text:
B. CÁI-ZÂM TRONG LỊCH-SỬ MĨ-THUẬT
§ 1.001. LÕA-THỂ KHÔNG ZÂM – 1: SÁNG-TẠO VÀ FÙ-TRÌ
Trong thời Tiền Đá-cổ, khoảng 30 ngàn năm trước Công-nguyên, i-fục chưa fát-hiện, loã-thể là một điều tự-nhiên. Lõa-thể thời đó chính là cái-hình và cũng là nội-zung của chính nó. Cho nên không thể bảo lõa-thể thời đó là zâm.
§ 1.002. Chúng ta hãy nhìn một tác-fẩm điêu-khắc nhỏ độ chừng hơn 4 fân Anh bằng đá-vôi, trong thời Văn-hóa Gravette, của jai-đọan Tiền Đá-cổ, khoảng 28 ngàn năm trước Công-nguyên (Hình 1). Tác-fẩm này được khắc nguyên-hình ba chiều, hình záng một người đàn bà loã-thề, đầu chỉ là một khối tròn trừu-tượng nên mặt mũi không có. Đây là một trong cả ngàn tác-fẩm có hình zạng và kích-thước jống nhau.
§ 1.003. Vì được fát-hiện ở làng Willendorf tại Austria (Áo), nên tượng này có tên là Thần Vệ-nữ Willendorf. Người ta tìm ra loại tượng “Venus” này trong một vùng rộng lớn từ Austria tới Russia (Nga). Thực ra, Văn-hóa Gravette bắt đầu ở thung-lũng Couze thuộc Dordogne, fía Nam nước France (Fáp). Ngoài mục-đích tôn-jáo, chúng ta sẽ hỏi cá-nhân hay tập-thể đã làm ra những bức-tượng kia có í-đồ (motifs) jì nữa không?
§ 1.004. Theo Lal Kanwar, tác-jả cuốn The Cult of Desire, 1967, thì câu hỏi về “í-đồ” không nên đặt ra trước tác-fẩm mang đức-tin tôn-jáo. Tôi không ngĩ jản-zị như thế. Theo tôi mọi jáo-huấn trong tôn-jáo và huyền-thoại đều đến từ trí-tuệ và tâm-lí của con người. Zù Thần Vệ-nữ Willendorf là con-người hay là tiên-thánh chúng ta vẫn fải tìm hiểu kĩ-càng và fân-tích về bản-chất (ontology). Điều này cũng rất rõ ràng trong sách của Lal Kanwar mà chúng ta sẽ thấy trong fần bàn đến cái zâm trong ngệ-thuật điêu-khắc của India (Ấn-độ).
§ 1.005. Xin được trở lại với tượng Thần Vệ-nữ Willendorf . Khoảng 20 năm về trước – tượng Thần Vệ-nữ Willendorf được coi là tác-fẩm thuộc văn-hóa Gravette trải rộng khắp Europe (Âu-châu). Bây jờ luận-thuyết ấy không còn trong lịch-sử Mĩ-thuật vì hình-tượng ấy chỉ thấy ở Áo và Nga. Tuy nhiên, các học-jả vẫn coi Thần Vệ-nữ Willendorf là biểu-tượng tối-cao cho sự sinh-sản, cho sáng-tạo và bảo-vệ nguồn-sống, tức bảo-vệ loài-người.
§ 1.006. Những thảo-luận về í-ngĩa và nguồn gốc của các zữ-kiện trước thời có sử luôn luôn có tính jả-thiết. Trong khi ấy chúng ta thấy có một điều rõ rệt – zù vẫn chưa fải là kết-luận – đó là con người trong vùng văn-hóa của Thần Vệ-nữ Willendorf, tức khoảng ba chục ngàn năm trước Công-nguyên, đã tỏ ra khiếp-sợ trước quyền-năng siêu-nhiên của fụ-nữ rồi họ cho fụ-nữ là biểu-tượng nữ-thần.
§ 1.007. Có lẽ khiếp-sợ là cảm-jác tự-nhiên của người và vật trước hiện-tượng quá lớn. Người nam thấy, các fụ-nữ sống cùng với họ có khả-năng vượt xa họ – chúng ta tạm gọi “khả-năng” này là “quyền-uy” tối-thượng, rất lạ lùng – như “sinh con đẻ cái”, một sức mạnh mà theo họ, chỉ có đấng thiêng-liêng mới có, và họ không sao hiểu được. Lí-thuyết của Sigmund Freud cũng nêu lên mặc-cảm thua thiệt này của người nam, và zo đó theo ông, trong tiềm-thức người nam có lòng ganh-tị với người nữ vì người nam không có khả-năng cưu-mang bào thai và sinh-con, đẻ-cái. Tuy rằng luận-chứng của Freud – nếu đúng thì chỉ đúng với thời chưa có sử và chưa có chữ viết, tức khoảng thời-jan trước văn-hóa Sumer và Egypt (Ai-cập). Sau đó suy-niệm và hiểu biết của người nam khác hẳn, để rồi í-niệm “fụ-hệ” thay thế “mẫu-hệ” là một chứng minh.
§ 1.008. Nền văn-hóa Oceanie (một số đảo trên Thái-bình Zương) cho thấy người nam nhận-thức rằng sức-mạnh bẩm-sinh của người nữ quá lớn, như khả-năng sáng-tạo và fù-trì, cho nên người nam trong văn-hóa Dilukai đã tước bỏ nhiều quyền của fụ-nữ, tỉ như không cho fụ-nữ tham-zự vào các buổi tế-lễ, và fụ-nữ zù tài jỏi đến đâu cũng fải jả vờ như không biết jì hết.
§ 1.009. Hình-ảnh fụ-nữ trong xã-hội Dilukai ở trên có ngĩa vai trò của người nữ chỉ còn là sinh-sản và coi sóc ja-đình của người nam. Thế-ngồi zạng ra của fụ-nữ Dilukai rất quân-bình, và rõ ràng theo một hình tam-jác không rõ cạnh. Vì hình này, chủ-iếu của kĩ-thuật là gỗ treo trên cửa ra vào, cho nên nó khiến chúng ta liên-tưởng đến khung “Pediment” (không fải đầu hồi/gable) zính với mái hay tường của kiến-trúc Hi-La.
§ 1.010. “Pediment” là fần trên cùng của mặt tiền đền thờ như Parthenon tại Athens. Ngay zưới đó có một hàng cột gọi là “Portico” tức cửa vào chính-điện. Pantheon, kiến-trúc Roman, hay kiến-trúc của Paladio, Fục-hưng cho thấy rõ “Portico” có “Pediment” làm thành cửa ra vào.
§ 1.011. Kiến-trúc ở Hoa-kì, ngay trong thời lập-quốc, tuân theo mô-hình Roman (La-mã), nên có “Pediment” và “Portico”, cho nên kiến-trúc này còn được gọi là “Federal”. “Pediment” cũng có nhiều kiểu cách, chính-iếu là: a) hình tam-jác (angular), b)vòng cung (segmental), và c) mở trên đỉnh hoặc ở cạnh đáy (broken pediment). Kiểu cách mở cạnh đáy thường thấy trong một số zinh-thự của đế-quốc La-mã (Roman Basilica). Cho nên, loại “Broken Pediment” mở ở đáy thường là chỗ đứng của Hoàng-đế La-mã. Chính ngoại-điện của St. Peter’s Basilica, đại Thánh-đường Cơ-đốc Jáo tại Rome, zo Moderna vẽ kiểu, cũng có “Portico và Pediment”.
§ 1.012. Trên “Pediment”, ngoại trừ kiểu cách Roman, thường được trưng bày điêu-khắc gần như ba-chiều (khắc bên zưới rồi đặt vào “Pediment”). Hình fụ-nữ Dilukai jống như điêu-khắc fù-hợp với “Pediment”, treo lên cao, ở cửa ra vào.
§ 1.013. Khác hẳn với í-ngĩa trong hình-tượng Hi-la, hình-ảnh người fụ-nữ này cho chúng ta suy-ngĩa mông-lung, ngoài í-ngĩa được qui-định rõ ràng trong văn-hóa Dilukai, chúng ta còn cảm thấy jì?
§ 1.014. Chúng ta tự hỏi, đây có fải là định-mệnh muôn đời của fụ-nữ Dilukai? Zạng lồn ra như “chịu tội” cho thế-jan. Sẵn-sàng ở lúc ban đầu và sẵn sàng tuôn ra nguồn-sống mới. Có thế thôi! Và vì ngồi zạng ra trên cửa ra vào, nên hình-ảnh người nữ này cũng có thể ám-chỉ thế này: “Kính chào! Xin cứ tự-nhiên!” Mà ngày nay người Việt trong nước nói là “Cứ thỏai mái!” Đút vào đi!
§ 1.015. Như vậy, một số “khung văn-hóa” là những “nhà tù vô-hình” bắt con người làm nô-lệ, nhân zanh văn-hóa, nhân-zanh chế-độ… Đây cũng chính là câu-hỏi về định-mệnh con người, zo con người có trách-nhiệm. Cho nên, trong Truyện Kiều có câu:
Sư rằng fúc-họa tại Trời,
Cỗi-nguồn cũng ở lòng-người mà ra!
§ 1.016. Trong thế-kỉ 20, nhà thơ Bùi-jáng có những câu rất buồn cho thân-fận con người, như sau:
Xin chào ở jữa làn môi,
Có hồng tàn lệ khóc đời chưa cam
Thưa rằng bạc-mệnh xin kham
Jờ vui bất-tận xin làm cỏ cây!
(Chào Nguyên-xuân)
§ 1.010. LÕA-THỂ KHÔNG ZÂM – 2: UY-QUYỀN FỤ-NỮ
Khoảng mấy ngàn năm sau Thần Vệ-nhữ Willendof, chúng ta đụng fải một bức trạm nổi trên vách đá (tiếng Tầu gọi là Fù-điêu). Sách-sử thường gọi bức tượng này là Thần Vệ-nữ Laussel hoặc Fụ-nữ Cầm sừng Bò (Hình 3). Hai cách gọi tên như thế ngụ-í khác nhau
§ 1.011. Tượng này được tạc thẳng trên tường đá vôi, cao khoảng 18 fân Anh, trần-truồng nhưng không biểu-tượng như tượng Willendorf, chứng tỏ nhà điêu-khắc nào đó có khái-niệm miêu-tả tự-nhiên. Zo đó, tượng rất jống người, thế đứng quân-bình. Mặt và đầu tóc chưa rõ rệt như một fác-thảo zở zang, nhưng rõ ràng quay về một fía, cho chúng ta hình-zung ra những jì còn lại, và cần fải làm thêm.
§ 1.012. Có lẽ vì thế các nhà ngiên-cứu không thống nhất trong vấn-đề gọi tên cho tác-fẩm này. Nếu gọi là “Nữ-thần” thì khuôn mặt không thể jống người. Điều này đã rõ ràng. Nhưng nét tự-nhiên của záng-điệu và sự cân-đối của cơ thể thì lại jống người. Cho nên, gọi tượng này là “Người đàn bà” có lẽ để cho nội-zung của vấn-đề gần gũi với con người hơn.
§ 1.013. Bà này tay fải zơ lên một cái sừng bò, tay trái để nhẹ lên bụng. Hình-tượng, như đã nói ở trên, rất gần gũi với con người bình-thường và không lí-tưởng.
§ 1.014. Với thế đứng uy-ngi, người đàn bà này có vẻ như một biểu-tượng uy-quyền, và cũng có thề tiêu-biểu cho vinh-quang, như nữ-thần Chiền-thắng Nike của Greece (Hi-lạp). Nếu đúng thế, tôi xin tạm jải-thích như sau: “Ta đây. Nên nhớ hãy luôn luôn chiến thắng con vật này (con bò mộng). Tay ta đây đang để trên cái bụng này. Hãy chiến-thắng vì cái bụng này. Trong bụng này là nguồn-sống. Chính ta đang bảo vệ nguồn-sống.”
§ 1.015. Nếu đúng như thế, zù cho suy-tư về hình-ảnh fụ-nữ thời thái-cổ vẫn không ra khỏi thần-quyền, nhưng đã có khái niệm rõ hơn – không chỉ trong cách trình-bày hình-thể – mà là í-thức cao-hơn về vai trò quyền-lực của người nữ trong xã-hội. Đi xa hơn nữa hình-ảnh fụ-nữ cầm sừng là một biểu-thị (icon) cho con người lãnh-đạo. Trong thời đại Tiền Đá-cổ, i-fục chưa xuất-hiện, nên thân-thể con người trần-truồng là một điều rất tự-nhiên và hiểu được. Thế nên “tính-zâm” và sự tục-tằn không có trong hai tác-fẩm thời thái-cổ này.
§ 1.016. CÂU-HỎI VỀ Í-ĐỒ (MOTIF)
Truyền-thông trong xã-hội ở mọi nền văn-hóa trước khi có chữ-viết đều zựa vào tiếng-nói, cử-chỉ kể cả đưa tay chỏ vào sự-vật. Đây là việc làm thực-tiễn. Nhưng cách truyền-thông này có jới-hạn và không thành-công trong việc mô-tả í-niệm. Làm sao để trình-bày được í-niệm về “cái-bàn”? Một tư-tưởng ví cái bàn là một hội-ngị? Ví bông hoa là nụ cười?
§ 1.017. Nhìn bầu trời xanh lại thêm cảm-thức sâu-sắc của mầu xanh, như “Xanh ngắt”. Ngõ đã vắng người lại thêm cảm-thức vắng quá trở thành thiếu vắng, một thứ tâm-lí như đợi như chờ. Zo đó chúng ta có: “vắng teo” (xin đọc Nguyễn Khuyến).
§ 1.018. Nói và viết để miêu-tả sự-vật và trạng-huống tâm-tình cũng như trí-tuệ là linh-hồn của một zân-tộc. Chúng ta cũng có thể gọi nói và viết là bước đầu lịch-sử văn-hóa và văn-minh của zân-tộc đó. Đi vay mượn chữ ngĩa của người rồi hoang tưởng rằng như thế là có học, thực ra thứ chữ-ngĩa vay mượn đó là vết hằn nô-lệ, từ thủa xa xưa, mà ngày nay vẫn còn.
§ 1.019. Câu-hỏi về í-đồ (motif) là câu hỏi chung cho con người bất cứ ở thời-đại nào, ở trong bất kì nền văn-hóa nào. Đó là câu hỏi về bản-chất (ontology). Ở đây là ngôn-ngữ và í-thức chung cho hai trường-hợp kể trên. Theo đó chúng ta hãy mường-tượng ra một zẫy những câu-hỏi như sau.
HỎI | TRẢ-LỜI
a) Cái jì đây? | Cái vú to nặng trĩu
b) Vú to để làm jì? | Để nuôi con
c) Cái jì đây? | Cái bụng. Trong đó là bào thai
d) Để làm jì? | Sinh sản
e) Cái jì đây? | Cái lồn
f) Để làm jì? | Là hoạt-động ban đầu và cuối-cùng của sáng-tạo
g) Cái jì đây? | Biểu-tượng của uy-quyền
h) Tại sao lại để tay lên bụng? | Vì đây là cuộc-đời và đây là hiện-tại.
§ 1.020. Chúng ta chớ ngây-thơ cho rằng mấy câu-hỏi và trả-lời trên là nền-tảng của lí-thuyết để biết về sự kì-bí của hai fo-tượng. Nền-tảng của lí-thuyết fải zựa vào minh-chứng có kinh-ngiệm cụ-thể. Ngày nay chúng ta chỉ có thề nêu lên jả-thiết về việc-làm và đời sống của con người thái-cổ mà thôi..
§ 1.021. Kể từ khi có sử và có chữ viết, con người hiểu rằng để cho con người tiếp-tục sinh ra, nhân-loại cần đến sự fối-hợp của nam-nữ. Cho nên, khái-niệm về sự-sinh trong những nền văn-hóa như Gravette rất sơ-khai. Như đã nói trên, tâm-thức của con người thái-cổ ấy đến từ hoang-mang và kinh-sợ. Chẳng cứ con người thái-cổ, ngay cả rất nhiều con người có sử và có chữ viết vẫn tin vào ảo-tưởng linh-thiêng và cứu-rỗi, zù cả ngàn-năm “fép lạ” vẫn xa tít mù khơi..
§ 1.022. Tuy nhiên, ở hai trường hợp nêu trên, chúng ta ngạc-nhiên khi con người thái-cổ đã í-thức rằng họ không thể lấy mặt-người để miêu-tả mặt “thần-linh” và biểu-tượng của “uy-quyền”. Cho nên khuôn mặt của hai fụ-nữ trên không thể jống mặt fàm-nhân, cũng như Moses không thể thấy mặt Thượng-đế. Vậy thì, rất nhiều xã-hội và văn-hóa kể từ thời Tân-thạch lấy hình-zạng fàm-nhân để miêu-tả đấng tối-cao là một suy-tư thua xa con người thái-cổ. Hơn nữa, còn có một số người gần đây ở vùng Pic de Bugarach bên Fáp, đang chờ đợi sự cứu rổi của fù-sinh xa-lạ ở thời-điểm họ coi là ngày tận-thế.
§ 1.023. Một ví-zụ cho sự suy-thoái của con người có sử hiển nhiên trong cuốn The Cult of Desire, được Lal Kanwar chép lại như sau: Theo kinh-ngĩa Tantra thì Triết-học Mahasukh luận-rằng để đưa fụ-nữ lên hàng “thánh-thiện” fải cần đến một hình-thức thờ-cúng mới. Ngĩa là, fụ-nữ trở thành một thứ “nữ-thần”, rồi trở thành “Thần-linh Tối-thượng”. Chính Đấng Thần-linh Tối-thượng này là tột-đỉnh của cái đẹp, cho nên Nữ-thần Tối-cao bao trùm mọi vóc-thể toàn-mĩ ở thế-jan (tr. 65). Có đúng vậy không?
§ 1.024. Có lẽ chỉ có “Thiên-đàng ở Trần-jan” như trong tranh của Hieronymus Bosch trong đó tư-zuy và ham-muốn của con người rất là quái lạ. Bhartari Hari đã nhận-định rằng: “Khi tiếng nói không còn khả-năng, thì chỉ có hai điều mà người nam đáng lưu-í mà thôi: “a) Những người con gái hơ hớ có cặp vú căng-fồng, sẵn sàng để thoả cuộc-vui. Và b) Một cánh rừng sâu.” Ngĩa là xa thoát trần-jan hay đắm mình vào zục-tính. (Kanwar, tr. 35)
§ 1.025. Trong khi bức-tranh The Garden of Earthly Delights của Hieronymus là sản-fẩm tuyệt vời có tính siêu-thực trong đó ngụ í một thứ tình iêu chan hòa jữa con người, động-vật và cỏ cây, không tính-loại, đẳng-cấp và chủng-tộc, thì con người trong Triết-học Mahasukh của Ấn-độ thiên về zục-tính đến độ cuồng-zâm, (Kanwar, tr. 87-89). Fải gi nhận rằng có con người cuồng-zâm, nhưng không fải ai cũng cuồng zâm. Chúng ta sẽ bàn kĩ điểm này sau fần zâm-tính trong ngệ-thuật Hi-La.
March 24, 2012
(Còn tiếp)
Nguyễn Quỳnh – New Principles of Art History. Part One: Cuntology
EROTICISM IN ART HISTORY
§. 001. The suffix –OLOGY once combined with a noun-form, for instance “ont-ology”, “psych-ology” or “ge-ology” denotes a branch of knowledge. As such, CUNT-OLOGY must be taken seriously as a particular knowledge of VAGINA/VULVA, not mistakenly related to pornography.
§. 003. As a branch of study, Cuntology must satisfy Epistémè or theory of knowledge, which shows both its scientificity and its scientific. As the latter concerns the essential of a subject of study, the former qualifies methods of science needed to clarify and support a thing called Vagina in terms of erotica.
§.004. Eroticism has existed in many cultures. But only in the form of visual art and literature have we begun to probe its existence as the natural bent for human behavior through social and cultural discourses and practices. Beyond the grid of cultural and moral doctrine, eroticism is related to taboo concepts. Is that true?
§ 1.005. NON-EROTICA NUDITY – 1: CREATION AND PROTECTION
What is the motif of some unknown sculptor who carved the so-called Venus of Willendorf (ca. 28,000 – 25,000 BCE)? Art historians and archaeologists thought this image represents the goddess of fertility. There are thousands of images similar to this one in terms of style and size unearthed from Austria to Russia. Probably such a large quantity was produced to meet the community’s demand for cultic purpose. As such, the “Venus” image became the community’s own-ness. (See picture 1 in Vietnamese text).
§ 1.006. While according to some scholar like Lal Kanwar, author of The Cult of Desire, 1967, the question of “motif” should be avoided when dealing with belief. For me, one’s motif or conviction either religious or mythological is doctrinal product of human mind and psychology. In other words, doctrines are but human motifs. That the question whether Venus of Willendorf – mortal or immortal – must be taken seriously and dealt with vigorously and ontologically.
§ 1.007. Any moderns’s discourses on the meaning and origin of subject matters in the Pre-literate era are always based on mere assumptions even on the issue of the fear of supernatural power. Fear apprehends our mind when we are completely under control of some external force. For men extant in the Gravettian culture, Venus of Willendorf was a supernatural phenomenon that showed the “morphing” of woman into some other being or vice versa while in fact women coexisted with men in everyday Gravettian space and time. The reason for the apprehension of Gravettian men suggests that men saw in women the power of creation or reproduction by which human beings continued to grow. Man generally speaking does not have this power, so it is assumed that in prehistoric era, he felt inferior to woman; hence jealousy according to Freud’s psychoanalytic explanation. Freud’s theoretical discourse must not be inclusive for it could be true only before the invention of writing and administrative skills as in Sumerian and Egyptian culture in which man rose to power politically and socially to sway and belittle that of woman significantly.
§ 1.008. Even in the art and culture of some Oceanic societies, there is evidence that since man was constantly apprehended by woman’s innate power, as creation and protection, it was necessarily for man to deprive woman’s rights to some extent that woman was not allowed to participate in ritual ceremonies. Despite of her significant skill and contribution, it is mandatory that the Dilukai woman must always keep their low profile as insignificant being.
§ 1.009. As such woman’s role in Dilukai society is restricted to a few domestic duties, as to have children and to guard man’s house. Image of the splayed and naked woman as seen here (See picture 2 in Vietnamese text) popularly at the house entrance attests to the power struggle between man and woman. And of course the stronger dominates.
§ 1.010. The splaying position of the Dilukai woman follows an implied format of a rectangle, which brings our mind to the architectural pediment on the portico of Greco-Roman temples. Following such a style, Thomas Jefferson proposed that Roman architecture be the right model of the American one, also called “Federal”; hence symbol of the new Empire.
§ 1.011. Structurally and stylistically, a pediment (angular, segmental of broken) is the top part of the portico, usually having stone sculptures carved separately and mounted on it as in Greek temples.
§ 1.012. The Dilukai woman’s image above the entrance suggests her permanent destiny. She welcomes interaction and penetration as well as explicitly announces the moment of labor and delivery.
§ 1.013. At the same time, pleasures leading to and through the gateway of birth promises a safe and deep haven for human beings metaphorically. In reality, her gift is abused and manipulated by man. This appears as though she were crucified by destiny.
§ 1.014. Her benevolent gesture, calm as though it was fixed in infinitum, might resemble a silent voice of welcome, which probably means: “Fear not! It’s ready! It’s a perfect sanctuary as it is dutifụl!”
§ 1.015. In the Tale of Kiều, Nguyễn Zu succinctly acknowledges the dichotomous and reciprocal force of destiny, which shows two sides of a coin, which are both God and man responsible for human conditions.
§ 1.016. Accepting destiny also means to surrender oneself to humility and submission. This case leads to the tone of the Việtnamese poet named Bùi-jáng, fụll of apathy and lack of empathy, as in these lines:
Greeting here come our lips
Like a fading rose, a drop of tear
Accept this ill fate
At the moment of great joy, we conjoin grass and trees.
§ 1.017. NON-EROTICA NUDITY -2: WOMAN’S POWER
Another example of the role of woman in the Upper Paleolithic time, though not the contemporary of Venus of Willendorf, is Venus of Laussel, from Laussel, France, about 25.000 – 20,000 BCE. This was a relief carving on limestone wall and it was painted. Her image is less symbolic and more naturalistic than the sculpture from Willendorf. In her, we see less godly, and more human. She is holding a trophy-like horn in her right hand, a mark of power, while her left hand touches her belly, explicitly inferring that that is the womb, the meaning of life. (See picture 3 in Vietnamese text).
§ 1.018. The woman of Laussel as a symbol of power and probably of victory, too, somehow reminds us of the image of Nike, the Greek Goddess of Victory. If so, it prompts us to advance a hypothetical reading as: “Hear this! I am standing and you should not fail to conquer this powerfụl beast (the bison). Look at my hand on my tummy inside which is life that must be protected. I am protecting it, as I am nurturing it – so life continues.”
§ 1.019. The reading – if it is acceptable – leads us to a better or transcendental understanding of the woman’s social status as power and leadership. Again, in the Upper Paleolithic Era, where clothing was not available, nudity should not be seen as a sign of neither indecent exposure nor eroticism. However, myth and psychology exist simultaneously in man’s life, be it mentally or emotionally, therefore, the question of motif must be grounded.
§ 1.020. THE QUESTION OF MOTIF:
All Pre-literate cultures employed images, gestures and voice for social communicative purposes in which pointing to an object was pragmatically a common strategy, limited only to physical subjects but falling short of illuminating ideas known as concepts. How to dematerialize the crudity of physical subjects and to symbolize it by inferring that it fits a mental description, such as a flower stands for a smile, a table a conference?
§ 1.021. A blue sky is not always such and such “blue color”. Therefore, in some a case we perceive it a deep blue sky. The adjective “deep” instantly creates a moment of psychology and intellect of the beholder who looks at the blue sky and captures its phenomenon. Likewise a moving current may in reality shows patterns of ebb-and-flow or ripple. How could one share with other such visual and sensual experiences without high vocabularies of speech and writing?
§ 1.022. The two pre-historic sculptures suggest a way of empathic effort, by which epistemè is fụndamentally established and secured only by way of transcendental investigations. We should try with some questions and answers as follows, by pointing to these two examples probably as did the people of the Upper Paleolithic society:
QUESTION | ANSWER
a) What is this thing? | The heavy breast
b) What is this for? | Life support
c) What is this thing? | The belly (the womb).
d) What is this for? | Reproduction.
e) What is this thing? | Vagina.
f) What is this for? | The first and the last movement of creation.
g) Why is she holding a bison horn? | The Symbol of power.
h) Why she puts her hand on her belly? | Life is here, and present.
§ 1.023. The set of questions and answers similar to “domain and range” logically in argument cannot pretend to be theoretical ground of the mysteries. To be qualified as a theory, its rational framework requires solid evidences of undisputable values of experience. So, for the moderns, the above set of arguments is mere assumptions to stimulate intellectual curiosity.
§ 1.024. Fụrthermore, for the moderns, including those who are technologically advanced, the “Gravettian” concept of life is indeed too primitive, for it fails to see that only through the sexual union of man and woman is it possible for the multiplication of human fife.
§ 1.025. Despite of such a deficit, one credit should go to the Gravettian members who rightly saw the eidos or the intuitive concept of Venus as invisible being. As such, no human face, even the most beautifụl one, can capture the ideal of the goddess-ness. In both cases, the Image of Willendorf and Laussel, the Gravette determined that the goddess’ face – the supreme metaphor – must be blurred out to distinguish God-ness from mankind. That Moses could not see the face of God in the literate era justified the Gravettian concept of the supernatural Being.
§ 1.026. Surprisingly, for more than two thousands of years, some institutions and their members, although living in high technologies and sciences, have reversed this enlightenment; namely to paint God’s face as human one. Fụrthermore, they are awaiting some aliens’s salvation that would land them on a promise land called new civilization, when the end of the world becomes true. This is the case of some people at Pic de Bugarach, in Southern France.
§ 1.027. In the Cult of Desire, Lal Kanwar referred to Tantric text in which the Philosophy of Mahasukh comments on the dematerialization of woman that according to “a new cult”, it says, “women are gods, women are life. Woman has grown into a goddess and the goddess had become Goddess, Supreme of the Supreme. The Goddess herself [was] the very flood and fountain of beauty. The Goddess exists in all beauteous forms.” (p. 65). As the result, Goddess and God bear the faces of human beings.
§ 1.028. Lal Kanwar quotes Bhartari Hari’s remark that “What is the use of many idle speeches? Only two things are worth a man’s attention: The youth of fụll-breasted women, prone to fresh pleasures, and the forest.” This simply means, for a man his option in life would be either the choice of being a hermit or enjoying sexual life.
§ 1.029. Hieronymus’s Garden of the Earthy Delights (1505 – 1510) may suggest that true paradise can only be on earth where although man’s intellect and desire appear peculiar. While Garden is a surrealistic panoramic view of LOVE universally for all different species, the erotic viewpoint of the Philosophy of Mahasukh promotes grotesque and bestial practice and thought by erotic actions. (Kanwar, p. 87 -89). It should be noted that there is unnatural sexual fantasy and practice like sadism and masochism but not all human beings are sadist and masochist, especially when this kind of thought pretends to be doctrinal. We will return to this issue after the section on the eroticism in Greco-Roman Art.
March 24, 2012
(To be continued)
Filed under: Nguyễn Quỳnh | Tagged: Hội họa, Tiểu luận |

markdown:
B. CÁI-ZÂM TRONG LỊCH-SỬ MĨ-THUẬT
§ 1.001. LÕA-THỂ KHÔNG ZÂM – 1: SÁNG-TẠO VÀ FÙ-TRÌ
Trong thời Tiền Đá-cổ, khoảng 30 ngàn năm trước Công-nguyên, i-fục chưa fát-hiện, loã-thể là một điều tự-nhiên. Lõa-thể thời đó chính là cái-hình và cũng là nội-zung của chính nó. Cho nên không thể bảo lõa-thể thời đó là zâm.
§ 1.002. Chúng ta hãy nhìn một tác-fẩm điêu-khắc nhỏ độ chừng hơn 4 fân Anh bằng đá-vôi, trong thời Văn-hóa Gravette, của jai-đọan Tiền Đá-cổ, khoảng 28 ngàn năm trước Công-nguyên (Hình 1). Tác-fẩm này được khắc nguyên-hình ba chiều, hình záng một người đàn bà loã-thề, đầu chỉ là một khối tròn trừu-tượng nên mặt mũi không có. Đây là một trong cả ngàn tác-fẩm có hình zạng và kích-thước jống nhau.
![Pic. 1. Willendorf ](https://litviet.files.wordpress.com/2012/03/pic-1-willendorf.jpg?w=468)
![Pic. 1. Willendorf ](https://litviet.files.wordpress.com/2012/03/pic-1-willendorf.jpg?w=468)
Nữ-thần Sáng-tạo và Fù-trì Willendorf, tại Willendorf, Austria
Khoảng 28,000 tới 25,000 năm Trước Công-Nguyên
Khắc trên đá-vôi, cao 4.1/4 fân Anh.
Naturahistoriwches Museum, Vienna.
§ 1.003. Vì được fát-hiện ở làng Willendorf tại Austria (Áo), nên tượng này có tên là Thần Vệ-nữ Willendorf. Người ta tìm ra loại tượng “Venus” này trong một vùng rộng lớn từ Austria tới Russia (Nga). Thực ra, Văn-hóa Gravette bắt đầu ở thung-lũng Couze thuộc Dordogne, fía Nam nước France (Fáp). Ngoài mục-đích tôn-jáo, chúng ta sẽ hỏi cá-nhân hay tập-thể đã làm ra những bức-tượng kia có í-đồ (motifs) jì nữa không?
§ 1.004. Theo Lal Kanwar, tác-jả cuốn The Cult of Desire, 1967, thì câu hỏi về “í-đồ” không nên đặt ra trước tác-fẩm mang đức-tin tôn-jáo. Tôi không ngĩ jản-zị như thế. Theo tôi mọi jáo-huấn trong tôn-jáo và huyền-thoại đều đến từ trí-tuệ và tâm-lí của con người. Zù Thần Vệ-nữ Willendorf là con-người hay là tiên-thánh chúng ta vẫn fải tìm hiểu kĩ-càng và fân-tích về bản-chất (ontology). Điều này cũng rất rõ ràng trong sách của Lal Kanwar mà chúng ta sẽ thấy trong fần bàn đến cái zâm trong ngệ-thuật điêu-khắc của India (Ấn-độ).
§ 1.005. Xin được trở lại với tượng Thần Vệ-nữ Willendorf . Khoảng 20 năm về trước – tượng Thần Vệ-nữ Willendorf được coi là tác-fẩm thuộc văn-hóa Gravette trải rộng khắp Europe (Âu-châu). Bây jờ luận-thuyết ấy không còn trong lịch-sử Mĩ-thuật vì hình-tượng ấy chỉ thấy ở Áo và Nga. Tuy nhiên, các học-jả vẫn coi Thần Vệ-nữ Willendorf là biểu-tượng tối-cao cho sự sinh-sản, cho sáng-tạo và bảo-vệ nguồn-sống, tức bảo-vệ loài-người.
§ 1.006. Những thảo-luận về í-ngĩa và nguồn gốc của các zữ-kiện trước thời có sử luôn luôn có tính jả-thiết. Trong khi ấy chúng ta thấy có một điều rõ rệt – zù vẫn chưa fải là kết-luận – đó là con người trong vùng văn-hóa của Thần Vệ-nữ Willendorf, tức khoảng ba chục ngàn năm trước Công-nguyên, đã tỏ ra khiếp-sợ trước quyền-năng siêu-nhiên của fụ-nữ rồi họ cho fụ-nữ là biểu-tượng nữ-thần.
§ 1.007. Có lẽ khiếp-sợ là cảm-jác tự-nhiên của người và vật trước hiện-tượng quá lớn. Người nam thấy, các fụ-nữ sống cùng với họ có khả-năng vượt xa họ – chúng ta tạm gọi “khả-năng” này là “quyền-uy” tối-thượng, rất lạ lùng – như “sinh con đẻ cái”, một sức mạnh mà theo họ, chỉ có đấng thiêng-liêng mới có, và họ không sao hiểu được. Lí-thuyết của Sigmund Freud cũng nêu lên mặc-cảm thua thiệt này của người nam, và zo đó theo ông, trong tiềm-thức người nam có lòng ganh-tị với người nữ vì người nam không có khả-năng cưu-mang bào thai và sinh-con, đẻ-cái. Tuy rằng luận-chứng của Freud – nếu đúng thì chỉ đúng với thời chưa có sử và chưa có chữ viết, tức khoảng thời-jan trước văn-hóa Sumer và Egypt (Ai-cập). Sau đó suy-niệm và hiểu biết của người nam khác hẳn, để rồi í-niệm “fụ-hệ” thay thế “mẫu-hệ” là một chứng minh.
§ 1.008. Nền văn-hóa Oceanie (một số đảo trên Thái-bình Zương) cho thấy người nam nhận-thức rằng sức-mạnh bẩm-sinh của người nữ quá lớn, như khả-năng sáng-tạo và fù-trì, cho nên người nam trong văn-hóa Dilukai đã tước bỏ nhiều quyền của fụ-nữ, tỉ như không cho fụ-nữ tham-zự vào các buổi tế-lễ, và fụ-nữ zù tài jỏi đến đâu cũng fải jả vờ như không biết jì hết.
![Pic. 2. Oceania ](https://litviet.files.wordpress.com/2012/03/pic-2-oceania.jpg?w=468)
![Pic. 2. Oceania ](https://litviet.files.wordpress.com/2012/03/pic-2-oceania.jpg?w=468)
Dilukai, Belau (Pelau). Khắc trên gổ và có tô mầu. Cao gần 24 fân Anh.
Biểu-tượng người nữ bị tước bỏ quyền trong xã-hội Dilukai, thường được treo ở lối ra vào.
§ 1.009. Hình-ảnh fụ-nữ trong xã-hội Dilukai ở trên có ngĩa vai trò của người nữ chỉ còn là sinh-sản và coi sóc ja-đình của người nam. Thế-ngồi zạng ra của fụ-nữ Dilukai rất quân-bình, và rõ ràng theo một hình tam-jác không rõ cạnh. Vì hình này, chủ-iếu của kĩ-thuật là gỗ treo trên cửa ra vào, cho nên nó khiến chúng ta liên-tưởng đến khung “Pediment” (không fải đầu hồi/gable) zính với mái hay tường của kiến-trúc Hi-La.
§ 1.010. “Pediment” là fần trên cùng của mặt tiền đền thờ như Parthenon tại Athens. Ngay zưới đó có một hàng cột gọi là “Portico” tức cửa vào chính-điện. Pantheon, kiến-trúc Roman, hay kiến-trúc của Paladio, Fục-hưng cho thấy rõ “Portico” có “Pediment” làm thành cửa ra vào.
§ 1.011. Kiến-trúc ở Hoa-kì, ngay trong thời lập-quốc, tuân theo mô-hình Roman (La-mã), nên có “Pediment” và “Portico”, cho nên kiến-trúc này còn được gọi là “Federal”. “Pediment” cũng có nhiều kiểu cách, chính-iếu là: a) hình tam-jác (angular), b)vòng cung (segmental), và c) mở trên đỉnh hoặc ở cạnh đáy (broken pediment). Kiểu cách mở cạnh đáy thường thấy trong một số zinh-thự của đế-quốc La-mã (Roman Basilica). Cho nên, loại “Broken Pediment” mở ở đáy thường là chỗ đứng của Hoàng-đế La-mã. Chính ngoại-điện của St. Peter’s Basilica, đại Thánh-đường Cơ-đốc Jáo tại Rome, zo Moderna vẽ kiểu, cũng có “Portico và Pediment”.
§ 1.012. Trên “Pediment”, ngoại trừ kiểu cách Roman, thường được trưng bày điêu-khắc gần như ba-chiều (khắc bên zưới rồi đặt vào “Pediment”). Hình fụ-nữ Dilukai jống như điêu-khắc fù-hợp với “Pediment”, treo lên cao, ở cửa ra vào.
§ 1.013. Khác hẳn với í-ngĩa trong hình-tượng Hi-la, hình-ảnh người fụ-nữ này cho chúng ta suy-ngĩa mông-lung, ngoài í-ngĩa được qui-định rõ ràng trong văn-hóa Dilukai, chúng ta còn cảm thấy jì?
§ 1.014. Chúng ta tự hỏi, đây có fải là định-mệnh muôn đời của fụ-nữ Dilukai? Zạng lồn ra như “chịu tội” cho thế-jan. Sẵn-sàng ở lúc ban đầu và sẵn sàng tuôn ra nguồn-sống mới. Có thế thôi! Và vì ngồi zạng ra trên cửa ra vào, nên hình-ảnh người nữ này cũng có thể ám-chỉ thế này: “Kính chào! Xin cứ tự-nhiên!” Mà ngày nay người Việt trong nước nói là “Cứ thỏai mái!” Đút vào đi!
§ 1.015. Như vậy, một số “khung văn-hóa” là những “nhà tù vô-hình” bắt con người làm nô-lệ, nhân zanh văn-hóa, nhân-zanh chế-độ… Đây cũng chính là câu-hỏi về định-mệnh con người, zo con người có trách-nhiệm. Cho nên, trong Truyện Kiều có câu:
*Sư rằng fúc-họa tại Trời,*
*Cỗi-nguồn cũng ở lòng-người mà ra!*
§ 1.016. Trong thế-kỉ 20, nhà thơ Bùi-jáng có những câu rất buồn cho thân-fận con người, như sau:
*Xin chào ở jữa làn môi,*
*Có hồng tàn lệ khóc đời chưa cam*
*Thưa rằng bạc-mệnh xin kham*
*Jờ vui bất-tận xin làm cỏ cây!*
(Chào Nguyên-xuân)
§ 1.010. LÕA-THỂ KHÔNG ZÂM – 2: UY-QUYỀN FỤ-NỮ
Khoảng mấy ngàn năm sau Thần Vệ-nhữ Willendof, chúng ta đụng fải một bức trạm nổi trên vách đá (tiếng Tầu gọi là Fù-điêu). Sách-sử thường gọi bức tượng này là Thần Vệ-nữ Laussel hoặc Fụ-nữ Cầm sừng Bò (Hình 3). Hai cách gọi tên như thế ngụ-í khác nhau
![Pic. 3. Laussel ](https://litviet.files.wordpress.com/2012/03/pic-3-laussel.jpg?w=468)
![Pic. 3. Laussel ](https://litviet.files.wordpress.com/2012/03/pic-3-laussel.jpg?w=468)
Fụ-Nữ cầm Sừng Bò, hay Thần Vệ-nữ Laussel, Laussel, France
Khoảng 25,000 nâm trước Công-nguyên
Khắc trên đá-vôi và có tô mầu
§ 1.011. Tượng này được tạc thẳng trên tường đá vôi, cao khoảng 18 fân Anh, trần-truồng nhưng không biểu-tượng như tượng Willendorf, chứng tỏ nhà điêu-khắc nào đó có khái-niệm miêu-tả tự-nhiên. Zo đó, tượng rất jống người, thế đứng quân-bình. Mặt và đầu tóc chưa rõ rệt như một fác-thảo zở zang, nhưng rõ ràng quay về một fía, cho chúng ta hình-zung ra những jì còn lại, và cần fải làm thêm.
§ 1.012. Có lẽ vì thế các nhà ngiên-cứu không thống nhất trong vấn-đề gọi tên cho tác-fẩm này. Nếu gọi là “Nữ-thần” thì khuôn mặt không thể jống người. Điều này đã rõ ràng. Nhưng nét tự-nhiên của záng-điệu và sự cân-đối của cơ thể thì lại jống người. Cho nên, gọi tượng này là “Người đàn bà” có lẽ để cho nội-zung của vấn-đề gần gũi với con người hơn.
§ 1.013. Bà này tay fải zơ lên một cái sừng bò, tay trái để nhẹ lên bụng. Hình-tượng, như đã nói ở trên, rất gần gũi với con người bình-thường và không lí-tưởng.
§ 1.014. Với thế đứng uy-ngi, người đàn bà này có vẻ như một biểu-tượng uy-quyền, và cũng có thề tiêu-biểu cho vinh-quang, như nữ-thần Chiền-thắng Nike của Greece (Hi-lạp). Nếu đúng thế, tôi xin tạm jải-thích như sau: “Ta đây. Nên nhớ hãy luôn luôn chiến thắng con vật này (con bò mộng). Tay ta đây đang để trên cái bụng này. Hãy chiến-thắng vì cái bụng này. Trong bụng này là nguồn-sống. Chính ta đang bảo vệ nguồn-sống.”
§ 1.015. Nếu đúng như thế, zù cho suy-tư về hình-ảnh fụ-nữ thời thái-cổ vẫn không ra khỏi thần-quyền, nhưng đã có khái niệm rõ hơn – không chỉ trong cách trình-bày hình-thể – mà là í-thức cao-hơn về vai trò quyền-lực của người nữ trong xã-hội. Đi xa hơn nữa hình-ảnh fụ-nữ cầm sừng là một biểu-thị (icon) cho con người lãnh-đạo. Trong thời đại Tiền Đá-cổ, i-fục chưa xuất-hiện, nên thân-thể con người trần-truồng là một điều rất tự-nhiên và hiểu được. Thế nên “tính-zâm” và sự tục-tằn không có trong hai tác-fẩm thời thái-cổ này.
§ 1.016. CÂU-HỎI VỀ Í-ĐỒ (MOTIF)
Truyền-thông trong xã-hội ở mọi nền văn-hóa trước khi có chữ-viết đều zựa vào tiếng-nói, cử-chỉ kể cả đưa tay chỏ vào sự-vật. Đây là việc làm thực-tiễn. Nhưng cách truyền-thông này có jới-hạn và không thành-công trong việc mô-tả í-niệm. Làm sao để trình-bày được í-niệm về “cái-bàn”? Một tư-tưởng ví cái bàn là một hội-ngị? Ví bông hoa là nụ cười?
§ 1.017. Nhìn bầu trời xanh lại thêm cảm-thức sâu-sắc của mầu xanh, như “Xanh ngắt”. Ngõ đã vắng người lại thêm cảm-thức vắng quá trở thành thiếu vắng, một thứ tâm-lí như đợi như chờ. Zo đó chúng ta có: “vắng teo” (xin đọc Nguyễn Khuyến).
§ 1.018. Nói và viết để miêu-tả sự-vật và trạng-huống tâm-tình cũng như trí-tuệ là linh-hồn của một zân-tộc. Chúng ta cũng có thể gọi nói và viết là bước đầu lịch-sử văn-hóa và văn-minh của zân-tộc đó. Đi vay mượn chữ ngĩa của người rồi hoang tưởng rằng như thế là có học, thực ra thứ chữ-ngĩa vay mượn đó là vết hằn nô-lệ, từ thủa xa xưa, mà ngày nay vẫn còn.
§ 1.019. Câu-hỏi về í-đồ (motif) là câu hỏi chung cho con người bất cứ ở thời-đại nào, ở trong bất kì nền văn-hóa nào. Đó là câu hỏi về bản-chất (ontology). Ở đây là ngôn-ngữ và í-thức chung cho hai trường-hợp kể trên. Theo đó chúng ta hãy mường-tượng ra một zẫy những câu-hỏi như sau.
HỎI | TRẢ-LỜI
a) Cái jì đây? | Cái vú to nặng trĩu
b) Vú to để làm jì? | Để nuôi con
c) Cái jì đây? | Cái bụng. Trong đó là bào thai
d) Để làm jì? | Sinh sản
e) Cái jì đây? | Cái lồn
f) Để làm jì? | Là hoạt-động ban đầu và cuối-cùng của sáng-tạo
g) Cái jì đây? | Biểu-tượng của uy-quyền
h) Tại sao lại để tay lên bụng? | Vì đây là cuộc-đời và đây là hiện-tại.
§ 1.020. Chúng ta chớ ngây-thơ cho rằng mấy câu-hỏi và trả-lời trên là nền-tảng của lí-thuyết để biết về sự kì-bí của hai fo-tượng. Nền-tảng của lí-thuyết fải zựa vào minh-chứng có kinh-ngiệm cụ-thể. Ngày nay chúng ta chỉ có thề nêu lên jả-thiết về việc-làm và đời sống của con người thái-cổ mà thôi..
§ 1.021. Kể từ khi có sử và có chữ viết, con người hiểu rằng để cho con người tiếp-tục sinh ra, nhân-loại cần đến sự fối-hợp của nam-nữ. Cho nên, khái-niệm về sự-sinh trong những nền văn-hóa như Gravette rất sơ-khai. Như đã nói trên, tâm-thức của con người thái-cổ ấy đến từ hoang-mang và kinh-sợ. Chẳng cứ con người thái-cổ, ngay cả rất nhiều con người có sử và có chữ viết vẫn tin vào ảo-tưởng linh-thiêng và cứu-rỗi, zù cả ngàn-năm “fép lạ” vẫn xa tít mù khơi..
§ 1.022. Tuy nhiên, ở hai trường hợp nêu trên, chúng ta ngạc-nhiên khi con người thái-cổ đã í-thức rằng họ không thể lấy mặt-người để miêu-tả mặt “thần-linh” và biểu-tượng của “uy-quyền”. Cho nên khuôn mặt của hai fụ-nữ trên không thể jống mặt fàm-nhân, cũng như Moses không thể thấy mặt Thượng-đế. Vậy thì, rất nhiều xã-hội và văn-hóa kể từ thời Tân-thạch lấy hình-zạng fàm-nhân để miêu-tả đấng tối-cao là một suy-tư thua xa con người thái-cổ. Hơn nữa, còn có một số người gần đây ở vùng Pic de Bugarach bên Fáp, đang chờ đợi sự cứu rổi của fù-sinh xa-lạ ở thời-điểm họ coi là ngày tận-thế.
§ 1.023. Một ví-zụ cho sự suy-thoái của con người có sử hiển nhiên trong cuốn The Cult of Desire, được Lal Kanwar chép lại như sau: Theo kinh-ngĩa Tantra thì Triết-học Mahasukh luận-rằng để đưa fụ-nữ lên hàng “thánh-thiện” fải cần đến một hình-thức thờ-cúng mới. Ngĩa là, fụ-nữ trở thành một thứ “nữ-thần”, rồi trở thành “Thần-linh Tối-thượng”. Chính Đấng Thần-linh Tối-thượng này là tột-đỉnh của cái đẹp, cho nên Nữ-thần Tối-cao bao trùm mọi vóc-thể toàn-mĩ ở thế-jan (tr. 65). Có đúng vậy không?
§ 1.024. Có lẽ chỉ có “Thiên-đàng ở Trần-jan” như trong tranh của Hieronymus Bosch trong đó tư-zuy và ham-muốn của con người rất là quái lạ. Bhartari Hari đã nhận-định rằng: “Khi tiếng nói không còn khả-năng, thì chỉ có hai điều mà người nam đáng lưu-í mà thôi: “a) Những người con gái hơ hớ có cặp vú căng-fồng, sẵn sàng để thoả cuộc-vui. Và b) Một cánh rừng sâu.” Ngĩa là xa thoát trần-jan hay đắm mình vào zục-tính. (Kanwar, tr. 35)
§ 1.025. Trong khi bức-tranh The Garden of Earthly Delights của Hieronymus là sản-fẩm tuyệt vời có tính siêu-thực trong đó ngụ í một thứ tình iêu chan hòa jữa con người, động-vật và cỏ cây, không tính-loại, đẳng-cấp và chủng-tộc, thì con người trong Triết-học Mahasukh của Ấn-độ thiên về zục-tính đến độ cuồng-zâm, (Kanwar, tr. 87-89). Fải gi nhận rằng có con người cuồng-zâm, nhưng không fải ai cũng cuồng zâm. Chúng ta sẽ bàn kĩ điểm này sau fần zâm-tính trong ngệ-thuật Hi-La.
*March 24, 2012*
(Còn tiếp)
Nguyễn Quỳnh – New Principles of Art History. Part One: Cuntology
EROTICISM IN ART HISTORY
§. 001. The suffix –OLOGY once combined with a noun-form, for instance “ont-ology”, “psych-ology” or “ge-ology” denotes a branch of knowledge. As such, CUNT-OLOGY must be taken seriously as a particular knowledge of VAGINA/VULVA, not mistakenly related to pornography.
§. 003. As a branch of study, Cuntology must satisfy Epistémè or theory of knowledge, which shows both its scientificity and its scientific. As the latter concerns the essential of a subject of study, the former qualifies methods of science needed to clarify and support a thing called Vagina in terms of erotica.
§.004. Eroticism has existed in many cultures. But only in the form of visual art and literature have we begun to probe its existence as the natural bent for human behavior through social and cultural discourses and practices. Beyond the grid of cultural and moral doctrine, eroticism is related to taboo concepts. Is that true?
§ 1.005. NON-EROTICA NUDITY – 1: CREATION AND PROTECTION
What is the motif of some unknown sculptor who carved the so-called Venus of Willendorf (ca. 28,000 – 25,000 BCE)? Art historians and archaeologists thought this image represents the goddess of fertility. There are thousands of images similar to this one in terms of style and size unearthed from Austria to Russia. Probably such a large quantity was produced to meet the community’s demand for cultic purpose. As such, the “Venus” image became the community’s own-ness. (See picture 1 in Vietnamese text).
§ 1.006. While according to some scholar like Lal Kanwar, author of The Cult of Desire, 1967, the question of “motif” should be avoided when dealing with belief. For me, one’s motif or conviction either religious or mythological is doctrinal product of human mind and psychology. In other words, doctrines are but human motifs. That the question whether Venus of Willendorf – mortal or immortal – must be taken seriously and dealt with vigorously and ontologically.
§ 1.007. Any moderns’s discourses on the meaning and origin of subject matters in the Pre-literate era are always based on mere assumptions even on the issue of the fear of supernatural power. Fear apprehends our mind when we are completely under control of some external force. For men extant in the Gravettian culture, Venus of Willendorf was a supernatural phenomenon that showed the “morphing” of woman into some other being or vice versa while in fact women coexisted with men in everyday Gravettian space and time. The reason for the apprehension of Gravettian men suggests that men saw in women the power of creation or reproduction by which human beings continued to grow. Man generally speaking does not have this power, so it is assumed that in prehistoric era, he felt inferior to woman; hence jealousy according to Freud’s psychoanalytic explanation. Freud’s theoretical discourse must not be inclusive for it could be true only before the invention of writing and administrative skills as in Sumerian and Egyptian culture in which man rose to power politically and socially to sway and belittle that of woman significantly.
§ 1.008. Even in the art and culture of some Oceanic societies, there is evidence that since man was constantly apprehended by woman’s innate power, as creation and protection, it was necessarily for man to deprive woman’s rights to some extent that woman was not allowed to participate in ritual ceremonies. Despite of her significant skill and contribution, it is mandatory that the Dilukai woman must always keep their low profile as insignificant being.
§ 1.009. As such woman’s role in Dilukai society is restricted to a few domestic duties, as to have children and to guard man’s house. Image of the splayed and naked woman as seen here (See picture 2 in Vietnamese text) popularly at the house entrance attests to the power struggle between man and woman. And of course the stronger dominates.
§ 1.010. The splaying position of the Dilukai woman follows an implied format of a rectangle, which brings our mind to the architectural pediment on the portico of Greco-Roman temples. Following such a style, Thomas Jefferson proposed that Roman architecture be the right model of the American one, also called “Federal”; hence symbol of the new Empire.
§ 1.011. Structurally and stylistically, a pediment (angular, segmental of broken) is the top part of the portico, usually having stone sculptures carved separately and mounted on it as in Greek temples.
§ 1.012. The Dilukai woman’s image above the entrance suggests her permanent destiny. She welcomes interaction and penetration as well as explicitly announces the moment of labor and delivery.
§ 1.013. At the same time, pleasures leading to and through the gateway of birth promises a safe and deep haven for human beings metaphorically. In reality, her gift is abused and manipulated by man. This appears as though she were crucified by destiny.
§ 1.014. Her benevolent gesture, calm as though it was fixed in infinitum, might resemble a silent voice of welcome, which probably means: “Fear not! It’s ready! It’s a perfect sanctuary as it is dutifụl!”
§ 1.015. In the Tale of Kiều, Nguyễn Zu succinctly acknowledges the dichotomous and reciprocal force of destiny, which shows two sides of a coin, which are both God and man responsible for human conditions.
§ 1.016. Accepting destiny also means to surrender oneself to humility and submission. This case leads to the tone of the Việtnamese poet named Bùi-jáng, fụll of apathy and lack of empathy, as in these lines:
*Greeting here come our lips
Like a fading rose, a drop of tear
Accept this ill fate
At the moment of great joy, we conjoin grass and trees.*
§ 1.017. NON-EROTICA NUDITY -2: WOMAN’S POWER
Another example of the role of woman in the Upper Paleolithic time, though not the contemporary of Venus of Willendorf, is Venus of Laussel, from Laussel, France, about 25.000 – 20,000 BCE. This was a relief carving on limestone wall and it was painted. Her image is less symbolic and more naturalistic than the sculpture from Willendorf. In her, we see less godly, and more human. She is holding a trophy-like horn in her right hand, a mark of power, while her left hand touches her belly, explicitly inferring that that is the womb, the meaning of life. (See picture 3 in Vietnamese text).
§ 1.018. The woman of Laussel as a symbol of power and probably of victory, too, somehow reminds us of the image of Nike, the Greek Goddess of Victory. If so, it prompts us to advance a hypothetical reading as: “Hear this! I am standing and you should not fail to conquer this powerfụl beast (the bison). Look at my hand on my tummy inside which is life that must be protected. I am protecting it, as I am nurturing it – so life continues.”
§ 1.019. The reading – if it is acceptable – leads us to a better or transcendental understanding of the woman’s social status as power and leadership. Again, in the Upper Paleolithic Era, where clothing was not available, nudity should not be seen as a sign of neither indecent exposure nor eroticism. However, myth and psychology exist simultaneously in man’s life, be it mentally or emotionally, therefore, the question of motif must be grounded.
§ 1.020. THE QUESTION OF MOTIF:
All Pre-literate cultures employed images, gestures and voice for social communicative purposes in which pointing to an object was pragmatically a common strategy, limited only to physical subjects but falling short of illuminating ideas known as concepts. How to dematerialize the crudity of physical subjects and to symbolize it by inferring that it fits a mental description, such as a flower stands for a smile, a table a conference?
§ 1.021. A blue sky is not always such and such “blue color”. Therefore, in some a case we perceive it a deep blue sky. The adjective “deep” instantly creates a moment of psychology and intellect of the beholder who looks at the blue sky and captures its phenomenon. Likewise a moving current may in reality shows patterns of ebb-and-flow or ripple. How could one share with other such visual and sensual experiences without high vocabularies of speech and writing?
§ 1.022. The two pre-historic sculptures suggest a way of empathic effort, by which epistemè is fụndamentally established and secured only by way of transcendental investigations. We should try with some questions and answers as follows, by pointing to these two examples probably as did the people of the Upper Paleolithic society:
QUESTION | ANSWER
a) What is this thing? | The heavy breast
b) What is this for? | Life support
c) What is this thing? | The belly (the womb).
d) What is this for? | Reproduction.
e) What is this thing? | Vagina.
f) What is this for? | The first and the last movement of creation.
g) Why is she holding a bison horn? | The Symbol of power.
h) Why she puts her hand on her belly? | Life is here, and present.
§ 1.023. The set of questions and answers similar to “domain and range” logically in argument cannot pretend to be theoretical ground of the mysteries. To be qualified as a theory, its rational framework requires solid evidences of undisputable values of experience. So, for the moderns, the above set of arguments is mere assumptions to stimulate intellectual curiosity.
§ 1.024. Fụrthermore, for the moderns, including those who are technologically advanced, the “Gravettian” concept of life is indeed too primitive, for it fails to see that only through the sexual union of man and woman is it possible for the multiplication of human fife.
§ 1.025. Despite of such a deficit, one credit should go to the Gravettian members who rightly saw the eidos or the intuitive concept of Venus as invisible being. As such, no human face, even the most beautifụl one, can capture the ideal of the goddess-ness. In both cases, the Image of Willendorf and Laussel, the Gravette determined that the goddess’ face – the supreme metaphor – must be blurred out to distinguish God-ness from mankind. That Moses could not see the face of God in the literate era justified the Gravettian concept of the supernatural Being.
§ 1.026. Surprisingly, for more than two thousands of years, some institutions and their members, although living in high technologies and sciences, have reversed this enlightenment; namely to paint God’s face as human one. Fụrthermore, they are awaiting some aliens’s salvation that would land them on a promise land called new civilization, when the end of the world becomes true. This is the case of some people at Pic de Bugarach, in Southern France.
§ 1.027. In the Cult of Desire, Lal Kanwar referred to Tantric text in which the Philosophy of Mahasukh comments on the dematerialization of woman that according to “a new cult”, it says, “women are gods, women are life. Woman has grown into a goddess and the goddess had become Goddess, Supreme of the Supreme. The Goddess herself [was] the very flood and fountain of beauty. The Goddess exists in all beauteous forms.” (p. 65). As the result, Goddess and God bear the faces of human beings.
§ 1.028. Lal Kanwar quotes Bhartari Hari’s remark that “What is the use of many idle speeches? Only two things are worth a man’s attention: The youth of fụll-breasted women, prone to fresh pleasures, and the forest.” This simply means, for a man his option in life would be either the choice of being a hermit or enjoying sexual life.
§ 1.029. Hieronymus’s Garden of the Earthy Delights (1505 – 1510) may suggest that true paradise can only be on earth where although man’s intellect and desire appear peculiar. While Garden is a surrealistic panoramic view of LOVE universally for all different species, the erotic viewpoint of the Philosophy of Mahasukh promotes grotesque and bestial practice and thought by erotic actions. (Kanwar, p. 87 -89). It should be noted that there is unnatural sexual fantasy and practice like sadism and masochism but not all human beings are sadist and masochist, especially when this kind of thought pretends to be doctrinal. We will return to this issue after the section on the eroticism in Greco-Roman Art.
*March 24, 2012*
(To be continued)
Filed under:
[Nguyễn Quỳnh](https://litviet.wordpress.com/category/nguy%e1%bb%85n-qu%e1%bb%b3nh/) | Tagged: [Hội họa](https://litviet.wordpress.com/tag/h%e1%bb%99i-h%e1%bb%8da/), [Tiểu luận](https://litviet.wordpress.com/tag/ti%e1%bb%83u-lu%e1%ba%adn/) |

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-ac: 1.dca _dca


text:
Với những nỗ lực không ngừng cùng những tiềm năng, lợi thế sẵn có, du lịch Yên Bái đã thực sự có những bứt phá ấn tượng và trở thành cái tên được tìm nhiều hơn trên bản đồ du lịch Việt Nam. Năm 2017, tỉnh Yên Bái đã đón 507.000 lượt khách (tăng 3,4% so với cùng kỳ, vượt 1,4% so với kế hoạch), trong đó khách quốc tế đạt 23.500 lượt, khách nội địa đạt 483.500 lượt, doanh thu từ các cơ sở lưu trú ước đạt 270,5 tỷ đồng (tăng 7,5% so với cùng kỳ năm 2016).
Festival Dù lượn “Bay trên mùa nước đổ” lần đầu tiên được tổ chức, tạo thêm một điểm nhấn cho du lịch Yên Bái năm 2017.
Có được thành công này bởi năm 2017 là năm đầu tiên triển khai các nhiệm vụ, kế hoạch theo Nghị quyết số 35-NQ/TU về "Đẩy mạnh phát triển du lịch tỉnh Yên Bái giai đoạn 2016 - 2020, định hướng đến năm 2025”, ngành du lịch đã được tỉnh quan tâm đầu tư, thu hút các nhà đầu tư có tiềm lực để đưa du lịch trở thành ngành kinh tế mũi nhọn. Khởi động cho một năm du lịch đầy ấn tượng của tỉnh là Lễ khai mạc Năm Du lịch tỉnh Yên Bái 2017 với lung linh sắc màu văn hóa truyền thống đặc sắc của các dân tộc gắn với hoạt động Festival Tín ngưỡng thờ mẫu Thượng ngàn và Festival Dù lượn Khau Phạ "Bay trên mùa nước đổ”.
Đây là hai sản phẩm du lịch mới của tỉnh Yên Bái. Festival tín ngưỡng thờ mẫu Thượng ngàn lớn nhất cả nước lần đầu tiên được tổ chức tại đền Đông Cuông, huyện Văn Yên ngay sau khi Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt được công nhận là Di sản văn hoá phi vật thể. Festival đã thu hút trên 15.000 lượt du khách tham gia, với 54 bản hội đến từ 19 tỉnh, thành phố trên toàn quốc.
Theo Phó Chủ tịch UBND huyện Văn Yên Lê Minh Đức thì các hoạt động, sự kiện tại Festival đã giúp địa phương quảng bá, giới thiệu rộng rãi những nét văn hóa đặc sắc của tục thờ Mẫu Thượng ngàn ở Đông Cuông nói riêng, tín ngưỡng thờ Tam phủ của người Việt - Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại nói chung cùng những nét văn hóa bản địa đặc sắc riêng có của cộng đồng các dân tộc huyện Văn Yên tới đông đảo du khách.
Ở phía Tây của tỉnh cùng với Festival Dù lượn "Bay trên mùa vàng” đã được tổ chức thường niên thì trong năm 2017, du khách có cơ hội thêm một trải nghiệm bất ngờ, hấp dẫn tại một trong tứ đại đỉnh đèo của miền Bắc Việt Nam - đèo Khau Phạ với Festival Dù lượn "Bay trên mùa nước đổ”. Nếu "Bay trên mùa vàng” cho du khách một trải nghiệm từ trên cao để tận mắt chiêm ngưỡng vẻ đẹp của ruộng bậc thang vàng óng mùa lúa chín vàng thì không kém phần thú vị, "Bay trên mùa nước đổ” lại cho du khách một cảm nhận khác về những nấc thang mùa nước đổ từ trên cao.
Anh Pascol Chabriel - phi công người Pháp hào hứng: "Tôi đã tham gia bay nhiều nơi nhưng Mù Cang Chải thực sự là điểm bay lý tưởng. Nếu "mùa vàng” cho tôi thu vào tầm mắt một bức tranh cánh đồng vàng nằm trên thung lũng giữa núi non trùng điệp thì mùa nước đổ nhìn từ trên cao thơ mộng và đẹp lạ thường với gam màu của đất, của nước cùng nền trời xanh phản chiếu để tạo nên một bức tranh thiên nhiên kỳ vĩ, mê hoặc. Chắc chắn tôi sẽ còn nhiều lần trở lại!”.
Năm 2017 còn để lại ấn tượng với du khách bởi Tuần Văn hóa du lịch Mường Lò; Lễ hội khám phá Danh thắng quốc gia Ruộng bậc thang Mù Cang Chải; Lễ hội bưởi Đại Minh và đua thuyền trên hồ Thác Bà lần đầu tiên được tổ chức. Với hàng loạt các sự kiện, nhằm tôn vinh các giá trị tài nguyên, lịch sử, văn hóa, Yên Bái xác định, đây là cơ hội lớn nhằm nâng cao nhận thức về phát triển du lịch bền vững, khơi dậy lòng tự hào, ý thức trách nhiệm của cộng đồng, khích lệ nhân dân bảo vệ tài nguyên thiên nhiên, giữ gìn nét đẹp văn hóa truyền thống. Đồng thời cũng là dịp để quảng bá, giới thiệu các sản phẩm du lịch đến du khách trong và ngoài nước.
Góp phần không nhỏ cho sự thành công của du lịch Yên Bái trong năm qua đó là sự vào cuộc của cộng đồng dân cư bản địa trong các hoạt động lễ hội và du lịch dịch vụ. Nổi bật là hoạt động du lịch cộng đồng của đồng bào dân tộc thiểu số đã để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng du khách khi đến với các bản Kim Nọi, Hua Khắt, xã Nậm Khắt (Mù Cang Chải); bản Vũ Linh vùng Đông hồ Thác Bà; bản Sà Rèn, bản Đêu (thị xã Nghĩa Lộ)... Mô hình du lịch homestay ngày càng thu hút đông du khách ưa khám phá trải nghiệm văn hóa bản địa.
Du khách nước ngoài tìm hiểu về cách làm đệm của người Thái Mường Lò.
Anh Trương Tuấn Trung đến từ quận 4, thành phố Hồ Chí Minh lựa chọn homestay Tư Nguyệt ở bản Thái, xã Kim Nọi, huyện Mù Chải cho chuyến du lịch của mình, anh chia sẻ: "Lần đầu tiên lên với Mù Cang Chải, cảnh thì tuyệt đẹp rồi nhưng sự thân thiện, hồn hậu, chất phác và mến khách của người dân bản địa đã chạm đến trái tim tôi”. Như thế có thể thấy, ngoài những tiềm năng, thế mạnh, cảnh đẹp của thiên nhiên thì con người thân thiện và mến khách đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc kết nối và để lại ấn tượng đẹp trong lòng mỗi du khách, là sức hút để họ quay trở lại.
Để du lịch trở thành ngành kinh tế quan trọng như mục tiêu Nghị quyết Đại hội Đảng bộ tỉnh lần thứ XVIII đã đề ra, đồng thời đạt mục tiêu sẽ đón và phục vụ 510.000 lượt khách trong năm 2018, theo Giám đốc Sở Văn hóa - Thể thao và Du lịch Lê Thị Thanh Bình: "Tỉnh sẽ tiếp tục tập trung đa dạng hóa và nâng cao chất lượng sản phẩm du lịch, trong đó chú trọng đến sản phẩm mới nhưng vẫn đảm bảo tính đặc trưng riêng có của tỉnh nhằm tạo nên sức hút riêng. Trước hết, trong năm 2018 sẽ hoàn thiện Đề án xây dựng sản phẩm du lịch đặc thù miền Tây, trong đó nhấn mạnh đến du lịch cộng đồng, du lịch mạo hiểm, du lịch sinh thái, du lịch tâm linh. Đồng thời, nâng cao chất lượng trong công tác quảng bá, xúc tiến du lịch và chú trọng nâng cao chất lượng nguồn nhân lực phát triển du lịch”.
Phát triển du lịch gắn với sự tham gia của cộng đồng địa phương, phát huy được giá trị văn hóa bản địa, bản sắc của các dân tộc đang là hướng đi đúng của tỉnh Yên Bái. Thành công của Năm Du lịch Yên Bái 2017 không chỉ tạo đà cho du lịch Yên Bái cất cánh trong những năm tới mà còn góp phần thu hút nhiều hơn nữa các nhà đầu tư chiến lược, nâng cao vị thế, hình ảnh, để Yên Bái sẽ thực sự là điểm dừng chân lý tưởng trong hành trình khám phá vòng cung Tây Bắc của du khách trong năm 2018 và những năm tiếp theo.
Nguồn : baoyenbai.com.vn
Tin khác

markdown:
[]() ![](/Cms_Data/Sites/DuLichYenBai/Sites/vidulichyenbai/Files/images/dsvideo.jpg)
![](/Cms_Data/Sites/DuLichYenBai/Sites/vidulichyenbai/Files/images/dsvideo.jpg)
**Với những nỗ lực không ngừng cùng những tiềm năng, lợi thế sẵn có, du lịch Yên Bái đã thực sự có những bứt phá ấn tượng và trở thành cái tên được tìm nhiều hơn trên bản đồ du lịch Việt Nam. Năm 2017, tỉnh Yên Bái đã đón 507.000 lượt khách (tăng 3,4% so với cùng kỳ, vượt 1,4% so với kế hoạch), trong đó khách quốc tế đạt 23.500 lượt, khách nội địa đạt 483.500 lượt, doanh thu từ các cơ sở lưu trú ước đạt 270,5 tỷ đồng (tăng 7,5% so với cùng kỳ năm 2016).** *Festival Dù lượn “Bay trên mùa nước đổ” lần đầu tiên được tổ chức, tạo thêm một điểm nhấn cho du lịch Yên Bái năm 2017.*
Có được thành công này bởi năm 2017 là năm đầu tiên triển khai các nhiệm vụ, kế hoạch theo Nghị quyết số 35-NQ/TU về "Đẩy mạnh phát triển du lịch tỉnh Yên Bái giai đoạn 2016 - 2020, định hướng đến năm 2025”, ngành du lịch đã được tỉnh quan tâm đầu tư, thu hút các nhà đầu tư có tiềm lực để đưa du lịch trở thành ngành kinh tế mũi nhọn. Khởi động cho một năm du lịch đầy ấn tượng của tỉnh là Lễ khai mạc Năm Du lịch tỉnh Yên Bái 2017 với lung linh sắc màu văn hóa truyền thống đặc sắc của các dân tộc gắn với hoạt động Festival Tín ngưỡng thờ mẫu Thượng ngàn và Festival Dù lượn Khau Phạ "Bay trên mùa nước đổ”.
Đây là hai sản phẩm du lịch mới của tỉnh Yên Bái. Festival tín ngưỡng thờ mẫu Thượng ngàn lớn nhất cả nước lần đầu tiên được tổ chức tại đền Đông Cuông, huyện Văn Yên ngay sau khi Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt được công nhận là Di sản văn hoá phi vật thể. Festival đã thu hút trên 15.000 lượt du khách tham gia, với 54 bản hội đến từ 19 tỉnh, thành phố trên toàn quốc.
Theo Phó Chủ tịch UBND huyện Văn Yên Lê Minh Đức thì các hoạt động, sự kiện tại Festival đã giúp địa phương quảng bá, giới thiệu rộng rãi những nét văn hóa đặc sắc của tục thờ Mẫu Thượng ngàn ở Đông Cuông nói riêng, tín ngưỡng thờ Tam phủ của người Việt - Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại nói chung cùng những nét văn hóa bản địa đặc sắc riêng có của cộng đồng các dân tộc huyện Văn Yên tới đông đảo du khách.
Ở phía Tây của tỉnh cùng với Festival Dù lượn "Bay trên mùa vàng” đã được tổ chức thường niên thì trong năm 2017, du khách có cơ hội thêm một trải nghiệm bất ngờ, hấp dẫn tại một trong tứ đại đỉnh đèo của miền Bắc Việt Nam - đèo Khau Phạ với Festival Dù lượn "Bay trên mùa nước đổ”. Nếu "Bay trên mùa vàng” cho du khách một trải nghiệm từ trên cao để tận mắt chiêm ngưỡng vẻ đẹp của ruộng bậc thang vàng óng mùa lúa chín vàng thì không kém phần thú vị, "Bay trên mùa nước đổ” lại cho du khách một cảm nhận khác về những nấc thang mùa nước đổ từ trên cao.
Anh Pascol Chabriel - phi công người Pháp hào hứng: "Tôi đã tham gia bay nhiều nơi nhưng Mù Cang Chải thực sự là điểm bay lý tưởng. Nếu "mùa vàng” cho tôi thu vào tầm mắt một bức tranh cánh đồng vàng nằm trên thung lũng giữa núi non trùng điệp thì mùa nước đổ nhìn từ trên cao thơ mộng và đẹp lạ thường với gam màu của đất, của nước cùng nền trời xanh phản chiếu để tạo nên một bức tranh thiên nhiên kỳ vĩ, mê hoặc. Chắc chắn tôi sẽ còn nhiều lần trở lại!”.
Năm 2017 còn để lại ấn tượng với du khách bởi Tuần Văn hóa du lịch Mường Lò; Lễ hội khám phá Danh thắng quốc gia Ruộng bậc thang Mù Cang Chải; Lễ hội bưởi Đại Minh và đua thuyền trên hồ Thác Bà lần đầu tiên được tổ chức. Với hàng loạt các sự kiện, nhằm tôn vinh các giá trị tài nguyên, lịch sử, văn hóa, Yên Bái xác định, đây là cơ hội lớn nhằm nâng cao nhận thức về phát triển du lịch bền vững, khơi dậy lòng tự hào, ý thức trách nhiệm của cộng đồng, khích lệ nhân dân bảo vệ tài nguyên thiên nhiên, giữ gìn nét đẹp văn hóa truyền thống. Đồng thời cũng là dịp để quảng bá, giới thiệu các sản phẩm du lịch đến du khách trong và ngoài nước.
Góp phần không nhỏ cho sự thành công của du lịch Yên Bái trong năm qua đó là sự vào cuộc của cộng đồng dân cư bản địa trong các hoạt động lễ hội và du lịch dịch vụ. Nổi bật là hoạt động du lịch cộng đồng của đồng bào dân tộc thiểu số đã để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng du khách khi đến với các bản Kim Nọi, Hua Khắt, xã Nậm Khắt (Mù Cang Chải); bản Vũ Linh vùng Đông hồ Thác Bà; bản Sà Rèn, bản Đêu (thị xã Nghĩa Lộ)... Mô hình du lịch homestay ngày càng thu hút đông du khách ưa khám phá trải nghiệm văn hóa bản địa.
*Du khách nước ngoài tìm hiểu về cách làm đệm của người Thái Mường Lò.*
Anh Trương Tuấn Trung đến từ quận 4, thành phố Hồ Chí Minh lựa chọn homestay Tư Nguyệt ở bản Thái, xã Kim Nọi, huyện Mù Chải cho chuyến du lịch của mình, anh chia sẻ: "Lần đầu tiên lên với Mù Cang Chải, cảnh thì tuyệt đẹp rồi nhưng sự thân thiện, hồn hậu, chất phác và mến khách của người dân bản địa đã chạm đến trái tim tôi”. Như thế có thể thấy, ngoài những tiềm năng, thế mạnh, cảnh đẹp của thiên nhiên thì con người thân thiện và mến khách đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc kết nối và để lại ấn tượng đẹp trong lòng mỗi du khách, là sức hút để họ quay trở lại.
Để du lịch trở thành ngành kinh tế quan trọng như mục tiêu Nghị quyết Đại hội Đảng bộ tỉnh lần thứ XVIII đã đề ra, đồng thời đạt mục tiêu sẽ đón và phục vụ 510.000 lượt khách trong năm 2018, theo Giám đốc Sở Văn hóa - Thể thao và Du lịch Lê Thị Thanh Bình: "Tỉnh sẽ tiếp tục tập trung đa dạng hóa và nâng cao chất lượng sản phẩm du lịch, trong đó chú trọng đến sản phẩm mới nhưng vẫn đảm bảo tính đặc trưng riêng có của tỉnh nhằm tạo nên sức hút riêng. Trước hết, trong năm 2018 sẽ hoàn thiện Đề án xây dựng sản phẩm du lịch đặc thù miền Tây, trong đó nhấn mạnh đến du lịch cộng đồng, du lịch mạo hiểm, du lịch sinh thái, du lịch tâm linh. Đồng thời, nâng cao chất lượng trong công tác quảng bá, xúc tiến du lịch và chú trọng nâng cao chất lượng nguồn nhân lực phát triển du lịch”.
Phát triển du lịch gắn với sự tham gia của cộng đồng địa phương, phát huy được giá trị văn hóa bản địa, bản sắc của các dân tộc đang là hướng đi đúng của tỉnh Yên Bái. Thành công của Năm Du lịch Yên Bái 2017 không chỉ tạo đà cho du lịch Yên Bái cất cánh trong những năm tới mà còn góp phần thu hút nhiều hơn nữa các nhà đầu tư chiến lược, nâng cao vị thế, hình ảnh, để Yên Bái sẽ thực sự là điểm dừng chân lý tưởng trong hành trình khám phá vòng cung Tây Bắc của du khách trong năm 2018 và những năm tiếp theo.
**Nguồn : baoyenbai.com.vn**
Tin khác
|
|![]()
|
|

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Chuông cửa 2 nút HIKVISION DS-KV8202-IM đành cho cửa hai hộ độc lập nhận chíp IC13.56Mhz, loa. microphone. Sử dụng ngoài trời
Chuông cửa HIKVISION DS-KD8102-V, Camera 1280*720, nhận chíp IC13.56Mhz, loa, microphone, màn hình, bàn phím . Sử ngoài trời
Chuông cửa HIKVISION DS-KD8102-V, Camera 1280*720, nhận chíp IC13.56Mhz, loa, microphone, màn hình, bàn phím . Sử dụng trong nhà
Chuông cửa HIKVISION DS-KV8102 một chuông với camera 1280*720, loa. microphone, nhận chíp IC13.56Mhz, có chống ẩm để lắp ngoài trời.
Chuông cửa HIKVISION DS-KV8102-IP, 1 chuông có camera 1280*720, nhận chíp IC13.56Mhz, loa. microphone. Sử dụng trong nhà
Chuông cửa HIKVISION DS-KV8402-IM 4 chuông đành cho cửa 4 hộ độc lập nhận chíp IC13.56Mhz, loa. microphone. Sử dụng ngoài trời
Màn hình Hikvision DS 7'', dộ phân giải 800*480, chuyên dụng dành cho hệ thông chuông cửa
1024x600
Chưa có sản phẩm nào
Bản quyền © 2018 thuộc Comviet

markdown:
|Ảnh||
|
Chuông cửa 2 nút HIKVISION DS-KV8202-IM đành cho cửa hai hộ độc lập nhận chíp IC13.56Mhz, loa. microphone. Sử dụng ngoài trời
Chuông cửa HIKVISION DS-KD8102-V, Camera 1280*720, nhận chíp IC13.56Mhz, loa, microphone, màn hình, bàn phím . Sử ngoài trời
Chuông cửa HIKVISION DS-KD8102-V, Camera 1280*720, nhận chíp IC13.56Mhz, loa, microphone, màn hình, bàn phím . Sử dụng trong nhà
Chuông cửa HIKVISION DS-KV8102 một chuông với camera 1280*720, loa. microphone, nhận chíp IC13.56Mhz, có chống ẩm để lắp ngoài trời.
Chuông cửa HIKVISION DS-KV8102-IP, 1 chuông có camera 1280*720, nhận chíp IC13.56Mhz, loa. microphone. Sử dụng trong nhà
Chuông cửa HIKVISION DS-KV8402-IM 4 chuông đành cho cửa 4 hộ độc lập nhận chíp IC13.56Mhz, loa. microphone. Sử dụng ngoài trời
Màn hình Hikvision DS 7'', dộ phân giải 800*480, chuyên dụng dành cho hệ thông chuông cửa
1024x600

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: language=vi_VN; expires=Wed, 18-Apr-2018 11:54:08 CEST; path=/; domain=comviet.cz


text:
Bên ngoài đen như mực Gió hú nghe rợn người Đêm dường như khắc khoải Mệt nhoài những buồn, vui phòng bên tiếng rên rỉ bệnh nhân với tử thần tranh giành nhau mạng sống Tôi nghe lạnh châu thân Đêm dài như vô tận con mắt cứ thở dài những buồn, đau, uất, hận nằm xuống cũng phôi phai Ngồi đây đếm bóng đêm Còn bao nhiêu lâu nữa Đời hết những tị hiềm Người hết những thù oán Xuôi tay là tận thế trả lại hết cho đêm đau khổ không miên viễn ra đi hết lụy phiền Cội Thông Già
Bên ngoài đen như mực Gió hú nghe rợn người Đêm dường như khắc khoải Mệt nhoài những buồn, vui phòng bên tiếng rên rỉ bệnh nhân với tử thần tranh giành nhau mạng sống Tôi nghe lạnh châu thân Đêm dài như vô tận con mắt cứ thở dài những buồn, đau, uất, hận nằm xuống cũng phôi phai Ngồi đây đếm bóng đêm Còn bao nhiêu lâu nữa Đời hết những tị hiềm Người hết những thù oán Xuôi tay là tận thế trả lại hết cho đêm đau khổ không miên viễn ra đi hết lụy phiền
Cội Thông Già
Với sự cộng tác của: Angie, Bí Bếp, Bồng Lai, Cao Nguyên, Chín Ròm, Evergreen, Học Trò, Hướng Dương, Lê Nguyễn Hiệp, Newbiez, Ngô Đồng, Ngọc Dung, Ngụy Xưa, Nguyên Đỗ, Nguyên Nhân, Ph. Phương Vy, Phạm Anh Dũng, Phù Dung, Tà Áo Xanh.
© 1999-2010 dactrung.net All rights reserved.


text:
- Hỗ trợ chuẩn Video: (H.263++),H.264...
- HD1080p/30fps,720p/60fps ở chế độ(CP)
- Băng thông cuộc gọi từ 64kbps to 6Mbps
- Điều khiển tới 80 điểm HD ở chế độ (CP)
- Điều khiển 120 điểm đầu cuối (SD)
- Hỗ trợ 320 điểm ở độ phân giải CIF
- Hỗ trợ 1600 điểm VoIP /400 PSTN

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Kể Từ Ngày 23/03/2010, Diễn Đàn Mường Khương Online Chính Thức Ra Mắt Phiên Bản Giao Diện Mới ''Mường Khương Online SeaSon 2'' Mong Mọi Người Cùng NHau Xây Dựng Cho Diễn Đàn Ngày Càng Phát Triển
| © phpBB | Free forum support | Liên hệ | Report an abuse | Create a free blog

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Chúng tôi tạo nên sự khác biệt bởi chất lượng sản phẩm cùng với chính sách hậu mãi sau bán hàng . Chúng tôi không ngừng sáng tạo ra những thiết kế có thể làm hài lòng mọi khách hàng khó tính nhất.
Chìa khóa thành công
của chúng tôi chính là “sự lắng nghe và sự thấu hiểu”
Chúng tôi tự hào rằng để thực hiện được triết lý kinh doanh của mình trước khi tạo ra 1 sản phẩm hay mở rộng thị trường chúng tôi luôn thực hiện đầy đủ các quy trình thẩm định chi tiết và toàn diện về thị trường 1 cách cụ thể nhất.
Mục tiêu của chúng tôi là tuyển dụng những con người luôn đặt tâm vào từng sản phẩm mình tạo ra để mang đến từng sự hoàn hảo cho mỗi khách hàng.
Trân trọng cảm ơn quý khách hàng đã đang và sẽ sử dụng sản phẩm của chúng tôi
Hãy đến với cửa hàng chúng tôi để lựa chọn những sản phẩm cho mình nhé


text:
Cột lọc nước
Bài viết nổi bật
- Xử lý nước giếng khoan đơn giản
- Quy trình xử lý nước giếng khoan
- Cách xử lý nước giếng khoan bị nhiễm phèn
- Giá bình lọc nước giếng khoan
- Xử lý nước giếng nổi váng, có mùi hôi tanh
- Xử lý nước nhiễm sắt
- Xử lý nước nhiễm vôi
- Độ PH trong nước sinh hoạt là bao nhiêu?
Sản phẩm
- Lọc nước phèn giếng khoan
- Công trình xử lý nước giếng khoan
- Lọc nước máy
- Công trình lọc nước máy
- Lọc nước công nghiệp
- Dây chuyền lọc nước
- Máy lọc nước RO
- Máy lọc nước Kangaroo
- Máy lọc nước sagana
- Máy lọc nước Karofi
- Máy lọc nước gia đình
- Máy lọc nước Nano
- Máy lọc nước điện giải
- Cây nước nóng lạnh
- Bình lọc nước
- Cột lọc nước
- Vật liệu lọc nước
- Thiết bị xử lý nước
- Bồn nước Đại Thành
- Máy nước nóng năng lượng mặt trời

markdown:
## Cột lọc nước
### Bài viết nổi bật
[Xử lý nước giếng khoan đơn giản](https://locphen.vn/huong-dan-cach-lam-be-loc-nuoc-gieng-khoan-don-gian.html) [Quy trình xử lý nước giếng khoan](https://locphen.vn/quy-trinh-xu-ly-nuoc-gieng-khoan.html) [Cách xử lý nước giếng khoan bị nhiễm phèn](https://locphen.vn/cach-xu-ly-nuoc-gieng-khoan-bi-nhiem-phen.html) [Giá bình lọc nước giếng khoan](https://locphen.vn/gia-binh-loc-nuoc-gieng-khoan.html) [Xử lý nước giếng nổi váng, có mùi hôi tanh](https://locphen.vn/xu-ly-nuoc-gieng-noi-vang-co-mui-hoi-tanh.html) [Xử lý nước nhiễm sắt](https://locphen.vn/phuong-phap-xu-ly-nuoc-phen-sat.html) [Xử lý nước nhiễm vôi](https://locphen.vn/xu-ly-nuoc-nhiem-voi.html) [Độ PH trong nước sinh hoạt là bao nhiêu?](https://locphen.vn/do-ph-trong-nuoc-sinh-hoat-la-bao-nhieu.html)
### Sản phẩm
[Lọc nước phèn giếng khoan](https://locphen.vn/loc-nuoc-phen-gieng-khoan.html) [Công trình xử lý nước giếng khoan](https://locphen.vn/cong-trinh-xu-ly-nuoc-gieng-khoan.html) [Lọc nước máy](https://locphen.vn/loc-nuoc-may.html) [Công trình lọc nước máy](https://locphen.vn/cong-trinh-loc-nuoc-may.html) [Lọc nước công nghiệp](https://locphen.vn/loc-nuoc-cong-nghiep.html) [Dây chuyền lọc nước](https://locphen.vn/day-chuyen-loc-nuoc.html) [Máy lọc nước RO](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-ro.html) [Máy lọc nước Kangaroo](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-kangaroo.html) [Máy lọc nước sagana](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-sagana.html) [Máy lọc nước Karofi](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-karofi.html) [Máy lọc nước gia đình](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-gia-dinh.html) [Máy lọc nước Nano](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-nano.html) [Máy lọc nước điện giải](https://locphen.vn/may-loc-nuoc-dien-giai.html) [Cây nước nóng lạnh](https://locphen.vn/cay-nuoc-nong-lanh.html) [Bình lọc nước](https://locphen.vn/binh-loc-nuoc.html) [Cột lọc nước](https://locphen.vn/cot-loc-nuoc.html) [Vật liệu lọc nước](https://locphen.vn/vat-lieu-loc-nuoc.html) [Thiết bị xử lý nước](https://locphen.vn/thiet-bi-xu-ly-nuoc.html) [Bồn nước Đại Thành](https://locphen.vn/bon-nuoc-dai-thanh.html) [Máy nước nóng năng lượng mặt trời](https://locphen.vn/may-nuoc-nong-nang-luong-mat-troi.html)
### Thông tin hỗ trợ
### Fan page
![ $r->name](https://locphen.vn/uploads/banner/22-12-2016/dc17df4d2f20e8f6209cc14276f123c8.jpg)

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


text:
Hội thảo "Yoga for life" – Yoga cho cuộc sống tốt đẹp hơn
Yoga là một trong những món quà vô giá dành cho sức khỏe con người. Hiện nay có quá nhiều trung tâm Yoga mở ra khiến khách hàng băn khoăn không biết lựa chọn trung tâm nào để “chọn mặt gửi vàng” cho sức khỏe của bạn. Với mong muốn mang đến những kiến thức về yoga để cuộc sống tốt đẹp hơn, ngày 26/12/2015, Club M Health & Fitness sẽ phối hợp cùng GHS tổ chức buổi hội thảo với chủ đề “Yoga for life” hữu ích dành cho hàng nghìn tín đồ yoga tại thủ đô.
Buổi hội thảo “Yoga for life” có sự tham dự của Master Sridevi Tố Hải - người chinh phục cả "Thánh địa" của Yogavà là bậc thầy trong lĩnh vực này tại Việt Nam. Hãy nhanh tay đăng ký tham dự hội thảo để được chia sẻ những kiến thức tổng quan về Yoga, đồng thời hiểu rõ thế nào là Yoga chuyên nghiệp; Yoga - Phương pháp phục hồi tự nhiên không dùng thuốc và thực hành những động tác Yoga theo hướng dẫn của chuyên gia hàng đầu. Ngoài ra, quý khách hàng cũng có cơ hội được tham dự phần bốc thăm trúng thưởng với cơ hội nhận được vourcher thẻ tập với tổng trị giá lên đến 7,000,000 đ. Cơ hội nhận được bộ trang phục luyện tập yoga cao cấp dành cho 20 khách hàng đăng ký đầu tiên và quà tặng là ấn phẩm “Sống cân bằng” cực kỳ hữu ích.
Thời gian: 14:30 – 16:00 chiều thứ bảy ngày 26 tháng 12, 2015
Địa điểm: Club M Health & Fitness
Số 1 ngõ 163 Hoàng Ngân, Trung Hòa Cầu Giấy, Hà Nội
Hotline: 096 1184 369
Kết nối với mạng xã hội

markdown:
# Hội thảo "Yoga for life" – Yoga cho cuộc sống tốt đẹp hơn
Yoga là một trong những món quà vô giá dành cho sức khỏe con người. Hiện nay có quá nhiều trung tâm Yoga mở ra khiến khách hàng băn khoăn không biết lựa chọn trung tâm nào để “chọn mặt gửi vàng” cho sức khỏe của bạn. Với mong muốn mang đến những kiến thức về yoga để cuộc sống tốt đẹp hơn, ngày 26/12/2015, Club M Health & Fitness sẽ phối hợp cùng GHS tổ chức buổi hội thảo với chủ đề “
* hữu ích dành cho hàng nghìn tín đồ yoga tại thủ đô. Yoga for life”*
Buổi hội thảo “
*” có sự tham dự của Master Sridevi Tố Hải - người chinh phục cả "Thánh địa" của Yogavà là bậc thầy trong lĩnh vực này tại Việt Nam. Hãy nhanh tay đăng ký tham dự hội thảo để được chia sẻ những kiến thức tổng quan về Yoga, đồng thời hiểu rõ thế nào là Yoga chuyên nghiệp; Yoga - Phương pháp phục hồi tự nhiên không dùng thuốc và thực hành những động tác Yoga theo hướng dẫn của chuyên gia hàng đầu. Ngoài ra, quý khách hàng cũng có cơ hội được tham dự phần bốc thăm trúng thưởng với cơ hội nhận được vourcher thẻ tập với tổng trị giá lên đến 7,000,000 đ. Cơ hội nhận được bộ trang phục luyện tập yoga cao cấp dành cho 20 khách hàng đăng ký đầu tiên và quà tặng là ấn phẩm “Sống cân bằng” cực kỳ hữu ích. Yoga for life*
Thời gian: 14:30 – 16:00 chiều thứ bảy ngày 26 tháng 12, 2015
Địa điểm: Club M Health & Fitness
Số 1 ngõ 163 Hoàng Ngân, Trung Hòa Cầu Giấy, Hà Nội
Hotline: 096 1184 369
## Kết nối với mạng xã hội

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Fri, 02-Feb-2018 10:04:26 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: product-detail

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"


text:
XỔ SỐ MIỀN BẮC
- Miền Nam
- TPHCM
- An Giang
- Bình Dương
- Bạc Liêu
- Bình Phước
- Bến Tre
- Bình Thuận
- Cà Mau
- Cần Thơ
- Đà Lạt (Lâm Đồng)
- Đồng Nai
- Đồng Tháp
- Hậu Giang
- Kiên Giang
- Long An
- Sóc Trăng
- Tiền Giang
- Tây Ninh
- Trà Vinh
- Vĩnh Long
- Vũng Tàu
- Miền Trung
- Bình Định
- Đắk Lắk
- Đà Nẵng
- Đắk Nông
- Gia Lai
- Khánh Hòa
- Kon Tum
- Ninh Thuận
- Phú Yên
- Quảng Bình
- Quảng Ngãi
- Quảng Nam
- Quảng Trị
- Thừa Thiên Huế
XỔ SỐ KON TUM NGÀY 20/4/2014
XEM KẾT QUẢ XỔ SỐ THEO NGÀY
Chọn tỉnh/TP cần tra kết quả:
Ngày cần xem kết quả:
Ngày cần xem kết quả:
KẾT QUẢ XỔ SỐ KON TUM NGÀY 20/4/2014
GHI CHÚ VỀ XỔ SỐ KON TUM NGÀY 20-4-2014
Kết quả xổ số Kon Tum theo ngày được cập nhật lại ngay sau khi có kết quả xổ số Kon Tum mới nhất được đưa lên.
Từ khóa tìm kiếm trang này:
Kết quả xổ số Kon Tum ngày 20/4/2014, kqxs Kon Tum ngày 20/4, kết quả xổ số Kon Tum ngày 20-4-2014, xổ số kiến thiết Kon Tum 20-4
XSKT 20/4/2014, XSKT KT 20/4, kqxs KT 20-4-2014, XSKT 20/4
Ket qua xo so Kon Tum ngay 20/4/2014, kqxs Kon Tum ngay 20/4, ket qua xo so Kon Tum ngay 20-4-2014, xo so kien thiet Kon Tum 20-4

markdown:
[](#calendar) [](/) *XỔ SỐ MIỀN BẮC* *XỔ SỐ MIỀN NAM* [Miền Nam](/ket-qua/xo-so-mien-nam-xsmn/) [TPHCM](/ket-qua/xo-so-tphcm-xshcm/) [An Giang](/ket-qua/xo-so-an-giang-xsag/) [Bình Dương](/ket-qua/xo-so-binh-duong-xsbd/) [Bạc Liêu](/ket-qua/xo-so-bac-lieu-xsbl/) [Bình Phước](/ket-qua/xo-so-binh-phuoc-xsbp/) [Bến Tre](/ket-qua/xo-so-ben-tre-xsbt/) [Bình Thuận](/ket-qua/xo-so-binh-thuan-xsbth/) [Cà Mau](/ket-qua/xo-so-ca-mau-xscm/) [Cần Thơ](/ket-qua/xo-so-can-tho-xsct/) [Đà Lạt (Lâm Đồng)](/ket-qua/xo-so-da-lat-xsdl-xsld/) [Đồng Nai](/ket-qua/xo-so-dong-nai-xsdn/) [Đồng Tháp](/ket-qua/xo-so-dong-thap-xsdt/) [Hậu Giang](/ket-qua/xo-so-hau-giang-xshg/) [Kiên Giang](/ket-qua/xo-so-kien-giang-xskg/) [Long An](/ket-qua/xo-so-long-an-xsla/) [Sóc Trăng](/ket-qua/xo-so-soc-trang-xsst/) [Tiền Giang](/ket-qua/xo-so-tien-giang-xstg/) [Tây Ninh](/ket-qua/xo-so-tay-ninh-xstn/) [Trà Vinh](/ket-qua/xo-so-tra-vinh-xstv/) [Vĩnh Long](/ket-qua/xo-so-vinh-long-xsvl/) [Vũng Tàu](/ket-qua/xo-so-vung-tau-xsvt/) *XỔ SỐ MIỀN TRUNG* [Miền Trung](/ket-qua/xo-so-mien-trung-xsmt/) [Bình Định](/ket-qua/xo-so-binh-dinh-xsbdi/) [Đắk Lắk](/ket-qua/xo-so-dak-lak-xsdlk/) [Đà Nẵng](/ket-qua/xo-so-da-nang-xsdng/) [Đắk Nông](/ket-qua/xo-so-dak-nong-xsdno/) [Gia Lai](/ket-qua/xo-so-gia-lai-xsgl/) [Khánh Hòa](/ket-qua/xo-so-khanh-hoa-xskh/) [Kon Tum](/ket-qua/xo-so-kon-tum-xskt/) [Ninh Thuận](/ket-qua/xo-so-ninh-thuan-xsnt/) [Phú Yên](/ket-qua/xo-so-phu-yen-xspy/) [Quảng Bình](/ket-qua/xo-so-quang-binh-xsqb/) [Quảng Ngãi](/ket-qua/xo-so-quang-ngai-xsqng/) [Quảng Nam](/ket-qua/xo-so-quang-nam-xsqnm/) [Quảng Trị](/ket-qua/xo-so-quang-tri-xsqt/) [Thừa Thiên Huế](/ket-qua/xo-so-thua-thien-hue-xstth/) *XỔ SỐ TRỰC TIẾP*
# XỔ SỐ KON TUM NGÀY 20/4/2014
## XEM KẾT QUẢ XỔ SỐ THEO NGÀY
Chọn tỉnh/TP cần tra kết quả:
Ngày cần xem kết quả:
Ngày cần xem kết quả:
## KẾT QUẢ XỔ SỐ KON TUM NGÀY 20/4/2014
|XSKT 20/04 (Chủ Nhật)||ĐẦU||ĐUÔI|
|G8||
|89 |
|0: 6, 4
|G7||
|
228
|
|1:
|G6||
|
8451 6035 5021
|
|2: 8, 4, 1
|G5||
|
5531
|
|3: 5, 1
|G4||
|
20891 37240 19604
|
|4: 5, 0
|
|5: 5, 1
|G3||
|
89355 63677
|
|6:
|G2||
|
32145
|
|7: 7
|G1||
|
34196
|
|8: 9, 2
|
|ĐB |
|768706 |
|9: 9,6,4,1
## GHI CHÚ VỀ XỔ SỐ KON TUM NGÀY 20-4-2014
**Kết quả xổ số Kon Tum theo ngày**được cập nhật lại ngay sau khi có kết quả xổ số Kon Tum mới nhất được đưa lên. **Từ khóa tìm kiếm trang này:**
Kết quả xổ số Kon Tum ngày 20/4/2014, kqxs Kon Tum ngày 20/4, kết quả xổ số Kon Tum ngày 20-4-2014, xổ số kiến thiết Kon Tum 20-4
XSKT 20/4/2014, XSKT KT 20/4, kqxs KT 20-4-2014, XSKT 20/4
Ket qua xo so Kon Tum ngay 20/4/2014, kqxs Kon Tum ngay 20/4, ket qua xo so Kon Tum ngay 20-4-2014, xo so kien thiet Kon Tum 20-4
### TIỆN ÍCH XỔ SỐ
### KQXS HÔM QUA (Thứ Tư 17/01/2018)

X-C: YES,H:0 mobile


text:
Email :
info@trangiaidc.vn
Hotline :
0938 260 370
Trang Chủ
Giới Thiệu
Sản Phẩm
IN BAO BÌ
HỘP THỦY SẢN - CHỐNG THẤM
HỘP BỒI CARTON
HỘP GIẤY CÁC LOẠI
IN NHÃN MÁC
DECAL GIẤY
DECAL NHỰA
TEM, MÀNG (CHỐNG HÀNG GIẢ)
CATALOGUE, TỜ RƠI, CÁC LOẠI
BAO THƯ
DECAL
TỜ RƠI
TÚI GIẤY
CATALOGUE
Công nghệ
Đối Tác
Đối tác trong nước
Đối tác nước ngoài
Liên hệ
Trang Chủ
Giới Thiệu
Sản Phẩm
IN BAO BÌ
HỘP THỦY SẢN - CHỐNG THẤM
HỘP BỒI CARTON
HỘP GIẤY CÁC LOẠI
IN NHÃN MÁC
DECAL GIẤY
DECAL NHỰA
TEM, MÀNG (CHỐNG HÀNG GIẢ)
CATALOGUE, TỜ RƠI, CÁC LOẠI
BAO THƯ
DECAL
TỜ RƠI
TÚI GIẤY
CATALOGUE
Dịch vụ
Công nghệ
Liên hệ
CATALOGUE, TỜ RƠI, CÁC LOẠI
TÚI GIẤY
BAO THƯ
TỜ RƠI
CATALOGUE
Công ty TNHH In Trần Gia

Server: LiteSpeed


text:
Sau một kỳ nghỉ Tết Nguyên đán dài, nhiều người dân bước vào tuần làm việc đầu tiên kèm theo chương trình giảm béo khẩn cấp thời hậu tết.
“Từ bé tới giờ, mình mới được nghỉ một cái tết dài như Tết Canh Dần vừa rồi. Nhưng nghỉ nhiều thì cũng lại ngủ nướng và ăn suốt cả ngày... Chắc vậy mà từ hôm 28 tháng Chạp cho tới ngày mùng 9 tết mình tăng đúng 3,5 kg”, Phương Lan (một kế toán ở Sơn Tây, Hà Nội) tâm sự.
Lan cho biết, ngày thường, 6 giờ 30 sáng Lan đã phải chuẩn bị dắt xe ra khỏi nhà để tới cơ quan. Nhưng ngày tết, chẳng hôm nào Lan "bình minh" trước 9 giờ.
Sau đó là ngồi vào bàn ăn với: giò bò, nem rán, thịt bò kho, thịt nấu đông ăn kèm bánh chưng... Khi tới nhà bạn chúc tết, ngồi vào mâm, Lan cũng “chén” toàn những món ăn béo ngậy.
Kết quả là chiếc quần jean size 27 của Lan đã không thể kéo nổi phecmơtuya; còn khi mặc áo bó sát người thì Lan thấy vòng hai lùm lùm hệt... bà bầu.
Còn anh T.N.T, một người mẫu nghiệp dư cho biết, ngày thường, ngoài thời gian tham gia các buổi biểu diễn anh đều đặn chơi quần vợt và lui tới phòng tập thể hình để gìn giữ vóc dáng.
Nhưng trước tết bốn ngày, các sân quần vợt lẫn phòng tập đều đóng cửa và chỉ mở cửa trở lại vào mùng 9. Điều này cộng thêm việc ăn uống thả phanh suốt kỳ nghỉ tết dài, đi làm trở lại, mặc đồ thấy rất chật. Đứng lên bàn cân, T. mới giật mình khi biết mình tăng ngót ba cân.
Trong khi N.T sợ mất “form”, thì Tiến Đức và Quang Anh nhà ở phố Trần Cung còn lo là việc tăng cân dịp tết sẽ ảnh hưởng trực tiếp tới sức khỏe.
Cả hai cùng cho biết, vốn dĩ người đã mập sẵn, ăn thường phải hãm thì tết cứ thả phanh. Sau tết, các loại quần cỡ 30 đều không cài được khóa hoặc kích vòng ba, muốn mặc vừa cả hai phải chuyển sang size 31 hoặc 32.
Tuy nhiên, điều làm Quang Anh lẫn Tiến Đức lo lắng là sau tết, cả hai đều cảm thấy thân thể như nặng nề hơn trong đi lại, làm việc nặng hay chơi thể thao rất nhanh mệt mỏi, bị xuống sức.
Giảm béo thế nào hiệu quả?
Để mau chóng giảm cân, nghe mấy chị cơ quan mách nước, Phương Lan mỗi bữa chỉ ăn một bát cơm chan canh, kèm theo là một bát to toàn rau xanh. Còn giữa buổi, nếu đói Lan chỉ ăn hoa quả, cấm tuyệt đối ăn bánh ngọt hoặc uống sữa...
Mới ăn kiêng sang ngày thứ hai, khi đang chuẩn bị bữa tối, Phương Lan thấy mắt hoa lên, rồi chẳng biết gì nữa. “Lúc đấy mình bị ngất, ngã vật ra nhà, mẹ sợ quá chạy qua gọi bác hàng xóm là bác sĩ quân đội về hưu sang giúp. Bác sĩ bảo do mình nhịn ăn quá mức, trong khi vẫn hoạt động, làm việc đều đặn nên dẫn tới hạ đường huyết... rốt cục là bị ngất”, Phương Lan nói. Giờ thì thay vì nhịn ăn, chiều chiều Lan ra thành cổ tập thể dục và lắc vòng.
Khác với Lan, để giảm cân, sáng sớm Tiến Đức cũng như Quang Anh xỏ giày chạy bộ năm vòng quanh hồ trong công viên Nghĩa Đô. Không những thế, cả hai còn bỏ thói quen ăn nhiều đồ ngọt, các loại bánh làm từ bột mì trước khi đi ngủ và hạn chế tới mức tối đa có thể khi được mời tham gia các buổi gặp mặt nhậu nhẹt, ăn uống đầu năm...
Chị Trần Bích Ngọc, giáo viên hướng dẫn lớp thể dục nhịp điệu tại công viên Nghĩa Đô cho biết, sau tết sĩ số lớp tập tăng đáng kể.
Chị Ngọc cho biết thêm, do nóng lòng muốn giảm cân, ngoài việc tập luyện, nhiều học viên còn nhịn ăn nhưng điều này không có lợi cho sức khỏe.
Chị Ngọc nói, quan trọng là phải tập luyện đều đặn kết hợp ăn uống hợp lý như ăn đúng bữa, bỏ thói quen ăn vặt, tránh ăn đồ giàu chất đạm... Sau bữa ăn tối, đi bộ khoảng 45 phút, chú ý tốc độ đi đều, vừa phải. Nếu sau bữa cơm 2 - 3 tiếng lại đi tiếp một lần nữa thì hiệu quả càng tốt hơn.
(Theo Tin Tức)

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)

Set-Cookie: BaoBDNamespace1=r8vncktrb4g5c089pphh1f9ub6; path=/; domain=.baobinhduong.vn; HttpOnly


text:
Sản phẩm
đã thêm vào giỏ hàng
Tổng tiền:
Tiếp tục mua hàng
Tiến hành đặt hàng
Chào mừng bạn đã đến với Cửa hàng Sách Online của chúng tôi
Thanh toán
Tìm kiếm
Đăng ký
hoặc
Đăng nhập
Menu
Trang chủ
Hệ thống đại lý
Sách Combo trọn bộ
Sách bán chạy
Giới thiệu
Bài viết hay
Kênh Youtube
Trang chủ
Hệ thống đại lý
Sách Combo trọn bộ
Sách bán chạy
Giới thiệu
Bài viết hay
Kênh Youtube
sản phẩm
Các sản phẩm đã được mua
Tổng tiền:
Thanh toán
Giỏ hàng
Trang chủ
Văn học nước ngoài
Văn học nước ngoài
Sắp xếp:
Mặc định
A → Z
Z → A
Giá tăng dần
Giá giảm dần
Hàng mới nhất
Hàng cũ nhất
1
Sách Văn Học - Dưới bóng hoàng lan - truyện ngắn Thạch Lam
72.000₫
Mua hàng
Sách Văn Học - Tiếng gọi của Hoang Dã
32.000₫
Mua hàng
Sách Văn Học - Xuân Thu Chiến Quốc
148.000₫
Mua hàng
Sách Văn Học - Cuốn Theo Chiều Gió
158.000₫
Mua hàng
Sách Văn Học - Chiếc Lá Cuối Cùng
56.000₫
Mua hàng

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Fri, 02-Feb-2018 10:10:00 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: collection-detail


text:
date
Trang chủ
Giới thiệu
Tiềm năng phường
Di tích - Lễ hội
Email
Đăng nhập
Chào mừng các bạn đến với Trang thông tin điện tử phường Ba Đình - Thị xã Bỉm Sơn - Thanh Hóa
Tổng quan
Vị trí địa lý
Cộng đồng dân cư
Lịch sử hình thành
Định hướng phát triển
Thành tựu
Tiềm năng thị xã
Hệ thống chính trị
Thị ủy
Hội đồng nhân dân
Ủy ban nhân dân
Ủy ban MTTQ
Văn bản pháp quy
Văn bản của chính phủ
Văn bản của tỉnh
Văn bản thị xã
Kinh tế - Đầu tư
Thông tin quy hoạch
Chính sách thu hút đầu tư
Tình hình kinh tế - xã hội
Dự án - Cơ hội đầu tư
Thủ tục hành chính
TTHC cấp huyện
TTHC cấp xã
Thông tin nội bộ
Định hướng công tác
Tin hoạt động
Xây dựng nông thôn mới
Quê hương và vần thơ
Tài liệu sinh hoạt chi bộ
Tin tức - Sự kiện
Tin Kinh tế - chính trị
Xây dựng Đảng
Tin Văn hóa & Thể thao
An ninh - Quốc phòng
Dành cho du khách
Di tích - Danh thắng - Lễ hội
Phương tiện vận tải
Ẩm thực - nhà hàng
Khách sạn - nhà nghỉ
Làng nghề truyền thống
Doanh nghiệp
Doanh nghiệp nhà nước
Doanh nghiệp tư nhân
Công ty cổ phần
Công ty TNHH
Hợp tác xã
Thư viện
Thư viện video
Thư viện ảnh
Liên hệ - góp ý
Danh thắng - Lễ hội
Danh thắng
Lễ hội
Nông nghiệp
Giáo dục- Đào tạo
Văn hóa TT- Du lịch
Phổ biến tuyên truyền
An ninh-Xã hội
Pháp luật
Ý kiến thăm dò
Liên kết Website
Truy cập
Hôm nay:
45
Hôm qua:
6
Tuần này:
68
Tháng này:
231
Tất cả:
3664
Hiện chưa có bài viết...
Video
Thông báo
Xem nhiều
Đại hội thi đua quyết thắng lực lượng vũ trang thị xã Bỉm Sơn giai đoạn 2012 – 2017 và kỷ niệm 40 năm thành lập lực lượng vũ trang Thị xã
Nhà máy Xi măng Long Sơn tổ chức lễ đốt lò vận hành dây chuyền 2 đi vào sản xuất
Phương án xét hợp đồng giáo viên mầm non năm 2017 theo Quyết định 60/2011/QĐ-TTg ngày 26/10/2011 của Thủ tướng Chính phủ
Hình ảnh
Tình hình kinh tế xã hội
BẢN QUYỀN SỬ DỤNG THUỘC PHƯỜNG
BA ĐÌNH -
THỊ XÃ BỈM SƠN - THANH HÓA
ĐC: Phường Ba Đình - Thị xã Bỉm Sơn - Tỉnh Thanh Hóa
Điện thoại: 0373.824.205 - Fax: 0373.825.355. Email: bimson@thanhhoa.gov.vn
Giấy phép số: 487/GP-BC do cục Báo chí, Bộ thông tin và truyền thông cấp ngày 02/11/2007.
Ghi rõ nguồn tin "badinh.bimson.gov.vn" khi phát hành lại nội dung trên Trang thông tin điện tử thị phường Ba Đình
Thiết kế bởi VNPT Thanh Hóa
Địa chỉ: 26A - Đại lộ Lê Lợi - Phường Điện Biên - TP Thanh Hóa
Điện thoại: 037 3850 767

markdown:
Hiện chưa có bài viết...
# Xem nhiều
Đại hội thi đua quyết thắng lực lượng vũ trang thị xã Bỉm Sơn giai đoạn 2012 – 2017 và kỷ niệm 40 năm thành lập lực lượng vũ trang Thị xã
![](file/thumb/32/32/635329797.jpg)
# Tình hình kinh tế xã hội
![](file/thumb/260/178/635078657.jpg )
![](file/thumb/260/87/635078658.jpg )
|
|
Hiện chưa có bài viết...


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Hoạt động VTV
Lịch Phát Sóng
Lịch phát sóng
Đăng nhập
Đăng ký
-Thứ năm, ngày 26/06/2014 00:00 GMT+7
1h00
Các chương trình World Cup 2014
Nóng cùng World Cup 2014 - Nhật ký FiFa World Cup 2014 - World Cup của nghệ sĩ - Toàn cảnh World Cup - Khoảnh khắc World Cup
2h30
Truyền hình trực tiếp
World Cup 2014: Ecuador - Pháp
5h10
Vì bạn xứng đáng
6h00
Nhịp đập 360 độ thể thao
6h45
Hai trái tim vàng
Đổi gió
7h00
Cà phê sáng
7h45
Không gian xanh
8h00
Thể thao
Tường thuật bóng đá World Cup 2104: Ecuador - Pháp
9h40
Điều ước thứ 7
10h30
Thông tin 260
10h50
Phim truyện
Cha và con - Tập 13
11h40
Ký ức Việt Nam
11h50
World Cup của Nghệ sĩ
12h00
Phim truyện
Hoàng Hậu Ki - Tập 36
12h50
Vui sống mỗi ngày
13h40
World Cup 2014: Honduras - Thụy Sỹ
15h10
Giọng hát Việt nhí
17h00
360 độ thể thao
17h30
17h50
Sống đẹp
Sẻ chia yêu thương, khơi nguồn nhân ái
17h55
Khoảnh khắc World cup
18h05
Hãy sống bên anh - Tập 21
19h00
Thời sự
20h05
Đừng để tiền rơi
21h15
Sắc màu phái đẹp
21h30
Yêu đến tận cùng - Tập 28
22h30
Quà tặng cuộc sống
22h40
23h00
World Cup 2014: Mỹ - Đức
Cùng chuyên mục
TIN MỚI
HOẠT ĐỘNG VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn

X-Cache-Status: MISS

FilterID: ft


text:
Cần bán nhà biệt thự sân vườn trong khu HH05 – Palm Garden – đô thị mới Việt Hưng. Palm Garden là khu biệt thự xanh vườn cọ trong đô thị mới việt hưng, Resort là khu biệt thự sinh thái cao cấp nhất tại đô thị việt hưng, tỷ lệ về ở 70% rồi, đồng bộ kiến trúc Singaporn, vị trí thuận tiện, giáp bên khu Bằng Lăng của Vicom.
Diện tích 303m2, là lô biệt thự góc, đã hoàn thiện toàn bộ mặt ngoài 3.5 tầng.
Lô góc, hướng ĐN và TN, đường dải đá cả khu, vỉa hè hoa theo mùa.
Vị trí giáp bên hồ điều hòa việt hưng, thuận tiện giao thông, đồng bộ hạ tầng.
Sổ đỏ chính chủ.
Giá bán 48 triệu/m2 có thỏa thuận.
Quý khách quan tâm vui lòng LH
Minh Tiến: 0904885239
Biet thu viet hung, palm garden viet hung, biệt thự HH5 việt hưng, hudland palm garden việt hưng, giá bán biệt thự việt hưng, chính chủ bán biệt thự long biên, biệt thự vinhomes riverside, biệt thự khu vincom village, khu biệt thự vườn cọ trong đô thị mới việt hưng, biet thu can ban trong viet hung.


text:
Thứ năm, 18/01/2018
Trang chủ
Liên hệ
Góp ý
› Giới thiệu bệnh viện
› Khám chữa bệnh
› Chỉ đạo tuyến
› Đào tạo chuyên khoa
› Thông tin y học
› Nghiên cứu khoa học
› Tin tức và sự kiện
› Hợp tác Quốc tế
› Văn bản pháp quy
› Văn hóa - Thể thao
› Tư vấn - Hỏi đáp
› Nhịp cầu nhân ái
Tìm kiếm
Liên kết Website
Bài được xem nhiều nhất
Lịch sử hình thành...
Nhận biết các dấu hiệu cảnh báo sớm của các bệnh lý tâm thần....
CÁC DỊCH VỤ - KỸ THUẬT KHÁM, CHỮA BỆNH TẠI BỆNH VIỆN...
Chức năng nhiệm vụ của Bệnh viện....
BỆNH TÂM THẦN PHÂN LIỆT (Schizophrenia)...
Quảng cáo
Mời quảng cáo trên Website
Thông tin bệnh viện > Nhịp cầu nhân ái
Nhịp cầu nhân ái:
Do hậu quả hết sức nặng nề của trận lũ lụt lớn gây ra cho các tỉnh từ Nghệ An đến Thừa Thiên Huế đã có 54 người chết, 20 người mất tích và 44 người bị thương, nhiều tài sản của Nhà nước và nhân dân bị cuốn trôi, hàng trăm ngàn người dân đang sống trong cảnh màn trời chiếu đất, thiếu thốn mọi bề.
Tôi nâng máy ảnh lên, lại hạ máy xuống bởi nước mắt cứ trào ra nhoè mi khi chứng kiến em Trần Mạnh Hùng đút cho mẹ ăn trong bữa cơm đạm bạc. Giữ lại cho mình mấy cái đầu cá, Hùng gỡ hết phần nạc cho mẹ. Thật khó tưởng tượng ngay giữa TP Vinh lại còn một cảnh đời cùng khổ đến như vậy.
Chồng chị Quế đột ngột qua đời để lại cho người vợ trẻ 2 đứa con thơ. Không may, đứa nhỏ Bùi Văn Hoàn, khi mới sinh ra đã bị bệnh tim bẩm sinh. Do không có tiền để điều trị nên bệnh của Hoàn ngày càng nặng, có lúc nôn ra máu.
Một mình mẹ Khánh vất vả làm mướn nuôi 3 đứa con thơ dại, cuộc sống quá khó khăn, mẹ đành gửi Khánh vào cơ sở nuôi dưỡng trẻ cô nhi. Gần đây, bác sĩ chẩn đoán Khánh bị thông liên thất, hở van 2 lá, suy tim độ 2-3 phải phẫu thuật.
Anh Nghi mắc bệnh tắc động mạch vành hoại tử lại thêm bệnh tim mạch, phải điều trị ở Bệnh viện Bạch Mai. Để chồng có tiền chạy chữa, chị Ngân phải bán hết mọi thứ trong nhà mà vẫn không thể đủ tiền.
Kiệt sinh ra đã bị dị tật tim bẩm sinh, thông liên thất. Các bác sĩ nói Kiệt phải mổ và chi phí là 10 triệu đồng. Với công việc chính là nghề nông, ngày rỗi thì đi làm thuê, bố mẹ Kiệt không biết tính sao về bệnh tật của con.
Các tin đã đưa:
TIÊU ĐIỂM
Các hoạt động khoa học
Báo cáo ca lâm sàng do nghiện game
Thông tin tóm tắt luận văn chuyên khoa 2
Tóm tắt luận án tiến sĩ tâm lý lâm sàng
THÔNG TIN TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ
Thông tin tóm tắt luận văn
Lớp tập huấn “Liệu pháp hành vi cảm xúc hợp lý - REBT”
Hội nghị Khoa học Bệnh viện năm 2012
BÁO CÁO CÔNG TÁC NGHIÊN CỨU KHOA HỌC GIAI ĐOẠN 2007 - 2012
® BẢN QUYỀN THUỘC BỆNH VIỆN TÂM THẦN TRUNG ƯƠNG I
Điện thoại : 04.33853227 - 04.33850050 - 04.33852902 - 04.33850589 - 04.33853534; Fax : 04.33853190
Email : bvtttw1@yahoo.com.vn
: Website : http://www.bvtttw1.gov.vn
(Sử dụng phần mềm quản lý nội dung Website (CMS) của NtSoft Jsc)

markdown:
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|
![]()
|
|
Chồng chị Quế đột ngột qua đời để lại cho người vợ trẻ 2 đứa con thơ. Không may, đứa nhỏ Bùi Văn Hoàn, khi mới sinh ra đã bị bệnh tim bẩm sinh. Do không có tiền để điều trị nên bệnh của Hoàn ngày càng nặng, có lúc nôn ra máu.
Chồng chị Quế đột ngột qua đời để lại cho người vợ trẻ 2 đứa con thơ. Không may, đứa nhỏ Bùi Văn Hoàn, khi mới sinh ra đã bị bệnh tim bẩm sinh. Do không có tiền để điều trị nên bệnh của Hoàn ngày càng nặng, có lúc nôn ra máu.
Một mình mẹ Khánh vất vả làm mướn nuôi 3 đứa con thơ dại, cuộc sống quá khó khăn, mẹ đành gửi Khánh vào cơ sở nuôi dưỡng trẻ cô nhi. Gần đây, bác sĩ chẩn đoán Khánh bị thông liên thất, hở van 2 lá, suy tim độ 2-3 phải phẫu thuật.
Một mình mẹ Khánh vất vả làm mướn nuôi 3 đứa con thơ dại, cuộc sống quá khó khăn, mẹ đành gửi Khánh vào cơ sở nuôi dưỡng trẻ cô nhi. Gần đây, bác sĩ chẩn đoán Khánh bị thông liên thất, hở van 2 lá, suy tim độ 2-3 phải phẫu thuật.
Kiệt sinh ra đã bị dị tật tim bẩm sinh, thông liên thất. Các bác sĩ nói Kiệt phải mổ và chi phí là 10 triệu đồng. Với công việc chính là nghề nông, ngày rỗi thì đi làm thuê, bố mẹ Kiệt không biết tính sao về bệnh tật của con.
Kiệt sinh ra đã bị dị tật tim bẩm sinh, thông liên thất. Các bác sĩ nói Kiệt phải mổ và chi phí là 10 triệu đồng. Với công việc chính là nghề nông, ngày rỗi thì đi làm thuê, bố mẹ Kiệt không biết tính sao về bệnh tật của con.
**Các tin đã đưa:**
|
|
|
|![]()
|
|
|
|
|
|![]()
|
|![]()
![]()
|
|![]()
|
|
| |![]()
| |![]()
|
|
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|![]()
|
|
® BẢN QUYỀN THUỘC BỆNH VIỆN TÂM THẦN TRUNG ƯƠNG I
|
|
(Sử dụng phần mềm
|
|![]()


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Hoạt động VTV
Lịch Phát Sóng
Đăng nhập
Đăng ký
Ivivu-Thứ tư, ngày 18/06/2014 18:53 GMT+7
Đảo Cát Bà là một nơi hoàn hảo để tìm một chút khung cảnh yên tĩnh, trong vô số những khu vực đông nghẹt khách du lịch khác của Việt Nam. Bằng nhiều cách, nơi đây có thể được xem là thị trấn nghỉ mát thiên đường, một nơi có nhiều bãi biển xinh đẹp, khách sạn giá rẻ và một số điểm tham quan thú vị.
‘ Đảo Cát Bà
Khám phá đảo Cát Bà bằng xe máy
Sau khi ánh bình minh của ngày mới xuất hiện, các bạn có thể thuê xe máy chạy xuống phía bờ biển của Cát Bà. Nếu thực sự chưa có một điểm đến nào được định sẵn thì việc bạn cần làm là cứ lái xe chạy xung quanh hòn đảo.
Băng qua trung tâm thị trấn đông đúc, bạn sẽ ra tới bờ biển. Ở vùng biển ngoài khơi, những chiếc thuyền đánh cá đi lại tấp nập. Chiếc thuyền nào cũng treo cờ Tổ quốc, trông thực sự rực rỡ và ấn tượng. Ở trên đất liền, những khu dân cư nằm phía ngoài của thị trấn sẽ cho bạn thấy một khung cảnh nông thôn thật sự ngay giữa lòng hòn đảo. Nếu leo lên một căn chòi canh gác ở đây và phóng tầm mắt về phía biển, bạn sẽ thấy khung cảnh nơi đây đẹp hoang sơ và rất ngoạn mục.
Nơi lý tưởng để nhìn ngắm loài voọc quý hiếm
Khi quay trở lại về phía đất liền, các bạn chạy xe về hướng Vườn quốc gia Cát Bànơi bạn sẽ nhìn xuống một thung lũng có những hàng rào bằng đá khổng lồ. Đây là nơi sinh sống của loài voọc - loài linh trưởng cực kỳ quý hiếm. Ngoài ra, Vườn quốc gia Cát Bà cũng là một không gian thiên nhiên xanh tuyệt đẹp đã được UNESCO chính thức công nhận là Khu dự trữ sinh quyển thế giới.
Leo lên đỉnh cao nhất của Vườn quốc gia Cát Bà
Từ khóa:
Cùng chuyên mục
"Khoác áo mới" cho gốm Bàu Trúc
VTV.vn - Gốm Bàu Trúc không chỉ mang màu đỏ đặc trưng của đất nung mà còn được khoác lên mình nhiều màu sắc khác lạ và mới mẻ.
Chiêm ngưỡng dâu tây tại làng hoa Sa Đéc
Copenhagen, Đan Mạch - Một trong những thành phố...
Ấn tượng khách sạn chủ đề phim "Trò chơi vương...
Phát hiện hang động ngầm lớn nhất hành tinh
TIN MỚI
HOẠT ĐỘNG VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn