text:
20/03/2014 23:18
Theo một cán bộ điều tra, cơ quan công an đã xác định được nhóm lâm tặc này.
Khoảng 1 giờ ngày 19-3, lực lượng bảo vệ rừng của Công ty Lâm nghiệp Quảng Sơn phối hợp với HTX Hợp Tiến đi tuần tra và phát hiện một nhóm người đang phá rừng tại khoảnh 7, Tiểu khu 1644. Lực lượng chức năng đã bắt được 1 đối tượng đưa về chốt bảo vệ rừng số 1. Đến khoảng 6 giờ cùng ngày, hơn 30 tên mang dao, gậy, cuốc, xẻng, súng tự chế bất ngờ tấn công chốt bảo vệ rừng để giải cứu đồng bọn.
Ba nhân viên của HTX Hợp Tiến là Đinh Công Lợi, Nguyễn Xuân Quyền và Hồ Phi Bảo đang ngủ không chạy kịp nên bị nhóm lâm tặc bắt giữ. Chúng buộc các anh phải cởi bỏ quần áo rồi đánh tới tấp bằng gậy khiến cả ba bị thương tích đầy người. Anh Lợi bị gãy 2 tay, đa chấn thương toàn thân, chấn thương đầu phải điều trị tại Bệnh viện Đa khoa tỉnh Đắk Nông. Ngoài ra, nhóm lâm tặc còn phá hủy toàn bộ dụng cụ sinh hoạt của chốt bảo vệ rừng.
Trước đó, tối 11-3, Đội Quản lý bảo vệ rừng số 1 (Công ty TNHH MTV Đắk N’tao, huyện Đắk Song, tỉnh Đắk Nông) trong lúc tuần tra đã phát hiện 2 đối tượng dùng xe máy vận chuyển gỗ lậu. Lúc này, Trần Hoàng Lâm (SN 1996, ngụ xã Nâm N’jang, huyện Đắk Song) đã lái xe tông thẳng vào nhóm bảo vệ rừng làm ông Đinh Trọng Học (SN 1963, nhân viên bảo vệ rừng) chấn thương sọ não, tử vong tại bệnh viện.
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
Hotline: 091.352.8198
Thủ tướng Chính phủ đồng ý UBND tỉnh Nam Định chủ trì nghiên cứu triển khai đoạn Ninh Bình đến Nam Định thuộc tuyến cao tốc Ninh Bình - Hải Phòng - Quảng Ninh...
Thủ tướng Chính phủ đồng ý UBND tỉnh Nam Định chủ trì nghiên cứu triển khai đoạn Ninh Bình đến Nam Định thuộc tuyến cao tốc Ninh Bình - Hải Phòng - Quảng Ninh theo hình thức PPP trong giai đoạn 2017 - 2021.
Thủ tướng Chính phủ yêu cầu UBND tỉnh Nam Định và Ninh Bình phối hợp với Bộ Giao thông vận tải, tiếp thu ý kiến các Bộ, thực hiện đánh giá đầy đủ về sự cần thiết, nhu cầu giao thông và khả năng cân đối nguồn lực, trên cơ sở thống nhất về quy mô phân kỳ đầu tư, bảo đảm phù hợp với Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội của địa phương; đồng thời tổ chức thực hiện theo đúng quy định hiện hành.
Thủ tướng Chính phủ cũng giao Bộ Giao thông vận tải chủ trì, phối hợp với UBND tỉnh Nam Định và các Bộ, ngành liên quan báo cáo Thủ tướng Chính phủ việc triển khai đầu tư tuyến đường bộ ven biển, đoạn qua tỉnh Nam Định theo chỉ đạo của Thủ tướng Chính phủ tại văn bản 2136/TTg-KTN ngày 28/11/2016.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
tai game
game vui mỗi ngày
Đăng nhập
·
Đăng ký
Game PC
Android
iOS
Flash
Trang chủ Game Online
Đua xe
Thời trang
Hành động
Trí tuệ
Kinh doanh
Thể thao
Chiến thuật
Đối kháng
Phiêu lưu
Chơi game online
»
Game Kinh doanh
» Quản lý nông trại 1
Quản lý nông trại 1
Chơi "Quản lý nông trại 1" tại cửa sổ lớn
Thay ảnh
Chia sẻ
Sắp xếp:
Từ mới đến cũ
Từ cũ đến mới
doandu98nd
10:11 23/04/2012
nhin thay ma tuc
lan
11:09 22/02/2011
ko choi dc
Game Kinh doanh Mới
Game Offline
Top Games
Kim cương
Thể loại:
Trí tuệ
Robokill 2 – Leviathan Five
Thể loại:
Hành động
Bắn thây ma
Thể loại:
Hành động
Đào vàng kiểu Úc
Thể loại:
Hành động
Chiến luỹ cuối cùng - phần 2
Thể loại:
Hành động
Sâu bạo chúa
Thể loại:
Hành động
Đấu võ đường phố 11
Thể loại:
Đối kháng
Quản lý nông trại 10
Thể loại:
Kinh doanh
Download Game Mini
© 2010
TaiGame.org
. Ghi rõ nguồn TaiGame.org khi phát hành lại thông tin từ website này ·
Liên hệ
312 users online
doandu98nd10:11 23/04/2012
lan11:09 22/02/2011

markdown:
tai game
game vui mỗi ngày
Đăng nhập
·
Đăng ký
Game PC
Android
iOS
Flash
Trang chủ Game Online
Đua xe
Thời trang
Hành động
Trí tuệ
Kinh doanh
Thể thao
Chiến thuật
Đối kháng
Phiêu lưu
Chơi game online
»
Game Kinh doanh
» Quản lý nông trại 1
Quản lý nông trại 1
Chơi "Quản lý nông trại 1" tại cửa sổ lớn
Thay ảnh
Chia sẻ
Sắp xếp:
Từ mới đến cũ
Từ cũ đến mới
doandu98nd
10:11 23/04/2012
nhin thay ma tuc
lan
11:09 22/02/2011
ko choi dc
Game Kinh doanh Mới
Game Offline
Top Games
Kim cương
Thể loại:
Trí tuệ
Robokill 2 – Leviathan Five
Thể loại:
Hành động
Bắn thây ma
Thể loại:
Hành động
Đào vàng kiểu Úc
Thể loại:
Hành động
Chiến luỹ cuối cùng - phần 2
Thể loại:
Hành động
Sâu bạo chúa
Thể loại:
Hành động
Đấu võ đường phố 11
Thể loại:
Đối kháng
Quản lý nông trại 10
Thể loại:
Kinh doanh
Download Game Mini
© 2010
TaiGame.org
. Ghi rõ nguồn TaiGame.org khi phát hành lại thông tin từ website này ·
Liên hệ
312 users online
## doandu98nd10:11 23/04/2012
## lan11:09 22/02/2011

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

Cache-Control: no-cache, private

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Trực tiếp trên website, nhanh chóng - tiện lợi
Gọi điện thoại cho chúng tôi
(08) 39 254 254
Địa chỉ văn phòng
Qua chat hỗ trợ trực tuyến
Sau khi đặt vé thành công, Quý khách vui lòng qua văn phòng để thanh toán và nhận vé.
Quý khách có thể thanh toán bằng hình thức cà thẻ (POS) tại văn phòng công ty
Nhân viên Phòng vé Bến Thành sẽ giao vé và thu tiền tại nhà theo địa chỉ Quý khách cung cấp.
Quý khách có thể thanh toán cho chúng tôi bằng cách chuyển khoản trực tiếp tại ngân hàng, chuyển khoản qua ATM, hoặc qua Internet banking.
Minh cam phongvebenthanh.com nhieu luon tao nhieu thuan loi cho khach hang, doi ngu nhan vien tan tinh,chu dao. Nguyen Cong Danh - 0906863868
Mình thường phải đi công tác Sài Gòn - Hà Nội nhiều, trước kia mua vé của một số đại lý giá cao hơn nhiều so với phongvebenthanh.com, mua vé tại phòng vé thật tiện lợi và nhận được nhiều dịch vụ tiện ích. Pham Van Dung - 0983600366

markdown:
Trực tiếp trên website, nhanh chóng - tiện lợi
Gọi điện thoại cho chúng tôi
**(08) 39 254 254
**
Địa chỉ văn phòng
Qua chat hỗ trợ trực tuyến
Sau khi đặt vé thành công, Quý khách vui lòng qua văn phòng để thanh toán và nhận vé.
Quý khách có thể thanh toán bằng hình thức cà thẻ (POS) tại văn phòng công ty
Nhân viên Phòng vé Bến Thành sẽ giao vé và thu tiền tại nhà theo địa chỉ Quý khách cung cấp.
Quý khách có thể thanh toán cho chúng tôi bằng cách chuyển khoản trực tiếp tại ngân hàng, chuyển khoản qua ATM, hoặc qua Internet banking.
Minh cam phongvebenthanh.com nhieu luon tao nhieu thuan loi cho khach hang, doi ngu nhan vien tan tinh,chu dao.
Nguyen Cong Danh -
**0906863868**
Mình thường phải đi công tác Sài Gòn - Hà Nội nhiều, trước kia mua vé của một số đại lý giá cao hơn nhiều so với phongvebenthanh.com, mua vé tại phòng vé thật tiện lợi và nhận được nhiều dịch vụ tiện ích.
Pham Van Dung -
**0983600366**

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
HT THÍCH THANH TỪ
Khi nhắc nhở tu hành, chúng tôi nghĩ trước tiên phải nói cho quí Phật tử hiểu đường lối tu theo đạo Phật, sau đó mới ứng dụng tu thì việc tu mới có kết quả và không bị lầm lạc. Nên đề tài buổi giảng hôm nay là Đường lối tu theo đạo Phật.
Về căn bản, đầu tiên trong đạo Phật có chia ra ba môn học gọi là Tam tuệ học: Văn tuệ, Tư tuệ và Tu tuệ. Kế đến Tam vô lậu học là Giới, Định, Tuệ. Hai môn học này liên hệ tới sự tu hành của chúng ta như thế nào? Tôi sẽ giải thích cho quí Phật tử rõ.Nói theo thế gian Văn là học lý thuyết, tư là thí nghiệm, tu là thực hành hay ứng dụng. Đạo Phật không phải là đạo huyền bí xa lạ mà rất thực tế, một môn học cụ thể chớ không phải trừu tượng. Nhiều người cứ ngỡ học Phật đơn giản là lạy Phật, kính Phật, như thế đủ rồi. Không phải vậy. Học Phật phải hiểu cho thấu đáo nên gọi là tuệ học, tức học để phát sanh trí tuệ. Trí tuệ này do chúng ta học, suy gẫm rồi ứng dụng tu mà được.
Chủ trương của đạo Phật, mỗi người đến với đạo không phải chỉ tin mà phải hiểu, không phải chỉ hiểu mà phải tu. Đó là điểm trọng yếu. Cho nên trong kinh A-hàm, đức Phật dạy rằng người Phật tử tới chùa không chưa đủ, mà phải gặp chư Tăng. Gặp chư Tăng không chưa đủ mà phải hỏi giáo pháp. Hỏi giáo pháp không chưa đủ mà phải suy gẫm lời chư Tăng nói đúng hay sai, nếu đúng thì đem ra thực hành. Như vậy mới đúng ý nghĩa đi chùa. Chúng ta lâu nay hay có thói quen, đi chùa cốt lạy Phật, cầu xin Ngài cho mình nhiều phước là đủ rồi. Chư Tăng không cần thiết. Nếu có gặp chư Tăng, quí thầy nói gì tin nấy, không chịu suy gẫm lời nói đó đúng hay sai? Do đó nhiều Phật tử đi chùa năm này tháng nọ mà về nhà phiền não cũng như xưa, không hơn không kém. Đó là điều không hợp với đạo lý. Trước tôi nói về Tam tuệ học.
Đầu tiên là Văn tuệ tức là được nghe quí thầy giảng đạo lý. Nghe rồi, thu nhặt những lời thầy giảng về suy gẫm xem lời dạy đó đúng không? Bởi vì chư Tăng nhiều thành phần phức tạp, có người học đạo kỹ càng mới hoằng hóa, có người học sơ sài cũng ra hoằng hóa. Có người lớn tuổi cạo đầu vô chùa năm ba năm, thấy già thiên hạ kêu Hòa thượng, Thượng tọa, nhưng thật ra giáo lý còn kém cỏi. Không biết ai là người đáng tin cậy. Vì vậy Phật giáo bắt buộc chúng ta phải có tư duy, tức phải suy gẫm gọi là Tư tuệ. Suy gẫm thấy đúng rồi mới ứng dụng tu, gọi là Tu tuệ. Như vậy việc tu sẽ được lợi ích thiết thực. Ngược lại nếu chúng ta không suy gẫm, nói đâu tin đó thì đi chùa là họa chớ không phải phước.
Chủ trương của đạo Phật, mỗi người đến với đạo không phải chỉ tin mà phải hiểu, không phải chỉ hiểu mà phải tu. Đó là điểm trọng yếu. Cho nên trong kinh A-hàm, đức Phật dạy rằng người Phật tử tới chùa không chưa đủ, mà phải gặp chư Tăng. Gặp chư Tăng không chưa đủ mà phải hỏi giáo pháp. Hỏi giáo pháp không chưa đủ mà phải suy gẫm lời chư Tăng nói đúng hay sai, nếu đúng thì đem ra thực hành. Như vậy mới đúng ý nghĩa đi chùa. Chúng ta lâu nay hay có thói quen, đi chùa cốt lạy Phật, cầu xin Ngài cho mình nhiều phước là đủ rồi. Chư Tăng không cần thiết. Nếu có gặp chư Tăng, quí thầy nói gì tin nấy, không chịu suy gẫm lời nói đó đúng hay sai? Do đó nhiều Phật tử đi chùa năm này tháng nọ mà về nhà phiền não cũng như xưa, không hơn không kém. Đó là điều không hợp với đạo lý. Trước tôi nói về Tam tuệ học.
Đầu tiên là Văn tuệ tức là được nghe quí thầy giảng đạo lý. Nghe rồi, thu nhặt những lời thầy giảng về suy gẫm xem lời dạy đó đúng không? Bởi vì chư Tăng nhiều thành phần phức tạp, có người học đạo kỹ càng mới hoằng hóa, có người học sơ sài cũng ra hoằng hóa. Có người lớn tuổi cạo đầu vô chùa năm ba năm, thấy già thiên hạ kêu Hòa thượng, Thượng tọa, nhưng thật ra giáo lý còn kém cỏi. Không biết ai là người đáng tin cậy. Vì vậy Phật giáo bắt buộc chúng ta phải có tư duy, tức phải suy gẫm gọi là Tư tuệ. Suy gẫm thấy đúng rồi mới ứng dụng tu, gọi là Tu tuệ. Như vậy việc tu sẽ được lợi ích thiết thực. Ngược lại nếu chúng ta không suy gẫm, nói đâu tin đó thì đi chùa là họa chớ không phải phước.
Phần thứ hai Tam vô lậu học còn gọi là ba môn học giải thoát. Ba môn học giải thoát đó là gì? Là Giới học, Định học và Tuệ học. Tăng Ni cũng như Phật tử vào đạo, đều tuân giữ giới luật của Phật đã chế ra thì đạo đức mới tốt. Gần nhất như quí Phật tử tại gia nếu không giữ năm giới thì không thể gọi là Phật tử chân chánh được. Phật tử chân chánh đâu thể say lèm nhèm, huống nữa là mấy giới kia. Đã là Phật tử đầu tiên phải giữ giới, vì giới là đức hạnh, là con đường để chúng ta tiến vào đạo đức. Nếu thiếu giới con đường đạo đức sẽ không có nghĩa gì hết. Đó là nói về Giới học thứ nhất. Thứ hai là Định học. Định là thiền định. Chúng ta phải tập thiền định để tất cả những niệm lự điên đảo lặng xuống hết, trí tuệ mới sáng suốt. Đó gọi là Định học thứ hai.
Thứ ba là Tuệ học. Tuệ này khác với tuệ ở trên. Tuệ trên là do Văn, Tư, Tu mà được, còn tuệ này do giới sanh định, do định phát tuệ. Hai Tuệ này khác nhau, khác ở điểm nào? Đó là điều chúng tôi muốn nói hôm nay.
Chúng ta còn nhớ đức Phật đến dưới cội Bồ-đề trải cỏ tọa thiền bốn mươi chín ngày đêm. Ở trong an định, trí tuệ phát sanh Ngài được giác ngộ thành Phật. Như vậy trong bốn mươi chín ngày đêm ấy Ngài học cái gì? Chỉ là định tâm, lóng lặng, trí tuệ phát sanh thì giác ngộ. Tuệ này từ định sanh nên được gọi là tuệ giải thoát. Vì vậy ba môn học này có tên là ba môn học giải thoát.
Hồi xưa có nhiều người thắc mắc đặt câu hỏi rằng: Đức Phật ngồi dưới cội Bồ-đề suốt bốn mươi chín ngày đêm như vậy nhọc quá, Ngài có đi ra ngoài không hay ngồi luôn? Đó là điều chính hồi xưa tôi cũng nghi. Bởi thân chúng ta là thân phàm xác tục nên có đủ vấn đề, ngồi luôn một mạch bốn mươi chín ngày đêm e không được. Nhưng sau này qua thời gian tôi cho Tăng Ni nhập thất tu, tôi mới hết nghi vấn đề đó.
Nếu sinh hoạt bình thường, trong hai mươi bốn giờ chúng ta phải ăn uống tiểu tiện đủ thứ, tức mượn vô trả ra hoài. Bây giờ ngồi thiền thời gian dài ba bốn chục tiếng đồng hồ, mấy lần đi ra? Thực sự không phải vậy. Khi ngồi thiền được định rồi thì ba bốn ngày cũng không có chuyện đó. Nó rất lạ. Không có những nhu cầu phàm tục như chúng ta. Từ đó chúng tôi mới hiểu được Phật ngồi suốt bốn mươi chín ngày đêm, không phải đi đâu. Đó là điều nếu chúng ta không tu thì không bao giờ biết được. Nhờ tu mới thấy đó là lẽ thực, không chối cãi.
Cho nên những vấn đề trong đạo Phật, nếu chỉ học hỏi, nghiên cứu qua loa chúng ta sẽ có rất nhiều nghi vấn. Hồi xưa các vị Thiền sư khi nhập định tới cả hai ba mươi ngày, tùy mức độ tu tập của mỗi vị. Các Ngài sống trong thiền định như vậy rất là bình yên. Từ đó chúng ta thấy sức định có giá trị không phải lấy trí phàm phu mà hiểu nổi. Được định thanh tịnh rồi thì trí sáng suốt phát sanh. Trí tuệ đó từ mình mà có, không do ai cho nên gọi là trí vô sư. Nên khi giác ngộ rồi, đức Phật tuyên bố “Ta học đạo không có thầy”. Vô sư là không có thầy.
Trong quyển “Góp nhặt cát đá” của ông Đỗ Đình Đồng dịch các câu chuyện thiền của Nhật Bản, có câu chuyện tên “giáo lý Thượng thừa” như thế này. Một anh chàng mù nọ đi thăm người bạn thân. Tới nhà người bạn, hai vị lâu ngày gặp nhau trò chuyện tới khuya lơ khuya lắc, anh mù mới về. Thấy trời tối đen, anh bạn đốt cho một cây đèn đưa cho anh bạn mù cầm về. Anh mù cầm đèn cười bảo: “Đối với tôi ngày cũng như đêm, đêm cũng như ngày, cần gì đèn”. Người bạn giải thích: “Tuy nhiên như vậy, anh cứ cầm cây đèn này. Ở xa người ta thấy anh người ta tránh, khỏi đụng vào anh”. Nghe có lý, anh mù cầm đèn về. Nửa đường có người đụng vào, giựt mình anh la lên:
- Không thấy tôi sao?
Người kia trả lời:
- Thưa bạn, tôi không thấy.
- Anh không thấy tôi cầm cây đèn đây à?
- Thưa bạn, cây đèn của bạn đã tắt từ bao giờ!
Câu chuyện đó có tên là giáo lý Thượng thừa. Một câu chuyện tầm thường như vậy lại gọi là giáo lý Thượng thừa, có khó hiểu không? Ở đây tôi chưa giải thích vội, mà dẫn thêm câu chuyện khác của một Thiền sư Trung Hoa.
Ngài Đức Sơn trước khi thành Thiền sư, Ngài là một Giảng sư giảng kinh Kim Cang nổi tiếng. Nghe các Thiền sư, nhất là Thiền sư thuộc hệ phái của Lục Tổ ở phương Nam nói “tức tâm tức Phật”, Ngài không bằng lòng. Ngài nói trong kinh Phật dạy người tu phải trải qua ba vô số kiếp mới thành Phật, nói “tức tâm tức Phật” thì có vẻ xem thường lời Phật quá! Đó là ma nói chớ không phải Phật nói. Thế nên quảy một gánh kinh, Ngài nhất định tìm cho được mấy vị Thiền sư, ruồng đuổi tận hang ổ của bọn ma, ngõ hầu báo đền ân Phật.
Suốt mấy ngày liền Ngài gánh kinh Kim Cang sớ sao đi về phương Nam. Sáng sớm hôm đó nghe đói bụng, thấy có bà già bán bánh, Ngài để gánh kinh xuống hỏi:
- Bà bán cho tôi ít món điểm tâm.
Bà già thấy ông thầy hơi lạ, đi đâu mà quảy kinh kềnh càng, nên hỏi:
- Thượng tọa gánh cái gì vậy?
Ngài trả lời:
- Gánh kinh Kim Cang sớ sao.
Bà nghe xong liền nói:
- Nếu Thượng tọa trả lời được câu hỏi của tôi, xin cúng dường điểm tâm. Bằng trả lời không được xin mời đi nơi khác điểm tâm.
Ngài bảo:
- Được, bà cứ hỏi.
Bà già hỏi:
- Trong kinh Kim Cang, Phật nói quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc. Xin hỏi Thượng tọa điểm tâm nào?
Ngài Đức Sơn bí không trả lời được, đành quải gánh kinh đi. Trước khi đi Ngài hỏi bà già:
- Gần đây có Thiền sư không?
Bà nói:
- Trên núi có chùa Long Đàm, ở đó có Thiền sư hiệu Sùng Tín.
Nghe thế Ngài liền gánh kinh đi. Lên tới tận chùa, bước vào nhà khách bỗng gặp Thiền sư Sùng Tín ở trong đi ra. Ngài liền nói:
- Ở xa nghe danh Long Đàm, đến nơi Long không thấy mà Đàm cũng chẳng hiện.
Ngài Sùng Tín chỉ nói một câu:
- Như vậy ông gần tới Long Đàm rồi.
Nghe câu đó, Đức Sơn bèn xin ở lại làm đệ tử.
Người kia trả lời:
- Thưa bạn, tôi không thấy.
- Anh không thấy tôi cầm cây đèn đây à?
- Thưa bạn, cây đèn của bạn đã tắt từ bao giờ!
Câu chuyện đó có tên là giáo lý Thượng thừa. Một câu chuyện tầm thường như vậy lại gọi là giáo lý Thượng thừa, có khó hiểu không? Ở đây tôi chưa giải thích vội, mà dẫn thêm câu chuyện khác của một Thiền sư Trung Hoa.
Ngài Đức Sơn trước khi thành Thiền sư, Ngài là một Giảng sư giảng kinh Kim Cang nổi tiếng. Nghe các Thiền sư, nhất là Thiền sư thuộc hệ phái của Lục Tổ ở phương Nam nói “tức tâm tức Phật”, Ngài không bằng lòng. Ngài nói trong kinh Phật dạy người tu phải trải qua ba vô số kiếp mới thành Phật, nói “tức tâm tức Phật” thì có vẻ xem thường lời Phật quá! Đó là ma nói chớ không phải Phật nói. Thế nên quảy một gánh kinh, Ngài nhất định tìm cho được mấy vị Thiền sư, ruồng đuổi tận hang ổ của bọn ma, ngõ hầu báo đền ân Phật.
Suốt mấy ngày liền Ngài gánh kinh Kim Cang sớ sao đi về phương Nam. Sáng sớm hôm đó nghe đói bụng, thấy có bà già bán bánh, Ngài để gánh kinh xuống hỏi:
- Bà bán cho tôi ít món điểm tâm.
Bà già thấy ông thầy hơi lạ, đi đâu mà quảy kinh kềnh càng, nên hỏi:
- Thượng tọa gánh cái gì vậy?
Ngài trả lời:
- Gánh kinh Kim Cang sớ sao.
Bà nghe xong liền nói:
- Nếu Thượng tọa trả lời được câu hỏi của tôi, xin cúng dường điểm tâm. Bằng trả lời không được xin mời đi nơi khác điểm tâm.
Ngài bảo:
- Được, bà cứ hỏi.
Bà già hỏi:
- Trong kinh Kim Cang, Phật nói quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc. Xin hỏi Thượng tọa điểm tâm nào?
Ngài Đức Sơn bí không trả lời được, đành quải gánh kinh đi. Trước khi đi Ngài hỏi bà già:
- Gần đây có Thiền sư không?
Bà nói:
- Trên núi có chùa Long Đàm, ở đó có Thiền sư hiệu Sùng Tín.
Nghe thế Ngài liền gánh kinh đi. Lên tới tận chùa, bước vào nhà khách bỗng gặp Thiền sư Sùng Tín ở trong đi ra. Ngài liền nói:
- Ở xa nghe danh Long Đàm, đến nơi Long không thấy mà Đàm cũng chẳng hiện.
Ngài Sùng Tín chỉ nói một câu:
- Như vậy ông gần tới Long Đàm rồi.
Nghe câu đó, Đức Sơn bèn xin ở lại làm đệ tử.
Đọc sách thiền rất khó, khó ở chỗ đó. Người không hiểu, đọc một hồi thấy như các ngài đùa chơi với nhau thôi. Ngài Đức Sơn nghe Thiền sư Sùng Tín trả lời một câu đơn giản thôi nhưng lại khâm phục, nguyện ở lại làm đệ tử. Thế nghĩa là sao? Thật ra trong nhà thiền có thuật, khi đối phương đề cao các ngài, các ngài sẽ hạ thấp đối phương. Khi đối phương hạ thấp các ngài, các Ngài sẽ đề cao đối phương. Làm như thế là để thử phản ứng của Thiền sư, xem có hợp đạo lý thì mới theo, nếu không hợp đạo lý thì đi chỗ khác.
Nói ở xa nghe danh Long Đàm, tức ở xa tôi nghe hay lắm, Ngài là một Thiền sư nổi tiếng. Nhưng đến nơi đầm không thấy, rồng cũng không hiện, tức tới nơi không có gì đáng kể hết. Như vậy là hạ thấp Thiền sư Sùng Tín. Nếu là hạng phàm phu như chúng ta nghe thế nổi bực rồi. Nhưng ngài Sùng Tín chỉ nói một câu “Như vậy là ông đã gần đến Long Đàm rồi”, tức ông gần được ta rồi. Tại sao lại gần được?
Bởi vì ngài Đức Sơn lúc đó được người đời gọi là Chu Kim Cang. Do Ngài họ Chu lại giảng kinh Kim Cang, rất thông suốt giáo lý của Phật. Phật dạy người nào phá được ngã chấp đó là hàng Thanh văn, phá luôn được pháp chấp đó là hàng Bồ-tát. Ở đây rồng tượng trưng cho ngã, đầm tượng trưng cho pháp. Thiền sư Sùng Tín nói nếu ông không có ngã, không có pháp là ông gần được ta. Thế thì ta là thầy của ông rồi. Nghe vậy Ngài mới phục, không ngờ Thiền sư thấy sâu xa đến thế.
Khi đã vào ở trong chùa, Ngài rất cố gắng trong việc học và tu. Lúc nào cũng trông chờ Thiền sư Sùng Tín nói câu nào đó cho mình giác ngộ, nhưng chờ hoài vẫn không thấy. Một hôm ngài đứng hầu Thiền sư Sùng Tín tới khuya. Sùng Tín nói “Đêm đã khuya ngươi nên đi xuống”. Ngài xá, kế ra vén rèm rồi trở lại thưa: “Bạch Hòa thượng, bên ngoài tối đen”. Nghe thế Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn cầy đưa cho Ngài. Ngài vừa đưa tay cầm cây đèn liền bị Sùng Tín thổi tắt. Ngay đó Ngài sụp xuống lạy. Thiền sư Sùng Tín hỏi: “Ngươi thấy cái gì mà lạy?” Ngài trả lời: “Từ đây về sau con không còn bị đầu lưỡi các Hòa thượng lừa nữa”. Ngài Sùng Tín gật đầu.
Đến đây quí vị đã thấy ý nghĩa của giáo lý Thượng thừa chưa? Cây đèn của ngài Sùng Tín đưa có khác với cái cây đèn của anh bạn đưa cho người mù không? Những câu chuyện như vậy rất nhiều trong nhà thiền. Nếu người học thiền không hiểu thì đọc sách thiền chơi cho vui thôi, chớ không thấy giá trị của nó. Ở đây tôi sẽ thứ tự giải thích lại cho quí vị hiểu.
Một Thiền sư nói rằng “Nếu ông có cây gậy, ta cho ông cây gậy. Nếu ông không có cây gậy, ta cướp cây gậy của ông”. Nói câu lạ đời, đã có lại cho, không có lại cướp, là sao? Thiền sư là vậy đó. Hiểu được câu nói này mới hiểu được cây đèn. Người bạn sáng mắt thương anh bạn mù đi đêm không có đèn sợ người ta đụng, nên thắp cây đèn cho bạn cầm đi. Nhưng rất tiếc người bạn cầm cây đèn mà gió thổi tắt hồi nào không hay, cứ đinh ninh là đèn còn cháy. Tới chừng người ta đụng vào mình, hỏi ra mới biết cây đèn tắt rồi. Câu chuyện đó gọi là giáo lý Thượng thừa, Thượng thừa ở chỗ nào?
Như tôi đã nêu ở trên, tuệ do học được giống như cây đèn do người bạn trao cho mình. Nếu ta không định tâm, không mở sáng trí tuệ của mình thì giống như người mù tuy có cây đèn nhưng chính mình cũng không thấy không biết gì hết. Vì vậy nó còn, nó tắt không hay. Người tu nhờ học tức nhờ hữu sư trí để đi tới vô sư trí. Trí này mới cứu được mình. Hữu sư trí là ngọn đèn do thiện hữu tri thức trao để ta khai thác được vô sư trí của mình. Nếu không tự khai thác, ta cũng không cứu được mình thoát khỏi luân hồi sanh tử. Như vậy có phải là giáo lý Thượng thừa chưa?
Ngài Đức Sơn tha thiết muốn được thầy chỉ dạy chỗ thiết yếu, mà thầy không chỉ. Đức Sơn không biết rằng Thiền sư Sùng Tín không muốn Ngài bị kẹt ở trí hữu sư. Cho nên tuy không chỉ mà Thiền sư tạo điều kiện cho Ngài thắc mắc. Đức Sơn mở cửa thấy “ngoài kia tối đen”, để nói rằng con còn mù mịt lắm, xin thầy khai sáng cho. Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn trao cho. Nhưng Đức Sơn vừa đưa tay cầm, ngài Sùng Tín bèn thổi tắt. Để nói rằng tôi trao cho không phải là ngọn đèn thực của ông. Khi Thiền sư thổi tắt, Đức Sơn bừng ngộ mới thấy ngọn đèn thực từ mình phát ra, chớ không phải người khác cho. Từ đó Ngài trở thành Thiền sư nổi tiếng, không nói chỉ đánh hét thôi. Bởi vì thủ thuật trong nhà thiền là phải tạo điều kiện cho người ta thức tỉnh. Chớ còn nhắc nhở bằng lời lẽ hoài, đối phương khó sáng được.
Trở lại câu nói của Thiền sư “ông có cây gậy ta cho ông cây gậy, ông không có cây gậy ta cướp cây gậy của ông”. Cũng cùng một kiểu như thế. “Có cây gậy” để nói nếu mình đã sáng thì các ngài ấn tâm cho. “Không có gậy” tức chưa sáng thì không cho gì hết, nên nói cướp cây gậy của ông. Cho nên ngôn ngữ trong nhà thiền, từ thủy tới chung rất là lạ. Tuy nhiên hiểu rồi mới thấy cái thâm trầm của người tu. Đó là tôi nhắc qua các Thiền sư.
Kế đến tôi sẽ dẫn kinh. Như kinh Pháp Hoa, phẩm Tùng Địa Dũng Xuất, đức Phật tán thán kinh Pháp Hoa là tối thượng, kinh Pháp Hoa là hòn ngọc báu, Ngài dặn dò hàng đệ tử phải ráng bảo vệ, duy trì kinh Pháp Hoa trên thế gian. Có một số Bồ-tát từ phương xa tới nghe kinh, nghe Phật tán thán như vậy liền đi nhiễu Phật ba vòng, rồi quì gối chấp tay bạch: “Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện hộ trì những người trì kinh Pháp Hoa ở cõi Ta-bà này.”
Nói ở xa nghe danh Long Đàm, tức ở xa tôi nghe hay lắm, Ngài là một Thiền sư nổi tiếng. Nhưng đến nơi đầm không thấy, rồng cũng không hiện, tức tới nơi không có gì đáng kể hết. Như vậy là hạ thấp Thiền sư Sùng Tín. Nếu là hạng phàm phu như chúng ta nghe thế nổi bực rồi. Nhưng ngài Sùng Tín chỉ nói một câu “Như vậy là ông đã gần đến Long Đàm rồi”, tức ông gần được ta rồi. Tại sao lại gần được?
Bởi vì ngài Đức Sơn lúc đó được người đời gọi là Chu Kim Cang. Do Ngài họ Chu lại giảng kinh Kim Cang, rất thông suốt giáo lý của Phật. Phật dạy người nào phá được ngã chấp đó là hàng Thanh văn, phá luôn được pháp chấp đó là hàng Bồ-tát. Ở đây rồng tượng trưng cho ngã, đầm tượng trưng cho pháp. Thiền sư Sùng Tín nói nếu ông không có ngã, không có pháp là ông gần được ta. Thế thì ta là thầy của ông rồi. Nghe vậy Ngài mới phục, không ngờ Thiền sư thấy sâu xa đến thế.
Khi đã vào ở trong chùa, Ngài rất cố gắng trong việc học và tu. Lúc nào cũng trông chờ Thiền sư Sùng Tín nói câu nào đó cho mình giác ngộ, nhưng chờ hoài vẫn không thấy. Một hôm ngài đứng hầu Thiền sư Sùng Tín tới khuya. Sùng Tín nói “Đêm đã khuya ngươi nên đi xuống”. Ngài xá, kế ra vén rèm rồi trở lại thưa: “Bạch Hòa thượng, bên ngoài tối đen”. Nghe thế Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn cầy đưa cho Ngài. Ngài vừa đưa tay cầm cây đèn liền bị Sùng Tín thổi tắt. Ngay đó Ngài sụp xuống lạy. Thiền sư Sùng Tín hỏi: “Ngươi thấy cái gì mà lạy?” Ngài trả lời: “Từ đây về sau con không còn bị đầu lưỡi các Hòa thượng lừa nữa”. Ngài Sùng Tín gật đầu.
Đến đây quí vị đã thấy ý nghĩa của giáo lý Thượng thừa chưa? Cây đèn của ngài Sùng Tín đưa có khác với cái cây đèn của anh bạn đưa cho người mù không? Những câu chuyện như vậy rất nhiều trong nhà thiền. Nếu người học thiền không hiểu thì đọc sách thiền chơi cho vui thôi, chớ không thấy giá trị của nó. Ở đây tôi sẽ thứ tự giải thích lại cho quí vị hiểu.
Một Thiền sư nói rằng “Nếu ông có cây gậy, ta cho ông cây gậy. Nếu ông không có cây gậy, ta cướp cây gậy của ông”. Nói câu lạ đời, đã có lại cho, không có lại cướp, là sao? Thiền sư là vậy đó. Hiểu được câu nói này mới hiểu được cây đèn. Người bạn sáng mắt thương anh bạn mù đi đêm không có đèn sợ người ta đụng, nên thắp cây đèn cho bạn cầm đi. Nhưng rất tiếc người bạn cầm cây đèn mà gió thổi tắt hồi nào không hay, cứ đinh ninh là đèn còn cháy. Tới chừng người ta đụng vào mình, hỏi ra mới biết cây đèn tắt rồi. Câu chuyện đó gọi là giáo lý Thượng thừa, Thượng thừa ở chỗ nào?
Như tôi đã nêu ở trên, tuệ do học được giống như cây đèn do người bạn trao cho mình. Nếu ta không định tâm, không mở sáng trí tuệ của mình thì giống như người mù tuy có cây đèn nhưng chính mình cũng không thấy không biết gì hết. Vì vậy nó còn, nó tắt không hay. Người tu nhờ học tức nhờ hữu sư trí để đi tới vô sư trí. Trí này mới cứu được mình. Hữu sư trí là ngọn đèn do thiện hữu tri thức trao để ta khai thác được vô sư trí của mình. Nếu không tự khai thác, ta cũng không cứu được mình thoát khỏi luân hồi sanh tử. Như vậy có phải là giáo lý Thượng thừa chưa?
Ngài Đức Sơn tha thiết muốn được thầy chỉ dạy chỗ thiết yếu, mà thầy không chỉ. Đức Sơn không biết rằng Thiền sư Sùng Tín không muốn Ngài bị kẹt ở trí hữu sư. Cho nên tuy không chỉ mà Thiền sư tạo điều kiện cho Ngài thắc mắc. Đức Sơn mở cửa thấy “ngoài kia tối đen”, để nói rằng con còn mù mịt lắm, xin thầy khai sáng cho. Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn trao cho. Nhưng Đức Sơn vừa đưa tay cầm, ngài Sùng Tín bèn thổi tắt. Để nói rằng tôi trao cho không phải là ngọn đèn thực của ông. Khi Thiền sư thổi tắt, Đức Sơn bừng ngộ mới thấy ngọn đèn thực từ mình phát ra, chớ không phải người khác cho. Từ đó Ngài trở thành Thiền sư nổi tiếng, không nói chỉ đánh hét thôi. Bởi vì thủ thuật trong nhà thiền là phải tạo điều kiện cho người ta thức tỉnh. Chớ còn nhắc nhở bằng lời lẽ hoài, đối phương khó sáng được.
Trở lại câu nói của Thiền sư “ông có cây gậy ta cho ông cây gậy, ông không có cây gậy ta cướp cây gậy của ông”. Cũng cùng một kiểu như thế. “Có cây gậy” để nói nếu mình đã sáng thì các ngài ấn tâm cho. “Không có gậy” tức chưa sáng thì không cho gì hết, nên nói cướp cây gậy của ông. Cho nên ngôn ngữ trong nhà thiền, từ thủy tới chung rất là lạ. Tuy nhiên hiểu rồi mới thấy cái thâm trầm của người tu. Đó là tôi nhắc qua các Thiền sư.
Kế đến tôi sẽ dẫn kinh. Như kinh Pháp Hoa, phẩm Tùng Địa Dũng Xuất, đức Phật tán thán kinh Pháp Hoa là tối thượng, kinh Pháp Hoa là hòn ngọc báu, Ngài dặn dò hàng đệ tử phải ráng bảo vệ, duy trì kinh Pháp Hoa trên thế gian. Có một số Bồ-tát từ phương xa tới nghe kinh, nghe Phật tán thán như vậy liền đi nhiễu Phật ba vòng, rồi quì gối chấp tay bạch: “Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện hộ trì những người trì kinh Pháp Hoa ở cõi Ta-bà này.”
Đức Phật nói: “Thôi đi không cần các ông”. Như Lai vừa nói xong, bỗng dưới đất rúng động, chư Bồ-tát từ dưới đất vọt lên vô số, nhiễu quanh Phật ba vòng, rồi quì gối chấp tay thưa: “Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện bảo vệ những người thọ trì kinh Pháp Hoa ở cõi này”.
Phật nói “Được, các ông hãy nên bảo hộ những người trì kinh”. Tại sao Bồ-tát tha phương xin bảo vệ những người trì kinh ở đây đức Phật từ chối, đợi Bồ-tát ở dưới lòng đất vọt lên xin bảo hộ Ngài mới cho? Nếu không giải thích những điểm này, chúng ta sẽ không thấy được ý nghĩa thâm trầm của kinh Pháp Hoa. Bồ-tát tha phương tượng trưng cho trí tuệ ở bên ngoài, nên đức Phật không cho bảo vệ kinh Pháp Hoa. Tại sao? Vì kinh Pháp Hoa đề cao tri kiến Phật tức là cái thấy biết Phật của chính mình. Cái thấy biết đó không phải trí tuệ bên ngoài đến mà bảo vệ được. Bồ-tát dưới lòng đất vọt lên tượng trưng cho tánh giác từ hông ngực của mình phát ra. Thân chúng ta là tứ đại, quả đất cũng tứ đại, trong tứ đại phát ra đó là vô sư trí, trí sẵn của chúng ta. Trí này mới bảo vệ được tri kiến Phật. Kinh Pháp Hoa dạy sâu xa như vậy, mà lâu nay có biết gì đâu.
Phật dạy tất cả chúng ta đều có trí tuệ sẵn, không phải học mà được nên gọi là vô sư trí. Còn trí tuệ do học hành mà được là hữu sư trí. Đứng về giáo lý căn bản mà nói thì hữu sư trí thuộc về tam tuệ học, vô sư trí thuộc về tam vô lậu học. Trí vô sư mới thật là trí của mình, còn trí hữu sư là trí vay mượn của thầy bạn, không phải của mình.
Trong nhà thiền dạy tu rất đơn giản. Trong “Góp nhặt cát đá” kể lại: Một hôm có vị tiến sĩ tới chùa xin học thiền. Thiền sư mời uống trà. Ngài rót trà, mặc dù chung trà đã đầy nhưng Ngài cứ rót hoài, nên nước trà chảy tràn lan ra ngoài. Thấy vậy, tiến sĩ mới nhắc: “Thưa Ngài, chung trà đã tràn. Thiền sư bình thản nói: “Cũng vậy, trong đầu của ông tới ba bốn bằng tiến sĩ, nó đã đầy quá rồi. Bây giờ cho thêm thiền vào nữa, nó sẽ tràn”.
Với người đang nặng về hữu sư trí thì không thể học đạo được. Bởi vì học đạo là học vô sư trí, mà vô sư trí thì không học được. Chỉ có định tâm, rồi từ đó phát sanh trí thật của mình. Chúng ta ngày nay học đạo ít thực hiện được điều đó. Phật tử tới chùa nghe tụng kinh, niệm Phật coi như là tu rồi. Còn quí thầy ngồi im lặng ngó xuống thấy như không tu gì hết, nhưng không ngờ đó là gốc của sự tu. Chính đức Phật do tu thiền mà được giác ngộ. Các hàng Thánh đệ tử của Ngài như Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca Diếp… cũng tu thiền mà chứng A-la-hán, giải thoát sanh tử.
Nói Giới, Định, Tuệ là ba môn học giải thoát, vì nhờ đó mà người tu được giải thoát sanh tử. Chúng ta tu theo Phật thì phải hiểu đường hướng rõ ràng, nếu không hiểu sẽ ngờ vực con đường tu của mình, do đó dẫn tới việc tu không có kết quả. Hầu hết những kinh Đại thừa đều nói về vô sư trí qua các hình ảnh. Nếu đọc, ta cứ nhớ hình ảnh, mà không biết trọng tâm bên trong thế nào thì dễ trở thành mê tín. Cứ cho rằng tụng kinh Pháp Hoa là cao nhất, tụng có phước nhiều nên tụng hết bộ này sang bộ nọ để được phước.
Bồ-tát Thường Bất Khinh không tụng câu kinh nào, Ngài chỉ nói “Tôi không dám khinh các ngài, vì các ngài đều sẽ thành Phật”. Chỉ câu nói đó thôi mà Phật bảo là Ngài trì kinh Pháp Hoa. Vì Ngài biết tất cả chúng sanh đều có vô sư trí hay còn gọi tánh giác, Phật tánh, căn bản trí. Nhờ có trí này chúng ta mới có khả năng giác ngộ. Tại sao? Vì hữu sư trí là trí bên ngoài do huân mà được. Đã bên ngoài huân được nên nó không phải thật của mình. Còn trí vô sư sẵn có, không do ai đem đến nên nó là thật của mình, không bao giờ mất. Chừng nào chúng ta nhận được nó gọi là giác ngộ. Do nó có sẵn nơi mình nên nó chính là nguyên nhân để dẫn đến sự giác ngộ.
Lâu nay chúng ta cứ ca ngợi trí bên ngoài, như vậy mình có khác nào rô-bốt. Đôi khi còn thua nó nữa, bởi vì cái máy nhớ giỏi hơn mình nhiều. Mới thấy trí tuệ của đạo Phật thật là thâm sâu, không phải nông cạn bên ngoài. Đó là lý do tại sao bắt người học Phật phải buông bỏ hết những suy luận bên ngoài. Ngồi thiền là để tâm trong lặng, gọi là định. Từ cái trong lặng đó phát ra trí tuệ, trí tuệ này khác với trí tuệ do học từ bên ngoài rất xa.
Có người nói học nhiều thầy, sẽ có nhiều kiến thức, nhiều hiểu biết sâu rộng hơn tự mình phát ra. Sự thực không phải vậy. Trí tuệ từ chính mình phát ra mới siêu thoát, mới vượt hơn tất cả những hiểu biết của trần gian. Đức Phật khi ngồi yên định phát ra trí tuệ, Ngài hoàn toàn giác ngộ. Bấy giờ Thế Tôn chứng được tam minh, lục thông, tứ vô sở úy, thập bát bất cộng v.v... nhiều lắm. Ở đây tôi chỉ nói về tam minh thôi.
Tam minh là gì? Là ba cái sáng: Túc mạng minh, Thiên nhãn minh, Lậu tận minh. Do có tam minh nên Ngài có những kỳ đặc mà trước kia chưa ai có.
**Thứ nhất là Túc mạng minh, Ngài biết vô số kiếp về trước. Những kinh Bổn sanh Bổn sự, Phật kể rõ những đời trước của Ngài và các vị đệ tử thế nào. Phật nói Ngài nhớ rõ những đời quá khứ như việc hôm qua, rõ ràng như vậy. Thế nên đức Phật thấy chúng ta sanh tử luân hồi chẳng phải chỉ một đời này mà từ vô số kiếp. Trong kinh thường nói nước mắt chúng sanh nhiều hơn nước biển cả, là vì chúng sanh đã khóc trong nhiều đời. Đó là Phật thấy mà nói, chớ không phải tưởng tượng mà nói. Đó là chứng được Túc mạng minh.
**Thứ hai là Thiên nhãn minh. Thiên nhãn minh chia làm hai phần: một phần thấy hiện tượng thế gian, một phần thấy chúng sanh đi trong lục đạo luân hồi. Về hiện tượng thế gian Ngài thấy xa tít mù, nghĩa là thấy trong không gian có hằng hà sa số thế giới. Trong kinh thường nói Phật thấy thế giới nhiều như cát sông Hằng. Trước đây hai mươi lăm thế kỷ ai dám nói câu đó? Hồi xưa nói thế giới nhiều như cát sông Hằng chúng ta không tin nổi, nhưng bây giờ tin rồi. Để thấy cái thấy của Phật không nhờ phương tiện khoa học.
Kế đến Phật thấy những sinh vật cực nhỏ. Nhìn trong bát nước Ngài thấy vô số vi trùng, nên nói “Phật quán nhất bát thủy, bát vạn tứ thiên trùng”. Nghĩa là Phật nhìn trong bát nước thấy tám muôn bốn ngàn vi trùng, nên Ngài dạy các thầy Tỳ-kheo trước khi dùng nước phải có đãy lọc nước, vì sợ vi trùng chết, nên lọc bỏ nó ra. Hồi đó ai tin, nhưng bây giờ khoa học đã chứng minh những gì Phật thấy biết đều đúng. Song khoa học vẫn thấy sau và có những vấn đề chưa thấy bằng đức Phật.
Về phần chúng sanh, Ngài thấy chúng sanh luân hồi sanh tử trong lục đạo như người đứng trên lầu cao nhìn xuống ngã tư đường, thấy người qua kẻ lại rõ ràng không nghi ngờ. Cái thấy đó là do thiên nhãn mà thấy, chớ không phải do suy luận. Giá trị của đạo Phật là thấy mới nói, không còn nghi nữa. Bây giờ khoa học tuy có nhiều phát minh, nhưng có thể người phát minh sau tiến hơn người trước phát minh nên cái thấy khác đi. Trong Phật học, từ xưa tới giờ không hề thay đổi, vì đó là những gì Phật đã thấy mới nói, không suy lý mà là chân lý. Đó là Thiên nhãn minh.
**Thứ ba là Lậu tận minh. Lậu là lọt, chúng ta bị lẩn quẩn loanh quanh trong lục đạo luân hồi không ra khỏi gọi là trầm luân sanh tử. Người nào vượt ra khỏi đó gọi là giải thoát sanh tử. Chữ Hán dùng từ vô lậu là không còn rơi rớt lại trong tam giới nữa, nên nói giải thoát sanh tử. Khi chứng được Lậu tận minh rồi, đức Phật thấy rõ nguyên nhân nào đưa chúng sanh đi trong luân hồi sanh tử và nguyên nhân nào để dứt bỏ luân hồi sanh tử. Bởi thấy rõ như thế nên bài thuyết pháp đầu tiên của Phật là Tứ diệu đế. Trong đó, Khổ đế và Tập đế là nhân quả luân hồi. Diệt đế và đạo đế là nhân quả giải thoát. Những gì Phật nói đều do Ngài tu chứng mà nói, chớ không có lý luận, không có tưởng tượng. Hiểu vậy chúng ta mới thấy học Phật là học pháp đúng như thật.
Đức Phật dạy chúng ta đến với đạo Phật để mà thấy, chớ không phải đến để tin. Người học đạo phải nhận ra lẽ thật bằng chính trí tuệ của mình mới được. Học Phật để tu chớ không phải để hiểu biết suông. Nếu chúng ta không ứng dụng tu, dù có đi chùa lạy Phật bao nhiêu nữa, rốt cuộc vẫn không hết khổ. Hiện tại không hết khổ thì mai kia cũng không hết khổ. Vì vậy tu là gốc của an lạc, chấm dứt khổ đau. Nhân với quả luôn đi sát nhau, ngày nay vui thì mai kia cũng vui, ngày nay khổ mà đòi mai kia vui, chắc khó.
Hôm nay tôi lược nói vài nét căn bản về đường lối tu của đạo Phật. Mong tất cả Phật tử hiểu rõ, nắm vững tông chỉ đức Phật đã chỉ dạy, theo đó ứng dụng tu hành. Được vậy chắc chắn kết quả sẽ tốt đẹp, không nghi.
Phật dạy tất cả chúng ta đều có trí tuệ sẵn, không phải học mà được nên gọi là vô sư trí. Còn trí tuệ do học hành mà được là hữu sư trí. Đứng về giáo lý căn bản mà nói thì hữu sư trí thuộc về tam tuệ học, vô sư trí thuộc về tam vô lậu học. Trí vô sư mới thật là trí của mình, còn trí hữu sư là trí vay mượn của thầy bạn, không phải của mình.
Trong nhà thiền dạy tu rất đơn giản. Trong “Góp nhặt cát đá” kể lại: Một hôm có vị tiến sĩ tới chùa xin học thiền. Thiền sư mời uống trà. Ngài rót trà, mặc dù chung trà đã đầy nhưng Ngài cứ rót hoài, nên nước trà chảy tràn lan ra ngoài. Thấy vậy, tiến sĩ mới nhắc: “Thưa Ngài, chung trà đã tràn. Thiền sư bình thản nói: “Cũng vậy, trong đầu của ông tới ba bốn bằng tiến sĩ, nó đã đầy quá rồi. Bây giờ cho thêm thiền vào nữa, nó sẽ tràn”.
Với người đang nặng về hữu sư trí thì không thể học đạo được. Bởi vì học đạo là học vô sư trí, mà vô sư trí thì không học được. Chỉ có định tâm, rồi từ đó phát sanh trí thật của mình. Chúng ta ngày nay học đạo ít thực hiện được điều đó. Phật tử tới chùa nghe tụng kinh, niệm Phật coi như là tu rồi. Còn quí thầy ngồi im lặng ngó xuống thấy như không tu gì hết, nhưng không ngờ đó là gốc của sự tu. Chính đức Phật do tu thiền mà được giác ngộ. Các hàng Thánh đệ tử của Ngài như Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca Diếp… cũng tu thiền mà chứng A-la-hán, giải thoát sanh tử.
Nói Giới, Định, Tuệ là ba môn học giải thoát, vì nhờ đó mà người tu được giải thoát sanh tử. Chúng ta tu theo Phật thì phải hiểu đường hướng rõ ràng, nếu không hiểu sẽ ngờ vực con đường tu của mình, do đó dẫn tới việc tu không có kết quả. Hầu hết những kinh Đại thừa đều nói về vô sư trí qua các hình ảnh. Nếu đọc, ta cứ nhớ hình ảnh, mà không biết trọng tâm bên trong thế nào thì dễ trở thành mê tín. Cứ cho rằng tụng kinh Pháp Hoa là cao nhất, tụng có phước nhiều nên tụng hết bộ này sang bộ nọ để được phước.
Bồ-tát Thường Bất Khinh không tụng câu kinh nào, Ngài chỉ nói “Tôi không dám khinh các ngài, vì các ngài đều sẽ thành Phật”. Chỉ câu nói đó thôi mà Phật bảo là Ngài trì kinh Pháp Hoa. Vì Ngài biết tất cả chúng sanh đều có vô sư trí hay còn gọi tánh giác, Phật tánh, căn bản trí. Nhờ có trí này chúng ta mới có khả năng giác ngộ. Tại sao? Vì hữu sư trí là trí bên ngoài do huân mà được. Đã bên ngoài huân được nên nó không phải thật của mình. Còn trí vô sư sẵn có, không do ai đem đến nên nó là thật của mình, không bao giờ mất. Chừng nào chúng ta nhận được nó gọi là giác ngộ. Do nó có sẵn nơi mình nên nó chính là nguyên nhân để dẫn đến sự giác ngộ.
Lâu nay chúng ta cứ ca ngợi trí bên ngoài, như vậy mình có khác nào rô-bốt. Đôi khi còn thua nó nữa, bởi vì cái máy nhớ giỏi hơn mình nhiều. Mới thấy trí tuệ của đạo Phật thật là thâm sâu, không phải nông cạn bên ngoài. Đó là lý do tại sao bắt người học Phật phải buông bỏ hết những suy luận bên ngoài. Ngồi thiền là để tâm trong lặng, gọi là định. Từ cái trong lặng đó phát ra trí tuệ, trí tuệ này khác với trí tuệ do học từ bên ngoài rất xa.
Có người nói học nhiều thầy, sẽ có nhiều kiến thức, nhiều hiểu biết sâu rộng hơn tự mình phát ra. Sự thực không phải vậy. Trí tuệ từ chính mình phát ra mới siêu thoát, mới vượt hơn tất cả những hiểu biết của trần gian. Đức Phật khi ngồi yên định phát ra trí tuệ, Ngài hoàn toàn giác ngộ. Bấy giờ Thế Tôn chứng được tam minh, lục thông, tứ vô sở úy, thập bát bất cộng v.v... nhiều lắm. Ở đây tôi chỉ nói về tam minh thôi.
Tam minh là gì? Là ba cái sáng: Túc mạng minh, Thiên nhãn minh, Lậu tận minh. Do có tam minh nên Ngài có những kỳ đặc mà trước kia chưa ai có.
**Thứ nhất là Túc mạng minh, Ngài biết vô số kiếp về trước. Những kinh Bổn sanh Bổn sự, Phật kể rõ những đời trước của Ngài và các vị đệ tử thế nào. Phật nói Ngài nhớ rõ những đời quá khứ như việc hôm qua, rõ ràng như vậy. Thế nên đức Phật thấy chúng ta sanh tử luân hồi chẳng phải chỉ một đời này mà từ vô số kiếp. Trong kinh thường nói nước mắt chúng sanh nhiều hơn nước biển cả, là vì chúng sanh đã khóc trong nhiều đời. Đó là Phật thấy mà nói, chớ không phải tưởng tượng mà nói. Đó là chứng được Túc mạng minh.
**Thứ hai là Thiên nhãn minh. Thiên nhãn minh chia làm hai phần: một phần thấy hiện tượng thế gian, một phần thấy chúng sanh đi trong lục đạo luân hồi. Về hiện tượng thế gian Ngài thấy xa tít mù, nghĩa là thấy trong không gian có hằng hà sa số thế giới. Trong kinh thường nói Phật thấy thế giới nhiều như cát sông Hằng. Trước đây hai mươi lăm thế kỷ ai dám nói câu đó? Hồi xưa nói thế giới nhiều như cát sông Hằng chúng ta không tin nổi, nhưng bây giờ tin rồi. Để thấy cái thấy của Phật không nhờ phương tiện khoa học.
Kế đến Phật thấy những sinh vật cực nhỏ. Nhìn trong bát nước Ngài thấy vô số vi trùng, nên nói “Phật quán nhất bát thủy, bát vạn tứ thiên trùng”. Nghĩa là Phật nhìn trong bát nước thấy tám muôn bốn ngàn vi trùng, nên Ngài dạy các thầy Tỳ-kheo trước khi dùng nước phải có đãy lọc nước, vì sợ vi trùng chết, nên lọc bỏ nó ra. Hồi đó ai tin, nhưng bây giờ khoa học đã chứng minh những gì Phật thấy biết đều đúng. Song khoa học vẫn thấy sau và có những vấn đề chưa thấy bằng đức Phật.
Về phần chúng sanh, Ngài thấy chúng sanh luân hồi sanh tử trong lục đạo như người đứng trên lầu cao nhìn xuống ngã tư đường, thấy người qua kẻ lại rõ ràng không nghi ngờ. Cái thấy đó là do thiên nhãn mà thấy, chớ không phải do suy luận. Giá trị của đạo Phật là thấy mới nói, không còn nghi nữa. Bây giờ khoa học tuy có nhiều phát minh, nhưng có thể người phát minh sau tiến hơn người trước phát minh nên cái thấy khác đi. Trong Phật học, từ xưa tới giờ không hề thay đổi, vì đó là những gì Phật đã thấy mới nói, không suy lý mà là chân lý. Đó là Thiên nhãn minh.
**Thứ ba là Lậu tận minh. Lậu là lọt, chúng ta bị lẩn quẩn loanh quanh trong lục đạo luân hồi không ra khỏi gọi là trầm luân sanh tử. Người nào vượt ra khỏi đó gọi là giải thoát sanh tử. Chữ Hán dùng từ vô lậu là không còn rơi rớt lại trong tam giới nữa, nên nói giải thoát sanh tử. Khi chứng được Lậu tận minh rồi, đức Phật thấy rõ nguyên nhân nào đưa chúng sanh đi trong luân hồi sanh tử và nguyên nhân nào để dứt bỏ luân hồi sanh tử. Bởi thấy rõ như thế nên bài thuyết pháp đầu tiên của Phật là Tứ diệu đế. Trong đó, Khổ đế và Tập đế là nhân quả luân hồi. Diệt đế và đạo đế là nhân quả giải thoát. Những gì Phật nói đều do Ngài tu chứng mà nói, chớ không có lý luận, không có tưởng tượng. Hiểu vậy chúng ta mới thấy học Phật là học pháp đúng như thật.
Đức Phật dạy chúng ta đến với đạo Phật để mà thấy, chớ không phải đến để tin. Người học đạo phải nhận ra lẽ thật bằng chính trí tuệ của mình mới được. Học Phật để tu chớ không phải để hiểu biết suông. Nếu chúng ta không ứng dụng tu, dù có đi chùa lạy Phật bao nhiêu nữa, rốt cuộc vẫn không hết khổ. Hiện tại không hết khổ thì mai kia cũng không hết khổ. Vì vậy tu là gốc của an lạc, chấm dứt khổ đau. Nhân với quả luôn đi sát nhau, ngày nay vui thì mai kia cũng vui, ngày nay khổ mà đòi mai kia vui, chắc khó.
Hôm nay tôi lược nói vài nét căn bản về đường lối tu của đạo Phật. Mong tất cả Phật tử hiểu rõ, nắm vững tông chỉ đức Phật đã chỉ dạy, theo đó ứng dụng tu hành. Được vậy chắc chắn kết quả sẽ tốt đẹp, không nghi.
CỐT TỦY CỦA ĐẠO PHẬThttp://phtq-canada.blogspot.ca/2012/10/cot-tuy-cua-ao-phat.html
PHẬT PHÁP TẠI THẾ GIAN
PHẬT GIÁO CÓ MÊ TÍN KHÔNG
TỰ TÁNH TAM BẢO VIÊN NGỌC MINH CHÂU
TRĂM NGÀN MUÔN KIẾP KHÔNG DỄ GẶP
SÁNG SUỐT CHÂN CHÁNH THANH TỊNH

markdown:
**HT THÍCH THANH TỪ** **Khi nhắc nhở tu hành, chúng tôi nghĩ trước tiên phải nói cho quí Phật tử hiểu đường lối tu theo đạo Phật, sau đó mới ứng dụng tu thì việc tu mới có kết quả và không bị lầm lạc. Nên đề tài buổi giảng hôm nay là Đường lối tu theo đạo Phật.**
Về căn bản, đầu tiên trong đạo Phật có chia ra ba môn học gọi làNói theo thế gian Văn là học lý thuyết, tư là thí nghiệm, tu là thực hành hay ứng dụng. Đạo Phật không phải là đạo huyền bí xa lạ mà rất thực tế, một môn học cụ thể chớ không phải trừu tượng. Nhiều người cứ ngỡ học Phật đơn giản là lạy Phật, kính Phật, như thế đủ rồi. Không phải vậy. Học Phật phải hiểu cho thấu đáo nên gọi là tuệ học, tức học để phát sanh trí tuệ. Trí tuệ này do chúng ta học, suy gẫm rồi ứng dụng tu mà được.
Chủ trương của đạo Phật, mỗi người đến với đạo không phải chỉ tin mà phải hiểu, không phải chỉ hiểu mà phải tu. Đó là điểm trọng yếu. Cho nên trong kinh A-hàm, đức Phật dạy rằng người Phật tử tới chùa không chưa đủ, mà phải gặp chư Tăng. Gặp chư Tăng không chưa đủ mà phải hỏi giáo pháp. Hỏi giáo pháp không chưa đủ mà phải suy gẫm lời chư Tăng nói đúng hay sai, nếu đúng thì đem ra thực hành. Như vậy mới đúng ý nghĩa đi chùa.
**Tam tuệ học: Văn tuệ, Tư tuệ và Tu tuệ. Kế đến Tam vô lậu học là Giới, Định, Tuệ**. Hai môn học này liên hệ tới sự tu hành của chúng ta như thế nào? Tôi sẽ giải thích cho quí Phật tử rõ.
Chủ trương của đạo Phật, mỗi người đến với đạo không phải chỉ tin mà phải hiểu, không phải chỉ hiểu mà phải tu. Đó là điểm trọng yếu. Cho nên trong kinh A-hàm, đức Phật dạy rằng người Phật tử tới chùa không chưa đủ, mà phải gặp chư Tăng. Gặp chư Tăng không chưa đủ mà phải hỏi giáo pháp. Hỏi giáo pháp không chưa đủ mà phải suy gẫm lời chư Tăng nói đúng hay sai, nếu đúng thì đem ra thực hành. Như vậy mới đúng ý nghĩa đi chùa.
**Chúng ta lâu nay hay có thói quen, đi chùa cốt lạy Phật, cầu xin Ngài cho mình nhiều phước là đủ rồi**. Chư Tăng không cần thiết. Nếu có gặp chư Tăng, quí thầy nói gì tin nấy, không chịu suy gẫm lời nói đó đúng hay sai? Do đó nhiều Phật tử đi chùa năm này tháng nọ mà về nhà phiền não cũng như xưa, không hơn không kém. Đó là điều không hợp với đạo lý. **Trước tôi nói về Tam tuệ học.** **Đầu tiên là Văn tuệ**tức là được nghe quí thầy giảng đạo lý. Nghe rồi, thu nhặt những lời thầy giảng về suy gẫm xem lời dạy đó đúng không? Bởi vì chư Tăng nhiều thành phần phức tạp, có người học đạo kỹ càng mới hoằng hóa, có người học sơ sài cũng ra hoằng hóa. Có người lớn tuổi cạo đầu vô chùa năm ba năm, thấy già thiên hạ kêu Hòa thượng, Thượng tọa, nhưng thật ra giáo lý còn kém cỏi. Không biết ai là người đáng tin cậy. Vì vậy Phật giáo bắt buộc chúng ta phải có tư duy, tức phải suy gẫm gọi là Tư tuệ. Suy gẫm thấy đúng rồi mới ứng dụng tu, gọi là Tu tuệ. Như vậy việc tu sẽ được lợi ích thiết thực. **Ngược lại nếu chúng ta không suy gẫm, nói đâu tin đó thì đi chùa là họa chớ không phải phước.** **Phần thứ hai Tam vô lậu học**còn gọi là ba môn học giải thoát. Ba môn học giải thoát đó là gì? Là Giới học, Định học và Tuệ học. Tăng Ni cũng như Phật tử vào đạo, đều tuân giữ giới luật của Phật đã chế ra thì đạo đức mới tốt. Gần nhất như quí Phật tử tại gia nếu không giữ năm giới thì không thể gọi là Phật tử chân chánh được. Phật tử chân chánh đâu thể say lèm nhèm, huống nữa là mấy giới kia. Đã là Phật tử đầu tiên phải giữ giới, vì giới là đức hạnh, là con đường để chúng ta tiến vào đạo đức. Nếu thiếu giới con đường đạo đức sẽ không có nghĩa gì hết. Đó là nói về Giới học thứ nhất. Thứ hai là Định học. Định là thiền định. Chúng ta phải tập thiền định để tất cả những niệm lự điên đảo lặng xuống hết, trí tuệ mới sáng suốt. Đó gọi là Định học thứ hai. **Thứ ba là Tuệ học**. Tuệ này khác với tuệ ở trên. Tuệ trên là do Văn, Tư, Tu mà được, còn tuệ này do giới sanh định, do định phát tuệ. Hai Tuệ này khác nhau, khác ở điểm nào? Đó là điều chúng tôi muốn nói hôm nay.
Chúng ta còn nhớ đức Phật đến dưới cội Bồ-đề trải cỏ tọa thiền bốn mươi chín ngày đêm. Ở trong an định, trí tuệ phát sanh Ngài được giác ngộ thành Phật. Như vậy trong bốn mươi chín ngày đêm ấy Ngài học cái gì? Chỉ là định tâm, lóng lặng, trí tuệ phát sanh thì giác ngộ. Tuệ này từ định sanh nên được gọi là tuệ giải thoát. Vì vậy ba môn học này có tên là ba môn học giải thoát.
Hồi xưa có nhiều người thắc mắc đặt câu hỏi rằng: Đức Phật ngồi dưới cội Bồ-đề suốt bốn mươi chín ngày đêm như vậy nhọc quá, Ngài có đi ra ngoài không hay ngồi luôn? Đó là điều chính hồi xưa tôi cũng nghi. Bởi thân chúng ta là thân phàm xác tục nên có đủ vấn đề, ngồi luôn một mạch bốn mươi chín ngày đêm e không được. Nhưng sau này qua thời gian tôi cho Tăng Ni nhập thất tu, tôi mới hết nghi vấn đề đó.
Nếu sinh hoạt bình thường, trong hai mươi bốn giờ chúng ta phải ăn uống tiểu tiện đủ thứ, tức mượn vô trả ra hoài. Bây giờ ngồi thiền thời gian dài ba bốn chục tiếng đồng hồ, mấy lần đi ra? Thực sự không phải vậy. Khi ngồi thiền được định rồi thì ba bốn ngày cũng không có chuyện đó. Nó rất lạ. Không có những nhu cầu phàm tục như chúng ta. Từ đó chúng tôi mới hiểu được Phật ngồi suốt bốn mươi chín ngày đêm, không phải đi đâu. Đó là điều nếu chúng ta không tu thì không bao giờ biết được. Nhờ tu mới thấy đó là lẽ thực, không chối cãi.
Cho nên những vấn đề trong đạo Phật, nếu chỉ học hỏi, nghiên cứu qua loa chúng ta sẽ có rất nhiều nghi vấn. Hồi xưa các vị Thiền sư khi nhập định tới cả hai ba mươi ngày, tùy mức độ tu tập của mỗi vị. Các Ngài sống trong thiền định như vậy rất là bình yên. Từ đó chúng ta thấy sức định có giá trị không phải lấy trí phàm phu mà hiểu nổi.
**Được định thanh tịnh rồi thì trí sáng suốt phát sanh**. Trí tuệ đó từ mình mà có, không do ai cho nên gọi là trí vô sư. Nên khi giác ngộ rồi, đức Phật tuyên bố “Ta học đạo không có thầy”. Vô sư là không có thầy.
Trong quyển
**“Góp nhặt cát đá”**của ông Đỗ Đình Đồng dịch các câu chuyện thiền của Nhật Bản, có câu chuyện tên **“giáo lý Thượng thừa”**như thế này. Một anh chàng mù nọ đi thăm người bạn thân. Tới nhà người bạn, hai vị lâu ngày gặp nhau trò chuyện tới khuya lơ khuya lắc, anh mù mới về. Thấy trời tối đen, anh bạn đốt cho một cây đèn đưa cho anh bạn mù cầm về. Anh mù cầm đèn cười bảo: “Đối với tôi ngày cũng như đêm, đêm cũng như ngày, cần gì đèn”. Người bạn giải thích: “Tuy nhiên như vậy, anh cứ cầm cây đèn này. Ở xa người ta thấy anh người ta tránh, khỏi đụng vào anh”. Nghe có lý, anh mù cầm đèn về. Nửa đường có người đụng vào, giựt mình anh la lên:
- Không thấy tôi sao?
Người kia trả lời:
- Thưa bạn, tôi không thấy.
- Anh không thấy tôi cầm cây đèn đây à?
- Thưa bạn, cây đèn của bạn đã tắt từ bao giờ!
Câu chuyện đó có tên là giáo lý Thượng thừa. Một câu chuyện tầm thường như vậy lại gọi là giáo lý Thượng thừa, có khó hiểu không? Ở đây tôi chưa giải thích vội, mà dẫn thêm câu chuyện khác của một Thiền sư Trung Hoa.
Ngài Đức Sơn trước khi thành Thiền sư, Ngài là một Giảng sư giảng kinh Kim Cang nổi tiếng. Nghe các Thiền sư, nhất là Thiền sư thuộc hệ phái của Lục Tổ ở phương Nam nói “tức tâm tức Phật”, Ngài không bằng lòng. Ngài nói trong kinh Phật dạy người tu phải trải qua ba vô số kiếp mới thành Phật, nói “tức tâm tức Phật” thì có vẻ xem thường lời Phật quá! Đó là ma nói chớ không phải Phật nói. Thế nên quảy một gánh kinh, Ngài nhất định tìm cho được mấy vị Thiền sư, ruồng đuổi tận hang ổ của bọn ma, ngõ hầu báo đền ân Phật.
Suốt mấy ngày liền Ngài gánh kinh Kim Cang sớ sao đi về phương Nam. Sáng sớm hôm đó nghe đói bụng, thấy có bà già bán bánh, Ngài để gánh kinh xuống hỏi:
- Bà bán cho tôi ít món điểm tâm.
Bà già thấy ông thầy hơi lạ, đi đâu mà quảy kinh kềnh càng, nên hỏi:
- Thượng tọa gánh cái gì vậy?
Ngài trả lời:
- Gánh kinh Kim Cang sớ sao.
Bà nghe xong liền nói:
- Nếu Thượng tọa trả lời được câu hỏi của tôi, xin cúng dường điểm tâm. Bằng trả lời không được xin mời đi nơi khác điểm tâm.
Ngài bảo:
- Được, bà cứ hỏi.
Bà già hỏi:
- Trong kinh Kim Cang, Phật nói quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc. Xin hỏi Thượng tọa điểm tâm nào?
Ngài Đức Sơn bí không trả lời được, đành quải gánh kinh đi. Trước khi đi Ngài hỏi bà già:
- Gần đây có Thiền sư không?
Bà nói:
- Trên núi có chùa Long Đàm, ở đó có Thiền sư hiệu Sùng Tín.
Nghe thế Ngài liền gánh kinh đi. Lên tới tận chùa, bước vào nhà khách bỗng gặp Thiền sư Sùng Tín ở trong đi ra. Ngài liền nói:
- Ở xa nghe danh Long Đàm, đến nơi Long không thấy mà Đàm cũng chẳng hiện.
Ngài Sùng Tín chỉ nói một câu:
- Như vậy ông gần tới Long Đàm rồi.
Nghe câu đó, Đức Sơn bèn xin ở lại làm đệ tử.
Người kia trả lời:
- Thưa bạn, tôi không thấy.
- Anh không thấy tôi cầm cây đèn đây à?
- Thưa bạn, cây đèn của bạn đã tắt từ bao giờ!
Câu chuyện đó có tên là giáo lý Thượng thừa. Một câu chuyện tầm thường như vậy lại gọi là giáo lý Thượng thừa, có khó hiểu không? Ở đây tôi chưa giải thích vội, mà dẫn thêm câu chuyện khác của một Thiền sư Trung Hoa.
Ngài Đức Sơn trước khi thành Thiền sư, Ngài là một Giảng sư giảng kinh Kim Cang nổi tiếng. Nghe các Thiền sư, nhất là Thiền sư thuộc hệ phái của Lục Tổ ở phương Nam nói “tức tâm tức Phật”, Ngài không bằng lòng. Ngài nói trong kinh Phật dạy người tu phải trải qua ba vô số kiếp mới thành Phật, nói “tức tâm tức Phật” thì có vẻ xem thường lời Phật quá! Đó là ma nói chớ không phải Phật nói. Thế nên quảy một gánh kinh, Ngài nhất định tìm cho được mấy vị Thiền sư, ruồng đuổi tận hang ổ của bọn ma, ngõ hầu báo đền ân Phật.
Suốt mấy ngày liền Ngài gánh kinh Kim Cang sớ sao đi về phương Nam. Sáng sớm hôm đó nghe đói bụng, thấy có bà già bán bánh, Ngài để gánh kinh xuống hỏi:
- Bà bán cho tôi ít món điểm tâm.
Bà già thấy ông thầy hơi lạ, đi đâu mà quảy kinh kềnh càng, nên hỏi:
- Thượng tọa gánh cái gì vậy?
Ngài trả lời:
- Gánh kinh Kim Cang sớ sao.
Bà nghe xong liền nói:
- Nếu Thượng tọa trả lời được câu hỏi của tôi, xin cúng dường điểm tâm. Bằng trả lời không được xin mời đi nơi khác điểm tâm.
Ngài bảo:
- Được, bà cứ hỏi.
Bà già hỏi:
- Trong kinh Kim Cang, Phật nói quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc. Xin hỏi Thượng tọa điểm tâm nào?
Ngài Đức Sơn bí không trả lời được, đành quải gánh kinh đi. Trước khi đi Ngài hỏi bà già:
- Gần đây có Thiền sư không?
Bà nói:
- Trên núi có chùa Long Đàm, ở đó có Thiền sư hiệu Sùng Tín.
Nghe thế Ngài liền gánh kinh đi. Lên tới tận chùa, bước vào nhà khách bỗng gặp Thiền sư Sùng Tín ở trong đi ra. Ngài liền nói:
- Ở xa nghe danh Long Đàm, đến nơi Long không thấy mà Đàm cũng chẳng hiện.
Ngài Sùng Tín chỉ nói một câu:
- Như vậy ông gần tới Long Đàm rồi.
Nghe câu đó, Đức Sơn bèn xin ở lại làm đệ tử.
Đọc sách thiền rất khó, khó ở chỗ đó. Người không hiểu, đọc một hồi thấy như các ngài đùa chơi với nhau thôi. Ngài Đức Sơn nghe Thiền sư Sùng Tín trả lời một câu đơn giản thôi nhưng lại khâm phục, nguyện ở lại làm đệ tử. Thế nghĩa là sao? Thật ra trong nhà thiền có thuật, khi đối phương đề cao các ngài, các ngài sẽ hạ thấp đối phương. Khi đối phương hạ thấp các ngài, các Ngài sẽ đề cao đối phương. Làm như thế là để thử phản ứng của Thiền sư, xem có hợp đạo lý thì mới theo, nếu không hợp đạo lý thì đi chỗ khác.
Nói ở xa nghe danh Long Đàm, tức ở xa tôi nghe hay lắm, Ngài là một Thiền sư nổi tiếng. Nhưng đến nơi đầm không thấy, rồng cũng không hiện, tức tới nơi không có gì đáng kể hết. Như vậy là hạ thấp Thiền sư Sùng Tín. Nếu là hạng phàm phu như chúng ta nghe thế nổi bực rồi. Nhưng ngài Sùng Tín chỉ nói một câu
Bởi vì ngài Đức Sơn lúc đó được người đời gọi là Chu Kim Cang. Do Ngài họ Chu lại giảng kinh Kim Cang, rất thông suốt giáo lý của Phật. Phật dạy người nào phá được ngã chấp đó là hàng Thanh văn, phá luôn được pháp chấp đó là hàng Bồ-tát. Ở đây rồng tượng trưng cho ngã, đầm tượng trưng cho pháp. Thiền sư Sùng Tín nói nếu ông không có ngã, không có pháp là ông gần được ta. Thế thì ta là thầy của ông rồi. Nghe vậy Ngài mới phục, không ngờ Thiền sư thấy sâu xa đến thế.
Khi đã vào ở trong chùa, Ngài rất cố gắng trong việc học và tu. Lúc nào cũng trông chờ Thiền sư Sùng Tín nói câu nào đó cho mình giác ngộ, nhưng chờ hoài vẫn không thấy. Một hôm ngài đứng hầu Thiền sư Sùng Tín tới khuya. Sùng Tín nói “Đêm đã khuya ngươi nên đi xuống”. Ngài xá, kế ra vén rèm rồi trở lại thưa: “Bạch Hòa thượng, bên ngoài tối đen”. Nghe thế Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn cầy đưa cho Ngài. Ngài vừa đưa tay cầm cây đèn liền bị Sùng Tín thổi tắt. Ngay đó Ngài sụp xuống lạy. Thiền sư Sùng Tín hỏi: “Ngươi thấy cái gì mà lạy?” Ngài trả lời: “Từ đây về sau con không còn bị đầu lưỡi các Hòa thượng lừa nữa”. Ngài Sùng Tín gật đầu.
Đến đây quí vị đã thấy ý nghĩa của giáo lý Thượng thừa chưa? Cây đèn của ngài Sùng Tín đưa có khác với cái cây đèn của anh bạn đưa cho người mù không? Những câu chuyện như vậy rất nhiều trong nhà thiền.
Một Thiền sư nói rằng “Nếu ông có cây gậy, ta cho ông cây gậy. Nếu ông không có cây gậy, ta cướp cây gậy của ông”. Nói câu lạ đời, đã có lại cho, không có lại cướp, là sao? Thiền sư là vậy đó. Hiểu được câu nói này mới hiểu được cây đèn. Người bạn sáng mắt thương anh bạn mù đi đêm không có đèn sợ người ta đụng, nên thắp cây đèn cho bạn cầm đi. Nhưng rất tiếc người bạn cầm cây đèn mà gió thổi tắt hồi nào không hay, cứ đinh ninh là đèn còn cháy. Tới chừng người ta đụng vào mình, hỏi ra mới biết cây đèn tắt rồi. Câu chuyện đó gọi là giáo lý Thượng thừa, Thượng thừa ở chỗ nào?
Ngài Đức Sơn tha thiết muốn được thầy chỉ dạy chỗ thiết yếu, mà thầy không chỉ. Đức Sơn không biết rằng Thiền sư Sùng Tín không muốn Ngài bị kẹt ở trí hữu sư. Cho nên tuy không chỉ mà Thiền sư tạo điều kiện cho Ngài thắc mắc. Đức Sơn mở cửa thấy
Trở lại câu nói của Thiền sư “ông có cây gậy ta cho ông cây gậy, ông không có cây gậy ta cướp cây gậy của ông”. Cũng cùng một kiểu như thế. “Có cây gậy” để nói nếu mình đã sáng thì các ngài ấn tâm cho. “Không có gậy” tức chưa sáng thì không cho gì hết, nên nói cướp cây gậy của ông. Cho nên ngôn ngữ trong nhà thiền, từ thủy tới chung rất là lạ. Tuy nhiên hiểu rồi mới thấy cái thâm trầm của người tu. Đó là tôi nhắc qua các Thiền sư.
Kế đến tôi sẽ dẫn kinh. Như kinh Pháp Hoa, phẩm Tùng Địa Dũng Xuất, đức Phật tán thán kinh Pháp Hoa là tối thượng, kinh Pháp Hoa là hòn ngọc báu, Ngài dặn dò hàng đệ tử phải ráng bảo vệ, duy trì kinh Pháp Hoa trên thế gian. Có một số Bồ-tát từ phương xa tới nghe kinh, nghe Phật tán thán như vậy liền đi nhiễu Phật ba vòng, rồi quì gối chấp tay bạch: “Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện hộ trì những người trì kinh Pháp Hoa ở cõi Ta-bà này.”
Nói ở xa nghe danh Long Đàm, tức ở xa tôi nghe hay lắm, Ngài là một Thiền sư nổi tiếng. Nhưng đến nơi đầm không thấy, rồng cũng không hiện, tức tới nơi không có gì đáng kể hết. Như vậy là hạ thấp Thiền sư Sùng Tín. Nếu là hạng phàm phu như chúng ta nghe thế nổi bực rồi. Nhưng ngài Sùng Tín chỉ nói một câu
**“Như vậy là ông đã gần đến Long Đàm rồi”,**tức ông gần được ta rồi. Tại sao lại gần được?
Bởi vì ngài Đức Sơn lúc đó được người đời gọi là Chu Kim Cang. Do Ngài họ Chu lại giảng kinh Kim Cang, rất thông suốt giáo lý của Phật. Phật dạy người nào phá được ngã chấp đó là hàng Thanh văn, phá luôn được pháp chấp đó là hàng Bồ-tát. Ở đây rồng tượng trưng cho ngã, đầm tượng trưng cho pháp. Thiền sư Sùng Tín nói nếu ông không có ngã, không có pháp là ông gần được ta. Thế thì ta là thầy của ông rồi. Nghe vậy Ngài mới phục, không ngờ Thiền sư thấy sâu xa đến thế.
Khi đã vào ở trong chùa, Ngài rất cố gắng trong việc học và tu. Lúc nào cũng trông chờ Thiền sư Sùng Tín nói câu nào đó cho mình giác ngộ, nhưng chờ hoài vẫn không thấy. Một hôm ngài đứng hầu Thiền sư Sùng Tín tới khuya. Sùng Tín nói “Đêm đã khuya ngươi nên đi xuống”. Ngài xá, kế ra vén rèm rồi trở lại thưa: “Bạch Hòa thượng, bên ngoài tối đen”. Nghe thế Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn cầy đưa cho Ngài. Ngài vừa đưa tay cầm cây đèn liền bị Sùng Tín thổi tắt. Ngay đó Ngài sụp xuống lạy. Thiền sư Sùng Tín hỏi: “Ngươi thấy cái gì mà lạy?” Ngài trả lời: “Từ đây về sau con không còn bị đầu lưỡi các Hòa thượng lừa nữa”. Ngài Sùng Tín gật đầu.
Đến đây quí vị đã thấy ý nghĩa của giáo lý Thượng thừa chưa? Cây đèn của ngài Sùng Tín đưa có khác với cái cây đèn của anh bạn đưa cho người mù không? Những câu chuyện như vậy rất nhiều trong nhà thiền.
**Nếu người học thiền không hiểu thì đọc sách thiền chơi cho vui thôi, chớ không thấy giá trị của nó.**Ở đây tôi sẽ thứ tự giải thích lại cho quí vị hiểu.
Một Thiền sư nói rằng “Nếu ông có cây gậy, ta cho ông cây gậy. Nếu ông không có cây gậy, ta cướp cây gậy của ông”. Nói câu lạ đời, đã có lại cho, không có lại cướp, là sao? Thiền sư là vậy đó. Hiểu được câu nói này mới hiểu được cây đèn. Người bạn sáng mắt thương anh bạn mù đi đêm không có đèn sợ người ta đụng, nên thắp cây đèn cho bạn cầm đi. Nhưng rất tiếc người bạn cầm cây đèn mà gió thổi tắt hồi nào không hay, cứ đinh ninh là đèn còn cháy. Tới chừng người ta đụng vào mình, hỏi ra mới biết cây đèn tắt rồi. Câu chuyện đó gọi là giáo lý Thượng thừa, Thượng thừa ở chỗ nào?
**Như tôi đã nêu ở trên, tuệ do học được giống như cây đèn do người bạn trao cho mình**. Nếu ta không định tâm, không mở sáng trí tuệ của mình thì giống như người mù tuy có cây đèn nhưng chính mình cũng không thấy không biết gì hết. Vì vậy nó còn, nó tắt không hay. Người tu nhờ học tức nhờ hữu sư trí để đi tới vô sư trí. Trí này mới cứu được mình. Hữu sư trí là ngọn đèn do thiện hữu tri thức trao để ta khai thác được vô sư trí của mình. Nếu không tự khai thác, ta cũng không cứu được mình thoát khỏi luân hồi sanh tử. Như vậy có phải là giáo lý Thượng thừa chưa?
Ngài Đức Sơn tha thiết muốn được thầy chỉ dạy chỗ thiết yếu, mà thầy không chỉ. Đức Sơn không biết rằng Thiền sư Sùng Tín không muốn Ngài bị kẹt ở trí hữu sư. Cho nên tuy không chỉ mà Thiền sư tạo điều kiện cho Ngài thắc mắc. Đức Sơn mở cửa thấy
**“ngoài kia tối đen”,**để nói rằng con còn mù mịt lắm, xin thầy khai sáng cho. Thiền sư Sùng Tín liền đốt cây đèn trao cho. Nhưng Đức Sơn vừa đưa tay cầm, ngài Sùng Tín bèn thổi tắt. Để nói rằng tôi trao cho không phải là ngọn đèn thực của ông. Khi Thiền sư thổi tắt, Đức Sơn bừng ngộ mới thấy ngọn đèn thực từ mình phát ra, chớ không phải người khác cho. Từ đó Ngài trở thành Thiền sư nổi tiếng, không nói chỉ đánh hét thôi. Bởi vì thủ thuật trong nhà thiền là phải tạo điều kiện cho người ta thức tỉnh. Chớ còn nhắc nhở bằng lời lẽ hoài, đối phương khó sáng được.
Trở lại câu nói của Thiền sư “ông có cây gậy ta cho ông cây gậy, ông không có cây gậy ta cướp cây gậy của ông”. Cũng cùng một kiểu như thế. “Có cây gậy” để nói nếu mình đã sáng thì các ngài ấn tâm cho. “Không có gậy” tức chưa sáng thì không cho gì hết, nên nói cướp cây gậy của ông. Cho nên ngôn ngữ trong nhà thiền, từ thủy tới chung rất là lạ. Tuy nhiên hiểu rồi mới thấy cái thâm trầm của người tu. Đó là tôi nhắc qua các Thiền sư.
Kế đến tôi sẽ dẫn kinh. Như kinh Pháp Hoa, phẩm Tùng Địa Dũng Xuất, đức Phật tán thán kinh Pháp Hoa là tối thượng, kinh Pháp Hoa là hòn ngọc báu, Ngài dặn dò hàng đệ tử phải ráng bảo vệ, duy trì kinh Pháp Hoa trên thế gian. Có một số Bồ-tát từ phương xa tới nghe kinh, nghe Phật tán thán như vậy liền đi nhiễu Phật ba vòng, rồi quì gối chấp tay bạch: “Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện hộ trì những người trì kinh Pháp Hoa ở cõi Ta-bà này.”
Đức Phật nói: “Thôi đi không cần các ông”. Như Lai vừa nói xong, bỗng dưới đất rúng động, chư Bồ-tát từ dưới đất vọt lên vô số, nhiễu quanh Phật ba vòng, rồi quì gối chấp tay thưa: “Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện bảo vệ những người thọ trì kinh Pháp Hoa ở cõi này”.
**Phật nói “Được, các ông hãy nên bảo hộ những người trì kinh”.**Tại sao Bồ-tát tha phương xin bảo vệ những người trì kinh ở đây đức Phật từ chối, đợi Bồ-tát ở dưới lòng đất vọt lên xin bảo hộ Ngài mới cho? Nếu không giải thích những điểm này, chúng ta sẽ không thấy được ý nghĩa thâm trầm của kinh Pháp Hoa. Bồ-tát tha phương tượng trưng cho trí tuệ ở bên ngoài, nên đức Phật không cho bảo vệ kinh Pháp Hoa. Tại sao? Vì kinh Pháp Hoa đề cao tri kiến Phật tức là cái thấy biết Phật của chính mình. Cái thấy biết đó không phải trí tuệ bên ngoài đến mà bảo vệ được. Bồ-tát dưới lòng đất vọt lên tượng trưng cho tánh giác từ hông ngực của mình phát ra. Thân chúng ta là tứ đại, quả đất cũng tứ đại, trong tứ đại phát ra đó là vô sư trí, trí sẵn của chúng ta. Trí này mới bảo vệ được tri kiến Phật. Kinh Pháp Hoa dạy sâu xa như vậy, mà lâu nay có biết gì đâu. **Phật dạy tất cả chúng ta đều có trí tuệ sẵn, không phải học mà được nên gọi là vô sư trí**. Còn trí tuệ do học hành mà được là hữu sư trí. Đứng về giáo lý căn bản mà nói thì hữu sư trí thuộc về tam tuệ học, vô sư trí thuộc về tam vô lậu học. Trí vô sư mới thật là trí của mình, còn trí hữu sư là trí vay mượn của thầy bạn, không phải của mình.
Trong nhà thiền dạy tu rất đơn giản. Trong “Góp nhặt cát đá” kể lại: Một hôm có vị tiến sĩ tới chùa xin học thiền. Thiền sư mời uống trà. Ngài rót trà, mặc dù chung trà đã đầy nhưng Ngài cứ rót hoài, nên nước trà chảy tràn lan ra ngoài. Thấy vậy, tiến sĩ mới nhắc: “Thưa Ngài, chung trà đã tràn. Thiền sư bình thản nói:
**“Cũng vậy, trong đầu của ông tới ba bốn bằng tiến sĩ, nó đã đầy quá rồi. Bây giờ cho thêm thiền vào nữa, nó sẽ tràn”.**
Với người đang nặng về hữu sư trí thì không thể học đạo được. Bởi vì học đạo là học vô sư trí, mà vô sư trí thì không học được. Chỉ có định tâm, rồi từ đó phát sanh trí thật của mình. Chúng ta ngày nay học đạo ít thực hiện được điều đó. Phật tử tới chùa nghe tụng kinh, niệm Phật coi như là tu rồi. Còn quí thầy ngồi im lặng ngó xuống thấy như không tu gì hết, nhưng không ngờ đó là gốc của sự tu. Chính đức Phật do tu thiền mà được giác ngộ. Các hàng Thánh đệ tử của Ngài như Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca Diếp… cũng tu thiền mà chứng A-la-hán, giải thoát sanh tử.
**Nói Giới, Định, Tuệ là ba môn học giải thoát, vì nhờ đó mà người tu được giải thoát sanh tử**. Chúng ta tu theo Phật thì phải hiểu đường hướng rõ ràng, nếu không hiểu sẽ ngờ vực con đường tu của mình, do đó dẫn tới việc tu không có kết quả. Hầu hết những kinh Đại thừa đều nói về vô sư trí qua các hình ảnh. **Nếu đọc, ta cứ nhớ hình ảnh, mà không biết trọng tâm bên trong thế nào thì dễ trở thành mê tín.**Cứ cho rằng tụng kinh Pháp Hoa là cao nhất, tụng có phước nhiều nên tụng hết bộ này sang bộ nọ để được phước.
Bồ-tát Thường Bất Khinh không tụng câu kinh nào, Ngài chỉ nói “Tôi không dám khinh các ngài, vì các ngài đều sẽ thành Phật”. Chỉ câu nói đó thôi mà Phật bảo là Ngài trì kinh Pháp Hoa. Vì Ngài biết tất cả chúng sanh đều có vô sư trí hay còn gọi tánh giác, Phật tánh, căn bản trí. Nhờ có trí này chúng ta mới có khả năng giác ngộ. Tại sao? Vì hữu sư trí là trí bên ngoài do huân mà được. Đã bên ngoài huân được nên nó không phải thật của mình. Còn trí vô sư sẵn có, không do ai đem đến nên nó là thật của mình, không bao giờ mất. Chừng nào chúng ta nhận được nó gọi là giác ngộ. Do nó có sẵn nơi mình nên nó chính là nguyên nhân để dẫn đến sự giác ngộ.
Lâu nay chúng ta cứ ca ngợi trí bên ngoài, như vậy mình có khác nào rô-bốt. Đôi khi còn thua nó nữa, bởi vì cái máy nhớ giỏi hơn mình nhiều. Mới thấy trí tuệ của đạo Phật thật là thâm sâu, không phải nông cạn bên ngoài.
**Đó là lý do tại sao bắt người học Phật phải buông bỏ hết những suy luận bên ngoài. Ngồi thiền là để tâm trong lặng, gọi là định. Từ cái trong lặng đó phát ra trí tuệ, trí tuệ này khác với trí tuệ do học từ bên ngoài rất xa.**
Có người nói học nhiều thầy, sẽ có nhiều kiến thức, nhiều hiểu biết sâu rộng hơn tự mình phát ra. Sự thực không phải vậy. Trí tuệ từ chính mình phát ra mới siêu thoát, mới vượt hơn tất cả những hiểu biết của trần gian. Đức Phật khi ngồi yên định phát ra trí tuệ, Ngài hoàn toàn giác ngộ. Bấy giờ Thế Tôn chứng được tam minh, lục thông, tứ vô sở úy, thập bát bất cộng v.v... nhiều lắm. Ở đây tôi chỉ nói về tam minh thôi.
**Tam minh là gì?**Là ba cái sáng: Túc mạng minh, Thiên nhãn minh, Lậu tận minh. Do có tam minh nên Ngài có những kỳ đặc mà trước kia chưa ai có. ****Thứ nhất là Túc mạng minh**, Ngài biết vô số kiếp về trước. Những kinh Bổn sanh Bổn sự, Phật kể rõ những đời trước của Ngài và các vị đệ tử thế nào. Phật nói Ngài nhớ rõ những đời quá khứ như việc hôm qua, rõ ràng như vậy. Thế nên đức Phật thấy chúng ta sanh tử luân hồi chẳng phải chỉ một đời này mà từ vô số kiếp. Trong kinh thường nói nước mắt chúng sanh nhiều hơn nước biển cả, là vì chúng sanh đã khóc trong nhiều đời. Đó là Phật thấy mà nói, chớ không phải tưởng tượng mà nói. Đó là chứng được Túc mạng minh. ****Thứ hai là Thiên nhãn minh**. Thiên nhãn minh chia làm hai phần: một phần thấy hiện tượng thế gian, một phần thấy chúng sanh đi trong lục đạo luân hồi. Về hiện tượng thế gian Ngài thấy xa tít mù, nghĩa là thấy trong không gian có hằng hà sa số thế giới. Trong kinh thường nói Phật thấy thế giới nhiều như cát sông Hằng. Trước đây hai mươi lăm thế kỷ ai dám nói câu đó? Hồi xưa nói thế giới nhiều như cát sông Hằng chúng ta không tin nổi, nhưng bây giờ tin rồi. Để thấy cái thấy của Phật không nhờ phương tiện khoa học.
Kế đến Phật thấy những sinh vật cực nhỏ. Nhìn trong bát nước Ngài thấy vô số vi trùng, nên nói “Phật quán nhất bát thủy, bát vạn tứ thiên trùng”. Nghĩa là Phật nhìn trong bát nước thấy tám muôn bốn ngàn vi trùng, nên Ngài dạy các thầy Tỳ-kheo trước khi dùng nước phải có đãy lọc nước, vì sợ vi trùng chết, nên lọc bỏ nó ra. Hồi đó ai tin, nhưng bây giờ khoa học đã chứng minh những gì Phật thấy biết đều đúng. Song khoa học vẫn thấy sau và có những vấn đề chưa thấy bằng đức Phật.
Về phần chúng sanh, Ngài thấy chúng sanh luân hồi sanh tử trong lục đạo như người đứng trên lầu cao nhìn xuống ngã tư đường, thấy người qua kẻ lại rõ ràng không nghi ngờ. Cái thấy đó là do thiên nhãn mà thấy, chớ không phải do suy luận. Giá trị của đạo Phật là thấy mới nói, không còn nghi nữa. Bây giờ khoa học tuy có nhiều phát minh, nhưng có thể người phát minh sau tiến hơn người trước phát minh nên cái thấy khác đi. Trong Phật học, từ xưa tới giờ không hề thay đổi, vì đó là những gì Phật đã thấy mới nói, không suy lý mà là chân lý. Đó là Thiên nhãn minh.
****Thứ ba là Lậu tận minh**. Lậu là lọt, chúng ta bị lẩn quẩn loanh quanh trong lục đạo luân hồi không ra khỏi gọi là trầm luân sanh tử. Người nào vượt ra khỏi đó gọi là giải thoát sanh tử. Chữ Hán dùng từ vô lậu là không còn rơi rớt lại trong tam giới nữa, nên nói giải thoát sanh tử. Khi chứng được Lậu tận minh rồi, đức Phật thấy rõ nguyên nhân nào đưa chúng sanh đi trong luân hồi sanh tử và nguyên nhân nào để dứt bỏ luân hồi sanh tử. **Bởi thấy rõ như thế nên bài thuyết pháp đầu tiên của Phật là Tứ diệu đế. Trong đó, Khổ đế và Tập đế là nhân quả luân hồi. Diệt đế và đạo đế là nhân quả giải thoát**. Những gì Phật nói đều do Ngài tu chứng mà nói, chớ không có lý luận, không có tưởng tượng. Hiểu vậy chúng ta mới thấy học Phật là học pháp đúng như thật. **Đức Phật dạy chúng ta đến với đạo Phật để mà thấy, chớ không phải đến để tin**. Người học đạo phải nhận ra lẽ thật bằng chính trí tuệ của mình mới được. Học Phật để tu chớ không phải để hiểu biết suông. Nếu chúng ta không ứng dụng tu, dù có đi chùa lạy Phật bao nhiêu nữa, rốt cuộc vẫn không hết khổ. Hiện tại không hết khổ thì mai kia cũng không hết khổ. Vì vậy tu là gốc của an lạc, chấm dứt khổ đau. Nhân với quả luôn đi sát nhau, ngày nay vui thì mai kia cũng vui, ngày nay khổ mà đòi mai kia vui, chắc khó. **Hôm nay tôi lược nói vài nét căn bản về đường lối tu của đạo Phật. Mong tất cả Phật tử hiểu rõ, nắm vững tông chỉ đức Phật đã chỉ dạy, theo đó ứng dụng tu hành. Được vậy chắc chắn kết quả sẽ tốt đẹp, không nghi.**
CỐT TỦY CỦA ĐẠO PHẬT
[http://phtq-canada.blogspot.ca/2012/10/cot-tuy-cua-ao-phat.html](http://phtq-canada.blogspot.ca/2012/10/cot-tuy-cua-ao-phat.html)
PHẬT PHÁP TẠI THẾ GIAN
PHẬT GIÁO CÓ MÊ TÍN KHÔNG
TỰ TÁNH TAM BẢO VIÊN NGỌC MINH CHÂU
TRĂM NGÀN MUÔN KIẾP KHÔNG DỄ GẶP
SÁNG SUỐT CHÂN CHÁNH THANH TỊNH

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Vụ việc xảy ra vào khoảng 14 giờ 30 chiều nay, tại số 715 đường Trần Hưng Đạo, phường 1, quận 5, TP.HCM.
Hiện trường nơi xảy ra vụ việc.
Hiện trường nơi xảy ra vụ việc.
Vào thời điểm trên, ông Nguyễn Thanh Trường (48 tuổi, ngụ quận 5, TP.HCM) chạy xe ôm tại khu vực cho biết: “Lúc đó, tôi đang ngồi chờ khách bên đường, bất ngờ nghe một tiếng “bịch” lớn, chạy lại gần thì phát hiện một nam thanh niên bất tỉnh, tử vong trên vũng máu. Ngay lập tức tôi chạy thông báo cho cơ quan chức năng.
Thi thể nam thanh niên xấu số mới được đưa đi khỏi hiện trường.
Sau khi nhận được tin báo, lực lượng cơ quan Công an phường 1, quận 5 (TP.HCM) đã có mặt phong tỏa hiện trường, điều tra làm rõ nguyên nhân vụ việc.
Theo thông tin ban đầu, nam thanh niên tử vong khoảng 25 tuổi, mới lập gia đình, đã làm bảo vệ ở địa chỉ trên được vài tháng. Chiều cùng ngày nam thanh niên đi lên sân thượng thì té ngã dẫn đến tử vong tại chỗ.
Hiện vụ việc vẫn đang được cơ quan chức năng điều tra làm rõ.

markdown:
Vụ việc xảy ra vào khoảng 14 giờ 30 chiều nay, tại số 715 đường Trần Hưng Đạo, phường 1, quận 5, TP.HCM.
*Hiện trường nơi xảy ra vụ việc.*
Vào thời điểm trên, ông Nguyễn Thanh Trường (48 tuổi, ngụ quận 5, TP.HCM) chạy xe ôm tại khu vực cho biết: “Lúc đó, tôi đang ngồi chờ khách bên đường, bất ngờ nghe một tiếng “bịch” lớn, chạy lại gần thì phát hiện một nam thanh niên bất tỉnh, tử vong trên vũng máu. Ngay lập tức tôi chạy thông báo cho cơ quan chức năng.
*Thi thể nam thanh niên xấu số mới được đưa đi khỏi hiện trường.*
Sau khi nhận được tin báo, lực lượng cơ quan Công an phường 1, quận 5 (TP.HCM) đã có mặt phong tỏa hiện trường, điều tra làm rõ nguyên nhân vụ việc.
Theo thông tin ban đầu, nam thanh niên tử vong khoảng 25 tuổi, mới lập gia đình, đã làm bảo vệ ở địa chỉ trên được vài tháng. Chiều cùng ngày nam thanh niên đi lên sân thượng thì té ngã dẫn đến tử vong tại chỗ.
Hiện vụ việc vẫn đang được cơ quan chức năng điều tra làm rõ.
**Tâm An**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=CVhm-wfmXzdjuTGv0P4-0A6iKtqsEZ4nYy5TX4tEP3oVH4eHvK1K9YaIbFZwhbQTQXSMiJrn4X6ITJ06NVKuNmOS2w1k8lTwx6n7IMj3Ex8zS_lJtruNA-wgPlpGt10pHVC6hLhiT3XR-aacUVNdDw2; domain=plo.vn; expires=Sun, 02-Jul-2017 18:15:04 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-01


text:
Crop top bình thường đã là gì, nay các IT girl còn diện crop top tí hon sexy hơn bội phần
Chiếc crop top nhỏ xíu đang là "hot item" được các hot girl Hollywood tích cực diện trong thời gian gần đây.
Trong khi nhiều nơi đã chính thức vào đông thì ở xứ sở California mát mẻ quanh năm, các tín đồ thời trang vẫn mải miết khoe body với những bộ cánh sexy sành điệu nhất. Và item mới nhất vừa trở thành công cụ "đinh" cho trào lưu khoe body của các kiều nữ nơi đây chính là crop top tí hon.
Chiếc crop top không thể bé hơn đang được các IT girl Hollywood thi nhau diện thời gian gần đây.
So với crop top truyền thống, chiếc crop top tí hon đang "càn quét" tủ đồ của các cô nàng sành điệu bậc nhất như Kendall Jenner, Bella Hadid còn táo bạo hơn bội phần. Chiếc áo này có phần thân siêu ngắn chỉ đủ để che chắn vòng một đi kèm với thiết kế trễ vai vừa yểu điệu lại vừa sexy. Một khi đã khoác lên mình item này, các cô nàng chỉ việc diện thêm jean shorts hoặc jeans cạp cao là đã sexy "bá cháy" khiến ai cũng phải ngoái nhìn.
Các fashion icon đình đám nhất hiện nay, từ Kendall Jenner...
... Bella Hadid...
... cho đến Chiara Ferragni đều là fan của chiếc áo sexy này.
Điều thú vị là kiểu crop top tí hon này dường như sinh ra để dành cho những cô nàng ngực nhỏ và phần lớn những cô nàng "kết" nó nhất cũng đều sở hữu vòng một "mini". Nếu những cô nàng ngực bự cố bon chen diện crop top tí hon kiểu này thì khả năng lộ hàng sẽ là rất cao, chưa kể là còn làm mất đi thiết kế nhẹ nhàng, thanh thoát vốn có của chiếc áo.
Kiểu áo sexy và yểu điệu này đặc biệt phù hợp với những cô nàng ngực nhỏ.
Được biết, chiếc crop top tí hon đang được rất nhiều cô nàng sành điệu lăng xê này cũng đến từ thương hiệu Are You Am I. Với giá bán lẻ 119 USD ~ 2,7 triệu VNĐ, đây đang là một trong những item bán chạy nhất của thương hiệu mới này.
Chiếc áo này hiện đang là một trong những item bán chạy nhất của thương hiệu Are You Am I.
Theo Falabella/ Trí Thức Trẻ

markdown:
# Crop top bình thường đã là gì, nay các IT girl còn diện crop top tí hon sexy hơn bội phần
Chiếc crop top nhỏ xíu đang là "hot item" được các hot girl Hollywood tích cực diện trong thời gian gần đây.
Trong khi nhiều nơi đã chính thức vào đông thì ở xứ sở California mát mẻ quanh năm, các tín đồ thời trang vẫn mải miết khoe body với những bộ cánh sexy sành điệu nhất. Và item mới nhất vừa trở thành công cụ "đinh" cho trào lưu khoe body của các kiều nữ nơi đây chính là crop top tí hon.
*Chiếc crop top không thể bé hơn đang được các IT girl Hollywood thi nhau diện thời gian gần đây.*
So với crop top truyền thống, chiếc crop top tí hon đang "càn quét" tủ đồ của các cô nàng sành điệu bậc nhất như Kendall Jenner, Bella Hadid còn táo bạo hơn bội phần. Chiếc áo này có phần thân siêu ngắn chỉ đủ để che chắn vòng một đi kèm với thiết kế trễ vai vừa yểu điệu lại vừa sexy. Một khi đã khoác lên mình item này, các cô nàng chỉ việc diện thêm jean shorts hoặc jeans cạp cao là đã sexy "bá cháy" khiến ai cũng phải ngoái nhìn.
*Các fashion icon đình đám nhất hiện nay, từ Kendall Jenner...* *... Bella Hadid...* *... cho đến Chiara Ferragni đều là fan của chiếc áo sexy này.*
Điều thú vị là kiểu crop top tí hon này dường như sinh ra để dành cho những cô nàng ngực nhỏ và phần lớn những cô nàng "kết" nó nhất cũng đều sở hữu vòng một "mini". Nếu những cô nàng ngực bự cố bon chen diện crop top tí hon kiểu này thì khả năng lộ hàng sẽ là rất cao, chưa kể là còn làm mất đi thiết kế nhẹ nhàng, thanh thoát vốn có của chiếc áo.
*Kiểu áo sexy và yểu điệu này đặc biệt phù hợp với những cô nàng ngực nhỏ.*
Được biết, chiếc crop top tí hon đang được rất nhiều cô nàng sành điệu lăng xê này cũng đến từ thương hiệu Are You Am I. Với giá bán lẻ 119 USD ~ 2,7 triệu VNĐ, đây đang là một trong những item bán chạy nhất của thương hiệu mới này.
*Chiếc áo này hiện đang là một trong những item bán chạy nhất của thương hiệu Are You Am I.* *Theo Falabella/ Trí Thức Trẻ*

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


text:
- Khắc Bút KL - Bút Gỗ
- usb hàng độc
MÓC KHÓA GỖ, MÓC KHÓA ĐỘC, MÓC KHÓA ĐÔI, MÓC KHÓA ĐIỆN THOẠI, MÓC KHÓA ĐẸP, MÓC KHÓA DA, MÓC KHÓA GỖ, MÓC KHÓA KIM LOẠI.
Công ty quà tặng Minh Đức chuyên nhận cung cấp và khắc laser trên các loại móc khóa như móc khóa gỗ, móc khóa da, móc khóa kim loại, móc khóa đôi ….
Bạn đang cần một móc khóa độc, móc khóa tên riêng của bạn hay móc khóa có tên người thân, tên "Người Ấy" để làm quà tặng? Chúng tôi rất hân hạnh giúp bạn thực hiện công việc này chỉ trong tíc tắc, đảm bảo bạn sẽ có một chiếc móc khóa đẹp, xinh xắn và vừa ý nhất. Hãy liên hệ để được phục vụ tận tình dù chỉ 01 sản phẩm.
Móc Khóa Kim Loại
Móc khóa da
Nhận cung cấp các loại móc khóa da, móc khóa kim loại với nguồn nhập trực tiếp từ nước ngoài nên đảm bảo mẫu mã đa dạng và giá thành cạnh tranh.
Đối với móc khóa gỗ, hộp bút gỗ, name card gỗ, chúng tôi có xưởng sản xuất trực tiếp nên sẽ dễ dàng thiết kế mẫu theo ý của các bạn. Các bạn chỉ cần gửi hình ảnh mẫu sản phẩm các bạn cần, các bạn sẽ nhận mẫu thật chỉ sau 01 ngày. Móc khóa gỗ được làm từ gỗ tự nhiên, thiết kế nhiều hình dạng khác nhau như: tròn, oval, hình chữ nhật, hình con vật ... Kết hợp với công nghệ khắc laser, hình ảnh nội dung bạn yêu cầu sẽ được khắc trực tiếp lên móc khóa tạo ra những chiếc móc khóa đẹp “lạ lùng và không đụng hàng”
Móc khóa gỗ đôi
Móc Khóa Gỗ
-
Không chỉ nổi tiếng với kinh đô thời trang, những công tình kiến trúc mang dáng dấp cổ xưa và huyền thoại mà Ý còn nổi tiếng với hãng bút ký ra đời cách đây hơn 100 năm – bút Montegrappa. Chiếc bút này đã từng một thời làm say lòng biết bao nhiêu người từ các chiến binh, nghệ sĩ đến các bậc chính khách lẫy lừng.
-
Bút bi cao cấp không chỉ là dụng cụ ghi chép mà còn là “tri kỷ” của người sử dụng. Đã từ lâu, bút mực được không ít các nhà sưu tầm trên thế giới săn đón. Ngày nay, bút mực trở thành tặng phẩm cao cấp trong các sự kiện, được lãnh đạo các doanh nghiệp sử dụng làm quà tặng cho đối tác, đồng nghiệp.
-
Một loại bút hiện đại mang tên bút bi camera đã xuất hiện và quá trình làm việc hoàn toàn tự động, dưới sự điều khiển dựa trên các thông số kỹ thuật của con người.
-
Bút máy Sailor là chiếc bút ký xuất hiện từ thế kỷ trước cụ thể là năm 1911, được sản xuất bởi nghệ nhân nổi tiếng người Nhật Bản Kyugoro Sakata, chiếc bút này với thiết kế ấn tượng mà khó sản phẩm nào có được ở thời điểm hiện tại, gây nên tiếng vang lớn trong ngành sản xuất bút ký cao cấp.
-
Cây bút được gia công thủ công đính kèm nhiều loại trang sức quý giá được bán ra với giá 2,3 tỷ đồng, được cho là cây bút có giá trị lớn nhất thế giới
-
Trên thế giới có rất nhiều hãng bút ký cao cấp nổi tiếng với đa dạng các kiểu thiết kế riêng biệt tạo nên đẳng cấp riêng, một số hãng rất đỗi quen thuộc như montblanc, parker, picasso...hay một số hãng với giá thành vượt mức tưởng tượng như Cartier, Louis Vuitton, Chopard...
-
Đẳng cấp của người thành đạt thể hiện rất nhiều qua những vật dụng mà họ sử dụng, bút ký là một sản phẩm không thể thiếu của bất kỳ doanh nhân nào, tuy nhiên, có những loại bút có giá hàng nghìn USD khiến nhiều người choáng ngợp
-
Dịch vụ khắc laser
-
Những khía cạnh về bút quảng cáo
-
Bút quảng cáo cho doanh nghiệp
-
10 lời khuyên về bút bi quảng cáo
-
Những cây bút sưu tập
-
Bước ngoặc của lịch sử bút
-
-
Vua của bút
-
Bút máy hay biểu tượng của phong cách
-
Lịch sự nguồn gốc Tiếng Anh
-
Cấu tạo đặt biệt của một cây bút máy mà có thể bạn chưa biết
-
-
Bút máy "điểm 10 cho bút luyện chữ"
-
Chọn bút tập viết cho con
-
Tâm hồn con người qua nét chữ
-
Lịch sử bút chì
-
Câu chuyện về câu bút chì
-
Tập nét chữ đẹp cho con cái
-
viết tay giúp trẻ thông minh hơn
-
Không như người ta vẫn tưởng, bút không chỉ vật dụng bình thường mà ai cũng sử dụng hàng ngày, hiện nay trên thế giới, có rất nhiều loại bút mà chất lượng cũng như giá cả "trên trời". Hãy cùng điểm qua những cây bút đắt nhất thế giới.
-
Một trong những đồng bộ thể hiện diện mạo, phong cách và đẳng cấp của doanh nhân thành đạt không thể thiếu được là những chiếc bút cao cấp gắn liền với các thương hiệu nổi tiếng. Khác với những loại bút bình dân làm từ nhựa hay sắt, thép..., sức hấp dẫn làm nên giá trị của những chiếc bút hàng hiệu này là ở chất liệu quý hiếm, công nghệ chế tác thủ công tinh xảo và siêu bền... Dưới đây là top 7 thương hiệu bút viết dành cho doanh nhân.
-
Được đặt tên theo nhà thiết kế và quần vợt người Pháp Rene Lacoste, thương hiệu này vô tình lại ra mắt vào đúng ngày nhà quần vợt này mặc chiếc áo độc đáo của mình, áo nịt trắng, áo vải bông sọc bó sát người trong giải đấu Mỹ mở rộng năm 1926 và đã chiến thắng.
-
Pablo Ruiz Picasso (1881 - 1973), thường được biết tới với tên Pablo Picasso hay Picasso là một họa sĩ và nhà điêu khắc Tây Ban Nha. Picasso được coi là một trong những nghệ sĩ nổi bật nhất của thế kỷ 20. Với tài năng thiên bẩm của mình trong mọi lĩnh vực nghệ thuật, ông đã sáng tác và đồng sáng lập trường phái lập thể trong hội họa và điêu khắc, các tác phẩm của ông có vị trí cực kỳ quan trọng và phổ biến trong lịch sử nghệ thuật. Picasso là nghệ sĩ sống đầu tiên nhìn thấy các tác phẩm của chính mình được bảo tàng Louvre ở Paris thu thập. Hiện nay, các tác phẩm của ông luôn dẫn đầu 10 trang đấu giá có giá trị cao nhất, trong đó có 6 tác phẩm là của ông. Bức tranh Garcon à la Pipe (Chàng trai với chiếc tẩu) đã được bán với giá 104.168.000$, đã phá vỡ kỷ lục về số tiền được trả cho một bức tranh bán đấu giá và là bức tranh đắt nhất thế giới cho đến nay.
-
George Safford Parker được sinh vào ngày 1 tháng 11 năm 1863 ở Shullsberg, Wisconsin.Cha mẹ ông, Norman Parker và Jane Parker là những thành viên có ảnh hưởng tới sự nổi bật của thị trấn Shullsberg. Gia đình Parker trước đó đã di chuyển từ phía tây nước Anh và định cư ổn định ở Illinois . Khi Mary và Norman kết hôn vào năm 1847, họ chuyển tới Wiscónin canh tác đất mềm (nông nghiệp). Sau khi sinh tám đứa trẻ, họ lần lượt chuyển đi vào năm 1871 tới gần Fayettee ở Iowa
-
ột trong những đồng bộ thể hiện diện mạo, phong cách và đẳng cấp của doanh nhân thành đạt không thể thiếu được là những chiếc bút cao cấp gắn liền với các thương hiệu nổi tiếng. Khác với những loại bút bình dân làm từ nhựa hay sắt, thép..., sức hấp dẫn làm nên giá trị của những chiếc bút hàng hiệu này là ở chất liệu quý hiếm, công nghệ chế tác thủ công tinh xảo và siêu bền...
-
Những cây bút độc đáo trong bộ sưu tập
-
Năm 1906, Wilhelm Dziambor - "cha đẻ" của chiếc bút máy Montblanc quyết định sản xuất và cung cấp bút máy Fountain. Đến 2 năm sau, ông bắt đầu hành trình đánh bóng thương hiệu bằng việc đưa lời tuyên bố hùng hồn: "Nhà sản xuất của những chiếc bút máy vàng cao cấp". Đến lúc này công ty non trẻ vẫn được gọi là Simplo Filler Pen. Cái tên "Simplo" được lấy từ chữ "simple" liên quan đến việc thiết kế cây bút máy mới với ống mực bơm bên trong.
-
Mont Blanc (tiếng Pháp núi trắng) hay Monte Bianco (tiếng Ý, có cùng nghĩa), cũng gọi là "La Dame Blanche" (tiếng Pháp quý bà trắng) là một ngọn núi ở dãy núi Anpơ. Với độ cao của đỉnh là 4.810 m, đây là núi cao nhất ở Anpơ và Tây Âu.[1] Mont Blanc thuộc dãy Mont Blanc, nằm ở giữa tỉnh Haute-Savoie của Pháp và thung lũng Aoste của Ý. Với độ cao 4.810,9 mét, đây là đỉnh cao nhất Tây Âu. Tên Mont Blanc hay Monte Bianco theo tiếng Ý đều có nghĩa là đỉnh núi trắng. Đây cũng là một mục tiêu tranh chấp giữa Pháp và Ý.
-
Bút bi là một trong những sản phẩm quà tặng được rất nhiều yêu thích bởi sự đa dạng kiểu dáng, mẫu mã cũng như tính nhân văn của sản phẩm. Các loại bút bi quảng cáo được các doanh nghiệp in logo của mình làm sản phẩm quà tặng cho khách hàng nhân các dịp kỷ niệm của công ty, thu được phản hồi rất tích cực từ khách hàng. Liên hệ công ty Nguyễn Minh Đức để nhận báo giá nhiều mẫu bút lạ, hiếm thấy trên thị trường.

markdown:
[Bút Sheaffer](but-sheaffer/dmsp/92/) [Bút allan Dlious](but-allan-d-lious/dmsp/63/) [Bút Picasso](but-picasso/dmsp/84/) [Bút Parker](but-parker/dmsp/90/) [Bút ký Montblanc](but-ky-montblanc/dmsp/67/) [Bút bi quảng cáo](but-quang-cao/dmsp/64/) [Bút Kim Loại](but-kim-loai/dmsp/65/) [Bút banner](but-banner/dmsp/56/) [Bút Gỗ](but-go/dmsp/66/) [Bút gỗ bóng golf](but-go-bong-golf/dmsp/71/) [Hộp bút gỗ](hop-but-go/dmsp/73/) [Quà tặng gỗ để bàn](qua-tang-go-de-ban/dmsp/75/) [Đế menu gỗ khắc laser](de-menu-go-khac-laser/dmsp/76/) [Khắc laser đồ gỗ - da - kim loại](khac-laser-but-go-font-chu/dmsp/78/) [Móc khóa gỗ - Móc khóa da](moc-khoa-go/dmsp/70/) [Quà tặng sinh nhật bạn](qua-tang-sinh-nhat-ban/dmsp/80/) [Quà tặng 20/11](qua-tang-20/11/dmsp/81/) [Danh ngôn tình bạn](danh-ngon-tinh-ban/dmsp/82/) [Gậy tự sướng](gay-tu-suong/dmsp/94/) ![ ](images/video_divide.png)
- Khắc Bút KL - Bút Gỗ
- usb hàng độc
![ ](images/di.png)
# MÓC KHÓA GỖ, MÓC KHÓA ĐỘC, MÓC KHÓA ĐÔI, MÓC KHÓA ĐIỆN THOẠI, MÓC KHÓA ĐẸP, MÓC KHÓA DA, MÓC KHÓA GỖ, MÓC KHÓA KIM LOẠI.
##
[Công ty quà tặng Minh Đức](http://quatangbut.com) chuyên nhận cung cấp và khắc laser trên các loại móc khóa như móc khóa gỗ, móc khóa da, móc khóa kim loại, móc khóa đôi ….
Bạn đang cần một móc khóa độc, móc khóa tên riêng của bạn hay móc khóa có tên người thân, tên "Người Ấy" để làm quà tặng? Chúng tôi rất hân hạnh giúp bạn thực hiện công việc này chỉ trong tíc tắc, đảm bảo bạn sẽ có một chiếc móc khóa đẹp, xinh xắn và vừa ý nhất. Hãy liên hệ để được phục vụ tận tình dù chỉ 01 sản phẩm.
## Móc Khóa Kim Loại
##
[Móc khóa da](http://www.qua24.net/vn/moc-khoa-da.html)
Nhận cung cấp các loại móc khóa da, móc khóa kim loại với nguồn nhập trực tiếp từ nước ngoài nên đảm bảo mẫu mã đa dạng và giá thành cạnh tranh.
Đối với móc khóa gỗ, hộp bút gỗ, name card gỗ, chúng tôi có xưởng sản xuất trực tiếp nên sẽ dễ dàng thiết kế mẫu theo ý của các bạn. Các bạn chỉ cần gửi hình ảnh mẫu sản phẩm các bạn cần, các bạn sẽ nhận mẫu thật chỉ sau 01 ngày. Móc khóa gỗ được làm từ gỗ tự nhiên, thiết kế nhiều hình dạng khác nhau như: tròn, oval, hình chữ nhật, hình con vật ... Kết hợp với công nghệ khắc laser,
**hình ảnh nội dung bạn yêu cầu sẽ được khắc trực tiếp lên móc khóa** tạo ra những chiếc móc khóa đẹp “lạ lùng và không đụng hàng”
## Móc khóa gỗ đôi
##
[Móc Khóa Gỗ](http://quatangbut.com/moc-khoa-go/dmsp/70/)
![ ](images/support_divide.png)
![ ](images/tintuc_divide.png)
-
Không chỉ nổi tiếng với kinh đô thời trang, những công tình kiến trúc mang dáng dấp cổ xưa và huyền thoại mà Ý còn nổi tiếng với hãng bút ký ra đời cách đây hơn 100 năm – bút Montegrappa. Chiếc bút này đã từng một thời làm say lòng biết bao nhiêu người từ các chiến binh, nghệ sĩ đến các bậc chính khách lẫy lừng.
-
Bút bi cao cấp không chỉ là dụng cụ ghi chép mà còn là “tri kỷ” của người sử dụng. Đã từ lâu, bút mực được không ít các nhà sưu tầm trên thế giới săn đón. Ngày nay, bút mực trở thành tặng phẩm cao cấp trong các sự kiện, được lãnh đạo các doanh nghiệp sử dụng làm quà tặng cho đối tác, đồng nghiệp.
-
Một loại bút hiện đại mang tên bút bi camera đã xuất hiện và quá trình làm việc hoàn toàn tự động, dưới sự điều khiển dựa trên các thông số kỹ thuật của con người.
-
Bút máy Sailor là chiếc bút ký xuất hiện từ thế kỷ trước cụ thể là năm 1911, được sản xuất bởi nghệ nhân nổi tiếng người Nhật Bản Kyugoro Sakata, chiếc bút này với thiết kế ấn tượng mà khó sản phẩm nào có được ở thời điểm hiện tại, gây nên tiếng vang lớn trong ngành sản xuất bút ký cao cấp.
-
Cây bút được gia công thủ công đính kèm nhiều loại trang sức quý giá được bán ra với giá 2,3 tỷ đồng, được cho là cây bút có giá trị lớn nhất thế giới
-
Trên thế giới có rất nhiều hãng bút ký cao cấp nổi tiếng với đa dạng các kiểu thiết kế riêng biệt tạo nên đẳng cấp riêng, một số hãng rất đỗi quen thuộc như montblanc, parker, picasso...hay một số hãng với giá thành vượt mức tưởng tượng như Cartier, Louis Vuitton, Chopard...
-
Đẳng cấp của người thành đạt thể hiện rất nhiều qua những vật dụng mà họ sử dụng, bút ký là một sản phẩm không thể thiếu của bất kỳ doanh nhân nào, tuy nhiên, có những loại bút có giá hàng nghìn USD khiến nhiều người choáng ngợp
-
Dịch vụ khắc laser
-
Những khía cạnh về bút quảng cáo
-
Bút quảng cáo cho doanh nghiệp
-
10 lời khuyên về bút bi quảng cáo
-
Những cây bút sưu tập
-
Bước ngoặc của lịch sử bút
-
-
Vua của bút
-
Bút máy hay biểu tượng của phong cách
-
Lịch sự nguồn gốc Tiếng Anh
-
Cấu tạo đặt biệt của một cây bút máy mà có thể bạn chưa biết
-
-
Bút máy "điểm 10 cho bút luyện chữ"
-
Chọn bút tập viết cho con
-
Tâm hồn con người qua nét chữ
-
Lịch sử bút chì
-
Câu chuyện về câu bút chì
-
Tập nét chữ đẹp cho con cái
-
viết tay giúp trẻ thông minh hơn
-
Không như người ta vẫn tưởng, bút không chỉ vật dụng bình thường mà ai cũng sử dụng hàng ngày, hiện nay trên thế giới, có rất nhiều loại bút mà chất lượng cũng như giá cả "trên trời". Hãy cùng điểm qua những cây bút đắt nhất thế giới.
-
Một trong những đồng bộ thể hiện diện mạo, phong cách và đẳng cấp của doanh nhân thành đạt không thể thiếu được là những chiếc bút cao cấp gắn liền với các thương hiệu nổi tiếng. Khác với những loại bút bình dân làm từ nhựa hay sắt, thép..., sức hấp dẫn làm nên giá trị của những chiếc bút hàng hiệu này là ở chất liệu quý hiếm, công nghệ chế tác thủ công tinh xảo và siêu bền... Dưới đây là top 7 thương hiệu bút viết dành cho doanh nhân.
-
Được đặt tên theo nhà thiết kế và quần vợt người Pháp Rene Lacoste, thương hiệu này vô tình lại ra mắt vào đúng ngày nhà quần vợt này mặc chiếc áo độc đáo của mình, áo nịt trắng, áo vải bông sọc bó sát người trong giải đấu Mỹ mở rộng năm 1926 và đã chiến thắng.
-
Pablo Ruiz Picasso (1881 - 1973), thường được biết tới với tên Pablo Picasso hay Picasso là một họa sĩ và nhà điêu khắc Tây Ban Nha. Picasso được coi là một trong những nghệ sĩ nổi bật nhất của thế kỷ 20. Với tài năng thiên bẩm của mình trong mọi lĩnh vực nghệ thuật, ông đã sáng tác và đồng sáng lập trường phái lập thể trong hội họa và điêu khắc, các tác phẩm của ông có vị trí cực kỳ quan trọng và phổ biến trong lịch sử nghệ thuật. Picasso là nghệ sĩ sống đầu tiên nhìn thấy các tác phẩm của chính mình được bảo tàng Louvre ở Paris thu thập. Hiện nay, các tác phẩm của ông luôn dẫn đầu 10 trang đấu giá có giá trị cao nhất, trong đó có 6 tác phẩm là của ông. Bức tranh Garcon à la Pipe (Chàng trai với chiếc tẩu) đã được bán với giá 104.168.000$, đã phá vỡ kỷ lục về số tiền được trả cho một bức tranh bán đấu giá và là bức tranh đắt nhất thế giới cho đến nay.
-
George Safford Parker được sinh vào ngày 1 tháng 11 năm 1863 ở Shullsberg, Wisconsin.Cha mẹ ông, Norman Parker và Jane Parker là những thành viên có ảnh hưởng tới sự nổi bật của thị trấn Shullsberg. Gia đình Parker trước đó đã di chuyển từ phía tây nước Anh và định cư ổn định ở Illinois . Khi Mary và Norman kết hôn vào năm 1847, họ chuyển tới Wiscónin canh tác đất mềm (nông nghiệp). Sau khi sinh tám đứa trẻ, họ lần lượt chuyển đi vào năm 1871 tới gần Fayettee ở Iowa
-
ột trong những đồng bộ thể hiện diện mạo, phong cách và đẳng cấp của doanh nhân thành đạt không thể thiếu được là những chiếc bút cao cấp gắn liền với các thương hiệu nổi tiếng. Khác với những loại bút bình dân làm từ nhựa hay sắt, thép..., sức hấp dẫn làm nên giá trị của những chiếc bút hàng hiệu này là ở chất liệu quý hiếm, công nghệ chế tác thủ công tinh xảo và siêu bền...
-
Những cây bút độc đáo trong bộ sưu tập
-
Năm 1906, Wilhelm Dziambor - "cha đẻ" của chiếc bút máy Montblanc quyết định sản xuất và cung cấp bút máy Fountain. Đến 2 năm sau, ông bắt đầu hành trình đánh bóng thương hiệu bằng việc đưa lời tuyên bố hùng hồn: "Nhà sản xuất của những chiếc bút máy vàng cao cấp". Đến lúc này công ty non trẻ vẫn được gọi là Simplo Filler Pen. Cái tên "Simplo" được lấy từ chữ "simple" liên quan đến việc thiết kế cây bút máy mới với ống mực bơm bên trong.
-
Mont Blanc (tiếng Pháp núi trắng) hay Monte Bianco (tiếng Ý, có cùng nghĩa), cũng gọi là "La Dame Blanche" (tiếng Pháp quý bà trắng) là một ngọn núi ở dãy núi Anpơ. Với độ cao của đỉnh là 4.810 m, đây là núi cao nhất ở Anpơ và Tây Âu.[1] Mont Blanc thuộc dãy Mont Blanc, nằm ở giữa tỉnh Haute-Savoie của Pháp và thung lũng Aoste của Ý. Với độ cao 4.810,9 mét, đây là đỉnh cao nhất Tây Âu. Tên Mont Blanc hay Monte Bianco theo tiếng Ý đều có nghĩa là đỉnh núi trắng. Đây cũng là một mục tiêu tranh chấp giữa Pháp và Ý.
-
Bút bi là một trong những sản phẩm quà tặng được rất nhiều yêu thích bởi sự đa dạng kiểu dáng, mẫu mã cũng như tính nhân văn của sản phẩm. Các loại bút bi quảng cáo được các doanh nghiệp in logo của mình làm sản phẩm quà tặng cho khách hàng nhân các dịp kỷ niệm của công ty, thu được phản hồi rất tích cực từ khách hàng. Liên hệ công ty Nguyễn Minh Đức để nhận báo giá nhiều mẫu bút lạ, hiếm thấy trên thị trường.

Server: Apache


text: Thảm xốp ghép sàn chống lạnh mùa đông giá rẻ Công ty chuyên cung cấp thảm xốp, thảm nỉ trải sàn, chống trơn, chống lạnh, cách âm. Với kích thước đa dạng, màu sắc luôn như mới, độ dày đến 1cm, lắp ráp dễ dàng, chống thấm, cọ rửa thoải mái không bị phai màu hay bị sờn bề mặt.Sử dụng được cho 4 mùa, và tiện ích nhất là mùa đông. Thảm xốp ghép sàn, Màu sắc đa dạng như đỏ đô, xanh lá cây, xanh da trời, tím, đỏ trầu, nâu sáng, ghi lông chuột, thảm vân gỗ….thảm hoạt hình hàng việt nam, trung quốc ngộ nghĩnh.Hotline: 098 405 0011_ 090 455 1858 CHẤT LƯỢNG_ AN TOÀN_GIÁ RẺ_GIAO HÀNG NHANH CHÓNG Với kích thước 30, 40, 50, 60 Với thiết kế viền răng, khi lắp sẽ rất khít, không bị hở. Bề mặt sần nhưng lại dễ dàng lau chùi, không phai màu. 10, 210/1 Hoàng Văn Thái, Ngã Tư Sở, Hà Nội Cam kết Tham xop gia re, tham xop viet nam, thảm nỉ lông chuột, thảm tường lâm, thảm xốp vân gỗ

Server: nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
- Đăng tin ưu tiên
-
Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay
-
Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên
Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp
-
Ðăng tin thu hút khách hàng
Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng
-
- Hỏi & đáp
- Hỗ trợ
- Mua quảng cáo
- Đăng ký
- Đăng nhập

markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](http://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](http://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
[Hỏi & đáp](http://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(04) 73095555**(ext: 497 / 496 / 495) Hotline : **0936 194 226**(Dành cho cá nhân) **0926 863 922**(Dành cho doanh nghiệp) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](http://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)

Server: Zamba VCCorp

Set-Cookie: cityOtherRBName=Khanh-Hoa; expires=Tue, 24-Apr-2018 08:29:32 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.rongbay.com

X-Page-Speed: I don't know

Cache-Control: max-age=0, no-cache


text:
Vương quốc sao Thiên Vương
Vương quốc Mặt Trăng
Sailor Moon Fan Club » Kingdom Palace » Khu đăng ký vào vương quốc » Đăng ký vào vương quốc (bắt buộc phải vào)
Hatsune Miku
New Sailors
Tiểu Ca
New Sailors
Ayumi Fuuko
New Sailors
Mizuko Suedo
New Sailors
tsukino usagi TThùy Trang
New Sailors
Lanki-chan
New Sailors
Hatsune Hina
New Sailors
Winellar
New Sailors
mitsuki1993
New Sailors
Sorimiyo Na
New Sailors
na.na0909
New Sailors
Fujiko Futa
New Sailors
Aya Kijimunaa
New Sailors
hotaru.1998
New Sailors
Usagi Tsukino
New Sailors
thotuyet_lucky
New Sailors
SailorVenus
New Sailors
sakuralamtho
New Sailors
kona.utau
New Sailors
thuythusaohoa2002
New Sailors
Mukuhiba-6918
New Sailors
sailorsenshi.bff.1998
Princess
Serenityqueen
New Sailors
Sponsored content

markdown:
Vương quốc sao Thiên Vương
Vương quốc Mặt Trăng
[Sailor Moon Fan Club](/) » [Kingdom Palace](/c6-category) » [Khu đăng ký vào vương quốc](/f72-forum) » [Đăng ký vào vương quốc (bắt buộc phải vào)](/t3-topic) **Hatsune Miku**
New Sailors
**Tiểu Ca**
New Sailors
**Ayumi Fuuko**
New Sailors
| 1.Mặt trăng |
2.Hoàng kim
3. Sao thủy
4. Sao hỏa
5. Sao mộc
6. Sao kim ( Muốn đăng ký vào vương quốc Sao Kim )
7. Sao thiên vương
8. Sao hải vương
9. Sao diêm vương
10. Sao thổ
**Mizuko Suedo**
New Sailors
**tsukino usagi TThùy Trang**
New Sailors
**Lanki-chan**
New Sailors
**Hatsune Hina**
New Sailors
**Winellar**
New Sailors
**mitsuki1993**
New Sailors
**Sorimiyo Na**
New Sailors
**na.na0909**
New Sailors
**Fujiko Futa**
New Sailors
**Aya Kijimunaa**
New Sailors
**hotaru.1998**
New Sailors
**Usagi Tsukino**
New Sailors
**thotuyet_lucky**
New Sailors
**SailorVenus**
New Sailors
**sakuralamtho**
New Sailors
**kona.utau**
New Sailors
**thuythusaohoa2002**
New Sailors
**Mukuhiba-6918**
New Sailors
**sailorsenshi.bff.1998**
Princess
**Serenityqueen**
New Sailors
**Sponsored content**
Hatsune Miku

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"