text:
Tìm kiếm:
Tìm trong :
Pháp thoại, pháp âm, nhạc
Tin tức
Kinh sách
TÌM KIẾM NÂNG CAO -
TRANG NHÀ
Thư Ngỏ
Liên Lạc-Gửi Bài
Phật Ngôn-Danh Ngôn
Lưu bút-Góp ý
Kính Thầy,
Cháu Ánh mới điện thoại cho con nói lại lời Thầy dặn.
Trước hết con kính lời thăm Thầy, kính chúc Thầy vô lượng...
Trương Thị Gấm
>> Viết lưu bút
PHẬT SỰ - PHẬT HỌC
Tin nội bộ
Quê nhà
Hải ngoại
Đạo Hữu viết
Phân Ưu
Phật Học
Căn bản Phật pháp
Nhân Quả-Luân Hồi
Phật pháp ứng dụng
Thiền Định
Truyện - Thơ Phật Giáo
Tin tức Phật sự
Quốc nội
Thế Giới
Văn hóa Phật Giáo
Dưỡng Chay
Món Chay
Nếp sống
MEDIA - PHÁP ÂM
Phật Pháp
Thuyết Pháp [36]
Phật Pháp [69]
Kinh Đọc - Giảng [137]
Tụng Niệm [62]
Sách - Nhạc
Sách nói Phật giáo [138]
Tâm lý [23]
Nhạc-Karaoke [84]
Video
Cải lương [25]
Thuyết pháp [2]
Phim [7]
HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG
Gõ Tiếng Việt
Download RealPlayer
Download Win Media Player
Download Flash Player
Download Bộ Gõ UniKey
Hải ngoại
Paul Khang Hy tham gia giải bóng rổ khối tiểu học: game 02
Một số Hình ảnh bé Trương Khang Hy Paul tại giải HS-SV Gương Mẫu gốc Việt - Năm 2012 tại Nam California.
Thư kêu gọi Trợ duyên Đại Đức Thích Chánh Tịnh Du học tăng tại Ấn Độ-Năm 2009 (Chương trình Tiến Sĩ - Năm thứ 1)
Thư kêu gọi Trợ duyên Đại Đức Thích Chánh Tịnh Du học tăng tại Ấn Độ-Năm 2008
Thư kêu gọi Trợ duyên Đại Đức Thích Chánh Tịnh Du học tăng tại Ấn Độ-Năm 2010 (Chương trình Tiến Sĩ - Năm thứ 2)
Hai anh em Khang Hy và Gia Hân cùng làm lễ DÂNG HƯƠNG trên Chánh điện - Xuân Giáp Ngọ 2014
Videos Biểu diễn văn nghệ Kính Mừng Đại Lễ Phật Đản - PL 2558 tại Chùa Viên Quang, Cleveland, Ohio
Hai anh em Paul và Emily hát mừng Xuân 2014 tại chùa Viên Quang
Paul Khang Hy tham gia giải bóng rổ khối tiểu học: game 01
Paul Khang Hy tham gia giải bóng rổ khối tiểu học: game 03
Xem thêm >>
Đạo Hữu viết
Biết buông bỏ chính là biết sống thực sự
Mùa Báo Hiếu
Vô Minh Qua Tứ Thánh Đế
Trần Thế Huyễn Mộng
Huyễn Mộng
Bài thơ Kính tặng Mẹ Dĩ
Một thoáng vô thường
Phật Giáo Làm Cách Nào Để Thích Ứng Với Yêu Cầu Tín Ngưỡng Dân Gian?
Phía cuối con đường - nơi ấy ta sẽ đến
Ái ngữ
Xem thêm >>
TIN TỨC
>>
>Phật Học
>>
Căn bản Phật pháp
TỨ ĐẾ và quan điểm của Bồ tát Long Thọ
Từ khi đức Phật xác lập: "Mọi vật đều vô thường, mọi vật đều vô ngã", thường được diễn tả với danh từ Sarvam Sùnyam (mọi vật đều Không). Trong những lời dạy của Ngài, thì sau đó, giữa các nhà Tiểu thừa và Đại thừa có sự tranh luận sôi nổi gay gắt về vấn đề này và ngày càng thêm quyết liệt hơn trong cung cách chấp nhận và giải thích theo quan điểm của mỗi bộ phái.
Các nhà Tiểu thừa chỉ chấp nhận và bằng lòng với lối giải thích giản dị là: "Vì thế giới không có tự ngã và những sở hữu của ngã nên được gọi là Sùnya" (yasmà ca sunnam attena va atteniyena va tasmà sunno loko ti vuccati). Từ quan điểm ấy, các nhà Tiểu thừa chỉ chấp nhận dành Sùnya cho các pháp hữu vi và đặc biệt là Nhơn không (Pudgala sùnyatà) mà thôi. Trong khi đó, các nhà Đại thừa, đặc biệt là các nhà Madhyamikàs (Trung quán), không dừng lại nơi đây, ngược lại còn tiến xa triệt để hơn trong cách giải thích của mình về Sarvam sùnyam. Theo các nhà này, thì Sùnyatà không những chỉ dành riêng áp dụng cho các pháp hữu vi, mà ngay đến các pháp vô vi cũng được áp dụng một cách triệt để như quan niệm về Niết bàn (Nirvana), Như Lai (Tathàgata) hay bất cứ một khái niệm nào khác. Chính những quan niệm triệt để này đã làm lung lay tận nền tảng tri thức của các nhà Tiểu thừa về những quan niệm mà họ đã thủ đắc được từ những lời dạy của đức Phật về Tứ đế (àryasatyas), lý Duyên khởi (Pratìtyasamutpàda) cùng tất cả những giáo lý khác. Từ những hụt hẫng này, các nhà Tiểu thừa đã phản bác lại bằng những nạn vấn sắc bén. Mà theo đó, những nạn vấn này, chúng vừa củng cố cho lập trường hữu lý của họ, vừa đánh đổ những phi lý của các nhà Đại thừa và Trung quán đã phạm phải, theo quan điểm và lập trường của họ. Ở đây, chúng tôi sẽ trình bày những nạn vấn này, cùng những quan điểm của Bồ tát Long Thọ (Nàgàrjuna) về Tứ Đế.
Theo quan điểm và lập trường của các nhà Tiểu thừa thì: Nếu tất cả thế gian đều không, không có sở hữu thì sẽ không có hiện tượng sanh diệt. Khi đã không có hiện tượng sanh diệt hiện hữu, thì tất cả mọi hiện tượng theo đó không hiện hữu và ngay đến cả nhân quả Tứ đế: "Thấy khổ, đoạn tập, chứng diệt và tu đạo" cũng không luôn. Do đó pháp bảo cũng không có. Từ không này dẫn đến Bốn quả Sa môn, Bốn hướng, Bốn đắc cũng không. Từ đó Bát hiền thánh cũng không hiện hữu. Khi Bát hiền thánh đã không hiện hữu thì không có Tăng bảo. Tóm lại, nếu Pháp bảo đã không, Tăng bảo đã không thì làm gì có Phật bảo? Do đó ngài đã phá hoại Tam bảo. Không những chỉ phá hoại Tam bảo thôi mà còn phá hoại luôn cả nhân quả tội phước cùng tất cả các pháp đang hiện hữu trên thế gian này. Từ những phân tích trên cho thấy các ngài đã quá sai lầm trong nhận thức về các pháp. Ở đây, các pháp chỉ thực hữu chứ không phải không thực hữu như các ngài đã quan niệm.
Để trả lời những nạn vấn này, ngài Long Thọ thấy rằng đối phương đã không nắm được ý nghĩa Không (Sùnyatà), tướng Không cùng nhân duyên Không, nên có những tưởng tượng sai lầm về chúng. Do đó, trước hết, ngài muốn vạch ra những sai lầm của đối phương về Sùnyatà:
- Sùnyatà không phải là Nàsstitva (Đoạn diệt) cũng không phải là Abhàva (khiếm diện một cái gì) như họ tưởng, mà Sùnyatà cần phải nhận thấy qua các đặc tướng trong việc giải thích nó.
- Sùnyatà là Aparapratyaya (không thể dạy cho người khác) chỉ có tự mình chứng ngộ nội tâm, không thể nghe người khác giảng dạy mà hiểu được.
- Sùnyatà là Sànta (an tịnh), không bị sinh diệt chi phối.
- Sùnyatà là Prapancairaprapancitam (không thể nghĩ bàn).
- Sùnyatà là Nivirkalpa (không thể giải ngộ), vượt ngoài vọng tưởng.
- Sùnyatà là Anànàrtha (không có nhiều nghĩa khác nhau). Ngài tiếp tục giải thích Sùnyatà là Prtìtyasamutpada (duyên khởi).
Sẽ không có bất cứ giá trị tương đối nào thực hữu tồn tại về một thế giới mà ở đó, mọi vật được coi như là thật hiện hữu, mà chúng chỉ là một giả định về mặt hiện tướng khi duyên hợp đủ, để nói lên cái hiệu quả bất toàn cho cái duyên biến đủ theo sau chúng. Đó chính là cái Tánh Không (sùnyatà) của các pháp được soi sáng bởi cái nhìn sâu, thâm hiểu qua mọi sự kiện, mà qua đó, chúng không có một sự kiện sai khác nào giữa sanh tử và Niết bàn. Thế giới chỉ hiện hữu tương đối giả tạm, nhưng chúng sẽ trở thành hình như thật có đối với một tâm hồn mê mờ. Do đó, cần phải đập tan mọi quan niệm sai lầm về một thế gian chân thật ở bên ngoài thế gian này, theo quan điểm của các nhà Tiểu thừa. Theo đó, họ sẽ loại bỏ Tục đế (sanh tử) để chứng Chân đế (Đệ nhất nghĩa hay Niết bàn). Nghĩa là các vị ấy đi từ trạng thái thế gian (laukika) đến trạng thái xuất thế gian (lokuttara).
Vì tất cả những quan niệm sai lầm như trên, nên đã dẫn các nhà Tiểu thừa đến một thứ cực đoan không thể chấp nhận được, trong việc cố biến giáo lý Tứ đế và lý Duyên khởi thành mô? thứ chân lý thực hữu thuộc về Đệ nhất nghĩa đế (Paramattha) chứ không phải Tục đế (Samvrti), và cứ ôm chặt vào đó, cho là một thứ cứu cánh thực hữu cần phải đạt đến. Cho nên họ đã hiểu một cách sai lạc về quan điểm Sarvam sùnyam chính đức Phật nói ra. Từ đó, họ đẻ ra những nạn vấn mà chính họ sẽ tự hại họ trong cuộc thử thách này.
Tiếp đến, ngài Long Thọ muốn làm sáng tỏ lập trường của mình về Dharmasùnyatà qua nạn vấn này. Trước hết, ngài không phủ nhận Nhị đế mặc dù ngài đã liệt nó vào hàng Tục đế trên phương diện mê. Song không thể không chấp nhận giáo lý này trên cái nhìn của bậc Thánh, vì giữa sanh tử và Niết bàn không có sự sai khác. Vì khi mê Nó là tục, khi ngộ Nó là chơn; chỉ khác nhau ở chỗ mê nó và ngộ nó, như bài kệ ngài viết:
Nếu chẳng y vào Tục đế
Chẳng được Đệ nhất nghĩa
Không được Đệ nhất nghĩa
Thời không đạt được Niết bàn.
Ở đây, có sự sai biệt nhau trên bình diện mê, nên có Tục đế - Đệ nhất nghĩa đế - Niết bàn. Nhưng khi ngộ thì chính ba cái sai biệt đó không khác nhau. Vì những lý do đó cho nên ngài Long Thọ không phủ nhận giáo lý Nhị đế trong quan điểm của mình, và chỉ coi nó như là một phương tiện cần cho giai đoạn chuyển mê khai ngộ. Theo ngài, nếu không nhờ những ngôn thuyết của Tục đế thời Đệ nhất nghĩa không nói được, và nếu không đạt được Đệ nhất nghĩa thì làm sao chúng ta có thể đạt được Niết bàn? Vì vậy, nó được coi như là một phương tiện chuyên chở cho sự thành công của một cứu cánh. Nhưng khi cứu cánh đã đạt được, và nó nhìn lại chính nó, thì chính nó là phương tiện chứ không gì khác. Từ những lập luận này cho chúng ta thấy rằng: quan điểm Sùnyatà của ngài Long Thọ không phủ nhận giáo lý Nhị đế.
Cũng đứng trên lập trường này, ngài cảnh cáo các nhà Tiểu thừa rằng: Nếu hiểu Sùnyatà sai lầm như những nạn vấn trên thì chính mình tự hại mình. Bởi vì cái nghĩa Không này, nó quyết định sự thành tựu của các pháp thế gian và xuất thế gian. Ngược lại, nếu không có nó, thì các pháp thế gian bất thành. Theo pháp Thực-Hữu của các nhà Tiểu thừa thì chúng đối lập với cái Không Thực Hữu của các pháp. Nhưng Sùnyatà không phải là cái Không Thực Hữu như các nhà Tiểu thừa quan niệm. Do đó, Sùnyatà này, nó vượt ra khỏi quan niệm có-không của Tiểu thừa và nhờ vậy mà nó quyết định được sự thành bại của các pháp. Ngược lại, chính các pháp Hữu, theo quan niệm của các nhà Tiểu thừa, là pháp sai lầm, rơi vào thường kiến. Nó sẽ trở thành kẻ phá hoại Tam bảo qua sự soi sáng của Sùnyatà. Ở đây, chúng ta sẽ thấy một cách rõ ràng hơn, những phản bác mà ngài Long Thọ đã dùng phương pháp "Gậy ông đập lưng ông", do chính các nhà Tiểu thừa đập lại chính họ, sau khi ngài đã chỉ rõ những hiểu biết sai lầm về Sùnyatà mà cho là cái đoạn diệt, cái không thực hữu, trong khi Sùnyatà không can hệ gì tới chúng cả.
Ngài Long Thọ bảo: nếu các nhà Tiểu thừa bảo rằng tất cả các pháp trong đó kể cả Tứ thánh đế, tự chúng đã có thực hữu định tánh của nó, thì các pháp này không nhân, không duyên. Chỉ vì tánh kiên trì của nó cho nên chúng sẽ không sanh diệt. Như vậy, rõ ràng sự thành tựu của các pháp đâu cần đến nhân duyên? Nhưng trong thực tế, các pháp từ duyên sanh và chúng diệt đi cũng từ duyên diệt. Vậy, nếu bảo các pháp đã có sẵn định tánh nơi tự tánh của chúng thì điều này hoàn toàn không đúng. Vì nếu đã có tánh quyết định nơi tự tánh của chúng rồi, thì theo đó nhân quả cũng sẽ bị phá luôn, vì không nhân thì làm gì có quả theo sau đó để thể hiện cái tướng vô thường của các pháp. Đằng này, các pháp như ngài Long Thọ nói:
Các nhân duyên sanh pháp
Ta nói tức là không
Đó cũng là giả danh
Cũng là nghĩa Trung đạo
Chưa từng có một pháp
Chẳng từ nhân duyên sanh
Cho nên tất cả pháp
Không phải chẳng là không.
Ở đây, chúng ta thấy mọi sự hiện hữu của mọi sự vật luôn luôn tùy thuộc vào các duyên. Do đó, chúng không có tự tánh, chỉ vì muốn hướng dẩn chúng sanh nên phải dùng giả danh để nói. Không ở đây xa lìa, không lệ thuộc vào có-không như các nhà Tiểu thừa đã tự hiểu, nên chúng được gọi là Trung đạo. Vì pháp này không có tánh nên không được bảo là có, cũng không có không, nên không được bảo là không. Nếu pháp tự nó đã có tánh tướng thì dứt khoát không cần lệ thuộc vào các duyên mà hiện hữu. Nhưng ở đây, nếu muốn có pháp mà không nhờ các duyên thì điều đó sẽ không xảy ra. Do đó, có-không của các vị không phải là pháp Không (Dharmasùnyatà) của đức Phật.
Ngài Long Thọ lập luận tiếp: Như trên, các vị bảo rằng quan điểm về Dharmasùnyatà của chúng tôi có những lỗi như vậy. Nhưng rõ ràng, cái lỗi sai lầm đó, chính các vị vấp phải chứ không phải chúng tôi. Vì sao? Vì nếu bảo rằng tất cả các pháp vốn tự chúng đã có tánh, chẳng phải không tánh thì sẽ rơi vào không sanh diệt. Nhưng nếu mà không sanh diệt thì sẽ không có Tứ thánh đế. Tại sao vậy? Vì Dukkha (khổ) không từ duyên sanh nên sẽ không có khổ. Nhưng theo kinh thì "Vô thường là khổ". Vậy khổ đã có định tánh của riêng nó rồi thì làm gì có vô thường, vì chúng không bỏ tự tánh riêng của chúng.
Lại nữa, nếu Dukkha đã có định tánh rồi thì không cần phải sanh trở lại, vì trước đó đã có Dukkha rồi cần gì phải từ Tập sanh ra. Do đó không có Samudaya (Tập đế). Mặc khác, nếu Dukkha đã có định tánh của nó rồi thì cũng chẳng cần Nirodha (Diệt), vì tánh Dukkha đã định rồi nên không thể mất được.
Lại nữa, pháp nếu đã định có thì sẽ không có tu Đạo (magga), vì nếu là thật pháp thì phải là thường hằng. Nhưng đã thường hằng rồi thì không tăng không giảm, đã không tăng không giảm thì cần gì phải tu đạo? Đạo, nếu đã tu được thì không có định tánh. Do đó, khi trước đó, các pháp đã quyết định có tánh của chúng rồi thì không thể có Khổ đế -Tập đế -Diệt đế. Vậy thì con đường diệt khổ hiện tại nên đi đến chỗ nào để diệt khổ ?
Lại nữa, nếu Dukkha đã là định tánh, mà trước khi chưa làm phàm phu chưa thấy chúng, thì trong hiện tại vẫn không thể thấy được, và trong cả tương lai nữa. Vấn đề đoạn Tập, chứng Diệt và tu Đạo cũng như vậy. Nếu từ trước đến nay chẳng đoạn, chẳng chứng, chẳng tu thì trong hiện tại cũng chẳng đoạn, chẳng chứng, chẳng tu; vì từ trước tới nay chưa từng đoạn, chưa từng chứng, chưa từng tu. Cho nên bốn hành trong Tứ thánh đế, tất cả đều không hiện hữu. Khi bốn hành đã không hiện hữu thì bốn đạo quả cũng không luôn, vì định tánh của các pháp cho nên từ trước đến nay chưa đạt được, và trong hiện tại cũng thế. Ngược lại, điều này có thể xảy ra, với điều kiện tánh của chúng không định thì khả dĩ đạt được. Nhưng điều này sẽ không xảy ra với quan điểm của các nhà Tiểu thừa đối với các pháp. Do đó, cái hậu quả tất yếu sẽ xảy ra theo đó đối với vấn đề đạt Hướng, Bát hiền thánh, Tăng bảo, Pháp bảo cho đến Phật bảo. Tất cả đều bị phá, đều bị đẩy lùi vào trong đoạn diệt, không hiện hữu như chính quan điểm của các nhà Tiểu thừa đã hiểu về Dharmasùnyam, mà các vị đó đã gán cho các nhà Đại thừa và Trung quán chủ trương, để đối nghịch lại cái Hữu của họ.
Ở đây, dù là hữu hay là vô mà hiểu theo các nhà Tiểu thừa cũng rơi vào hai bên, chấp thủ thiên kiến. Nếu hiểu theo cách mà quan điểm các nhà Tiểu thừa về hữu và vô như vậy, thì cho dù chúng ta có nổ lực siêng năng tu hành để đạt được quả vị Phật, sẽ không thể nào thực hiện được. Bởi vì muốn đạt được quả vị Phật phải thực hành Tứ thánh đế. Nhưng nếu thực hành theo đường lối của các nhà Tiểu thừa, như những phân tích trên của ngài Long Thọ thì làm sao đạt được? Đó là những quan điểm mà ngài Long Thọ đưa ra để phản bác lại những lập luận rơi vào tà kiến của các nhà Tiểu thừa. Chính lối dùng "Gậy ông đập lưng ông" này đã đưa các nhà Tiểu thừa vào tuyệt lộ.
Và sau đây là những vấn nạn cuối cùng về Tứ đế của các nhà Tiểu thừa đưa ra, sau khi họ đã được nghe giải thích về Dharmasùnyatà sai lầm theo quan điểm chính họ:
Ngài tuy đã phá các pháp, nhưng cứu cánh của con đường đi đến A-nậu đa-la tam-miệu tam-bồ-đề (Anuttarasamyuak-Sambodhi) buộc phải có. Nhân vào con đường này để gọi là Phật?
Ngài Long Thọ cũng đứng trên lập trường Pháp-Hữu của chính họ để trả lời câu hỏi này. Ngài bảo: Theo như các vị, thì các pháp đã có định tánh rồi, cần gì phải nhân nơi Bồ đề để có Phật; hay ngược lại, nhân nơi Phật đạo để có Bồ đề, vì hai định tánh này là hai định tánh của riêng chính nó. Cho dù chúng ta có nổ lực tinh cần tu hành đến muôn kiếp đi nữa, mà trước kia chúng ta không có tánh Phật, thì làm sao hiện tại có thể thành Phật được? Cũng như thiếc không có tánh vàng, dù dùng đủ mọi cách để rèn dũa nung đúc, cuối cùng cũng không thành vàng.
Lại nữa, nếu các pháp đã có định tánh mà không phải không, thì rốt cùng cũng không có người tạo ra tội phước, vì tánh tội phước đã quyết định trước rồi, kể cả hành động tạo tác và người tạo tác cũng không. Do đó, dù chúng ta có ở trong nhân duyên tội phước mà vẫn không có quả báo, và quả báo có thể có được khi lìa xa nhân duyên tội phước đi nữa, thì quả báo vẫn không cần đợi có nhân mới xuất hiện.
Lại nữa, lìa tội phước có thể không có quả báo thiện ác, nhưng từ tội phước thì có quả báo thiện ác?
Để trả lời nạn vấn này, ngài Long Thọ bảo dù có lìa tội phước hay không lìa tội phước, có quả báo hay không có quả báo, thì tất cả đều rơi vào lỗi có-không như đã nói ở trước.
Lại nữa, nếu các nhà Tiểu thừa vì không nắm bắt được nghĩa Không và nhân duyên của nó nên có những quan điểm sai lầm như vậy, thì đã vô tình phá Đệ nhất nghĩa Không. Đệ nhất nghĩa Không mà bị phá, tức là phá tất cả pháp thế tục.
Hơn nữa, nếu chúng ta quan niệm tất cả các pháp-hữu đều có định tánh của chúng, thì theo đó, các hiện tướng có được trên thế gian này đều không thể sanh ra và không thể diệt mất, mà chúng phải luôn luôn thường trụ, vĩnh viễn không biến mất. Vì chúng đã có thật tánh của chúng rồi, nên không thể biến khác được. Nhưng muôn vật giữa thế gian này, hiện bày ra trước mắt chúng ta, luôn luôn ở trong chiều hướng sanh diệt, biến dịch trong từng sát na một, trong từng hơi thở. Những hiện tướng này luôn tùy thuộc vào các duyên hợp-biến mà hiện khởi. Vì vậy, chúng không có định tánh. Nếu chúng đã có định tánh thì như chúng ta đã biết: một là thường, hai là đoạn diệt. Do vậy, nếu không có cái KHÔNG (Sùnyatà) thì những việc này có thể xảy ra đối với chúng ta: chưa được không cần được phiền não cũng không đoạn - việc khổ cũng không hết.
Để kết luận phẩm Tứ đế này, ngài Long Thọ đã dẫn lời dạy của đức Phật trong kinh:
Cho nên trong kinh nói
Nếu thấy pháp nhân duyên
Thời có thể thấy Phật
Thấy Khổ -Tập -Diệt -Đạo.
Ở đây, nếu người nào thấy tất cả pháp từ các duyên sanh ra, thì người này có thể thấy được pháp thân của đức Phật, tăng trưởng trí tuệ đạt mọi lợi ích, và có thể thấy được Khổ-Tập-Diệt-Đạo của Tứ thánh đế. Vì thấy được Tứ thánh đế cho nên đạt được Tứ quả, diệt trừ tất cả mọi phiền não. Bởi vậy, chúng ta cần phải thấu đạt nghĩa KHÔNG này, nếu không sẽ đi vào con đường vô minh tà kiến như các nhà Tiểu thừa vấp phải. Ai phá nghĩa KHÔNG tức là phá pháp nhân duyên, phá pháp nhân duyên tức là phá Tam bảo. Nếu phá Tam bảo tức là chính mình tự phá mình.
[
Thích Đức Thắng
]
(
Source:
)

markdown:
Theo quan điểm và lập trường của các nhà Tiểu thừa thì: Nếu tất cả thế gian đều không, không có sở hữu thì sẽ không có hiện tượng sanh diệt. Khi đã không có hiện tượng sanh diệt hiện hữu, thì tất cả mọi hiện tượng theo đó không hiện hữu và ngay đến cả nhân quả Tứ đế: "Thấy khổ, đoạn tập, chứng diệt và tu đạo" cũng không luôn. Do đó pháp bảo cũng không có. Từ không này dẫn đến Bốn quả Sa môn, Bốn hướng, Bốn đắc cũng không. Từ đó Bát hiền thánh cũng không hiện hữu. Khi Bát hiền thánh đã không hiện hữu thì không có Tăng bảo. Tóm lại, nếu Pháp bảo đã không, Tăng bảo đã không thì làm gì có Phật bảo? Do đó ngài đã phá hoại Tam bảo. Không những chỉ phá hoại Tam bảo thôi mà còn phá hoại luôn cả nhân quả tội phước cùng tất cả các pháp đang hiện hữu trên thế gian này. Từ những phân tích trên cho thấy các ngài đã quá sai lầm trong nhận thức về các pháp. Ở đây, các pháp chỉ thực hữu chứ không phải không thực hữu như các ngài đã quan niệm.
Để trả lời những nạn vấn này, ngài Long Thọ thấy rằng đối phương đã không nắm được ý nghĩa Không (Sùnyatà), tướng Không cùng nhân duyên Không, nên có những tưởng tượng sai lầm về chúng. Do đó, trước hết, ngài muốn vạch ra những sai lầm của đối phương về Sùnyatà:
- Sùnyatà không phải là Nàsstitva (Đoạn diệt) cũng không phải là Abhàva (khiếm diện một cái gì) như họ tưởng, mà Sùnyatà cần phải nhận thấy qua các đặc tướng trong việc giải thích nó.
- Sùnyatà là Aparapratyaya (không thể dạy cho người khác) chỉ có tự mình chứng ngộ nội tâm, không thể nghe người khác giảng dạy mà hiểu được.
- Sùnyatà là Sànta (an tịnh), không bị sinh diệt chi phối.
- Sùnyatà là Prapancairaprapancitam (không thể nghĩ bàn).
- Sùnyatà là Nivirkalpa (không thể giải ngộ), vượt ngoài vọng tưởng.
- Sùnyatà là Anànàrtha (không có nhiều nghĩa khác nhau). Ngài tiếp tục giải thích Sùnyatà là Prtìtyasamutpada (duyên khởi).
Sẽ không có bất cứ giá trị tương đối nào thực hữu tồn tại về một thế giới mà ở đó, mọi vật được coi như là thật hiện hữu, mà chúng chỉ là một giả định về mặt hiện tướng khi duyên hợp đủ, để nói lên cái hiệu quả bất toàn cho cái duyên biến đủ theo sau chúng. Đó chính là cái Tánh Không (sùnyatà) của các pháp được soi sáng bởi cái nhìn sâu, thâm hiểu qua mọi sự kiện, mà qua đó, chúng không có một sự kiện sai khác nào giữa sanh tử và Niết bàn. Thế giới chỉ hiện hữu tương đối giả tạm, nhưng chúng sẽ trở thành hình như thật có đối với một tâm hồn mê mờ. Do đó, cần phải đập tan mọi quan niệm sai lầm về một thế gian chân thật ở bên ngoài thế gian này, theo quan điểm của các nhà Tiểu thừa. Theo đó, họ sẽ loại bỏ Tục đế (sanh tử) để chứng Chân đế (Đệ nhất nghĩa hay Niết bàn). Nghĩa là các vị ấy đi từ trạng thái thế gian (laukika) đến trạng thái xuất thế gian (lokuttara).
Vì tất cả những quan niệm sai lầm như trên, nên đã dẫn các nhà Tiểu thừa đến một thứ cực đoan không thể chấp nhận được, trong việc cố biến giáo lý Tứ đế và lý Duyên khởi thành mô? thứ chân lý thực hữu thuộc về Đệ nhất nghĩa đế (Paramattha) chứ không phải Tục đế (Samvrti), và cứ ôm chặt vào đó, cho là một thứ cứu cánh thực hữu cần phải đạt đến. Cho nên họ đã hiểu một cách sai lạc về quan điểm Sarvam sùnyam chính đức Phật nói ra. Từ đó, họ đẻ ra những nạn vấn mà chính họ sẽ tự hại họ trong cuộc thử thách này.
Tiếp đến, ngài Long Thọ muốn làm sáng tỏ lập trường của mình về Dharmasùnyatà qua nạn vấn này. Trước hết, ngài không phủ nhận Nhị đế mặc dù ngài đã liệt nó vào hàng Tục đế trên phương diện mê. Song không thể không chấp nhận giáo lý này trên cái nhìn của bậc Thánh, vì giữa sanh tử và Niết bàn không có sự sai khác. Vì khi mê Nó là tục, khi ngộ Nó là chơn; chỉ khác nhau ở chỗ mê nó và ngộ nó, như bài kệ ngài viết:
*Nếu chẳng y vào Tục đế*
Chẳng được Đệ nhất nghĩa
Không được Đệ nhất nghĩa
Thời không đạt được Niết bàn.
Chẳng được Đệ nhất nghĩa
Không được Đệ nhất nghĩa
Thời không đạt được Niết bàn.
Ở đây, có sự sai biệt nhau trên bình diện mê, nên có Tục đế - Đệ nhất nghĩa đế - Niết bàn. Nhưng khi ngộ thì chính ba cái sai biệt đó không khác nhau. Vì những lý do đó cho nên ngài Long Thọ không phủ nhận giáo lý Nhị đế trong quan điểm của mình, và chỉ coi nó như là một phương tiện cần cho giai đoạn chuyển mê khai ngộ. Theo ngài, nếu không nhờ những ngôn thuyết của Tục đế thời Đệ nhất nghĩa không nói được, và nếu không đạt được Đệ nhất nghĩa thì làm sao chúng ta có thể đạt được Niết bàn? Vì vậy, nó được coi như là một phương tiện chuyên chở cho sự thành công của một cứu cánh. Nhưng khi cứu cánh đã đạt được, và nó nhìn lại chính nó, thì chính nó là phương tiện chứ không gì khác. Từ những lập luận này cho chúng ta thấy rằng: quan điểm Sùnyatà của ngài Long Thọ không phủ nhận giáo lý Nhị đế.
Cũng đứng trên lập trường này, ngài cảnh cáo các nhà Tiểu thừa rằng: Nếu hiểu Sùnyatà sai lầm như những nạn vấn trên thì chính mình tự hại mình. Bởi vì cái nghĩa Không này, nó quyết định sự thành tựu của các pháp thế gian và xuất thế gian. Ngược lại, nếu không có nó, thì các pháp thế gian bất thành. Theo pháp Thực-Hữu của các nhà Tiểu thừa thì chúng đối lập với cái Không Thực Hữu của các pháp. Nhưng Sùnyatà không phải là cái Không Thực Hữu như các nhà Tiểu thừa quan niệm. Do đó, Sùnyatà này, nó vượt ra khỏi quan niệm có-không của Tiểu thừa và nhờ vậy mà nó quyết định được sự thành bại của các pháp. Ngược lại, chính các pháp Hữu, theo quan niệm của các nhà Tiểu thừa, là pháp sai lầm, rơi vào thường kiến. Nó sẽ trở thành kẻ phá hoại Tam bảo qua sự soi sáng của Sùnyatà. Ở đây, chúng ta sẽ thấy một cách rõ ràng hơn, những phản bác mà ngài Long Thọ đã dùng phương pháp "Gậy ông đập lưng ông", do chính các nhà Tiểu thừa đập lại chính họ, sau khi ngài đã chỉ rõ những hiểu biết sai lầm về Sùnyatà mà cho là cái đoạn diệt, cái không thực hữu, trong khi Sùnyatà không can hệ gì tới chúng cả.
Ngài Long Thọ bảo: nếu các nhà Tiểu thừa bảo rằng tất cả các pháp trong đó kể cả Tứ thánh đế, tự chúng đã có thực hữu định tánh của nó, thì các pháp này không nhân, không duyên. Chỉ vì tánh kiên trì của nó cho nên chúng sẽ không sanh diệt. Như vậy, rõ ràng sự thành tựu của các pháp đâu cần đến nhân duyên? Nhưng trong thực tế, các pháp từ duyên sanh và chúng diệt đi cũng từ duyên diệt. Vậy, nếu bảo các pháp đã có sẵn định tánh nơi tự tánh của chúng thì điều này hoàn toàn không đúng. Vì nếu đã có tánh quyết định nơi tự tánh của chúng rồi, thì theo đó nhân quả cũng sẽ bị phá luôn, vì không nhân thì làm gì có quả theo sau đó để thể hiện cái tướng vô thường của các pháp. Đằng này, các pháp như ngài Long Thọ nói:
*Các nhân duyên sanh pháp*
Ta nói tức là không
Đó cũng là giả danh
Cũng là nghĩa Trung đạo
Chưa từng có một pháp
Chẳng từ nhân duyên sanh
Cho nên tất cả pháp
Không phải chẳng là không.
Ta nói tức là không
Đó cũng là giả danh
Cũng là nghĩa Trung đạo
Chưa từng có một pháp
Chẳng từ nhân duyên sanh
Cho nên tất cả pháp
Không phải chẳng là không.
Ở đây, chúng ta thấy mọi sự hiện hữu của mọi sự vật luôn luôn tùy thuộc vào các duyên. Do đó, chúng không có tự tánh, chỉ vì muốn hướng dẩn chúng sanh nên phải dùng giả danh để nói. Không ở đây xa lìa, không lệ thuộc vào có-không như các nhà Tiểu thừa đã tự hiểu, nên chúng được gọi là Trung đạo. Vì pháp này không có tánh nên không được bảo là có, cũng không có không, nên không được bảo là không. Nếu pháp tự nó đã có tánh tướng thì dứt khoát không cần lệ thuộc vào các duyên mà hiện hữu. Nhưng ở đây, nếu muốn có pháp mà không nhờ các duyên thì điều đó sẽ không xảy ra. Do đó, có-không của các vị không phải là pháp Không (Dharmasùnyatà) của đức Phật.
Ngài Long Thọ lập luận tiếp: Như trên, các vị bảo rằng quan điểm về Dharmasùnyatà của chúng tôi có những lỗi như vậy. Nhưng rõ ràng, cái lỗi sai lầm đó, chính các vị vấp phải chứ không phải chúng tôi. Vì sao? Vì nếu bảo rằng tất cả các pháp vốn tự chúng đã có tánh, chẳng phải không tánh thì sẽ rơi vào không sanh diệt. Nhưng nếu mà không sanh diệt thì sẽ không có Tứ thánh đế. Tại sao vậy? Vì Dukkha (khổ) không từ duyên sanh nên sẽ không có khổ. Nhưng theo kinh thì "Vô thường là khổ". Vậy khổ đã có định tánh của riêng nó rồi thì làm gì có vô thường, vì chúng không bỏ tự tánh riêng của chúng.
Lại nữa, nếu Dukkha đã có định tánh rồi thì không cần phải sanh trở lại, vì trước đó đã có Dukkha rồi cần gì phải từ Tập sanh ra. Do đó không có Samudaya (Tập đế). Mặc khác, nếu Dukkha đã có định tánh của nó rồi thì cũng chẳng cần Nirodha (Diệt), vì tánh Dukkha đã định rồi nên không thể mất được.
Lại nữa, pháp nếu đã định có thì sẽ không có tu Đạo (magga), vì nếu là thật pháp thì phải là thường hằng. Nhưng đã thường hằng rồi thì không tăng không giảm, đã không tăng không giảm thì cần gì phải tu đạo? Đạo, nếu đã tu được thì không có định tánh. Do đó, khi trước đó, các pháp đã quyết định có tánh của chúng rồi thì không thể có Khổ đế -Tập đế -Diệt đế. Vậy thì con đường diệt khổ hiện tại nên đi đến chỗ nào để diệt khổ ?
Lại nữa, nếu Dukkha đã là định tánh, mà trước khi chưa làm phàm phu chưa thấy chúng, thì trong hiện tại vẫn không thể thấy được, và trong cả tương lai nữa. Vấn đề đoạn Tập, chứng Diệt và tu Đạo cũng như vậy. Nếu từ trước đến nay chẳng đoạn, chẳng chứng, chẳng tu thì trong hiện tại cũng chẳng đoạn, chẳng chứng, chẳng tu; vì từ trước tới nay chưa từng đoạn, chưa từng chứng, chưa từng tu. Cho nên bốn hành trong Tứ thánh đế, tất cả đều không hiện hữu. Khi bốn hành đã không hiện hữu thì bốn đạo quả cũng không luôn, vì định tánh của các pháp cho nên từ trước đến nay chưa đạt được, và trong hiện tại cũng thế. Ngược lại, điều này có thể xảy ra, với điều kiện tánh của chúng không định thì khả dĩ đạt được. Nhưng điều này sẽ không xảy ra với quan điểm của các nhà Tiểu thừa đối với các pháp. Do đó, cái hậu quả tất yếu sẽ xảy ra theo đó đối với vấn đề đạt Hướng, Bát hiền thánh, Tăng bảo, Pháp bảo cho đến Phật bảo. Tất cả đều bị phá, đều bị đẩy lùi vào trong đoạn diệt, không hiện hữu như chính quan điểm của các nhà Tiểu thừa đã hiểu về Dharmasùnyam, mà các vị đó đã gán cho các nhà Đại thừa và Trung quán chủ trương, để đối nghịch lại cái Hữu của họ.
Ở đây, dù là hữu hay là vô mà hiểu theo các nhà Tiểu thừa cũng rơi vào hai bên, chấp thủ thiên kiến. Nếu hiểu theo cách mà quan điểm các nhà Tiểu thừa về hữu và vô như vậy, thì cho dù chúng ta có nổ lực siêng năng tu hành để đạt được quả vị Phật, sẽ không thể nào thực hiện được. Bởi vì muốn đạt được quả vị Phật phải thực hành Tứ thánh đế. Nhưng nếu thực hành theo đường lối của các nhà Tiểu thừa, như những phân tích trên của ngài Long Thọ thì làm sao đạt được? Đó là những quan điểm mà ngài Long Thọ đưa ra để phản bác lại những lập luận rơi vào tà kiến của các nhà Tiểu thừa. Chính lối dùng "Gậy ông đập lưng ông" này đã đưa các nhà Tiểu thừa vào tuyệt lộ.
Và sau đây là những vấn nạn cuối cùng về Tứ đế của các nhà Tiểu thừa đưa ra, sau khi họ đã được nghe giải thích về Dharmasùnyatà sai lầm theo quan điểm chính họ:
Ngài tuy đã phá các pháp, nhưng cứu cánh của con đường đi đến A-nậu đa-la tam-miệu tam-bồ-đề (Anuttarasamyuak-Sambodhi) buộc phải có. Nhân vào con đường này để gọi là Phật?
Ngài Long Thọ cũng đứng trên lập trường Pháp-Hữu của chính họ để trả lời câu hỏi này. Ngài bảo: Theo như các vị, thì các pháp đã có định tánh rồi, cần gì phải nhân nơi Bồ đề để có Phật; hay ngược lại, nhân nơi Phật đạo để có Bồ đề, vì hai định tánh này là hai định tánh của riêng chính nó. Cho dù chúng ta có nổ lực tinh cần tu hành đến muôn kiếp đi nữa, mà trước kia chúng ta không có tánh Phật, thì làm sao hiện tại có thể thành Phật được? Cũng như thiếc không có tánh vàng, dù dùng đủ mọi cách để rèn dũa nung đúc, cuối cùng cũng không thành vàng.
Lại nữa, nếu các pháp đã có định tánh mà không phải không, thì rốt cùng cũng không có người tạo ra tội phước, vì tánh tội phước đã quyết định trước rồi, kể cả hành động tạo tác và người tạo tác cũng không. Do đó, dù chúng ta có ở trong nhân duyên tội phước mà vẫn không có quả báo, và quả báo có thể có được khi lìa xa nhân duyên tội phước đi nữa, thì quả báo vẫn không cần đợi có nhân mới xuất hiện.
Lại nữa, lìa tội phước có thể không có quả báo thiện ác, nhưng từ tội phước thì có quả báo thiện ác?
Để trả lời nạn vấn này, ngài Long Thọ bảo dù có lìa tội phước hay không lìa tội phước, có quả báo hay không có quả báo, thì tất cả đều rơi vào lỗi có-không như đã nói ở trước.
Lại nữa, nếu các nhà Tiểu thừa vì không nắm bắt được nghĩa Không và nhân duyên của nó nên có những quan điểm sai lầm như vậy, thì đã vô tình phá Đệ nhất nghĩa Không. Đệ nhất nghĩa Không mà bị phá, tức là phá tất cả pháp thế tục.
Hơn nữa, nếu chúng ta quan niệm tất cả các pháp-hữu đều có định tánh của chúng, thì theo đó, các hiện tướng có được trên thế gian này đều không thể sanh ra và không thể diệt mất, mà chúng phải luôn luôn thường trụ, vĩnh viễn không biến mất. Vì chúng đã có thật tánh của chúng rồi, nên không thể biến khác được. Nhưng muôn vật giữa thế gian này, hiện bày ra trước mắt chúng ta, luôn luôn ở trong chiều hướng sanh diệt, biến dịch trong từng sát na một, trong từng hơi thở. Những hiện tướng này luôn tùy thuộc vào các duyên hợp-biến mà hiện khởi. Vì vậy, chúng không có định tánh. Nếu chúng đã có định tánh thì như chúng ta đã biết: một là thường, hai là đoạn diệt. Do vậy, nếu không có cái KHÔNG (Sùnyatà) thì những việc này có thể xảy ra đối với chúng ta: chưa được không cần được phiền não cũng không đoạn - việc khổ cũng không hết.
Để kết luận phẩm Tứ đế này, ngài Long Thọ đã dẫn lời dạy của đức Phật trong kinh:
*Cho nên trong kinh nói*
Nếu thấy pháp nhân duyên
Thời có thể thấy Phật
Thấy Khổ -Tập -Diệt -Đạo.
Nếu thấy pháp nhân duyên
Thời có thể thấy Phật
Thấy Khổ -Tập -Diệt -Đạo.
Ở đây, nếu người nào thấy tất cả pháp từ các duyên sanh ra, thì người này có thể thấy được pháp thân của đức Phật, tăng trưởng trí tuệ đạt mọi lợi ích, và có thể thấy được Khổ-Tập-Diệt-Đạo của Tứ thánh đế. Vì thấy được Tứ thánh đế cho nên đạt được Tứ quả, diệt trừ tất cả mọi phiền não. Bởi vậy, chúng ta cần phải thấu đạt nghĩa KHÔNG này, nếu không sẽ đi vào con đường vô minh tà kiến như các nhà Tiểu thừa vấp phải. Ai phá nghĩa KHÔNG tức là phá pháp nhân duyên, phá pháp nhân duyên tức là phá Tam bảo. Nếu phá Tam bảo tức là chính mình tự phá mình.

Content-Type: text/html; Charset=UTF-8

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Sau chiến thắng lịch sử của đội tuyển U23 Việt Nam trong trận bán kết với Đội tuyển U23 Quatar, đêm 23/1, cờ đỏ sao vàng nhuộm thắm các thành phố trên cả nước...
Xử lý hành vi khai thác cát trái phép và vi phạm quy định trong lĩnh vực giao thông đường thủy nội địa
Vào lúc 02 giờ ngày 09/01/2018, Tổ công tác liên ngành theo Quyết định số 1632/QĐ-UBND ngày 19/5/2017 của Ủy ban nhân dân tỉnh do Cảnh sát môi trường chủ trì tuần tra trên tuyến sông Tiền thuộc địa bàn xã Thới Sơn, Thành phố Mỹ Tho, phát hiện 04 phươ...

markdown:
![](/Banner-portlet/2261410/13929/2261848_BN-CATG.jpg)
Sau chiến thắng lịch sử của đội tuyển U23 Việt Nam trong trận bán kết với Đội tuyển U23 Quatar, đêm 23/1, cờ đỏ sao vàng nhuộm thắm các thành phố trên cả nước...
[Xử lý hành vi khai thác cát trái phép và vi phạm quy định trong lĩnh vực giao thông đường thủy nội địa](/chi-tiet-tin/?/Xu-ly-hanh-vi-khai-thac-cat-trai-phep-va-vi-pham-quy-dinh-trong-linh-vuc-giao-thong-duong-thuy-noi-dia/8048616)
Vào lúc 02 giờ ngày 09/01/2018, Tổ công tác liên ngành theo Quyết định số 1632/QĐ-UBND ngày 19/5/2017 của Ủy ban nhân dân tỉnh do Cảnh sát môi trường chủ trì tuần tra trên tuyến sông Tiền thuộc địa bàn xã Thới Sơn, Thành phố Mỹ Tho, phát hiện 04 phươ...

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Fri, 31-Oct-2064 13:02:49 GMT; Path=/; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding

Liferay-Portal: Liferay Portal Community Edition 6.2 CE GA2 (Newton / Build 6201 / March 20, 2014)


text:
Park Shi Yeon hiện là một trong những hoa hậu thành công trong lĩnh vực điện ảnh Hàn Quốc. Cô bắt đầu gây chú ý từ cuộc thi sắc đẹp xứ Hàn năm 2000 và một năm sau đó cô đã được các đạo diễn truyền hình đánh tiếng mời tham gia.
Các bộ phim mà Park Shi Yeon góp mặt gồm có The Phoenix Seeks His Mate, Lotus Lantern, Precious Horse nhưng đáng nói nhất bộ phim My Girl (năm 2005)...
Ngoài ra, Park Shi Yeon còn gây ồn ào bởi chuyện tình 2 năm với nam diễn viên kiêm ca sĩ Eric Mun của nhóm Shinhwa. Năm 2005, hai người công khai mối quan hệ và trở thành một trong những cặp đôi đẹp nhất làng giải trí. Nhưng đến năm 2007, hai người đột ngột tuyên bố chia tay bởi không thể dành thời gian vun đắp cho tình cảm. Hiện, Park Shi Yeon và Eric vẫn coi nhau như những người bạn.
Theo quan sát, chiếc mũi là bộ phận mà Park Shi Yeon can thiệp nhiều nhất. Dưới đây là một số hình ảnh của Park Shi Yeon kể từ năm 2000 đến nay:
Park Shi Yeon tại cuộc thi Hoa hậu Hàn Quốc năm 2000
Park Shi Yeon năm 2005
Park Shi Yeon năm 2006
Park Shi Yeon năm 2007
Park Shi Yeon của hiện tại, ảnh chụp
Park Shi Yeon của hiện tại, ảnh chụp
cuối năm 2007 và đầu năm 2008.
Mi Vân
Theo Pop
Dân trí
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên Báo điện tử Dân trí tại địa chỉ www.dantri.com.vn
phải có sự đồng ý bằng văn bản của Báo điện tử Dân trí.
Đơn vị quảng cáo:
Hotline: 0942.86.11.33
Email: quangcao@admicro.vn
Website: www.admicro.vn

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Máy bay B-3837 của Trung Quốc trên quần đảo Senkaku/Điếu Ngư sáng 13/12
Theo Tân Hoa Xã, sự kiện này đã được một quan chức bộ Quốc phòng Trung Quốc xác nhận trong một cuộc họp báo hôm nay. Tân Hoa Xã không nói rõ là hai máy bay của Trung Quốc có bay bên trên khu vực quần đảo Senkaku/Điếu Ngư hay không.
Trong khi đó đài truyền hình Fuji của Nhật Bản trước đó dẫn lời các quan chức Nhật cho hay Nhật đã điều các máy bay chiến đấu F-15 khi radar quân sự phát hiện các máy bay quân sự Trung Quốc ở phía bắc quần đảo Senkaku/Điếu Ngư. Các máy bay này tuy không xâm phạm không phận lãnh thổ bên trên quần đảo Senkaku/Điếu Ngư nhưng bay vào “vùng nhận dạng phòng không” của Nhật Bản, nguồn tin nói thêm.
Các máy bay chiến đấu Trung Quốc đã rời khỏi khu vực khi các chiến đấu cơ F-15 từ một căn cứ không quân trên đảo Okinawa của Nhật Bản tới nơi.
Vụ này xảy ra hai ngày sau khi chính phủ Nhật ngày 8/01 triệu đại sứ Trung Quốc để phản đối việc tàu Trung Quốc thường xuyên có mặt ở khu vực Senkaku/Điếu Ngư. Vào tháng trước, một máy bay Trung Quốc cũng đã bay bên trên không phận quần đảo Senkaku, hành động mà Tokyo xem là xâm phạm không phận Nhật.
Hôm nay, 11/01/2013, khi công bố một kế hoạch hỗ trợ kinh tế, thủ tướng Shinzo Abe đã kịch liệt chỉ trích Trung Quốc, nơi mà các công ty Nhật gánh chịu hậu quả của căng thẳng ngoại giao giữa hai nước.
Theo thủ tướng Abe, chính quyền Bắc Kinh đang ngược đãi các công ty Nhật. “Vì những mục đích chính trị mà đánh vào các công ty Nhật và các công dân Nhật ở Trung Quốc, nơi mà họ góp phần vào phát triển kinh tế, đấy không phải là hành động đúng đắn của một quốc gia có trách nhiệm”, Thủ tướng Nhật nhận định. Theo thủ tướng Nhật, hành động như thế không chỉ làm tổn hại quan hệ song phương mà còn gây tác động tiêu cực cho chính nền kinh tế Trung Quốc.
Các vụ biểu tình bạo động và phá hủy tài sản Nhật đã diễn ra vào tháng 9 vừa qua ở Trung Quốc, sau khi chính phủ Tokyo quốc hữu hóa một phần quần đảo Senkaku/Điếu Ngư, quần đảo do Nhật Bản quản lý, nhưng Trung Quốc cũng đòi chủ quyền. Từ đó đến nay, quan hệ hai nước ngày càng căng thẳng, Bắc Kinh thường xuyên đưa tàu và máy bay đến khu vực Senkaku/Điếu Ngư.
Trong khi đó, hôm nay chính phủ Nhật Bản đã thông qua gói kích thích kinh tế mới, với mục tiêu vực đất nước khỏi tình trạng trì trệ kéo dài. Gói kích thích này bao gồm khoản chi ngân sách khoảng 116 tỉ USD, nếu tính cả chi tiêu của chính quyền địa phương và khu vực tư nhân có thể lên tới 230 tỉ USD. Thủ tướng Abe tin rằng gói kích thích kinh tế sẽ kéo Tổng sản phẩm quốc nội thực tế của Nhật Bản tăng 2% và tạo ra 600.000 việc làm mới. Đây là một trong những kế hoạch hỗ trợ kinh tế lớn nhất từ trước đến nay tại Nhật.
Vũ Quý
Theo AFP, Xinhua
Dân trí
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên Báo điện tử Dân trí tại địa chỉ www.dantri.com.vn
phải có sự đồng ý bằng văn bản của Báo điện tử Dân trí.
Đơn vị quảng cáo:
Hotline: 0942.86.11.33
Email: quangcao@admicro.vn
Website: www.admicro.vn


text:
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Du lịch
- Bạn đọc
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Sống trẻ
- Đẹp
- Gia đình
- Công nghệ
- Du lịch
- Ô tô - Xe máy
- Chuyện lạ
- Làng cười
- Bạn đọc
- Đông Tây - Kim Cổ
- Doanh nghiệp
- Trang chủ Dân Việt

markdown: [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Du lịch](/du-lich/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Sống trẻ](/song-tre/) [Đẹp](/dep/) [Gia đình](/gia-dinh/) [Công nghệ](/cong-nghe/) [Du lịch](/du-lich/) [Ô tô - Xe máy](/o-to-xe-may/) [Chuyện lạ](/chuyen-la/) [Làng cười](/lang-cuoi/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Đông Tây - Kim Cổ](/dong-tay-kim-co/) [Doanh nghiệp](/doanh-nghiep/) [Trang chủ Dân Việt](/trang-chu-dan-viet/)

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


text:
Mô tả
Đèn LED đường phố là giải pháp chiếu sáng thay thế các sản phẩm đèn cao áp truyền thống. Đèn LED đường phố là thiết bị chiếu sáng không phát tia cực tím, không phát nhiệt và không làm ảnh hưởng đến sức khỏe người sử dụng. Chính vì vậy, Đèn LED đường phố rất phổ biến ở các nước phát triển như Mỹ và Châu Âu. Nhằm đáp ứng nhu cầu chiếu sáng ngoài trời nói chung và đường phố nói riêng, Công ty CP Đầu tư thương mại và dịch vụ vật tư Miền Bắc đã phân phối sản phẩm Đèn LED đường phố sử dụng Chip Osram của Đức, đây là dòng sản phẩm tốt nhất thị trường hiện nay.
Đem đến sản phẩm chất lượng, giá cả tốt luôn là tôn chỉ của chúng tôi.
Ưu điểm của đèn LED đường phố
– Thân thiện môi trường và tiết kiệm năng lượng
– Dễ dàng lắp đặt và sử dụng
– Tuổi thọ lâu dài và hiệu suất ổn định
– Chống nước và bụi
– Hoàn hảo cho chiếu sáng ngoài trời như cảnh quan, sân vườn, vv Nhà máy, nhà thể dục, dự án chiếu sáng, SQUARE, Sân golf, tàu, sân bay, tàu điện ngầm, thương mại Nơi, cầu vượt, cầu cạn, quảng cáo ngoài trời, Landmark Building, xưởng, kho bãi, sân vận động
Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

markdown:
## Mô tả
**Đèn LED đường phố **là giải pháp chiếu sáng thay thế các sản phẩm đèn cao áp truyền thống. **Đèn LED đường phố** là thiết bị chiếu sáng không phát tia cực tím, không phát nhiệt và không làm ảnh hưởng đến sức khỏe người sử dụng. Chính vì vậy, **Đèn LED đường phố** rất phổ biến ở các nước phát triển như Mỹ và Châu Âu. Nhằm đáp ứng nhu cầu chiếu sáng ngoài trời nói chung và đường phố nói riêng, **Công ty CP Đầu tư thương mại và dịch vụ vật tư Miền Bắc** đã phân phối sản phẩm **Đèn LED đường phố **sử dụng Chip Osram của Đức, đây là dòng sản phẩm tốt nhất thị trường hiện nay.
Đem đến sản phẩm chất lượng, giá cả tốt luôn là tôn chỉ của chúng tôi.
**Ưu điểm của đèn LED đường phố**
– Thân thiện môi trường và tiết kiệm năng lượng
– Dễ dàng lắp đặt và sử dụng
– Tuổi thọ lâu dài và hiệu suất ổn định
– Chống nước và bụi
– Hoàn hảo cho chiếu sáng ngoài trời như cảnh quan, sân vườn, vv Nhà máy, nhà thể dục, dự án chiếu sáng, SQUARE, Sân golf, tàu, sân bay, tàu điện ngầm, thương mại Nơi, cầu vượt, cầu cạn, quảng cáo ngoài trời, Landmark Building, xưởng, kho bãi, sân vận động
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

Link: <http://denledmienbac.com/wp-json/>; rel=https://api.w.org/, <http://denledmienbac.com/?p=8651>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Khu vực xả xì-choét, buôn chuyện, tin vỉa hè
Trả lời bài viết
31 bài viết
-
- Nhất đẳng
- Bài viết: 215
- Tham gia: 20:29, 20/06/17
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Tết vui nha anh. Chúc anh gặp nhiều may mắn. Em hay dò mấy bài anh đoán số với nghiệm lý để học lóm. Tính em nó hay cợt nhả nhưng anh đừng để bụng nha.
-
- Nhất đẳng
- Bài viết: 195
- Tham gia: 13:56, 16/10/17
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Lâu nay bận gian khổMai Hương Hồ đã viết: ↑11:43, 13/02/18Chúc cả nhà mình sang năm mới nhiều niềm vui và may mắn
Nhân đây nhắn tới các anh trong diễn đàn mình. Anh thì khôn lỏi, anh thì không biết gì cũng nói, anh thì yếu đuối, nhiều anh thì chỉ biết a dua, xu nịnh. Các anh thiệt là dễ thương, còn không bằng cả em á. Sắp sang năm mới các anh thay đổi tính tình đi nhá. hihi
Nên thời chẳng vào đây
Cuối năm vừa mới rảnh
Vội lý số không phanh!
.
Cô gái thật gian manh
Mồm vừa mừng năm mới
Kịp enter 4 cái
Đã muốn trở bàn tay !
.
Cô gái vừa chúc mừng toàn thể anh chị em năm mới một cách nhiệt thành xong thì chỉ cần enter xuống dòng đúng 4 cái đã ra tay sát hại rất nhiều anh hùng hào kiệt. Đau quá man. Đau dã man. Topic này chẳng khác nào cây nắp ấm, toả hương rủ tôi vào bằng 4 cây kẹo đường " chúc mừng năm mới " rồi tát sấp mặt tôi!
-
- Tứ đẳng
- Bài viết: 932
- Tham gia: 18:40, 21/11/16
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Mệnh Đà tuần triệt ở liên(trong) cung
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
-
- Ngũ đẳng
- Bài viết: 1298
- Tham gia: 11:35, 11/05/15
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Hay quá anh hồng ơi. A tặng cho em 1 bài thơ với.hồng tuyết2304. đã viết: ↑13:57, 13/02/18Em tặng anh què nha.
Chân què mà chí không què.
Giả hình mà khí không ai sánh bằng.
Mà đời đôi lúc thị phi.
Nói anh vài cái em bực lắm thay.
Nhiều lần em muốn nhảy ra.
Biến ra phép thuật trả thù thay anh.
-
- Mới gia nhập
- Bài viết: 12
- Tham gia: 11:30, 13/02/18
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Vào like cho cái hihi, bài thơ nghe hay đó, nhưng không phải đâu nha ông anhTrường Sơn đã viết: ↑12:21, 14/02/18Mệnh Đà tuần triệt ở liên(trong) cung
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
-
- Tứ đẳng
- Bài viết: 932
- Tham gia: 18:40, 21/11/16
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Không phải sao ?. Thôi chém tý cho xôm về can đinh cự môn hoá kỵ cho nó hết năm. Cái này phân tích cả nam và nữ không lại bảo trọng nam khinh nữ, nam hay nữ cũng đều không cưỡng nổi cái lồng sắt mang tên số phận chụp lên đầu.Mai Hương Hồ đã viết: ↑13:29, 14/02/18Vào like cho cái hihi, bài thơ nghe hay đó, nhưng không phải đâu nha ông anhTrường Sơn đã viết: ↑12:21, 14/02/18Mệnh Đà tuần triệt ở liên(trong) cung
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
Cự môn là cái mồm chủ thị phi đóng ở trục nào thì trục đấy cứ thế "hưởng". Đóng ở mệnh di thì mình đi gây sự, hoặc thi phi trên trời rơi xuống. Dụ như đóng ở trục huynh nô thì anh em bạn bè cãi vã, nhẹ thì cãi nhau vài câu qua vài ngày lại tình như thủ túc. Nặng thì tranh quyền đoạt lợi, nam thì có khi chỉ vì con đàn bà mà anh em tương tàn, nữ có khi chỉ vì vài câu nói mà không nhìn mặt nhau, mưu hại nhau. Nếu mệnh có khoa lại ở thế nhị hợp thì khoa giải được, vì khoa là đệ nhất giải thần chủ hiểu biết và sáng suốt. Nhược bằng lại ở thế lục hại hay mệnh lại gia thêm Đà (đà vốn hoá khí là kỵ, chấp mê bất ngộ) thì người ta gọi là oan oan tương báo, bạn bè không vừa mà mình thì cũng không có gì là tốt đẹp cả, chẳng có trách trời oán đất làm gì. Gia thêm sát tinh cô quả thì đúng là đường đời cô đơn. Lá số làm sao cuộc đời chiêm bao là vậy, cưỡng cũng chả cưỡng được.
-
- Mới gia nhập
- Bài viết: 12
- Tham gia: 11:30, 13/02/18
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Dài dòng. Em ghét nhứt mấy thằng tính a dua nha anh
-
- Nhất đẳng
- Bài viết: 215
- Tham gia: 20:29, 20/06/17
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Em ơi!gianguyenthaonguyen đã viết: ↑13:11, 14/02/18]
.
Hay quá anh hồng ơi. A tặng cho em 1 bài thơ với.
Đứng dậy đi em sống cõi đời.
Đời dầu khổ nhục đến mười mươi.
Em nên điểm phấn tô son lại.
Ngạo với nhân gian một nụ cười.
-
- Ngũ đẳng
- Bài viết: 1298
- Tham gia: 11:35, 11/05/15
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Ôi hihi em cám ơn anh ạ. Em cũng đang trong thời gian nâng cấp nhan sắc để chuẩn bị công trình thả thính ạ hihihồng tuyết2304. đã viết: ↑14:15, 15/02/18Em ơi!
Đứng dậy đi em sống cõi đời.
Đời dầu khổ nhục đến mười mươi.
Em nên điểm phấn tô son lại.
Ngạo với nhân gian một nụ cười.
-
- Nhất đẳng
- Bài viết: 215
- Tham gia: 20:29, 20/06/17
Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^
Em ơi. Em hiểu sai ý anh rồi. Lời thơ là thế nhưng mà ý thơ không phải vậy. Số em đường quan là cách sống lâu là lên lão làng. Vì vậy em nên tập trung vào trau dồi chuyên môn thay vì nâng cấp nhan sắc. Anh có thấy em dịch 1 câu chuyện cười tiếng anh ở trên đây mà anh thấy hơi buồn. Giáo viên dạy anh văn thì nên cố gắng trau dồi chuyên môn hơn nữa. Thân em.gianguyenthaonguyen đã viết: ↑15:07, 15/02/18Ôi hihi em cám ơn anh ạ. Em cũng đang trong thời gian nâng cấp nhan sắc để chuẩn bị công trình thả thính ạ hihihồng tuyết2304. đã viết: ↑14:15, 15/02/18Em ơi!
Đứng dậy đi em sống cõi đời.
Đời dầu khổ nhục đến mười mươi.
Em nên điểm phấn tô son lại.
Ngạo với nhân gian một nụ cười.
Trả lời bài viết
31 bài viết
Đang trực tuyến
Đang xem chuyên mục này: 14 và 0 khách.

markdown:
[CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](http://diendan.lyso.vn/buon-chuyen/chuc-mung-nam-moi-t100608-20.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
Khu vực xả xì-choét, buôn chuyện, tin vỉa hè
[Trả lời bài viết](/posting.php?mode=reply&f=62&t=100608&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
31 bài viết
-
[hồng tuyết2304.](http://diendan.lyso.vn/hong-tuyet2304-u192100.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Nhất đẳng
**Bài viết:** [215](/search.php?author_id=192100&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**20:29, 20/06/17
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481547)
Tết vui nha anh. Chúc anh gặp nhiều may mắn. Em hay dò mấy bài anh đoán số với nghiệm lý để học lóm. Tính em nó hay cợt nhả nhưng anh đừng để bụng nha.
-
[viettuyenx9](http://diendan.lyso.vn/viettuyenx9-u195027.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Nhất đẳng
**Bài viết:** [195](/search.php?author_id=195027&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**13:56, 16/10/17
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481652)
Lâu nay bận gian khổ
[Mai Hương Hồ]đã viết: [↑]11:43, 13/02/18Chúc cả nhà mình sang năm mới nhiều niềm vui và may mắn
Nhân đây nhắn tới các anh trong diễn đàn mình. Anh thì khôn lỏi, anh thì không biết gì cũng nói, anh thì yếu đuối, nhiều anh thì chỉ biết a dua, xu nịnh. Các anh thiệt là dễ thương, còn không bằng cả em á. Sắp sang năm mới các anh thay đổi tính tình đi nhá. hihi
Nên thời chẳng vào đây
Cuối năm vừa mới rảnh
Vội lý số không phanh!
.
Cô gái thật gian manh
Mồm vừa mừng năm mới
Kịp enter 4 cái
Đã muốn trở bàn tay !
.
Cô gái vừa chúc mừng toàn thể anh chị em năm mới một cách nhiệt thành xong thì chỉ cần enter xuống dòng đúng 4 cái đã ra tay sát hại rất nhiều anh hùng hào kiệt. Đau quá man. Đau dã man. Topic này chẳng khác nào cây nắp ấm, toả hương rủ tôi vào bằng 4 cây kẹo đường " chúc mừng năm mới " rồi tát sấp mặt tôi!
-
[Trường Sơn](http://diendan.lyso.vn/truong-son-u185866.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Tứ đẳng
**Bài viết:** [932](/search.php?author_id=185866&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**18:40, 21/11/16
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481694)
Mệnh Đà tuần triệt ở liên(trong) cung
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
-
[gianguyenthaonguyen](http://diendan.lyso.vn/gianguyenthaonguyen-u163701.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Ngũ đẳng
**Bài viết:** [1298](/search.php?author_id=163701&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**11:35, 11/05/15
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481699)
Hay quá anh hồng ơi. A tặng cho em 1 bài thơ với.
[hồng tuyết2304.]đã viết: [↑]13:57, 13/02/18Em tặng anh què nha.
Chân què mà chí không què.
Giả hình mà khí không ai sánh bằng.
Mà đời đôi lúc thị phi.
Nói anh vài cái em bực lắm thay.
Nhiều lần em muốn nhảy ra.
Biến ra phép thuật trả thù thay anh.
-
[Mai Hương Hồ](http://diendan.lyso.vn/mai-huong-ho-u197758.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Mới gia nhập
**Bài viết:** [12](http://diendan.lyso.vn/mai-huong-ho-u197758-posts.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**11:30, 13/02/18
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481700)
Vào like cho cái hihi, bài thơ nghe hay đó, nhưng không phải đâu nha ông anh
[Trường Sơn]đã viết: [↑]12:21, 14/02/18Mệnh Đà tuần triệt ở liên(trong) cung
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
-
[Trường Sơn](http://diendan.lyso.vn/truong-son-u185866.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Tứ đẳng
**Bài viết:** [932](/search.php?author_id=185866&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**18:40, 21/11/16
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481731)
Không phải sao ?. Thôi chém tý cho xôm về can đinh cự môn hoá kỵ cho nó hết năm. Cái này phân tích cả nam và nữ không lại bảo trọng nam khinh nữ, nam hay nữ cũng đều không cưỡng nổi cái lồng sắt mang tên số phận chụp lên đầu.
[Mai Hương Hồ]đã viết: [↑]13:29, 14/02/18Vào like cho cái hihi, bài thơ nghe hay đó, nhưng không phải đâu nha ông anh [Trường Sơn]đã viết: [↑]12:21, 14/02/18Mệnh Đà tuần triệt ở liên(trong) cung
Năm Đinh chưa hết sao vội mừng
Cự Đà hoá thành sao kỵ vậy
Phải mừng hay phải chém lung tung.
Cự môn là cái mồm chủ thị phi đóng ở trục nào thì trục đấy cứ thế "hưởng". Đóng ở mệnh di thì mình đi gây sự, hoặc thi phi trên trời rơi xuống. Dụ như đóng ở trục huynh nô thì anh em bạn bè cãi vã, nhẹ thì cãi nhau vài câu qua vài ngày lại tình như thủ túc. Nặng thì tranh quyền đoạt lợi, nam thì có khi chỉ vì con đàn bà mà anh em tương tàn, nữ có khi chỉ vì vài câu nói mà không nhìn mặt nhau, mưu hại nhau. Nếu mệnh có khoa lại ở thế nhị hợp thì khoa giải được, vì khoa là đệ nhất giải thần chủ hiểu biết và sáng suốt. Nhược bằng lại ở thế lục hại hay mệnh lại gia thêm Đà (đà vốn hoá khí là kỵ, chấp mê bất ngộ) thì người ta gọi là oan oan tương báo, bạn bè không vừa mà mình thì cũng không có gì là tốt đẹp cả, chẳng có trách trời oán đất làm gì. Gia thêm sát tinh cô quả thì đúng là đường đời cô đơn. Lá số làm sao cuộc đời chiêm bao là vậy, cưỡng cũng chả cưỡng được.
-
[Mai Hương Hồ](http://diendan.lyso.vn/mai-huong-ho-u197758.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Mới gia nhập
**Bài viết:** [12](http://diendan.lyso.vn/mai-huong-ho-u197758-posts.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**11:30, 13/02/18
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481743)
Dài dòng. Em ghét nhứt mấy thằng tính a dua nha anh
-
[hồng tuyết2304.](http://diendan.lyso.vn/hong-tuyet2304-u192100.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Nhất đẳng
**Bài viết:** [215](/search.php?author_id=192100&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**20:29, 20/06/17
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481869)
Em ơi!
[gianguyenthaonguyen]đã viết: [↑]13:11, 14/02/18]
.
Hay quá anh hồng ơi. A tặng cho em 1 bài thơ với.
Đứng dậy đi em sống cõi đời.
Đời dầu khổ nhục đến mười mươi.
Em nên điểm phấn tô son lại.
Ngạo với nhân gian một nụ cười.
-
[gianguyenthaonguyen](http://diendan.lyso.vn/gianguyenthaonguyen-u163701.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Ngũ đẳng
**Bài viết:** [1298](/search.php?author_id=163701&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**11:35, 11/05/15
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481875)
Ôi hihi em cám ơn anh ạ. Em cũng đang trong thời gian nâng cấp nhan sắc để chuẩn bị công trình thả thính ạ hihi
[hồng tuyết2304.]đã viết: [↑]14:15, 15/02/18Em ơi!
Đứng dậy đi em sống cõi đời.
Đời dầu khổ nhục đến mười mươi.
Em nên điểm phấn tô son lại.
Ngạo với nhân gian một nụ cười.
-
[hồng tuyết2304.](http://diendan.lyso.vn/hong-tuyet2304-u192100.html?sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
- Nhất đẳng
**Bài viết:** [215](/search.php?author_id=192100&sr=posts&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b) **Tham gia:**20:29, 20/06/17
[Re: CHÚC MỪNG NĂM MỚI ^^](#p1481876)
Em ơi. Em hiểu sai ý anh rồi. Lời thơ là thế nhưng mà ý thơ không phải vậy. Số em đường quan là cách sống lâu là lên lão làng. Vì vậy em nên tập trung vào trau dồi chuyên môn thay vì nâng cấp nhan sắc. Anh có thấy em dịch 1 câu chuyện cười tiếng anh ở trên đây mà anh thấy hơi buồn. Giáo viên dạy anh văn thì nên cố gắng trau dồi chuyên môn hơn nữa. Thân em.
[gianguyenthaonguyen]đã viết: [↑]15:07, 15/02/18Ôi hihi em cám ơn anh ạ. Em cũng đang trong thời gian nâng cấp nhan sắc để chuẩn bị công trình thả thính ạ hihi [hồng tuyết2304.]đã viết: [↑]14:15, 15/02/18Em ơi!
Đứng dậy đi em sống cõi đời.
Đời dầu khổ nhục đến mười mươi.
Em nên điểm phấn tô son lại.
Ngạo với nhân gian một nụ cười.
[Trả lời bài viết](/posting.php?mode=reply&f=62&t=100608&sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b)
31 bài viết
### Đang trực tuyến
Đang xem chuyên mục này:
**14** và **0** khách.

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: phpbb3_lysovn_sid=7bc42714b2e8ccba6c9f4a569aebd09b; expires=Tue, 19-Mar-2019 11:02:03 GMT; path=/; domain=lyso.vn; HttpOnly