người sử dụng tiếng Anh và khoảng gần 1 tỷ người đang trong quá trình chinh phục nó. Tìm hiểu 9 lý do bạn cần phải học tiếng Anh ngay.Xem chi tiết
10 cách học sau không hề nhàm chán mà ngược lại, sẽ khiến bạn càng muốn học tiếng Anh nhiều hơn.Xem chi tiết
Phần lớn người Việt thiếu tự tin khi khẳng định cách phát âm của mình là “chuẩn”. Dưới đây là những bí quyết mà mình tích cóp được, có thể sẽ giúp bạn nói tiếng Anh chuẩn và hay như người bản xứ.Xem chi tiết
Nghề đầu bếp nói riêng và hầu hết các ngành nghề hiện nay nói chung đều nên biết ngoại ngữ, đặc biệt là tiếng anh. Điều này sẽ giúp ích rất nhiều cho công việc, các mối quan hệ và cả con đường thăng tiến của bạn.Xem chi tiết
QUỐC GIA
HỌC VIÊN MỖI NGÀY
TRUNG TÂM Ở CHÂU ÂU
TRIỆU USD ĐẦU TƯ

markdown:
Trong thời đại hiện nay, việc học tiếng Anh là vô cùng quan trọng. Và nếu bạn nằm trong số những người chưa tận dụng những năm tháng tuổi trẻ để học tiếng Anh thì có lẽ đây sẽ là điều đầu tiên bạn cảm thấy nuối tiếc nhất.
Từ vựng luôn là xương sống của mọi ngôn ngữ. Muốn giỏi một ngôn ngữ nào, yêu cầu bạn cần biết và hiểu rất nhiều từ vựng để sử dụng sao cho chuẩn và linh hoạt nhất trong mọi ngữ cảnh. Mẹo học từ vựng tiếng anh sau đây sẽ giúp bạn học nhanh chóng, dễ nhớ và lại không bao giờ quên.
Để việc học qua mạng đạt hiệu quả cao, Gia Đình Mới sẽ đưa ra một vài lời khuyên người học và lưu ý về những sai lầm thường gặp khi học tiếng Anh qua mạng, để đảm bảo bạn học tập hiệu quả và tiếp thu kiến thức chuẩn xác.
Bạn không có thời gian để học tiếng Anh? Vậy bạn hãy tham khảo một số mẹo nhỏ giúp tiết kiệm thời gian học tiếng Anh hiệu quả cho người đi làm nhé!
Hiện trên thế giới có khoảng 1, 5 tỷ người sử dụng tiếng Anh và khoảng gần 1 tỷ người đang trong quá trình chinh phục nó. Tìm hiểu 9 lý do bạn cần phải học tiếng Anh ngay.
10 cách học sau không hề nhàm chán mà ngược lại, sẽ khiến bạn càng muốn học tiếng Anh nhiều hơn.
Phần lớn người Việt thiếu tự tin khi khẳng định cách phát âm của mình là “chuẩn”. Dưới đây là những bí quyết mà mình tích cóp được, có thể sẽ giúp bạn nói tiếng Anh chuẩn và hay như người bản xứ.
Nghề đầu bếp nói riêng và hầu hết các ngành nghề hiện nay nói chung đều nên biết ngoại ngữ, đặc biệt là tiếng anh. Điều này sẽ giúp ích rất nhiều cho công việc, các mối quan hệ và cả con đường thăng tiến của bạn.
QUỐC GIA
HỌC VIÊN MỖI NGÀY
TRUNG TÂM Ở CHÂU ÂU
TRIỆU USD ĐẦU TƯ

Content-Type: text/html