markdown:
Một đánh giá từ các cuộc trao đổi gần đây giữa giới trí thức tại các nước thế giới thứ ba đó là: hiện nay đang có một sự trở lại đầy ám ảnh của bản thân vị thế dân tộc. Tên của các quốc gia trở đi trở lại như một hồi chiêng, đánh động tới "chúng ta" và đặt ra cho chúng ta những câu hỏi - chúng ta phải làm gì và làm như thế nào, những gì chúng ta không thể làm và những gì chúng ta làm tốt hơn quốc gia này hay quốc gia kia, đâu là những đặc điểm riêng biệt của chúng ta? Tóm lại, là ở mọi cấp độ của từ "dân tộc". Đây không phải là cách giới trí thức Mỹ đang thảo luận về danh từ "Mỹ", và quả thực người ta có thể cảm thấy rằng toàn bộ vấn đề chỉ gói gọn trong một chuyện xưa cũ đã được thanh lý từ lâu và trên thực tế đúng là như vậy, vấn đề đó được gọi tên "chủ nghĩa dân tộc”. Không có một chủ nghĩa dân tộc nhất định nào được xem là nền tảng của các nước thế giới thứ ba (và cũng như vậy trong các khu vực quan trọng của thế giới thứ hai), do đó việc chính thống hóa nó liệu cuối cùng có bị coi là xấu xa hay không(1)? Trong thực tế, liệu thông điệp từ sự tỉnh ngộ và kinh nghiệm khôn ngoan của thế giới thứ nhất (của châu Âu, thậm chí còn nhiều hơn của Hoa Kỳ) có bao gồm cả việc kêu gọi các quốc gia dân tộc này từ bỏ chủ nghĩa dân tộc càng nhanh càng tốt hay không? Những bài học có thể đoán trước từ Campuchia, Iraq và Iran với tôi, không thực sự đặt ra hay gợi ý bất cứ điều gì về việc chủ nghĩa dân tộc ở những quốc gia này cần phải được thay thế.
Nhiều tranh luận hướng đến tầm quan trọng và giá trị của những hình thức phi chuẩn mực trong văn học, chẳng hạn như văn học thế giới thứ ba(2), nhưng rồi tự chuốc lấy thất bại thảm hại vì nó mượn chính những “vũ khí” của “kẻ thù”: chiến lược này chỉ cố gắng chứng minh các văn bản ấy cũng "tuyệt vời" như các văn bản chuẩn mực. Mục đích là để từ đó chỉ ra rằng, (căn cứ vào việc lấy ví dụ từ một hình thức không kinh điển khác), Dashiell Hammett(3) cũng thực sự vĩ đại như Dostoyevsky. Đó là một cố gắng nghiêm túc nhằm xóa nhòa đi tất cả những dấu vết của thứ văn phong báo chí tầm thường – một thể loại cận văn học, và sự thất bại đến nhanh tới mức bất kỳ người đọc say mê Dostoyevsky nào cũng sẽ nhận ra ngay, sau một vài trang, khi họ thấy thiếu vắng khoái cảm thỏa mãn thường gặp trong các tác phẩm nghệ thuật đỉnh cao (…). Văn học thế giới thứ ba sẽ không thể đem lại sự thỏa mãn như của Proust hoặc Joyce. Còn điều gì có thể gây tổn thất nhiều hơn cái khuynh hướng cứ gợi nhắc cho chúng ta phải nhớ lại về những giai đoạn phát triển đã lỗi thời của nền văn hóa thế giới thứ nhất. Nó chỉ khiến cho chúng ta đi đến kết luận rằng "họ mãi chỉ viết những tiểu thuyết như của Dreiser hoặc Sherwood Anderson"(4).
(…) Nhưng ít nhất là tại thời điểm này, tôi muốn tranh luận tất cả (những) điều này theo một cách khác hơn(5): các phản ứng (trên) với các văn bản thế giới thứ ba vừa hoàn toàn tự nhiên, hoàn toàn dễ hiểu, vừa mang nặng tính địa phương. Nếu mục đích của chuẩn mực là để hạn chế sự đồng cảm thẩm mỹ của chúng ta, để chỉ phát triển các nhận thức phong phú và tinh tế - thứ nhận thức chỉ có thể có được qua một số văn bản được lựa chọn, để can ngăn chúng ta đọc bất cứ thứ gì hoặc đọc những thứ đó theo những cách khác nhau, thì cũng có nghĩa là nó đang làm suy nhược khả năng của con người. Thật vậy, sự thiếu đồng cảm này của chúng ta với những văn bản thế giới thứ ba thường bị coi là lỗi thời chính là sự ngụy trang thường xuyên cho một số nỗi lo sợ sâu sắc hơn về tính đa dạng trong cách sống của con người ở các khu vực khác nhau trên thế giới, những cách sống vẫn còn có rất ít điểm chung với cuộc sống hằng ngày ở các vùng ngoại ô Mỹ. Không có gì đặc biệt đáng xấu hổ khi sống một cuộc sống được bảo vệ, không bao giờ phải đối mặt với những khó khăn, phức tạp và những thất vọng của cuộc sống đô thị, nhưng cũng không có gì đặc biệt đáng tự hào với cái đời sống ấy. Hơn thế nữa, chỉ một chút ít kinh nghiệm của cuộc sống thường ngày sẽ không làm cho con người có được sự đồng cảm với nhiều loại người khác (tôi đang nghĩ đến rất nhiều sự khác biệt, trải rộng từ chủng tộc, giới tính đến những khác biệt về giai tầng xã hội và văn hóa).
Cách thức mà tất cả điều này ảnh hưởng đến quá trình đọc có vẻ là như sau: với độc giả phương Tây – những người mà thị hiếu thẩm mĩ của họ đã bị đóng khung trong chủ nghĩa hiện đại, một tiểu thuyết đại chúng hoặc hiện thực xã hội của thế giới thứ ba có vẻ như đã lỗi thời, cứ như thể họ đã đọc chúng. Chúng ta cảm nhận được rằng, giữa chính chúng ta và với văn bản xa lạ này, luôn có sự hiện diện của một người đọc “khác”, mà câu chuyện được kể, dù với chúng ta rất bình thường và ngây ngô, thì với họ lại có một sự mới mẻ của thông tin và những mối quan tâm xã hội mà chúng ta không thể chia sẻ. Như thế, nỗi sợ hãi và sự kháng cự mà tôi đang nêu lên ở đây, liên quan đến ý thức về sự không trùng khớp của chúng ta với người đọc “Khác”, rất khác biệt so với chính chúng ta; ý thức của chúng ta trong một phương diện nào đó tương thích với "người đọc lý tưởng" “Khác” - điều đó có nghĩa, để đọc văn bản này một cách thích đáng - chúng ta sẽ phải từ bỏ rất nhiều điều với chúng ta là quý giá để thừa nhận sự tồn tại của một trạng huống không quen thuộc và vì thế cũng thật “đáng sợ” - một sự tồn tại mà chúng ta không biết và không muốn biết.
Trở lại với vấn đề chuẩn mực, tại sao chúng ta chỉ nên đọc một số loại sách nhất định? Không ai gợi ý cho chúng ta nên đọc hay không nên đọc những loại sách nào. Và trên phương diện thực tế, đây là cơ sở để tôi chốt lại sự tranh luận - tất cả chúng ta đều "đọc" nhiều loại văn bản khác nhau trong cuộc sống, vì thế, cho dù chúng ta sẵn sàng thừa nhận hay không, ai cũng tiêu phí nhiều thời gian tồn tại của mình trong sự bủa vây của văn hóa đại chúng - thứ hoàn toàn khác "những cuốn sách vĩ đại", và sống ít nhất một cuộc sống hai mặt trong các mảnh khác nhau của xã hội không thể tránh khỏi tình trạng bị phân mảnh của chúng ta. Chúng ta cần phải nhận thức được rằng về cơ bản, bản thân chúng ta thậm chí còn bị phân mảnh hơn nhiều; thay vì bám vào ảo ảnh về một "chủ thể trung tâm" hay một bản sắc cá nhân thống nhất, tốt hơn hết chúng ta nên đối diện một cách trung thực với thực tế là sự phân mảnh đang diễn ra trên quy mô toàn cầu. Việc nhìn thẳng vào vấn đề này ít nhất cũng giúp chúng ta có thể tạo ra một khởi đầu văn hóa.
Quan sát cuối cùng là về việc sử dụng thuật ngữ "thế giới thứ ba" của tôi. Tôi hiểu quan điểm của những người chỉ trích lối diễn đạt này, đặc biệt là những ý kiến phê bình nhấn mạnh cách nó xóa sạch sự khác biệt sâu sắc giữa một loạt các quốc gia và các xã hội phi - phương Tây (...). Tuy nhiên, tôi không tìm thấy bất kỳ một cách diễn đạt tương ứng nào có khả năng chỉ rõ, như thuật ngữ này đã làm, những sự đứt gãy cơ bản giữa các nước tư bản (thế giới thứ nhất), khối xã hội chủ nghĩa (thế giới thứ hai), và các nước đã phải trải qua thời kỳ bị thống trị bởi chủ nghĩa thực dân và chủ nghĩa đế quốc. Người ta chỉ có thể phàn nàn về những ẩn ý mang tính ý thức hệ trong những tình trạng đối lập như các quốc gia "phát triển", "kém phát triển" hay "đang phát triển"; ngược lại, các quan niệm gần đây về sự phân chia khu vực Bắc - Nam lại chứa đựng một nội dung và ý nghĩa mang tính ý thức hệ hơn là một cách nói hoa mỹ về sự phát triển. Nó được sử dụng bởi rất nhiều người khác nhau, tuy nhiên nó cũng ngụ ý về một sự công nhận mù quáng "lý thuyết hội tụ"(6) - cụ thể là ý tưởng cho rằng: từ một cái nhìn rộng, Liên Xô và Hoa Kỳ đều ở cùng một bậc của sự phát triển. Tôi đang sử dụng thuật ngữ "thế giới thứ ba" chủ yếu với ý nghĩa mô tả, và những sự phản đối thuật ngữ này không thể bác lại tôi cũng như những lập luận của tôi.
*
Trong những năm cuối cùng của thế kỷ này, vấn đề cũ rích về một nền văn học thế giới đúng nghĩa lại được tái đề xuất. Điều này là vì càng ngày càng có nhiều sự phân rã trong quan niệm riêng của chúng ta về nghiên cứu văn hóa, và vì đã có một nhận thức sáng suốt về thế giới rộng lớn xung quanh bên ngoài chúng ta. Vì thế, là "các nhà nghiên cứu khoa học nhân văn", chúng ta có thể thừa nhận tính đúng đắn trong công trình nghiên cứu nhân học của William Bennett(7), nhưng chúng ta vẫn không thực sự thỏa mãn với giải pháp còn nhiều phần lúng túng của ông: ông vẫn đứng trên quan điểm vị chủng “Hi Lạp - Do Thái” để đưa ra một danh sách nghèo nàn - “những cuốn sách vĩ đại của nền văn minh phương Tây”, "những văn bản vĩ đại, những bộ óc vĩ đại, những ý tưởng vĩ đại”(8). Những người bị quyến rũ bởi quan điểm của Bennett sẽ vấp phải chính câu hỏi đã từng được ông trích lại từ Maynard Mack(9): "Mất bao lâu một quốc gia dân chủ mới có thể khuyến khích một dân tộc thiểu số tự yêu mình phải sững sờ vì hình ảnh của chính họ?".
Ngày nay, trong tình hình mới, sự tái tạo của nghiên cứu văn hóa tại Hoa Kỳ đòi hỏi phải có sự đổi mới về cái mà từ rất lâu trước đó Goethe gọi là "văn học thế giới". Trong bối cảnh trước mắt của chúng ta, bất kỳ quan niệm nào về văn học thế giới cũng nhất thiết đòi hỏi những sự gắn kết cụ thể với các vấn đề của văn học thế giới thứ ba, và đó là lí do của việc không cần phải thu hẹp chủ đề mà tôi định nói trong bài viết này.
Sẽ là tự phụ để đưa ra một số lý thuyết chung về cái thường được gọi là văn học thế giới thứ ba, nó mang trong mình sự đa dạng vô cùng của cả các nền văn hóa dân tộc của các nước đó và cả các quỹ đạo lịch sử của mỗi khu vực. Khái niệm “văn học thế giới thứ ba” là tạm thời và có mục đích vừa đề xuất những quan điểm phục vụ nghiên cứu vừa truyền đạt ý thức về lợi ích và giá trị của các nền văn học rõ ràng đã bị bỏ quên cho những người mà ý thức của họ đã bị đóng khung trong các giá trị và định kiến của nền văn hóa thế giới thứ nhất. Một điểm khác biệt quan trọng có vẻ áp đặt ngay từ đầu đó là, không có nền văn hóa nào có thể được xem là độc lập hay tự trị trên phương diện nhân học, thay vào đó, tất cả chúng bằng những cách khác nhau, đều bị đẩy vào một cuộc đấu tranh sinh tồn với chủ nghĩa bá quyền văn hóa của thế giới thứ nhất - một cuộc đấu tranh văn hóa mà bản thân nó là một sự phản ánh tình hình kinh tế của những khu vực này trong sự thâm nhập bởi các giai đoạn khác nhau của tư bản, hoặc đôi khi được mỹ từ hóa bằng thuật ngữ “hiện đại hóa”. Như vậy, một nghiên cứu về văn hóa thế giới thứ ba nhất thiết đòi hỏi một cái nhìn mới của chính bản thân chúng ta.
Sự phân biệt đầu tiên liên quan đến các khái niệm có giá trị khai sáng của Marx về phương thức sản xuất(10). (...) Trong việc mở rộng dần dần của chủ nghĩa tư bản trên toàn thế giới, hệ thống kinh tế của chúng ta phải đối mặt với hai phương thức sản xuất rất khác biệt và điều này lại kéo theo hai hình thái rất khác nhau của sự đối kháng xã hội và văn hóa. Đó là xã hội nguyên thủy, hay xã hội bộ lạc, và phương thức sản xuất Á châu, hay chế độ phong kiến tập quyền. Các xã hội và các nền văn hóa châu Phi, khi trở thành mục tiêu của hành động xâm lược một cách có hệ thống vào những năm 1880, đã cung cấp các ví dụ nổi bật nhất cho sự cộng sinh giữa tư bản và các xã hội bộ lạc; trong khi Trung Quốc và Ấn Độ là những ví dụ tiêu biểu cho một hình thức khác và một loại hình khác của sự “hợp hôn” giữa chủ nghĩa tư bản với những đế quốc vĩ đại được gọi là phương thức Á châu (...).
Sau khi diễn giải những khác biệt ban đầu, bây giờ hãy để tôi, bằng cách đưa ra một giả thuyết sâu rộng, cố gắng trình bày tất cả những sản phẩm văn hóa của thế giới thứ ba nói chung và những điểm phân biệt chúng với các hình thức văn hóa tương tự trong thế giới thứ nhất. Tôi muốn chỉ rõ rằng tất cả văn bản của thế giới thứ ba tất yếu có tính chất ẩn dụ, cụ thể là: chúng được đọc như những thứ tôi sẽ gọi là những ngụ ngôn/ phúng dụ dân tộc (national allegories), ngay cả khi những hình thức của chúng vượt ra ngoài các thể loại chủ yếu đại diện cho phương Tây, chẳng hạn như tiểu thuyết. Hãy để tôi cố gắng nêu rõ sự khác biệt này trong một thực tế hết sức đơn giản: một trong những yếu tố xác định nền văn hóa tư bản chủ nghĩa (nền văn hóa của chủ nghĩa hiện thực và tiểu thuyết hiện đại phương Tây) là một sự tách biệt triệt để giữa cá nhân và cộng đồng, giữa thơ ca và chính trị, giữa những gì chúng ta vẫn coi là lĩnh vực của bản năng giới tính và tiềm thức với thế giới công khai của các giai tầng, của nền kinh tế và quyền lực chính trị thế tục. Nói cách khác, Freud đương đầu với Marx. Rất nhiều nỗ lực trên phương diện lí thuyết cố gắng vượt qua sự chia tách vĩ đại này lại chỉ xác nhận thêm sự tồn tại và sức mạnh định hình của nó đối với đời sống cá nhân và tập thể của chúng ta. Chúng ta đã được đào tạo trong một niềm tin văn hóa sâu sắc rằng những kinh nghiệm sống của sự tồn tại riêng tư của chúng ta vì một lí do nào đó không thể so sánh với các khái niệm trừu tượng của khoa học kinh tế và các động lực chính trị. Vì thế, theo công thức kinh điển của Stendhal, chính trị trong các tiểu thuyết của chúng ta là một "khẩu súng lục bắn vào giữa một buổi hòa nhạc".
Tôi sẽ chỉ rõ rằng, mặc dù để phục vụ cho sự thuận tiện trong việc sử dụng và phân tích, chúng ta vẫn có thể duy trì các phạm trù như tính chủ thể và tính cộng đồng hay chính trị, các mối quan hệ giữa chúng là hoàn toàn khác trong văn hóa thế giới thứ ba. Những văn bản của thế giới thứ ba, ngay cả những văn bản tưởng chừng như riêng tư và chỉ khai thác vấn đề dục năng - vẫn bao hàm các vấn đề chính trị qua hình thức ngụ ngôn dân tộc: truyện về số phận cá nhân luôn luôn ngụ ý đến bối cảnh văn hóa xã hội chung của thế giới thứ ba. Liệu tôi có cần nói thêm rằng đó chính là độ chênh giữa tính chính trị và tính cá nhân - yếu tố làm cho những văn bản này xa lạ với chúng ta ngay từ sự tiếp cận đầu tiên, và do đó, đối chọi với tập quán đọc thông thường của phương Tây chúng ta?
Tôi sẽ cung cấp, một dẫn chứng điển hình của quá trình phúng dụ này, đó là kiệt tác đầu tiên của nhà văn vĩ đại nhất Trung Quốc, Lỗ Tấn. Tác phẩm đã bị giới nghiên cứu văn hóa phương Tây bỏ quên, đây là một sự xấu hổ không bào chữa được xuất phát từ sự thiếu hiểu biết cần phải được khắc phục. Nhật ký người điên (1918) trước hết phải được độc giả phương Tây đọc như một dấu hiệu của chứng bệnh theo thuật ngữ tâm lí học là "suy nhược thần kinh" (nervous breakdown). Đó là những dòng ghi chép và nhận thức của một nhân vật từ cấp độ nạn nhân của sự sợ hãi đến ảo tưởng tâm linh đáng sợ, và cuối cùng kết án những người xung quanh anh ta đang che giấu một bí mật khủng khiếp, bí mật này không gì khác ngoài một thực tế ngày càng rõ ràng - họ là kẻ ăn thịt người. Tại đỉnh điểm của sự ảo tưởng, tâm lý này đe dọa sự an toàn thể chất của riêng anh ta và cuộc sống của bản thân anh ta tự nó biến thành cuộc sống của một nạn nhân tiềm tàng, người kể chuyện nhân vật(11) cho rằng anh trai của anh ta là một kẻ ăn thịt người và rằng cái chết của em gái anh ta, một vài năm trước đó, không phải vì một căn bệnh trẻ em, như anh ta từng nghĩ, mà thực chất là một vụ giết người. Là những dấu hiệu của chứng rối loạn tâm thần, những nhận thức này là hoàn toàn khách quan, có thể được biểu hiện mà không chịu bất kì sự can thiệp nào của bộ máy nội tâm: nhân vật hoang tưởng quan sát những ánh mắt nham hiểm xung quanh anh ta trong thế giới thực, lắng nghe cuộc trò chuyện giữa anh trai và một thầy lang (rõ ràng cũng bị cáo buộc là một kẻ ăn thịt người). Niềm tin mù quáng ấy kéo theo nó một sự kết án đối với thực tại, và được biểu thị một cách khách quan. Đối với trường hợp Lỗ Tấn, không thể áp đặt cách đọc ưu việt của phương Tây hay của thế giới thứ nhất, cụ thể là cách giải thích của Freud về ảo giác hoang tưởng. "Ảo tưởng," Freud giải thích, "thứ mà chúng ta xem là một kết quả bệnh lý, thực chất là một nỗ lực nhằm phục hồi, một quá trình tái thiết"(12).
Tuy nhiên, ở đây, những gì được tái tạo lại là một thế giới thực, khách quan, rùng rợn và đáng sợ nằm bên dưới thế giới của chúng ta: một sự vén màn hoặc bóc trần sự thật ác mộng tiềm ẩn trong mọi thứ, một sự tước bỏ ảo ảnh thông thường hay những giải thích duy lý về cuộc sống và sự tồn tại hằng ngày của chúng ta. Nhìn trên phương diện văn học, phương thức này tương đương với một số phương thức của chủ nghĩa hiện đại phương Tây, cụ thể là chủ nghĩa hiện sinh, trong đó chuyện kể được sử dụng như một công cụ mạnh mẽ cho việc khám phá thực tại và ảo tưởng, một sự thăm dò mà, khác với một số chủ nghĩa hiện thực cũ hơn, bao hàm một tiền giả định cá nhân. Nói theo một cách khác, người đọc bắt buộc phải có một số kinh nghiệm tương tự, hoặc bệnh tật về thể chất hoặc khủng hoảng trong tâm thần, với trạng thái sống và những chuyển biến tai hại của thế giới - một thế giới mà chúng ta thậm chí không thể chạy trốn được bằng tinh thần, giống hệt như cái thế giới đầy rẫy sự kinh dị của ác mộng đã được Lỗ Tấn nhận thức. Những thuật ngữ như "trầm cảm" (depression) làm biến dạng trải nghiệm bằng cách tâm lí hóa nó và đặt nó trở lại vào các dạng thức bệnh lý khác; trong khi đó các phương pháp tiếp cận của văn học phương Tây đối với trải nghiệm này lại hàm chứa một cách chính xác sự kinh khủng ấy bằng cách chuyển hóa nó thành một "tâm trạng" riêng tư và chủ quan, một trạng thái chỉ có thể được cảm nhận nhờ cách biểu hiện mang tính thẩm mĩ - một cảm giác bên trong không thể nói thành lời, không thể gọi tên, mà những biểu hiện bên ngoài của nó chỉ giống như một triệu chứng.
Nhưng sức mạnh biểu đạt này của văn bản của Lỗ Tấn không thể được đánh giá một cách đúng đắn nếu không có được một nhận thức về cái tôi đã gọi tên là sự cộng hưởng mang tính ẩn dụ. Về điều này nên làm rõ rằng việc ăn thịt người theo nghĩa đen bị phát hiện bởi người bị hại khi anh ta phải chịu đựng gia đình và hàng xóm của anh ta tại một thời điểm và thời điểm này được Lỗ Tấn quy chiếu đến xã hội Trung Quốc như một tổng thể: và nếu sự quy chiếu này có thể được xem là có tính “hình tượng”, nó thực sự là một hình ảnh có “quyền lực” và được hiểu theo nghĩa đen hơn nhiều so với cấp độ "câu chữ" của văn bản. Thông điệp của Lỗ Tấn là những người dân của đất nước Trung Quốc đầy thương tật, chậm phát triển, và rệu rã trong giai đoạn cuối (phong kiến) và hậu đế quốc, những đồng bào của ông, đều là những kẻ ăn thịt người theo "nghĩa đen": trong sự tuyệt vọng liều lĩnh của họ, bị đè nén và dồn ép thêm bởi áp lực ngày càng tăng của các hình thức và hủ tục truyền thống lạc hậu nhất của văn hóa Trung Quốc, họ phải cắn xé lẫn nhau một cách tàn nhẫn để tồn tại. Điều này xảy ra ở tất cả các tầng lớp của một xã hội phân chia đẳng cấp rõ ràng, từ những kẻ lưu manh và những người nông dân (cả bần cố nông, trung nông, địa chủ,…) đến các địa vị đặc quyền ưu tú nhất trong bộ máy quan lại. Tôi muốn nhấn mạnh, đó là một cơn ác mộng của xã hội và lịch sử, một cái nhìn về sự khủng khiếp của cuộc sống được nắm bắt cụ thể thông qua lịch sử của bản thân nó. Hậu quả của cuộc sống ấy vượt ra bên ngoài sự biểu hiện mang tính hiện thực địa phương và tự nhiên chủ nghĩa hơn của phương Tây của chế độ tư bản cắt - họng hay sự cạnh tranh thị trường, nó cũng thể hiện một sự cộng hưởng chính trị đặc biệt không có trong tự nhiên hoặc thần thoại phương Tây trong cơn ác mộng chọn lọc tự nhiên của Darwin.
Bây giờ tôi muốn cung cấp thêm bốn nhận xét về văn bản này, những nhận xét sẽ chạm đến, một cách lần lượt, chiều kích tính dục của câu chuyện, cấu trúc ngụ ngôn của nó, vai trò nền tảng văn hóa của thế giới thứ ba, và tính chất dự báo tương lai được thiết lập bởi sự phân tích tầng nghĩa thứ hai của câu chuyện. Trong việc đối phó với tất cả bốn chủ đề này, tôi quan tâm tới việc nhấn mạnh sự khác biệt về cấu trúc căn bản giữa động lực của nền văn hóa thế giới thứ ba với động lực của những truyền thống văn hóa thế giới thứ nhất, chúng ta đã được hình thành.
Tôi đã gợi ý rằng trong các văn bản thế giới thứ ba như tác phẩm này của Lỗ Tấn mối quan hệ giữa các yếu tố dục tính và chính trị của cá nhân với kinh nghiệm xã hội là khác biệt căn bản với những gì có ở phương Tây và những gì định hình nên các mô hình văn hóa của chúng ta. Hãy để tôi cố gắng mô tả sự khác biệt này, bằng cách khái quát theo hướng như sau: thông thường, ở phương Tây, cam kết chính trị được tâm lý hóa hoặc được chủ thể hóa thông qua sự phân chia chung - riêng tôi đã nói đến. Chẳng hạn, những sự diễn giải của các phong trào chính trị những năm 60 về phức cảm Oedip đã quen thuộc với tất cả mọi người và không cần phải bình luận gì thêm (...).
Những điều ở phương Tây ngày hôm nay chúng ta đang tách biệt khi phân tích thì theo vũ trụ luận của đế chế cổ đại lại tương đồng với nhau: theo đó, các cuốn sách ghi chép vấn đề tình dục thời cổ điển là cùng một loại với những văn bản tiết lộ động lực của các lực lượng chính trị, các hình dung về thiên đường thường tuân theo logic của những tri thức về y khoa, v.v...(13). Ở đây, tính chủ quan không mâu thuẫn với tính cộng đồng hay tính chính trị. Tuy nhiên, trung tâm dục năng trong văn bản của Lỗ Tấn là tính dục, mà đúng hơn là “sân khấu” của cái miệng, bao gồm toàn bộ các vấn đề mang tính cơ thể của việc ăn, đưa thức ăn vào bụng, của việc ăn sống nuốt tươi, của sự tiêu hóa, chính từ đó nảy sinh sự phân chia cơ bản thành tinh khiết và ô uế. Bây giờ chúng ta phải nhớ đến, không chỉ sự phức tạp mang tính biểu tượng đặc biệt của ẩm thực Trung Hoa, mà còn đến vai trò trung tâm của nghệ thuật này nói riêng và mưu đồ xâm thực/ bành trướng của văn hóa Trung Quốc nói chung. Khi chúng ta thấy tính trung tâm này được khẳng định bằng quan sát: vốn từ vựng rất phong phú của Trung Quốc về những vấn đề sinh dục vô cùng gắn quyện với ngôn ngữ của việc ăn uống; và có vô số những cách sử dụng động từ "ăn" trong ngôn ngữ thường ngày của Trung Quốc (ví dụ như từ "ăn" còn có nghĩa là nỗi sợ hãi hay sự hoảng sợ). Theo một cách hiểu phù hợp hơn, chúng ta có thể thấy từ này có giá trị tốt hơn trong việc cảm nhận sự nhạy cảm lớn lao của vùng dục năng này, và sự huy động nó của Lỗ Tấn trong việc bi kịch hóa cơn ác mộng tất yếu của xã hội. Một nhà văn phương Tây thường chỉ sử dụng dục năng để nói về địa hạt của sự ám ảnh riêng tư đơn thuần, gắn với những chấn thương cá nhân.
Những sự vi phạm quy tắc ăn uống thông thường có thể được thấy trong các tác phẩm của Lỗ Tấn, nhưng không ở tác phẩm nào rõ ràng như trong câu chuyện nhỏ khủng khiếp Thuốc. Câu chuyện miêu tả một đứa trẻ đang chết dần - cái chết của trẻ em là hằng số trong các tác phẩm như thế này, cha mẹ của nó may mắn tìm được một phương thuốc vô cùng hiệu nghiệm. Về điểm này, chúng ta phải nhớ lại rằng y học cổ truyền Trung Quốc không phải là “thực nghiệm", như ở phương Tây, mà theo nguyên tắc "ăn" (tẩm bổ), và theo Lỗ Tấn trong văn hóa truyền thống Trung Quốc nói chung, y học cổ truyền là lĩnh vực biểu hiện cao nhất của vô số những ngón bịp lang băm. Trong Lời tựa quan trọng của Lỗ Tấn ở lần xuất bản tuyển tập truyện ngắn của ông lần đầu tiên(14), nhà văn thuật lại chi tiết sự đau đớn và cái chết của cha ông vì bệnh lao, trong khi đó gia tài của một gia đình sa sút nhanh chóng tiêu tan vào những thứ dược phẩm - thực phẩm đắt và hiếm, kỳ lạ và lố lăng. Chúng ta sẽ không cảm nhận được ý nghĩa biểu tượng của sự căm phẫn này, nếu chúng ta không nhớ rằng vì tất cả những lý do này Lỗ Tấn đã quyết định nghiên cứu y học phương Tây tại Nhật Bản - một hình ảnh thu nhỏ của nền khoa học tiên tiến của phương Tây - nhưng chỉ một thời gian ngắn sau ông nhận ra rằng gốc rễ vấn đề là văn hoá - “Tôi nhận ra rằng, việc xây dựng một hình thức văn hóa chính trị thật đúng đắn còn hiệu quả hơn nhiều các phương thuốc chính trị”(15). Dù là nhà văn, sau này, Lỗ Tấn vẫn chẩn bệnh và chữa bệnh. Trong câu chuyện khủng khiếp Thuốc, phương thuốc chữa bệnh cho một đứa bé trai, hy vọng duy nhất của người cha để duy trì nòi giống trong tương lai, hóa ra là một chiếc bánh bao Trung Quốc lớn, được tẩm máu của một tên tội phạm vừa bị hành hình. Dù thế nào đi nữa đứa trẻ vẫn chết, tất nhiên, nhưng điều quan trọng cần lưu ý ở đây là nạn nhân bất hạnh của bạo lực chính trị (bị cho là tội phạm) là một chiến sĩ cách mạng, trên nấm mồ của người chiến sĩ ấy có một vòng hoa được ai đó bí mật đặt lên. Khi phân tích một câu chuyện như thế này, chúng ta phải suy nghĩ lại về quan niệm thông thường của chính mình về những cấp độ biểu tượng của truyện kể (chẳng hạn như bản năng tính dục và tính chính trị có thể được đặt trong tính tương đồng) như là một tập hợp các đường nhánh hay đường vòng mà những đường này giao nhau và tập trung lại với nhau. Trong câu chuyện này “hành động tàn ác” của “kẻ ăn thịt người” đã gợi liên tưởng đến một tính chất bạo lực dễ thấy hơn của kẻ phản bội gia đình và sự đàn áp chính trị.
Quá trình sơ đồ hóa/ bản đồ hóa mới mẻ này đưa tôi đến một sự lưu ý mang ý nghĩa cảnh báo - tôi muốn nói đến chính bản thân ngụ ngôn - một dạng thức mà từ lâu đã bị nghi ngờ ở phương Tây và cũng là mục tiêu công kích của cuộc cách mạng Lãng mạn chủ nghĩa do Wordsworth và Coleridge(16) khởi xướng, nhưng cũng là một cấu trúc ngôn ngữ có khả năng đánh thức sự quan tâm của lý thuyết văn học đương đại (...).
Ở đây Lỗ Tấn cũng muốn đưa ra một số bài học cho chúng ta. Nhà văn của các truyện ngắn và tạp văn (những tác phẩm chưa bao giờ được kéo dài thêm thành tiểu thuyết), đã viết nên một văn bản có độ dài hơn so với truyện ngắn thông thường, đó là một loạt những mẩu giai thoại về một anh chàng “cu li” bất hạnh tên là A.Q., người chuyên làm thuê cho người khác, như chúng ta có thể đã nghi ngờ, là một câu chuyện ngụ ngôn về thái độ và phương thức hành xử của người Trung Quốc. (...) Phép thắng lợi tinh thần của A.Q. là một lối hành xử bất bình thường, nhưng trên phương diện văn hóa chúng ta đều hiểu là rất bình thường và quen thuộc - để vượt qua sự bị sỉ nhục. Mỗi khi bị đánh, A.Q. vượt lên sự sỉ nhục tinh thần một cách rất thanh thản, bằng cách nghĩ, "‘Nó đánh mình thì khác gì nó đánh bố nó. Thời buổi này thật là hết chỗ nói!...’ Tức thì hớn hở ra về vẻ đắc thắng"(17). Sau này, những kẻ trêu chọc A.Q. biết rõ thủ đoạn đắc thắng này của y nên đã bắt y thừa nhận y thậm chí không phải là con người, chúng khẳng định, y chẳng là gì ngoài con vật! A.Q. đã nói với chúng, y còn tồi tệ hơn một con vật, y là một con sâu! ‘Đã hài lòng chưa?’. Những kẻ đánh A.Q. tưởng rằng A.Q. sẽ xấu hổ nhưng sự thực không phải thế. "Nhưng trong vòng chưa đầy mười giây đồng hồ sau, A.Q. sẽ bỏ đi một cách đắc thắng, nghĩ rằng mình là người giỏi nhịn nhục bậc nhất, và ngoài việc “nhịn nhục” ra, thì về mọi phương diện, mình vẫn là người “số một”(18). Nếu chúng ta nhớ lại lòng tự trọng lớn lao của triều đại Mãn Châu trong cơn đau đớn cuối cùng, và sự khinh miệt trầm lặng của nó đối với những con quỷ ngoại quốc chẳng có gì ngoài khoa học hiện đại, tàu chiến, quân đội, công nghệ và quyền lực tư bản, chúng ta mới hiểu được chính xác hơn tính thời sự lịch sử - xã hội trong những lời châm biếm của Lỗ Tấn.
Như vậy, A.Q., một cách đầy ngụ ý, chính là Trung Quốc. Tuy nhiên, điều tôi muốn xem xét, và cũng chính là điều làm phức tạp hóa toàn bộ vấn đề, đó là những kẻ hành hạ anh ta - những kẻ ăn không ngồi rồi và bóc lột người khác, những kẻ tìm khoái lạc hằng ngày trong việc gia tăng các nạn nhân khốn khổ như A.Q. - chúng cũng là Trung Quốc, trong ý nghĩa phúng dụ. Như thế, ví dụ rất đơn giản này đã cho thấy khả năng của truyện ngụ ngôn trong việc tạo ra một loạt các ý nghĩa hoặc những thông điệp khác nhau, đi kèm với nó là những thay đổi trong giọng điệu và phương thức ngụ ngôn: A.Q. là một Trung Quốc bị sỉ nhục bởi những người nước ngoài, là một Trung Quốc giỏi trong tinh thần tự biện minh rằng sự nhục mạ như vậy không thể được thừa nhận và lưu lại trong tâm trí. Nhưng trong một ý nghĩa khác, những kẻ áp bức cũng là người Trung Quốc, là những kẻ khủng khiếp ăn thịt chính người Trung Quốc trong Nhật ký người điên, là những kẻ đối phó với sự bất lực của những người yếu đuối, những người thuộc đẳng cấp dưới bằng chính sách khủng bố vô nghĩa.
Tất cả những điều đó một cách chậm rãi đưa chúng ta đến câu hỏi về chính các nhà văn trong thế giới thứ ba. Vấn đề phải được đặt ra là: vai trò của giới trí thức? Vai trò này được hiểu như thế nào trong bối cảnh các nước thế giới thứ ba khi mà người trí thức, dù thế nào chăng nữa, luôn luôn là trí thức chính trị. Không có bài học của thế giới thứ ba nào là kịp thời hơn hay cấp bách hơn cho chúng ta ngày hôm nay. Với chúng ta, thuật ngữ “trí thức” (intellectual) gần như đã bị hoàn toàn vứt bỏ, như thể đó là tên của một giống loài đã tuyệt chủng (…). Những gì tôi muốn gợi ra ở đây là một quan niệm mới về khoa học nhân văn trong nền giáo dục Mỹ hiện tại, có lẽ đã đến lúc thích hợp để coi vai trò của giới trí thức như là một lĩnh vực nghiên cứu quan trọng.
Tôi đã nói một vài nét về quan điểm của chính Lỗ Tấn về thiên hướng nghề nghiệp của ông, và việc ông từ bỏ nghề y dược. Nhưng vẫn còn rất nhiều điều để nói về Lời nói đầu tuyển tập truyện ngắn đầu tiên của ông. Đây không chỉ là một trong những tài liệu cơ bản cho việc hiểu vị thế của các nghệ sĩ thế giới thứ ba, nó cũng là một văn bản có giá trị tự thân, hoàn toàn là một tác phẩm nghệ thuật như bất kỳ câu chuyện vĩ đại nhất nào. Và trong tác phẩm của Lỗ Tấn nó là ví dụ minh họa rõ nhất cho tỷ lệ rất bất thường của trần thuật chủ quan và trần thuật phi cá thể hóa khách quan có chủ ý. Chúng tôi không có thời gian để phân định rõ những mối quan hệ trần thuật đó, bởi để làm được điều này đòi hỏi phải bình luận từng dòng một (...).
Dường như giới trí thức của thế giới thứ ba rơi vào tình thế vô vọng trong thời kỳ lịch sử này (ngay sau khi thành lập Đảng Cộng sản Trung Quốc, cũng là khi các cuộc cách mạng của tầng lớp trung lưu đã sụp đổ hoàn toàn). Những cuộc cách mạng đó không đưa ra bất kì một giải pháp hay một sự thay đổi nào. Chúng ta có thể tưởng tượng tình hình tương tự của giới trí thức châu Phi sau khi giành được độc lập, dường như không nhìn thấy một giải pháp chính trị nào hiện diện nơi chân trời lịch sử. Sự mô tả chính thống hay theo nghĩa đen về sự bế tắc chính trị này có thể được thấy trong cách kết thúc của các tác phẩm tự sự. Chúng ta sẽ quay trở lại bàn đến điều này một cách cụ thể hơn.
Trong một bối cảnh lý thuyết tổng quát hơn - (…) chúng ta phải khôi phục lại ý nghĩa của cái gọi là "cách mạng văn hóa", trong hình thức rõ rệt nhất của nó, trong truyền thống của chủ nghĩa Marx. Mặc dù vẫn có một số tư liệu ngầm ám chỉ chủ nghĩa Mao như một học thuyết, hầu hết các tư liệu không trực tiếp đề cập đến những sự kiện bạo lực và hỗn loạn này của "mười một năm" trong lịch sử đương đại Trung Quốc. Thuật ngữ “cách mạng văn hóa” chúng ta đang nói đến là của Lenin, và ý nghĩa của nó được xác định một cách rõ ràng - các chiến dịch xóa mù chữ và những vấn đề mới về phổ biến học thuật và phổ cập giáo dục (...). Một cách vội vàng, tôi sẽ đoán rằng "cuộc cách mạng văn hóa" được biểu hiện trong các tác phẩm như là sự chống lại hiện tượng được Gramsci(19) gọi là "sự lệ thuộc" (subalternity), tức là những mặc cảm về tinh thần và thói quen vâng lời của các nước phụ thuộc. Những yếu tố này mang tính tất yếu và tồn tại một cách bền vững trong tình thế bị thống trị - đáng kể nhất là trong kinh nghiệm của các dân tộc thuộc địa. Nhưng ở đây, thói quen chủ quan hóa và tâm lý hóa của các dân tộc thuộc thế giới thứ nhất có thể khiến chúng ta gặp sai lầm và dẫn chúng ta vào sự hiểu lầm khi nghiên cứu về thế giới thứ ba. “Sự lệ thuộc” không mang ý nghĩa tâm lý, mặc dù nó chi phối tâm lý; và tôi cho rằng sự lựa chọn mang tính chiến lược thuật ngữ “cultural" (mang tính/thuộc văn hóa) chính xác là hướng đến một cái nhìn mới về vấn đề trên, phóng chiếu nó vào địa hạt của tinh thần khách quan hoặc tinh thần tập thể trong một hình thức phi-tâm lý, nhưng cũng phi-quy giản hoặc phi-kinh tế luận, duy vật luận. Khi một cấu trúc tâm linh/ tâm thần được xác định một cách khách quan thông qua các mối quan hệ kinh tế - chính trị, nó không thể được hóa giải bằng các liệu pháp tâm lý đơn thuần; nhưng nó cũng không thể được xử lý thông qua những biến đổi hoàn toàn khách quan về tình hình kinh tế - chính trị, bởi các thói quen không ngừng tồn tại và duy trì những tác động tiêu cực của chúng(20). Nói một cách cụ thể, nó thuộc về bối cảnh của cuộc cách mạng văn hóa (nay đã rất lạ lùng và xa lạ với chúng ta) mà những thành tựu và thất bại của các nhà trí thức, các nhà văn và nghệ sĩ ở các nước thế giới thứ ba phải được đặt vào đúng vị trí để hiểu được ý nghĩa lịch sử của họ (...).
Cách kết thúc của các tự sự, và các mối quan hệ của một văn bản tự sự với những sự kiện tương lai và với một số giải pháp cho cả tập thể vẫn chưa được định hình, không phải chỉ đơn thuần là một vấn đề mang tính hình thức hay một vấn đề phê bình văn học. Thực tế, Nhật ký người điên có hai kết thúc khác biệt và đối lập với nhau, hai kết thúc này minh chứng cho sự do dự và nỗi lo âu của chính nhà văn về vai trò xã hội của anh ta. Cách kết thúc đầu tiên mà trong đó nhân vật tự lừa dối chính mình là một lời cảnh tỉnh cho tương lai trong một bối cảnh xã hội bất khả kháng của nạn ăn thịt người: những dòng tuyệt vọng cuối cùng vang vào khoảng không là những lời "Cứu lấy bọn trẻ...". Nhưng câu chuyện cũng có một kết thúc thứ hai, kết thúc này đã được tiết lộ ngay từ trang mở đầu, khi người anh (được cho là ăn thịt đồng loại) vui vẻ chào người kể chuyện tác giả: "Cám ơn anh không ngại đường xa đến thăm, nhưng chú nó nay đã lành rồi, hiện đang đến tỉnh X, chờ được bổ làm việc". Như thế, trước đó, cơn ác mộng đã bị xóa bỏ; những ý nghĩ hoang tưởng không thực tế, cái nhìn quy kết đầy khủng khiếp của anh ta về thực tế kinh khủng không xứng với diện mạo giờ được chiếu cố, với lòng biết ơn trở về với thế giới của ảo tưởng và quên lãng trong đó nhân vật một lần nữa đánh mất chính mình trong không gian của quyền lực quan liêu và đặc quyền xã hội. Tôi muốn nói rằng, thông qua việc đồng thời đưa ra thông điệp mang tính phản đề lẫn nhau, các văn bản tự sự có thể mở ra một viễn cảnh cụ thể về tương lai.
Tôi phải dừng lại ở đây để thêm vào vài quan sát trước khi tiếp tục. Thứ nhất, bất kỳ một sự nối kết nào của sự khác biệt bản chất - chẳng hạn như sự khác biệt giới tính, một cách ngẫu nhiên, cũng mang tính văn hóa - dễ dàng bị chiếm đoạt để phục vụ cho chiến lược đồng hóa kẻ khác mà Edward Said(21), trong bối cảnh Trung Đông, gọi là "Đông phương luận". (...) Mặt khác, tôi không hiểu bằng cách nào giới trí thức thế giới thứ nhất có thể tránh được những động thái này mà không rơi trở lại vào chủ nghĩa phổ quát hóa chung chung trong nghiên cứu nhân văn: có vẻ như với tôi, nói một cách chính xác, một trong những nhiệm vụ chính trị cơ bản của chúng ta nằm ở những nỗ lực không ngừng trong việc nhắc nhở công chúng Mỹ về sự khác biệt căn bản về bối cảnh của các quốc gia khác.
Nhưng về mặt này ta nên đưa thêm một lời nhắc nhở mang tính chất cảnh báo về những nguy hiểm của chính bản thân khái niệm "văn hóa": những bài phê bình nghiên cứu tôi tự cho phép mình tập trung vào "văn hóa" Trung Quốc sẽ không thể được hoàn thành, nếu tôi không nói thêm rằng không có một ý nghĩa cuối cùng nào cho thuật ngữ "văn hóa". Người ta phải hình dung cấu trúc và thái độ văn hóa trong chính bản thân chúng, trước hết, như những phản ứng mang tính chất sống còn đối với cơ sở hạ tầng thực tế (ví dụ kinh tế và địa lý), như là những nỗ lực để giải quyết các mâu thuẫn cơ bản hơn, và sau đó là những nỗ lực vượt qua những hoàn cảnh mà chúng đã được tạo ra, và tồn tại, trong các hình thức được vật chất hóa, như là "những mô hình văn hóa". Chính bản thân những mô hình này sau đó trở thành một phần của hoàn cảnh khách quan và sẽ thách thức các thế hệ sau, như trong trường hợp của Nho giáo.
Tôi cũng không cho rằng khái niệm về "bản sắc" văn hóa hay "bản sắc" dân tộc là thỏa đáng. Không thể cho là công bằng việc những người theo thuyết hậu cấu trúc nói chung vừa tấn công vào cái được gọi là "chủ thể trung tâm" cái tôi thống nhất lỗi thời của chủ nghĩa cá nhân tư sản, nhưng ngay sau đó lại làm sống lại một ảo tưởng ý thức hệ tương tự về sự thống nhất tâm thần/ tâm linh ở cấp độ tập thể trong hình thức của một học thuyết bản sắc tập thể. Sự kêu gọi hướng về bản sắc tập thể cần phải được đánh giá từ góc độ lịch sử, chứ không phải là từ những cách “phân tích ý thức hệ”. Khi một nhà văn thế giới thứ ba viện dẫn một giá trị tư tưởng nào đó (với chúng ta), chúng ta cần phải xem xét tình hình lịch sử cụ thể một cách chặt chẽ để lường trước những hệ quả chính trị có thể có khi sử dụng khái niệm này. Chẳng hạn như, thời đại của Lỗ Tấn rõ ràng là một thời đại mà trong đó, một lối phê bình về "văn hóa" Trung Quốc và "bản sắc văn hóa" sẽ đưa đến những hệ quả mới mẻ và mang tính cách mạng - những hệ quả đó có thể sẽ không có được trong những hình thái xã hội sau này. Vì thế, có lẽ đây là một cách phức tạp hơn trong việc đưa ra vấn đề "chủ nghĩa dân tộc" mà tôi đã đề cập đến trước đó.
(...) Không nhấn mạnh đến bản sắc chính trị và bản sắc cá nhân, cũng không nhấn mạnh đến khía cạnh tâm linh/ tâm thần, cấu trúc ngụ ngôn có xu hướng tách biệt một cách tuyệt đối các cấp độ trên. Chúng ta không thể cảm nhận được hiệu quả của sự phân biệt này, trừ khi chúng ta nhận thức được sự khác biệt căn bản giữa chính trị và dục năng: vì thế sự vận hành của nó tái khẳng định (chứ không phải bãi bỏ) sự tách biệt giữa cái chung và cái riêng (vẫn được cho là thuộc tính của nền văn minh phương Tây) như chúng ta đã nói đến. Một trong những sự lên án đương thời mạnh mẽ hơn về thói quen tách biệt này, Deleuze và Guattari(22) đã cùng đưa ra lý lẽ để biện hộ cho quan niệm về dục vọng, theo đó, dục vọng vừa mang tính cá nhân vừa mang tính xã hội.
(…) Bản thân tôi cũng không dám chắc rằng trong kinh nghiệm của thế giới thứ nhất, những hệ quả khách quan của khoảng cách cụ thể tất yếu mang tính xã hội giữa cái chung và cái riêng có thể được xoá bỏ nhờ vào sự mô tả của các nhà trí thức hay nhờ vào một số lý thuyết đầy đủ hơn về mối quan hệ qua lại sâu xa hơn giữa chúng hay không. Thay vào đó, theo tôi, điều mà Deleuze mà Guatarri muốn đặt ra là một cách đọc mang tính ngụ ngôn (...). Cấu trúc ngụ ngôn như vậy, là không thiếu trong các văn bản văn hóa của thế giới thứ nhất dù chúng tồn tại một cách vô thức, và do đó chúng phải được giải mã thông qua các cơ chế diễn giải nhất thiết bao hàm trong nó sự phê phán tổng thể đối với xã hội và lịch sử trong bối cảnh các nước thế giới thứ nhất hiện nay. Điểm đáng nói ở đây là, khác với những phúng dụ ngụ ngôn vô thức trong các văn bản văn hóa của chúng ta, những chuyện ngụ ngôn dân tộc của thế giới thứ ba được viết một cách có ý thức và công khai: chúng hàm ý một mối quan hệ mang tính khách quan khác hẳn giữa chính trị những xung động dục năng.
(...) Tôi muốn kết luận bằng một vài suy nghĩ về lý do tại sao tất cả những nghiên cứu này nên được tiến hành như vậy và về nguồn gốc và thực trạng của cái mà tôi đã xác định như là tính ưu việt của truyện kể ngụ ngôn về dân tộc trong văn hóa các nước thế giới thứ ba. Hơn tất cả, chúng ta, đã quá quen thuộc với cơ chế tự - quy chiếu của văn học phương Tây đương đại. Nhưng trong một bối cảnh văn hoá xã hội có cấu trúc hoàn toàn khác biệt, liệu có thể hiểu rằng những ngụ ngôn ấy chỉ là một hình thức khác của sự tự - quy chiếu hay không? Có lẽ. Nhưng trong trường hợp đó những ưu tiên của chúng ta phải nhường chỗ cho một nhận thức đúng đắn hơn về cơ chế này. Hãy nghĩ đến việc những truyện ngụ ngôn xã hội bị mang tiếng xấu đến thế nào trong nền văn hoá của chúng ta và sự tác động không thể xem nhẹ của những câu chuyện ngụ ngôn về xã hội ở những vùng khác bên ngoài phương Tây. Tôi nghĩ hai thực tế đối lập nhau này cần phải được nắm bắt trên phương diện sự ý thức về bối cảnh, một lối diễn đạt tôi thích dùng hơn thuật ngữ “chủ nghĩa duy vật” thông thường. Phân tích xưa cũ của Hegel về mối quan hệ Chủ nhân - Nô lệ(23) có lẽ vẫn là cách hiệu quả nhất để nêu bật nét khác biệt này giữa hai logic văn hóa (...). [Theo Hegel], rốt cuộc, chỉ có người nô lệ mới có khả năng nhận thức được thực tại thực chất là gì, chỉ người nô lệ mới có thể đạt đến được một ý thức duy vật luận đúng đắn về hoàn cảnh sống của chính mình. Ngược lại, những vị “Chủ nhân” bị chỉ trích là duy tâm chủ nghĩa mà theo đó bất cứ một ý thức nào về tình thế cụ thể của chính anh ta cũng trôi tuột đi mất như một giấc mơ, như một điều ai cũng biết nhưng chẳng ai thèm nhớ đến, như một nỗi hoài nghi dai dẳng mà một tâm trí rối bời không có khả năng hệ thống hoá.
Điều này thức tỉnh tôi rằng chúng ta - những người Mỹ, những chủ nhân của thế giới, chính chúng ta đang rơi vào một tình thế tương tự như vậy. Điểm nhìn từ phía trên đưa đến sự nhận thức méo mó và hạ thấp ý thức chủ thể xuống thành những ảo tưởng về một chủ thể bị phân mảnh, nghèo nàn trong kinh nghiệm cá nhân và bị cô lập, hay là thành những thân thể đang chết dần chết mòn, không có quá khứ hay tương lai và bị tước mất toàn bộ năng lực nắm bắt xã hội. Tính cá thể tách rời hoàn cảnh này, chủ nghĩa duy tâm này cho phép chúng ta có được cái nhìn sang trọng theo kiểu Sartre, bởi nó đưa đến một lối thoát đáng mong đợi để trốn tránh khỏi “cơn ác mộng của lịch sử” nhưng đồng thời nó cũng lên án văn hóa của chúng ta là duy tâm lí luận và chỉ “quy chiếu” đến tính cá thể riêng tư. Tất cả điều này không tương hợp với văn hóa thế giới thứ ba, một nền văn hoá mang tính duy vật luận mà muốn xem xét nó, cần phải đặt nó vào bối cảnh xã hội của chính nó. Và một điểm cuối cùng, đó là cần phải giải thích về bản chất ngụ ngôn của văn hóa thế giới thứ ba, những câu chuyện và kinh nghiệm cá nhân nhưng cuối cùng lại bao hàm trong đó toàn bộ những kinh nghiệm của tập thể.
Hy vọng rằng tôi đã cho thấy được sự ưu tiên nhận thức luận đối với một loại hình không quen thuộc của cái nhìn ngụ ngôn/ phúng dụ; nhưng tôi phải thừa nhận rằng thật quá khó để từ bỏ những thói quen cũ, và với chúng ta, một cách tiếp cận không quen thuộc như thế với thực tế, hay một cách bao gộp chung cả tập thể như vậy, thường là không thể chấp nhận được. Nó ném chúng ta vào một tình thế giống hệt như Quentin(24) trong cảnh kết lại câu chuyện Absalom, Absalom, khi anh ta liên tục thì thầm một lời phủ nhận quyết liệt, “Tôi không ghét thế giới thứ ba! Tôi không ghét! Tôi không ghét! Tôi không ghét!”.
Tuy nhiên, ngay khi cả sự kháng cự ấy có tính giáo huấn đi chăng nữa, khi đối mặt với thực tế hằng ngày của hai phần ba còn lại của thế giới, có thể chúng ta dễ dàng cảm thấy rằng "thật ra nó chẳng có gì là hẫp dẫn". Nhưng chúng ta không được cho phép mình bị chìm trong cảm giác mà không đồng thời thừa nhận rằng: "Sự sống của nó được đặt nền tảng trên những nguyên tắc phụ thuộc lẫn nhau của cộng đồng"q
ĐỖ HƯỜNG, THÁI HÀ lược dịch
(Theo “Third-World. Literature in the Era of Multinational Capitalism”,
Social Text, Duke University Press, No 15 (Autumn, 1986),
pp. 65-88)
___________________
(1) Tất cả các vấn đề của chủ nghĩa dân tộc có lẽ nên được xem xét lại, như là công trình thú vị của Benedict Anderson: Cộng đồng tưởng tượng (Verso, London, 1983), và Tom Nairn: Sự tan rã của Vương quốc Anh (New Left Books, London, 1977) mời chúng tôi cùng tham gia.
(2) Tôi đã lập luận trong một bài viết khác về tầm quan trọng của văn hóa đại chúng và khoa học viễn tưởng. Xem "Sự đồ vật hóa và Utopia trong văn hoá đại chúng", Văn bản xã hội, số 1 (1979), tr.130-148.
(3) Dashiell Hammett (1894-1961): nhà viết tiểu thuyết trinh thám, truyện ngắn, kịch bản phim và một nhà hoạt động chính trị người Mỹ. Mọi chú thích có ghi (ND) là của người dịch; ký hiệu (...) thể hiện phần văn bản trong nguyên tác bị lược bỏ cho phù hợp với dung lượng tạp chí (ND).
(4) Theodore Herman Dreiser: nhà tiểu thuyết và nhà báo Mỹ, sáng tác theo trường phái Chủ nghĩa tự nhiên; Sherwood Anderson: nhà tiểu thuyết và nhà viết truyện ngắn Mỹ (ND).
(5) Các bài luận được viết nhân dịp tưởng nhớ người đồng nghiệp và người bạn quá cố của tôi Robert C. Elliot tại Đại học California, San Diego.
(6) Lý thuyết hội tụ hay giả thuyết hội tụ: là một giả thuyết của các nhà kinh tế học về tốc độ tăng trưởng. Họ cho rằng có một trạng thái cân bằng động duy nhất và cho dù nền kinh tế bắt đầu với mức tư bản trên đầu người bao nhiêu thì cũng sẽ hội tụ về điểm cân bằng động duy nhất đó. Các nước nghèo có mức tư bản trên đầu người thấp sẽ tăng trưởng nhanh hơn cho đến khi đạt được tỷ lệ tăng sản lượng và tư bản ở trạng thái cân bằng động. Các nước giàu được thừa hưởng mức tư bản trên đầu người cao sẽ tăng trưởng thấp hơn cho tới khi mức tư bản trên đầu người giảm đến trạng thái cân bằng động (ND).
(7) William John “Bill” Bennett (1943): là một học giả, một nhà bình luận và nhà lý luận chính trị bảo thủ của Mỹ, từng là Bộ trưởng Giáo dục dưới thời tổng thống Reagan (1985-1988) (ND).
(8) William Bennett, "Đòi lại một gia sản", Tin tức hằng ngày của Higher Education, XXIX, 14 (28/11/1984), tr.16-21.
(9) Maynard Mack (1909-2001): học giả người Mỹ, giáo sư văn học Anh và phê bình văn học thế kỷ XX của Đại học Yale (ND).
(10) Các văn bản cổ điển là F. Engels: Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước (1884) và sớm hơn, nhưng chỉ phần nhiều xuất bản gần đây của Grundrisse, của Marx, thường được gọi là "Sự hình thành nền kinh tế tiền tư bản" (Martin Nicolaus dịch). NLB/ Penguin, London, 1973, tr.471-514. Xem thêm Emmanuel Terray: Chủ nghĩa Marx và Các xã hội "nguyên thủy" (M. Klopper dịch). Tin tức hằng tháng, New York, 1972; Barry Hindess và Paul Hirst: Phương thức sản xuất tiền Tư bản chủ nghĩa. Routledge and Kegan Paul, London, 1975; Gilles Deleuze và Felix Guattari: "Những người hoang dại, những người dã man, Những người được khai hóa", trong Chống lại Oedipus (R. Hurley, M. Seem, H.R. Lane dịch). Nxb. Đại học Minnesota, Minneapolis, 1983, tr.139-271.
(11) “Nhật ký người điên” có hai người kể chuyện: người kể chuyện tác giả (là người kể lại câu chuyện của “người điên”) và người kể chuyện nhân vật (“người điên” kể câu chuyện xảy ra với mình qua những dòng nhật ký) (ND).
(12) Sigmund Freud: "Những ghi chú Phân tâm học dựa trên bản kê khai của một trường hợp mắc chứng hoang tưởng bộ phận" (James Strachey dịch), trong Toàn tập Phân tâm học của Sigmund Freud, tập XII, Hogarth, London,1958, tr.457.
(13) Xem Wolfram Eberhard: Lịch sử Trung Quốc (E.W. Dickes dịch). Nxb. Đại học California, Berkeley, 1977, tr.105: "Khi chúng ta nghe về thuật giả kim, hoặc đọc sách về nó chúng ta nên luôn luôn ghi nhớ rằng nhiều trong số những cuốn sách này cũng có thể được đọc như sách của quan hệ tình dục, trong một cách tương tự, cuốn sách về nghệ thuật chiến tranh, cũng có thể đọc là cuốn sách về quan hệ tình dục".
(14) Lỗ Tấn: Tuyển tập truyện ngắn Lỗ Tấn (Gladys Yang và Yang Hsien-yi dịch). Nxb. Ngoại văn, Bắc Kinh, 1972, tr.1-6.
(15) Lỗ Tấn: Tuyển tập truyện ngắn Lỗ Tấn, Sđd, tr.2-3
(16) William Wordworth: nhà thơ lãng mạn Anh, cùng với Samuel Taylor Coleridge – nhà thơ, nhà phê bình văn học và triết gia Anh sáng lập trường phái lãng mạn trong văn học Anh (ND).
(17) Lỗ Tấn: Tuyển tập truyện ngắn Lỗ Tấn, Sđd, tr.72
(18) Lỗ Tấn: Tuyển tập truyện ngắn Lỗ Tấn, Sđd. Tôi xin cảm ơn Peter Rushton cho một số các quan sát.
(19) Antonio Gramsci (1891-1937): nhà triết học, nhà văn, chính trị gia và nhà lý thuyết chính trị người Ý, một trong những thành viên sáng lập Đảng Cộng sản Ý (ND).
(20) Chủ nghĩa xã hội sẽ trở thành hiện thực, Lenin nhận xét, "khi sự tất yếu của việc tuân thủ các quy tắc đơn giản, cơ bản của sự giao thiệp của con người" đã "trở thành thói quen" (Nhà nước và cách mạng. Nxb. Ngoại văn, Bắc Kinh, 1973, tr.122)
(21) Edward Said (1935-2003): học giả người Mỹ gốc Palestine, người đề xuất và có đóng góp quan trọng trong lĩnh vực nghiên cứu hậu thuộc địa (ND).
(22) Gilles Deleuze (1925-1995): triết gia Pháp, người viết những bài phê bình có ảnh hưởng về triết học, văn học và nghệ thuật; Pierre-Felix Guattari (1930-1992): bác sĩ tâm thần, nhà hoạt động chính trị Pháp nổi tiếng thế kỷ XX (ND).
(23) G.W.F. Hegel: Hiện tượng tư duy (A.V. Miller dịch). Nxb. Đại học Oxford, Oxford, 1977: Mục B, Chương IV, Phần A-3, "Chiếm hữu và nô lệ," tr.111-119. Nền tảng triết học cơ bản khác của lập luận này là nhận thức luận Lukacs trong Lịch sử và ý thức giai cấp. "Bản đồ hóa" một thuật ngữ mà tôi đã sử dụng trong “Chủ nghĩa hậu hiện đại hay Logic văn hoá của Chủ nghĩa tư bản hậu kỳ”. New Left Review, # 146 (July-August, 1984), tr.53-92.
(24) Quentin: tức Quentin Compson, người kể chuyện trong tiểu thuyết Absalom, Absalom! của nhà văn Mỹ trứ danh William Faulkner (ND).
Địa chỉ: Nhà B, 136 Xuân Thủy - Cầu Giấy - Hà Nội
Điện thoại: 04.7549076/04.7547424 Email: nguvan@hnue.edu.vn
Thiết kế và phát triển TTCNTT
Address: B Building, 136 Xuan Thuy - Cau Giay - Ha Noi
Tel: 04.7549076/04.7547424 Email: nguvan@hnue.edu.vn
Designed and developed by ITC

Set-Cookie: language=vi-VN; path=/; HttpOnly


markdown:
Quách Tiểu Lộ là một trong những nhà văn tiêu biểu của văn học đương đại Trung Quốc.
Địa chỉ: Nhà B, 136 Xuân Thủy - Cầu Giấy - Hà Nội
Điện thoại: 04.7549076/04.7547424 Email: nguvan@hnue.edu.vn
Thiết kế và phát triển TTCNTT
Address: B Building, 136 Xuan Thuy - Cau Giay - Ha Noi
Tel: 04.7549076/04.7547424 Email: nguvan@hnue.edu.vn
Designed and developed by ITC

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


markdown:
![ Ca si Chau Viet Cuong](/thumbs/240x240/source/picture/singer/Chau-Viet-Cuong.jpg)
## Liều Thuốc Yêu Remix -
[Châu Việt Cường](/ca-si-1117/chau-viet-cuong.html)
Album:
[Việt Remix Tháng 8/2010](/album-810/viet-remix-thang-82010.html)
Thể loại:
[Nhạc Việt Remix](/the-loai-21/nhac-viet-remix.html)
Sáng tác: Đang cập nhật
Nghe: 6.305 | Tải: 311
|LINK|
|BLOG|
|FORUM|
[Châu Việt Cường](/ca-si-1117/chau-viet-cuong.html)
Trình bày: Châu Việt Cường | Thể loại: Nhạc Việt Remix
[Vợ Là Nhất (Remix)](/bai-hat-59615/vo-la-nhat-remix.html)
Lượt nghe: 189.275 | Lượt tải: 20.164
Trình bày: Châu Việt Cường | Thể loại: Nhạc Trữ Tình
[Em Hãy Về Đi](/bai-hat-57051/em-hay-ve-di.html)
Lượt nghe: 10.543 | Lượt tải: 550
Trình bày: Châu Việt Cường | Thể loại: Nhạc Trẻ
[Hạnh Phúc Đánh Mất](/bai-hat-28327/hanh-phuc-danh-mat.html)
Lượt nghe: 2.521 | Lượt tải: 158
Trình bày: Châu Việt Cường | Thể loại: Nhạc Hot
[Đọc Kỹ Hướng Dẫn Trước Khi Yêu](/bai-hat-28419/doc-ky-huong-dan-truoc-khi-yeu.html)
Lượt nghe: 3.259 | Lượt tải: 200
Trình bày: Châu Việt Cường | Thể loại: Nhạc Trẻ
[Mảnh Ghép Đời Tôi](/bai-hat-27712/manh-ghep-doi-toi.html)
Lượt nghe: 2.909 | Lượt tải: 131
[Album Châu Việt Cường](/ca-si-1117/album-1/chau-viet-cuong.html)
[Video Clip Châu Việt Cường](/ca-si-1117/video-1/chau-viet-cuong.html)
Like
[Fanpage Nhạc Hay](https://www.facebook.com/nghenhactructuyen)trên Facebook để cùng chia sẻ cảm xúc âm nhạc
[Album Nhạc Việt Remix](/the-loai-21/album-1/nhac-viet-remix.html)
[Xoá Đi Tình Yêu](/album-6305/xoa-di-tinh-yeu.html)
Châu Gia Kiệt
14.937
[Xuân Remix 2017](/album-6289/xuan-remix-2017.html)
Quách Tuấn Du
110.213
[Hết Duyên](/album-6060/het-duyen.html)
Chu Bin
13.486
[Liều Thuốc Cho Trái Tim](/album-6173/lieu-thuoc-cho-trai-tim.html)
Quách Tuấn Du
21.614
[Quang Hà Nonstop (Vol. 4)](/album-6425/quang-ha-nonstop-vol-4.html)
Quang Hà
7.196

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Cache: MISS

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


markdown:
Đăng ký nhận thông báo để cập nhật tức thì mọi yêu cầu từ khách hàng của bạn!
Hãy Đăng ký thành viên hoặc đăng nhập để được sử dụng nhiều chức năng hơn!
22/3/2017, lúc: 14 giờ 7 phút
Giá:22Triệu - Diện Tích:750 M²
Công Ty Nhà Đất - Môi Giới BĐS
B6A, Nam Trung Yên
0904595768 - 0462817343
Yêu cầu Mr Hùng gọi điện tư vấn.
Có diện tích nhà xưởng cho thuê là 750m2. Nhà xưởng mới xây dựng theo tiêu chuẩn công nghiệp, điện nước đầy đủ, có công trình phụ, trạm bảo vệ, camera giám sát, có trạm điện riêng 320KVA. Giao thông hết sức thuận tiện, xe container ra vào thoải mái. Có đầy đủ giấy tờ pháp lý, xuất được hóa đơn. Giá thỏa thuận. Ngoài ra còn rất nhiều diện tích đất trống cho thuê.
Liên hệ Mr Hùng, Tel 0904595768/0462817343
Giá: thỏa thuận Diện tích: 750m2 Quận/Huyện: Tiên Du, Bắc Ninh
Tất cả
Biệt thự, Đất biệt thự
Căn hộ chung cư
Nhà Liền kề, Đất dự án
ShopHouse
Condotel
Đất dịch vụ, đền bù
Đất thổ cư, đất nền
Đất trang trại
Mặt bằng, Nhà Xưởng
Nhà cấp 4, Tập thể
Nhà mặt phố
Nhà trong ngõ dưới 3m
Nhà trong ngõ trên 3m
Phòng trọ, nhà trọ
Cửa hàng, Kiot
Văn phòng
Khách sạn, Nhà hàng
Chat với Mr Hùng
0904595768
B6A, NAM TRUNG YÊN
Chat với Trần Thanh Phúc
0914820258
KĐT NAM TRUNG YÊN, CẦU GIẤY, HÀ NỘI
MUA BÁN NHÀ ĐẤT - NHADAT24H.NET
Văn phòng tại Hà Nội : Room 2908 Tòa 103 Usilk City, Văn Khê, Hà Đông, Hà Nội.
Hỗ trợ đăng quảng cáo: 0982.180.807
Hỗ trợ nhà đất: 0987.281.636
Phone: (04)22400123 - Fax: 04.62661512
Email: [email protected]
© Copyright 2006-2015 NHADAT24H.NET. All Rights Reserved
Giấy phép thiết lập trang thông tin điện tử tổng hợp số: 1091/GP-TTĐT cấp ngày 27/10/2011, MST: 0102724026

Server: cloudflare-nginx

X-Content-Type-Options: nosniff


markdown:
Đăng ký nhận thông báo để cập nhật tức thì mọi yêu cầu từ khách hàng của bạn!
Hãy Đăng ký thành viên hoặc đăng nhập để được sử dụng nhiều chức năng hơn!
11/6/2017, lúc: 11 giờ 2 phút
Giá:7Triệu - Diện Tích:36 M²
Công Ty Nhà Đất - Môi Giới BĐS
411 Trần Hưng Đạo, Sơn Trà, Đà Nẵng
0905606910 - 0905606910
Yêu cầu diamondland gọi điện tư vấn.
Vị trí :14 Lê Thước, quận Sơn Trà, Đà Nẵng. Ngay sau lưng tổ hợp căn hộ khách sạn 5 sao Central Coast Đà Nẵng, khu vực đông dân cư, an ninh tốt, khí hậu trong lành. Cách bãi biển 50m, thuận tiện để tắm biển, nghỉ dưỡng.
Chúng tôi có các căn hộ khép kín, đầy đủ tiện nghi hiện đại,cao cấp phục vụ mọi nhu cầu của khách hàng.
-Điều hòa 2 chiều, tủ lạnh, máy giặt, bếp điện từ, ti vi, bàn ghế ăn, giường tủ,…nhà bạn có cái gì chúng tôi có cái đó.
Tất cả phòng đều có cửa sổ nhìn ra quang cảnh bên ngoài nên rất thoáng mát.
- Hệ thống an ninh an toàn tuyệt đối: Camera sảnh, camera cầu thang, đội ngũ nhân viên bảo vệ - lễ tân trực. Trông xe miễn phí.
.Khu vực an ninh tốt, không khí trong lành, gần biển thích hợp cho nghỉ dưỡng sau 1 ngày làm việc vất vả.
-Loại phòng thiết kế dạng Studio: 36 m2
-Giá:
Loại phòng view biển : 9 triệu/tháng
Loại phòng view thành phố : 7 triệu/tháng
Diamond Land
Địa chỉ: 411, 433 Trần Hưng Đạo, Sơn Trà, Đà Nẵng
Điện thoại: 0983.750.220
Website: diamondlandgroup.com
Email: [email protected]
Tất cả
Biệt thự, Đất biệt thự
Căn hộ chung cư
Nhà Liền kề, Đất dự án
ShopHouse
Condotel
Đất dịch vụ, đền bù
Đất thổ cư, đất nền
Đất trang trại
Mặt bằng, Nhà Xưởng
Nhà cấp 4, Tập thể
Nhà mặt phố
Nhà trong ngõ dưới 3m
Nhà trong ngõ trên 3m
Phòng trọ, nhà trọ
Cửa hàng, Kiot
Văn phòng
Khách sạn, Nhà hàng
Chat với Hoài Thương
0942994040
249 NGUYỄN VĂN LINH, ĐÀ NẴNG
Chat với nguyễn thị cẩm vân
0911125229
LỘC AN, PHÚ LỘC, THỪA THIÊN HUẾ
Chat với nguyễn thị lan đài
0911296628
ĐƯỜNG/PHỐ, DỰ ÁN
Chat với thắng
0905445805
HẢI CHÂU, ĐÀ NẴNG
Chat với nguyenphuc.2127
0905862057
25 ĐƯỜNG 2/9 - QUẬN HẢI CHÂU - TP ĐÀ NẴNG
Chat với thảo nguyên
0919047227
NGŨ HÀNH SƠN - ĐÀ NẴNG
Chat với Thúy Mỹ
0905537808
ĐÃ NẴNG
Chat với quynhkt
0973870608
ĐÀ NẴNG
Chat với Bảo Trang
0935027245
162 NGUYỄN HỮU THỌ, ĐÀ NẴNG
Chat với Lương Văn Tài
0919950097
ĐÔNG HÒA-HÒA CHÂU-ĐÀ NẴNG
MUA BÁN NHÀ ĐẤT - NHADAT24H.NET
Văn phòng tại Hà Nội : Room 2908 Tòa 103 Usilk City, Văn Khê, Hà Đông, Hà Nội.
Hỗ trợ đăng quảng cáo: 0982.180.807
Hỗ trợ nhà đất: 0987.281.636
Phone: (04)22400123 - Fax: 04.62661512
Email: [email protected]
© Copyright 2006-2015 NHADAT24H.NET. All Rights Reserved
Giấy phép thiết lập trang thông tin điện tử tổng hợp số: 1091/GP-TTĐT cấp ngày 27/10/2011, MST: 0102724026


markdown: Thùng rác Composite 240 Lít 10 Tháng Mười Một, 2016 by admin THÙNG RÁC CÔNG NGHIỆP COMPOSITE 240 LÍT Mã sản phẩm Z.240 Kích thước Thùng rác công nghiệp Composite 240 Lít Kích thước phủ bì ( C x R x D ) : 1030 x 640 x 770 ( mm ) Sản phẩm sản xuất tại xưởng – Màu sắc do khách hàng lựa chọn Thùng rác […]

Server: Apache

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Tìm
kiếm thông tin
Thông
tin truy cập
KỂ TỪ 00 GIỜ NGÀY 1/3/2016 BỆNH VIỆN
NHI DỒNG 1 ÁP DỤNG KHUNG GIÁ VIỆN PHÍ MỚI
THEO THÔNG TƯ 37/2015/TTLT-BYT-BTC
Trao kỷ niệm chương vì sức khoẻ nhân dân - Giao lưu nhân ngày quốc tế phụ nữ 8/3 (08/03/2017 19:17)
Đoàn Thanh niên Bệnh viện Nhi Đồng 1 với giải thưởng Phạm Ngọc Thạch lần V- năm 2017 (08/03/2017 17:57)
Hội thi cắm hoa mừng ngày Quốc tế Phụ nữ 8/3 tại Bệnh viện Nhi Đồng 1 (08/03/2017 08:15)
THÔNG BÁO (07/03/2017 07:25)
THÔNG BÁO (06/03/2017 11:13)
THÔNG BÁO (06/03/2017 11:08)
THÔNG BÁO (06/03/2017 10:50)
Phát hiện búi tóc lớn trong bao tử bé gái (01/03/2017 16:21)
'Ông tiên' hồi sinh những bệnh nhi nguy kịch (01/03/2017 16:19)
Thông báo chiêu sinh (01/03/2017 08:30)
HỎI - ĐÁP
Sức khỏe trẻ em
Sự kiện qua ảnh
XUÂN ĐINH DẬU 2017 - TẾT NHI ĐỒNG GẮN KẾT YÊU THƯƠNG !
Đơn vị tài trợ
Đơn vị tài trợ
© 2006 - Bản quyền thuộc về Bệnh Viện Nhi Đồng 1
Ghi rõ nguồn gốc khi sử dụng các thông tin từ Website này
Mọi thắc mắc xin vui lòng liên hệ Webmaster


markdown:
03/11/2012 15:47
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Trạch
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3275, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


markdown:
# Tuyển dụng
|
|
## .:.Tuyển dụng quý IV năm 2014
1. Vị trí Nhân viên Marketing online
Số lượng cần tuyển : 10
Mô tả công việc :
- Lập kế hoạch, triển khai các hoạt động marketing online, marketing thương hiệu và các hoạt động tổ chức sự kiện, truyền thông sự kiện trên internet.
- Thực hiện các hình thức marketing trên các kênh online (social networks, forum, website, blog…) và e-mail marketing.
- Nghiên cứu hợp tác tài trợ, đàm phán với đối tác khách hàng về các chương trình marketing.
- Mở rộng mạng lưới đối tác phục vụ cho các hoạt động marketing.
- Xây dựng kế hoạch, giải pháp và tổ chức thực hiện hiệu quả các chiến dịch marketing, phát triển thương hiệu, hình ảnh cho công ty.
- Hỗ trợ truyền thông và tổ chức sự kiện.
2. Vị trí Nhân viên kinh doanh thực phẩm
Số lượng cần tuyển: 5
Mô tả công việc:
-Giới thiệu, quảng bá cho mặt hàng nước cốt dừa
-Tư vấn, tìm kiếm và chăm sóc khách hàng.
- Ưu tiên ứng viên có kinh nghiệm về Marketing, PR, Tiếng anh giao tiếp tốt
3. Vị trí giám sát viên bán hàng thực phẩm
Số lượng cần tuyển: 5
Mô tả công việc:
- Thực thi và giám sát việc thực thi các chủ trương và tinh thần của Công ty.
- Thực thi kế hoạch bán hàng theo sự chỉ đạo của Ban giám đốc Công ty.
- Thực thi và giám sát việc trưng bày hàng hóa theo chủ trương của Phòng thu mua để tối ưu hóa việc luân chuyển hàng hóa, lợi nhuận và chỉ tiêu thương mại khác…
- Thực thi và giám sát việc chăm sóc quầy hàng, châm hàng đầy đủ, quầy hàng sạch sẽ, tem nhãn đúng theo sản phẩm.
- Chịu trách nhiệm và giám sát việc luân chuyển hàng hóa theo nguyên tắc nhập trước xuất trước, không để tồn hàng cận hạn SD. Lên phương án xử lý các mặt hàng luân chuyển chậm với quản lý cửa hàng và Phòng thu mua.
- Chịu trách nhiệm đặt hàng, quản lý đặt hàng nhằm đảm bảo việc không thiếu hụt hàng hóa cho việc trưng bày và bán hàng tại cửa hàng.
- Chịu trách nhiệm trước Ban giám đốc Công ty về các chỉ tiêu thương mại; Doanh thu, giá trị và số ngày tồn kho, giá trị và tỷ lệ lãi gộp, tỷ lệ hao hụt, mất mát, hàng hỏng, hàng hủy.
- Chịu trách nhiệm tổ chức kiểm kê và kiểm kê định kỳ. Chịu trách nhiệm và giải trình về kết quả kiểm kê.
- Làm kế hoạch và báo cáo định kỳ, tuần, tháng, năm .
- Tham gia các cuộc họp kinh doanh của cửa hàng và Công ty.
- Tham gia các kênh bán hàng khác ngoài cửa hàng như; bán hàng qua điện thoại, bán hàng online, bán hàng Door to Door.
- Đi thị trường và báo cáo thị trường cho Ban giám đốc về tình hình, hàng hóa, giá cả và các vấn đề cạnh tranh khác…
- Xây dựng ngân sách hàng năm cho ngành hàng; chi phí lương nhân viên, chi phí khác cho hoạt động của ngành hàng như điện, điện thoại, văn phòng phẩm, chi phí đào tạo …
- Trực cửa hàng; đảm bảo việc trực luân phiên cửa hàng với các quản lý khác của Cửa hàng; giám sát và xử lý các hoạt động, các sự cố chung của cửa hàng.
- Hỗ trợ các ngành hàng và cửa hàng khác cho các hoạt động chung.
- Phối hợp với Phòng thu mua và Phòng kế toán nhằm thực thi các chủ trương thương mại và hoạt động kê khai, thanh toán…
- Xử lý và cung cấp thông tin xử lý cho các trường hợp khiếu nại liên quan đến ngành hàng quản lý bao gồm cả khiếu nại khách hàng và khiếu nại nhà cung cấp
- Xây dựng các Quy định, quy trình làm việc và mô tả công việc cho các vị trí chức danh của ngành hàng chịu trách nhiệm quản lý.
- Chi tiết công việc sẽ được trao đổi cụ thể hơn khi phỏng vấn.
* Thông tin chung cho các ứng viên
Trình độ: Cao đẳng trở lên
Kinh nghiệm : Tối thiểu 1 năm
Thời gian làm việc: Giờ hành chính
Nơi làm việc: Hà Nội
Lương : Thỏa thuận
Quyền lợi:
- Làm việc trong môi trường chuyên nghiệp.
- Thu nhập hấp dẫn, đánh giá năng lực dựa trên hiệu quả công việc;
- Thăng tiến trong công việc, đãi ngộ thỏa đáng.
- Hưởng các chế độ theo Luật Lao động Việt Nam.
- Được đào tạo tại công ty hoặc tham gia các khóa học bên ngoài.
Hồ sơ gồm có :
- Đơn xin việc
- Sơ yếu lý lịch
- Bản sao các Văn bằng chứng chỉ liên quan nếu có
- Bản photo công chứng Chứng minh Thư (có thể bổ sung sau nếu thiếu)
- 4 ảnh 3 x 4
Hạn nộp hồ sơ : 31/12/2014
*Ưu tiên những viên nộp hồ sơ sớm
Thông tin liên hệ :
Công ty cổ phần Thương mại và Sản xuất Delta Việt Nam
Văn Phòng: Số 1, Ngách 1/24, Ngõ 1, Trần Quốc Hoàn, Cầu Giấy, Hà Nội
Lưu ý: Ưu tiên nhận hồ sơ qua Email
Phone: 0466 524 778/ 0984 334 776
Website:

Server: nginx

Set-Cookie: currency=vnd; expires=Mon, 24-Jul-2017 22:10:16 GMT; path=/; domain=nuoccotdua.com

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Nginx-Cache-Status: EXPIRED

X-Server-Powered-By: Engintron


markdown:
Thước cặp điện tử Mitutoyo
Thứ Ba, 26 tháng 11, 2013
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-753-10
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-753-10
Hãng: Mitutoyo
Model: 500-753-10
Xuất xứ: Nhật Bản
Thông số kỹ thuật:
Hệ đo: Metric/Inch
Khoảng đo: 0 ~ 200mm/ 0 ~8"
Chia độ: 0.01mm / 0.005"
Cấp bảo vệ: IP67
Kết nối SPC: Có
Liên hệ mua hàng
Hà Thế Anh
Hp: 0968 204 666
Email: theanh.ha@asin.com.vn
Asin - Hà Nội
Tầng 2-B, Tòa nhà T6-08, 234 phố Hoàng Quốc Việt, Cầu Giấy, TP.Hà Nội
0466627333 - 1900545452
Asin – Hồ Chí Minh
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-753-10
Được đăng bởi
http://btemplates.com/2013/blogger-template-sevim/demo/
vào lúc
23:54
Gửi email bài đăng này
BlogThis!
Chia sẻ lên Twitter
Chia sẻ lên Facebook
Chia sẻ lên Pinterest
Nhãn:
Thước cặp điện tử Mitutoyo 500-753-10
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Bài đăng Mới hơn
Bài đăng Cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Đăng Nhận xét (Atom)
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


markdown:
LÝ PHỤC MAN: danh tướng của Lý Bí, sống vào thế kỉ 6. Không rõ tên thật. Quê ở làng Cổ Sở (Hoài Đức, Hà Tây). Tương truyền là người giỏi võ nghệ, theo Lý Bí khởi nghĩa chống quân Lương (Trung Quốc), lập nhiều chiến công. Nhà Tiền Lý (544-555) thành lập, ông được cử trông coi vùng đất phía nam, đánh tan cuộc xâm lấn của Chămpa. Sau đó được gả công chúa Lý Nương, ban cho ông họ Lý và chức thiếu uý, được gọi là Phục Man tướng quân. Trở về quê quản lĩnh vùng đất Đỗ Động, Đường Lâm (Hà Tây). Nhà Lương xâm lược, ông hi sinh trong chiến đấu. Dân làng thương nhớ dựng đền thờ ông.
Quán Giá: di tích lịch sử-kiến trúc nghệ thuật ở xã Yên Sở (Kẻ Giá, Cổ Sở)-một làng Việt cổ bên đê Sông Đáy, huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây. Đình làng Giá, dân quen gọi là QG, thờ Thành hoàng Lý Phục Man-vị tướng tài triều Lý Nam Đế (544-548), anh hùng dân tộc đánh giặc Chiêm, Lương. Bị giặc Pháp đốt năm 1947, nhưng vẫn còn giữ được nhiều cổ vật quý hiếm: 2 tam quan; hậu cung, ngựa đồng; 5 bia đá cổ, niên đại từ 1628 đến 1803. Hai tam quan Trong, Ngoài là cấu trúc hiếm, duy nhất trong hệ thống đình đền của Việt Nam. Tam quan Trong gắn “tranh liên hoàn” bằng 49 viên gạch trang trí: tường phía đông gắn 23 viên, phía tây 26 viên. Đây là loại gạch vuông nung màu đỏ, có hình nổi, mô tả người đánh cờ, voi, ngựa, trâu, cô gái tắm ao sen, người gánh củi, bơi thuyền theo các tích Phật. Trong hậu cung còn tượng Lý Phục Man. Yên Sở mở hội Rước Giá vào ngày 7-8 tháng ba âm lịch: rước có kiệu văn, nhạc bát âm, người rước chỉnh tề áo khăn màu đỏ. Cuối hội, hàng trăm người múa, xếp dồn chặt, xoáy trôn ốc, gọi là “nghiềm quân”, như bị giặc bao vây tứ bề. “Ông tướng” cầm cờ đại phá vây, thoát ra rất tài, khó ai biết. Rừng-QG là một dấu tích Làng-Rừng liền kề của văn hoá cội nguồn cư dân Đông Nam Á xưa bên Sông Đáy.
Nguồn tin: Từ điển bách khoa thư Việt Nam
__________
Từ điển này có thông tin về Lý Phục Man nhưng lại chưa thấy ghi về Phạm Tu.
[Địa chỉ các blog Họ Phạm của Tháp Bút](http://phamvietnam.blogspot.com/2013/06/ia-chi-cac-blog-ho-pham-cua-thap-but.html)
4 năm trước
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


markdown:
#### Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) -
[HD Vietsub](tim-kiem/phim.html?key=HD+Vietsub)
LINK:
Thông báo phim bị lỗi, các vấn đề phát sinh.
# PHIM CÙNG LOẠI
# BÌNH LUẬN
**Tags:**Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) PhimBatHu, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) kites, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) BiluTV, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) Phim14, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) BanhTV, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) PhimMoi, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) XemPhimBox, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) XemVTV, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) HDOnline, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) BomTan, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) Youtube, FaceBook, Bóng Ma Tử Thần - Shadows Of The Dead (2016) VietSub, phụ đề, bản đẹp, thuyết minh, lồng tiếng, tập 1/2/3/4/5/6/7/8/9/10/11/12/13/14/15/16/17/18/19/20/21/22/23/24/25, 26/27/28/29/30/31/32/33/34/35/36/37/38/39/40/41/42/43/44/45/46/47/48/49/50/cuối , trọn bộ, full hd ![](/vongeo56.jpg)
![](/vongeo56.jpg)
# CÓ THỂ BẠN MUỐN XEM
[Phim Chiếu Rạp](/the-loai-phim/Phim-Chieu-Rap/EZEFZOB.html)| [Phim Hành Động](/the-loai-phim/Phim-Hanh-Dong/EZEFZOC.html)| [Phim Hoạt Hình](/the-loai-phim/Phim-Hoat-Hinh/EZEFZOD.html)| [Phim Tâm Lý](/the-loai-phim/Phim-Tam-Ly/EZEFZOE.html)| [Phim Ma](/the-loai-phim/Phim-Ma/EZEFZOF.html)| [Phim Kinh Dị](/the-loai-phim/Phim-Kinh-Di/EZEFZU0.html)| [Phim Võ Thuật](/the-loai-phim/Phim-Vo-Thuat/EZEFZZI.html)| [Phim Viễn Tưởng](/the-loai-phim/Phim-Vien-Tuong/EZEFZZW.html)| [Phim Kiếm Hiệp](/the-loai-phim/Phim-Kiem-Hiep/EZEFZZO.html)| [Phim Hài Hước](/the-loai-phim/Phim-Hai-Huoc/EZEFZZU.html)| [Phim Thần Thoại](/the-loai-phim/Phim-Than-Thoai/EZEFZZZ.html)| [Phim Thể Thao](/the-loai-phim/Phim-The-Thao/EZEFZZ6.html)| [Phim Phiêu Lưu](/the-loai-phim/Phim-Phieu-Luu/EZEFZZ8.html)| [Phim Âm Nhạc](/the-loai-phim/Phim-Am-Nhac/EZEFZZ9.html)| [Phim Chiến Tranh](/the-loai-phim/Phim-Chien-Tranh/EZEFZZA.html)| [Paris By Night](/the-loai-phim/Paris-By-Night/EZEFZZC.html)| [TV Show](/the-loai-phim/TV-Show/EZEFZZD.html)| [Phim Vietsub](/tim-kiem/phim.html?key=Vietsub)| [Phim Thuyết Minh](/tim-kiem/phim.html?key=Thuyết+Minh)| [Phim Lồng Tiếng](/tim-kiem/phim.html?key=Lồng+Tiếng)| [Phim HD720](/tim-kiem/phim.html?key=HD720)| [Phim THVL1](/tim-kiem/phim.html?key=THVL1)| [Châu Tinh Trì](/tim-kiem/phim.html?key=chau+tinh+tri)| [Xem Phim Vip](http://www.xemphimvip.net/)


markdown:
Tuyển dụng
Trang chủ
Hỏi đáp
Liên hệ
DỊCH VỤ KHÁM VÀ ĐIỀU TRỊ
BỘ MÁY NHÂN SỰ
GIỚI THIỆU
SẢN KHOA – PHỤ KHOA
ĐƠN VỊ CHẨN ĐOÁN TIỀN SẢN
NHI - SƠ SINH
Khoa chẩn đoán hình ảnh
Khoa xét nghiệm
KHOA HIẾM MUỘN IVF PHƯƠNG CHÂU
Khoa phẫu thuật gây mê hồi sức
Đơn vị giảm đau
TRUNG TÂM PHẨU THUẬT NỘI SOI
TRUNG TÂM PHẪU THUẬT THẨM MỸ HÀN QUỐC LA FORET PHƯƠNG CHÂU
Khoa cấp cứu
TRUNG TÂM HÔ HẤP LHC
DỊCH VỤ ĐẶC BIỆT
TẦM SOÁT SƠ SINH
NỘI SOI TAI MŨI HỌNG
MSCT 64 LÁT CẮT
TEST HƠI THỞ TÌM VI KHUẨN H. PYLORI
SÀNG LỌC VÀ CHẨN ĐOÁN TRƯỚC SINH
Tầm soát ung thư phụ khoa
TIÊM CHỦNG TRẺ EM VÀ NGƯỜI LỚN
LƯU TRỮ TẾ BÀO GỐC
NỘI SOI TIÊU HÓA
Chăm sóc trẻ sơ sinh non tháng bằng các kỹ thuật hiện đại
CÁC XÉT NGHIỆM SINH HỌC PHÂN TỬ CHUYÊN SÂU
DÀNH CHO KHÁCH HÀNG
Thông Tin Vaccine tiêm ngừa
THÔNG TIN Y KHOA DÀNH CHO KHÁCH HÀNG
CÁC GÓI KHÁM SỨC KHỎE
CÁC DỊCH VỤ HỖ TRỢ ĐẶC BIỆT DÀNH CHO KHÁCH HÀNG
CẢM NGHĨ KHÁCH HÀNG
Chương trình ưu đãi
Chương trình bảo hiểm sức khỏe
Lớp học tiền sản
LỊCH KHÁM BỆNH CỦA BÁC SĨ
Bảng giá tham khảo
Bảng giá sanh
BẢNG GIÁ CÁC DỊCH VỤ
Y học vì cuộc sống
ĐA KHOA
KHOA CẤP CỨU
KHOA KHÁM BỆNH
KHOA ĐIỀU TRỊ NỘI TRÚ
THÔNG TIN Y KHOA
THÔNG TIN KHÁCH HÀNG
THÔNG TIN NỘI BỘ
THÔNG TIN CHUYÊN NGÀNH
CHUYÊN ĐỀ KHOA HỌC
THƯ VIỆN
DANH MỤC KỸ THUẬT
HƯỚNG DẪN CHẨN ĐOÁN VÀ ĐIỀU TRỊ
HƯỚNG DẪN QUY TRÌNH KỸ THUẬT
GS. Nguyễn Văn Tuấn
THƯ VIỆN ẢNH
Thư viện video
SÁCH
TIẾNG VIỆT
TIẾNG ANH
TÀI LIỆU CHUYÊN NGÀNH
TIẾNG ANH
TIẾNG VIỆT
Y HỌC SINH SẢN
Nguồn hosrem.org.vn
BÁC SĨ CỦA TÔI
LIÊN KẾT WEBSITE
Chuyên mục phụ
TIẾNG VIỆT
TIẾNG ANH

X-Cache: HIT from Backend

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache


markdown:
![ Cảnh sát khu vực một mình chống trả ba tên cướp](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/hoangtuyet/2016_01_11/image_HTNL.jpeg)
Nhóm ba thanh niên này đều là công nhân một công ty sản xuất điện tử tại Khu Công nghệ cao quận 9. Tối 9-1, Trung, Tân và Tuấn rủ nhau đi ăn nhậu và hát karaoke. Khoảng 21 giờ, cả ba chở nhau trên một chiếc xe máy để về khu lán trại dành cho công nhân trên đường Lã Xuân Oai, quận 9.
Trên đường đi, Trung rủ Tân và Tuấn đi nhậu tiếp nhưng cả ba đều "cháy túi" nên nảy sinh ý định cướp tài sản của người đi đường. Tân làm nhiệm vụ lái xe, còn Trung và Tuấn nhặt khúc cây tầm vông ngồi sau để tìm nạn nhân.
![ Cảnh sát khu vực một mình chống trả ba tên cướp - ảnh 1](http://image.plo.vn/w800/uploaded/hoangtuyet/2016_01_11/image_htnl.jpeg)
*
* *Nhóm thanh niên đang khai báo tại cơ quan điều tra.*
Khi đến trước cổng Trường Tiểu học Trương Văn Thành, nhóm này phát hiện một thanh niên đang điều khiển xe máy chạy phía trước. Lập tức cả ba ép sát xe nạn nhân, Trung và Tuấn nhảy xuống xe dùng gậy tầm vông đánh nhưng anh này nhanh tay chụp được cây gậy tầm vông và một mình đánh trả lại nhóm cướp. Do gặp phải “cao thủ” nên ba thanh niên vội nhảy lên xe máy bỏ chạy. Người bị bọn cướp nhắm đến chính là anh Nguyễn Duy Thuấn, cảnh sát khu vực Công an phường Tăng Nhơn Phú A. Anh Thuấn sau đó tiếp tục vừa đuổi theo vừa truy hô “cướp”.
Truy đuổi một đoạn đến trước nhà sách Nhân Văn thuộc phường Tăng Nhơn Phú A, anh Thuấn cùng sự hỗ trợ của người dân đã bắt gọn được cả ba tên cướp.
**H.T**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=KUin2KmYIuR-2EdsHO0FSnRnZwTBAVr817st6sjlZdUTx_1VG3bBJe2JESXVHhKStJRum3UC2QFE2GwtOmiYhzzegVBsLPCw8l0L9d0P-NWtuwNzqYOlA7liQyY16mYaucGCn3RzBS2s7YUvJEYdQg2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:20:46 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-01


markdown:
*Hiện trường nơi phát hiện xác chết bên bờ sông Sài Gòn, phường 27, quận Bình Thạnh. Ảnh: Nguyễn Tân*
Sau khi nhận được thông tin, Công an phường 27 cùng Công an quận Bình Thạnh đã nhanh chóng có mặt tại hiện trường để điều tra vụ việc.
* Thi thể cô gái sau đó được ông Ba Chúc kéo vào bờ. Ảnh: Nguyễn Tân*
Theo đó, cô gái vào khoảng 20-25 tuổi, mặc đầm hai dây in hoa nhiều màu, tóc nhuộm màu vàng, cao khoảng 1,55 m, người đậm; trên người có đeo nhẫn, đồng hồ và dây chuyền màu vàng; móng tay chân sơn màu trắng.
*Cô gái có tóc vàng, mặc đầm, trên người đeo nhiều trang sức màu vàng. Ảnh: Nguyễn Tân*
Được biết trên người cô gái không có giấy tờ tùy thân và không có dấu hiệu tác động của ngoại lực.
Đến khoảng 13 giờ chiều cùng ngày, thi thể nạn nhân đã được lực lượng chức năng đưa về nhà xác để phục vụ công tác điều tra.
**Nguyễn Tân**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=B818s4VoOj9mX6_5MK1ZwUkZORgQZSQSR3qVYo2q6RxtlB0T1c800w3xZye3O0FOeb8AfD5LicFrvhzXv4QMZSyKhJ41hbwU_tZ5On_p2AaTnWtuNhFHfEoJuOl41NlEnbiNKhYjC068ujCZTKum8Q2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:21:13 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-02


markdown: (PL)- Nhóm nghi can khai đã giả mạo để thực hiện hàng chục vụ lừa. Tin liên quan Giả cảnh sát để lừa lấy iPhone đắt tiền Xử nặng nhóm người nước ngoài giả cảnh sát lừa đảo Giả cảnh sát hình sự cưỡng đoạt tiền và tình gái đứng đường Chia sẻ Tags: công an đối tượng điều tra vụ án khởi tố hành vi làm rõ nạn nhân giả cảnh sát lừa iphone

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=nkvMqtaq3mUs13jrBFDaceFYgBWV0jcxrAQQ5Kxl4YbsgcyxcEYLTzkyZY_pt2s2uWkmB1yEMKjJ-B-FJkFFAxXZLcOveRbljv9nGIHp2PZlVjCGbDV0jQYmerDxSs2bXdpCjnN8VrwfuZN32rI62g2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:21:00 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from cache13


markdown: (PL)- Nhiều hành vi mới bị nghiêm cấm ở các chung cư: đốt vàng mã, đốt lửa; ném vật từ cửa sổ, ban công của căn hộ... Tin liên quan Nói tục ở chung cư: Đừng cấm trên giấy Ý NHI - TRẦN LÂM Chia sẻ Tags: Thông tư 02/2016 quản lý sử dụng chung cư cấm đốt vàng mã ném vật lạ ảnh hưởng cư dân nói tục

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=FT0148l_3QDpF0t-r8hJoS002av24o_T3QQ2wTy7Py9FkuKykaHpa2x7NQdz--KU7OJOdDqJ2Svd7_pCk-AzXzd5qiQyqiP_G7YRqkROK7Vomkfpko_UplgFR3KIFV9BCoS7_1wvf_xrk8AKf5jF9w2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:20:56 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
![ 'Phạm Công Danh có tội thì nhóm bà Trần Ngọc Bích là đồng phạm giúp sức'](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/hoangyen/2016_08_17/bi-cao-pham-cong-danh.jpg)
Sau phần buộc tội và đề nghị mức án đối với các công tố, luật sư (LS) Phan Trung Hoài, Đoàn LS TP.HCM, bắt đầu bài bào chữa cho bị cáo Phạm Công Danh. Tại phiên tòa này, bị cáo Danh có bốn LS tham gia bảo vệ quyền và lợi ích.
Đáng chú ý, LS Hoài đã nhấn mạnh đường đi của dòng tiền trong đại án và phân tích sâu về các khoản tiền liên quan nhóm bà Trần Ngọc Bích (Giám đốc Tân Hiệp Phát).
*Bị cáo Phạm Công Danh sau phiên xử sáng 17-8.* **Mối quan hệ giữa ông Danh và Tân Hiệp Phát**
Trong bút lục, ông Danh khai: “Do cần tiền để tái cấu trúc ngân hàng, tôi và cô Phạm Thị Trang bàn bạc vay mượn tiền ở nhiều nơi, trong đó có ông Trần Quí Thanh (nhóm Tân Hiệp Phát).
Sau khi nhờ cô Trang liên hệ, tôi và Trang có gặp ông Thanh, con gái của ông Thanh là cô Bích và cô Phương nhiều lần để thỏa thuận”.
Ông Danh đã khai nhất quán từ đầu, khẳng định chỉ có một quan hệ duy nhất là quan hệ vay mượn với nhóm bà Bích.
Như ông Phan Thành Mai (nguyên tổng giám đốc VNCB) trình bày trước tòa, nhóm bà Bích có nguồn tiền lớn để gửi VNCB, sau đó cầm cố sổ tiết kiệm để vay và cho ông Danh vay lại. Hàng tháng ông Danh trả lãi cho nhóm bà Bích thì nhóm này lại mở một sổ tiết kiệm mới.
Ông Mai khẳng định về mặt bản chất, nhóm bà Bích dùng sổ tiết kiệm cầm cố vay tiền của VNCB Chi nhánh Sài Gòn là cứu cánh của VNCB vào thời điểm đó và để cho ông Danh vay tiền.
"Ông Mai còn khai rõ về bản chất 5.490 tỉ đồng tiền vay của 17 khách hàng trên sau khi được VNCB giải ngân cho ông Danh vay, ông Danh phải trả lãi 2%” - LS dẫn chứng.
Trong quá trình điều tra và tại phiên tòa, dù bà Bích khai chỉ có quan hệ cho Phạm Thị Trang (Trang "phố núi") vay nhưng không có bất cứ chứng từ, tài liệu nào chứng minh.
Chính CQĐT xác nhận lời khai của bà Bích là “các cam kết giữa Bích và Trang đều không có giấy tờ, tài liệu ghi nhận. Bích không trực tiếp một mình đứng tên gửi tiền tại TrustBank mà cho người nhà và một số nhân viên của Tân Hiệp Phát đứng tên (còn gọi là nhóm Dr Thanh)”.
Cáo trạng VKSND Tối cao cũng tiếp cận theo hướng xác định để có tiền trả các khoản nợ và các khoản chi phục vụ hoạt động Tập đoàn Thiên Thanh, sau khi đã nắm quyền chi phối, kiểm soát VNCB, Danh đã thông qua Trang đặt vấn đề với nhóm bà Bích (ông Thanh, và Bích và một số thành viên gia đình) gửi tiền vào VNCB để Danh làm các thủ tục vay-rút tiền.
**Dòng tiền ngàn tỉ đi thế nào**
Xét về bản chất, LS cho đây là vụ việc cho vay mượn giữa nhóm bà Bích và ông Danh, dùng VNCB như là công cụ để bảo lãnh khoản cho vay cá nhân sai quy định về quản lý tín dụng của Ngân hàng Nhà nước và các quy định pháp lý có liên quan khác.
Lợi ích từ việc cho vay của các cá nhân do các bên thụ hưởng nhưng khi có rủi ro hay tranh chấp xảy ra thì VNCB sẽ phải gánh chịu, các thiệt hại vật chất sẽ gây tổn thất cho ngân hàng và ngân sách nhà nước.
Ở các lần giao dịch đầu, quan hệ vay trả diễn ra sòng phẳng, các bên đã hợp thức hóa đầy đủ các chứng từ bị treo lại theo thỏa thuận và gửi đầy đủ chứng từ cho VNCB lưu.
Đến thời điểm ông Danh không thể trả được nợ cho nhóm bà Bích nữa với số tiền phát sinh cuối cùng ở hai đợt chuyển tiền vào ngày 21 và 26-8-2013 là 5.190 tỉ đồng.
Các chứng từ của việc chuyển tiền vẫn đang bị treo lại và chưa được hợp thức hóa từ nhóm bà Bích cho phía ông Danh và VNCB. Xét về ý chí và hành vi, nhóm bà Bích đã thể hiện đầy đủ ý chí cũng như nhận thức và tham gia vào quy trình cho vay và thế chấp bằng sổ tiết kiệm rất nhiều lần trước đó.
Nếu chấp nhận yêu cầu về mặt dân sự của nhóm bà Bích, sau khi tất toán thì 124 sổ tiết kiệm đang được kê biên sẽ phải hoàn trả ngay cho nhóm bà Bích, đồng nghĩa với việc VNCB phải sử dụng nguồn tiền gửi của người dân để trả 5.490 tỉ đồng cho nhóm này một cách phi lý.
*Các bị cáo tại phiên xử*
Xét về cả tình và lý, việc các bên cho nhau vay mượn, từng hưởng lợi lớn từ lãi suất vượt trần, từ hành vi sai trái này bây giờ các bên phải có trách nhiệm tự giải quyết hậu quả với nhau.
Cụ thể, ông Danh nhận thức và trình bày rõ tại tòa sẽ chịu trách nhiệm trả nợ cho nhóm bà Bích chứ không thể để VNCB (nay là CB) trở thành công cụ để các bên lợi dụng, bảo đảm cho các thỏa thuận và giao dịch cá nhân. Điều này vừa gây thiệt hại cho lợi ích của VNCB vừa gây tổn thất cho ngân sách nhà nước và xã hội.
Xét một cách thực chất, việc VNCB đang nắm giữ 124 sổ tiết kiệm của nhóm bà Bích, trong khi tòa án chưa phân định quan hệ tranh chấp giữa nhóm bà Bích và VNCB, chứng minh rõ VNCB không bị thiệt hại nên không có căn cứ để quy buộc khoản tiền 5.490 tỉ đồng là hậu quả hành vi cố ý làm trái của ông Danh.
Về mặt pháp lý, luật sư cho rằng: "Quan hệ gửi tiền, vay tiền và nhận lãi ngoài của nhóm Dr Thanh với VNCB, cá nhân ông Danh có hai cách tiếp cận và đánh giá:
*Một là*, nếu quy buộc ông Danh có dấu hiệu vi phạm pháp luật hình sự thì nhóm bà Bích chắc chắn phải liên đới chịu trách nhiệm về hành vi cố ý làm trái, giúp sức cho Danh trong việc lập hồ sơ, chứng từ giả, có dấu hiệu nhận các khoản lãi vượt trần trái với quy định của Ngân hàng Nhà nước.
*Hai là*, nếu xác định nhóm bà Bích không có dấu hiệu đồng phạm thì rõ ràng bản chất là giao dịch giữa hai bên là giao dịch dân sự, không có yếu tố hình sự và VNCB không bị thiệt hại vì hiện nay VNCB vẫn đang nắm giữ 124 sổ tiết kiệm.
Nếu nhóm bà Bích cho rằng mình bị thiệt hại thì có quyền yêu cầu khởi kiện ra Tòa Dân sự để giải quyết" - LS phân tích.
Chiều nay phiên xử tiếp tục phần bào chữa.
**HOÀNG YẾN**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=cYDmZVFXgpVQVGnPewOQufhqBFeJaYeugOx6QMkW0d-K1QYcSR6C7vwMBz-7NRmaF8i93DJ80_rWJH3MqbuE1qFujP-h6Nc3XQqR_T6M_mIqaZj6DCSqCDWIkBxm8N5vVBm_qoL1r8nxDmDXpWfLEg2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:21:41 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
![ Bắt quả tang nữ tiếp viên hàng không bán dâm trên máy bay](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/dothien/2015_10_01/nu_tiep_vien_tren_hien_da_bi_sa_thai_anh_minh_hoadailymail_NEFE.jpg)
(PLO)- Tờ
*Daily Mail*(Anh) hôm 30-9 cho biết nữ tiếp viên của một hãng hàng không ở Trung Đông vừa bị bắt quả tang bán dâm cho khách ngay trong phòng vệ sinh khi máy bay đang trong chuyến hành trình. Ngay lập tức, nữ tiếp viên này đã bị sa thải.
Nữ tiếp viên này đã bị bắt quả tang bán dâm cho một người đàn ông trong toilet máy bay. Đây không phải là lần đầu tiên cô làm việc này. Theo
*Daily Mail,*cô đã kiếm được khoảng 650.000 bảng Anh trong hai năm qua.
'Công việc làm thêm' của nữ tiếp viên trên chỉ bị phát hiện khi cô bị bắt quả tang gần đây. Sau đó cô đã bị sa thải.
*Nữ tiếp viên trên hiện đã bị sa thải. (Ảnh minh họa Daily Mail)*
Tờ
*Daily Mail*cho biết nữ tiếp viên trên làm việc cho một hãng hàng không ở Trung Đông. Tuy nhiên, tên của hãng hàng không và tên của nữ tiếp viên đều không được tiết lộ.
Một nguồn tin nói với nhật báo
*Sada*của Saudi Arabia rằng: "Nữ tiếp viên thừa nhận rằng cô đã quan hệ tình dục nhiều lần với hành khách trên máy bay và cô thường chọn các chuyến bay đường dài từ vùng Vịnh đến Mỹ". **Bảo Anh**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=jDtPKs3OB-GEIpbZ6KkA5UrCikLdpSqGX1qMM9YfpSLX_iWWllNdtlINxtovysNNMkfpbtSCPC3tEP1fP9SgEnoRUwQwCPLkEVzn6yaqsok3WPIPcsdmn6nI5C8TTkZJJbeHjr-dt9-9AJL1uIbFYQ2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:21:33 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
![ Một người phụ nữ bị gấu tấn công và chôn sống](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/dothien/2015_05_17/gau_nui_siberia_CION.jpg)
(PLO) - Một phụ nữ Nga nhập viện trong tình trạng nguy kịch sau khi cô bị gấu tấn công rồi bị chôn sống.
Tờ Siberian Times đưa tin vào 13-05-2015 một con gấu tấn công Natalya Pasternak, 55 tuổi và con chó của cô, trong lúc cô thu thập nhựa cây trong một khu rừng ở khu vực Amur ở phía đông nước Nga. Cô bị thương nặng ở phần đầu, cánh tay và đùi; các bác sĩ lo ngại về biến chứng nhiễm trùng do vết cắn và vết trầy xước.
*Gấu núi Siberia*
*Natalya Pasternak bị gấu tấn công và chôn sống*
Lực lượng cứu hộ tìm thấy Natalya vẫn còn sống dưới một đống lá, chỉ có khuôn mặt đầy máu của cô và một cánh tay thò ra ngoài, cứu hộ Sergei Ivanov chia sẻ với tờ Siberian Times.
Sergei cho biết con gấu cái 4 tuổi đã bị bắn chết khi nó tấn công anh và nhân viên bảo vệ động hoang dã khi họ đến hiện trường.
Con gấu chôn sống Natalya vì nghĩ cô đã chết và để bảo vệ bữa ăn tiếp theo của nó.
**Nhật Anh**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=n505Fv1-BYFI9Zgx09WT236cxs07G7suv-57uPaSGn-I1yErqCGldjABe-5tfIGWhRsxT3tPurPB0TMsD3tBdEn6C44V0G3CzOa1TqrPCgZ3_WAH8vDDUDJCiJAhg9cC-xWnFvLJWfZ-F80fWZJ5YQ2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:22:17 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
Thông tư này thay thế Thông tư 57/2013/TT-BCA của bộ trưởng Bộ Công an quy định về mẫu chứng minh nhân dân.
Báo
*Dân Trí* dẫn thông tin từ Đại tá Phùng Đức Thắng - Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát đăng ký, quản lý cư trú và dữ liệu quốc gia về dân cư (C72), Tổng cục Cảnh sát - Bộ Công an, cho biết sẽ có 16 địa phương trên cả nước thực hiện cấp thẻ căn cước công dân kể từ 1-1-2016. Trong đó, 14 địa phương đã trang bị đầy đủ cơ sở vật chất, kỹ thuật để cấp căn cước công dân gồm Hà Nội, Vĩnh Phúc, Hưng Yên, Hải Dương, Hà Nam, Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình, Hải Phòng, Quảng Ninh, Thanh Hóa, TP.HCM, Cần Thơ và Tây Ninh. Ngoài ra, Bộ Công an đang cố gắng hoàn thiện cơ sở kỹ thuật để tỉnh Bà Rịa-Vũng Tàu và Quảng Bình cũng đủ tiêu chuẩn cấp thẻ căn cước công dân từ đầu năm 2016.
Theo Luật Căn cước công dân thì thẻ căn cước công dân là giấy tờ tùy thân của công dân Việt Nam. Thẻ cũng được sử dụng thay cho việc sử dụng hộ chiếu trong trường hợp Việt Nam và nước ngoài ký kết điều ước hoặc thỏa thuận quốc tế cho phép công dân nước ký kết được sử dụng thẻ căn cước công dân thay cho việc sử dụng hộ chiếu trên lãnh thổ của nhau…
**N.ANH**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=sRXRSCrstS50QYtHW2soUcR6BZMrPWyPZxUgzTyQIP4waWx0WziYXKc0WINqV0n8pFlDJtgUUFmOD2nU1JH5K-qoDwZr74Eya1PuyO1--J5etKfAAHskwE42GxmLbhNh8lS7N8P9GptjhRYmItFMiw2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:20:49 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
![ Tổng Bí thư tiếp phó thủ tướng Trung Quốc](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/thanhtung/2015_07_18/trungquoc1copyxnya_POTR.jpg)
Tổng Bí thư hoan nghênh Phó Thủ tướng Trương Cao Lệ và các thành viên trong đoàn thăm Việt Nam; đánh giá cao ý nghĩa quan trọng của chuyến thăm đối với quan hệ hai Đảng, hai nước Việt Nam-Trung Quốc hiện nay, nhất là khi hai nước đang triển khai nhiều hoạt động có ý nghĩa chào mừng 65 năm thiết lập quan hệ ngoại giao.
Tổng Bí thư đề nghị hai bên nghiêm túc thực hiện nhận thức chung của lãnh đạo cấp cao hai Đảng, hai nước, tăng cường giao lưu, hợp tác thực chất, hiệu quả trên mọi lĩnh vực, từng bước giải quyết các vấn đề còn tồn tại, vì lợi ích của nhân dân hai nước, vì hòa bình, ổn định và hợp tác trong khu vực.
Phó Thủ tướng Trương Cao Lệ khẳng định Đảng và Nhà nước Trung Quốc hết sức coi trọng quan hệ láng giềng hữu nghị truyền thống, hợp tác toàn diện với Việt Nam. Trung Quốc mong muốn cùng Đảng, Nhà nước và nhân dân Việt Nam tiếp tục vun đắp, xây dựng mối quan hệ đối tác hợp tác chiến lược toàn diện, không ngừng được củng cố và phát triển lành mạnh, ổn định, vì lợi ích căn bản và lâu dài của nhân dân hai nước.
**GH**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=OyUbQ2Tj9OgEdy3V59J8bX1D1Kwh3wiIh1pFsExm8JD2_2YtcOleCrEW9VCr_MyBPKyiQWWoqPZxqJ_Uk5Ee1EbrzL_LfGKPhdgxPpWactSR9qntdk4bBfWPaPuARcxHthsWh3VV5QAXqC8M4MOEWQ2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:21:19 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
Sáng 2-9, tàu BP 32.04.03 của Hải đội biên phòng 2 thuộc Bộ Chỉ huy Bộ đội biên phòng tỉnh Bình Định đã đưa sáu ngư dân bị nạn trên tàu cá BĐ 96259 TS vào Trạm biên phòng Mũi Tấn thuộc phường Hải Cảng, TP Quy Nhơn (Bình Định) an toàn.
Trước đó, tối 1-9, trong khi đang đánh bắt hải sản trên vùng biển cách cảng Quy Nhơn khoảng 30 hải lý về hướng tây bắc, tàu cá BĐ 96259 TS của ông Văn Công Truyền (ngụ xã Hoài Hải, huyện Hoài Nhơn, Bình Định) bị phá nước và chìm sau đó. Sáu ngư dân trên tàu đã phát tín hiệu cứu nạn khẩn cấp.
Ngay trong đêm, Bộ Chỉ huy Bộ đội biên phòng Bình Định đã chỉ đạo Hải đội 2 biên phòng đưa tàu ra khơi đi cứu nạn. Đến 0 giờ ngày 2-9, tàu biên phòng tiếp cận, kịp thời cứu vớt sáu ngư dân.
*Rạng sáng cùng ngày, tàu cá BĐ 97054 TS của ông Lê Văn Sô (ngụ xã Hoài Hương, huyện Hoài Nhơn) đã đưa 13 ngư dân cùng tàu cá BĐ 96552 TS vào cảng cá Quy Nhơn an toàn.
Trước đó, ngày 15-8, trong khi đang đánh bắt trên vùng biển cách đảo Tiên Nữ thuộc quần đảo Trường Sa (Khánh Hòa) 27 hải lý theo hướng tây nam, tàu cá BĐ 96552 TS của ông Trương Văn Nam (ngụ xã Hoài Thanh, huyện Hoài Nhơn) bị hỏng máy. Dù các ngư dân đã nỗ lực khắc phục nhưng bất thành. Sau nhiều ngày thả trôi trên biển, ông Trương Văn Nam đã thuê tàu cá BĐ 97054 TS từ đất liền chở lương thực ra ứng cứu, đưa 13 ngư dân và tàu bị nạn vào bờ.
**HÀ THANH**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=4xwy3fX71EDOqP3Ja3YzGGsIB9dnO-nHoq8LHYo4Uy1NFN0bw0XPVcEAeHX_ypOXrbQIjlkH9LTteLSadl2U8s-QA0JYxPRp_ht4AuHoGKkufKkcVOOgFGQlUTZYHEEln1GWWoybv0o6CDkq6B0TSg2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:21:58 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
![ Trung tâm bảo trợ trẻ em hành hạ trẻ trong bữa ăn](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/danglien/2015_04_06/danh_tre_EIOI.jpg)
|
|![]()
|
|Một vài hình ảnh bảo mẫu bạo hành trẻ nhiễm HIV trong bữa ăn - Ảnh trích từ clip của Ngọc Khải - Hải Hiếu
Sự việc được ghi nhận sau hơn một tháng theo dõi.
Khoa măng non của trung tâm có hơn 20 trẻ nhiễm HIV độ tuổi 3-6 và một số trẻ chậm phát triển ở tuổi lớn hơn. Khoa này có hai bé gái bị mù khoảng 8 tuổi có thể trạng khá yếu là bé C.T. và M..
Trong đó bé C.T. có thể bò trên nền nhà, còn M. không tự di chuyển được. Hai bé này thường được các bảo mẫu cho ngồi yên trên ghế để ăn.
**Tát, đánh**
Sáng 25-2, bảo mẫu tên C. một tay giữ đầu bé trai tên T., tay còn lại đút thức ăn. Do T. không chịu nuốt thức ăn, bà C. tát vào mặt bé rồi giơ tay dọa đánh tiếp. T. khóc, liền bị bà tát thêm hai cái. T. khóc thét và la lên “không... không” với vẻ mặt sợ hãi.
Sau đó, bà C. dùng tay đánh một bé trai khác rồi quay sang cho C.T. và M. ăn. C.T. chưa kịp nuốt muỗng cháo thì bị bà C. dùng tay đập một cái vô đầu rồi quay qua chỉ vào mặt một bé trai khác bắt bé trai này đứng ăn, không cho ngồi chung bàn với những bé khác.
Cùng thời điểm trên, bảo mẫu tên Q. cho bé gái tên T. (khoảng 3 tuổi) ăn khi bé đang ngồi dưới đất. Bé T. khóc không chịu ăn thì bà Q. quát lớn, dùng tay đánh vào đầu. Bé T. nằm lăn trên nền gạch tiếp tục khóc thì bà Q. giơ tay dọa đánh.
Bà Q. lấy dép giơ lên dọa đánh hai lần sau đó vụt vào chân bé này bốn cái khiến bé khóc ré lên. T. định chạy thì bà túm áo giữ lại rồi dùng hai tay siết tay, hai chân kẹp T..
Bé gái vùng vẫy, bà Q. ghì chặt lại rồi tát vào mặt. Bà nắm hai tay giật nhiều lần sau đó buông tay ra khiến bé ngã lăn xuống nền gạch.
Trước đó sáng 23-1, bảo mẫu tên L. lần lượt đút cháo cho C.T. và M.. Trong lúc đút cháo cho C.T., bà L. kêu một bé trai lại gần và nhéo tai khiến bé kêu ré lên.
Bà L. định đút cháo cho C.T. thì buông muỗng tát vô má của bé M. đang ngồi bên cạnh.
Khi bị nhồi muỗng cháo đầy vào miệng, bé C.T. nuốt không hết liền bị bà đánh vô trán. Bà liên tục đút cháo cho bé M., mỗi muỗng cháo bà này thường nhồi liên tục 3-5 lần vào miệng bé M.. Sau khi cho ăn, bà L. cho hai bé gái này uống nước bằng cách dùng tay ấn đầu ngửa ra đằng sau rồi đổ nước vào miệng.
Sáng hôm sau (24-1), khi bảo mẫu tên Q. đang cho một bé gái ăn thì bé T. làm đổ ghế nhựa. Bà này liền đứng dậy đi tới đá hai cái vào người. Cuối bữa ăn sáng cùng ngày, bà L. dùng chân đạp bé C.T. từ khu vực cho ăn vào trong phòng.
|
|![]()
|Một vài hình ảnh bảo mẫu bạo hành trẻ nhiễm HIV trong bữa ăn - Ảnh trích từ clip của Ngọc Khải - Hải Hiếu|**Ăn vì sợ**
Sáng 3-2, một bé trai đang ngồi ăn mếu máo đứng dậy bị bà Đ. vả một cái vào mặt khiến bé này khóc thét.
Tiếp đến, bà B. lấy ghế cho bé T. đứng lên rồi đánh một cái vào mông, T. tụt xuống ghế thì bà tiếp tục cho đứng lên ghế, lấy dép dưới chân lên dọa đánh.
Chiều 26-2, khi T. đang ngồi trên ghế thì bảo mẫu tên H. chạy tới lấy dép đánh liên tiếp vào chân rồi lắc chân ghế để dọa T..
Khoảng 10 phút sau, bà H. tiếp tục lắc ghế và lấy dép đánh T.. Ngoài T., bé trai khác cũng bị bà H. đánh vào đầu khi đang ăn, bà H. còn cầm tay T. để đánh vào người bé trai này.
Trong giờ ăn sáng 4-3, bà T.T. ngồi đút thức ăn cho các bé, liên tục lớn tiếng, tay chỉ trỏ, nhéo, đánh nhiều cái vô đầu các bé đang tự múc ăn.
Tiếp đến, bà T. đưa bé T. đứng lên ghế, bé này khó khăn lắm mới lấy thăng bằng thì bà này mau chóng chạy đến xách tay T. mang lên ghế... T. đứng trên ghế và khóc.
Sáng 5-3, bà T.T. giữ đầu cho bé T. ngẩng mặt lên, liên tục rót sữa vào miệng. Tiếp đến, bà này chồm người vả một cái vào mặt một bé trai khác rồi tiếp tục vả ngược lại bằng mu bàn tay làm bé này khóc thét.
Khoảng một phút sau, khi đang đút sữa cho T., một bé trai khác không có biểu hiện gì phá phách, bà T. bước tới nắm tay kéo đứng dậy, xoay cổ tay nhéo tai.
Đứa trẻ nước mắt ròng ròng liền bị bảo mẫu này xé miếng bánh bao nhét vào miệng, chỉ tay vào mặt, kéo đi. Đứa trẻ vừa khóc vừa nhai thì bị bà tiếp tục nhéo tai. Những đứa trẻ xung quanh ngồi đưa mắt nhìn bạn, cúi mặt ăn bánh.
|
|![]()
|
|Một vài hình ảnh bảo mẫu bạo hành trẻ nhiễm HIV trong bữa ăn - Ảnh trích từ clip của Ngọc Khải - Hải Hiếu
|
|![]()
|
|Một vài hình ảnh bảo mẫu bạo hành trẻ nhiễm HIV trong bữa ăn - Ảnh trích từ clip của Ngọc Khải - Hải Hiếu
|
|
Bác sĩ Đào Thị Huê - phó giám đốc Trung tâm Nuôi dưỡng bảo trợ trẻ em Linh Xuân - cho biết trung tâm hiện có 120 trẻ, trong đó khoa măng non có 22 trẻ với 15 bảo mẫu.
Theo bà Huê, đối với các bé nhiễm HIV, việc chăm sóc gặp khó khăn hơn các trẻ em không có “H” do các bé này thường xuyên bị bệnh, có thể trạng yếu hơn. Đối với các bảo mẫu tại trung tâm thường xuyên được tập huấn về tâm lý trẻ vị thành niên cũng như dự phòng lây truyền.
Ban giám đốc trung tâm thường xuyên kiểm tra nhắc nhở các bảo mẫu tuân thủ những quy định chăm sóc trẻ. Thời gian qua trung tâm chưa ghi nhận được tình trạng bảo mẫu đánh trẻ. “Từ thông tin của
**Theo N.KHẢI - H.HIẾU - T.KIM.ANH/TTO** *Tít do PLO đặt*

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=E0FOEePWfFs6977oW-BcM3WeWI58SvZH7nEjdTREXbKl17f4as3CNHhs5-Re3ZiHOY9lmkeZbPC17KpkDQG0l5pYrEWlIUCJXguyhnZego9kMmu0B2_lm3Bd3-Bjii3tUykyJ3LUxG_jUWaaVlCQWQ2; domain=plo.vn; expires=Sat, 02-Sep-2017 09:22:01 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
Home
Latest
Search
CumSearcher
Tubetria
Hornet Tube
Pussy Explorer
CumOnSearch
All durations
Short (< 4 min)
Medium (4-10 min)
Long (> 10 min)
All sites (13)
anysex.com
baoboob.com
drtuber.com
fapli.com
h2porn.com
hardsextube.com
pornhub.com
redtube.com
tube8.com
xhamster.com
xvideos.com
youjizz.com
youporn.com
Relevance
Date
Siê_u mẫu Trâ_m Anh 02 - Xem tiếp tại XVIDEOS47.COM
From: xvideos.com, added: Sat, 12 Jan 2013 (
report as broken
)
Tags: no tags set
bullshit
0
i like it
Related videos
Siê_u mẫu Trâ_m Anh 03 - Xem tiếp tại XVIDEOS47.COM
Siê_u mẫu Trâ_m Anh 01 - Xem tiếp tại XVIDEOS47.COM
Clip sex Lý_ Tô_ng Thụy hiếp dâ_m Osin - Xem tiếp tại XVIDEOS47.COm
Siê_u Pro Quay Lé_n em châ_n dà_i tắm Part 2
Hiếp dâ_m bạn thâ_n của Vợ Tập 1 ( Xem tiếp tập 2 tại Xvideos47.Com )
Đưa em Thần Vệ Nữ siê_u Body lê_n mâ_y bản mới
Clip Sex phang em sinh viê_n hà_ng siê_u ngon khô_ng thể bỏ qua
Hiếp dâ_m tập thể ở cầu thang Clip 1 - View Clip 2 in XVIDEOS47.COM
xvideos47.com - Clip sex Ly tong thuy - 02
Trê_s safadas e seus penis de borracha - www.arquivogls.com
Anh Chi xem Em la gai
2 anh chơi 1 em xinh HD kinhvkl.com
Jk style 02 creampie. I met her on dates25.com
Si.ssy Tr.aining
Young sis 02
Outdoor Freaks 02 - Scene 8
Outdoor Freaks 02 - Scene 10
Fucked 02 - Scene 12
Outdoor Freaks 02 - Scene 1
Ebony GF Foxx 02
Fucked 02 - Scene 1
Busty brunette babe getting her pierced pussy fucked hard by her fitness tr
Outdoor Freaks 02 - Scene 9
Magnetism 02 Anal Attraction - Scene 4
Magnetism 02 Anal Attraction - Scene 1
Magnetism 02 Anal Attraction - Scene 3
Magnetism 02 Coed Attraction - Scene 2
Magnetism 02 Coed Attraction - Scene 3
Magnetism 02 Coed Attraction - Scene 5
YourMomASlutSheTakesItInTheButt3 02 1
40 recent searches
wife friends dad anal
doremon sex
divine lovers
canadian cousins gay
luz marina chambi
adelina lange
grand pa sex japanes xxx
le couple partage un trans
doctor butt injection sleeping
sweet vagina serbian
rikki six and seth gamble
videos swingers latinos
drunk and
bukkake teenagers
freaky homemade sextape
girl forced to cum homeade
monique alexander lesbian rimjob
digital sin
di prc
mature auntys with young pron videos
xvideo uniform
indian college girls sexy mms videos free downloads
sophie dee fucking husbands friend
akiho yoshizawa sucks two big cocks
albanian girl benedetta breanne benson is fucking hard for cash at home
jammie brooke
df6.org small dick fuck
brunette highlights big ass
a counple of hungry brunotte teons plead on brntal guy for nard
housewives cheating annd getting hard fuck video 15 cum shot
hot babe gets a special massage
desi vabi anal
fucking next to
bawdy gangbang xxx free video feat raunchy blonde with chubby body
wife dares husband to suck friends cock
ftv katelynn
dr lex stern
helpless tied force deep throat brutal choking breathless conpilatiin
kerry johnston
desi panties
chubby teen threesome
lil kim pussy sex tape
fez sexo obrigada
angell summers and mike adriano
boso sa asawa ng amo
kid aond women
brutal hunk destroys twink fist
elise graves feet
indian anty young boy
desi local vidoes
Home
Latest Videos
Contact Us

Content-Type: text/html; charset=cp1251

Set-Cookie: lastVideo=2962960; expires=Tue, 27-Jun-2017 22:30:21 GMT; Max-Age=259200; path=/; domain=pornsled.com

X-rel-c: new false

X-rel: false