text:
TẠP
GHI
Trang chính
| Thơ
| Văn | Tác
phẩm |
Ðọc thơ
|
Nhạc
chọn lọc |
Trang Phật giáo
| Liên lạc
TRỞ VỀ BIỂN LỚN
Thư tòa soạn số
8, tháng 7.2012
Trong mùa An cư kiết hạ của Tăng-già,
người con Phật thường nghe nhắc đến các tiêu đề “thúc
liễm thân tâm,” “thanh tịnh hòa hợp”… Các tiêu đề này
nhắc nhở người xuất gia bản nguyện và sơ tâm của mình đối
với tự thân, cũng như đối với Phật Pháp và con đường tiếp độ
sanh chúng.
Nói đến Tăng-già (Sangha) là nói đến
tăng chúng, tập thể của người xuất gia đã thọ giới tỳ-kheo (bhikkhu),
tỳ-kheo ni (bhikkhuni), qui định là từ bốn vị trở lên. (Một
tỳ-kheo chúng ta gọi là “tăng”, một vị tỳ-kheo ni chúng ta
gọi là “ni”, chỉ là cách gọi cho gọn trong thói quen của
Phật giáo Việt Nam, kỳ thực chữ “tăng” hay “ni” không đủ và
không đúng để gọi một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni)
Ngày nay có người triển khai chữ
“Sangha” để gọi chung cho các tập thể cư sĩ không thọ giới
tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni do Phật chế; có người thí phát cho
nam nữ phật-tử tu gieo duyên vài ngày, thọ giới sa-di và
sa-di ni, hoặc không thọ giới gì cả, cũng xưng là “tăng, ni”.
Các việc xảy ra như thế, là do không qui chiếu nơi giới luật,
không nghiên cứu tường tận ý nghĩa và các nguyên tắc sinh
hoạt truyền thống của Tăng-già. Không biết mà làm, hoặc biết
mà vẫn cứ làm, thì đều là lạm xưng.
Tăng-già là rường cột của Phật Pháp,
gồm những vị đã tự nguyện cắt bỏ đời sống gia đình thân
thuộc, chọn lựa nếp sống chay tịnh, độc thân suốt đời nơi
chốn thiền môn, thành tâm lãnh thọ đại giới (của tỳ kheo, tỳ
kheo ni); trong thì vun bồi đạo hạnh, giới đức, ngoài thì
thể hiện hạnh vô cầu, vô tránh (“nội cần khắc niệm chi
công, ngoại hoằng bất tránh chi đức”), mục đích là để tìm
cầu giải thoát giác ngộ và cứu độ chúng sinh.
Trong ý nghĩa cốt lõi ấy, các
tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, phải sống theo tăng-chúng, tăng-đoàn (Sangha),
có nghĩa là không thể tách rời các sinh hoạt của cộng đồng
Tăng-già. Dù trong hoàn cảnh phải độc cư hành đạo ở một trú
xứ, đạo tràng nào đó, cũng phải tự động trở về với
tăng-chúng khi có hội chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo ni vân tập để
bố-tát, an cư, tự tứ, v.v... Suốt nhiều tháng trong năm, vì
hoằng pháp mà phải giao tiếp, hướng dẫn, ứng phó đạo tràng,
làm tất cả việc thiệp thế, một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni cần có
thời gian cho việc trở về với chính mình, trở về với
Tăng-già để tu tập, nghiên tầm giáo điển, thiền quán, lễ
tụng… An cư là cơ hội để trở về ấy. Đức Phật là bậc đại giác
mà có khi cũng dành thời gian an cư, không tiếp khách; huống
hồ hàng đệ tử của ngài, chưa hẳn là tất cả đều đã giải thoát
giác ngộ. Hẳn là bậc Đại giác không sợ loạn tâm khi giao
tiếp, nhưng ngài đã vì Tăng-già mà nêu gương. Cái gương đó,
đệ tử của ngài nên suy nghiệm để nghiêm túc thực hành bổn
phận và bổn nguyện của người trưởng tử Như Lai.
Thiện nam thiện nữ phật-tử cũng nên
thấu suốt điều ấy để hết lòng hộ trì, ủng hộ các đạo tràng
an cư của Tăng-già. Bởi vì thời gian an cư mới chính là đời
sống thực của Tăng chúng: dừng lại các sinh hoạt thiệp thế,
kiểm soát thân, giới hạn nói năng, quán sát tâm ý, lắng đọng
ba nghiệp cho thanh tịnh; dành trọn ngày đêm cho việc tu tập
hành trì. Và chính nhờ thời gian này, các hành giả độc cư
được tắm gội trong biển đức của Tăng-đoàn, học hỏi những
điều thâm sâu uyên áo, giải tỏa những điều khúc mắc chưa gặp
minh sư khai thị, soi lại chính mình trong gương sáng của
các bậc trưởng thượng và pháp lữ chung quanh. Suốt năm sống
xa Tăng-đoàn, nay là dịp thử nghiệm nội lực của chính mình:
giữa tăng lữ khắp nơi tụ hội về, mỗi người một tánh ý, xuất
thân từ nhiều địa phương khác nhau, sinh từ những thế hệ
cách biệt nhau, khác thầy tổ, khác tông môn, có thấy chút tự
mãn, bất đồng, hay phiền não nào khởi lên trong sinh hoạt
đồng sự suốt thời gian cấm túc an cư hay không? Lục hòa có
thể áp dụng được không? Sống xa Tăng-đoàn làm sao biết được
tâm mình rỗng rang thanh tịnh có thể hòa hợp với bất cứ ai,
bất cứ hoàn cảnh nào? Sinh hoạt với Tăng-đoàn, mới có thể
chứng thực được điều ấy.
Đó là ý nghĩa của “thúc liễm thân
tâm,” và cũng là ý nghĩa của “thanh tịnh hòa hợp” mà một mùa
an cư có thể mang lại cho chư vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, những
bậc xuất trần cao cả, những kẻ thừa tự Chánh Pháp của Như
Lai.
Người phật-tử tại gia khắp nơi luôn
qui hướng các đạo tràng an cư, kỳ vọng nơi tánh đức như hải
của Tăng-già có thể tỏa rộng để Phật Pháp được trường tồn và
mọi loài chúng sanh nhờ đó mà được nhuần thấm hương đạo.
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP
TRỞ VỀ BIỂN LỚN
Thư tòa soạn số
8, tháng 7.2012
Trong mùa An cư kiết hạ của Tăng-già,
người con Phật thường nghe nhắc đến các tiêu đề “thúc
liễm thân tâm,” “thanh tịnh hòa hợp”… Các tiêu đề này
nhắc nhở người xuất gia bản nguyện và sơ tâm của mình đối
với tự thân, cũng như đối với Phật Pháp và con đường tiếp độ
sanh chúng.
Nói đến Tăng-già (Sangha) là nói đến
tăng chúng, tập thể của người xuất gia đã thọ giới tỳ-kheo (bhikkhu),
tỳ-kheo ni (bhikkhuni), qui định là từ bốn vị trở lên. (Một
tỳ-kheo chúng ta gọi là “tăng”, một vị tỳ-kheo ni chúng ta
gọi là “ni”, chỉ là cách gọi cho gọn trong thói quen của
Phật giáo Việt Nam, kỳ thực chữ “tăng” hay “ni” không đủ và
không đúng để gọi một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni)
Ngày nay có người triển khai chữ
“Sangha” để gọi chung cho các tập thể cư sĩ không thọ giới
tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni do Phật chế; có người thí phát cho
nam nữ phật-tử tu gieo duyên vài ngày, thọ giới sa-di và
sa-di ni, hoặc không thọ giới gì cả, cũng xưng là “tăng, ni”.
Các việc xảy ra như thế, là do không qui chiếu nơi giới luật,
không nghiên cứu tường tận ý nghĩa và các nguyên tắc sinh
hoạt truyền thống của Tăng-già. Không biết mà làm, hoặc biết
mà vẫn cứ làm, thì đều là lạm xưng.
Tăng-già là rường cột của Phật Pháp,
gồm những vị đã tự nguyện cắt bỏ đời sống gia đình thân
thuộc, chọn lựa nếp sống chay tịnh, độc thân suốt đời nơi
chốn thiền môn, thành tâm lãnh thọ đại giới (của tỳ kheo, tỳ
kheo ni); trong thì vun bồi đạo hạnh, giới đức, ngoài thì
thể hiện hạnh vô cầu, vô tránh (“nội cần khắc niệm chi
công, ngoại hoằng bất tránh chi đức”), mục đích là để tìm
cầu giải thoát giác ngộ và cứu độ chúng sinh.
Trong ý nghĩa cốt lõi ấy, các
tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, phải sống theo tăng-chúng, tăng-đoàn (Sangha),
có nghĩa là không thể tách rời các sinh hoạt của cộng đồng
Tăng-già. Dù trong hoàn cảnh phải độc cư hành đạo ở một trú
xứ, đạo tràng nào đó, cũng phải tự động trở về với
tăng-chúng khi có hội chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo ni vân tập để
bố-tát, an cư, tự tứ, v.v... Suốt nhiều tháng trong năm, vì
hoằng pháp mà phải giao tiếp, hướng dẫn, ứng phó đạo tràng,
làm tất cả việc thiệp thế, một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni cần có
thời gian cho việc trở về với chính mình, trở về với
Tăng-già để tu tập, nghiên tầm giáo điển, thiền quán, lễ
tụng… An cư là cơ hội để trở về ấy. Đức Phật là bậc đại giác
mà có khi cũng dành thời gian an cư, không tiếp khách; huống
hồ hàng đệ tử của ngài, chưa hẳn là tất cả đều đã giải thoát
giác ngộ. Hẳn là bậc Đại giác không sợ loạn tâm khi giao
tiếp, nhưng ngài đã vì Tăng-già mà nêu gương. Cái gương đó,
đệ tử của ngài nên suy nghiệm để nghiêm túc thực hành bổn
phận và bổn nguyện của người trưởng tử Như Lai.
Thiện nam thiện nữ phật-tử cũng nên
thấu suốt điều ấy để hết lòng hộ trì, ủng hộ các đạo tràng
an cư của Tăng-già. Bởi vì thời gian an cư mới chính là đời
sống thực của Tăng chúng: dừng lại các sinh hoạt thiệp thế,
kiểm soát thân, giới hạn nói năng, quán sát tâm ý, lắng đọng
ba nghiệp cho thanh tịnh; dành trọn ngày đêm cho việc tu tập
hành trì. Và chính nhờ thời gian này, các hành giả độc cư
được tắm gội trong biển đức của Tăng-đoàn, học hỏi những
điều thâm sâu uyên áo, giải tỏa những điều khúc mắc chưa gặp
minh sư khai thị, soi lại chính mình trong gương sáng của
các bậc trưởng thượng và pháp lữ chung quanh. Suốt năm sống
xa Tăng-đoàn, nay là dịp thử nghiệm nội lực của chính mình:
giữa tăng lữ khắp nơi tụ hội về, mỗi người một tánh ý, xuất
thân từ nhiều địa phương khác nhau, sinh từ những thế hệ
cách biệt nhau, khác thầy tổ, khác tông môn, có thấy chút tự
mãn, bất đồng, hay phiền não nào khởi lên trong sinh hoạt
đồng sự suốt thời gian cấm túc an cư hay không? Lục hòa có
thể áp dụng được không? Sống xa Tăng-đoàn làm sao biết được
tâm mình rỗng rang thanh tịnh có thể hòa hợp với bất cứ ai,
bất cứ hoàn cảnh nào? Sinh hoạt với Tăng-đoàn, mới có thể
chứng thực được điều ấy.
Đó là ý nghĩa của “thúc liễm thân
tâm,” và cũng là ý nghĩa của “thanh tịnh hòa hợp” mà một mùa
an cư có thể mang lại cho chư vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, những
bậc xuất trần cao cả, những kẻ thừa tự Chánh Pháp của Như
Lai.
Người phật-tử tại gia khắp nơi luôn
qui hướng các đạo tràng an cư, kỳ vọng nơi tánh đức như hải
của Tăng-già có thể tỏa rộng để Phật Pháp được trường tồn và
mọi loài chúng sanh nhờ đó mà được nhuần thấm hương đạo.
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP
TRỞ VỀ BIỂN LỚN
Thư tòa soạn số
8, tháng 7.2012
Trong mùa An cư kiết hạ của Tăng-già,
người con Phật thường nghe nhắc đến các tiêu đề “thúc
liễm thân tâm,” “thanh tịnh hòa hợp”… Các tiêu đề này
nhắc nhở người xuất gia bản nguyện và sơ tâm của mình đối
với tự thân, cũng như đối với Phật Pháp và con đường tiếp độ
sanh chúng.
Nói đến Tăng-già (Sangha) là nói đến
tăng chúng, tập thể của người xuất gia đã thọ giới tỳ-kheo (bhikkhu),
tỳ-kheo ni (bhikkhuni), qui định là từ bốn vị trở lên. (Một
tỳ-kheo chúng ta gọi là “tăng”, một vị tỳ-kheo ni chúng ta
gọi là “ni”, chỉ là cách gọi cho gọn trong thói quen của
Phật giáo Việt Nam, kỳ thực chữ “tăng” hay “ni” không đủ và
không đúng để gọi một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni)
Ngày nay có người triển khai chữ
“Sangha” để gọi chung cho các tập thể cư sĩ không thọ giới
tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni do Phật chế; có người thí phát cho
nam nữ phật-tử tu gieo duyên vài ngày, thọ giới sa-di và
sa-di ni, hoặc không thọ giới gì cả, cũng xưng là “tăng, ni”.
Các việc xảy ra như thế, là do không qui chiếu nơi giới luật,
không nghiên cứu tường tận ý nghĩa và các nguyên tắc sinh
hoạt truyền thống của Tăng-già. Không biết mà làm, hoặc biết
mà vẫn cứ làm, thì đều là lạm xưng.
Tăng-già là rường cột của Phật Pháp,
gồm những vị đã tự nguyện cắt bỏ đời sống gia đình thân
thuộc, chọn lựa nếp sống chay tịnh, độc thân suốt đời nơi
chốn thiền môn, thành tâm lãnh thọ đại giới (của tỳ kheo, tỳ
kheo ni); trong thì vun bồi đạo hạnh, giới đức, ngoài thì
thể hiện hạnh vô cầu, vô tránh (“nội cần khắc niệm chi
công, ngoại hoằng bất tránh chi đức”), mục đích là để tìm
cầu giải thoát giác ngộ và cứu độ chúng sinh.
Trong ý nghĩa cốt lõi ấy, các
tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, phải sống theo tăng-chúng, tăng-đoàn (Sangha),
có nghĩa là không thể tách rời các sinh hoạt của cộng đồng
Tăng-già. Dù trong hoàn cảnh phải độc cư hành đạo ở một trú
xứ, đạo tràng nào đó, cũng phải tự động trở về với
tăng-chúng khi có hội chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo ni vân tập để
bố-tát, an cư, tự tứ, v.v... Suốt nhiều tháng trong năm, vì
hoằng pháp mà phải giao tiếp, hướng dẫn, ứng phó đạo tràng,
làm tất cả việc thiệp thế, một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni cần có
thời gian cho việc trở về với chính mình, trở về với
Tăng-già để tu tập, nghiên tầm giáo điển, thiền quán, lễ
tụng… An cư là cơ hội để trở về ấy. Đức Phật là bậc đại giác
mà có khi cũng dành thời gian an cư, không tiếp khách; huống
hồ hàng đệ tử của ngài, chưa hẳn là tất cả đều đã giải thoát
giác ngộ. Hẳn là bậc Đại giác không sợ loạn tâm khi giao
tiếp, nhưng ngài đã vì Tăng-già mà nêu gương. Cái gương đó,
đệ tử của ngài nên suy nghiệm để nghiêm túc thực hành bổn
phận và bổn nguyện của người trưởng tử Như Lai.
Thiện nam thiện nữ phật-tử cũng nên
thấu suốt điều ấy để hết lòng hộ trì, ủng hộ các đạo tràng
an cư của Tăng-già. Bởi vì thời gian an cư mới chính là đời
sống thực của Tăng chúng: dừng lại các sinh hoạt thiệp thế,
kiểm soát thân, giới hạn nói năng, quán sát tâm ý, lắng đọng
ba nghiệp cho thanh tịnh; dành trọn ngày đêm cho việc tu tập
hành trì. Và chính nhờ thời gian này, các hành giả độc cư
được tắm gội trong biển đức của Tăng-đoàn, học hỏi những
điều thâm sâu uyên áo, giải tỏa những điều khúc mắc chưa gặp
minh sư khai thị, soi lại chính mình trong gương sáng của
các bậc trưởng thượng và pháp lữ chung quanh. Suốt năm sống
xa Tăng-đoàn, nay là dịp thử nghiệm nội lực của chính mình:
giữa tăng lữ khắp nơi tụ hội về, mỗi người một tánh ý, xuất
thân từ nhiều địa phương khác nhau, sinh từ những thế hệ
cách biệt nhau, khác thầy tổ, khác tông môn, có thấy chút tự
mãn, bất đồng, hay phiền não nào khởi lên trong sinh hoạt
đồng sự suốt thời gian cấm túc an cư hay không? Lục hòa có
thể áp dụng được không? Sống xa Tăng-đoàn làm sao biết được
tâm mình rỗng rang thanh tịnh có thể hòa hợp với bất cứ ai,
bất cứ hoàn cảnh nào? Sinh hoạt với Tăng-đoàn, mới có thể
chứng thực được điều ấy.
Đó là ý nghĩa của “thúc liễm thân
tâm,” và cũng là ý nghĩa của “thanh tịnh hòa hợp” mà một mùa
an cư có thể mang lại cho chư vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, những
bậc xuất trần cao cả, những kẻ thừa tự Chánh Pháp của Như
Lai.
Người phật-tử tại gia khắp nơi luôn
qui hướng các đạo tràng an cư, kỳ vọng nơi tánh đức như hải
của Tăng-già có thể tỏa rộng để Phật Pháp được trường tồn và
mọi loài chúng sanh nhờ đó mà được nhuần thấm hương đạo.
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP
TRỞ VỀ BIỂN LỚN
Thư tòa soạn số
8, tháng 7.2012
Trong mùa An cư kiết hạ của Tăng-già,
người con Phật thường nghe nhắc đến các tiêu đề “thúc
liễm thân tâm,” “thanh tịnh hòa hợp”… Các tiêu đề này
nhắc nhở người xuất gia bản nguyện và sơ tâm của mình đối
với tự thân, cũng như đối với Phật Pháp và con đường tiếp độ
sanh chúng.
Nói đến Tăng-già (Sangha) là nói đến
tăng chúng, tập thể của người xuất gia đã thọ giới tỳ-kheo (bhikkhu),
tỳ-kheo ni (bhikkhuni), qui định là từ bốn vị trở lên. (Một
tỳ-kheo chúng ta gọi là “tăng”, một vị tỳ-kheo ni chúng ta
gọi là “ni”, chỉ là cách gọi cho gọn trong thói quen của
Phật giáo Việt Nam, kỳ thực chữ “tăng” hay “ni” không đủ và
không đúng để gọi một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni)
Ngày nay có người triển khai chữ
“Sangha” để gọi chung cho các tập thể cư sĩ không thọ giới
tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni do Phật chế; có người thí phát cho
nam nữ phật-tử tu gieo duyên vài ngày, thọ giới sa-di và
sa-di ni, hoặc không thọ giới gì cả, cũng xưng là “tăng, ni”.
Các việc xảy ra như thế, là do không qui chiếu nơi giới luật,
không nghiên cứu tường tận ý nghĩa và các nguyên tắc sinh
hoạt truyền thống của Tăng-già. Không biết mà làm, hoặc biết
mà vẫn cứ làm, thì đều là lạm xưng.
Tăng-già là rường cột của Phật Pháp,
gồm những vị đã tự nguyện cắt bỏ đời sống gia đình thân
thuộc, chọn lựa nếp sống chay tịnh, độc thân suốt đời nơi
chốn thiền môn, thành tâm lãnh thọ đại giới (của tỳ kheo, tỳ
kheo ni); trong thì vun bồi đạo hạnh, giới đức, ngoài thì
thể hiện hạnh vô cầu, vô tránh (“nội cần khắc niệm chi
công, ngoại hoằng bất tránh chi đức”), mục đích là để tìm
cầu giải thoát giác ngộ và cứu độ chúng sinh.
Trong ý nghĩa cốt lõi ấy, các
tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, phải sống theo tăng-chúng, tăng-đoàn (Sangha),
có nghĩa là không thể tách rời các sinh hoạt của cộng đồng
Tăng-già. Dù trong hoàn cảnh phải độc cư hành đạo ở một trú
xứ, đạo tràng nào đó, cũng phải tự động trở về với
tăng-chúng khi có hội chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo ni vân tập để
bố-tát, an cư, tự tứ, v.v... Suốt nhiều tháng trong năm, vì
hoằng pháp mà phải giao tiếp, hướng dẫn, ứng phó đạo tràng,
làm tất cả việc thiệp thế, một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni cần có
thời gian cho việc trở về với chính mình, trở về với
Tăng-già để tu tập, nghiên tầm giáo điển, thiền quán, lễ
tụng… An cư là cơ hội để trở về ấy. Đức Phật là bậc đại giác
mà có khi cũng dành thời gian an cư, không tiếp khách; huống
hồ hàng đệ tử của ngài, chưa hẳn là tất cả đều đã giải thoát
giác ngộ. Hẳn là bậc Đại giác không sợ loạn tâm khi giao
tiếp, nhưng ngài đã vì Tăng-già mà nêu gương. Cái gương đó,
đệ tử của ngài nên suy nghiệm để nghiêm túc thực hành bổn
phận và bổn nguyện của người trưởng tử Như Lai.
Thiện nam thiện nữ phật-tử cũng nên
thấu suốt điều ấy để hết lòng hộ trì, ủng hộ các đạo tràng
an cư của Tăng-già. Bởi vì thời gian an cư mới chính là đời
sống thực của Tăng chúng: dừng lại các sinh hoạt thiệp thế,
kiểm soát thân, giới hạn nói năng, quán sát tâm ý, lắng đọng
ba nghiệp cho thanh tịnh; dành trọn ngày đêm cho việc tu tập
hành trì. Và chính nhờ thời gian này, các hành giả độc cư
được tắm gội trong biển đức của Tăng-đoàn, học hỏi những
điều thâm sâu uyên áo, giải tỏa những điều khúc mắc chưa gặp
minh sư khai thị, soi lại chính mình trong gương sáng của
các bậc trưởng thượng và pháp lữ chung quanh. Suốt năm sống
xa Tăng-đoàn, nay là dịp thử nghiệm nội lực của chính mình:
giữa tăng lữ khắp nơi tụ hội về, mỗi người một tánh ý, xuất
thân từ nhiều địa phương khác nhau, sinh từ những thế hệ
cách biệt nhau, khác thầy tổ, khác tông môn, có thấy chút tự
mãn, bất đồng, hay phiền não nào khởi lên trong sinh hoạt
đồng sự suốt thời gian cấm túc an cư hay không? Lục hòa có
thể áp dụng được không? Sống xa Tăng-đoàn làm sao biết được
tâm mình rỗng rang thanh tịnh có thể hòa hợp với bất cứ ai,
bất cứ hoàn cảnh nào? Sinh hoạt với Tăng-đoàn, mới có thể
chứng thực được điều ấy.
Đó là ý nghĩa của “thúc liễm thân
tâm,” và cũng là ý nghĩa của “thanh tịnh hòa hợp” mà một mùa
an cư có thể mang lại cho chư vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, những
bậc xuất trần cao cả, những kẻ thừa tự Chánh Pháp của Như
Lai.
Người phật-tử tại gia khắp nơi luôn
qui hướng các đạo tràng an cư, kỳ vọng nơi tánh đức như hải
của Tăng-già có thể tỏa rộng để Phật Pháp được trường tồn và
mọi loài chúng sanh nhờ đó mà được nhuần thấm hương đạo.
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP
TRỞ VỀ BIỂN LỚN
Thư tòa soạn số
8, tháng 7.2012
Trong mùa An cư kiết hạ của Tăng-già,
người con Phật thường nghe nhắc đến các tiêu đề “thúc
liễm thân tâm,” “thanh tịnh hòa hợp”… Các tiêu đề này
nhắc nhở người xuất gia bản nguyện và sơ tâm của mình đối
với tự thân, cũng như đối với Phật Pháp và con đường tiếp độ
sanh chúng.
Nói đến Tăng-già (Sangha) là nói đến
tăng chúng, tập thể của người xuất gia đã thọ giới tỳ-kheo (bhikkhu),
tỳ-kheo ni (bhikkhuni), qui định là từ bốn vị trở lên. (Một
tỳ-kheo chúng ta gọi là “tăng”, một vị tỳ-kheo ni chúng ta
gọi là “ni”, chỉ là cách gọi cho gọn trong thói quen của
Phật giáo Việt Nam, kỳ thực chữ “tăng” hay “ni” không đủ và
không đúng để gọi một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni)
Ngày nay có người triển khai chữ
“Sangha” để gọi chung cho các tập thể cư sĩ không thọ giới
tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni do Phật chế; có người thí phát cho
nam nữ phật-tử tu gieo duyên vài ngày, thọ giới sa-di và
sa-di ni, hoặc không thọ giới gì cả, cũng xưng là “tăng, ni”.
Các việc xảy ra như thế, là do không qui chiếu nơi giới luật,
không nghiên cứu tường tận ý nghĩa và các nguyên tắc sinh
hoạt truyền thống của Tăng-già. Không biết mà làm, hoặc biết
mà vẫn cứ làm, thì đều là lạm xưng.
Tăng-già là rường cột của Phật Pháp,
gồm những vị đã tự nguyện cắt bỏ đời sống gia đình thân
thuộc, chọn lựa nếp sống chay tịnh, độc thân suốt đời nơi
chốn thiền môn, thành tâm lãnh thọ đại giới (của tỳ kheo, tỳ
kheo ni); trong thì vun bồi đạo hạnh, giới đức, ngoài thì
thể hiện hạnh vô cầu, vô tránh (“nội cần khắc niệm chi
công, ngoại hoằng bất tránh chi đức”), mục đích là để tìm
cầu giải thoát giác ngộ và cứu độ chúng sinh.
Trong ý nghĩa cốt lõi ấy, các
tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, phải sống theo tăng-chúng, tăng-đoàn (Sangha),
có nghĩa là không thể tách rời các sinh hoạt của cộng đồng
Tăng-già. Dù trong hoàn cảnh phải độc cư hành đạo ở một trú
xứ, đạo tràng nào đó, cũng phải tự động trở về với
tăng-chúng khi có hội chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo ni vân tập để
bố-tát, an cư, tự tứ, v.v... Suốt nhiều tháng trong năm, vì
hoằng pháp mà phải giao tiếp, hướng dẫn, ứng phó đạo tràng,
làm tất cả việc thiệp thế, một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni cần có
thời gian cho việc trở về với chính mình, trở về với
Tăng-già để tu tập, nghiên tầm giáo điển, thiền quán, lễ
tụng… An cư là cơ hội để trở về ấy. Đức Phật là bậc đại giác
mà có khi cũng dành thời gian an cư, không tiếp khách; huống
hồ hàng đệ tử của ngài, chưa hẳn là tất cả đều đã giải thoát
giác ngộ. Hẳn là bậc Đại giác không sợ loạn tâm khi giao
tiếp, nhưng ngài đã vì Tăng-già mà nêu gương. Cái gương đó,
đệ tử của ngài nên suy nghiệm để nghiêm túc thực hành bổn
phận và bổn nguyện của người trưởng tử Như Lai.
Thiện nam thiện nữ phật-tử cũng nên
thấu suốt điều ấy để hết lòng hộ trì, ủng hộ các đạo tràng
an cư của Tăng-già. Bởi vì thời gian an cư mới chính là đời
sống thực của Tăng chúng: dừng lại các sinh hoạt thiệp thế,
kiểm soát thân, giới hạn nói năng, quán sát tâm ý, lắng đọng
ba nghiệp cho thanh tịnh; dành trọn ngày đêm cho việc tu tập
hành trì. Và chính nhờ thời gian này, các hành giả độc cư
được tắm gội trong biển đức của Tăng-đoàn, học hỏi những
điều thâm sâu uyên áo, giải tỏa những điều khúc mắc chưa gặp
minh sư khai thị, soi lại chính mình trong gương sáng của
các bậc trưởng thượng và pháp lữ chung quanh. Suốt năm sống
xa Tăng-đoàn, nay là dịp thử nghiệm nội lực của chính mình:
giữa tăng lữ khắp nơi tụ hội về, mỗi người một tánh ý, xuất
thân từ nhiều địa phương khác nhau, sinh từ những thế hệ
cách biệt nhau, khác thầy tổ, khác tông môn, có thấy chút tự
mãn, bất đồng, hay phiền não nào khởi lên trong sinh hoạt
đồng sự suốt thời gian cấm túc an cư hay không? Lục hòa có
thể áp dụng được không? Sống xa Tăng-đoàn làm sao biết được
tâm mình rỗng rang thanh tịnh có thể hòa hợp với bất cứ ai,
bất cứ hoàn cảnh nào? Sinh hoạt với Tăng-đoàn, mới có thể
chứng thực được điều ấy.
Đó là ý nghĩa của “thúc liễm thân
tâm,” và cũng là ý nghĩa của “thanh tịnh hòa hợp” mà một mùa
an cư có thể mang lại cho chư vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, những
bậc xuất trần cao cả, những kẻ thừa tự Chánh Pháp của Như
Lai.
Người phật-tử tại gia khắp nơi luôn
qui hướng các đạo tràng an cư, kỳ vọng nơi tánh đức như hải
của Tăng-già có thể tỏa rộng để Phật Pháp được trường tồn và
mọi loài chúng sanh nhờ đó mà được nhuần thấm hương đạo.
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP
TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP

markdown:
[Trang chính](../../index.htm)
| [Thơ](../../tho.htm)
| [Văn](../../van.htm) | [Tác
phẩm](../../tacpham.htm) |
[Ðọc thơ
](../../doctho.htm)|
[Nhạc
chọn lọc](../../nhacchonloc.htm) |
[Trang Phật giáo](../../trangPhatgiao.htm)
| [Liên lạc](../../Lienlac.htm)
TRỞ VỀ BIỂN LỚN
Thư tòa soạn số 8, tháng 7.2012
Trong mùa An cư kiết hạ của Tăng-già, người con Phật thường nghe nhắc đến các tiêu đề “thúc liễm thân tâm,” “thanh tịnh hòa hợp”… Các tiêu đề này nhắc nhở người xuất gia bản nguyện và sơ tâm của mình đối với tự thân, cũng như đối với Phật Pháp và con đường tiếp độ sanh chúng.
Nói đến Tăng-già (Sangha) là nói đến tăng chúng, tập thể của người xuất gia đã thọ giới tỳ-kheo (bhikkhu), tỳ-kheo ni (bhikkhuni), qui định là từ bốn vị trở lên. (Một tỳ-kheo chúng ta gọi là “tăng”, một vị tỳ-kheo ni chúng ta gọi là “ni”, chỉ là cách gọi cho gọn trong thói quen của Phật giáo Việt Nam, kỳ thực chữ “tăng” hay “ni” không đủ và không đúng để gọi một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni)
Ngày nay có người triển khai chữ “Sangha” để gọi chung cho các tập thể cư sĩ không thọ giới tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni do Phật chế; có người thí phát cho nam nữ phật-tử tu gieo duyên vài ngày, thọ giới sa-di và sa-di ni, hoặc không thọ giới gì cả, cũng xưng là “tăng, ni”. Các việc xảy ra như thế, là do không qui chiếu nơi giới luật, không nghiên cứu tường tận ý nghĩa và các nguyên tắc sinh hoạt truyền thống của Tăng-già. Không biết mà làm, hoặc biết mà vẫn cứ làm, thì đều là lạm xưng.
Tăng-già là rường cột của Phật Pháp, gồm những vị đã tự nguyện cắt bỏ đời sống gia đình thân thuộc, chọn lựa nếp sống chay tịnh, độc thân suốt đời nơi chốn thiền môn, thành tâm lãnh thọ đại giới (của tỳ kheo, tỳ kheo ni); trong thì vun bồi đạo hạnh, giới đức, ngoài thì thể hiện hạnh vô cầu, vô tránh (“nội cần khắc niệm chi công, ngoại hoằng bất tránh chi đức”), mục đích là để tìm cầu giải thoát giác ngộ và cứu độ chúng sinh.
Trong ý nghĩa cốt lõi ấy, các tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, phải sống theo tăng-chúng, tăng-đoàn (Sangha), có nghĩa là không thể tách rời các sinh hoạt của cộng đồng Tăng-già. Dù trong hoàn cảnh phải độc cư hành đạo ở một trú xứ, đạo tràng nào đó, cũng phải tự động trở về với tăng-chúng khi có hội chúng tỳ-kheo, tỳ-kheo ni vân tập để bố-tát, an cư, tự tứ, v.v... Suốt nhiều tháng trong năm, vì hoằng pháp mà phải giao tiếp, hướng dẫn, ứng phó đạo tràng, làm tất cả việc thiệp thế, một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni cần có thời gian cho việc trở về với chính mình, trở về với Tăng-già để tu tập, nghiên tầm giáo điển, thiền quán, lễ tụng… An cư là cơ hội để trở về ấy. Đức Phật là bậc đại giác mà có khi cũng dành thời gian an cư, không tiếp khách; huống hồ hàng đệ tử của ngài, chưa hẳn là tất cả đều đã giải thoát giác ngộ. Hẳn là bậc Đại giác không sợ loạn tâm khi giao tiếp, nhưng ngài đã vì Tăng-già mà nêu gương. Cái gương đó, đệ tử của ngài nên suy nghiệm để nghiêm túc thực hành bổn phận và bổn nguyện của người trưởng tử Như Lai.
Thiện nam thiện nữ phật-tử cũng nên thấu suốt điều ấy để hết lòng hộ trì, ủng hộ các đạo tràng an cư của Tăng-già. Bởi vì thời gian an cư mới chính là đời sống thực của Tăng chúng: dừng lại các sinh hoạt thiệp thế, kiểm soát thân, giới hạn nói năng, quán sát tâm ý, lắng đọng ba nghiệp cho thanh tịnh; dành trọn ngày đêm cho việc tu tập hành trì. Và chính nhờ thời gian này, các hành giả độc cư được tắm gội trong biển đức của Tăng-đoàn, học hỏi những điều thâm sâu uyên áo, giải tỏa những điều khúc mắc chưa gặp minh sư khai thị, soi lại chính mình trong gương sáng của các bậc trưởng thượng và pháp lữ chung quanh. Suốt năm sống xa Tăng-đoàn, nay là dịp thử nghiệm nội lực của chính mình: giữa tăng lữ khắp nơi tụ hội về, mỗi người một tánh ý, xuất thân từ nhiều địa phương khác nhau, sinh từ những thế hệ cách biệt nhau, khác thầy tổ, khác tông môn, có thấy chút tự mãn, bất đồng, hay phiền não nào khởi lên trong sinh hoạt đồng sự suốt thời gian cấm túc an cư hay không? Lục hòa có thể áp dụng được không? Sống xa Tăng-đoàn làm sao biết được tâm mình rỗng rang thanh tịnh có thể hòa hợp với bất cứ ai, bất cứ hoàn cảnh nào? Sinh hoạt với Tăng-đoàn, mới có thể chứng thực được điều ấy.
Đó là ý nghĩa của “thúc liễm thân tâm,” và cũng là ý nghĩa của “thanh tịnh hòa hợp” mà một mùa an cư có thể mang lại cho chư vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni, những bậc xuất trần cao cả, những kẻ thừa tự Chánh Pháp của Như Lai.
Người phật-tử tại gia khắp nơi luôn qui hướng các đạo tràng an cư, kỳ vọng nơi tánh đức như hải của Tăng-già có thể tỏa rộng để Phật Pháp được trường tồn và mọi loài chúng sanh nhờ đó mà được nhuần thấm hương đạo.
[TRỞ VỀ TRANG THƯ TÒA SOẠN CHÁNH PHÁP]


text:
Sinh ở bệnh viện Phụ sản Tâm Phúc Hải Phòng - và các bài viết liên quan
Đã có điểm thi tốt nghiệp THPT, GDTX năm 2013 tỉnh QUẢNG NINH, THÁI BÌNH,VĨNH PHÚC, HẢI PHÒNG, HẢI DƯƠNG, .>>>> Nhanh tay tra điểm
HẢI PHÒNG CÔNG BỐ ĐIỂM THI TỐT NGHIỆP THPT NĂM 2013
Phẫu thuật thu gọn môi bệnh viẹn 108
có bạn nào đã phẫu thuật thu gọn môi ở bệnh viện 108 chưa? cho mình xin ý kiến nhé!
Tra điểm thi tốt nghiệp THPT 2013 THÀNH PHỐ HẢI PHÒNG
Cần sắm đồ sơ sinh gì cho trẻ sinh ở miền Nam?
Các mẹ cho em xin cái danh danh mua đồ tiết kiệm nhất nhá, bé nhà em sinh ở Bình Dương, thì mua đồ sơ sinh gì gì ạ???? Tìm hiểu nhiều list đồ quá mà cuối cùng loạn xì ngậu hết lên...
Chuyện kinh hoàng ở BV Phụ Sản Quốc Tế Sài Gòn....!!!!!!!!!!
Chào các mẹ!! em có bà chị họ vừa sinh mỗ bên PSQT,do Bác sĩ Thanh Tâm - Trưởng khoa sản trực tiếp mỗ cho chị ấy.và xin nói thêm là chị ấy mỗ lần 2,lần trc cũng mỗ bên PSQT.sau khi mổ 3 ngày bổng nhiên chị ấy đau bụng dữ dội ,các bác sĩ đã cho siêu âm chẩn đoán thì nói với người nhà là ko có gì bất thường cả.sau đó bắt chị ấy nằm thêm 3 ngày nữa cũng theo dỏi
may mặc taih hải phòng
Các chị ơi. e hỏi chút xíu. e muốn may áo kiểu cup ngực mà có mút ở bên trong ây, thợ may có may đc ko ạ. và ở Hải phòng cac ss hay may của ai. e tìm hiệu may đẹp mà ko chảnh khó quá à
New>> Xem điểm thi Tốt nghiệp THPT tỉnh Hải Phòng năm 2013
Tra cứu điểm thi Tốt nghiệp THPT tỉnh Hải Phòng năm 2013 Xem điểm thi Tốt nghiệp THPT tỉnh An Giang năm 2013
Mình định tẩy nốt ruồi ở bệnh viện da liễu và mình chỉ rảnh vào cuối tuần không biết có được không nhỉ?
Mình nghĩ là nên tẩy ở 108, vì mình có 2 nốt, tẩy xong thấy yêu mình hẳn. Không phát hiện ra đâu vì nốt đó tẩy xong nó lại đầy thịt lên mà! LÀm sao mà rỗ được? tẩy bằng laze thì êm như ru, đẹp như ý. Tẩy người ta tính theo diện tích nốt ruồi, to thì
Đã có điểm thi tốt nghiệp tỉnh Hải Dương, Hải Phòng?
Đẫ có điểm thi tốt nghiệp THPT 2013 của Nghệ An, Hải Phòng, Hà Nội.......Va một số tỉnh khác
Đã mẹ nào chữa nấm âm đạo bà lang Chiên ở Hải Phòng vào cho e ý kiến ah.
Hơn 1 tháng trước e có bị ngứa và ra khí hư vón cục màu trắng e lười đi khám cứ ngồi nhà tự chữa. E dùng cả thuốc ngâm phụ khoa nhưng chẳng khỏi cuối cùng e quyết định đi khám. Kết quả là e bị nấm âm đạo. Uống thuốc và đặt thuốc rồi nhưng e vẫn thấy bị ra khí hư trắng đục như sữa chua
Du lịch Hải Phòng :), các mẹ nào đang có dự đinh này không ?
Hải Phòng – Miền nhớ của tôi!Không sôi động, ồn ã như thành phố Hồ Chí Minh, cũng không mang vẻ đẹp đằm thắm kiêu sa của cô gái thời xưa như Hà Nội, Hải Phòng có nét riêng của một Thành phố Cảng lâu đời mà ai đã ghé thăm một lần là sẽ nhớ mãi: Nét riêng của những con phố đỏ rực màu hoa phượng vĩ, của
Kinh nghiệm sinh ở bệnh viện Trưng Vương.
Mình có BHYT ở bệnh viện Trưng Vương, định sinh ở đây mà không có chút thông tin nào. Có bạn nào biết thông tin về sinh nở ở đây cung cấp cho mình với nhé! Cảm ơn mọi người nhiều nhá! Mẹ nó nên đến TỪ DŨ sinh
Xem điểm thi tốt nghiệp THPT 2013 Hải Phòng, Quảng Ninh, Thái Bình, Hải Dương
bán buôn - bán lẻ yến mạch quaker - nhập nguyên hộp từ mỹ
SOYAL AR-721H OF DAIHANCoRP.COM
Từ tình bạn đến tình yêu! Liệu có bền vững?
20 tuổi rồi bị thằng nhảy ranh đánh bại
Gặp lại dàn diễn viên phim "Đội đặc nhiệm nhà C21" sau 16 năm.
Nhật Ký Giảm Cân Bằng trà Teatox và khoai lang
khổ sở đủ loại làm trắng-vô nghĩa
Lớp anh văn giao tiếp Huệ Quang , miễn phí
Cần tìm việc buổi sáng Quận 9, Thủ Đức
Cần tìm gấp nơi gửi trẻ 13 tháng quận 4, quận 7. Các mẹ chỉ giúp em với.GẤP LẮM Ạ
Tư vấn tour du lịch teambuilding tập huấn huấn luyện

markdown:
# Sinh ở bệnh viện Phụ sản Tâm Phúc Hải Phòng - và các bài viết liên quan
Đã có điểm thi tốt nghiệp THPT, GDTX năm 2013 tỉnh QUẢNG NINH, THÁI BÌNH,VĨNH PHÚC, HẢI PHÒNG, HẢI DƯƠNG, .>>>> Nhanh tay tra điểm
HẢI PHÒNG CÔNG BỐ ĐIỂM THI TỐT NGHIỆP THPT NĂM 2013
Phẫu thuật thu gọn môi bệnh viẹn 108
có bạn nào đã phẫu thuật thu gọn môi ở bệnh viện 108 chưa? cho mình xin ý kiến nhé!
Tra điểm thi tốt nghiệp THPT 2013 THÀNH PHỐ HẢI PHÒNG
Cần sắm đồ sơ sinh gì cho trẻ sinh ở miền Nam?
Các mẹ cho em xin cái danh danh mua đồ tiết kiệm nhất nhá, bé nhà em sinh ở Bình Dương, thì mua đồ sơ sinh gì gì ạ???? Tìm hiểu nhiều list đồ quá mà cuối cùng loạn xì ngậu hết lên...
Chuyện kinh hoàng ở BV Phụ Sản Quốc Tế Sài Gòn....!!!!!!!!!!
Chào các mẹ!! em có bà chị họ vừa sinh mỗ bên PSQT,do Bác sĩ Thanh Tâm - Trưởng khoa sản trực tiếp mỗ cho chị ấy.và xin nói thêm là chị ấy mỗ lần 2,lần trc cũng mỗ bên PSQT.sau khi mổ 3 ngày bổng nhiên chị ấy đau bụng dữ dội ,các bác sĩ đã cho siêu âm chẩn đoán thì nói với người nhà là ko có gì bất thường cả.sau đó bắt chị ấy nằm thêm 3 ngày nữa cũng theo dỏi
may mặc taih hải phòng
Các chị ơi. e hỏi chút xíu. e muốn may áo kiểu cup ngực mà có mút ở bên trong ây, thợ may có may đc ko ạ. và ở Hải phòng cac ss hay may của ai. e tìm hiệu may đẹp mà ko chảnh khó quá à
New>> Xem điểm thi Tốt nghiệp THPT tỉnh Hải Phòng năm 2013
Tra cứu điểm thi Tốt nghiệp THPT tỉnh Hải Phòng năm 2013 Xem điểm thi Tốt nghiệp THPT tỉnh An Giang năm 2013
Mình định tẩy nốt ruồi ở bệnh viện da liễu và mình chỉ rảnh vào cuối tuần không biết có được không nhỉ?
Mình nghĩ là nên tẩy ở 108, vì mình có 2 nốt, tẩy xong thấy yêu mình hẳn. Không phát hiện ra đâu vì nốt đó tẩy xong nó lại đầy thịt lên mà! LÀm sao mà rỗ được? tẩy bằng laze thì êm như ru, đẹp như ý. Tẩy người ta tính theo diện tích nốt ruồi, to thì
Đã có điểm thi tốt nghiệp tỉnh Hải Dương, Hải Phòng?
Đẫ có điểm thi tốt nghiệp THPT 2013 của Nghệ An, Hải Phòng, Hà Nội.......Va một số tỉnh khác
Đã mẹ nào chữa nấm âm đạo bà lang Chiên ở Hải Phòng vào cho e ý kiến ah.
Hơn 1 tháng trước e có bị ngứa và ra khí hư vón cục màu trắng e lười đi khám cứ ngồi nhà tự chữa. E dùng cả thuốc ngâm phụ khoa nhưng chẳng khỏi cuối cùng e quyết định đi khám. Kết quả là e bị nấm âm đạo. Uống thuốc và đặt thuốc rồi nhưng e vẫn thấy bị ra khí hư trắng đục như sữa chua
Du lịch Hải Phòng :), các mẹ nào đang có dự đinh này không ?
Hải Phòng – Miền nhớ của tôi!Không sôi động, ồn ã như thành phố Hồ Chí Minh, cũng không mang vẻ đẹp đằm thắm kiêu sa của cô gái thời xưa như Hà Nội, Hải Phòng có nét riêng của một Thành phố Cảng lâu đời mà ai đã ghé thăm một lần là sẽ nhớ mãi: Nét riêng của những con phố đỏ rực màu hoa phượng vĩ, của
Kinh nghiệm sinh ở bệnh viện Trưng Vương.
Mình có BHYT ở bệnh viện Trưng Vương, định sinh ở đây mà không có chút thông tin nào. Có bạn nào biết thông tin về sinh nở ở đây cung cấp cho mình với nhé! Cảm ơn mọi người nhiều nhá! Mẹ nó nên đến TỪ DŨ sinh
Xem điểm thi tốt nghiệp THPT 2013 Hải Phòng, Quảng Ninh, Thái Bình, Hải Dương
[bán buôn - bán lẻ yến mạch quaker - nhập nguyên hộp từ mỹ](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/ban-buon-ban-le-yen-mach-quaker-nhap-nguyen-hop-tu-my/) [SOYAL AR-721H OF DAIHANCoRP.COM](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/soyal-ar-721h-of-daihancorp-com/) [Từ tình bạn đến tình yêu! Liệu có bền vững?](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/tu-tinh-ban-den-tinh-yeu-lieu-co-ben-vung/) [20 tuổi rồi bị thằng nhảy ranh đánh bại](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/20-tuoi-roi-bi-thang-nhay-ranh-danh-bai/) [Gặp lại dàn diễn viên phim "Đội đặc nhiệm nhà C21" sau 16 năm.](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/gap-lai-dan-dien-vien-phim-doi-dac-nhiem-nha-c21-sau-16-nam/) [Nhật Ký Giảm Cân Bằng trà Teatox và khoai lang](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/nhat-ky-giam-can-bang-tra-teatox-va-khoai-lang/) [khổ sở đủ loại làm trắng-vô nghĩa](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/kho-so-du-loai-lam-trang-vo-nghia/) [Lớp anh văn giao tiếp Huệ Quang , miễn phí](http://www.vnfamily.org/viec-lam/gl/lop-anh-van-giao-tiep-hue-quang-mien-phi/) [Cần tìm việc buổi sáng Quận 9, Thủ Đức](http://www.vnfamily.org/viec-lam/gl/can-tim-viec-buoi-sang-quan-9-thu-duc/) [Cần tìm gấp nơi gửi trẻ 13 tháng quận 4, quận 7. Các mẹ chỉ giúp em với.GẤP LẮM Ạ](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/can-tim-gap-noi-gui-tre-13-thang-quan-4-quan-7-cac-me-chi-giup-em-voi-gap-lam-a/) [Tư vấn tour du lịch teambuilding tập huấn huấn luyện](http://www.vnfamily.org/thao-luan/gl/tu-van-tour-du-lich-teambuilding-tap-huan-huan-luyen/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html


text:
Cửa Sổ Thủy Tinh
Status:tập 150 Đạo diễn:Tuấn Quang, Diễn viên:Đang cập nhật Thể loại:Phim Tình Cảm, Phim Tâm Lý, Quốc gia:Phim Việt Nam, Thời lượng:260 Tập Năm phát hành:2012 Lượt xem:50987
Cửa sổ thủy tinh xoay quanh cuộc sống năng động của các bạn tuổi teen thời hiện đại với những tình tiết trẻ trung hài hước. Mỗi tâp của Cửa sổ thủy tinh dài khoảng 8-9 phút làm người xem không phải mệt mỏi.
Phim Này Chưa Có Trailer

markdown:
## Cửa Sổ Thủy Tinh
Status:tập 150 Đạo diễn:Tuấn Quang, Diễn viên:Đang cập nhật Thể loại:
[Phim Tình Cảm](http://xemphimso.com/phim-tinh-cam.html), [Phim Tâm Lý](http://xemphimso.com/phim-tam-ly.html), Quốc gia: [Phim Việt Nam](http://xemphimso.com/phim-viet-nam.html), Thời lượng:260 Tập Năm phát hành:2012 Lượt xem:50987
Cửa sổ thủy tinh xoay quanh cuộc sống năng động của các bạn tuổi teen thời hiện đại với những tình tiết trẻ trung hài hước. Mỗi tâp của Cửa sổ thủy tinh dài khoảng 8-9 phút làm người xem không phải mệt mỏi.
Phim Này Chưa Có Trailer

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Accept-Ranges: bytes