markdown:
### Tổng hợp hình ảnh Tăng Thanh Hà photo
**Tăng Thanh Hà trong Đẹp Từng centimet**
Sau một thời gian làm hậu kỳ, bộ phim "Đẹp từng centimet" của đạo diễn Vũ Ngọc Đãng đã hoàn thành và sẽ chính thức ra mắt khán giả vào dịp Tết Nguyên đán 2009.
Xem trailer phim “Đẹp Từng centimet”
Tăng Thanh Hà, Lương Mạnh Hải
thảo luận kịch bản với đạo diễn Vũ Ngọc Đãng
và quay phim Nguyễn Tranh
Bắt đầu một cảnh quay
Tăng Thanh Hà đang vào vai một cô gái bồi bàn
Dù đã 22 tuổi nhưng khi đóng phim với các em nhỏ,
trông Tăng Thanh Hà vẫn rất hồn nhiên và trong sáng
Để có một cảnh quay đẹp ở dưới nước,
cả quay phim và diễn viên phải chịu cực như thế này
Cùng cười thích thú khi xem lại “thành phẩm”,
đạo diễn Lê Hoàng (áo đen) cũng có mặt ở phim trường
Nhân vật Ngô Đồng (Tăng Thanh Hà) rất yêu quý thỏ
Cảnh quay này sẽ có gió thổi… tốc váy của Tăng Thanh Hà
Vóc dáng của cô diễn viên xinh đẹp này
không thua gì một người mẫu chuyên nghiệp
Quang Hy (Lương Mạnh Hải) là một anh chàng lưu manh,
anh ta đang “ngâm cứu” những cuốn sách về điện ảnh để “làm vốn”,
nhằm tìm cách lừa bịp Ngô Đồng
Sau thành công của “Bỗng dưng muốn khóc”,
Tăng Thanh Hà và Lương Mạnh Hải trở thành cặp đôi
ăn ý rất được khán giả yêu thích
Đạo diễn Nguyễn Quang Dũng và “Thần chết” Chí Thiện
cũng sẽ tham gia một vai nhỏ trong phim
Bộ tứ rất ư là “xì-tin”
Không biết cô Chanh nói chuyện gì mà cả
Lương Mạnh Hải lẫn Tăng Thanh Hà đều cười “hết ga”
Đạo diễn và hai nhà quay phim: “Một cảm giác rất yomost!”
Đoàn làm phim cùng chụp hình làm kỷ niệm
Poster chính thức của phim
Vài hình ảnh Tăng Thanh Hà trong buổi giao lưu với các bạn gái TP HCM:
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/5to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/13to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/1to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/6to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/7to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/4to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/2to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/3to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/11to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/9to.jpg)
![](http://www.vnexpress.net/Files/Subject/3B/A0/97/2B/10to.jpg)
[Chùm ảnh: Tăng Thanh Hà làm cô dâu tóc ngắn] *Đẹp từng centimet*Tăng Thanh Hà đã cắt tóc ngắn để tạo hình cho nhân vật trong phim. Cái đầu mới khiến nhiếp ảnh gia Phạm Hoài Nam trầm trồ, lập tức chụp bộ ảnh cưới, cô dâu Tăng Thanh Hà tóc ngắn.
Tăng Thanh Hà. Nhưng không phải, đó chỉ là tóc giả để tạo hình cho nhân vật mới trong phim Đẹp từng centimet. Sau khi bộ ảnh thực hiện xong, Tăng Thanh Hà mới đi cắt tóc thật! “Mái tóc ngắn trong bộ ảnh là tóc giả có màu hung đỏ, tóc của Hà ngoài đời màu đen, nhìn xinh hơn. Nhưng chắc sau này Hà phải để lại mái tóc dài ngang vai thôi, vì tóc ngắn rất khó làm kiểu”, nhiếp ảnh gia Phạm Hoài Nam nhận xét về mái tóc ngắn mới của cô bạn.
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha2_031008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha3_0301008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha4_031008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha5_031008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha6_031008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha7_031008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanha9_031008.jpg)
![ ](http://images7.dantri.com.vn/Uploaded/hienhuong/tangthanhha1_031008.jpg)
### Ngắm Tăng Thanh Hà của đời thường
Layout.datetime.display(‘2008-11-05 18:17:05′, ‘%date %H:%I’);
5/11/2008 18:17
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115145846_ha8.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115144314_ha.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115144329_ha1.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115144342_ha2.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115145821_ha7.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/200811514589_ha6.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115144352_ha3.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/200811514481_ha4.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115144813_ha5.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/200811514479_ha13.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115145857_ha9.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115151254_ha10.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115151026_ha11.jpg)
![](http://www.vtv.vn/HTML/Data/resources/Original/Image/2008/11/5/2008115151046_ha12.jpg)
**Trong bộ lịch 2009, các fans của ca sĩ Quang Vinh và diễn viên Tăng Thanh Hà sẽ có dịp được ngắm hai ngôi sao cùng sánh vai trong trang phục Kimono. Ca sĩ Quang Vinh tỏ ra rất thích thú khi được “xúng xính” trong bộ trang phục truyền thống của Nhật bên cạnh “cô Trúc bán sách”.**
Cùng “nghía” seri ảnh hậu trường công đoạn chụp hình này nha.
![ ](http://www.look.yeah1.com/albums/userpics/1088361/yeah1_teens_154.jpg)
![ ](http://www.look.yeah1.com/albums/userpics/1088361/yeah1_teens_154.jpg)
**Công đoạn chuẩn bị hóa trang và mặc đồ nà**
**Quang Vinh rất thích mặc bồ Kimono này,
nhưng nghe giá 7000$ anh suýt ngất**
Nói chung cặp ca sĩ và diễn viên này nếu nói gì cho đi nữa thì cũng là 1 đôi Nam Thanh Nữ Tú
(Theo Vnexpress, VTV, Dantri, Netmode,yeah1)
## Comments
One Response to “Tổng hợp hình ảnh Tăng Thanh Hà photo”
## Trackbacks
Check out what others are saying...
[…] Tổng hợp hình ảnh Tăng Thanh Hà photo […]

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/ppXnR-2x>; rel=shortlink

Content-Encoding: gzip

X-ac: 3.dca _dca


markdown:
Ăn ngon
Nguyên liệu:
Bước 1:
Tôm, cà rốt, nấm và cần tây xắt nhỏ.
Bước 2:
Làm nóng chút dầu trong chảo, cho tỏi vào phi thơm rồi thêm hành tây vào xào khoảng 1-2 phút.
Bước 4:
Trứng đánh tan, cho hỗn hợp vừa xào vào khuấy đều.
Bước 5:
Đổ ít dầu ăn đủ để láng mặt khuôn (nếu bạn nướng) hoặc mặt chảo (nếu bạn chiên trứng trên chảo) rồi đổ hỗn hợp trứng vào. Cho vào lò nướng khoảng 180ºC đến khi mặt trứng đặc lại, xuyên que tăm nhọn vào rút ra tăm khô. Nếu chọn cách chiên trứng thì bạn để nhỏ lửa, đậy vung chảo khi chiên cho trứng được chín kỹ và đều nhé. Trong lúc chờ trứng chín thì bạn làm nước sốt nhé!
Bước 6: Làm nước sốt (nếu bạn dùng sốt cà đóng hộp thì bỏ qua bước này nhé)
Cà chua khía 4 cạnh, cho vào nồi nước sôi chần qua, lột vỏ và thái miếng cỡ 2cm x 2cm. Hành tây thái hạt lựu, để riêng.
Bắc chảo lên bếp, cho hành tây vào xào thơm rồi thêm cà chua thái miếng vào. Thêm ít nước dùng, nêm muối, tiêu vừa ăn đun sôi liu riu trong khoảng 10 phút cho hỗn hợp chín mềm, sánh lại là được.
Cho hỗn hợp sốt cà chua vào máy xay hoặc nghiền nhuyễn bằng thìa rồi đổ ra bát nhỏ. Trứng chín vàng bạn lấy ra cắt thành từng miếng.
Chúc các bạn thành công và ngon miệng nhé!
Hướng dẫn nấu món "Gỏi Thập Cẩm Cá Hồi" nhâm nhi
Mẹo gọt vỏ cà-rốt thật nhanh trong 10 giây
Mẹo hay bảo quản và chế biến cá
Afamily.vn
Email: info@afamily.vn | Điện thoại: 04.73077979, máy lẻ 62161
Hà Nội: Tầng 20, Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
VPĐD tại TP.HCM: Tầng 6 Tòa nhà 123 Võ Văn Tần, phường 6, quận 3, Tp. HCM
Điện thoại: 08.73077979, máy lẻ 217
Công ty Cổ phần VCCorp
Tầng 17, 19, 20, 21 Toà nhà Center Building - Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 1083/GP-STTTT do Sở Thông tin và Truyền thông Hà Nội cấp ngày 16 tháng 4 năm 2014

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

Server: af-rp-us


markdown:
|
|![]()
![]()
|
|
Đồng chí Nguyễn Tuấn Minh,
|
|
Đồng chí Trần Minh Sanh,
|
|![]()
![]()
|
|
Đồng chí Phạm Quang Khải,
|
|
Đồng chí Nguyễn Hồng Lĩnh,
[Tỉnh ủy; 55 đồng chí vào Ban Chấp hành Đảng bộ tỉnh nhiệm kỳ 2010-2015.](http://www.baobariavungtau.com.vn/vn/daihoi5/79557/index.brvt) *bầu 15 đồng chí vào Ban Thường vụ*
Hội nghị Ban Chấp hành Đảng bộ tỉnh nhiệm kỳ 2010-2015 họp phiên đầu tiên đã bầu 3 Phó Bí thư Tỉnh ủy, gồm các đồng chí: Phạm Quang Khải, Trần Minh Sanh, Nguyễn Hồng Lĩnh. Phiên họp đầu tiên của Ban Chấp hành cũng đã bầu 9 đồng chí vào Ủy ban Kiểm tra Tỉnh ủy. Đồng chí Hoàng Nghĩa Doãn, được bầu làm Chủ nhiệm Ủy ban Kiểm tra Tỉnh ủy. Đại hội đã bầu 14 đại biểu chính thức và 2 đại biểu dự khuyết dự Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XI. 2 đồng chí: Nguyễn Tuấn Minh, Bí thư Tỉnh ủy, Nguyễn Hồng Lĩnh, Phó Bí thư Tỉnh ủy, là đại biểu đương nhiên.
Phát biểu bế mạc đại hội, đồng chí Nguyễn Tuấn Minh khẳng định, thành công của Đại hội đại biểu Đảng bộ tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu lần thứ V là nguồn cổ vũ, động viên to lớn đối với Đảng bộ và nhân dân trong tỉnh để nắm bắt thời cơ, vượt qua thách thức, tiếp tục phát triển kinh tế - xã hội với tốc độ nhanh và bền vững hơn. Ngay sau đại hội, các tổ chức Đảng phải tổ chức tốt việc nghiên cứu, quán triệt Nghị quyết, tuyên truyền rộng rãi trong toàn Đảng bộ và nhân dân trong tỉnh về kết quả của đại hội và có kế hoạch nhanh chóng cụ thể hóa Nghị quyết Đại hội thành các nghị quyết, chương trình hành động cách mạng của nhân dân (
[). Bài phát biểu bế mạc đại hội của đồng chí Nguyễn Tuấn Minh](http://www.baobariavungtau.com.vn/vn/daihoi5/79558/index.brvt)
Tại Đại hội Đảng bộ tỉnh lần thứ V, nhiệm kỳ 2010-2015, có 23 tham luận của các sở, ban, ngành đóng góp ý kiến, đề ra các giải pháp để phát triển kinh tế - xã hội, an ninh quốc phòng nhiệm kỳ 2010-2015.
Đại hội đã biểu quyết thông qua Nghị quyết Đại hội Đảng bộ tỉnh lần thứ V, nhiệm kỳ 2010-2015 (
[). Toàn văn Nghị quyết](http://www.baobariavungtau.com.vn/vn/daihoi5/79556/index.brvt)
Tại Đại hội, các đại biểu cũng đã đóng góp 48 triệu đồng ủng hộ đồng bào miền Trung bị lũ lụt.
**Thảo Phương**
![]()
|
|
Ban Chấp hành Đảng bộ tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu khóa V ra mắt Đại hội. Ảnh: Đức Nguyên

Content-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding

Accept-Ranges: bytes


markdown:
[](http://blacksportsonline.com/home/2013/05/sny-anchor-kirk-gimenez-pulls-a-ray-allen-tweets-a-dm-panics-deletes-his-account/)
![ ](http://blacksportsonline.com/home/wp-content/themes/sportsmag-single-pro2/includes/timthumb.php?src=http://blacksportsonline.com/home/wp-content/uploads/2013/05/Kirk-Gimenez.jpg&w=205&h=120&zc=1)
##
[SNY Anchor Kirk Gimenez Pulls a Ray Allen, Tweets a DM, Panics & Deletes His Account](http://blacksportsonline.com/home/2013/05/sny-anchor-kirk-gimenez-pulls-a-ray-allen-tweets-a-dm-panics-deletes-his-account/)
You have to be careful when sending those thirsty DMs. You should never send DMs via your phone. I don’t care what type of phone you have, they are too fickle and one wrong move and this can be tweeted
[More...](http://blacksportsonline.com/home/2013/05/sny-anchor-kirk-gimenez-pulls-a-ray-allen-tweets-a-dm-panics-deletes-his-account/)

Set-Cookie: __cfduid=dbaf5db1ab875f133a8b6d5b8fd4ed6291429436858; expires=Mon, 18-Apr-16 09:47:38 GMT; path=/; domain=.blacksportsonline.com; HttpOnly

Pragma: public

Cache-Control: max-age=3600, public, must-revalidate, proxy-revalidate

Server: cloudflare-nginx


markdown:
[luuchuong_gl1957](/blog/luuchuong_gl1957)
Danh hiệu
**
Blogger**
Bài viết
**1059**
Được dõi theo
**10**

Server: Apache

Set-Cookie: SESSafa875ae2251b36adda3f248cc56d029=7bdi8ldrfs7ijn2j1d0apuq8p1; expires=Tue, 12-May-2015 13:01:20 GMT; path=/; domain=tamtay.vn

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
buibaloc
Thứ Ba, ngày 27 tháng 3 năm 2012
Nhạc Chế - Lâu đài tình ái
Được đăng bởi
buibaloc
vào lúc
02:30
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Bài đăng Mới hơn
Bài đăng Cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
## Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


markdown:
**Đã qua rồi những ngày tháng chỉ ăn và ngủ. Bây giờ bé đã có một cách độc đáo để thể hiện mình. Chuỗi cảm xúc của bé dường như vô tận. Hãy quan sát bé và bạn sẽ chứng kiến sự thích thú cũng như bối rối trên gương mặt bé khi bé nhìn thấy món đồ chơi mới, sự tự hào khi bé chỉ cho bạn cách làm sao đút ngôi sao vào lọ qua cái lỗ nhỏ cũng như sự giận dữ khi bé không có được cái bé muốn. Chính cảm xúc cuối cùng này sẽ gây ra không ít bối rối và những phút lớn tiếng trong cuộc sống của bạn. Tuy nhiên, hãy nhớ rằng đây chỉ là một cảm xúc mà bé thể hiện. Khi cảm xúc ấy qua rồi, bạn sẽ lại tiếp tục tận hưởng những phút giây phấn khích và tình cảm bên bé.** *Bé bắt đầu có những “cơn tam bành”*.
2.
**Bạn có thể thấy việc phải xa rời bé thật là khó khăn. Dưới đây là một số điểm bạn cần lưu ý.** *Đã tới lúc nghĩ đến việc tìm người trông bé*.
- Chọn người trông bé (ở nhà) hoặc nơi trông trẻ thật cẩn thận. Chọn lựa người trông bé cũng như nơi gửi bé đáp ứng đúng những mong mỏi của bạn. Hãy phỏng vấn kỹ người trông bé cũng như giám sát điều kiện ở nơi bạn định gửi bé. Các bước này sẽ giúp bạn tự tin rằng bé yêu nhà bạn được chăm sóc quan tâm theo cách mà bạn vẫn chăm sóc bé.
- Liên lạc hàng ngày với người trông bé. Hãy hỏi họ về bé. Bé có trải qua một ngày vui vẻ không? Bé ăn gì và ăn như thế nào? Bé có va chạm vào đâu không? Bé có giao tiếp với các bạn không? Bé ngủ được mấy tiếng?....
- Hãy nhớ là phải xa mẹ ở giai đoạn này rất khó khăn với bé. Bé có thể khóc và bám chặt lấy bạn khi bạn rời khỏi nhà hoặc để bé lại nhà trông trẻ. Bạn có thể giảm bớt sự phản đối của bé bằng cách để lại cho bé một vật để bé nhớ tới bạn, chơi với bé trước khi bạn rời khỏi nhà cũng như sau khi bạn về, trấn an bé rằng chỉ một vài tiếng nữa là mẹ hoặc bố sẽ về với bé.
3.
**Mới một thời gian ngắn trước đây, bé còn giơ tay chìa chân cho bạn mặc đồ, giờ thì bé nhận ra một sự thật khác của cuộc sống: cái gì mặc vào rồi cũng phải cởi ra. Nói chung trẻ con thường thích chạy nhảy nô đùa mà không mặc đồ (hoặc chỉ đóng một cái bỉm). Hãy cẩn thận, những ngày tháng bé thụ động ngồi yên để bạn đội những cái mũ xinh xắn, đi giày, đi tất qua rồi. Bây giờ bạn mặc cho bé, đi giày cho bé, quay đi đâu một lát, quay lại đã thấy bé chân trần chạy đâu mất.** *Bé có thể không muốn mặc quần áo*.
4.
**Đây là thời điểm bạn nhìn bé háo hức khám phá cả thế giới những vật bé có thể cho vào miệng. Bé sẽ rất khoái chí được nếm thử các mùi vị mới. Bằng cách để bé tự cho mình ăn, bạn sẽ giúp bé phát triển tốt hơn cách nhai và nuốt, đồng thời tăng cường khả năng chấp nhận những thực phẩm mới ở bé. Hãy nhớ đưa cho bé những thức ăn phù hợp với độ tuổi và ngồi cạnh giám sát bé ăn. Bé có thể cho rằng thức ăn cũng là đồ chơi, nên bạn có thể thấy chúng ở trên tóc bé, trên sàn nhà hoặc bất kỳ đâu mà bé có thể ném hoặc làm rơi. Hãy cầm sẵn camera để có thể chụp được những hình ảnh bù xù bừa bãi ngộ nghĩnh của bé, để sau khi dọn dẹp xong, bạn có thể vừa ngắm lại hình vừa thưởng cho mình những nụ cười sảng khoái.** *Bé sẽ học cách tự cho mình ăn*.
*
*Những hoạt động bạn có thể tham gia với bé*:
Đôi khi những điều khiến tâm hồn bạn trẻ lại chính là dành thời gian âu yếm thiên thần bé nhỏ suốt ngày chạy nhảy không chịu ngồi yên của mình. Khi phát hiện bé có dấu hiệu “ngừng để xả hơi” trong một hai phút, hãy tìm một góc yên tĩnh để bạn có thể vuốt ve bé với một quyển sách hình. Để bé lật từng trang và chỉ vào những hình khối hoặc hình ảnh quen thuộc như xe hơi, con chó, con mèo. Bé sẽ thích thú được thể hiện sự hiểu biết của mình, còn bạn sẽ vừa ngắm bé vừa nhớ lại những tuần đầu tiên khi mà bạn nghĩ bé sẽ chẳng bao giờ rời khỏi vòng tay bạn.
**Giờ thì bạn sẽ phát hiện ra thiên thần của bạn biết thưởng thức đủ loại nhạc. Năm đầu tiên, một số giai điệu mang lại sự êm ả cho tâm hồn bé, một số loại khác làm bé trở nên sôi nổi. Bây giờ, khi bé lớn hơn, bé sẽ biết cách thể hiện cảm xúc của mình. Hãy biến âm nhạc thành một phần cuộc sống hàng ngày của bạn. Mở nhạc với trong thời gian chơi cùa bé. Khiêu vũ cùng bé và quan sát nụ cười nở trên môi bé. Chọn nhiều thể loại nhạc khác nhau để bé làm quen với nhiều giai điệu. Hãy nhớ, âm nhạc mang lại hiệu quả thư giãn rất cao, đặc biệt là khi có giọng hát êm đềm của bố mẹ hòa cùng giai điệu ấy.** *Cùng bé nghe nhạc.*
(Theo Hervietnam)
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


markdown:
Căn hộ 8x Thái An
**8X Thái An **tọa lạc tại đường Phan Huy Ích, Quận Gò Vấp – giáp ranh Quận Tân Bình. Vị trí thuận tiện cho việc đi lại và giao dịch trong trung tâm ...
Căn hộ Tân Hương Tower
**Chung cư tân hương tower**, nằm ngay mặt tiền đường Tân Hương, Trung tâm Quận Tân Phú, Liền kề Chợ Tân Hương, Trường THPT Ngô Sỹ Liêm. Từ **căn hộ tân hương tower**, bạn ...
Căn Hộ Tân Phú 8x Đầm Sen
**Căn hộ tân phú** 8X ĐẦM SEN ra đời nhằm kiến tạo chốn an cư lý tưởng và nền tảng vững chắc để các bạn trẻ tiến xa hơn trên con đường sự ...
Căn hộ Thanh Đa View
Căn hộ Thanh Đa View tọa lạc ngay tại vị trí đắc địa – nằm ngay cạnh sông Sài Gòn, đối diện khu công viên và chợ Thanh Đa, thuộc khu vực địa ...
Tứ diệu đế là bốn sự thật chắc chắn, quí báu, hoàn toàn nhất, không có một giáo lý ngoại đạo nào có thể sánh kịp. Với bốn sự thật mà Ðức Phật đã phát huy đây, người tu hành có thể từ địa vị tối tăm, mê mờ, đi dần đến quả vị giác ngộ một cách chắc thật, không sai chạy, như một ngọn đuốc thiêng có thể soi đường cho người bộ hành đi trong đêm tối đến đích. Vì cái công dụng quí báu, mầu nhiệm, vô cùng lợi ích như thế nên mới gọi là Diệu. Chữ Ðế còn có nghĩa là một Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất cảcác Sự Thật khác, và muôn đời bất di bất dịch, chứ không phải là sự thật hạn cuộc trong không gian và thời gian.
Chính Đức Phật đã nói rằng Ngài chỉ dạy bốn điều: khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường đưa đến sự chấm dứt khổ. “Khổ” ám chỉ những bất hạnh mà ta cảm nhận trong cuộc đời mình. “Nguồn gốc” là nhân cho sự đau khổ này: là tâm không rèn luyện, tham đắm của chúng ta. “Chấm dứt” là lời hứa khả của Đức Phật rằng chúng ta có thể chấm dứt khổ đau bằng cách tận diệt ái dục. “Con đường (đạo)” là tám bước (ngành) chúng ta phải theo để đạt đến mục đích này.
Trong bốn mươi lăm năm thuyết pháp, từ bài thuyết pháp đầu tiên của Ngài trong vườn Nai cho đến lúc nhập diệt, Đức Phật đã giảng giải về bốn điều này hàng trăm lần. Ngài muốn chắc chắn rằng những điều cơ bản này phải được nhiều người ở những hoàn cảnh khác nhau, ở những giai đoạn phát triển tâm linh khác nhau, thấu đáo.
Có lần, Đức Phật đã dạy rằng không chấp nhận những bất hạnh trong cuộc đời là một gánh nặng. Chúng ta tạo ra đau khổ cho mình bằng cách nhận lãnh gánh nặng đó. Ta chấm dứt khổ bằng cách đặt gánh nặng xuống. Con đường đạo chỉ cho ta phương cách để giảm bớt gánh nặng cho bản thân. Đức Phật cũng dạy rằng khổ là một căn bệnh. Giống như một người thầy thuốc, Ngài đã chẩn đoán nguồn gốc của bệnh. Sự chấm dứt căn bệnh là cách chữa trị của dược sư Như Lai và con đường là thuốc chữa mà Ngài đã kê toa cho chúng ta.
*Diệu Đế Thứ Nhất: Khổ (Khổ đế)*
Chân lý đầu tiên mà Đức Phật thuyết cho chúng ta là khổ là điều không thể tránh khỏi. Có thể bạn tự hỏi, “Giáo lý về khổ này có áp dụng được trong thế giới hiện đại với rất nhiều những phát minh để giúp cho cuộc sống của chúng ta thoải mái hơn? Vào thời của Đức Phật, con người hẳn phải khổ vì các nhu cầu thiết yếu, bệnh tật, và thiên tai. Chẳng phải là các kiến thức về kỹ thuật hiện đại đã giúp chúng ta có thể làm bất cứ điều gì ta muốn, đi đến bất cứ nơi nào ta ao ước và sản xuất ra bất cứ sản phẩm nào ta cần sao?”
Tuy nhiên, dầu cuộc sống hiện đại của chúng ta có dễ dàng và an toàn đến thế nào, thì chân lý về khổ cũng không thay đổi. Nó vẫn có mặt như đã từng có mặt ở thời Đức Phật. Con người vào những thời đại đó đã đau khổ, và chúng ta hiện nay cũng thế.
Chúng ta có thể gọi diệu đế thứ nhất của Đức Phật với bằng nhiều tên tùy thuộc vào hoàn cảnh: khổ đau, căng thẳng, sợ hãi, lo âu, bồn chồn, trầm uất, thất vọng, sân hận, ghen tuông, ruồng bỏ, thần kinh hay đau đớn. Tất cả mọi chúng sanh, không cần biết họ sống ở đâu, khi nào, đều có thể đối mặt với những vấn đề này.
Chúng ta có thể bị bệnh bất cứ lúc nào. Cũng có thể bị chia ly với người thân yêu. Có thể đánh mất những gì đang có hay bị đẩy vào những hoàn cảnh phải chấp nhận những điều mà ta ghê tởm. Cha mẹ, con cái, vợ chồng, anh chị em, hàng xóm, bè bạn, các cộng đồng và các quốc gia -tất cả đều xung đột tranh đấu vì tiền bạc, địa vị, quyền lực và biên giới. Một số những vấn đề này là do tham, sân, và si tạo ra. Tất cả đều liên quan đến những điều kiện ở bên ngoài -như xã hội, chính trị, kinh tế, giáo dục, môi trường– và cả bên trong ta.
Nhận ra rằng những điều này là không thể tránh khỏi khiến tâm ta đau khổ vô ngần. Hãy nhận mặt và chấp nhận chúng như chúng thật sự là, mà không trách móc, đổ lỗi cho người, là trọng tâm của diệu đế thứ nhất của Đức Phật. Ngài dạy rằng để bắt đầu tiến đến hạnh phúc, chúng ta cần phải đối mặt với khổ đau -bằng tâm vững chãi và tình cảm ổn định– mà không oán trách hay cảm thấy buồn nản, bi quan. Chúng ta cần phải nhìn thẳng vào các vấn đề của mình: bất cứ hoàn cảnh nào trong cuộc sống cũng mang đến một mức độ khổ đau nào đó cho bất cứ những ai chưa hoàn toàn giác ngộ.
Nỗi khổ có thể rất vi tế, có thể chỉ là một trăn trở tiềm ẩn. Hay rất rõ ràng, như sự chấp chặt vào người, của cải, hay quan điểm. Tất cả tùy thuộc vào lòng tham, sân và si của chúng ta sâu dầy bao nhiêu, và tùy thuộc vào cá tính cũng như kinh nghiệm của chúng ta trong quá khứ.
Thí dụ, có hai người cùng chứng kiến một sự kiện nhưng họ có những phản ứng hoàn toàn khác nhau. Một người có thể cảm thấy bình thản và chấp nhận; người kia có thể hoảng sợ và lo âu. Hạnh phúc cũng như khổ đau đều do tâm tạo. Tâm của chúng ta tạo ra những kinh nghiệm sống cho ta, và tâm đó chấp nhận hay phản kháng sự tạo dựng này. Đó là lý do tại sao Đức Phật nói chính chúng ta tạo ra thiên đàng hay địa ngục ngay trong cuộc sống này.
Cho đến khi chúng ta đạt được giác ngộ, sẽ còn có nhiều hoàn cảnh mang đến bao thất vọng cho tất cả chúng ta. Hãy thử nhìn chỉ ba vấn đề: kiếp nhân sinh, sự đổi thay, và sự không thể làm chủ cuộc sống của mình.
**- KHỔ VÌ KIẾP NHÂN SINH**
Vòng xoay chuyển không thể tránh được của kiếp người –sinh, già, bệnh, chết– mang đến bao khổ đau.
Người ta được sinh ra trong cõi đời không phải với những nụ cười rạng rỡ trên gương mặt. Nhưng càng lớn, tiếng khóc thuở ban đầu càng bớt ồn ào hơn. Có thể nói rằng nó đã được đổi thành tiếng khóc trong lòng cho suốt cuộc đời còn lại của chúng ta. Chúng ta đã khóc vì bao lít sữa; bao tấn thực phẩm; bao mét vải; bao mét vuông đất để xây nhà, xây trường học, bao cây cối để làm sách vở, bàn ghế; bao thuốc men cho đủ các loại bệnh; bao người để họ yêu thương chúng ta; bao phương cách để thỏa mãn nhu cầu của chúng ta. Nếu chúng ta không sinh vào thế giới đầy bất ổn này, thì tất cả khổ đau đã không có mặt. Mỗi đứa trẻ được sinh ra đời, thì hình như sự bất hạnh cũng đã được sinh ra theo nó.
Quá trình lão hóa cũng mang đến khổ đau. Có lẽ chúng ta không còn nhớ đến những khó khăn khi phải thích ứng với một môi trường mới hay một vị thầy mới, nhưng ta có thể nhớ rất rõ những khó khăn khi phải thích ứng với sự thay đổi về cơ thể và tâm lý ở tuổi dậy thì. Khi trưởng thành ta lại phải thay đổi để thích ứng với công việc mới, những tương quan mới, kỹ thuật hiện đại, các căn bệnh lạ, những điều kiện xã hội mới. Những điều này lại thường xảy ra trước khi ta hoàn toàn thích ứng với những cái đang có. Các biến chuyển không dễ chịu này hình như rất phổ biến ở mỗi bước ngoặt của cuộc đời.
Ở tuổi già, việc thích ứng với những sự thay đổi càng trở nên khó khăn hơn. Thật đau khổ khi không còn có sức khoẻ, thân thể không còn cường tráng như lúc trẻ. Ta biết rằng không thể chạy trốn tuổi già, nhưng vẫn mong nó đừng đến. Do đó ta đau khổ.
Khi Đức Phật thuyết rằng tuổi già mang lại đau khổ. Ngài thực sự đang nói về sự già nua và hoại diệt nói chung. Chúng ta biết rằng mỗi tế bào trong cơ thể ta đang bị hủy hoại hay chết đi, và các tế bào mới tiếp tục sinh sản. Mọi trạng thái tâm cũng biến mất và được thay thế bằng cái mới hơn. Lâu dần, quá trình hoại diệt và chuyển đổi này làm suy yếu thân tâm ta, đưa đến cái chết.
Chắc chắn bệnh tật cũng là nguồn gốc của khổ đau. Ai cũng biết bệnh tật đau đớn thế nào. Bệnh tật thật ra mang đến hai cái đau: sự sợ hãi căn bệnh và chính căn bệnh. Do đó bệnh tật là nỗi ám ảnh triền miên, khiến ta khổ đau khi bị bệnh và lo âu, sợ hãi khi ta còn mạnh khỏe.
Thông thường người ta nghĩ rằng sự đau đớn và khổ đau là đồng nghĩa, nhưng không phải thế. Dầu bạn khó thể tránh được đau đớn vì bệnh hoạn, thương tật, nhưng bạn có thể tránh được khổ đau vì bệnh tật. Khi bạn giảm bớt được sự bám víu vào thân thọ một cách thái quá, bạn sẽ bớt khổ đau khi nó đổi thay. Thí dụ, khi Devadatta (Bồ Đề Đạt Đa) chọi hòn đá và làm chân Phật bị thương, Đức Phật cảm nhận được cái đau. Nhưng vì Ngài đã hiểu được bản chất của đau, Ngài không đau đớn như một người bình thường. Cảm giác đau đớn thường có thể chế ngự được. Nhưng khổ vì “một trạng thái nào đó” thì sâu xa hơn và khó chế ngự hơn.
Cái khổ kế tiếp trong kiếp người là tử -không chỉ giây phút trước khi chết mà tất cả mọi thứ đưa đến cái chết. Tất cả chúng ta đều sợ chết và lo lắng không biết khi nào hay bằng cách nào chúng ta sẽ chết. Ta cũng biết rằng khi chết, ta phải để tất cả mọi thứ lại phía sau. Chúng ta có thể chịu đựng được điều đó không? Khi người thân ra đi, chúng ta cảm thấy sốc, đau đớn, và mất mát hàng năm trời nếu không nói là mãi mãi.
Nhưng những khổ đau trong kiếp người không chấm dứt với cái chết. Đức Phật dạy rằng cái chết không đoạn tận được vòng luân hồi khổ đau. Một người đã từng trải qua nhiều đau khổ có thể nói, khi gần chết, “Tôi không muốn sinh trở lại nữa.” Nhưng chỉ ước nguyện như thế không thể chấm dứt vòng luân hồi tái sinh. Khi nào chúng ta còn vô minh về bản chất thật sự của thực tại, thì kiếp sống này sẽ nối tiếp kiếp kia. Khi nào tham, sân và si vẫn còn trong tâm thức chúng ta, thì vòng tái sinh vô cùng tận –vòng luân chuyển của những kiếp sống trong quá khứ, hiện tại, và tương lai – sẽ tiếp tục.
Trong vòng luân hồi đó, những khổ đau mà chúng ta đã kể trên sẽ lại tái diễn không dừng. Năng lượng của tất cả những trải nghiệm này giống như một gánh nặng mà chúng ta phải mang trên lưng từ kiếp sống này sang kiếp sống khác trải qua bao lần tái sinh không thể kể xiết. Trong mỗi kiếp sống mới, hành lý bên trong đó lại được chuyển sang một cái túi mới. Khi chết, ta không đem theo được vật chất gì. Tuy nhiên cái túi chứa năng lượng đó -dấu vết của tất cả các tâm hành và tất cả những lời nói, hành động cố ý trong kiếp sống này và những kiếp trước đó– không chỉ đi theo chúng ta mà thực ra còn tác động đến kiếp sống mới.
Cho đến khi chúng ta có thể trút sạch những gì chứa đựng trong túi xách đó –cho đến khi chúng ta có thể hủy diệt tất cả những hậu quả mà ta đã tạo nên vì tham, sân, hay si qua bao kiếp sống – chúng ta không thể trốn thoát cái chết và sự luân hồi tái sinh. Chúng ta có thể sử dụng sự suy nghĩ này để thúc đẩy ta hành động thế nào trong cuộc đời này để đạt đến hạnh phúc giải thoát dài lâu.
Chúng ta đã biết tham và sân là các động lực mạnh mẽ cho hành động, nhưng Đức Phật muốn nói si (vô minh) là gì? Tại sao vô minh lại đóng vai trò quan trọng đối với những khổ đau mà ta phải nếm trải?
Vô minh (si) trong thuật ngữ Phật giáo có hai ý nghĩa: “không biết” –như là không biết Đức Phật hàm ý gì khi nói đến Tứ Diệu Đế- và “biết sai” – như là tin rằng chúng ta hiểu thế giới vận hành như thế nào trong khi chúng ta thật sự không biết.
Không hiểu biết sự thật về khổ, chúng ta nghĩ rằng có một việc làm mới, một ngôi nhà mới, hay một bạn tình mới sẽ mang đến cho ta hạnh phúc thực sự. Không biết năng lượng của lời nói, hành động sẽ đi theo chúng ta như thế nào từ kiếp sống này sang kiếp sống khác, chúng ta để cho tâm tham, sân, nghi và ganh tỵ sai khiển. Không biết rằng một cuộc sống đơn giản, có kỷ luật, có bạn tốt, hành thiền, và quán sát đầy chánh niệm về bản chất thực sự của các trải nghiệm sẽ mang hạnh phúc đến cho chúng ta trong kiếp sống này và nhiều kiếp kế tiếp, chúng ta đã viện ra hàng triệu lý do để không tham dự vào những hoạt động tích cực này.
Chúng ta còn không biết ngay cả sự vô minh của mình. Sau một bài thuyết pháp đặc biệt sâu sắc về bản chất của thực tại, ngài Ananda, thị giả của Đức Phật, thưa với Ngài, “Bạch Thế tôn, giáo lý này có vẻ rất thâm sâu, nhưng đối với con, nó rõ ràng đúng như bản chất của sự rõ ràng.”
Đức Phật trả lời, “Không, không, đừng nói thế! Nó không chỉ có vẻ thâm sâu, mà nó thực sự thâm sâu.”
Vì vô minh, sự hiểu biết của ngài Ananda đối với lời dạy của Đức Phật chưa được thấu đáo, vì thế ông đã không đạt được giải thoát ngay lúc đó. Giống như Ananda, vô minh khiến chúng ta trôi lăn theo bao khổ đau trong luân hồi.
**- KHỔ VÌ ĐỔI THAY**
Sự đổi thay cũng khiến chúng ta khổ. Dầu chúng ta có làm gì, sự đổi thay cũng chia cách ta khỏi những gì ta ưa thích và mang đến cho ta những gì ta ghét bỏ. Cái chết và chia ly khiến ta phải cách biệt người ta thương yêu. Bạn bè đi xa. Người tình rời bỏ ta. Những sự chia ly đó làm ta đau đớn khôn cùng. Đánh mất thứ gì mà ta yêu thích khiến ta buồn bã, tức bực. Ngay cả những thứ tầm thường cũng có thể khiến ta phiền não khi chúng bị bể hay biến mất.
Hồi đó, khi lên bốn, có lần ngồi trên cát, tôi dùng đầu ngón tay vẽ một vòng thật tròn trĩnh quanh tôi. Tôi thích lắm! Chị tôi, lúc ấy khoảng bảy tuổi, đi ngang qua và dùng chân xoá vòng tròn của tôi. Tôi giận dữ đến nỗi tôi rượt theo chị, rồi lượm một cái ghế nhỏ nhưng nặng và ném chị. Giờ chị vẫn còn một vết thẹo trên ngón chân. Tất cả bao bực tức, giận dữ, tất cả những giọt nước mắt và đau đớn, gây ra bởi một thứ thật tầm thường và mong manh như là một vòng tròn trên cát!
Không chỉ là việc đánh mất những gì ta yêu thích, mà ta còn phải luôn đối mặt với những người hay những hoàn cảnh mà ta không muốn chúng hiện hữu –ít nhất là không phải ở đây, không phải ngay bây giờ. Phải chung sống hay làm việc ngày này qua ngày khác với những kẻ ta không thích tạo ra nhiều đau khổ. Ngay cả với những thứ ta không thể làm chủ, như là thời tiết, cũng làm ta tức bực. Ở hội Bhavana miền tây Virginia nơi tôi giảng dạy, người ta than phiền khi trời nóng và ẩm. Nhưng rồi họ cũng than phiền khi trời mưa lạnh. Khi trời nóng, họ than da và xoang mũi họ bị ảnh hưởng. Khi trời lạnh, họ than phiền vì sợ té trên tuyết. Và khi thời tiết thật tuyệt vời, họ than không có thì giờ để tận hưởng!
Khi nhìn lại quanh mình, ta thấy rõ ràng là tất cả mọi thứ hiện hữu đều tạo ra khổ. Tại sao như thế? Thực ra tất cả mọi thứ trên thế gian có mặt là do kết quả của một nhân nào đó. Sự thay đổi trong áp lực không khí, gió, và nhiệt độ là nguyên nhân của mưa. Một cội cây là kết quả của hạt giống chúng ta trồng và ánh nắng mặt trời, đất, và nước đã nuôi dưỡng nó. Cũng thế, sự hiện hữu của chúng ta là sản phẩm của các nhân và duyên –nhân vật lý trực tiếp của sự tạo giống của cha mẹ chúng ta và nhân của những dấu ấn sâu hằn mà ta đã tích lũy trong nhiều kiếp sống quá khứ.
Đức Phật gọi những thứ này và tất cả những thứ khác phát sinh từ các nhân là “pháp hữu vi.” Ngài giải thích rằng tất cả các pháp hữu vi có ba đặc tính. Trước hết, chúng vô thường. Với thời gian, tất cả -núi non, sâu bọ, cây cỏ, máy móc- đều hư hoại, đổi thay, hay chết. Thứ hai, do những sự thay đổi này, tất cả các pháp hữu vi đều khổ. Như chúng ta đã thấy, tất cả mọi đổi thay đều có thể gây ra đau khổ. Thứ ba, tất cả các pháp hữu vi đều vô ngã. Đặc tính cuối cùng này là cái khó hiểu nhất, vì thế tạm thời hãy để nó qua một bên.
Vô thường không khó hiểu. Vấn đề không phải ở chỗ sự thật là vạn vật đều tạm bợ. Mà chính là sự bám víu của chúng ta đối với người hay vật gì đó -giống như vòng tròn trên cát của tôi– khiến chúng ta đau khổ. Thí dụ ta vừa mua được một cái áo khoác rất vừa ý. Sau khi mặc chỉ vài lần, nó bị dính sơn, vướng rách, hay bị bỏ quên đâu đó, ta cảm thấy rất bực tức.
Dĩ nhiên, một cái áo khoác bị rách hay bị mất không phải là một đại bi kịch, ta có thể dễ dàng mua cái khác. Nhưng nếu đó là món quà của người yêu ta tặng thì sao? Nếu ta mua nó để kỷ niệm một sinh nhật, một lễ lộc hay một chuyến đi đặc biệt nào đó? Thì ta rất nâng niu nó và khi nó bị đánh mất hay làm hư, ta sẽ rất đau buồn.
Nói về những điều này đôi khi khiến người nghe rất khó chịu. “Còn hạnh phúc thì sao?” họ hỏi. “Tại sao không nói về những điều ấy? Tại sao chúng ta không nói về niềm vui, hạnh phúc, sự sung sướng thay vì khổ?”
Câu trả lời, thưa bạn, chính là sự đổi thay. Do vô thường, bất cứ thứ gì dễ chịu, hạnh phúc, hay sung sướng, cũng không duy trì được lâu. Là những người trưởng thành, thông minh, chúng ta phải dám nói về những gì thực sự xảy ra mà không cảm thấy phiền não. Chúng ta phải nhìn tận mặt, sự đau khổ do vô thường tạo ra, và chấp nhận nó. Tại sao phải che giấu nó và giả bộ như tất cả mọi thứ đều màu hồng.
Khi trực diện với vô thường, chúng ta có thể nhận thấy nó cũng có những khía cạnh tích cực. Ta có thể tin chắc rằng bất cứ hoàn cảnh nào đang hiện hữu trong cuộc đời ta rồi cũng sẽ thay đổi. Có thể xấu hơn. Nhưng cũng có thể tốt hơn. Do vô thường, ta có cơ hội học hỏi, phát triển, trưởng thành, dạy dỗ, ghi nhớ và tạo ra những sự thay đổi tích cực khác, kể cả việc tu tập theo Phật giáo. Nếu tất cả vạn pháp đều bất di bất dịch thì không có sự chuyển đổi nào có thể xảy ra. Kẻ vô học sẽ mãi mãi là người vô học. Người nghèo đói sẽ vẫn nghèo đói. Chúng ta cũng sẽ không có cơ hội để đoạn diệt, tham, sân, si và những hậu quả tiêu cực của chúng.
Vậy thì chúng ta đã hiểu về vô thường và những khổ đau mà nó đã tạo ra. Giờ nói về vô ngã thì sao? Nó có liên quan gì đến vô thường? Đức Phật đã dạy rằng vạn vật trên thế gian đều vô ngã hay không có thực thể vì chúng luôn chuyển đổi. Chúng ta và tất cả mọi vật chung quanh đều không bền chặt, bất biến. Chúng ta không thể dán cái nhãn hiệu “Tôi” hay “Của tôi” lên bất cứ vật gì trên thế gian này. Tất cả đều thay đổi quá nhanh chóng.
Với thân, thọ, tưởng, hành, thức, và chủ tâm luôn biến đổi, thì làm sao chúng ta có thể chỉ vào một vật gì đó và nói, “Đây là cái của tôi” hay “Đây là tôi”? Ngay chính ý nghĩ hay niềm tin “đây là tôi” cũng biến đổi nhanh chóng. Do phương tiện, chúng ta có thể nói “tôi có mặt ở đây” hay “cái này của tôi,” nhưng chúng ta phải nói những lời này bằng tâm trí sáng suốt, không để bị dẫn dắt vào sự suy nghĩ rằng chúng ám chỉ sự hiện hữu của một thực thể bất biến, là “tôi” hay “cái của tôi.” Các đối tượng vật chất cũng thay đổi không ngừng. Chúng ta có thể dùng những cách đặt tên thông dụng và nói “đây là cái ghế” hay “đây là con vượn,” nhưng các tên gọi này khó mà phù hợp với thực tại luôn biến đổi như ta đã biết.
Đúng hơn, chúng ta và tất cả vạn pháp đang trong một tiến trình, một dòng chảy không dừng của tăng trưởng và hoại diệt, cấu thành rồi tan rã. Không có gì trên thế giới này hay trong bản thân của chúng ta là khác biệt hay trường tồn. Hãy quán sát tâm bạn trong một phút và bạn sẽ biết tôi muốn nói gì. Ký ức, tình cảm, suy nghĩ, cảm xúc lướt qua bức màn tâm thức quá nhanh đến nỗi ta khó bắt kịp chúng. Vì vậy, thật là vô vọng khi tâm muốn bám víu hay xô đuổi những chiếc bóng thoáng qua này. Khi tâm chánh niệm của ta trở nên nhạy bén, như trong trạng thái thiền định sâu xa, thì chúng ta có thể thấy rất rõ trạng thái vô thường –quá rõ ràng đến nỗi không còn gì để tin tưởng vào một cái ngã.
Có người cảm thấy bi quan, thất vọng khi nghe về lý thuyết vô ngã. Có kẻ còn nổi giận. Họ kết luận một cách lầm lẫn rằng như thế có nghĩa là cuộc đời không có ý nghĩa gì. Họ không hiểu rằng một cuộc sống không có ý niệm về ngã là một cuộc sống dễ chịu và ý nghĩa nhất.
Có lần tôi đưa bản thảo một bài viết cho một người bạn biên tập. Anh là một biên tập viên chuyên nghiệp, nên tôi đoán anh chỉ mất một giờ là xong việc. Vậy mà sáu tháng sau, tôi cũng chẳng được tin tức gì. Cuối cùng anh đến thăm và chúng tôi cùng nhau tản bộ. Khi anh không nói gì về bài viết của tôi, tôi linh cảm rằng đó là một đề tài tế nhị. Tôi gợi đến vấn đề một cách e dè, cẩn trọng. Tôi hỏi, “Anh đã có thời gian xem qua bài viết của tôi chưa?” Anh im lặng một hồi lâu rồi trả lời, “Thưa đại đức, tôi đã xem qua. Đến đoạn về thuyết vô ngã, tôi bực tức quá đến nỗi đã vứt đi cả bản thảo!” Tôi ngạc nhiên, nhưng không giận anh. Thay vào đó tôi buông xả sự bám víu vào bài viết của tôi. Anh ta đã vứt bản thảo của tôi vì vô ngã, nên tôi cũng vứt cái ngã liên quan đến bản thảo đó. Tôi đã có thể giữ thái độ thân thiện, từ tốn và nhã nhặn. Tuy nhiên, người bạn ấy lại trở nên lạnh lùng, khép kín, và khổ sở, vì sự chấp ngã của bản thân.
Vì thế có thể bạn cũng thấy rất khó chấp nhận ý niệm về vô ngã. Tuy nhiên khi bạn còn duy trì ý niệm về ngã, cuộc sống của bạn sẽ không thoải mái, cố chấp và khép kín, còn người chung quanh sẽ cho bạn là một kẻ ngã mạn, rất khó chịu. Bạn dễ bực bội hay tức giận khi có ai đó không đồng ý hay trách móc bạn, khi sự việc xảy ra không theo ý bạn hoặc làm bạn thất vọng và ngay cả khi người ta góp ý với bạn một cách xây dựng. Hiểu đúng ý nghĩa của vô ngã, bạn sẽ cảm thấy cởi mở, thoải mái hơn. Bạn sẽ dễ dàng hòa đồng với tất cả mọi người, kể cả người khác quốc tịch, vì bạn không cảm thấy mình quan trọng hơn hay kém quan trọng hơn người khác, bạn sẽ dễ dàng thích nghi với bất cứ hoàn cảnh nào, và mọi người sẽ cảm thấy dễ chịu khi ở gần bạn.
Với sự hiểu biết chân chính về vô ngã, bạn có thể cảm thấy hạnh phúc và tự tại dầu ở đâu, dầu bạn được tiếp đãi ân cần hay không. Đừng để ý niệm về vô ngã làm bạn bi quan và cũng đừng để nó làm bạn bực tức.
Giờ chúng ta tạm chấp nhận ý niệm này như một tri thức. Tuy nhiên, với lòng kiên trì tu tập chánh niệm, một ngày nào đó bạn sẽ nhận ra được tính chất vô ngã, không có thực thể của vạn pháp một cách trực tiếp. Lúc đó, chúng ta sẽ mãi mãi chấm dứt được những đau khổ do vô thường mang đến.
Phật và các vị đạo sư đã đạt được giác ngộ hoàn toàn là bằng chứng cho điều đó. Đức Phật đã hoàn toàn giải thoát khỏi ý niệm về “ngã.” Tuy nhiên, Ngài vẫn tiếp tục sống trong cộng đồng xã hội sau khi giác ngộ. Vì những quy ước chung và để việc giao tiếp được dễ dàng, Ngài tiếp tục dùng các từ quen thuộc, như là “tôi”, hay “của tôi.” Bạn cũng thể. Cái tên trên bằng lái xe của bạn có thể không phải là một tên gọi tuyệt đối đúng, bảo đảm cho một nhân dạng cố định, nhưng nó là một phương tiện thích hợp theo đúng quy ước của xã hội.
Nhưng khi chánh niệm giúp bạn nhận thức ra rằng “cái tôi” mà bạn đã từng bảo vệ một cách quyết liệt, thật ra, chỉ là một ảo giác -một dòng chảy của những cảm giác, tình cảm và trạng thái vật lý không ngừng biến đổi, mà không có một thực thể cố định hay thường hằng nào– lúc đó sẽ không còn có “bạn” để gắn kết với những thứ vô thường trên thế gian này, do đó không có lý do gì để bạn phải buồn phiền hay đau khổ.
**- KHỔ VÌ KHÔNG KIỂM SOÁT ĐƯỢC**
Nếu có thể thực sự làm chủ cuộc đời mình, chúng ta đã không có lý do gì để đau khổ. Nhưng chúng ta không có quyền lực đó. Trái lại, ta thường không được cái mình muốn, mà lại được cái mình không muốn.
Chúng ta muốn có một việc làm thích hợp, văn phòng tiện nghi, ông chủ tốt bụng, mức lương cao này kéo dài mãi, nhưng chúng thay đổi, mà chúng ta không thể biết tại sao hay khi nào nó xảy ra. Chúng ta muốn người thân yêu ở mãi bên mình, nhưng dầu ta giữ họ chặt đến đâu, một ngày kia rồi ta và họ cũng phải chia lìa. Để giữ sức khoẻ, chúng ta uống thuốc bổ, thể dục, ăn uống điều độ, nhưng chúng ta vẫn bệnh. Chúng ta muốn được trẻ mãi, và luôn mạnh khoẻ, với tin tưởng rằng tuổi già chỉ đến với người khác, nhưng thời gian qua đi, rồi ta khám phá ra rằng cơ thể ta không còn như trước. Bất cứ hoàn cảnh lý tưởng nào mà chúng ta đang có, dĩ nhiên là ta muốn giữ nó mãi. Nhưng ta không có quyền lực gì đối với luật vô thường. Tất cả mọi hiện hữu đều tuân theo quy luật đó, và ta không thể làm gì khác hơn.
Đôi khi có những việc bất ngờ xảy ra cũng khiến cho chúng ta phiền não. Thí dụ bị ong đốt. Chương trình TV mà bạn mong đợi bị hủy bỏ. Xe bạn bị trộm. Bạn bị mất việc. Người thân bị ung thư. Ảnh kỷ niệm bị cháy mất. Con bạn bị tai nạn xe hay dính vào ma tuý. Tai tiếng, đổ lỗi, sự nhục nhã, thất bại, đói khổ, mất của cải, mất tình yêu, cơ thể không còn được như xưa –quá nhiều những thứ bất hạnh, không mong cầu xảy đến cho ta và cho những người ta muốn bảo vệ. Nhưng chúng ta không thể làm bất cứ điều gì.
Có thể bạn sẽ nói: “Thôi đủ rồi!” Nhưng tôi vẫn còn muốn nói thêm vài điều. Nếu quán sát thấu đáo, chúng ta có thể thấy rằng ngay nếu như các ước muốn của mình có thành hiện thực, thì điều đó cũng mang lại khổ đau.
Thí dụ bạn muốn có một căn nhà đẹp. Vì thế bạn đã mua nhà, sau đó có bao nhiêu phiền phức bạn phải trải qua. Bạn phải trả góp tiền nhà, tiền thuế, gìn giữ nó, bảo hiểm nó, sửa sang, trang hoàng và duy trì nó. Nhưng bạn đâu có ở nhà nhiều. Sáng sớm bạn đã phải đi làm việc. Buổi chiều, có thể bạn đi dự tiệc hay xem phim, về nhà chỉ để ngủ năm hay sáu tiếng, rồi lại đi nữa. Chắc chắn là nhà bạn rất to, rất đẹp. Nhưng bạn phải tiếp tục trả các món nợ, rồi cắt cỏ, sửa mái nhà, dọn dẹp garage. Bạn đã được thỏa nguyện ước, nhưng bạn có hạnh phúc không?
Lấy một thí dụ khác. Một thanh niên thích một cô gái, và cô ta cũng thích anh. Mỗi người đều cố gắng để lôi cuốn người kia. Nhưng ngay từ lúc bắt đầu mối quan hệ, họ đã phải sống trong sợ hãi. Chàng thanh niên sợ người bạn gái sẽ thương một người khác đẹp trai hơn, còn cô gái thì sợ một người đàn bà khác quyến rũ hơn sẽ cướp mất anh. Họ tràn đầy lòng ghen tuông, nghi ngờ, lo lắng. Đó có phải là hạnh phúc?
Còn bao nhiêu thí dụ khác nữa. Chỉ cần mở báo ra. Đọc về người may mắn đã trúng số độc đắc, rồi từ đó phải sống một cuộc đời khổ sở đến thế nào! Đó là lý do tại sao người ta nói chỉ có hai bi kịch trong đời: không được điều mình muốn, và được điều mình muốn.
**CÁI NHÌN THỰC TẾ**
Đức Phật đã cố gắng chỉ rõ cho chúng ta thấy tất cả các pháp hữu vi đều mang đến đau khổ cho người chưa giác ngộ. Ngài liệt kê “năm uẩn” có mặt trong tất cả mọi khía cạnh của thực tại: sắc, thọ, tưởng, hành và thức. “Sắc” chỉ tất cả những hiện hữu vật chất -kể cả thân và tất cả những thứ ta tiếp xúc qua các giác quan.
Bốn uẩn khác thuộc về tâm. Ở cuối bản liệt kê của tất cả các pháp mang đến đau khổ, Đức Phật nói, “Tóm lại, sự bám víu vào năm uẩn mang đến khổ đau.”
Điều này có nghĩa là gì? Tại sao khổ bao trùm mọi khía cạnh của cuộc đời? Nhưng theo lời Phật dạy, khổ hay không là do ta cảm nhận và suy nghĩ thế nào về mọi sự vật. Điều này xảy ra như thế nào thì rất vi tế.
Ai cũng biết rằng họ cảm nhận thế giới qua các giác quan. Chúng ta thường nói về năm giác quan, qua đó chúng ta nghe, thấy, ngửi, nếm và xúc chạm. Đức Phật cũng nói đến một giác quan thứ sáu, đó là tâm, vì tâm chúng ta cũng cảm nhận được ý nghĩ, tư tưởng, hình ảnh trong tâm trí và xúc cảm.
Những gì các giác quan thực sự tiếp nhận là các dữ liệu thô của kinh nghiệm hay, trong trường hợp của tâm, đó là các tâm ảnh của kinh nghiệm –màu sắc, hình dáng, kích cỡ, đậm nhạt, cứng, thô, hay mịn màng. Dĩ nhiên, chúng ta cũng biết mỗi người có những cảm nhận khác nhau tùy thuộc vào trạng thái tâm và các giác quan của người cảm nhận. Một người bị cảm có thể không ngửi được mùi hay nếm được vị. Người khiếm thính có thể không nghe được những âm thanh trầm. Vì thế tưởng có tính chất chủ quan tùy thuộc vào các căn của người cảm nhận.
Chúng ta ý thức được sự khác biệt này, nhưng tâm vẫn lừa dối được ta. Nó khiến ta tin sự cảm nhận của mình là chính xác, đáng tin cậy. Nó đưa ta đến việc xem những tính chất mà ta cảm nhận được đương nhiên thuộc về đối tượng mà ta đang quán sát, hơn là kết quả của các duyên hợp, kể cả các giác quan của ta.
Không chỉ có vậy. Sau khi cảm nhận một điều gì đó, tâm ta lập tức phân loại hay phán đoán, rồi xếp vật đó hay kinh nghiệm đó vào một trong ba chiếc hộp. Chiếc hộp đầu tiên được dán nhãn là các cảm thọ dễ chịu –như là hương vị của bánh mì mới nướng, một bản nhạc hòa tấu, một buổi hoàng hôn rực rỡ. Chiếc hộp thứ hai chứa đựng các cảm thọ khó chịu –ký ức về cái chết của người cha, một cơn nhức đầu, tiếng còi xe cảnh sát hụ. Và chiếc hộp thứ ba chứa đựng các cảm thọ trung tính -tất cả các pháp, các kinh nghiệm mà chúng ta phản ứng một cách trung tính đối với chúng.
Dĩ nhiên là sau đó tâm ta, vì chưa hoàn toàn giải thoát khỏi bám víu, đã cố chấp chặt lấy những điều dễ chịu. Vì ghét bỏ, ta xô đẩy những thứ khó chịu. Vì vô minh (si), ta phớt lờ những thứ trung tính, và chúng ta coi tất cả các pháp -dễ chịu, khó chịu, hay trung tính- là thường hằng, là có một cái ngã hay linh hồn, là có khả năng đem đến cho ta hạnh phúc dài lâu hay khiến ta khổ triền miên.
Đức Phật đã giải thích về ảnh hưởng của sự cảm nhận sai lầm hay thiên lệch này như sau:
Do nhân con mắt và các sắc pháp, nhãn thức khởi lên. Sự gặp gỡ của ba pháp này là xúc. Do duyên xúc nên có cảm thọ. Những gì có cảm thọ thời có tưởng, những gì có tưởng thời có suy tầm, những gì có suy tầm thì có hý luận. Do hý luận ấy làm nhân, một số hý luận vọng tưởng ám ảnh một người, đối với các sắc pháp do con mắt nhận thức, quá khứ, tương lai và hiện tại. (cũng thế đối với tai, mũi, lưỡi, thân, và ý). (M 18 [do tỳ kheo Bodhi chuyển sang Anh ngữ; Hòa Thượng Thích Minh Châu, Việt ngữ])
Trái lại, với sự nhận thức (tưởng) thực tế, chân chính, thì không có sự bám víu hay phản kháng nào. Nó sẽ chấp nhận vô thường, khổ, và vô ngã như chúng thực sự là. Khi chúng ta cảm nhận thế giới với cái nhìn thiện mỹ, là ta đã vun trồng các thiện ý. Cái nhìn thực tế là một phương cách chữa trị tốt nhất. Nếu chúng ta có thể nhìn vạn pháp (sự vật và con người) như chúng thực sự là -với tính chất vô thường, khổ, vô ngã –thì không có cảm nhận gì có thể khiến ta đau khổ.
Cái nhìn thực tế là mục đích của thiền quán chánh niệm. Thực tế có nghĩa là không trốn tránh những điều không tốt đẹp về bản thân cũng như về thế giới.
Qua sự ý thức một cách chánh niệm, chúng ta tập nhìn sự hiện hữu một cách thực tế nghĩa là không phải luôn tốt đẹp, dễ chịu hay hạnh phúc. Mà cuộc sống là một hỗn hợp của đau khổ lẫn niềm vui. Chúng ta ghi nhận được những khổ đau về thể xác hay tâm hồn lúc nó vừa chớm xuất hiện và theo dõi xem nó phát triển như thế nào. Ta cũng quán sát xem tình trạng đó kéo dài bao lâu, rồi hoại diệt như thế nào. Thiền chánh niệm hoạt động giống như bộ phận giảm sốc trong xe hơi. Nếu bạn đã quen đối đầu với những thất vọng khổ đau trong cuộc sống hằng ngày và biết rằng đó là những sự kiện xảy ra một cách tự nhiên, thì khi một hoàn cảnh khó khăn hay đau khổ xảy đến, bạn sẽ đối mặt với nó một cách can đảm và bình tĩnh.
Khi ta có thể nhìn tận mặt khổ đau mà không nao núng, thì ta cũng có thể nhận diện được hạnh phúc chân thật.
*Diệu Đế Thứ Hai:* *Nguồn Gốc Của Khổ Đau* **(Tập Đế)**
Diệu Đế thứ hai của Đức Phật cho chúng ta biết nguồn gốc của khổ đau là ái dục, mà chúng ta cũng có thể gọi là bám víu, tham luyến hay chấp. Không quan trọng đối tượng là gì –có thể là một bữa ăn ngon, một người bạn thân, hay một mục đích tâm linh cao quý- nhưng nếu bám víu vào đó, bạn sẽ cảm thấy thất vọng, khổ đau.
Bạn có thể hỏi ái dục từ đâu đến? Nguồn gốc rõ ràng nhất là bản năng –lòng ham muốn được sinh tồn, ham muốn được có thực phẩm, quần áo, chỗ trú ngụ, sự ấm áp, sự phong phú, sự thỏa mãn. Lòng ham muốn dường như đã được cài đặt trong con người, cũng như súc vật. Ngay chính cỏ cây hình như cũng có một số ham muốn, vì chúng luôn hướng về phía mặt trời để có ánh sáng và sự ấm áp. Một nguồn gốc khác của ái dục là những điều kiện xã hội -tất cả những quan điểm và giá trị mà chúng ta học được từ cha mẹ, gia đình, bạn bè, học đường, quảng cáo, và sách vở, điều kiện hóa ta khiến ta tin rằng điều này tốt, điều kia xấu.
Lòng ham muốn mạnh mẽ nhất dựa trên các lạc thọ. Cuộc sống mang lại cho chúng ta biết bao sung sướng khóai lạc qua từng giác quan. Thí dụ, nhãn quan: mắt của bạn thì khả ý và khả lạc. Nhãn thức cũng khả ý và khả lạc, cũng như nhãn căn, nhãn trần, cảm thọ về cái thấy, sự nhận biết hình ảnh, lòng ham muốn đối với những đối tượng của mắt, những hình ảnh tưởng tượng, những tư duy có chủ ý, vân vân. Tương tự tai, mũi, thân và ý cũng mang đến các lạc thọ. Mỗi ngày ta đều có cơ hội để tận hưởng những đối tượng khả ý và khả lạc qua các giác quan. Tuy nhiên ta vẫn không hạnh phúc.
Trong diệu đế thứ hai này, Đức Phật khuyên ta nên nhận biết rằng sự bám víu vào dục lạc rất nguy hại cho hạnh phúc. Ngài đã so sánh dục lạc với một mẩu xương không còn thịt được vứt cho một con chó đói. Dầu chú chó gặm cục xương rất lâu, nhưng cục xương chẳng bao giờ có thể thỏa mãn được cơn đói của nó. Suy gẫm lại ta có thể thấy mình cũng giống như thế. Dầu có hưởng bao nhiêu dục lạc, ta vẫn không thỏa mãn, vẫn còn muốn hơn thế nữa.
Bao nhiêu bánh, bao nhiêu kẹo thì đủ? Bao nhiêu trò chơi trực tuyến bạn cần tham gia? Bao nhiêu quyển tiểu thuyết bạn cần đọc để thỏa mãn lòng ham muốn hưởng thụ của bạn? Bao nhiêu hoạt động tình dục ta cần có để thỏa mãn sự khao khát tình dục? Bao nhiêu rượu hay bao nhiêu ma tuý? Đôi khi người ta thức thâu đêm suốt sáng để ăn chơi cho đến khi gục ngã. Vậy họ đã hưởng đủ chưa? Hay bao giờ cũng có những trò chơi khóai lạc khác mà họ chưa nếm qua.
Đức Phật đã so sánh dục lạc với một lưỡi gươm bén thấm đầy mật ngọt trên lưỡi dao. Để nếm được mật, ta có thể phải chịu nhiều đớn đau. Có biết bao câu chuyện về những người tự làm tổn thương bản thân, đôi khi cả tánh mạng, để tìm được khóai lạc. Vài năm trước đây có một chuyện đăng báo về người công nhân đang sửa mái nhà, khi nhìn xuống qua cửa kính trời, anh ta bắt gặp người đàn bà khỏa thân đang đi lại trong nhà. Để nhìn kỹ hơn, anh chòm người tới cửa kính, chẳng may trợt té khỏi mái nhà và bị thương nặng.
Rượu chè, ma túy, những cuộc du lịch thám hiểm, các trò thể thao nguy hiểm –chưa kể đến những hành động tình dục bừa bãi- đã khiến nhiều người phải khổ.
Hơn thế nữa, ta không thể kéo dài dục lạc. Giống như một giấc mơ, dục lạc thỏang qua đi. Chúng nhanh chóng vuột khỏi tầm tay, khiến bạn không còn gì để giữ lại ngoại trừ cảm giác và ký ức. Giống như những món đồ vay mượn, ta không thể giữ chúng lâu. Vì thế bạn càng tham đắm vào loại dục lạc nào, thì nó càng mang đến thương tổn cho bạn khi thời gian, sự đổi thay, hay hoàn cảnh không thể tránh được, tước đoạt nó đi.
Ái dục phát sinh từ cảm giác của khóai lạc và đau đớn. Khi được hưởng thụ khóai lạc, thì ta sinh lòng ham muốn nắm giữ, duy trì nó. Khi bị phiền não, đau khổ, thì ta có lòng muốn đuổi xô hay trốn tránh nó. Vì sự tham đắm của ta đối với các lạc thọ, và sự phản kháng của ta đối với các khổ thọ, ta sẽ không ngừng tìm kiếm các trải nghiệm mang đến nhiều khóai lạc hay trốn tránh được khổ đau. Một khi đã tìm được điều gì đó có thể thỏa mãn được mục đích này, ta sẽ trở nên thành kiến và phân biệt. Trạng thái tâm này khiến ta trở nên chấp thủ. Để bảo vệ và gìn giữ được những gì đang có, người ta sẵn sàng nói dối, làm hại, sỉ nhục người khác, hay ngay cả sử dụng vũ khí để bảo vệ những gì họ nghĩ là sở hữu của họ.
Lòng ham muốn cũng đưa đến sự dằn vặt tâm lý. Vì các cảm thọ phát khởi từ việc xúc chạm với những gì mang đến dễ chịu –qua mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý– con người suy tư và lý luận, lập giả thuyết, triết lý hóa, phỏng đoán và tưởng tượng. Họ trở nên bám víu vào tà kiến và những niềm tin bất chính. Hồi tưởng lại những dục lạc trong quá khứ, họ còn dựng nên các tư duy, niềm tin và lý thuyết đầy dục vọng.
Có người quá chìm đắm trong ham muốn đến nỗi họ nguyện sẽ tái sinh để được hưởng tất cả các dục lạc đó nữa. Người khác, trái lại, vì những kinh nghiệm khổ đau mà họ đã trải qua, không muốn tái sinh: “Vậy là đủ rồi,” họ nói. “Một kiếp là đủ rồi. Tôi không muốn những thứ này nữa.”
Tóm lại, lòng ham muốn phát xuất từ vô minh –không biết rằng không có gì trường tồn và không biết rằng dục vọng mang đến khổ đau. Khi các giác quan tiếp xúc với những trần cảnh mang đến sự dễ chịu, tâm si mê phát khởi ý muốn nắm bắt và giữ chặt nó lại. Ngược lại cũng thế. Khi các giác quan xúc chạm với điều gì khó chịu, tâm si mê phát khởi ý muốn chạy trốn hay xa lánh nó. Vì sự tác ý này, con người có những hành động bất thiện nơi thân, khẩu, và ý, bất chấp hậu quả. Vì lòng ham muốn, người ta bóp méo sự thật và trốn tránh trách nhiệm cá nhân đối với các hành động của họ.
**CHỊU TRÁCH NHIỆM CHO HÀNH ĐỘNG CỦA MÌNH**
Giáo lý về nhân quả của Đức Phật đã nói rõ rằng việc chấp nhận trách nhiệm cho hành động của mình là nền tảng cho sự tự tại vẹn toàn của mỗi cá nhân. Không chấp nhận sự thiếu sót của mình rồi đổ lỗi cho thế giới về sự bất hạnh của mình, sẽ khiến ta phải đắm chìm trong đau khổ. Ai cũng có những điều không vừa ý. Nhưng khi bạn còn trách móc, đổ lỗi cho cha mẹ hay xã hội về những vấn đề của mình, thì bạn đã tự cho mình một lý do để không sửa đổi. Ngay giây phút bạn biết nhận trách nhiệm cho hoàn cảnh của mình, dầu người khác cũng có góp phần vào đó, là bạn đã bắt đầu hướng đến con đường tích cực hơn.
Theo tôi, chúng ta bóp méo sự thật và trốn tránh việc nhận lãnh trách nhiệm cá nhân bằng ít nhất ba phương cách. Thứ nhất, ta cho rằng thế giới bên ngoài mang đến đau khổ cho chúng ta. Kết quả là, ta hướng tất cả mọi nỗ lực và khả năng tinh thần ra bên ngoài. Ta dồn hết công sức, và đôi khi còn trở nên mù quáng, trong việc cố gắng sửa đổi người xung quanh, như thể là sự hoàn toàn của họ sẽ đem lại giải thoát cho ta. Hoặc chúng ta cố gắng thay đổi xã hội, tưởng rằng việc sửa đổi những cái ác trong xã hội sẽ giải quyết vấn đề của bản thân ta: “Khi đói khổ, chiến tranh, và ô nhiễm môi trường được dẹp bỏ, thì tôi mới được hạnh phúc.”
Dĩ nhiên, ước muốn hoàn thiện xã hội cũng là điều đáng khuyến khích. Chúng ta thấy đồng loại đau khổ như thế nào, ta cảm thông với họ, và ta hành động để xoá bỏ khổ đau cho họ. Nhưng thường ta không nhận ra rằng trong khi cố gắng để giải quyết vấn đề cho người khác, ta quên hay đè nén vấn đề của chính mình. Lý do của chúng ta là: có quá nhiều những tệ nạn xã hội cần được sửa đổi, ta không có thời gian để lo cho mình.
Thực ra, chúng ta thiếu sự chân thật và can đảm để quán xét chủ đích thực sự của mình. Những người tham gia các hoạt động xã hội có thể rất từ bi và có tâm phục vụ, nhưng cũng có người không nhìn ra mục đích thực sự của họ. Chúng ta ai cũng biết rằng giúp đỡ người khó khăn hơn mình mang đến cho ta một cảm giác đầy quyền lực mà ta không thể có được đối với những người không phụ thuộc vào ta. Ước muốn được có quyền lực là một bản năng cơ bản. Cần phải có nhiều lòng chân thật để nhận ra bao nhiêu phần trong những gì ta làm cho người khác phát xuất từ động lực này. Nhận ra được chủ đích thực sự phía sau các hành động của chúng ta có thể giúp ta chú tâm vào công việc quan trọng hơn tất cả là xếp đặt việc nhà của mình yên ổn trước khi cố gắng cứu giúp người khác.
Lý do thứ hai mà chúng ta dùng để tránh nhận lãnh trách nhiệm cho hành động của mình là nhất quyết cho rằng chúng ta không có vấn đề gì. Chúng ta chỉ quan tâm đến hạnh phúc và mục đích của riêng mình mà không để ý gì đến việc hành động của ta có thể ảnh hưởng đến người khác như thế nào. Trong tiềm thức, ta có thể nghĩ rằng thế giới bên ngoài không quan trọng, hay không có thực. Nếu có thể lắng nghe sự suy nghĩ của chính mình, có lẽ ta sẽ nghe mình tự nhủ, “Chỉ có tôi là hiện hữu, và chỉ có những gì tôi quan tâm đến là quan trọng –ngoài ra không có gì nữa.”
Có thể tất cả chúng ta đều biết đến những nhân vật tuyên bố coi trọng giá trị này, giá trị nọ, nhưng âm thầm hành động ngược lại với những điều đó.
Những người này chỉ quan tâm đến bản thân họ. Có người cũng thành thật nhận rằng họ bị lôi cuốn theo sự ham muốn được thành công về tài chánh, quyền lực, hay sự nổi tiếng. Tuy nhiên, họ cũng tìm cách để tránh chịu trách nhiệm cho các hành động của mình. Họ tự dối bằng cách tư duy rằng những mục đích cá nhân mà họ theo đuổi quan trọng hơn bất cứ thứ gì khác. Họ tự lừa dối bằng cách tin rằng nếu đạt được mục đích họ sẽ hạnh phúc, mà không cần biết là ai sẽ bị tổn thương trên đường đi của họ.
Cách thứ ba để chúng ta trốn tránh các vấn đề cá nhân đơn giản là chạy trốn chúng. Tất cả chúng ta đều làm như thế. Xem TV hay lục tủ lạnh kiếm đồ ăn là cách ta thường làm để tránh khỏi phải tự nhìn lại mình một cách chân thật. Bạn ru ngủ thân tâm bằng sự êm ái, dễ chịu rồi chìm vào giấc ngủ. Thời gian sẽ qua đi. Trừ việc trở nên già đi và mập thêm, thì không có sự thay đổi nào xảy ra cho ta. Thử thách ở đây là có can đảm để hỏi tại sao.
Tất cả chúng ta, không ít thì nhiều, đều đã từng sử dụng các phương cách này để trốn tránh trách nhiệm, và chúng cũng tạm thời mang đến cho ta sự an ủi, hạnh phúc ngắn ngủi. Nhưng không có gì mang đến một giải pháp lâu dài, đích thực cho các vấn đề của ta. Dầu ta có cố gắng để thay đổi thế giới, phớt lờ thế giới, hay tách mình ra khỏi thế giới, ta cũng không thể trốn tránh trách nhiệm cuối cùng cho hành động của mình. Cuộc sống có lúc lên, lúc xuống, và chính chúng ta tạo ra chúng. Chính phương tiện này của chúng ta -sự kết hợp của thân và tâm– phải chịu muôn vàn khó khăn. Điều duy nhất ta có thể làm, theo giáo lý của Đức Phật, là tìm cách để hoàn thiện hơn công cụ duy nhất có quyền năng mang đến hạnh phúc cho bản thân ta và thế giới. Công cụ đó chính là tâm của chúng ta.
** DIỆU ĐẾ THỨ BA: ĐOẠN DIỆT KHỔ ĐAU (DIỆT ĐẾ)**
Sự thật thứ ba là lời hứa khả của Đức Phật rằng khổ đau có thể được đoạn trừ. Sự chấm dứt đó xuất phát từ việc hoàn toàn diệt bỏ mọi chấp thủ, mọi ái dục của chúng ta. Giờ thì ta đã bắt đầu hiểu về nhân quả của hành động cá nhân của mình và chấp nhận trách nhiệm cho lời nói, hành động và ý nghĩ của mình. Ta có thể thấy rằng chính ta đóng một vai trò rất quan trọng trong việc chấm dứt sự đau khổ của bản thân. Tuy nhiên ở thời điểm này thật khó để ta có thể cảm nhận được cảm giác hạnh phúc trọn vẹn ra sao. Cuộc sống sẽ như thế nào nếu không còn có sân hận hay tham muốn nữa?
Các đệ tử của Đức Phật cũng đã có những thắc mắc như thế. Một lần, ngài Xá Lợi Phất, một trong hai vị đại đệ tử của Đức Phật, và chính ông cũng là một vị thầy đã giác ngộ, đang có cuộc thảo luận với một nhóm các vị tu sĩ. Họ hỏi rằng: “Thưa Đại đức, trạng thái hạnh phúc toàn vẹn, mà Đức Phật gọi là niết bàn, không phải là thứ hạnh phúc dựa trên kinh nghiệm cá nhân. Làm sao có thể có một cái gì đó không được trải nghiệm mà được gọi là hạnh phúc?”
Ngài Xá Lợi Phất trả lời, “Đó là lý do tại sao nó được gọi là hạnh phúc.” (A IV (9) IV 3)
Nói cách khác, hạnh phúc bao gồm những gì không phải trải qua. Diệu đế thứ ba dạy rằng hạnh phúc xóa sạch tất cả mọi trạng thái tâm tiêu cực -tất cả tham, sân, si. Cuối cùng khi chúng ta đã thành công trong việc dập tắt các ngọn lửa nội tâm làm cháy mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và tâm, thì lúc đó ta sẽ chứng nghiệm được hạnh phúc toàn vẹn, thanh tịnh tuyệt đối. Có thể khó tưởng tượng ra trạng thái đó cảm giác như thế nào, nhưng cách duy nhất để tự khám phá ra điều đó là bước theo con đường đạo dẫn đến mục đích đó.
Giống như phần đông chúng ta, các vị tu sĩ tham vấn với Ngài Xá Lợi Phất muốn biết ngay từ khi mới bắt đầu con đường đoạn cuối của nó ra sao. Điều này cũng giống như khi ta hỏi một bé gái, “Cháu cảm thấy thế nào khi sanh em bé?” Cô bé đó chưa hề sanh nở. Em phải lớn lên và trưởng thành để có được kinh nghiệm đó. Cô bé có thể nói đôi chút về sự sanh nở từ những điều em được đọc hay đã nghe qua, nhưng em không thể diễn tả hoàn toàn tất cả kinh nghiệm đó.
Ngay chính mẹ em có thể cũng không có khả năng để nhớ lại lúc sanh nở ra sao. Bà có thể nói về kinh nghiệm của bản thân, nhưng khi người nghe chưa bao giờ có kinh nghiệm sanh nở thì cũng không thể hiểu người mẹ ấy cảm giác thế nào.
Hạnh phúc thường hằng của giác ngộ cũng giống như thế. Chỉ có những người đã qua các giai đoạn tu tập và đã tự mình trải qua chứng nghiệm đó mới có thể hiểu được.
Thí dụ cô bé đó đến hỏi cha mình, “Ba ơi, liên hệ của ba với mẹ là như thế nào?”
Người cha có thể trả lời, “Con ơi, hãy ra ngoài chơi đi. Cha sẽ nói cho con biết sau này.” Có lẽ, khi cô bé đã trưởng thành, đến tuổi lập gia đình, người cha mới nói với con gái, “Lâu rồi con đã hỏi cha về sự liên hệ giữa cha với mẹ con là gì. Giờ con có muốn nghe câu trả lời không?”
Người con gái trả lời, “Không, thưa ba, con đã biết câu trả lời.”
Người con gái đã trưởng thành trong hiểu biết. Cô đã tự biết câu trả lời. Nếu một kinh nghiệm thế tục như là sự liên hệ giữa một người nam và một người nữ đã khó trả lời như thế, hãy tưởng tượng xem để hiểu được hạnh phúc toàn vẹn của sự giải thoát khỏi khổ đau còn khó đến ngần nào!
Hiện tại, tâm ta tràn đầy bao suy tưởng, quan niệm, thiên kiến, mà đa số xuất phát từ lòng tham, sân, và si. Cố hiểu cho được sự nhiệm mầu của hạnh phúc toàn vẹn trước khi ta diệt bỏ được các tâm tiêu cực là điều không tưởng. Ta không thể làm gì hơn là dựa vào các ẩn dụ, ngụ ngôn, kinh sách do các bậc chứng ngộ kể lại và cố gắng suy luận để có được chút hiểu biết nào đó. Thí dụ:
Thởi xa xưa có một chú rùa sống giữa một đàn cá và những sinh vật biển khác, bỗng nhiên rùa biến mất. Khi rùa trở về, bọn cá hỏi nó đã đi đâu.
“Tôi lên mặt đất,” con rùa trả lời chúng.
Chúng lại hỏi, “Nước trên mặt đất ra sao?”
Rùa trả lời, “Mặt đất không có nước.”
“Vậy sao anh bơi được?”
“Tôi không bơi. Tôi đi.”
“Đi? Anh nói ‘đi’ là sao? Và anh có thấy nhiều cá trên đó không?”
Khi rùa cố gắng giải thích, đàn cá nói một cách nghi ngờ, “Không có nước; không có cá; anh không lội được; và anh nói rằng anh ‘đi’. Làm sao có thể như thế được?”
Rùa trả lời, “Các bạn muốn hiểu sao cũng được. Còn tôi, tôi sẽ trở lên đất liền.” Nói xong, rùa bỏ đi.
Cũng giống như đàn cá không thể hình dung về ý nghĩa của đất liền, người còn đầy phiền não do tham, sân, si, không thể hiểu được niết bàn. Để có thể tuệ tri được điều đó, ta phải chuyển hóa tất cả các trạng thái tâm tiêu cực và tự mình chứng nghiệm giác ngộ.
Hiện tại thì kinh nghiệm gần gủi nhất đối với hạnh phúc của giác ngộ là trạng thái tâm thanh tịnh mà thỉnh thỏang chúng ta có thể đạt được khi buông xả được các gánh nặng của mình trong một giây phút nào đó, khi tâm chỉ là “tâm” chứ không có gì trong đó nữa. Sự hiểu biết do suy luận mà ta có được ở những lúc như thế, có thể so sánh với việc ta đang đi trên sa mạc và cảm thấy mệt mỏi, đói khát. Rồi ta tìm được một chiếc giếng sâu với ít nước ở dưới đáy nhưng chung quanh không có gào múc hay dây kéo. Nhưng ta đã quá suy nhược, không còn sức lực để bện một cái gào múc nước. Vì thế dầu là ta có thể nhìn thấy nước, ta vẫn không thể chạm đến được, nói gì đến chuyện uống. Tương tự, khi tâm tạm thời được giải thoát khỏi tham, sân, si, ta có thể cảm nhận được sự thanh tịnh của niết bàn, nhưng không nhất thiết là ta có phương tiện để đạt đến đó. Đoạn diệt được lòng tham ái thì cũng giống như tìm được sợi dây của tâm từ bi. Giải thoát được tâm khỏi sân hận thì cũng giống như gắn được sợi dây đó vào cái gàu của tình thương yêu. Sức mạnh trong đôi tay thì tựa như trí tuệ, sự giải thoát khỏi vô minh. Khi ta có thể kết hợp ba phẩm chất này lại với nhau, thì ta có phương tiện để cuối cùng được nếm hạnh phúc toàn vẹn của niết bàn.
Trạng thái hạnh phúc này không thể diễn tả được bằng lời. Đặc tính duy nhất của nó là sự thanh tịnh. Nó không sinh, không được cấu thành, và không có điều kiện. Vì thế, điều duy nhất ta có thể làm là nói về những gì mà trạng thái này không có. Ở đó không có lòng tham, sự bám víu, chấp chặt vào sự vật, con người, hay quá khứ. Ở đó cũng không có sân, xung đối, thù hằn hay tham luyến. Ở đó không có sự lầm lạc nhìn mọi sự vật như là thường hằng, tự tại hoặc là có một linh hồn hay một cái ngã bên trong.
Những người còn sống trong ảo tưởng rằng họ đang hưởng thụ cuộc sống như nó là trong một thế giới khổ đau, khi nghe sự diễn tả này có thể sẽ nói, “Như vậy giác ngộ đâu có gì là tốt đẹp. Không chắc gì tôi đã muốn đạt được trạng thái đó. Ở đó có nhà cửa không? Rồi còn gia đình, trường học, bảo hiểm y tế, bệnh viện, đường xá, vân vân?” Những câu hỏi này đã được đặt ra với tôi.
Câu trả lời phải là không. Những người còn bám víu vào cuộc sống, vào sự luân hồi vô cùng tận này, sẽ không có tâm sáng suốt để muốn đạt được trạng thái của sự thanh tịnh toàn vẹn. Họ không hiểu diệu đế thứ nhất của Đức Phật, rằng khổ là điều không thể tránh được, hay diệu đế thứ hai của Ngài, rằng càng ham muốn, thì ta càng khổ đau. Không có chánh kiến về những điều căn bản này, thì họ khó mà hiểu được diệu đế thứ ba của Đức Phật -rằng khổ sẽ chấm dứt khi ta đoạn diệt được tất cả mọi tham ái, mọi bám víu.
Có thể sẽ có thắc mắc không biết việc ta muốn đạt được giác ngộ và thoát khỏi vòng luân hồi vô cùng tận có được chấp nhận không. Câu trả lời là được, đây là một ước muốn thiện –được gọi là “ước muốn được không còn ham muốn.”
**DIỆU ĐẾ THỨ TƯ: CON ĐƯỜNG ĐẠO (ĐẠO ĐẾ)**
Diệu đế thứ tư của Đức Phật là con đường đạo dẫn đến sự chấm dứt khổ. Con đường tám ngành (Bát Chánh Đạo) mang lại hạnh phúc và an bình cho những ai thực hành chúng. Sau này chúng ta sẽ tìm hiểu kỹ từng bước một, nhưng giờ hãy điểm sơ qua:
• Bước 1: Chánh Kiến trong giáo lý của Đức Phật đòi hỏi chúng ta phải liễu tri các hành động thiện dựa trên nhân quả và Tứ Diệu Đế và xét xem chúng có phù hợp đối với giáo lý của Đức Phật nói chung.
• Bước 2: Chánh Tư Duy hướng ta đến ba tư duy tích cực –sự rộng lượng hay xả, tình thương yêu và lòng bi mẫn.
• Bước 3: Chánh Ngữ dạy chúng ta làm thế nào để nói sự thật và tránh nói lời ác độc, cộc cằn, phù phiếm để giúp ta tiến trên con đường đạo.
• Bước 4: Chánh Nghiệp đưa ra những nguyên tắc giúp ta sống có đạo đức -nhất là tránh giết hại, trộm cắp, tà dâm và các chất gây nghiện.
• Bước 5: Chánh Mạng giải thích tại sao việc ta chọn một công việc hay nghề nghiệp thích đáng là điều quan trọng đối với sự thực hành tâm linh và đối với những câu hỏi về đạo đức trong kinh doanh, thái độ của chúng ta phải thế nào.
• Bước 6: Chánh Tinh Tấn đề ra bốn bước mà ta có thể theo để thúc đẩy công phu tu tập –ngăn ngừa các trạng thái tâm tiêu cực, chế ngự các trạng thái tâm tiêu cực, vun trồng các trạng thái tâm tích cực và duy trì các trạng thái tâm tích cực.
• Bước 7: Chánh Niệm nói đến sự thực hành thiền chánh niệm -nhất là vun trồng chánh niệm nơi thân, thọ, tâm, và pháp.
• Bước 8: Chánh Định nói đến bốn giai đoạn của thiền định sâu xa mà chúng ta có thể đạt được trong thiền quán.
Tám bước này (Bát Chánh Đạo) không chỉ là một bảng liệt kê thú vị về các tư tưởng đã được Đức Phật dạy. Mà chúng là nguồn hy vọng tốt đẹp nhất của chúng ta để đạt được giác ngộ. Nếu tám bước này là những điều mà bạn sẽ đọc lướt qua một cách nhanh chóng rồi để qua một bên, là bạn đã không nắm được sự quan trọng của chúng. Không có lời dạy nào trong giáo lý của Đức Phật sâu sắc hơn và quan trọng hơn. Đúng ra tám bước này chính là Phật pháp.
Tám bước này thường được diễn tả như một bánh xe –bánh xe của trí tuệ, ngược lại với bánh xe của luân hồi sanh tử không dừng dứt. Trí tuệ sẽ chặn đứng lại vòng xoay của sanh tử luân hồi. Các nấc trên bánh xe trí tuệ là tám bước trên con đường đạo của Phật. Trục bánh xe là sự kết hợp của tâm từ bi và trí tuệ. Ngược lại, những nấc trên bánh xe của sanh tử luân hồi là bao kiếp sống mà chúng ta đã phải trải qua và rồi chúng còn sẽ đưa ta đến các cõi khổ đau. Trục của bánh xe đó là sự kết hợp của tham, sân, và si.
Cả hai bánh xe đều luôn chuyển động. Chúng ta đã nhìn thấy tất cả quanh ta là những vòng bánh xe không dừng dứt của sanh và tử. Cây cỏ, thú vật, và con người luôn được sinh ra rồi chết đi. Nhưng sẽ khó nhận ra sự chuyển động của bánh xe trí tuệ, tuy nó vẫn có mặt. Quanh ta, bao người vẫn đang tu tập theo con đường đến hạnh phúc của Đức Phật. Bánh xe này chuyển động vì sự thực hành tâm linh rất mạnh mẽ, luôn hoạt động và luân chuyển. Dáng hình tròn của cả hai bánh xe đều là biểu tượng của sự toàn vẹn. Bánh xe của sanh tử cũng là một quy trình khép kín tuyệt đối. Đó là một hệ thống toàn hảo để luân chuyển trong khổ đau. Trong khi dáng hình tròn của bánh xe trí tuệ biểu tượng rằng Bát Chánh Đạo là đầy đủ, vẹn toàn.
Để tự giải thoát khỏi khổ đau, bạn cần thực hành mọi khía cạnh của bánh xe trí tuệ. Chỉ đọc về tám bước của bánh xe (Bát Chánh Đạo) sẽ không giúp bạn được hạnh phúc. Nếu bạn cố gắng để giữ một bánh xe đạp đứng thẳng, nó sẽ ngã xuống. Tuy nhiên nếu bạn giữ cho bánh xe quay bằng cách đạp xe đi tới, thì bánh xe sẽ đứng thẳng cho đến khi nào sự chuyển động dừng lại. Để mang đến ích lợi cho bạn, bánh xe của trí tuệ cũng cần phải được lăn đi trong sự thực tập hằng ngày.
**Thiền Sư Bhante Henepola Gunaratana**


markdown:
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Sơ đồ báo
|
English
|
Français
|
Hôm nay, ngày 19 tháng 4 năm 2015
Tìm kiếm
Liên kết website
-------------------------
TC Xây dựng Đảng
TC Cộng sản
-------------------------
Quốc Hội
-------------------------
Ban Nội chính Trung ương
Bộ Ngoại giao
-------------------------
Thông tấn xã Việt Nam
Báo Nhân dân
Quân đội Nhân dân
Quê hương
Báo Lao động
Báo Hà nội mới
Báo SGGP
Vietnam net
Thời báo Kinh tế
Báo Đầu tư
Trung ương Đoàn
Tin nhanh
Báo Bình định
Người Lao động
Giáo dục thời đại
Báo Khánh hòa
Báo Đồng nai
Báo Sơn La
VDC
Báo điện tử Bình Thuận
Tạp chí Dạy và Học ngày nay
VietNam Album
-------------------------
Mạng Nhân dân Trung Hoa
ĐCS Liên bang Nga
ĐCS Trung Quốc
ĐCS Mỹ
ĐCS Pháp
-------------------------
Thủ đô Hà Nội
TP Hồ Chí Minh
TP Đà Nẵng
TP Huế
TP Hải Phòng
Bà Rịa Vũng Tàu
Bắc Giang
Bắc Ninh
Bình Dương
Bình Phước
Bình Thuận
Quảng Ngãi
Cà Mau
Cần Thơ
Cao Bằng
Đồng Nai
Đồng Tháp
Hà Giang
Hà Nam
Hòa Bình
Lào Cai
Nghệ An
Phú Yên
Quảng Nam
Tây Ninh
Thái Nguyên
Thanh Hóa
TP Hạ Long
Ðiện thoại
+084 8048916
+084 8048161
+084 8048160
Fax:
08044175
e-Mail:
dangcongsan@cpv.org.vn
bandoc.dcsvn@gmail.com
Bộ câu hỏi mới của Hội thi “kể chuyện về tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh”
18:52
| 27/06/2007
(ĐCSVN)-
Từ kinh nghiệm Hội thi điểm “kể chuyện về tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh” của quận Ba Đình, thành phố Hà Nội, để nâng cao chất lượng, hiệu quả Hội thi các tỉnh, thành phố và khu vực, Ban Tuyên giáo Trung ương đã có công văn số 241-CV/BTGTW ngày 14/6/2007 về việc thay đổi bộ câu hỏi và đáp án.
Dưới đây là bộ câu hỏi mới thay cho 25 câu hỏi trước đó.
1. Vì sao Đảng ta quyết định phát động Cuộc vận động “Học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh”?.
2. Ý nghĩa, tác dụng của Cuộc vận động đối với việc thực hiện các nhiệm vụ do Đại hội lần thứ X của Đảng đã đề ra như thế nào?
3. Đạo đức có vai trò, vị trí, tầm quan trọng như thế nào đối với mỗi gia đình và mỗi cá nhân?
4. Đạo đức có vai trò, vị trí, tầm quan trọng như thế nào trong đời sống xã hội, nhất là trong giai đoạn hiện nay?
5. Dân tộc ta có những truyền thống và những giá trị đạo đức tốt đẹp nào?
6. Đồng chí hãy nêu những mặt tốt đẹp của đạo đức trong thời kỳ đổi mới được ghi trong các văn bản của Đảng và Nhà nước ta gần đây?
7. Đồng chí hãy chỉ ra thực trạng và mức độ suy thoái về đạo đức, lối sống của một bộ phận cán bộ, đảng viên và nhân dân, thể hiện ở các dạng chủ yếu nào?
8. Theo đồng chí, tình trạng suy thoái đạo đức trong một bộ phận cán bộ, đảng viên hiện nay là do những nguyên nhân nào?
9. Tác hại của sự suy thoái về tư tưởng, đạo đức, lối sống đối với sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc hiện nay như thế nào?
10. Theo Tư tưởng Hồ Chí Minh, những phẩm chất đạo đức của con người Việt Nam trong thời đại mới gồm những nội dung cơ bản nào?
11. Theo đồng chí, trong các nội dung đạo đức cách mạng theo tư tưởng Hồ Chí Minh, nội dung nào là quan trọng nhất?
12. Đồng chí hãy trình bày những nguyên tắc xây dựng nền đạo đức mới trong xã hội theo tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh?
13. Tấm gương đạo đức của Hồ Chí Minh thể hiện tập trung ở những điểm nào?
14. Đồng chí hãy trình bày phạm vi bao quát của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh?
15. Tại sao nói: Đạo đức Hồ Chí Minh là một kiểu mẫu về sự nhất quán giữa tư tưởng và hành động?
16. Đồng chí hãy trình bày nội dung học tập và làm theo tư tưởng, tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh trong giai đoạn hiện nay?
17. Theo đồng chí, để thực hiện đúng lời dạy: “Cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư” trong thời kỳ mới mỗi chúng ta cần phải làm gì?
18. Đồng chí hãy trình bày tóm tắt giá trị của Tác phẩm “Nâng cao đạo đức cách mạng, quét sạch chủ nghĩa cá nhân”?
19. Đồng chí hãy nêu những nội dung chủ yếu của Tác phẩm “Nâng cao đạo đức cách mạng, quét sạch chủ nghĩa cá nhân”?
20. Đồng chí hãy nêu những giải pháp chủ yếu để nâng cao đạo đức cách mạng, quét sạch chủ nghĩa cá nhân được Chủ tịch Hồ Chí Minh đề cập trong tác phẩm “Nâng cao đạo đức cách mạng, quét sạch chủ nghĩa cá nhân”?
21. Đồng chí hãy phân tích lời dặn của Hồ Chí Minh về Đảng trong Di chúc của Người?
22. Đồng chí hãy phân tích lời dặn của Hồ Chí Minh về đoàn viên thanh niên trong Di chúc của Người?
23. Đồng chí hãy phân tích lời dặn của Hồ Chí Minh với nhân dân lao động trong Di chúc của Người?
24. Đồng chí hiểu thế nào về “Điều mong muốn cuối cùng” của Bác trong Di chúc là: “Toàn Đảng toàn dân ta đoàn kết phấn đấu, xây dựng một nước Việt Nam hoà bình, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu mạnh. Góp phần xứng đáng vào sự nghiệp cách mạng thế giới .”?
25. Kể về một tấm gương đạo đức cụ thể của cán bộ, đảng viên mà đồng chí trực tiếp biết đến, cảm phục và ghi nhớ?
Các từ khóa theo tin:
In trang
|
Gửi góp ý
Thông tin phản hồi từ bạn đọc
Tắt
Telex
Vni
Họ tên:
*
Nghề nghiệp
Địa chỉ
Email
*
Tiêu đề
Nội dung
*
File đính kèm
Nhập mã bảo vệ
*
Các tin/bài đọc nhiều nhất
·
Giao lưu nghệ thuật “Những trái tim không khuyết tật” lần thứ 4
·
Đồng chí Nguyễn Thiện Nhân: Cần có sự liên kết trong phát triển các làng nghề truyền thống
·
Công tác tìm kiếm hai phi công trên 2 máy bay Su 22 bị nạn vẫn được tiến hành khẩn trương
·
Sự phát triển vượt bậc của các tỉnh thành phía Nam sau 40 năm
·
Sau một ngày, Hà Nội lại cấm tuyển sinh lớp 6 theo hình thức IQ, EQ
·
WHO: Vắcxin sản xuất tại Việt Nam đạt tiêu chuẩn xuất khẩu
·
TPP mở ra định hướng phát triển mới cho doanh nghiệp Việt Nam
·
Thủ tướng Vương quốc Nauy Erna Solberg kết thúc tốt đẹp chuyến thăm chính thức Việt Nam
·
Hungary ủng hộ việc sớm hoàn tất đàm phán, ký kết Hiệp định Thương mại tự do Việt Nam – EU
Bản quyền thuộc Báo điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam
Toà soạn: 381 Đội Cấn, Ba Đình, Hà Nội; Điện thoại: 08048161; Fax : 08044175; E-mail : dangcongsan@cpv.org.vn
Giấy phép số 1554/GP-BTTTT ngày 26/9/2011 của Bộ Thông tin và Truyền thông về cung cấp thông tin lên mạng Internet


markdown:
[http://danluan.org/files/u1/sub02/anh1_5fd89.jpg](http://danluan.org/files/u1/sub02/anh1_5fd89.jpg)"
width="500" height="393" alt="anh1_5fd89.jpg" />
Quyền Con Người là giá trị phổ quát trên toàn thế giới, khi
tạo hóa ban cho ta đời sống làm Người. Quyền Con Người sẽ
mãi là điều phải tranh đấu cho đến khi nào Con Người còn
tồn tại.
Quyền Con Người vượt qua mọi không gian, thời gian, để mãi
như là tặng phẩm vô giá của Thượng Đế ban cho, nhằm
khuyến khích ta luôn đòi hỏi Giá Trị Cao Cả này phải được
tôn trọng. Tôn trọng lẫn nhau và tôn trọng dành cho nhau; bởi
chúng ta đều là Con Người.
Quyền Con Người là gì? Đó là Quyền đặc trưng cao nhất,
nhân bản nhất mệnh danh Con Người. Cụ thể hơn, ta phải
đối xử và được đối xử với tư cách Con Người bất kể
giới tính, tuổi tác, tôn giáo, địa vị, chính kiến, học
vấn, kể cả khi chúng ta đã bị phán quyết là có tội [*].
Đòi Quyền Con Người trước hết, cao nhất là cho những nhóm
Người dễ bị tổn thương nhất trong xã hội.
Những nhóm Người dễ bị tổn thương nhất hiện nay trong xã
hội Việt Nam: Trẻ em, Tù nhân [**], Người mãi dâm, Người GLBT
(Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender), Người bất đồng chính kiến,
Người vị trí xã hội thấp, Người nghiện, Người khuyết
tật. Tiếng nói của những nhóm Người này hầu như không
được lắng nghe và gần như không có một tổ chức hữu hiệu
nào để thật sự là nơi lên tiếng và đòi Quyền Con Người
cho họ. Bên cạnh đó, dường như còn quá ít "mái nhà chung"
để họ cùng sẻ chia, an ủi, nâng đỡ nhau trước khi dư luận
biết đến Quyền Con Người của họ đang bị xâm phạm.
Đặc biệt, nhóm người quan trọng nhất cho bất kỳ xã hội
nào - Trẻ Em, đang bị vi phạm Quyền Con Người tại Việt Nam
ngày càng vô cùng nghiêm trọng, nhất là trẻ em nghèo, bị bỏ
rơi. Tình trạng khai thác bừa bãi và quá độ sức lao động
trẻ em; lạm dụng tình dục trẻ em; bạo hành đối với trẻ
em; thất học, vẫn chưa có dấu hiệu dừng lại, dù xã hội
đã báo động quá nhiều. Quyền Trẻ Em đã được Luật quy
định (1), nhưng đó vẫn là lý thuyết, trong khi tình trạng
Trẻ Em bị ngược đãi dưới mọi hình thức vẫn diễn ra hàng
ngày trên cả nước.
Khi nào Quyền Con Người bị mất? Đó là khi ta bị phân biệt
đối xử, bị xúc phạm nhân phẩm dưới mọi hình thức, đặc
biệt nổi rõ khi Con Người bị hành hạ và tra tấn. Hình ảnh
kinh hoàng nhất tố cáo Quyền Con Người bị dẫm đạp tàn tệ
từ một hài nhi vô tội bị bỏ rơi, dù không biết hài nhi này
chết trước hay sau khi bị kiến, côn trùng gặm nhấm (2)!
Có một số người nhầm lẫn và đồng nhất giữa Quyền Con
Người với khái niệm xót thương và/hoặc đi kèm sự gia ân.
Lòng nhân ái là điều đáng khuyến khích nhưng đó thuộc phạm
trù đạo đức. Cũng có một số người đồng nhất tử tù hay
tội phạm thì dư luận xã hội, thậm chí cơ quan công quyền
có quyền hạ nhục họ(**). Dù cho họ phải ra pháp trường,
thì ngay trước giây phút tiếng súng vang lên, hoặc trong gian
phòng dành cho việc tiêm thuốc độc, họ vẫn là Con Người,
họ vẫn có quyền dùng bữa cơm cuối cùng trong đời làm
Người. Do vậy, họ vẫn nên được đối xử với tư cách Con
Người trước khi kết thúc kiếp Người.
Quyền Con Người và Tôi và Chúng Ta?
Hãy nhìn sâu vào tận đáy tim của từng người chúng ta để
thấy rằng: mỗi người chúng ta, dù nhiều, dù ít, chúng ta
đều đã (và có thể đang) vi phạm Quyền Con Người, dù chúng
ta có tránh né thì "tòa án lương tâm" trong mỗi Con Người đã
tự thân phán xét. Lương tri sẽ làm việc đó, nếu mỗi chúng
ta đều ý thức : "TÔI LÀ CON NGƯỜI".
Hãy đòi Quyền Con Người ngay từ trong gia đình của từng
chúng ta - nơi mà chữ "Hiếu" đã và đang bị lạm dụng quá
nhiều nhằm truất phế Quyền Con Người từ chính bậc sinh
thành ra chúng ta; nơi mà đã trói Quyền Con Người lại để
nhân danh "quyền làm cha làm mẹ" thậm chí nhân danh "quyền lo
lắng tương lai cho con" để áp đặt chúng ta làm những điều
mà không chắc chúng ta đồng ý [****].
***
"Tôi và chúng ta" - một kịch bản của Nhà soạn kịch Lưu Quang
Vũ với trường đoạn một nữ Thanh Niên Xung Phong cùng đồng
đội trong khung cảnh bom rơi đạn nổ, ai cũng lo sợ không dám
xông ra ngoài để cứu những người lính đang bị thương
nặng, cô đã thốt lên: "Cần phải có một người đi trước!"
và sau đó lao ra.
"Cần phải có một người đi trước". Cám ơn "Con Đường
Việt Nam". Quý vị đã xông ra phía trước để gióng lên hồi
còi báo động: QUYỀN CON NGƯỜI - QUYỀN THIÊNG LIÊNG CAO CẢ
ĐANG BỊ VI PHẠM NGHIÊM TRỌNG TẠI VIỆT NAM.
Đàm Mai Đạo
___________
[*] Việc LS. Nguyễn Thị Dương Hà vừa có đơn khiếu nại và
tố cáo chồng bà (Tiến Sĩ Cù Huy Hà Vũ) bị ngược đãi trong
tù, là biểu hiện sinh động Quyền Con Người vẫn đang bị
chà đạp nghiêm trọng tại Việt Nam.
[**] Dù là tội phạm dưới hình thức nào.
[http://vi.wikisource.org/wiki/Lu%E1%BA%ADt_B%E1%BA%A3o_v%E1%BB%87,_ch%C4%83m_s%C3%B3c_v%C3%A0_gi%C3%A1o_d%E1%BB%A5c_tr%E1%BA%BB_em_n%C6%B0%E1%BB%9Bc_C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_x%C3%A3_h%E1%BB%99i_ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_Vi%E1%BB%87t_Nam_2004](http://vi.wikisource.org/wiki/Lu%E1%BA%ADt_B%E1%BA%A3o_v%E1%BB%87,_ch%C4%83m_s%C3%B3c_v%C3%A0_gi%C3%A1o_d%E1%BB%A5c_tr%E1%BA%BB_em_n%C6%B0%E1%BB%9Bc_C%E1%BB%99ng_h%C3%B2a_x%C3%A3_h%E1%BB%99i_ch%E1%BB%A7_ngh%C4%A9a_Vi%E1%BB%87t_Nam_2004)
(1)
[http://vietnamnet.vn/vn/giao-duc/84661/hai-buc-anh-tinh-nguoi-roi-nuoc-mat.html](http://vietnamnet.vn/vn/giao-duc/84661/hai-buc-anh-tinh-nguoi-roi-nuoc-mat.html)
(2). Bức ảnh làm sởn gai ốc, rùng mình, trào nước mắt cho
bất kỳ ai nhìn vào.
[***] Ví dụ: Hình ảnh một nhà báo đã nhếch mép cười khinh
bỉ trước tử tù Nguyễn Đức Nghĩa. Nhà báo này có đang vị
phạm Quyền Con Người với tính chất "phân biệt đối xử"?
[http://danluan.org/node/10572](http://danluan.org/node/10572)(3)
[****] Thảm cảnh đôi trai gái yêu nhau phải nhảy sông tự tử
vì bị cha mẹ chia uyên rẽ thúy, thật quá đau lòng.
[http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/85577/bi-kich-doi-uyen-uong-buoc-tay-nhau--nhay-song--chet.html](http://vietnamnet.vn/vn/xa-hoi/85577/bi-kich-doi-uyen-uong-buoc-tay-nhau--nhay-song--chet.html)
Ghi chú: Bài viết hưởng ứng cuộc thi "Quyền Con Người và
Tôi", không để dự thi. Kính tặng
[conduongvietnam.org](http://conduongvietnam.org)và [danluan.org](http://danluan.org). Chúc cuộc thi gặt hái thành công trong công cuộc
"Khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh".
***********************************
Entry này được tự động gửi lên từ trang Dân Luận
(
[http://danluan.org/node/14088](http://danluan.org/node/14088)), một số đường liên kết và hình
ảnh có thể sai lệch. Mời độc giả ghé thăm Dân Luận để
xem bài viết hoàn chỉnh. Dân Luận có thể bị chặn tường
lửa ở Việt Nam, xin đọc hướng dẫn cách vượt tường lửa
tại đây (
[http://kom.aau.dk/~hcn/vuot_tuong_lua.htm](http://kom.aau.dk/~hcn/vuot_tuong_lua.htm)) hoặc ở đây
(
[http://docs.google.com/fileview?id=0B_SKdt9lFNAxZGJhYThiZDEtNGI4NC00Njk3LTllN2EtNGI4MGZhYmRkYjIx&hl=en](http://docs.google.com/fileview?id=0B_SKdt9lFNAxZGJhYThiZDEtNGI4NC00Njk3LTllN2EtNGI4MGZhYmRkYjIx&hl=en))
hoặc ở đây (
[http://danluan.org/node/244](http://danluan.org/node/244)).
Dân Luận có các blog dự phòng trên WordPress
(
[http://danluan.wordpress.com](http://danluan.wordpress.com)) và Blogspot ( [http://danluanvn.blogspot.com](http://danluanvn.blogspot.com)),
mời độc giả truy cập trong trường hợp trang Danluan.org gặp
trục trặc... Xin liên lạc với banbientap(a-còng)
[danluan.org](http://danluan.org)để
gửi bài viết cho Dân Luận!


markdown:
Các thành viên có thể ngồi tán rầm trời về các vấn đề được dư luận quan tâm...
Pháp lý về gia đình, hôn nhân, đất đai, thừa kế, tranh chấp, đền bù, kiện cáo,…
Cùng bàn về những dự thảo luật mới để biết có thể tác động những gì, tác động đến ai, hay để tham gia góp ý cho cơ quan soạn thảo... Mời bạn xem và post tại đây
Có văn bản, biểu mẫu, thông tin mới ? Nhờ Bạn chia sẻ ở đây. Lần sau bạn sẽ được giúp.
Nơi SV Luật thể hiện sự uyên bác, không phải là nơi SV Luật hỏi bài học!
Hình ảnh, clip, tình huống, chuyện vui về pháp luật... Stress là 1 phần của cuộc sống hãy vào đây để giảm bớt khi cần nhưng đừng xả hết nhé!
Nơi viết về những Doanh nhân thành đạt, đồng thời cũng là nơi họ trải lòng về thương trường
Các tình huống pháp lý tham khảo từ các nguồn khác nhau trên Internet
Thông báo từ DanLuat, thắc mắc, góp ý của thành viên
Pháp lý về thành lập, quản trị, chuyển đổi, sáp nhập và tranh chấp nội bộ.
Nộp thuế thấp mà đúng pháp luật. Sổ sách như vầy giờ phải tính sao đây?
Hợp đồng không bị thua thiệt về pháp lý. Thoát khỏi hợp đồng sắp... bồi thường
Nhân sự phù hợp là Tài sản. Ngược lại là… của nợ. Pháp lý về “Tài sản” và “Của nợ” ở đây
Pháp lý liên quan nơi bạn ngồi. Cả phần đất bên dưới và không gian bên trên.
Kết quả pháp lý của lỗi lầm tuyệt vời mà hai người đã phải thực hiện chung.
Nơi ăn ngủ đúng giờ lại miễn tiền phòng. Bạn nên đọc kỹ ở đây để giảm thời gian ở đó
Vấn đề pháp lý không thuộc lĩnh vực nào ở trên thì có thể nó ở đây


markdown:
Hocmai.vn
Tin tức
Trang chủ diễn đàn
Đăng ký
Tìm kiếm
Bài viết trong ngày
Đánh dấu đã đọc
Diendan.hocmai.vn - Học thày chẳng tày học bạn!
»
Ngữ văn
»
Ngữ Văn lớp 9
» thuyết minh về cái đồng hồ
Ðiều chỉnh
Tìm trong bài viết
Xếp bài
#
1
08-09-2009
nucuoi_nhungnguoidocthan_810
Thành viên
Tổ trưởng
Tham gia : 10-06-2009
Đến từ: thuha_hd_95@yahoo.com hoặc http://vn.myblog.yahoo.com/thuha_hd_95
Bài viết: 440
Đã cảm ơn
: 264 Được cảm ơn 78 lần
thuyết minh về cái đồng hồ
thuyết minh về cái đồng hồ báo thức! giúp mình nhiệt tình nhé! mình sẽ thank từng người một
Có một thành viên đã cám ơn nucuoi_nhungnguoidocthan_810 vì bài viết này:
ken_crazy
nucuoi_nhungnguoidocthan_810
Xem hồ sơ
Gửi tin nhắn tới nucuoi_nhungnguoidocthan_810
Tìm bài viết của nucuoi_nhungnguoidocthan_810
#
2
22-01-2011
congchua_xinhdep_vip97
Thành viên
Thành viên của lớp
Tham gia : 10-11-2010
Bài viết: 1
Đã cảm ơn
: 2 Đuợc cảm ơn 1 lần với 1 bài viết
hihi
guip minh viec ve cai dong vs
thank you nhieu
Có một thành viên đã cám ơn congchua_xinhdep_vip97 vì bài viết này:
ken_crazy
congchua_xinhdep_vip97
Xem hồ sơ
Gửi tin nhắn tới congchua_xinhdep_vip97
Tìm bài viết của congchua_xinhdep_vip97
#
3
22-01-2011
binbon249
MEM VIP
Bí thư
Tham gia : 22-11-2010
Bài viết: 2,047
Điểm học tập:157
Đã cảm ơn
: 4,644 Được cảm ơn 2,105 lần
Đồng hồ là một công cụ để đo đạc những mốc thời gian nhỏ hơn một ngày; đối lập với lịch, là một công cụ để đo thời gian dài hơn một ngày. Những loại đồng hồ dùng trong kĩ thuật thường có độ chính xác rất cao và cấu tạo rất phức tạp. Trong khi đó, người ta có thể tạo ra những loại đồng hồ nhỏ để dễ dàng mang theo bên mình (gọi là đồng hồ đeo tay). Những loại đồng hồ hiện đại (từ thế kỉ 14 trở đi) thường thể hiện ba thông tin: giờ, phút, giây.
Nguồn gốc lịch sử
Một mô hình đồng hồ đầu tiên của Trung Hoa, sử dụng nhang để báo giờ
Stonehenge, một trong những đồng hồ mặt trời được biết đến đầu tiên
Chúng ta nói về thời gian mỗi ngày. Chúng ta tính nó bằng giây, phút, giờ, ngày, tháng, năm, thập kỷ, thế kỷ và thiên niên kỷ. Trước khi chưa có phát minh về đồng hồ, con người sử dụng nhiều thứ khác nhau để tính thời gian như: nhang, đèn cầy, lịch. Con người còn sử dụng mặt trời, cát để chia một ngày ra thành nhiều giờ. Đồng hồ như chúng ta biết đến ngày nay được phát triển bởi những người sùng đạo ở châu Âu vào thế kỷ thứ 17. Họ cần biết thời gian chính xác để gặp nhau tại nhà thờ. Người Trung Quốc phát minh ra đồng hồ nước vào thế kỷ thứ 17, nhưng người Ai Cập cổ đại đã có chúng trước đó lâu rồi. Vào những thập niên 1700, con người đã có đồng hồ treo tường và đồng hồ đeo tay, chính xác đến từng phút.
Đồng hồ mặt trời, đồng hồ cát, nhang và đèn cầy
đồng hồ là một trong những phát minh cổ nhất của con người, khi con người có yêu cầu xác định một tiến trình xảy ra trong một khoảng thời gian mau hay nhanh. Trong khi Mặt Trăng và các ngôi sao có thể được sử dụng để đo những khoảng thời gian dài thì những khoảng thời gian ngắn lại là một vấn đề khác. Một trong những giải pháp đầu tiên mà con người biết đến là đồng hồ mặt trời, nhưng chỉ có thể để đo những khoảng thời gian nhỏ vào ban ngày bằng cách sử dụng bóng của Mặt Trời chiếu lên qua những cột mốc.
Về sau, đèn cầy và các loại nhang được sử dụng để đo thời gian. Khoảng thời gian để chúng cháy hết xấp xỉ bằng nhau và thường được dùng để ước tính thời gian.
Ngoài ra còn có những loại đồng hồ cát. Ở đó, cát mịn được cho chảy qua một cái lỗ nhỏ ở một tốc độ nhất định từ đó xác định một khoảng thời gian.
Đồng hồ nước
Sử gia Vitruvius ghi chép lại rằng ở Ai Cập cổ đại, người ta sử dụng những loại đồng hồ nước có tên là clepsydra. Herodotus cũng đã đề cập đến một dụng cụ đo thời gian khác của người Ai Cập hoạt động nhờ thủy ngân. Những tài liệu về đồng hồ nước cũng được tìm thấy ở nhiều nơi trên bán đảo Ả Rập, Trung Quốc và Hàn Quốc.
[sửa] Những loại đồng hồ cơ học đầu tiên
Đồng hồ Big Ben ở thủ đô London, Anh có kim giờ dài 1,63 m trong khi kim phút dài 4,3 m
Tuy không còn bất kì chiếc đồng hồ nào sót lại từ thời Trung cổ nhưng những văn bản ghi chép của nhà thờ cũng một phần nào nói lên bí mật về lịch sử của đồng hồ.
Tín ngưỡng vào thời Trung cổ bắt buộc phải sử dụng đồng hồ để đo đạc thời gian vì trong nhiều thế kỉ, buổi cầu nguyện hàng ngày và công việc đều được quy định chặt chẽ. Do đó người ta có thể đã sử dụng những công cụ như đồng hồ nước, đồng hồ mặt trời và nến kết hợp với những dụng cụ khác để báo hiệu như chuông nhờ một những cơ cấu cơ học đơn giản trong đó sử dụng quả nặng. Do đó, những loại đồng hồ đâu tiên không sử dụng kim nhưng sử dụng âm thanh làm tín hiệu.
Vì vậy, trong nhiều ngôn ngữ hiện đại, từ "đồng hồ" có nguồn gốc từ tiếng Latin cloca có nghĩa là "chuông".
Cấu trúc cơ học mới cho đồng hồ
Ở khoảng giữa những năm 1280 và 1320, những tư liệu của nhà thờ về những loại dụng cụ để đo thời gian tăng lên. Điều này có thể thể hiện một cấu trúc đồng hồ mới được thiết kế ở thời kì này: bao gồm một hệ thống những quả nặng kết hợp với những con quay. Năng lượng được trong đồng hồ được điều khiển bởi những cấu trúc gọi là "hồi".
Những dụng cụ cơ khí được áp dụng vào đồng hồ vì hai lí do chính: để đánh dấu, báo hiệu thời gian và về sau là đánh dấu sự chuyển động của các thiên thể. Nhu cầu đầu tiên là vì sự tiện lợi trong quản lý, còn nhu cầu sau dành cho những môn khoa học, thiên văn học, và mối quan hệ giữa chúng với tôn giáo. Những đồng hồ đầu tiên thường được đặt ở những tòa tháp chính, không cần thiết có kim nhưng chỉ cần có khả năng báo hiệu giờ. Những chiếc đồng hồ phức tạp khác cũng xuất hiện và có kim để chỉ giờ và cả một cơ cấu tự động.
Vào năm 1283, một chiếc đồng hồ được lắp đặt ở Dunstable Priory, điều đáng chú ý ở đây là nó là chiếc đồng hồ được người ta cho là đồng hồ cơ khí không sử dụng sức nước đầu tiên. Vào năm 1292, một chiếc đồng hồ tương tự được cho là đã được lắp đạt ở nhà thờ Canterbury. Năm 1322, một cái khác được lắp đặt ở Norwich. Công trình như trên đòi hỏi công sức của hai người thợ lành nghề trong vòng 2 năm.
Những bộ phận của đồng hồ cơ
Hầu hết những loại đồng hồ từ thế kỉ 14 đến nay đều có những bộ phận chính như sau:
* nguồn năng lượng, lúc trước là một con lắc(nguồn năng lượng không bao giờ là con lắc, năng lượng của nó rất nhỏ), về sau là dây cót
* hồi, một cơ cấu được thiết kế sao cho năng lượng thoát ra từ từ chứ không thoát ra tất cả cùng lúc, cơ cấu của hồi ban đầu là con lắc đơn (trong các đồng hồ quả lắc), sau đó là con lắc xoay nằm ở tâm một lò xo mảnh và nhẹ (trong các đồng hồ quả quýt và đồng hồ đeo tay), rồi là tinh thể thạch anh, và các cơ cấu tinh vi hơn...
* hệ thống bánh răng, có nhiệm vụ điều khiển và truyền chuyển động từ nguồn đến bộ phận hiển thị
* hệ thống hiển thị, bao gồm kim, chuông,...
Những cải tiến
Những người thợ làm đồng hồ đã cải tiến phát minh của mình dưới nhiều hình thức khác nhau. Thiết kế những loại đồng hồ càng lúc càng nhỏ dần dần trở thành một thách thức lớn, bởi vì họ còn phải bảo đảm tính chính xác và bền bỉ của đồng hồ. Đồng hồ có thể là một tác phẩm nghệ thuật của một nghệ sĩ tài năng nhưng cũng có thể được sản xuất hàng loạt để sử dụng trong nhà.
Đầu tiên, hệ thống dây cót được phát triển vào thế kỉ 15, và đó đã trở thành một thách thức mới cho những người thợ làm dồng hồ.
Kim phút xuất hiện đầu tiên ở đồng hồ vào năm 1475, được nhắc đến trong Almanus Manuscript của nhà tu Paul.
Trong suốt thế kỉ 15 và 16, nghệ thuật làm đồng hồ phát triển ở những thị trấn như Nürnberg, Augsburg, Blois. Một số đồng hồ chỉ có một kim và bề mặt đồng hồ được chia làm 4 khoảng để người đọc dễ dàng theo dõi đồng hồ. Một hệ thống hồi hoàn chỉnh được thiết kế bởi Jobst Burgi vào năm 1585. Những chiếc đồng hồ chính xác của ông đã giúp Johannes Kepler và Tycho Brahe quan sát thiên văn với độ chính xác cao hơn.
Kim giây xuất hiện vào khoảng năm 1560 trong bộ sưu tập của Fremersdorf. Tuy nhiên nó hoạt động không được chính xác lắm, và kim giây chỉ giúp cho chúng ta nhận ra rằng đồng hồ vẫn còn hoạt động.
Vào năm 1653, Galileo Galilei phát minh ra con lắc dẫn đến sự ra đời của đồng hồ quả lắc do Christiaan Huygens chế tạo. Ông đã xác định nếu con lắc có độ dài là 99,38 cm thì một chu kì của nó sẽ là đúng 1 giây. Vào năm 1670, William Clement phát minh ra hệ thống hồi dạng mỏ neo giúp nâng độ chính xác. Từ đó, kim phút và kim giây xuất hiện ở hầu hết những loại đồng hồ.
Có 2 thành viên đã gửi lời cảm ơn đến binbon249 với bài viết này:
nhox_kul_love
,
tuntun301
binbon249
Xem hồ sơ
Gửi tin nhắn tới binbon249
Tìm bài viết của binbon249
#
4
22-01-2011
binbon249
MEM VIP
Bí thư
Tham gia : 22-11-2010
Bài viết: 2,047
Điểm học tập:157
Đã cảm ơn
: 4,644 Được cảm ơn 2,105 lần
Vào năm 1761, một người thợ làm đồng hồ tên John Harrison đã đạt được một giải thưởng lớn khi đã chế tạo thành công một đồng hồ chỉ chạy sai 5 giây trong vòng 10 ngày.
William Clement vào năm 1670 thiết kế đưa đồng hồ quả lắc vào trong một hộp dài, từ đó nó trở thành một vật dụng trang trí trong rất nhiều gia đình thời đó.
Vào 17 tháng 11 năm 1797, Eli Terry đăng kí bản quyền về đồng hồ đầu tiên. Ông là một trong số những người thiết lập công nghiệp đồng hồ ở Hoa Kỳ.
Alenander Bain, một người thợ người Scotland, đã phát minh ra đồng hồ điện vào năm 1840, sử dụng một môtơ điện và một hệ thống nam châm điện. Năm 1841, ông được cấp bằng phát minh về con lắc điện từ.
Ngày nay, thời gian trong đồng hồ được đo bằng nhiều cách khác nhau, từ những tinh thể thạch anh cho đến chu kì bán rã của một chất phóng xạ. Ngay cả những đồng hồ cơ học trước kia, chúng ta chỉ cần sử dụng pin chứ không cần phải lên dây cót như trước.
Những loại đồng hồ
Đồng hồ có thể được phân loại bằng cách nó hiển thị thời gian cũng như phương pháp nó sử dụng để đếm thời gian.
Cách hiển thị thời gian
Đồng hồ cơ
Một đồng hồ tuyến tính ở Piccadilly Circus ở London. Một vạch di chuyển theo ánh sáng Mặt Trời ở phía trên cho biết giờ chính xác
Đồng hồ cơ thể hiện thời gian sử dụng các góc. Mặt đồng hồ có những con số từ 1 đến 12 và sử dụng kim để chỉ giờ và cả phút. Từ một số đến một con số kế cận là 5 phút (đối với kim phút), 1 giờ (đối với kim giờ) hay 5 giây (đối với kim giây).
Một loại đồng hồ cơ khác được sử dụng là đồng hồ mặt trời. Nó hoạt động nhờ theo dọi thường xuyên ánh sáng Mặt Trời, và người ta theo dõi bằng cách nhìn bóng của chúng.
Đồng hồ điện tử
Đồng hồ điện tử
Đồng hồ điện tử trên một lò vi sóng
Đồng hồ điện tử sử dụng hệ thống số để thể hiện thời gian. Thông thường có 2 cách thể hiện:
* 24 giờ để đếm giờ từ 00-23
* 12 giờ với kí hiệu AM / PM (chủ yếu ở Mĩ)
Những đồng hồ điện tử sử dụng màn hình LCD hay LED, ống catode để thể hiện hình ảnh những con số. Khi những đồng hồ điện tử thay pin, chúng thường "quên" dữ liệu về thời gian trước đó.
Đồng hồ âm thanh
Để tiện lợi hơn, có một số đồng hồ sử dụng âm thanh để bào hiệu giờ. Âm thanh có thể được sử dụng như ngôn ngữ tự nhiên ("Bây giờ là mười sáu giờ ba mươi phút) hay một mã (số tiếng chuông báo hiệu số giờ).
Đồng hồ chữ
Loại đồng hồ này hiện thời gian ở dạng chữ. Nếu như ở đồng hồ điện tử chúng ta đọc được những con số 12:35 thì ở đồng hồ chữ, chúng ta có thể đọc được "Mười hai giờ ba mươi lăm phút". Một số loại đồng hồ khác sử dụng cơ chế gần đúng khiến người sử dụng cảm thấy dễ chịu hơn khi sử dụng đồng hồ (ví dụ "Khoảng mười hai giờ rưỡi")[1].
Cách đếm thời gian
Hầu hết đồng hồ đều có một cơ chế dao động điều hòa bên trong, cho phép đưa ra một tần số không đổi. Số lần dao động đó đều được đo lại và thể hiện lên mặt đồng hồ.
* Đồng hồ cơ học sử dụng con lắc như cơ chế dao động điều hòa, cùng với bánh răng để điều khiển mặt đồng hồ
* Đồng hồ điện sử dụng điện để chạy
* Đồng hồ tinh thể sử dụng nhựng tinh thể thạch anh và một hệ thống chia tần số để đếm thời gian. Với những đồng hồ hiện đại thì tần số đó 215 Hz = 32.768 kHz
* Đồng hồ phân tử là loại đồng hồ chính xác nhất mà con người chế tạo. Sử dụng sóng siêu âm để kích thích các phân tử như caesium, rubidium, hydrogen. Đồng hồ phân tử sử dụng caesium được sử dụng để định nghĩa thời gian hiện nay
* Đồng hồ xung đếm tần số của dòng điện đưa vào (50 Hz hay 60 Hz)
* Đồng hồ radio nhận một mã từ một trạm phát sóng gần đó và điều chỉnh thời gian theo nó. Những loại đồng hồ này thường được dùng bởi thợ lặn
* Đồng hồ mặt trời theo dõi vị trí giữa mặt trời và Trái Đất
Có một thành viên đã cám ơn binbon249 vì bài viết này:
tuntun301
binbon249
Xem hồ sơ
Gửi tin nhắn tới binbon249
Tìm bài viết của binbon249
#
5
22-01-2011
binbon249
MEM VIP
Bí thư
Tham gia : 22-11-2010
Bài viết: 2,047
Điểm học tập:157
Đã cảm ơn
: 4,644 Được cảm ơn 2,105 lần
Chỗ để
Đồng hồ có thể được phân chia ra loại treo tường (clock), loại đeo cổ tay (watch), loại nhét túi quần hay còn gọi là đồng hồ quả quít. Ngoài ra, nó còn được gắn với các thiết bị khác nữa như máy tính, điện thoại cố định và di động...
Mục đích
Đồng hồ treo tường được dùng trong nhà và văn phòng, đồng hồ đeo tay được mang trên tay, và những loại đồng hồ lớn được đặt ở những nơi công cộng (nhà thờ hay bến xe). Hầu hết những máy tính và điện thoại di động đều có góc dưới màn hình hiển thị giờ.
Tuy nhiên, đồng hồ không phải lúc nào cũng được sử dụng để hiển thị thời gian. Nó còn có thể sử dụng để điều khiển một vật theo thời gian. Ví dụ như đồng hồ chuông có thể được dùng làm bom hẹn giờ. Tuy nhiên nó có thể được gọi chính xác hơn là một hệ thống đếm giờ.
Máy tính sử dụng những tín hiệu đồng hồ để đồng bộ quá trình xử lý (mặc dầu có một số nghiên cứu về bộ xử lí không đồng bộ). Máy tính lưu trữ thời gian để báo hiệu hay chỉ là để hiển thị thời gian. Bên trong máy tính có một đồng hồ được nuôi bằng pin. Máy tính vẫn có thể hoạt động ngay cả khi đồng hồ trong máy bị chết nhưng khi khởi động máy lại, đồng hồ của máy tính sẽ được khởi động lại.
Thời gian là một khái niệm cơ bản trong môn vật lý. Do đó, chế tạo dụng cụ đo thời gian chính xác có ý nghĩa quan trọng trong các thí nghiệm.
Trong ngành thám hiểm
Trong ngành thám hiểm, nhất là bằng thuyền, người ta cần phải có những công cụ chính xác để đo đạc kinh độ và vĩ độ. Kinh độ có thể được đo bằng phương pháp thiên văn trong khi vĩ độ cần phải có một đồng hồ thật chính xác. John Harrison là người đầu tiên chế tạo những loại đồng hồ đầu tiên có độ chính xác rất cao vào giữa thế kỉ 18. Ở Cape Town, người ta vẫn còn bắn súng hiệu để các tàu có thể điều chỉnh thời gian chính xác cho đồng hồ của mình.
Đồng hồ hiện đại
Phần lõi thạch anh của đồng hồ được phát minh vào thập kỉ 1920.
Đồng hồ điện tử được phát minh năm 1956.
LƯU Ý : CÁI NÀY LÀ MÌNH TÌM ĐƯỢC ĐẤY, HEHE, KHÔNG PHẢI MÌNH TỰ LÀM ĐÂU
CÓ GÌ KHÔNG HÀI LÒNG MONG CÁC BẠN LƯỢNG THỨ !
Thay đổi nội dung bởi:
binbon249
, 22-01-2011 lúc
14:25
.
Có 2 thành viên đã gửi lời cảm ơn đến binbon249 với bài viết này:
ken_crazy
,
tuntun301
binbon249
Xem hồ sơ
Gửi tin nhắn tới binbon249
Tìm bài viết của binbon249
#
6
05-12-2014
phamvannamvip
Thành viên
Tham gia : 05-12-2014
Bài viết: 1
Đã cảm ơn
: 0 Được cảm ơn 0 lần
thuyét minh về đồng hồ
phamvannamvip
Xem hồ sơ
Gửi tin nhắn tới phamvannamvip
Tìm bài viết của phamvannamvip
Chia sẻ/đánh dấu bài viết
Facebook
Google
«
Chủ đề trước
|
Chủ đề sau
»
Ðiều chỉnh
Tìm trong bài viết
Tạo trang in
Email trang này
Tìm trong bài viết
:
Tìm chi tiết
Xếp bài
Chế độ bình thường
Chuyển sang chế độ pha trộn
Chuyển sang chế độ dạng cây
Quyền hạn của bạn
Bạn
không thể
tạo chủ đề mới
Bạn
không thể
gửi trả lời
Bạn
không thể
đăng tập đính kèm
Bạn
không thể
sửa bài của mình
BB code
là
Mở
Smilies
đang
Mở
[IMG]
đang
Mở
HTML đang
Tắt
Qui định Diendan.hocmai.vn
Bài giảng miễn phí
Đề thi miễn phí
-- English (US)
-- Vietnamese
-
Hocmai.vn
-
Lưu trữ
-
Trở lên trên
Múi giờ GMT +7. Hiện tại là
16:29
.
Powered by: vBulletin v3.x.x Copyright ©2000-2015, Jelsoft Enterprises Ltd.
Hocmai.vn
Diễn đàn
Tin tức
Thỏa thuận sử dụng
Bảo vệ riêng tư
Liên hệ
Cơ quan chủ quản: Công ty Cổ phần Đầu tư và Dịch vụ Giáo dục
Trụ sở: Phòng 2504, tòa nhà 71 Nguyễn Chí Thanh, Đống Đa, Hà Nội
Tel: +84 (4) 3519-0591 Fax: +84 (4) 3519-0587
Giấy phép cung cấp dịch vụ mạng xã hội trực tuyến số 196/GXN-TTĐT Cục Quản lý PTTH&TTĐT cấp ngày 11/11/2011
Chịu trách nhiệm nội dung: Đặng Quang Hùng
Ẩn
Xem
Đ�ng

Cache-Control: no-cache