markdown:
trang chủ
talaCu
ý kiến ngắn
spectrum
sách mới
tòa soạn
hỗ trợ talawas
Văn học
Thơ và Thơ Trẻ
Văn học Việt Nam
Văn học nước ngoài
Các giải thưởng văn học
Giải thưởng Bùi Giáng
Lý luận phê bình văn học
Điểm nóng
Chính trị Việt Nam
Chính trị thế giới
Đại hội X và cải cách chính trị tại Việt Nam
Xã hội
Giáo dục
Kinh tế
Đồng tính luyến ái trong xã hội hiện đại
Thế hệ @
Pháp luật
Đời sống hiện đại
Thể thao
talaFemina
Tư tưởng
Triết học
1 - 20 / 177 bài
2.11.2008
Kiệt Tấn
Buồn nôn, Sartre thơ thẩn trước cổng chùa
2.11.2008
Kiệt Tấn
Buồn nôn, Sartre thơ thẩn trước cổng chùa
29.10.2008
Kiệt Tấn
Buồn nôn, Sartre thơ thẩn trước cổng chùa
1.10.2008
André Haudricourt
Trần Đức Thảo: Tìm cội nguồn của ngôn ngữ và ý thức
20.9.2008
Kiều Mai Sơn
Triết gia Trần Ðức Thảo: thơm mãi cỏ Khang Thành
13.9.2008
Karl Popper
Biện chứng là gì?
12.9.2008
Karl Popper
Biện chứng là gì?
5.9.2008
Rui Sampaio
Quan niệm của thông diễn học về văn hoá
24.7.2008
Tam Ích
Văn học hiện tượng luận có phải là văn học khiêu dâm không?
15.7.2008
Kiệt Tấn
Buồn nôn, Sartre thơ thẩn trước cổng chùa
14.7.2008
Kiệt Tấn
Buồn nôn, Sartre thơ thẩn trước cổng chùa
12.6.2008
Nguyễn Ước
Ðạo học đại cương
11.6.2008
Nguyễn Ước
Ðạo học đại cương
10.6.2008
Nguyễn Ước
Ðạo học đại cương
20.5.2008
Nguyễn Ước
Nho giáo đại cương
19.5.2008
Nguyễn Ước
Nho giáo đại cương
17.5.2008
Nguyễn Ước
Nho giáo đại cương
16.4.2008
Nguyễn Ước
Ba mươi triết gia Tây phương
12.4.2008
Nguyễn Ước
Ba mươi triết gia Tây phương
10.4.2008
Nguyễn Ước
Ba mươi triết gia Tây phương
1 - 20 / 177 bài
tìm
(dùng Unicode hoặc không dấu)
tác giả:
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Ý
Z
Tư tưởng
Triết học
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
12.4.2008
Nguyễn Ước
Ba mươi triết gia Tây phương
(“Phần đọc thêm” của cuốn sách
Ðại cương Triết học Tây phương
, sắp xuất bản)
1
2
3
7. Bacon (1561–1626)
Triết gia, nhà nghị luận và chính khách người Anh. Tên đầy đủ: Francis Bacon.
Bacon chào đời tại Luân Ðôn, theo học Ðại học Cambridge và trường luật Gray’s Inn.Phụ thân ông là nhà quí tộc Nicholas Bacon, chưởng quản của nữ hoàng Elizabeth I. Trong khi làm nghị sĩ quốc hội, Nicholas chống chính sách thuế của nữ hoàng nên sự nghiệp chính trị bị trục trặc. Mãi về sau, Nicholas mới được tái bổ dụng, nhưng chỉ cho làm thành viên không chính thức của Hội đồng Luật gia.
Sự nghiệp chính trị của Francis Bacon bắt đầu năm 1601, khi ông đặt nhiệm vụ quốc gia lên trên tình bằng hữu, chống lại một ân nhân và là bạn thiết. Liền đó ông được bổ nhiệm một vai trò tích cực trong công tố viện, và quá trình ấy khiến ông bị nhiều người chê trách. Khi James I lên kế vị, vận mệnh của Bacon tăng tiến. Ông được phong hiệp sĩ năm 1603, chưởng quản năm 1617 và chánh thẩm tòa án tối cao năm 1618. Cùng năm đó, ông được phong Nam tước Verulam và ba năm sau, 1621, Tử tước St. Albans.
Nhưng vừa nhận tước Tử tước, Bacon liền bị cáo giác nhận hối lộ khi làm chánh thẩm — một tệ nạn thông dụng thời ấy. Ông nhận tội, bị phạt 40.000 bảng, loại khỏi pháp đình, cấm tham chính và tống ngục Tower. Sau đó, hình phat bằng tiền và tù được tái xét. Tuy thế, sự nghiệp chính trị của Bacon chấm dứt. Ông về hưu, dành trọn phần đời còn lại để viết.
Bacon viết cả triết học lẫn văn chương. Ông dự trù một công trình lớn lao. Ðó là bộ sách
Instauratio Magna
, nhưng chỉ hoàn tất hai phần, cuốn
The Advancement of Learning
(Tăng tiến kiến thức, 1605) về sau được ông triển khai ra tiếng La-tin thành cuốn
De Augments Scientiarum
(1623), và cuốn
Novum Organum
. Người ta còn đồn rằng có một số vở kịch mang tên Shakespeare là do ông viết vì trong đó, có nhiều chi tiết liên quan tới sinh hoạt cung đình trong khi Shakespeare chỉ là dân giả.
Ðóng góp của Bacon vào triết học chính là việc ông áp dụng phương pháp qui nạp của khoa học hiện đại vào triết học, đối lập với phương pháp tiên nghiệm của kinh viện học trung cổ. Ông thúc giục sự thẩm tra triệt để vào mọi trường hợp và tránh việc đặt lý thuyết trên các dữ liệu không thỏa đáng. Nhiều người phê bình Bacon là quá máy móc, không thành công trong việc tiến hành những thẩm tra của chính ông cho tới tận cùng luận lý của chúng, và không bắt kịp kiến thức đương thời.
Tới thế kỷ 19, Thomas Macaulay (1800-1859), sử gia và nhà nghị luận người Anh, phát động phong trào phục hồi uy tín cho Bacon như một nhà khoa học. Ngày nay, những đóng góp của ông được đánh giá với lòng tôn kính đáng kể. Cuốn
The New Atlantis
(Lục địa Atlantis mới, 1627) là một loại tưởng quốc Utopia khoa học. Các chi tiết của nó được phần nào thực hiện bởi tổ chức Hiệp hội Hoàng gia năm 1660, ba mươi tư năm sau khi tác giả qua đời. Các luận văn
Essays
(1567–1625), phần lớn có tính cách giảng huấn cách tiếp nhân xử thế, là những bài viết được đại chúng ưa thích nhất. Chúng nổi tiếng nhờ bút pháp sinh động, những quan sát tinh tế và phát biểu đánh động lòng người. Cho đến nay, chúng vẫn được nhiều người dùng làm sách ‘học làm người’.
8. Descartes (1596–1650)
Triết gia và nhà khoa học người Pháp. Tên đầy đủ: René Descates.
Thuở nhỏ, ông theo học trường của Dòng Tên (Jesuits). Sau khi tốt nghiệp Ðại học Poitiers, ông gia nhập quân đội của Hoàng thân Maurice of Nassau. Tới năm 32 tuổi, ông giải ngũ, sống ở Hà Lan. Tại đó, ông dành trọn thời gian để nghiên cứu khoa học, suy tưởng triết học và viết về những thành quả của mình.
Năm 1649, Descartes sang Stockholm để làm gia sư cho nữ hoàng Thụy Ðiển Christina, nhưng không chịu đựng nổi bầu khí nghiêm ngặt của cung đình và khí hậu khắc nghiệt phương bắc. Qua năm sau, ông từ trần vì bệnh sưng phổi, thọ 54 tuổi.
Trước ngày đi Hà Lan, Decartes đã bắt đầu công trình vĩ đại của đời mình. Các tiểu luận về Ðại số và
Compendium musicae
(Bản tóm lược về âm nhạc) có lẽ nên ghi lùi thời điểm, trước năm 1628. Thế nhưng cả hai xuất hiện năm 1637 với một nhóm các tiểu luận lần đầu tiên được Descates ký bằng tên của ông. Các tiểu luận ấy gồm văn bản danh tiếng
Discours de la méthode
(Luận về phương pháp), các luận văn về khúc xạ, về sao băng, về hình học phân tích.
Toán học là sở thích lớn nhất của Descartes. Ðược xây dựng trên công trình của những người khác, ông tạo ra các tọa độ Descartes, các vòng cung Descartes, và ông thường được cho là người sáng lập hình học phân tích. Ðối với đại số, Descates đóng góp vào việc giải căn số âm và qui ước ký hiệu mũ. Chính do bởi dự tính mở rộng phương pháp toán học tới mọi lĩnh vực của tri thức mà Descartes triển khai phương pháp luận của ông, và đó là khía cạnh chủ yếu của triết học Descartes.
Vứt bỏ hệ thống thế giá và thẩm quyền của triết học kinh viện, Descartes bắt đầu với sự hoài nghi mọi cái, kể cả những gì ông trải nghiệm vì ông cho rằng các giác quan thường đánh lừa ông. Nhưng có một cái ông không thể hoài nghi, đó là chính sự hoài nghi. Ðây là cốt lõi được ông trình bày trong câu nói danh tiếng của mình:
Cogito, ergo sum
–
Je pense dons je suis:
Tôi suy nghĩ, vậy tôi hiện hữu
.
Từ tính chất chắc chắn do sự hiện hữu của hữu thể tư duy, Descartes lần bước tới sự hiện hữu của Thượng đế. Ông biện hộ cho sự hiện hữu ấy bằng cách đưa ra bằng chứng dựa trên luận cứ mang tính bản thể luận của Anselm và bằng chứng dựa trên nguyên nhân đệ nhất, cái chắc chắn tạo ra trong người tư duy ý tưởng về Thượng đế. Như thế, trong khi đạt tới sự hiện hữu của Thượng đế, Descartes cũng với tới thực tại của thế giới vật lý thông qua Thượng đế, đấng không lừa dối tâm trí đang tư duy bằng các tri giác vốn là ảo giác.
Do đó, thế giới ngoại tại mà chúng ta đang tri giác phải hiện hữu. Như thế, Descartes rơi trở lại sự chấp nhận là thật những cái được chúng ta tri giác một cách rõ rệt và riêng biệt. Và ông nghiên cứu thế giới vật chất bằng cách tri giác các nối kết của nó. Ông nhìn thế giới vật chất như có tính máy móc chủ nghĩa, hoàn toàn cách ly với tâm trí, cái độc nhất nối kết giữa hai hữu thể bằng sự can thiệp của Thượng đế. Tới ngang đây, quan điểm của Descartes gần như hoàn toàn mang tính nhị nguyên luận.
Trong khoa học, Descartes vứt bỏ truyền thống. Bằng cuộc cách mạng ấy, ông ủng hộ phương pháp giống y như của Francis Bacon, nhưng ông nhấn mạnh sự hợp lý hóa và luận lý học chứ không nhấn mạnh kinh nghiệm. Trong lý thuyết vật lý, các học thuyết của Descartes được đề ra như một thỏa hiệp giữa đức tin Công giáo — ông suốt đời mộ đạo — và các phương pháp khoa học vốn bị người giáo hội thời đó chống đối. Ông viết
Traité de l’homme et de la formation du foetus
(Luận về con người và sự hình thành bào thai, 1664), một văn bản về sinh lý học.
Thao tác trong tâm lý học, ông khẳng định rằng cuối cùng, cảm xúc đặt nền tảng trên sinh lý học, và ông cho rằng sự phô diễn vật lý của các cảm xúc tự chúng kiểm soát chúng. Tác phẩm chính của Descartes về tâm lý học thì có
Traité de passions de l’âme
(Luận về những đam mê của linh hồn, 1650); triển khai triết học thì có
Meditations de prima philosophia
(Trầm tư triết học, 1641); cuốn
Principia philosophiae
(Nguyên lý triết học, 1664) cũng rất quan trọng.
Ảnh hưởng của Descartes trên triết học thật mênh mông. Người ta thường gọi ông là cha đẻ của triết học hiện đại. Thế nhưng, trong những năm giữa thế kỷ 20, địa vị quan trọng của ông bị thách đố vì có vài học giả chứng minh rằng ông mắc các nhà kinh viện học một món nợ lớn. Bước sang thế kỷ 21, khi tinh thần nhất nguyên của triết học Ðông phương thâm nhập văn hóa Tây phương, Descartes lại bị thách đố sâu sắc hơn.
Descartes ảnh hưởng lên người duy lý chủ nghĩa. Spinoza cũng phản ánh học thuyết Descartes tới một mức độ nào đó. Các môn đồ trực tiếp hơn của Descartes, các triết gia mang bản sắc Descartes tận tụy với vấn đề quan hệ của thể xác và linh hồn, của vật chất và tâm trí. Từ đó, đưa tới học thuyết về cơ hội chủ nghĩa (occationalism), được triển khai bởi triết gia Pháp Nicolas Malebranche (1638–1715) và triết gia Bỉ, Arnold Geulincx (1624–1669). Descartes cũng ảnh hưởng rất rộng trong lãnh vực luật pháp và thần học.
9. Spinoza (1632–1677)
Triết gia người Hà Lan. Tên đầy đủ: Baruch hoặc Benedict Spinoza.
Spinoza thuộc một cộng đồng Do Thái từ Tây Ban Nha và Bồ Ðào Nha di cư sang, để lánh nạn Tòa án Dị giáo. Ðược giáo dục theo phong cách Do Thái giáo chính thống, ông cũng học tiếng La-tin và đọc các tác phẩm của Descartes cùng các nhà văn thuộc thời kỳ khác. Sự độc lập tư tưởng của Spinoza dẫn tới việc ông bị khai trừ khỏi cộng đoàn Do Thái năm 1656.
Cho tới khoảng năm 1660, Spinoza sống gần hay ngay trong thủ đô Armsterdam, nơi sinh quán, và sau đó tại Rijinsburg, Voorburg, và La Hague. Bằng khả năng mài tròng kính tuyệt giỏi, ông sống khiêm tốn, dành thời giờ để triển khai triết học của mình. Dù sống ẩn dật, ông học hành liên tục, trao đổi thư tín rộng rãi, và được nhiều triết gia ghé thăm. Năm 1673, Spinoza được mời làm giáo sư Ðại học Heidelberg nhưng ông từ chối để tiếp tục được sống an tĩnh. Ông qua đời năm 42 tuổi vì bệnh lao, mà rõ ràng ngày càng trầm trọng thêm vì bụi kính khi ông mài.
Các tác phẩm chính của Spinoza đều đã được dịch ra tiếng Anh, Pháp, Tây Ban Nha, Nhật, v.v. kể cả một bản ông viết lại một phần những thuật ngữ được dùng trong công trình của Descartes (1663), cuốn
Treatise on Religious and Political Philosophy
(Luận về triết học tôn giáo và chính trị, 1670), và tác phẩm quan trọng của ông
Ethics
(Ðạo đức học), có lẽ viết xong năm 1665 nhưng chỉ được xuất bản sau khi ông qua đời (1677). Tác phẩm
Opera Posthuma
của ông gồm cả
Political Treatise
(Luận văn chính trị),
Treatise on the Improvement of Understanding
(Luận về cải thiện tri thức),
Letters
(Thư từ) và
Hebrew Grammar
(Văn phạm tiếng Do Thái Hi-bru).
Spinoza bắt đầu bằng việc dịch Kinh thánh tiếng Hi-bru, và đó là bản đầu tiên nêu lên những câu hỏi cao cấp về Kinh thánh. Ðược triển khai trong cuốn
Ðạo đức học
, hệ thống triết học của ông đặt cơ sở trên thuyết duy nhất thể trong đó toàn bộ hiện hữu được gồm trọn trong một bản thể duy nhất, đó là Thượng đế. Ðấng thiêng liêng này, đôi khi được gọi là Thiên nhiên hoặc Tự nhiên, có vô lượng thuộc tính, nhưng chúng ta chỉ biết được có hai: tư tưởng và sự dàn trải.
Do đó, toàn bộ hiện hữu như chúng ta biết, được lĩnh hội trong hai khía cạnh ấy của cuộc sống thiêng liêng. Thuyết phiếm thần của Spinoza không dành chỗ cho tự do, cơ hội hoặc các ý tưởng truyền thống về sự bất tử. Cái đánh động tâm trí con người như cái ác, trong thực tại, là một thành phần của sự hoàn hảo của Thượng đế. Con người được tự do theo ý nghĩa rằng nó có thể hiểu và chấp nhận sự dự phần của nó vào trật tự thiêng liêng, nhưng nó không được tự do khi nó, phát xuất từ mù lòa cá nhân vị kỷ, kháng cự sự thiết yếu đó. Qua ‘tình yêu Thượng đế, có tính trí huệ’, người khôn ngoan đi tới nỗi hân hoan, nhưng Spinoza tin rằng các tôn giáo đại chúng và Kinh thánh có thể thành tựu hạnh phúc phù hợp với con người thông thường.
Spinoza là người sáng lập chế độ dân chủ và thúc giục giáo hội phải lệ thuộc vào quốc gia. Ông bảo vệ quyền tự do bày tỏ ý kiến và trên tất cả, tìm cách giải phóng con người khỏi sự sợ hãi. Trong thời của ông, thuyết phiếm thần dường như là một sự báng bổ, và khi ông còn sống, một số tác phẩm của ông bị cấm xuất bản. Qua các triết gia Gotthold Lessing (1729–1781), Johan G.Herder (1744–1803) và Johann Goethe (1749–1832), Spinoza ảnh hưởng lên chủ nghĩa duy tâm của Ðức.
10. Hume (1711-1776)
Triết gia và sử gia người Tô Cách Lan, Anh. Tên đầy đủ: David Hume.
Là nhân vật dẫn đầu trong thời Khai sáng tại Tô Cách Lan, Hume theo học luật tại Ðại học Edinburgh. Tới năm 1734, ông sang ở La Flèche tại Anjou, Pháp.
Tại Pháp, Hume viết đại tác phẩm
A Treatise of Human Nature
(Luận văn về bản tính con người, 1739–1740), trong đó ông đúc kết và triển khai di sản thực nghiệm của Locke và Berkeley. Tuy thế, quan điểm của ông chỉ được biết tới rộng rãi khi ông viết hai cuốn
Essays on Moral and Political
(Tiểu luận về đạo đức và chính trị, 1741–1742), và bản tóm lược cuốn luận văn có nhan đề
Enquiry concerning Human Understanding
(Thẩm tra liên quan tới hiểu biết của con người) trong đó ông khiêu khích Kant và những người duy tâm chủ nghĩa đang phản bác chủ nghĩa duy nghiệm và chủ nghĩa hoài nghi của ông.
Trong thập niên 1750, Hume viết tác phẩm, được xuất bản sau khi ông qua đời,
Dialogues Concerning Natural Religion
(Những đối thoại liên quan tới tôn giáo tự nhiên). Chủ nghĩa vô thần của Hume gây trở ngại cho những lần ông thỉnh cầu học hàm giáo sư tại các Ðại học Edinburgh và Glasgow. Ông trở thành gia sư, thư ký, thủ thư tại Thư viện Advocate ở Edinburgh, nơi ông viết cuốn sách có tính đại chúng
Political Discourses
(Các nghị luận chính trị, 1752) và bộ sách 6 quyển
History of England
(Lịch sử xứ England, 1754-1762).
Từ năm 1763 tới 1765, Hume làm thư ký cho đại sứ Anh tại Paris, và là khuôn mặt nổi bật trong xã hội Pháp. Sau đó ông về lại Luân Ðôn năm 1766 rồi ở Edinburgh từ năm 1768 cho tới ngày qua đời.
11. Kant (1724–1804)
Nhà siêu hình học Ðức, một trong những khuôn mặt vĩ đại nhất trong triết học. Tên đầy đủ Emmanuel Kant.
Ông chào đời tại Konigsberg, lúc đó là Phổ, nay là Kaliningrad thuộc Nga. Ông theo học và gần như sống suốt đời ở đó. Bắt đầu làm gia sư cho vài gia đình, tới sau năm 1775, ông giảng dạy tại Ðại học Konigsberg về triết học cùng vài môn khoa học khác nhau. Tới năm 1770, ông nhận được qui chế giáo sư luận lý học cùng siêu hình học, và nổi tiếng rộng rãi qua các bài giảng và bài viết.
Các tác phẩm xuất bản sớm sủa của Kant thuộc lãnh vực khoa học tự nhiên, cách riêng thiên văn học và khoa học vật lý. Suốt cuộc đời mình, ông xuất bản rất nhiều tác phẩm với các đề tài trong một phạm vi rộng lớn.
Cuốn đầu tay phản ánh những nghiên cứu của ông về Christian von Wolff (1679–1754), và Leibniz, được tiếp theo bằng một giai đoạn triển khai, cuối cùng đạt kết quả trong
Critique of Pure Reason
(Phê phán lí tính thuần túy, 1781). Tác phẩm cung cấp các luận cứ đánh phá chủ nghĩa duy nghiệm của Hume và trở thành kinh điển ấy, đánh dấu cho cái được hậu thế gọi là ‘giai đoạn chủ chốt’ với những văn bản chính.
Trong số đó, những cuốn quan trọng gồm
Prolegomena to Future
Metaphysics
(Lời giới thiệu siêu hình học tương lai, 1783),
Foundations of the Metaphysics of Ethics
(Cơ sở siêu hình học của đạo đức học, 1785),
Critique of Practical Reason
(Phê phán lí tính thực tiễn, 1788), và
Critique of Judgment
(Phê phán óc suy xét, 1790). Cuốn
Religion within the Limits of Reason Alone
(Tôn giáo trong các giới hạn của riêng lý trí, 1793), kích động lệnh của chính phủ cấm không cho ông xuất bản thêm sách về tôn giáo. Ông còn viết về chính trị học, và cuốn
Perpetual Peace
(Hòa bình vĩnh cửu, 1795) cổ vũ một hệ thống toàn cầu của các quốc gia tự do.
Theo Kant, việc ông đọc Hume đã đánh thức ông ra khỏi cơn mê ngủ giáo điều và đặt ông lên đường đi làm một ‘triết gia phê phán’, có thể xem như một tổng hợp đề của chủ nghĩa duy lý của Leibniz-Wolff và chủ nghĩa hoài nghi của Hume. Kant gọi đó là cái nhìn thấu suốt vào bản tính của tri thức, ‘Cuộc cách mạng Copernic trong triết học’.
Thay vì giả định rằng các ý tưởng của chúng ta nếu đúng thì phải phù hợp với thực tại ngoại tại độc lập với sự hiểu biết của chúng ta, Kant đề nghị rằng thực tại khách quan chỉ được biết tới trong chừng mực nó phù hợp với cấu trúc cốt tủy của tâm trí đang hiểu biết. Ông quả quyết rằng các đối tượng của kinh nghiệm — tức là các hiện tượng — có thể được biết tới, nhưng ông cho rằng những sự vật nằm bên kia cảnh giới có thể kinh nghiệm — đó là các bản thể hoặc các vật tự thân — thì không thể biết tới dù sự hiện hữu của chúng là một tiền giả định thiết yếu. Hiện tượng có thể được tri giác theo các hình thức thuần khiết của nhạy cảm, không gian và thời gian, nhưng để được am hiểu, nó phải sở hữu những đặc tính lập nên các phạm trù am hiểu của chúng ta.
Do đó, các nhà khoa học có thể chắc chắn rằng các sự kiện tự nhiên — mà chúng ta quan sát — có thể được am hiểu trong tương quan với các phạm trù. Như thế, lãnh vực tri thức của con người được giải phóng khỏi chủ nghĩa hoài nghi của Hume, nhưng vẫn bị giới hạn đối với thế giới hiện tượng. Mọi nỗ lực thuần lý thuyết nhằm am hiểu các vật tự thân đều bắt buộc phải thất bại. Sự thất bại không tránh khỏi ấy là chủ đề của cuốn
Critique of Pure Reason
, dưới tiểu đề
‘Transcendental Dialectic –
Biện chứng pháp siêu nghiệm’. Trong đó, Kant trình bày rằng có ba vấn đề siêu hình học lớn lao: Thượng đế, tự do và sự bất tử. Cả ba vấn đề ấy đều không thể giải quyết bằng suy lý. Chúng ta không thể khẳng định hoặc phủ định sự hiện hữu của chúng dựa trên các cơ sở thuần lý thuyết, cũng không thể chứng minh chúng bằng khoa học, nhưng Kant thấy sự hiện hữu của chúng là thiết yếu trong triết học đạo đức của ông.
Ðạo đức học của Kant tập trung trong
‘mệnh lệnh vô điều kiện’
của ông (hoặc gọi là luật đạo đức): Hãy hành động như thể châm ngôn — hoặc nguyên tắc — mà bạn hành động theo đó, sẽ qua ý chí của bạn, trở thành luật phổ quát [cho mọi người trong cộng đồng]. Ðây là định luật có nguồn gốc trong sự tự quản của hữu thể có lý trí, và nó là công thức lập thành thiện chí tuyệt đối. Tuy nhiên, vì con người là thành viên của hai thế giới, một có thể cảm nhận bằng giác quan và một có thể nhận thức bằng trí óc, nên nó có thể hành động sai lầm, không theo định luật đó, mà thường hay theo thiên hướng hoặc sở thích cá nhân của y. Như thế, cái thiết yếu khách quan, nghĩa là ý nguyện tuân theo định luật, lại tình cờ chủ quan, và vì lý do đó, luật đạo đức mà con người đối mặt chính là hành động mà con người cảm thấy mình ‘nên’ làm. Thí dụ, thay vì làm điều kia theo sở thích thì vì đối mặt với luật đạo đức, ta cảm thấy mình ‘nên’ làm điều này.
Trong cuốn
Phê phán lí tính thực tiễn
, Kant tiếp tục phát biểu rằng đạo đức đòi hỏi phải tin vào sự hiện hữu của Thượng đế, tự do và sự bất tử, vì không có sự hiện hữu của cả ba cái đó thì không thể có đạo đức.
Trong cuốn
Phê phán óc suy xét
, Kant áp dụng phương pháp phê bình của mình vào các phán quyết có tính cứu cánh luận và mỹ học. Kant lập luận rằng mọi phán đoán mỹ học, dù phổ quát, cũng không tùy thuộc vào bất cứ đặc tính nào của đối tượng, thí dụ cái đẹp hoặc tính thoát tục. Chủ đích của Kant trong cuốn này là khám phá cho ra chiếc cầu nối giữa thế giới có thể cảm nhận bằng giác quan với thế giới có thể nhận thức bằng trí óc. Ðây là chiếc cầu được tìm thấy trong các khái niệm về cái đẹp và về cứu cánh, và ít nhất nó cũng gợi cho thấy cả hai thế giới ấy, tối hậu, có khả năng hiệp nhất.
Không thể nào tính hết các kết quả do công trình của Kant mang lại. Ngoài sự thúc đẩy triển khai thêm các thuyết duy tâm tại Ðức của Johann G. Fichte (1762–1814), Friedrich von Schelling (1775–1854) và Hegel, triết học Kant còn ảnh hưởng lên hầu hết các lãnh vực tư tưởng. Trong số những kết quả tự nhiên do ảnh hưởng của Kant có thuyết tân Kant vào cuối thế kỷ 19. Phong trào này có nhiều chi nhánh ở Ðức, Pháp và Ý. Hai chi nhánh chính là trường phái Marburg tại Ðức, được thành lập bởi Hermann Cohen (1842–1918) và gồm có Ernst Sassirer (1874–1945) và trường phái Heidelberg cũng tại Ðức với áp dụng của Kant vào các môn học văn hóa và lịch sử. Nối kết mật thiết với phái sau là Wilhelon Dilthey (1833–1911).
Kant ảnh hưởng lên tư tưởng Anh Mỹ qua triết học của William Hamilton (1788–1856) và Thomas H. Green (1836–1882), và một số tư tưởng mang bản sắc Kant được tìm thấy trong chủ nghĩa thực dụng của Williams James và John Dewey. Trong thần học, có thể tìm thấy ảnh hưởng của Kant trong các văn bản của Friedrich Schleirmacher (1768–1834) và Albrecht Ritschl (1822–1889); các ý tưởng của ông trong sinh học được triển khai bởi Hans Driesch (1867–1941), và trong tâm lý học Gestalt bởi Wolfgang Kohler (1887–1967).
12. Hegel (1770–1831)
Triết gia Ðức. Tên đầy đủ Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Hegel chào đời tại Stuttgard và là con của một công chức thư ký. Ông theo học thần học ở Tubingen rồi làm phụ giảng tại các Ðại học Bern và Frankfurt; tới năm 1805, làm giáo sư Ðại học Jena. Cùng Schelling, ông là biên tập tờ
Kritische Journal der Philosophie
(Tạp chí Phê bình Triết học, 1802–1803). Dù được xem là môn đồ của Schelling, ông vẫn công kích chủ trương của thầy mình, triển khai hệ thống do ông phác thảo, nhấn mạnh lên lý trí chứ không trên trực giác lãng mạn như Schelling, và lần đầu tiên trình bày nó trong
Phenomenology of Mind
(Hiện tượng học tâm trí, 1807).
Trong thời gian Napoléeon chiếm đóng, Hegel biên tập một tờ báo (1807–1808), sau đó, ông thôi làm để giữ chức hiệu trưởng một trường giáo dục và rèn luyện thể lực, theo mô hình
Gymnasium
Hi Lạp, tại Nuremberg. Kế đó, ông quay về làm giáo sư tại các Ðại học Heidelberg (1816–1818) và Berlin (1818–1831), nơi ông càng ngày càng nổi tiếng.
Trong các bài giảng tại Berlin, Hegel đề ra một hệ thống được ông trau chuốt tỉ mỉ trong những tác phẩm sau đó của mình. Chủ yếu là các cuốn
Science of Logic
(Khoa học lô-gích, 1812–1816),
Encyclopedia of the Philosophical Science
(Bách khoa khoa học triết lý, 1817), một phác thảo toàn bộ triết học của ông, và
Philosophy of Right
(Triết học về cái đúng, 1821). Ngoài ra, còn có các cuốn về đạo đức học, mỹ học, lịch sử và tôn giáo.
Các quan tâm của Hegel rất rộng, và chúng quyện vào nhau làm thành triết học đồng nhất của ông. Chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối của Hegel đương đầu với ‘Linh hồn thế giới’, triển khai từ đó và qua đó ông trình bày cái được gọi là ‘Biện chứng pháp Hegel’. Theo biện chứng pháp ấy, một khái niệm (chính đề) đương nhiên phát sinh cái đối lập của nó (phản đề), và cả hai đề ấy tương tác dẫn tới một khái niệm mới (hợp đề). Tới lượt cái thứ ba này trở thành chính đề của một bộ ba mới.
Hegel đánh giá nghiên cứu của Kant về các phạm trù là chưa đầy đủ. Ý tưởng về hữu thể thì có tính nền tảng nhưng nó gợi ra phản đề phi hữu thể của nó. Tuy thế, hai cái đó không hỗ tương loại trừ nhau vì nhất thiết chúng tương tác ra hợp đề, là cái chúng phải trở thành. Vì thế, hoạt động là cơ bản, tiến bộ là phải lẽ và luận lý là căn bản của tiến trình thế giới. Nghiên cứu thiên nhiên và tâm trí đều vén lộ cho thấy lý trí nhận biết chính nó trong vũ trụ luận và lịch sử. Tiến trình thế giới thì có tính tuyệt đối, và nguyên lý tích cực ấy không vượt lên trên thực tại nhưng hiện hữu qua thực tại và trong thực tại. Vũ trụ triển khai bằng một kế hoạch tự tạo, tiến lên từ các thiên thể tới thế giới này, từ lĩnh vực khoáng vật tới thực vật, từ lĩnh vực thực vật tới sinh vật.
Có thể phát hiện trong xã hội một quá trình diễn tiến y như thế. Hoạt động của con người dẫn tới của cải và của cải dẫn tới luật pháp. Từ mối quan hệ giữa cá nhân và luật pháp phát triển tổng hợp đề của đạo đức, ở đó, sự tương thuộc và tự do của cá nhân tương tác tạo thành quốc gia. Do đó, quốc gia là một tổng số ở bên trên mọi cá nhân, và vì thế, nó là một đơn vị. Sự phát triển cao nhất của đơn vị ấy là nền cai trị bằng chế độ quân chủ. Một quốc gia như thế là hiện thân của ý tưởng tuyệt đối. Trong nghiên cứu của mình về lịch sử, Hegel duyệt lại lịch sử của các quốc gia, tuần tự từ các nước ít có ảnh hưởng lên nhân dân cho tới các nước đại diện cao hơn cho cái tuyệt đối. Dù phần lớn triển khai ấy của ông đáng ngờ, nhưng khái niệm của ông về sự xung đột giữa các nền văn hóa kích thích người ta phải phân tích lịch sử.
Hegel xem nghệ thuật như một lối tiếp cận gần cái tuyệt đối hơn là chính quyền. Hegel chia lịch sử nghệ thuật thành ba thời kỳ: thời Ðông phương, thời Hi Lạp và thời Lãng mạn. Ông tin rằng hình thức lãng mạn nghệ thuật hiện đại không dung chứa nổi tính chất trọng đại của lý tưởng Kitô giáo.
Hegel giảng dạy rằng tôn giáo chuyển dịch qua một chuỗi cấp bậc, từ sự bái lạy thiên nhiên tới Kitô giáo, nơi Ðức Kitô biểu hiện sự hiệp nhất của Thiên Chúa và con người, của linh hồn và vật chất. Triết học đi quá bên kia tôn giáo khi nó làm cho con người có khả năng lĩnh hội sự phơi mở của cái tuyệt đối trong toàn bộ lịch sử.
Hegel ảnh hưởng lên nhiều triết gia đi sau ông. Chủ nghĩa duy tâm hậu Hegel, chủ nghĩa hiện sinh của Kierkegaard và Sartre, chủ nghĩa xã hội của Marx và Ferdinand Lasalle (1825–1864) và chủ nghĩa công cụ của John Dewey. Lý thuyết của ông về quốc gia là sức mạnh dẫn đạo cho Phong trào Thanh niên Hegel tìm cách thống nhất nước Ðức.
Sau khi Hegel qua đời, các bài giảng của ông về triết học, tôn giáo, mỹ học và lịch sử được kết tập thành một bộ sách tám cuốn.
13. Marx (1818–1883)
Triết gia xã hội và là người thành lập chủ nghĩa cộng sản quốc tế. Tên đầy đủ Karl Marx.
Marx sinh tại Ðức, con của một luật sư Do Thái cải từ đạo Do Thái sang Kitô giáo hệ Thệ phản Luther. Trong lịch sử triết học thế giới, Marx là một triết gia với động cơ không chỉ là nhu cầu tri thức hàn lâm mà còn giấc mơ cứu thế, suy tưởng và trực tiếp ứng dụng hệ thống triết học của mình nhằm, theo quan điểm của Marx, đẩy nhanh hơn diễn biến tiến hóa của thế giới. Các sử gia viết về thế kỷ 20 không thể không nhấn mạnh vai trò của Marx trong cả chính trị lẫn triết lý.
Marx học luật tại Bonn và Berlin, nhưng chuyển sang học triết, cách riêng học thuyết Hegel và chủ nghĩa duy vật của Luwig Feurbach (1804-1872). Năm 1841, ông nhận văn bằng tiến sĩ của Ðại học Jena. Năm 1842-1843, ông làm biên tập viên – chủ bút, cho tạp chí cấp tiến
Rheinnische Zeitung
(Báo miền sông Rhein).
Sau khi tờ báo bị đàn áp và phải đóng cửa, Marx sang ở Paris (1843) và Brussell (1845). Ở đó, cùng với Friedrich Engels (1820-1895) như một cộng sự viên thân thiết, đệ tử và là người bảo trợ, ông tái tổ chức
Liên minh của người công chính theo chủ nghĩa xã hội
, về sau dược đặt lại tên là
Liên hiệp những người Cộng sản
, hội họp nhau ở Luân Ðôn năm 1847.
Năm 1848, kết hợp với Engels, Marx kết thúc bản
Tuyên ngôn của Ðảng Cộng sản
, trong đó thông giải lịch sử là của đấu tranh giai cấp và công kích nhà nước là công cụ áp bức. Nó cũng tiên đoán cuộc cách mạng xã hội được lãnh đạo bởi giới vô sản, và đồng thời tấn công chủ nghĩa tư bản, quyền tư hữu, gia đình, tôn giáo và đạo đức là những hệ tư tưởng của giới trưởng giả.
Bị trục xuất khỏi hầu hết các nước ở lục địa châu Âu, Marx sang Anh, định cư tại Luân Ðôn năm 1849. Ở đó, ông nghiên cứu kinh tế và viết quyển thứ nhất của tác phẩm chính là
Tư bản luận
(1867), hai quyển sau do Engels kết tập từ bản thảo của Marx, được xuất bản sau khi Marx qua đời, vào các năm 1884 và 1894.
Trong ba quyển ấy, Marx triển khai lý thuyết về cuộc cách mạng chính trị và toàn cầu, là kết quả tất yếu của cuộc xung đột giữa giai cấp lao động và giai cấp trưởng giả. Mục đích của Marx là đoàn kết mọi người lao động trên thế giới nhằm mục đích nắm quyền lực chính trị và vượt lên trên biên giới giữa các quốc gia.
Marx là nhân vật hàng đầu trong
Quốc tế Ðệ nhất
từ năm 1864 cho tới khi nó thoái chuyển năm 1872. Người ta có thể tìm thấy trong các văn bản của Marx những luận giải về đủ loại vấn đề văn hóa, lịch sử, tôn giáo, xã hội, v.v. Thập niên sau cùng của đời ông bị đánh dấu bởi đau ốm bệnh tật ngày càng tăng. Ông được chôn cất tại nghĩa trang Highgate ở Luân Ðôn.
Chủ nghĩa Marx là một bộ phận của tư tưởng chính trị và xã hội được thấm nhuần từ các văn bản của Karl Marx. Theo Marx, toàn bộ lịch sử loài người bị thúc đẩy bởi lịch sử đấu tranh giai cấp. Với Marx, sức mạnh lèo lái cuộc đổi thay xã hội là tính chất mâu thuẫn giữa cấu trúc của ‘các lực lượng sản xuất’ và thứ bậc xã hội. Những mâu thuẫn ấy tăng dần, nhiên hậu chỉ có thể bị thủ tiêu bởi cuộc cách mạng xã hội lật đổ giai cấp thống trị và thay vào đó bằng một giai cấp khác. Tối hậu, chỉ có giai cấp lao động đánh bại giai cấp tư bản để cuối cùng thiết lập xã hội cộng sản vô giai cấp.
Theo thông giải của chủ nghĩa cộng sản, duy vật biện chứng pháp nằm ở cấp bậc cao hơn chủ nghĩa duy vật, đặt cơ sở trên chủ nghĩa xã hội không tưởng mang bản sắc Anh, thí dụ Thomas More (1478-1535), chính khách và học giả Anh, tác giả cuốn
Utopia
, cũng như trên triết học duy vật, chủ yếu được định nghĩa bởi Feurbach, và trên biện chứng pháp, tuy duy tâm, của Hegel.
Chủ nghĩa Marx do đó, chủ yếu là sự phân tích mang tính phê phán xã hội tư bản, cuộc cách mạng vô sản và sự chuyển thể sang chế độ xã hội chủ nghĩa.
Phần lớn tác phẩm của Marx, đặc biệt bộ
Tư bản luận
, đều liên quan tới động lực kinh tế của xã hội tư bản, nhìn nhà nước như công cụ của giai cấp thống trị nhằm hỗ trợ tư bản cá thể và áp bức tập thể quần chúng. Vì nhu cầu tư bản cá thể là thu lợi nhuận hoặc bòn rút giá trị thặng dư, nên nó phải giữ lương bổng ở mức tối thiểu để tồn tại. Tình trạng ấy làm phát sinh các mâu thuẫn kinh tế vì nó cản trở sức mua của người lao động trong việc tiêu thụ các hàng hóa sản xuất. Chủ nghĩa tư bản do đó bất ổn một cách cố hữu, và là chủ thể gây nên những cuộc khủng hoảng khiến ngày càng tăng thêm sự đình trệ.
Marx cho rằng những khủng hoảng ấy càng lúc càng tồi tệ, cuối cùng dẫn tới cuộc cách mạng qua đó giai cấp lao động nắm lấy nhà nước, thiết lập nền độc tài của người vô sản, sức mạnh sản xuất nằm trong tay của nhân dân và trong xã hội xã hội chủ nghĩa, không còn tình trạng khác biệt giai cấp. Xã hội vô giai cấp ấy cuối cùng sẽ dẫn tới sự tàn lụi của nhà nước, sản sinh xã hội cộng sản.
Chủ nghĩa Marx tìm cách mở rộng phương pháp phân tích ấy tới các tình huống đương đại. Ðặc biệt, chủ nghĩa Marx phương Tây xem xét khả năng can thiệp của nhà nước nhằm làm dịu hẳn các cuộc khủng hoảng của tư bản chủ nghĩa và thiết lập tính chính thống hợp pháp cho trật tự tư bản hiện hành thông qua sự kiểm soát của nó trên giáo dục và truyền thông. Trong các xã hội chưa phát triển mạnh kỹ nghệ, chủ nghĩa Marx được thích nghi nhằm giải thích các cuộc cách mạng tại những xứ sở mà chủ nghĩa tư bản chưa phát triển rộng rãi, tương phản với quan điểm lịch sử của Marx.
Nói chung, có sự thừa nhận rằng các văn bản của Marx có liên quan tới sự chuyển thể sang một xã hội mang tính xã hội chủ nghĩa, nhưng chúng thiếu các chi tiết về bản tính của xã hội chủ nghĩa. Vì thế, nó đưa tới hậu quả là chủ nghĩa Marx lôi cuốn một qui mô lớn rộng những thông giải của các nhà lý thuyết chính trị trong tình trạng thiếu sự đồng thuận phổ quát.
14. Nietzsche (1844–1900)
Triết gia người Ðức. Tên đầy đủ Friedrich Wilelon Nietzsche.
Ông chào đời tại Saxony, là con của một mục sư và thuở bé rất ngoan đạo. Nietzsche học tiếng Hi Lạp và La-tin tại Bonn và Leipziz. Là sinh viên cực kỳ sáng chói, ông được bổ nhiệm vào ghế giáo sư môn triết học cổ điển tại Ðại học Basel năm 25 tuổi (1869) dù lúc ấy chưa hoàn tất học trình tiến sĩ.
Trong những năm đầu đời, Nietzsche kết tình bằng hữu thắm thiết với Richard Wagner, mà ông đánh giá rằng với các bản hợp xướng, Wagner là kẻ kế thừa chân chính bi kịch Hi Lạp. Nhưng về sau ông quay sang đối nghịch đầy cay đắng với nhà đại nhạc sĩ ấy; cả hai tuyệt giao năm 1876.
Những rối loạn thần kinh và khủng hoảng thị lực buộc Nietzsche phải rời Ðại học Basel năm 1879, rồi viết và sống trôi nổi khắp các nhà trọ ở châu Âu, trong nỗ lực vô vọng cải thiện sức khỏe. Cho tới năm 1889, tâm thần ông không bao giờ còn có khả năng hồi phục, và ông qua đời năm 56 tuổi.
Nói chung, Nietzsche không phải là triết gia có hệ thống, nhưng đúng hơn, ông là một nhà đạo đức học nhiệt liệt bác bỏ nền văn minh trưởng giả Tây phương. Câu nói thời danh của ông là ‘Thượng đế đã chết’. Ðánh giá văn minh Kitô giáo là suy đồi và thay vào ‘đạo đức nô lệ’ của nó, Nietzsche giới thiệu và đưa mắt hướng tới ‘siêu nhân’, kẻ sẽ phát động một nền đạo đức anh hùng mới, trong đó cuộc sống và giá trị cuộc đời sẽ được khẳng định với đầy đủ ý thức. Siêu nhân của Nietzsche sẽ biểu hiện niềm đam mê và cơn sáng tạo cao nhất, và sẽ sống ở cấp bậc kinh nghiệm, vượt quá bên kia những định chuẩn qui ước của thiện và ác. ‘Ý chí quyền lực’ có tính sáng tạo của siêu nhân sẽ khiến cho y tách biệt với ‘bầy đoàn’ của loài người thấp hèn.
Tư tưởng của Nietzche tạo được ảnh hưởng lan rộng và có tầm quan trọng cách riêng tại Ðức. Những người cổ vũ cho chủ nghĩa Quốc xã Ðức nắm lấy phần lớn văn bản của ông như lời biện hộ triết học cho lý thuyết của họ về quyền tối thượng của quốc gia và chủng tộc cùng sự khinh rẻ thể chế dân chủ và bình đẳng chính trị. Một số học giả đánh giá hành động ấy là xuyên tạc tư tưởng của Nietzsche; họ vạch ra chủ nghĩa cá nhân mạnh mẽ của Nietzsche và thái độ của ông coi thường định chế quốc gia, đặc biệt tại nước Ðức.
Trong số các tác phẩm nổi tiếng của Nietzsche có
On the Genealogy of Morals
(
Bàn về phả hệ của đạo đức
, 1887),
The Birth of Tragedy
(
Ngày sinh của bi kịch
, 1872),
Thus Spoke Zarathustra
(Zarathustra đã nói như thế, 1883–1891),
Beyond Good and Evil
(
Bên kia thiện và ác
, 1886), cuốn tiểu sử tự thuật
Ecce Homo
(1908), v.v. Tác phẩm của Nietzsche đang càng ngày càng được nhiều người tìm đọc và đào sâu. Ông là một trong những nguồn ảnh hưởng chính lên chủ nghĩa hiện sinh.
(Còn 1 kì)
© 2008 talawas
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
Ngôn ngữ
Dịch thuật
Tản văn thứ sáu
Tủ sách talawas
Nghệ thuật
talaGallery
Bàn tròn "Mĩ thuật đương đại Việt Nam đang ở đâu"
Mĩ thuật
Kiến trúc
Điện ảnh
Sân khấu
Âm nhạc
Tư tưởng
Triết học
Lịch sử
Tôn giáo
Phương Đông và Phương Tây
Văn hoá và phát triển
Chiến tranh nhìn từ nhiều phía


markdown:
Nhiều bệnh nhân rùng mình khi phải khoác lên người bộ quần áo của bệnh viện. Sợ vì quần áo đó có thể bị giặt chung với đồ có dính máu, mủ; thậm chí có thể từng được một người bệnh đã qua đời mặc...
- Để xóa bỏ lo ngại của người bệnh về mức độ an toàn vệ sinh từ những quần áo, rap giường, dụng cụ y tế…, các bác sĩ Bệnh viện Bạch Mai (Hà Nội) đã phải cho áo của mình vào giặt chung máy giặt với quần áo bệnh nhân.
Bệnh nhân sợ hãi quần áo bệnh viện
Ông Lương Mạnh Hiếu (54 tuổi, Hoàng Mai, Hà Nội) bị huyết áp cao, khó thở, phải nằm theo dõi tại Khoa Tim mạch - Bệnh viện Bạch Mai. Ông cho biết mình chẳng muốn mặc quần áo của bệnh viện, chỉ mặc vì quy định bắt phải thế.
Nhân viên loại bỏ những vết bẩn trên quần áo bệnh nhân.
"Quần áo tự giặt vẫn là sạch nhất. Người khác giặt cho mình, nhất là trong bệnh viện thì sao sạch được. Có khi còn bị giặt chung với quần áo của những bệnh nhân mổ, dính máu, mủ…", ông Hiếu lo ngại.
Bà Nguyễn Thị Tình (63 tuổi, Yên Bái) bị nhũn não, không làm chủ được nhu cầu vệ sinh cá nhân. Trung bình một ngày, bà phải thay đến 2 - 3 bộ quần áo, drap giường cũng thường bị bẩn và phải thay.
Chị Hoa – con gái bà cho hay, những khi cần, thậm chí là lúc nửa đêm, mẹ chị vẫn được cấp quần áo đầy đủ để thay thế. Quần áo được gấp rất gọn gàng, không thiếu một cái cúc áo.
"Nghĩ cũng thương những nhân viên phải dọn những đồ mất vệ sinh của mẹ tôi. Nhưng cũng vì thế mà tôi thấy băn khoăn. Ở bệnh viện lớn thế này, đồ bẩn rất nhiều. Liệu họ có vệ sinh được sạch sẽ không? Quần áo mẹ tôi mặc có sạch không?" chị Hoa hoài nghi.
Còn chị Hoàng Hồng Hà (23 tuổi, Đống Đa, Hà Nội), một bệnh nhân mổ dạ dày, lại có cảm giác sợ khi nghĩ rằng bộ quần áo mình đang mặc có thể từng được một người bệnh đã qua đời mặc.
Không chỉ bệnh nhân và người nhà mới có cảm giác sợ đồ vải của bệnh viện. Ngay cả những nhân viên Khoa Chống nhiễm khuẩn, BV Bạch Mai – những người hàng ngày giặt và làm sạch quần áo, dụng cụ y tế - cũng không bao giờ giặt trang phục của mình tại nơi làm việc, nhất là giặt chung với đồ của bệnh nhân.
Quần áo bác sĩ, bệnh nhân chung máy giặt
Để chứng minh rằng nỗi sợ hãi của người bệnh cũng như các nhân viên Khoa Chống nhiễm khuẩn là không có cơ sở, các y bác sĩ tại bệnh viện đã cho những chiếc áo bác sĩ của mình vào giặt chung máy giặt với quần áo bệnh nhân.
TS Nguyễn Việt Hùng - Trưởng khoa Chống Nhiễm khuẩn cho hay, "Quần áo của tôi bình thường còn chẳng được ủi phẳng phiu như khi giặt và ủi cùng quần áo của bệnh nhân!"
Nhân viên cho đồ vào máy giặt sau khi đã phân loại.
Với 6 máy giặt y tế, trung bình, Khoa Chống nhiễm khuẩn tiếp nhận và giặt là khử khuẩn khoảng 3 tấn vải/ngày. Đây là một số lượng lớn so với các Bệnh viện miền Bắc, vì Bệnh Viện Bạch Mai bao gồm nhiều bệnh viện nhỏ trực thuộc.
Sau khi bộ phận thay vải đi gom những đồ vải bẩn lại, công việc đầu tiên của tổ giặt là phải phân loại đồ bẩn: Giỏ đựng quần áo bình thường, giỏ đựng quần áo dính máu, giỏ đựng quần áo bẩn, giỏ đựng chăn, giỏ đựng drap… Mỗi loại sẽ giặt theo mẻ riêng.
Ảnh minh họa nhà giặt Bệnh Viện Đa Khoa Quốc Tế Becamex Bình Dương
Vạch đen in trên giấy báo sấy đủ điều kiện an toàn vệ sinh.
Những quần áo, drap giường, đồ vải thông thường, chỉ tiếp xúc với da, được khử khuẩn bằng cách giặt với nhiệt độ 75 độ C.
Đối với những dụng cụ y tế như dao mổ, dụng cụ nội soi, đè lưỡi, hay drap trải giường mổ… tiếp xúc trực tiếp với niêm mạc, mô máu trong cơ thể thì được tiệt khuẩn với nhiệt độ từ 121 – 170 độ C.
Quy trình giặt đồ vải bao gồm các bước: giặt – sấy – ủi – gấp. Quy tình tiệt trùng dụng cụ y tế cũng bao gồm: rửa – cuốn dụng cụ y tế vào vải - sấy. Đặc biệt, máy sấy đồ vải sẽ in những vạch đen lên băng giấy dán vào miếng vải cuốn quanh dụng cụ y tế để báo về mức độ sấy đảm bảo an toàn vệ sinh. Trường hợp không có vạch đen hiện lên đồng nghĩa với việc sấy chưa đảm bảo an toàn vệ sinh tuyệt đối.
Công trình nghiên cứu về “Mức độ ô nhiễm của đồ vải và những tế bào vi khuẩn” của BV Bạch Mai năm 2005 đã chứng minh rằng: Trước khi giặt đồ y tế, trên 1 cm2 vải có 4,7 triệu tế bào vi khuẩn. Sau khi giặt, con số này còn 3,7 triệu vi khuẩn. Sau đó, quá trình sấy làm giảm xuống còn 1,1 triệu vi khuẩn.
"Như vậy, có thể thấy rằng, lượng vi trùng giảm xuống 4 lần sau quá trình khử khuẩn, hoàn toàn đảm bảo vệ sinh cho người bệnh," TS. Hùng khẳng định.
Bệnh Nhân không cần lo vì mỗi bệnh viện đều có nhà giặt công nghiệp chống nhiễm khuẩn riêng và dùng máy giặt công nghiệp sử dụng riêng cho nhà giặt còn gọi là máy giặt y tế hai cửa, một cửa bỏ đồ dơ và một cửa lấy đồ sạch sau khi giặt xong.
Tham khảo nhà giặt chống nhiễm khuẩn Bệnh Viên Đa khoa Quốc Tế Becamex Bình Dương

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Connection: close


markdown:
Thị trường chứng khoán
Tài chính quốc tế
Tài chính ngân hàng
Bất động sản
Hàng hóa - Nguyên liệu
Kinh tế - Đầu tư
Doanh nghiệp
Câu chuyện kinh doanh
Diễn đàn - Bạn đọc
Ngày 11/05/2011, Sở Giao dịch Chứng khoán TPHCM đã có thông về ngày đăng ký cuối cùng để trả cổ tức năm 2010 bằng tiền mặt của CTCP Tập đoàn Thép Tiến Lên (mã CK: TLH) như sau:
Ngày giao dịch không hưởng quyền: 19/05/2011 (trường hợp bán thỏa thuận với khối lượng từ 100.000 cổ phiếu trở lên vào các ngày 19/05/2011 và 20/05/2011 thì người bán sẽ không được hưởng quyền).
Ngày đăng ký cuối cùng: 23/05/2011
Tỷ lệ thực hiện: 10%/mệnh giá (1.000 đồng/cổ phiếu)
Thời gian thực hiện : 23/06/2011
Địa điểm thực hiện:
+ Đối với chứng khoán lưu ký: Người sở hữu làm thủ tục nhận cổ tức tại các Thành viên lưu kí nơi mở tài khoản lưu ký.
+ Đối với chứng khoán chưa lưu ký: Người sở hữu làm thủ tục nhận cổ tức tại Công ty cổ phần Tập đoàn Thép Tiến Lên, địa chỉ G1A Đồng Khởi, P. Tân Hiệp, Tp. Biên Hòa, Tỉnh Đồng Nai.
Minh Thành
Theo HoSE

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: application/xhtml+xml; charset=utf-8


markdown:
![](templates/danit_tpl/images/path.png)
[Trang chủ](http://www.thucduong.com.vn/index.php) ![ arrow](http://www.thucduong.com.vn/templates/danit_tpl/images/arrow.png)
|Top 10 sản phẩm|
|
|
|02
||03
||04
||05
||06
||07
||08
||09
||10
|
|All-In-One New/Featured/TopTen/Random Products Module|
|
|
![]()
|Người viết: Thuc Duong|
|04/09/2012|
|
|Các
tổn thương khi bị bệnh mụn cóc, hạt cơm có thể lây nhiễm giữa các vùng
khác nhau trên cơ thể hay sang người khác khi có sự tiếp xúc với các
dịch tiết của tổn thương. Bạn cần lưu ý điều này để biết phòng tránh.
|
|
|
|[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=3533) ![ PDF](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/pdf_button.png)
![ PDF](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/pdf_button.png)
[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&task=view&id=3533&pop=1&page=0&Itemid=44) ![ In](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/printButton.png)
![ In](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/printButton.png)
[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=3533) ![ E-mail](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/emailButton.png)
![ E-mail](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/emailButton.png)
|Người viết: Thuc Duong|
|04/09/2012|
|Đục thể thuỷ tinh (TTT) bẩm sinh là một đục TTT đã có từ trước khi trẻ ra đời, xuất hiện ngay sau khi sinh hoặc trong những tháng đầu tiên của cuộc đời, gặp ở tỷ lệ khoảng 0,4% trẻ mới sinh.|
|
|
|
|[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=3503) ![ PDF](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/pdf_button.png)
![ PDF](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/pdf_button.png)
[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&task=view&id=3503&pop=1&page=0&Itemid=44) ![ In](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/printButton.png)
![ In](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/printButton.png)
[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=3503) ![ E-mail](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/emailButton.png)
![ E-mail](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/emailButton.png)
|Người viết: Thuc Duong|
|01/04/2012|
|
|
## Khi chào đời ở tuần thứ 28, bé Rose Lansbury được cho vào một chiếc túi nhựa. Mẹ cô bé khóc như mưa vì tưởng đã mất con mà không biết chiếc túi đó đóng vai trò như một "lò ủ" trước khi bé được đưa tới phòng cấp cứu.
|
|
|
|[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=3502) ![ PDF](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/pdf_button.png)
![ PDF](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/pdf_button.png)
[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&task=view&id=3502&pop=1&page=0&Itemid=44) ![ In](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/printButton.png)
![ In](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/printButton.png)
[](http://www.thucduong.com.vn/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=3502) ![ E-mail](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/emailButton.png)
![ E-mail](http://www.thucduong.com.vn/images/M_images/emailButton.png)
|Người viết: Thuc Duong|
|01/04/2012|
|
|
## Thủ phạm gây ra triệu chứng rối loạn tiêu hóa được chỉ định là do các thành phần có trong sữa, điển hình như đường Lactose - có trong các loại công thức thông thường.
|
| **2** **3** **4** **5** **6** **7** **8** [Tiếp >](http://www.thucduong.com.vn/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=28&Itemid=44&limit=9&limitstart=9) [Cuối >>](http://www.thucduong.com.vn/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=28&Itemid=44&limit=9&limitstart=63)
|
|

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate,post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html

X-Powered-By: ASP.NET - BizMaC Hosting


markdown:
Việc giảm giá một mẫu xe mang động lực cho người này nhưng tạo cú sốc cho người khác và ở một thị trường mà tiêu chí giữ giá thường được đưa ra hàng đầu, cuộc đua giảm giá trong thời gian qua dường như đã có tác dụng ngược. Kết quả, xe càng giảm giá thị trường càng ảm đạm vì người tiêu dùng mới ngồi chờ xe giảm giá thêm còn khách hàng đã có xe chẳng dám bán nâng đời vì xe mới hạ giá, xe cũ càng mất giá hơn.
Trong công cuộc chạy đua giảm giá tăng doanh số, một vài cái tên nổi lên vì mức độ xuống giá và đáng chú ý là các mẫu xe này lại cùng có thương hiệu Nhật. Hãy cùng điểm mặt những mẫu xe khiến khách hàng “cười như mếu” nhất:
**Honda CR-V**
| |![]()
| |**Mazda CX-5**
| |![]()
| |**Honda Accord**
| |![]()
| |
| |![]()
| |
(Theo Lao Động)
Theo VietNamNet

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Bộ Giáo dục và Đào tạo vừa ban hành Thông tư 04/2018/TT-BGDĐT sửa đổi, bổ sung một số điều của Quy chế thi Trung học phổ thông quốc gia và xét công nhận tốt nghiệp Trung học phổ thông ban hành kèm theo Thông tư số 04/2017/TT-BGDĐT ngày 25/1/2017, theo đó, có một số quy định thay đổi được áp dụng ngay từ kỳ thi năm nay.
Về việc chấm điểm bài thi tự luận, chấm thi theo hướng dẫn chấm, đáp án, thang điểm của Bộ Giáo dục và Đào tạo. Bài thi được chấm theo thang điểm 10; điểm lẻ của tổng điểm toàn bài được làm tròn đến 2 chữ số thập phân.
Những thí sinh đủ điều kiện dự thi, không bị kỷ luật hủy kết quả thi, tất cả các bài thi và các môn thi thành phần của bài thi tổ hợp lấy điểm để xét công nhận tốt nghiệp đều đạt trên 1,0 điểm theo thang điểm 10 và có điểm xét tốt nghiệp từ 5,0 điểm trở lên được công nhận tốt nghiệp Trung học phổ thông.
Đối với thí sinh tự do, khi dự thi phải có thêm: giấy xác nhận của trường phổ thông nơi thí sinh học lớp 12 hoặc nơi thí sinh đăng ký dự thi về xếp loại học lực đối với những học sinh xếp loại kém về học lực; bằng tốt nghiệp Trung học cơ sở hoặc Trung cấp (bản sao được chứng thực từ bản chính, bản sao được cấp từ sổ gốc hoặc bản sao kèm theo bản gốc để đối chiếu); giấy xác nhận điểm bảo lưu (nếu có) do Hiệu trưởng trường Phổ thông nơi thí sinh đã dự thi năm trước xác nhận.
Riêng đối với thí sinh đã tốt nghiệp trung cấp không có hoc bạ Trung học phổ thông hoặc học bạ Giáo dục thường xuyên cấp Trung học phổ thông, khi đăng ký dự thi để lấy kết quả xét tuyển vào đại học, cao đẳng, trung cấp có nhóm ngành đào tạo giáo viên phải học và được công nhận đã hoàn thành các môn văn hóa trung học phổ thông theo quy định.
Việc hủy kết quả thi và lập hồ sơ gửi cơ quan có thẩm quyền xem xét, xử lý theo quy định của pháp luật được áp dụng đối với những thí sinh vi phạm một trong các lỗi sau: giả mạo hồ sơ để hưởng chế độ ưu tiên, khuyến khích; sử dụng văn bằng, chứng chỉ không hợp pháp; để người khác dự thi thay, làm bài thay dưới mọi hình thức; có hành động gây rối, phá hoại kỳ thi; hành hung cán bộ hoặc thí sinh khác; sử dụng Giấy chứng nhận kết quả thi không hợp pháp.
Thông tư cũng quy định việc thành lập đoàn cán bộ, giảng viên tham gia phối hợp tổ chức thi tại các hội đồng thi ở các địa phương theo điều động của Bộ Giáo dục và Đào tạo. Kinh phí cho cán bộ, giảng viên các đại học, học viện, các trường đại học, cao đẳng được Bộ Giáo dục và Đào tạo điều động về địa phương tham gia tổ chức thi do địa phương chi trả theo quy định hiện hành.
Thông tư có hiệu lực thi hành kể từ 15/4/2018./.
(TTXVN)
Dư luận học giả và báo chí Ấn Độ đã có những đánh giá cao về chuyến thăm, cũng như bài phát biểu của Chủ tịch nước Trần Đại Quang tại chuyến thăm cấp Nhà nước tới Ấn Độ trong thời gian từ ngày 2 - 4/3 vừa qua.


markdown:
– Malêlết ló mốn cặp (gặp) mày! – Cố Thủ Chẩu đứng trước mặt tôi, ngúc ngắc cái đầu húi cua, nói bằng giọng khàn khàn.
– Có chuyện gì thế? – tôi nhìn đôi mắt một mí không chớp của anh ta.
– Khôông pết! – Cố Thủ Chẩu nói.
– Sao lại không biết?
– Ló bảo ngộ tến lói.
– Sao anh ta không tự đến?
Cố Thủ Chẩu nhăn nhó:
– Mà mày pằng lòng chớ, có không?
Cố Thủ Chẩu dặng hắng, đôi mắt tròn xoe đã bắt đầu mờ đục buồn rầu nhìn tôi. Tôi kiên nhẫn chờ, nhưng mãi vẫn chẳng thấy anh ta nói gì. “Rõ ngốc!” Tôi rủa thầm tôi ngu. Ai cũng biết Cố Thủ Chẩu nói tiếng Việt không sõi. Mỗi lần phải dùng đến tiếng Việt là một lần anh ta mệt. Chỉ nghĩ đến phải nói tiếng Việt là anh ta đã muốn thở rốc, gương mặt đặc Tàu đờ đẫn hẳn ra trên cái cổ bạnh như cổ trâu. Trong đám tù chính trị họ Cố nổi tiếng hà tiện lời vì lẽ đó. Ngay cả với cán bộ trại anh ta cũng chẳng buồn trả lời khi họ hỏi. Lúc đầu họ còn nổi sùng, riết rồi quen.
– Thì ít nhất cũng phải cho tôi biết có chuyện gì chứ. – tôi nói.
Tôi vừa viết vội cho xong bản báo cáo hình thức hàng tháng về lớp bổ túc văn hóa trại để nộp lên Ban giáo dục trại vừa cố đoán tiếp lý do khiến Marinết muốn gặp tôi. Trong trại mấy ngày qua mọi chuyện đều bình thường. Cả tuần chẳng có sự cố gì đặc biệt. Mà Marinết muốn gặp tôi theo kiểu này, có hỏi trước, nghĩa là phải có vấn đề. Từ khi tôi được Ban Giám thị cử làm chân văn hóa thì, theo một thỏa thuận không thành văn được toàn thể tù nhân tán thành, những người tù có chuyện lủng củng với nhau không báo cáo vụ việc thẳng với cán bộ như trước nữa mà đến bàn với tôi để tìm cách giải quyết nội bộ.
Cố Thủ Chẩu cụp mắt xuống, chân nọ gãi chân kia:
– Malêlết pảo thế! Ló mốn nhều.
Tôi gật đầu:
– Ðược, tôi sẽ đến.
– Tố hảo a!
Cố Thủ Chẩu nhe răng cười hài lòng, bỏ đi.
Tù ở trại A Phong Quang không đông, lối năm trăm nhân mạng là cùng, phần lớn là số lẻ. Như ở bất cứ trại nào, những người tù ít khi chơi thân với nhau. Người ta sợ, cái sợ cố hữu bám theo họ từ bên ngoài xã hội vào, cộng thêm cái sợ có sẵn trong tù sinh ra bởi hệ thống ăng-ten dày đặc và thói quen bẩm báo để kiếm chác trong cảnh thiếu thốn. Ðể tạo ra những ốc đảo an toàn, những người tù họp lại với nhau thành những nhóm nhỏ, gồm những người đã quen biết nhau ở ngoài hoặc những người đã được quan sát kỹ, thậm chí đã được thử thách trong cuộc sống giam cầm. Thường mỗi nhóm như thế chỉ hai người một, ba người một, gọi là gia đình, hiếm khi đông hơn. Tuy không giao du với nhau, nhưng cùng trong một trại, ra đụng vào chạm chan chát, mọi người đều nhẵn mặt nhau, thậm chí quen nhau tuốt tuột, có thể nói như thế. Chẳng hạn, tôi không phải bạn Cố Thủ Chẩu, ấy thế mà gặp nhau chúng tôi bao giờ cũng vồn vã chào hỏi xã giao như những người quen lâu ngày, dù sau đó chỉ nói với nhau đôi ba câu bâng quơ.
Marinết, hay Malêlết theo cách phát âm của Cố Thủ Chẩu, là một cái lạ của trại Phong Quang. Lần đầu tiên tôi gặp trong bộ lạc tù số lẻ một người Âu. Một người Âu trăm phần trăm, Âu hoàn toàn, mũi lõ tóc vàng, mắt xanh, da trắng. Không phải tây lai. Không phải phi công Mỹ. Không phải tù binh còn sót lại của chiến tranh Ðông Dương. Nghĩa là không thể nào giải thích được vì sao anh ta lại có mặt giữa vùng lam sơn chướng khí chỉ dành cho bọn tù số lẻ, lũ kẻ thù giai cấp của chính quyền vô sản. Mà khốn nạn làm sao, anh chàng lại không biết tiếng Việt để có thể trò chuyện với bạn tù, để cảm thấy đỡ cô đơn trong cảnh sống bị trói buộc. Cán bộ trại gọi tên anh ta theo hồ sơ hay anh ta tự xưng không biết, nhưng mọi người đều gọi anh ta là Marinết. Chắc là tên chứ không phải họ.
Lầm lũi như một cái bóng, cao lênh khênh, nước da xanh xao, cái nhìn bất động, Marinết ngồi yên lặng xếp hàng trên sân trại mỗi buổi sáng chờ đi lao động. Khi đội anh ta được gọi tới, anh ta lẳng lặng đứng lên cùng với các bạn tù, như một Gulliver nhẫn nhục, lẳng lặng đi, lẳng lặng làm.
Theo lời kể của những người tù, thường tò mò và thích ngồi lê đôi mách, thì Marinết là một thương gia Hà Lan chuyên buôn bán mễ cốc trong vùng Thái Bình Dương. Sự có mặt của anh ta ở đây được giải thích bằng một nguyên nhân không cần tới lô-gích – do Chúa trừng phạt. Họ kể do Marinết quá sốt ruột muốn hưởng ngay lập tức phần gia tài kếch sù được ghi trong di chúc của ông nhạc, đã mưu mô với vợ đầu độc ông ta. Cái chết của ông già không bị phát giác. Nhưng trong một chuyến đi áp tải hàng Marinết say túy lúy trong bữa rượu mừng sinh nhật đã rơi tõm xuống biển mà không ai biết rồi dạt vào Việt Nam. Chắc hẳn Marinết có kể cho ai đó, cho nên người ta mới biết chuyện này. Mà chẳng cứ bạn tù, các cán bộ trại cũng tin câu chuyện đó. Hẳn Marinết đã khai với công an như vậy. Mà cũng có thể Marinết kể cho Cố Thủ Chẩu nghe, rồi Cố Thủ Chẩu kể lại cho người khác. Trong trại Marinết chẳng chơi với một ai trừ Cố Thủ Chẩu.
Cố Thủ Chẩu là thổ phỉ. Nhưng trông họ Cố lại chẳng có thớ ăn cướp tẹo nào. Ðậm người, đi đứng chậm chạp, tay chân vụng về, da mặt bóng nhẫy, trông Cố Thủ Chẩu có vẻ một ông chủ tiệm chạp phô thị trấn biên giới. Ðể làm một tên cướp họ Cố lù đù quá, khờ khạo quá, trong đối nhân xử thế thì lại tử tế quá, ân nghĩa quá. Cố Thủ Chẩu cũng dân boọc, cũng án tù mù. Từ bên Lào sang họ Cố được phiên vào một toán số lẻ, mặc dầu thổ phỉ là tội thuộc số chẵn.
Làm xong công việc hàng ngày của anh văn hóa trại, nghĩa là có mặt trong giờ điểm danh, đi kiểm tra vệ sinh lán trại, treo báo luân phiên trong các khu cho anh em tù đọc, tôi lững thững đi gặp Marinết.
– Chào đồng chí!
Ðôi mắt xanh biếc của Marinết cười rộng, bàn tay to và xương xẩu xiết chặt tay tôi.
– Chào anh Marinết!
Chúng tôi theo nhau trèo lên tầng trên cái giường chạy dài suốt năm gian nhà. Giang sơn của Marinết là một manh chiếu, sát vách là khối chăn màn vuông vức, kể cả tay nải. Marinết nghèo, anh không có cái hòm gỗ mộc như những dân boọc số lẻ khác (là những người ít tin ở ngày về hơn bất cứ thứ tù nào). Cũng khác với tất cả, bên trên vách, ở đầu chỗ nằm của anh, có một thập giá tết bằng lá cọ non, khô cứng và xám xịt vì lâu ngày. Theo nguyên tắc trại giam, những người tù theo đạo Thiên Chúa không được phép treo thập giá ở đầu giường, nhưng Marinết được hưởng ngoại lệ. Dù sao anh cũng là người nước ngoài.
Không vội vã Marinết châm đóm. Lửa bùng lên trong bóng tối ẩm ướt buổi sáng đầu đông có sương mù, tạo ra không khí ấm cúng. Tay phải Marinết cầm đóm huơ những vòng lửa nhỏ dưới trôn cái ống bơ cầm chắc trong tay trái, nước trong ống bơ chẳng mấy chốc đã sôi sùng sục. Trong tù thủ tục tiếp khách bao giờ cũng trang trọng. Cái bát men thủng làm bếp, ống bơ sữa bò làm ấm đun, cái ca men sứt sẹo thay ấm pha, chén đựng trà làm bằng nứa tép cắt ngắn – bộ đồ trà của tù là thế.
– Mời! – Marinết đưa cho tôi một chén trà nóng bỏng bằng hai tay.
– Mời! – tôi nâng chén, cũng bằng hai tay.
Chúng tôi lẳng lặng thưởng trà như hai nhà ngoại giao đại diện cho hai dân tộc Âu- ỏ trong một cuộc gặp gỡ vào đầu thế kỷ trước.
– Anh không lấy làm lạ thấy tôi gọi anh bằng đồng chí sao?
Marinết nheo mắt cười qua hơi nước sôi nghi ngút. Hóa ra anh ta biết tiếng Việt.
– Thú thật, tôi lấy làm lạ. Ở trong tù người ta không gọi nhau như thế. Tôi nghĩ anh chưa rành tiếng Việt.
– Tôi cố ý. Tôi nói có cân nhắc – Marinết nói.
– Thật vậy à?
– Tôi quan sát anh từ khi anh vừa tới trại này. Mọi việc anh làm, nhân cách của anh, kể từ khi anh làm văn hóa trại, đều được chúng tôi theo dõi. – Marinết nhẩn nha giải thích – Và tôi kết luận: anh là một người cộng sản.
Một kết luận kỳ cục, tôi nghĩ.
– Vâng, một người cộng sản. – Marinết nói thêm – Như tôi.
Tôi nhìn Marinết, không nói được lời nào.
– Anh còn ngạc nhiên hơn nữa khi nghe điều tôi sẽ nói đây: tôi là đảng viên Ðảng cộng sản Trung Quốc.
Tôi còn sửng sốt hơi nữa.
– Anh? Là đảng viên Ðảng cộng sản… Trung Quốc?
– Vâng.
– Cả Cố Thủ Chẩu?
– Không, Cố Thủ Chẩu khác. – Marinết cười khe khẽ, lắc đầu – Anh ta là người của Khun Sa(1).
– Tôi lại càng không hiểu… – tôi nói.
– Người ta nói anh còn là nhà văn, phải vậy không?
– Trước kia tôi có làm công việc viết lách.
Marinết pha tuần trà thứ hai.
– Hôm nay tôi muốn gặp anh chính là để kể cho anh về những cái tôi vừa nói, về cuộc đời tôi… Nếu anh muốn nghe…
– Tất nhiên, tôi muốn nghe.
Marinết cười:
– Tôi biết mà, tôi không lầm khi chọn anh để nói về những bí mật của đời tôi. Mà cuộc đời tôi đáng được kể lại… Nó không giống những gì anh đã nghe đâu. Ðó là chuyện bịa. Gặp anh tôi mừng lắm. Không phải ai cũng may mắn được gặp một nhà văn ở trong tù.
Chao ôi, cuộc đời tôi mới kỳ cục làm sao! Cứ như thể tôi sinh ra chỉ để làm một việc duy nhất là làm nhân chứng cho những sự kiện không bình thường. Mà những sự kiện không bình thường thì ở trong nhà tù vô số kể. Chẳng hạn như Marinết đây.
Mà anh cũng chẳng phải là người nước ngoài đầu tiên tôi gặp trong tù. Trước Marinết tôi đã gặp một người khác – một thanh niên Triều Tiên. Tôi gặp anh chàng họ Kim này tại Tân Lập, mùa thu năm 1971. Cũng là một dân số lẻ, cũng boọc. Lạ lắm. Mà cũng bi thảm lắm. Tôi sẽ kể về anh chàng này sau.
Marinết nói tiếng Việt còn kém, nhưng hiểu tốt. Anh sợ người ta tò mò về anh, thành thử anh chỉ chăm chú nghe mọi người nói rồi quay mặt vào vách mà lẩm bẩm những lời học được ban ngày, người không biết tưởng anh cầu nguyện Chúa. Gặp những từ anh chưa biết, hoặc quên mất, Marinết chêm tiếng Pháp, tiếng Anh vào. Cuộc đối thoại lúc đầu có trục trặc chút ít, nhưng chúng tôi mau chóng tìm được cách hiểu nhau.
Câu chuyện Marinết kể như sau:
Anh là người Trung Quốc tính theo quốc tịch. Nhưng về dòng máu, Marinết là người Hà Lan. Cha của Marinết, một bác sĩ, là con một gia đình trí thức nghèo ở Amsterdam. Ông học nghề thày thuốc theo truyền thống gia đình – cụ nội Marinết làm nghề cứu nhân độ thế, ông nội Marinết nối nghiệp. Có một con trai, cụ cho vào trường y. Ngay sau khi ra trường, cha của Marinết đã xin đi thực tập tại Trung Quốc. Sở dĩ ông chọn nước này vì ở đây có điều kiện tốt cho một bác sĩ trẻ trưởng thành, có thể mau chóng trở thành bác sĩ lành nghề. Trung Quốc vào đầu thế kỷ là một nước lạc hậu, nghèo nàn, luôn có dịch bệnh. Người thày thuốc được điều trị nhiều thì chóng giỏi. Hơn nữa, lương trả cho bác sĩ thực tập ở một bệnh viện Hà Lan tại Thượng Hải, nơi ông phải tới, cũng cao hơn ở các nước khác. Mẹ Marinết người Trung Quốc chính gốc, cũng sinh viên ngành y. Là một thanh niên đầy nhiệt huyết cách mạng, bà lôi kéo người bạn Hà Lan vào những hoạt động của lớp thanh niên thiên tả thuộc thế hệ bà. Họ yêu nhau, rồi cả hai cùng gia nhập Ðảng cộng sản. Khi lực lượng cách mạng rời các thành phố duyên hải chuyển vào sâu nội địa, tiếp đến cuộc Vạn lý Trường Chinh lên phía Bắc, đôi vợ chồng trẻ với đứa con năm tuổi đã cùng Mao Trạch-đông, Bành Ðức Hoài, Chu Ðức vượt qua những gian khổ không kể xiết lên tới tận căn cứ địa Diên An.
Marinết lớn lên trong lòng cuộc cách mạng Trung Quốc. Mẹ anh qua đời vì một cơn bạo bệnh thiếu thuốc chữa. Cha anh suy sụp hẳn sau cái chết của bà. Ông làm việc như một cái xác không hồn. Sau này, lớn lên, Marinết mới biết ông không bao giờ tha thứ cho Ðảng của ông về cái chết của vợ ông. Dường như thuốc để chữa cho mẹ anh lúc bấy giờ có, nhưng nó đã được dùng một cách vô ích cho một trường hợp khác, chỉ vì Mao Trạch-đông muốn biểu diễn sự quan tâm của ông ta tới một đối thủ chính trị.
Marinết trở thành chiến sĩ Hồng quân rất sớm, anh vào Ðảng cộng sản Trung Quốc ngay từ khi 17 tuổi. Trung Hoa lục địa hoàn toàn giải phóng, anh được cử đi học một lớp huấn luyện công an và chuyển hẳn sang ngành này. Học xong anh được điều về Quảng Châu, địa đầu của nhiều ngả thông thương giữa Trung Quốc và nước ngoài, phụ trách công tác phản gián. Chính ở đây Marinết gặp Cố Thủ Chẩu.
– Anh ta người Quảng Châu?
– Không phải. Chính anh ta cũng chẳng biết mình quê ở đâu. Họ Cố là một tay mất gốc. Trông lù đù thế mà, anh biết không, Cố Thủ Chẩu đã lê gót khắp thế giới rồi đấy. Anh ta đã ở trong những khách sạn sang nhất của Washington, New York, Paris…
– Cố Thủ Chẩu làm nghề gì?
– Cố Thủ Chẩu không có nghề. Anh ta là một trong những boss(2) của Tam Giác Vàng, vựa thuốc phiện của thế giới…
– Anh quen Cố Thủ Chẩu ở Quảng Châu?
Marinết chưa kịp trả lời thì Cố Thủ Chẩu trở về. Anh ta cười hể hả, lồm cồm leo lên nhậm xà(3) cùng chúng tôi.
Cố Thủ Chẩu được coi là một người tù cải tạo tốt nhờ tính tình hiền lành và đức cần mẫn. Ðã hơn một năm nay anh được Ban Giám thị cho tự giác, trông nom trạm thủy điện. Công việc này nhàn lắm. Trạm thủy điện nhỏ dùng dòng chảy chạy suốt ngày đêm. Người trông trạm chỉ phải đóng mở mấy cái cầu dao cho dòng điện lúc thì chạy máy bơm nước, lúc thì thắp sáng. Trong những ngày nước lũ thì vất vả hơn một chút, phải thức khuya dậy sớm trông nom cái tua-bin và máy phát điện, không để chúng bị trôi đi.
– Tang lói chuện dề? – Cố Thủ Chẩu khề khà hỏi. Anh đặt lên chiếu trước mặt chúng tôi một gói trà tự biên tự diễn, có tới ba lạng. – Hôm lay ngộ hên lắm, vớt lờ ngoài suối tược cả kí lô cá, mới sang pên lâm sản tổi xà (đổi trà) ngon về cho các pạn…
– Ðang hỏi chuyện hai anh quen nhau thế nào? – tôi nói.
– Quen quen cấy chi! – Cố Thủ Chẩu ngửa mặt cười hắc hắc – Malêlết ló pắt ngộ chớ. Chính cấy thằng lày lày. Pỏ tù a. Hổi cung a. Tủ cả. Malêlết pắn chếch ngộ lồi lếu ngộ không có cấy hộ chếu Mỹ, phảy thế khôông?
– Bậy nào. Bắn là bắn làm sao!
– Thì pắn pằng cấy tạn (cái đạn) tùng tùng chớ pằng cấy chi. Trung Cộng cố tạn nhều nhều. Người cũng nhều nhều. Pắn không cố tếc.
Marinết ở Quảng Châu được ít lâu thì xảy ra tam phản hay ngũ phản chi chi đó, anh kể nhưng tôi không nhớ. Trong những cuộc phản thường trực như vậy cán bộ cách mạng đều lần lượt bị dính, hết người này tới người khác đi tù, đi học “trường thất ngũ”, một thứ trại cải tạo. Marinết gặp may – anh không hề hấn gì. Ðùng một cái, các bạn đồng đội từ thời Diên An đang đêm bí mật đến lôi anh khỏi nhà, bỏ anh lên một chiếc thuyền nhỏ, dùng ca nô hải quân kéo ra hải phận quốc tế. “Ðồng chí thấy có tàu thuyền treo cờ nước ngoài thì vẫy họ xin cứu, họ dặn anh. Còn hơn chết trong trại tập trung, mà đồng chí thì chắc chắn bị bắt nếu chúng tôi không đến kịp. Thôi, vĩnh biệt Marinết!”
Lênh đênh trên biển hai tuần liền, Marinết không gọi được một chiếc tàu nước ngoài nào. Anh có nhìn thấy chúng trên đường chân trời, nhưng con thuyền nhỏ bé của anh chỉ là một chấm đen trên mặt biển mênh mông, người ta đã không thấy anh. Nắng như đổ lửa trên đại dương vô vọng. Nhờ những đồng đội thông minh, anh đã không chết khát sau khi lượng nước ngọt dự trữ cạn – trong đám lương khô anh tìm thấy cả một bao tải khoai lang, thứ khoai ngoài tinh bột còn chứa rất nhiều nước trong củ.
Thế rồi bão nổi, tung lên dìm xuống con thuyền của anh. Nó tơi tả bay lượn trên những ngọn sóng như một cọng rơm. Marinết tỉnh dậy khi chân anh đụng thềm cát của đất liền. Trong cơn u mê anh vẫn còn đủ tỉnh trí để trút bỏ bộ quần áo. Không thể để cho người ta biết anh từ đâu tới trước khi anh biết những người cứu anh là ai. Những người du kích Việt Nam tìm thấy Marinết trong trạng thái bất tỉnh trên bờ biển. Họ đưa anh về trụ sở ủy ban xã. Marinết nhận ra chân dung ông Hồ Chí Minh, anh hiểu anh đang ở đâu. Biết chắc nếu khai thật anh sẽ bị chính quyền Việt Nam trả cho Trung Quốc, anh trút nốt cái quần lót trong nhà vệ sinh khi xin đi đại tiện. Nó là vật chứng duy nhất tố cáo anh là người Trung Quốc. Sau đó anh sáng tác ra chuyện anh đầu độc bố vợ và bị Chúa phạt.
Anh không ngờ lại gặp Cố Thủ Chẩu trong nhà tù Việt Nam.
– Tôi ngẩn người, không nói được câu nào khi thấy Cố Thủ Chẩu trước cổng trại, đang chăn mấy con trâu.
– Ngộ cũng thế. Ngộ há cấy mồm.
Cố Thủ Chẩu kể anh đi ăn cưới em gái một người anh em kết nghĩa ở Thượng Lào. Không thể nào từ chối người anh em thân thiết cho được. Họ uống say bí tỉ. Tỉnh dậy Cố Thủ Chẩu thấy mình bị trói gô. Người anh em kết nghĩa bị bắt về tội làm thổ phỉ. Không biết Cố Thủ Chẩu là ai, người ta buộc anh là thổ phỉ nốt. Cho tiện. Sau đó là các nhà tù Lào, rồi nhà tù Việt Nam.
– Tôi dặn Cố Thủ Chẩu chớ nói với công an Việt Nam tôi là ai.
– Ngộ cũng pảo ló thế. – Cố Thủ Chẩu nói – Công an Vệt Lam ló pết mềnh ở Tam Dác Vàng thì lôi thôi lắm, rách vệệc lắm.
Tôi hỏi Marinết:
– Công an Việt Nam hoàn toàn không biết tí gì về anh?
– Không. Nếu họ biết tôi đã không còn ngồi đây nói chuyện với anh.
– Và anh dám tin tôi?
Marinết nhún vai.
– Tại sao lại không tin?
– Cảm ơn anh đã tin.
– Tôi phải cảm ơn Chúa đã cho tôi được gặp anh để mà tin.
Marinết ngước mắt nhìn lên cái thập giá và tôi hiểu: người cộng sản Marinết bây giờ tin thật có Chúa Trời.
– Vì sao anh muốn kể cho tôi nghe cuộc đời anh?
Trên mặt Marinết thoảng qua một nụ cười cay đắng.
– Bởi vì tôi biết tôi không còn sống lâu nữa. Anh là nhà văn, tôi kể cho anh nghe cuộc đời tôi để một lúc nào đó anh kể lại cho người khác.
– Anh nghĩ rằng tôi còn cơ hội để kể lại?
Tới năm thứ tám của đời tù tôi gần như không tin mình sẽ còn sống cho tới ngày trở về. Thời hạn ba năm cho một lệnh tập trung cải tạo là thời hạn hình thức, nó chẳng được ai tính đến, trừ thói quen của guồng máy quan liêu, đến ngày thì cho đánh máy thêm một lệnh mới, kéo dài thêm cái lệnh cũ. Tôi là tên tù xử lý nội bộ, tức là số phận tôi do Ðảng quyết định, nếu tin vào lời người đứng đầu Ban bảo vệ Ðảng. Mặt khác tôi lại là tên tù tập trung cải tạo, tức là tên tù-không-phải-tù có hạn ba năm một, nếu tin lời phổ biến của tên đại úy công an.
– Tại sao lại không tin? – Marinết phản bác – Anh còn trẻ mà.
– Chúng ta đều còn trẻ. Có điều chúng ta đang già đi ở đây…
– Nhưng anh sẽ còn sống.
– Anh cũng vậy.
– Không, tôi sẽ không còn sống đến ngày ra khỏi đây đâu, tôi biết. Anh xem này.
Marinết lê ra gần cửa sổ, húng hắng ho rồi khạc vào một tờ giấy. Anh vẫy tôi lại gần. Trên tờ giấy, lẫn trong đờm là những tia máu kéo dài. Anh gập tờ giấy vứt ra ngoài cửa sổ.
– Anh bị lao?
– Rõ ràng là thế.
– Cần phải chữa.
Nghe tôi nói Cố Thủ Chẩu kêu lên bằng một thổ ngữ Trung Quốc lạ tai, nhưng tôi hiểu – anh ta chửi thề. Marinết lườm bạn:
– Này, đừng nói bậy nhá!
– Chỡ, chỡ cấy…tỉu na má(4)! Khám lồi, khám nhều nhều lồi, thằng ê sĩ cho mấy vên thốc ho lồi pảo ti về, ti về.
Marinết cười hiền lành:
– Nhà tù chứ có phải an dưỡng đường đâu. Nơi này là nơi để chết chớ không phải nơi để sống…
Anh chàng Triều Tiên họ Kim mà tôi nhắc tới ở trên chắc đã chết. Tôi vẫn quan tâm tới anh ta, nhưng không nghe ai nói tới một người Triều Tiên ở trại nào nữa, mặc dầu ở Phong Quang có đủ mặt tù từ các trại khác tới.
Kim đến Tân Lập trong một chuyến tù từ Hà Nội. Những người tù mới chỉ trỏ anh ta cho chúng tôi thấy, khoe với chúng tôi của lạ trong đám họ. Anh chàng Triều Tiên đứng ngẩn ngơ một mình, không biết nói chuyện với ai. Tôi nỉ hảo(5) với anh ta bằng tiếng Trung Quốc rồi hỏi có phải anh ta là người Triều Tiên không?
– Hẩn tuây(6)!
Nhưng vốn liếng tiếng Trung Quốc của tôi chỉ có thế. May, Kim biết tiếng Nga. Tôi hỏi vì sao anh bị bắt.
– Tôi không hiểu. – Kim nói, mặt ngây độn – Tôi không hiểu gì cả. Tại sao người ta lại bắt tôi? Tôi là sinh viên Triều Tiên học ở Bắc Kinh. Tôi yêu Việt Nam. Tôi tình nguyện đi kháng Mỹ viện Việt, chẳng ai nhận tôi cả. Tôi mới đáp tàu hỏa xuống phía Nam, ở đó chắc chắn có đường qua Việt Nam. Tới Ping Seng, tôi thấy hàng dãy xe tải chở những ống lớn chờ qua biên giới. Mới chui vào một ống, quả nhiên sang được. Ðó là những ống dẫn dầu viện trợ cho Việt Nam. Ðến Bắc Giang, tôi chui ra. Tôi đi tìm chính quyền Việt Nam xin chiến đấu chống Mỹ thì bị bắt…
– Người ta không tin?
– Họ chẳng nói gì hết. Cho ăn uống. Bảo sẽ kiểm tra việc này. Họ hỏi sứ quán nước tôi tại Hà Nội…
– Sứ quán trả lời ra sao?
– Qua lời anh phiên dịch thì hình như sứ quán nói: ở Triều Tiên không có những công dân vô kỷ luật, tùy các đồng chí Việt Nam xử lý. Tôi bị tù.
– Anh phản đối chứ?
– Tôi phản đối. Họ bảo: hãy yên tâm, cứ ở tạm đây đã để người ta còn điều tra thêm.
Kim thở dài.
Không hiểu sao lúc ấy trong tôi lại nảy ra một ý nghĩ đùa cợt, bây giờ nghĩ lại thấy thật là ác.
– Anh Kim à, – tôi nói – tôi nghĩ anh bị tình nghi về một tội khác… Mà người ta không nói ra với anh.
– Tội gì? Tôi đã khai thực với họ: tôi chỉ muốn tham gia chống Mỹ cùng với nhân dân Việt Nam.
Tôi làm bộ suy nghĩ một lát.
– Có thể, người ta nghi anh là gián điệp.
– Bôgiê môi(7)! Tại sao người ta có thể nghĩ bậy thế được! Tôi mà làm gián điệp cho Mỹ sao?
– Chắc anh biết một trong những thế mạnh của nền xuất khẩu Triều Tiên là nhân sâm, jinseng…
– Ðúng!
– Việt Nam cũng có một thứ jinseng. Chỉ có nó mới cạnh tranh được với jinseng Triều Tiên, và nhà nước Việt Nam rất bảo vệ bí mật ginseng của mình…
– Chà!
– Có phải jinseng Triều Tiên to chừng này không? – tôi chìa ngón tay cái – ớt có củ to hơn.
– Phải. Một củ và hai hoặc ba chẽ.
– Anh chờ một lát sẽ thấy jinseng Việt Nam lớn đến thế nào!
Khi những đội nông nghiệp kìn kìn gánh sắn thu hoạch về cho nhà bếp thì Kim trợn tròn mắt, kêu lên mấy thán từ bằng tiếng Triều Tiên mà tôi không hiểu.
Tối hôm đó, tôi tưởng anh chàng Triều Tiên sau khi đã được đứng lẫn với tù Việt Nam thì sẽ được đưa vào một toán số lẻ nào đó, nhưng không phải. Anh ta bị biệt giam trong một xà lim kỷ luật. Ban đêm tôi nghe tiếng Kim đập phá, la hét cho tới tận sáng. Mấy ngày kế tiếp cũng vậy. Rồi khu biệt giam im lặng hoàn toàn – anh ta đã được đưa đi nơi khác, hoặc còn sống hoặc đã chết.
Marinết nói:
– Anh hứa sẽ viết về cuộc đời tôi chứ?
– Nếu tôi còn sống.
Marinết đưa tay ra, buộc tôi phải ký kết giao ước vừa thỏa thuận với nhau bằng cái bắt tay chặt.
– Chủ nghĩa lãng mạn giết chết con người chẳng kém gì dịch hạch. – Marinết trầm ngâm – Anh thử nghĩ mà xem: có biết bao nhiêu người đã thành tâm đi theo chủ nghĩa cộng sản và trở thành nạn nhân của nó?
Tôi nghĩ tới Kim. Trường hợp của Marinết, của tôi, còn phải lý giải dài dài, nhưng trường hợp của Kim thật rõ ràng.
Chủ nghĩa lãng mạn không phải chỉ có mặt trong những bi kịch có dính líu tới chủ nghĩa cộng sản. Một tù nhân chính trị mà tôi gặp ở Phong Quang còn làm cho tôi sửng sốt hơn bởi lòng yêu nước kỳ lạ trong anh ta. Là một thanh niên nông dân, trình độ học vấn chỉ khoảng lớp bốn lớp năm, Phong rơi vào tù (cũng không có án xử) do những bức thư gửi cho Trung ương Ðảng, trong đó anh ta lên án các bậc chèo lái quốc gia mời quân Trung Quốc vào Việt Nam là “cõng rắn cắn gà nhà”. Ðể bàn về chuyện đúng sai trong việc này còn phải mất nhiều giấy mực, nhưng điều không phải bàn là lòng yêu nước trong anh ta.
Phong không có chân trong bất kỳ đảng phái “phản động” nào, cũng không giáo điều hoặc xét lại – anh ta chỉ có trần trụi một lòng yêu nước chẳng cần biết đến đúng sai.
Lòng yêu nước này có thể gọi là cực đoan hay mù quáng là tùy ở mỗi người, nhưng nó gợi lên trong tôi sự kính trọng. Mà không phải chỉ trong tôi.
Một hôm trung úy Bưởi mời tôi tới phòng giáo dục rồi đưa cho tôi một tập hồ sơ.
– Anh đọc đi.
Ðó là những bức thư Phong gửi Trung ương Ðảng. Không phải những bức thư đã đưa anh ta vào tù, mà những bức thư kế tiếp, vừa mới viết, những bức thư nằm trong tiêu chuẩn hiếm hoi mà người tù được phép gửi ra ngoài. “Tôi kêu gọi các người hãy tỉnh lại, đừng mơ hồ với mưu toan bành trướng của Trung Quốc. – một bức thư viết – Tham vọng mở mang bờ cõi của họ tổ tiên ta đã biết từ lâu. Nếu con cháu không nghe lời để chúng xâm lấn đất đai tổ tiên một lần nữa thì tội ấy ngàn đời không rửa sạch…” Trong một bức thư khác Phong dọa Trung ương Ðảng rằng lịch sử sẽ không tha thứ cho họ, nếu như họ ngoan cố kết liên với kẻ thù truyền kiếp để mang họa cho đất nước.
– Anh này thậm chí nhịn đói chứ không ăn cơm nấu bằng gạo Trung Quốc viện trợ.
– Tôi cũng có nghe chuyện này. Những ngày trại ăn gạo Trung Quốc anh ta ăn sắn mót trên nương.
Bưởi lắc đầu buồn bã.
– Anh muốn nghe ý kiến gì ở tôi? – tôi hỏi Bưởi.
– Tôi muốn hỏi anh: nếu ở địa vị tôi anh sẽ xử trí với những bức thư này như thế nào?
– Tôi có thể không đồng ý cách nhìn bất biến của anh ta với Trung Quốc cũng như với bất cứ kẻ thù cũ nào. – tôi nói chậm, tìm những lời lẽ không thể bắt bẻ được – Lịch sử là lịch sử. Nếu dân tộc Chàm nhìn người Kinh hiện nay như kẻ thù thì sẽ ra sao(8)? Tôi không nói anh ta sai trong cách nhìn nhận cụ thể đối với Trung Quốc hiện tại. Hình như cách nhìn Trung Quốc của Ðảng năm nay, 1974, cũng đã thay đổi so với năm 1964…
Trung thành với nghề nghiệp, Bưởi nín lặng. Qua báo Nhân dân là tờ báo duy nhất tù được đọc, tôi nhận thấy giọng tờ báo không còn nồng nàn đối với Trung Quốc như hồi ban lãnh đạo Ðảng còn hào hứng thấy “trung tâm cách mạng đã chuyển về phương Ðông”.
– Ðiều rõ ràng là những bức thư này được viết ra dưới sự thôi thúc của lòng yêu nước, – tôi kết luận – còn yêu theo cách nào là chuyện khác, tôi không bàn đến.
– Nếu những bức thư này được đính thêm vào hồ sơ anh ta, chắc chắn anh ta sẽ còn ở tù còn lâu… – Bưởi nói – Theo anh, ta nên làm gì với những bức thư này?
– Tôi nghĩ chúng chẳng có ích gì, tức là tôi muốn nói, chẳng thay đổi được gì trong đường lối của Ðảng nếu nó được gửi tới đúng địa chỉ…
– Chính vì vậy mà tôi đã không gửi.
– Anh nên đốt đi. – tôi khuyên Bưởi – Ðó có lẽ là cách tốt nhất, nếu ta còn biết kính trọng lòng yêu nước của một con người.
Bưởi đưa cho tôi cái bật lửa.
– Anh đốt hộ tôi.
Tôi ra đầu hồi châm lửa vào mấy bức thư. Chúng cháy cong queo, tàn bay lả tả trong gió. Tôi hiểu vì sao Bưởi không tự tay đốt những bức thư. Chẳng phải Bưởi sợ cái gì. Chẳng qua anh ta muốn tôi thấy anh ta tin tôi tới mức nào.
Marinết mỗi ngày một yếu. Tôi không có cách nào cứu anh. Tôi viết một bức thư về cho vợ tôi, bảo vợ tôi tới bác sĩ Phan nhờ anh kiếm thuốc chữa lao gửi lên cho tôi. Tôi hơi ngần ngại khi viết bức thư này, sợ vợ tôi tưởng tôi bị lao. Nhưng bức thư không có hồi âm. Người đi tiếp tế mà Cố Thủ Chẩu nhờ chuyển thư đã không chuyển.
Marinết bảo tôi:
– Ðừng lo lắng cho tôi, đồng chí! Tôi đã cố gắng vật lộn với cái bệnh khốn kiếp này, nhưng xem ra không ăn thua. Tôi đã nuốt cả những con thạch thùng sống theo lời khuyên của những người tù già, họ nói đó là bài thuốc dân gian cổ truyền. Tôi đã ăn những con giun, nghe nói chúng làm tăng sức đề kháng. Có người còn bảo tôi nướng những con gì giống con cóc nhưng bụng rất to mà da nhẵn thín, tôi ăn và nôn mửa gần chết… Tất cả đều vô ích. Tốt nhất là thỉnh thoảng chúng ta kiếm cách gặp nhau để tôi có thể kể thêm cho đồng chí về cuộc đời tôi và về số phận những người cộng sản Trung Quốc. Biết đâu đấy, đồng chí lại chẳng cho người đọc biết thêm một chút gì bên trong bức màn sắt của Trung Quốc bao la đầy bi kịch…
Tôi đã không viết gì hết sau khi ra khỏi nhà tù. Tôi sợ. Và tôi không thích sự nửa vời. Nếu tôi viết tôi phải viết tất cả những gì tôi nghĩ. Những người Trung Quốc dũng cảm đã làm việc đó hơn người Việt Nam. Thế giới được biết những việc xảy ra ở Trung Quốc nhiều hơn những gì xảy ra ở Việt Nam. Việt Nam, xét cho cùng, là một quốc gia nhỏ bé. Người ta không biết đến cũng phải.
Tôi cũng đã không viết về cuộc đời của ông già Bát(9). Ông ở cùng đội với tôi, nhưng giống như những người tù số lẻ khác, ông lầm lì và không thích nói tới nguyên nhân dẫn ông vào tù. Cái sự vào tù một cách dớ dẩn, chẳng ra đâu vào đâu, tưởng chừng chỉ riêng kẻ bắt người bỏ tù oan phải xấu hổ, hóa ra nó còn làm cho cả người bị tù oan cũng cảm thấy ngượng ngùng mới lạ. Cứ như thể họ không xứng đáng với danh hiệu tù chính trị bị khoác cho một cách bất đắc dĩ, như thể họ là kẻ nhận vơ, mà nhận vơ cái không phải của mình là sự rất đáng chê cười.
Tôi thường chọn một góc vắng ngồi đan tranh cùng ông trong thời kỳ trại sơ tán vào rừng để tránh máy bay Mỹ. Ngồi với ông thú vị ở chỗ mình có thể tha hồ suy nghĩ mà không bị cản trở – ông lão cậy miệng cũng chẳng nói một câu. Tán lá rừng xòe ra, đan kết với nhau, làm thành một tấm che khổng lồ, chỉ ở phía dưới là thoáng đãng, lác đác từng nhóm tù ngồi cặm cụi đan lát. Một anh lính canh ôm súng nhìn bao quát tất cả, canh chừng. Những người tù số lẻ hiền lành, chẳng bao giờ trốn, đôi khi anh lính tự cho phép mình gà gật một lát hoặc cặm cụi viết thư về nhà. Cái đời lính đóng trên vùng sơn cước chẳng khác đời tù là mấy. Cũng sáng dậy đi làm, tối về chui vào màn, không vợ con, không bếp lửa gia đình.
Một hôm, ông Bát đang làm, bỗng nổi khùng, vứt toẹt con dao xuống đất, ngồi thừ ra, không thèm đan nữa. Rồi hai hàng nước mắt lã chã, ông vật vã ngiêng ngả như lên đồng, miệng lẩm bẩm xuýt xoa những tiếng vừa run rẩy vừa luống cuống, nghe não lòng lắm, như trong một cơn đau vật vã. Tôi cuống lên, chồm tới bên ông:
– Bác làm sao thế?
Ông không trả lời mà chỉ rền rĩ:
– Ốii giời cao đất dày ôi! Tôi đau quá, đau quá, ông ơi! Sao cái số kiếp tôi khổ thế này hả trời?!
Tôi hiểu. Ông không lên cơn đau bệnh, mà lên cơn đau lòng. Tôi đã vài lần chứng kiến cảnh tượng tương tự. Những người tù đang yên lành bỗng nổi cơn điên khùng, chửi bới, đập phá lung tung. Công an sầm sập chạy vào, trói tay trói chân, nhét giẻ vào miệng, sai trật tự(10) khiêng đi. Sau mấy ngày nằm xà lim kỷ luật họ trở ra, mặt mũi phờ phạc, cái nhìn vô cảm, bước chân đờ đẫn, đi mà như không đi.
Anh lính canh khoác súng lên vai đủng đỉnh bước lại:
– Ê, hai anh kia, mần đi chớ!
– Bác ấy bị trúng gió. – tôi nói.
Anh lính nheo mắt nhìn ông già vật vã trên đống tranh, nói nhẹ nhàng:
– Rứa nghỉ đi chút. Tôi có hộp dầu xoa đây.
Anh lục túi, đưa cho tôi hộp dầu cao.
Tôi đỡ lấy, cảm ơn anh lính tốt bụng. Không phải anh lính canh nào cũng được như anh. Nhưng có thứ dầu nào xoa dịu được nỗi đau trong lòng ông bạn già của tôi lúc này. Tôi ôm lấy ông Bát trong vòng tay, đung đưa ông như ru đứa trẻ. Ông nhẹ bỗng, không thể tưởng tượng nổi ông già có thể nhẹ như thế. Trông bề ngoài ông cũng không đến nỗi nào. Có lẽ những tấm áo bông mặc đắp lên nhau làm cho tôi có cảm giác ông to hơn, nặng hơn.
Ông choàng tay ôm lấy tôi:
– Ðời tôi khổ lắm, ông ơi!
– Chúng mình ở đây có ai sướng đâu!
– Nhưng tôi khổ hơn cả. Người ta còn có tội, chứ tôi thì tội tình gì đâu!
– Cũng nhiều người không có tội đấy.
– Ông nghe tôi nói này. – ông thì thào – Ông chớ có tin chúng nó. Ðám số lẻ này toàn chống chế độ cả đấy! Chúng nó phản động cả đấy. Không oan đâu. Tôi ở tù lâu, tôi biết. ông thì không, ông cũng như tôi…
Tôi cười buồn:
– Tôi cũng chống chế độ đấy chứ. Người ta bảo thế.
– Người ta nói mặc người ta! Mình biết mình – không là không!
– Bác làm sao bị bắt?
Ông già nấc lên từng chặp.
– Tôi theo cách mạng cướp chính quyền, cũng đã làm thôn đội rồi xã đội một hồi kháng chiến chống Pháp… Tôi theo cụ Hồ, sao, ông không tin hở?
– Tôi tin chứ.
– Sau, hòa bình lập lại rồi, tôi nghỉ. Mọi sự khốn khó bắt đầu từ đấy.
– Người ta bảo bác bất mãn?
– Không. Nhưng ở chế độ ta không làm cán bộ nữa là hết, thì người ta không tin mình nữa, không còn coi trọng mình nữa. Mà làm dân thì, ối giời ơi, khổ lắm, khổ đủ đường, ông chắc cũng biết, có cần kể cho ông nghe không?
– Không cần.
– Cho nên các cháu nhà tôi đều nhao đi làm cán bộ. Thằng cả chưa đủ tuổi xung phong đi bộ đội. Con bé sau nó xin làm chân văn thư cho ủy ban xã không được, xin làm công an xã. Rồi nó được cảm tình Ðảng(11)…
– Tiến bộ quá!
– Tiến bộ gì. Con bé nhà tôi năm nay hăm nhăm rồi. Vẫn chưa chồng. Khốn nạn, nó xinh, ông ạ. Mắt đen lay láy, mà nhanh lắm. Má lúm đồng tiền. Da cứ trắng hồng. Nó trông mẹ nó, như lột.
Ông nấc lên, kéo vạt áo lau mắt.
– Cô ấy làm sao?
– Chẳng làm sao cả. – ông mếu máo – Thằng công an xã, chi ủy viên, cứ gọi nó đi hội ý hội báo, bồi dưỡng…Rồi con bé nhà tôi phễnh bụng ra.
-…
– Tôi phẫn chí. Chưa ai biết cả, nhưng bà nhà tôi biết, tôi biết. Tôi uống rượu, say rồi, tôi chửi cha chúng nó, chửi cả lò nhà chúng nó…
– Chết thật!
– Ðến khi làng phong phanh biết con tôi chửa hoang, thì tôi chửi cả cái Ðảng của chúng nó…
– Chậc chậc, khiếp quá! Sao bác dại thế?
– Không chửi để cho chúng nó muốn làm gì thì làm à? Ðảng gì mà họp thì thọt, bồi dưỡng đảng viên mới gì mà cứ tối đến mới í ới gọi nhau đi bồi dưỡng, bồi dưỡng cái mả cha chúng bay à?!
Rác tai quá, bí thư xã, chủ tịch xã cho con gái ông đi dự lớp huấn luyện, kỳ thực là đi phá thai. Ông biết, ông cấm con gái ông phá. Cái thai nó tội tình gì? Nó cũng là một con người chứ. Nó chưa ra đời. Nó chưa làm hại ai. Nó không như cái quân chó dái chạy nhông, quân ăn cứt uống đái làm hại đồng bào. Không được phá thai, cứ đẻ ra tao nuôi, giết cái thai là bất nhân, là vô đạo, ông trói con và chân giường mà dạy. Nhưng con ông xấu hổ, không nghe ông, cứ đi phá thai. Ông uống rượu nhiều hơn nữa, chửi dữ hơn nữa.
Tóm lại, ông Bát chửi sướng miệng thì thôi. Còn những đứa bị ông chửi thì thù ông mục mả. Trưởng công an xã báo cáo công an huyện. Công an huyện lập hồ sơ. Cứ mỗi lần ông Bát chửi là một lần công an xã báo cáo, mỗi lần báo cáo được gửi lên là hồ sơ tên phản động Nguyễn Thái Bát lại dày thêm một chút. Cho tới ngày người ta bắt ông đi cải tạo về tội “tuyên truyền phản động, chống Ðảng, chống chế độ”.
Tôi dửng dưng nghe ông kể. Những câu chuyện tương tự nghe nhiều rồi, đâm ra ngán.
– Tôi kể cho ông nghe để ông là nhà văn ông nhớ lấy, ông kể cho mọi người biết. Ðừng nói đến tên tôi là được rồi, kẻo tội cháu. Nó còn lấy chồng.
Ông Bát dặn tôi thế. Tôi ậm ừ:
– Nhà văn gì tôi! Ở nước ta cứ viết dăm bài báo là người ta bốc nhau lên, gọi là nhà văn rồi.
– Thì ông đưa lên báo cũng được.
– Biết bao giờ tôi về? Tôi cũng như bác thôi, cũng án cao su cả…
Ông thở dài:
– Ừ nhẩy!
– Mà giá có ra được, viết thế lại đi tù nữa, tôi ngán lắm rồi!
Ông không nói gì nữa.
Ông chết vào ngày Quốc Khánh, cái ông Bát đã đi cướp chính quyền năm bốn lăm. Ông đã ốm liệt trước đó gần một tháng, được trại cho đi nằm bệnh xá. Nằm được một ruần ông nằng nặc đòi về đội. Người ông phù thũng, trong ra như một con búp bê chứa đầy nước. Trại cũng không bắt ông đi làm lao động nữa, cho ông ở nhà. Hàng ngày ông ra đầu hè bắt rận.
Hai ngày trước khi chết ông không dậy, cứ nằm thiêm thiếp. Ông chỉ tỉnh lại khi nghe tiếng dao thớt ầm ĩ phía nhà bếp vọng lại. Ông mở mắt ra, vẫy tôi lại gần rồi thều thào bảo tôi:
– Ông xem giúp chúng nó chia có đều không?
Tôi nể ông, giả vờ ra ngoài, chỗ tù đang xúm đông xúm đỏ chia thịt. Nhưng tôi chỉ đứng đó, chứ chẳng buồn nhìn. Tôi biết ông Bát chẳng còn sống được bao lâu. Không hiểu sao ông còn quan tâm tới suất thịt đến thế? Mà có theo dõi hộ ông cũng vô ích. Tôi đã kể, tù số lẻ chia theo kiểu quay mặt đặt tên, nói chung là công bằng, hơn kém nhau không đáng kể. Vả lại, cảnh tượng những con người đói khổ hau háu theo dõi những miếng thịt tí xíu được đặt vào những cái bát sứt sẹo trông thảm lắm, tôi không muốn nhìn.
Cuộc chia thịt đã xong, ông bạn nằm cạnh ông Bát mang cái tô tráng men có ba miếng thịt to bằng ba quân cờ với bát canh sắn – khẩu phần của ông Bát – đến bên ông. Ông Bát đang khò khè, ngửi thấy hơi thịt là tỉnh hẳn.
– Phần ông đây! – ông bạn ông Bát nói – Dậy mà ăn đi. Ngon lắm!
– Tôi xem cho bác rồi. Chia đều. – tôi nói – Suất của bác có phần còn nhỉnh hơn các suất khác kia đấy. Bác cố dậy mà ăn kẻo nguội.
Ông gật đầu, hoặc tôi nghĩ rằng ông gật đầu. Cố gắng một lát để ngồi lên, nhưng ngồi không được, ông ngã xuống. Cố thêm một lần nữa, ông nghển lên được, ngó vào bát thịt một cái rồi nói:
– Thịt rang à? Tí nữa tôi ăn.
Ông nằm xuống và đi ngay, theo mọi người nhận xét. Tôi không có mặt lúc ông Bát đi.
Anh em tù ăn xong, vào tận chỗ ngó ông, mặt buồn rầu. Không ai nói câu nào. Như thế gọi là viếng.
Suất cơm của ông để chỏng chơ. Mọi người bảo cứ để đó, khi chôn thì đặt nó lên mộ ông thay cho bát cơm quả trứng.
Xác ông được đưa xuống trạm xá chờ cán bộ trại mang hồ sơ xuống xác nhận chính là tên phản động Nguyễn Thái Bát đã chết chứ không phải tên nào khác.
Khi cửa các phòng giam đã khóa lại rồi, tôi cứ ngồi bên cửa sổ mà nhìn về phía trạm xá. Trời tối hẳn mới thấy nghe tiếng búa nện chan chát trên ván thiên – dấu chấm hết cho một kiếp người. Rồi quan tài được khiêng ra dưới ánh sáng của một bó đuốc. Ði lững thững sau quan tài là một anh công an mang AK.
Không thấy suất ăn tươi của ông đâu. Chắc hẳn ai đó tiếc của giời đã ăn rồi. Còn hai cái bát họ sẽ đánh bóng mạ kền rồi đem chác cho tù mới.
(1) Người dứng đầu các lực lượng vũ trang sản xuất và buôn bán ma túy ở Tam Giác Vàng.
(2) Ông chủ (tiếng Anh).
(3) Uống trà, thưởng trà (tiếng Trung Quốc miền Nam).
(4) Tiếng chửi bậy.
(5) Chào! (tiếng Trung Quốc).
(6) Ðúng thế! (tiếng Trung Quốc).
(7) Trời hỡi! (tiếng Nga).
(8) Vương quốc Chàm (Champa) nằm ở vùng Trung-Nam Việt Nam hiện nay, là một bộ lạc đi biển cùng nguồn gốc với dòng Indonesia, đã cát cứ tại đây từ thời kỳ đồ đá. Thủ đô là Indrapura Khoảng năm 1470 nước Việt Nam đã chiếm hoàn toàn vương quốc này.
(9) Tên đã thay đổi vì lý do tế nhị.
(10) Thường một trại có vài trật tự, lấy trong tù số chẵn và cả trong tù số lẻ. Có trại không một người tù số lẻ nào chịu làm trật tự, chỉ có trật tự số chẵn.
(11) Nghĩa là được Ðảng chú ý tới để bồi dưỡng thành đảng viên.

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
Trang chủ
Sơ đồ site
Liên hệ
Trang chủ
Giới thiệu
Văn bản QPPL
Thủ tục hành chính
Lịch Công tác
Hỏi đáp về TTHC
Tin trong tỉnh
Thông tin điều hành
Thông báo mời họp
Khu công nghiệp
Quy hoạch-Chính sách
Hoạt động của UBND
Đoàn ĐBQH tỉnh
Hoạt động của HĐND
Quy hoạch-Chính sách
Quy hoạch
|
Chính sách
|
Kêu gọi đầu tư
|
Lĩnh vực đầu tư
|
Tin từ DN
|
DN trong tỉnh
Danh sách doanh nghiệp KCN Hòa Xá
Xem tiếp »
Danh sách các doanh nghiệp ở KCN Mỹ Trung
Xem tiếp »
Các doanh nghiệp lớn trong tỉnh
Danh sách, địa chỉ một số doanh nghiệp lớn trong tỉnh
Xem tiếp »
Trang
1
Xem theo ngày tháng
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
/
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
/
2017
2018
Xem tiếp
TIN MỚI
Danh sách doanh nghiệp KCN Hòa Xá
Các doanh nghiệp lớn trong tỉnh
Danh sách các doanh nghiệp ở KCN Mỹ Trung
PHOTO GALLERY
Nam Định nay và xưa
Xem chi tiết
VIDEO CLIPS
Ngày sách Nam Định VTV
Ngày sách Nam Định NTV
750 năm Thiên Trường
Kỷ yếu UBND tỉnh nhiệm kỳ 2004-2011
Nam Định- Nơi hội tụ của các nhà đầu tư
Liên kết website
Cổng TTĐT Chính phủ
Đảng cộng sản Việt Nam
Tạp chí tuyên giáo TW
Tạp chí Xây dựng Đảng
Đài truyền hình Việt Nam
Báo Nam Định Điện tử
Cục Kiểm soát TTHC
Báo Nhân dân Điện tử
Báo điện tử VietNamNet
Thanh niên
Tiền phong online
Báo Công lý
Trang chủ
Giới thiệu
Văn bản QPPL
Thủ tục hành chính
Lịch Công tác
Hỏi đáp về TTHC
Bản quyền thuộc
Uỷ Ban Nhân Dân Tỉnh Nam Định
Địa chỉ : Số 57 Đường Vị Hoàng- Thành phố Nam Định
Điện thoại: (0350) 3849315 Fax: (0350) 3867059.
Giấy phép của Bộ Văn hóa Thông tin số 89/GP-BC ngày 11/4/2006.
Designed by
ACOMM
Cơ quan chịu trách nhiệm chính:
Sở Thông tin và Truyền thông tỉnh Nam Định
Địa chỉ: Số 250 - đường Hùng Vương – TP Nam Định
Điện thoại: (0350) 3631115 Fax: (0350) 3631330.
Email:
sotttt@namdinh.gov.vn


markdown:
- Nghị định số 118/2015/NĐ-CP ngày 12/11/2015.
Trình tự thực hiện:
- Bước 1: Nhà đầu tư gửi yêu cầu cung cấp thông tin về quy hoạch, danh mục dự án đầu tư và các thông tin khác liên quan đến dự án đầu tư tại bộ phận tiếp nhận và trả kết quả thuộc Sở Kế hoạch và Đầu tư.
- Bước 2: Sở Kế hoạch và Đầu tư cung cấp thông tin theo thẩm quyền cho nhà đầu tư trong thời hạn 05 ngày làm việc kể từ ngày nhận được văn bản đề nghị của nhà đầu tư.
- Bước 3: Nhà đầu tư nhận kết quả tại bộ phận tiếp nhận và trả kết quả thuộc Sở Kế hoạch và Đầu tư.
Cách thức thực hiện: Trực tiếp tại Sở Kế hoạch và Đầu tư
Thành phần hồ sơ:
- Văn bản đề nghị cung cấp thông tin của nhà đầu tư
Số lượng hồ sơ: 01 (bộ)
Cơ quan thực hiện: Sở Kế hoạch và Đầu tư.
Đối tượng thực hiện: Nhà đầu tư (tổ chức, cá nhân).
Kết quả thực hiện:Văn bản cung cấp thông tin của Sở Kế hoạch và Đầu tư
Tên mẫu đơn, mẫu tờ khai:
Yêu cầu, điều kiện: Không


markdown:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
[1a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425830) [1b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425831) [1c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425832) [2a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425833) [2b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425834) [2c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425835) [3a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425836) [3b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425837) [3c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425838) [4a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425839) [4b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425840) [4c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425841) [5a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425842) [5b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425843) [5c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425844) [6a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425845) [6b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425846) [6c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425847) [7a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425848) [7b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425849) [7c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425850) [8a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425851) [8b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425852) [8c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425853) [9a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425854) [9b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425855) [9c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425856) [10a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425857) [10b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425858) [10c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425859) [11a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425860) [11b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425861) [11c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425862) [12a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425863) [12b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425864) [12c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425865) [13a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425866) [13b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425867) [13c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425868) [14a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425869) [14b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425870) [14c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425871) [15a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425872) [15b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425873) [15c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425874) [16a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425875) [16b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425876) [16c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425877) [17a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425878) [17b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425879) [17c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425880) [18a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425881) [18b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425882) [19a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425884) [19b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425885) [19c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425886)
Google:
[18c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425883) [20a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425887) [20b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425888) [20c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425889) [21a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425890) [21b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425891) [21c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425892) [22a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425893) [22b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425894) [22c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425895) [23a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425896) [23b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425897) [23c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425898) [24a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425899) [24b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425900) [24c](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425901) [25a](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425902) [25b](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425903) [25c-End](/xem-phim-con-duong-khong-loi-thoat-425904)
# Con Đường Không Lối Thoát - Ruse of Engagement | Tập 1b - Server VIP
[Xem thêm](/phim-con-duong-khong-loi-thoat-10893)
## Top xem nhiều
-
### Bảo Vệ Nhân ChứngWitness Insecurity
-
### Lực Lượng Đặc BiệtAnti-crime Squad
-
### Trăm Mưu Ngàn KếThe Price of Greed
-
### Nam Bắc Đại Trạng SưAttorney Song and Ji
-
### Hình Cảnh Quốc TếInterpol
-
### Tình Yêu Và Thù HậnLove Exchange
-
### Đấu TríCatch Me Now
-
### Thần Tượng Ma ẢnhThe Old Miao Myth
-
### Thực Thi Pháp LuậtLegal Entanglement
-
### Lực Lượng Phản Ứng 3Armed Reaction III

Server: nginx

Access-Control-Allow-Methods: POST, GET, PUT, OPTIONS, PATCH, DELETE

Access-Control-Allow-Headers: X-Accept-Charset,X-Accept,Content-Type

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Ý kiến bạn đọc
**(Mai Lan, HN)** **Trả lời:** *Bạn Mai Lan thân mến!
*
Cảm ơn bạn đã tin tưởng gửi câu hỏi đến chuyên mục tư vấn bệnh viện thẩm mỹ Kangnam. Vấn đề bạn hỏi về cách thức
[nâng ngực nội soi](http://thammynguc.com.vn/nang-nguc-noi-soi/) được thực hiện như thế nào được các chuyên gia thẩm mỹ của bệnh viện thẩm mỹ Kangnam giải đáp như sau:
Trong các phương pháp
[nâng ngực](http://nângngựcnộisoi.com/), nâng ngực nội soi được các chuyên gia thẩm mỹ cũng như đông đảo khách hàng đánh giá cao, bởi những ưu điểm của nó mang lại.
So với các phương pháp nâng ngực thông thường khác nâng ngưc nội soi có một số ưu điểm sau:
**Là phẫu thuật ít xâm lấn nên giảm cảm giác đau đớn và lo lắng cho chị em phụ nữ, quy trình phẫu thuật an toàn, nhẹ nhàng, ít sưng đau, vết mổ nhỏ nên hầu như không để lại sẹo, ngực căng tròn, cân đối và hiệu quả dài lâu, an toàn cho người thẩm mỹ.**
–
** Nâng ngực nội soi qua đường nách: **
Đây là hình thực phẫu thuật
[nâng ngực thẩm mỹ](thammynguc.com.vn) được nhiều chị em quan tâm và chọn lựa khi tiến hàng làm đẹp vòng 1.
Các bác sĩ sẽ thực hiện đường mổ nhỏ khoảng 2cm tại vùng nách (chiều dài phổ biến của phương pháp này là 2,5-4cm) và luồn dụng cụ nội soi vào. Thiết bị mổ nội soi giúp cho việc bóc tách da và các tổ chức dưới da trở nên dễ dàng và chính xác, không làm ảnh hưởng đến dây thần kinh, mạch máu và tổ chức tuyến vú.
Sau khi độn túi gel nâng ngực, vết mổ được đóng lại bằng chỉ khâu thẩm mỹ và giấu giữa nếp gấp vùng nách nên gần như không nhìn thấy sẹo.
**– Nâng ngực nội soi qua đường rốn:**
Bác sĩ sẽ rạch một vết nhỏ ở nếp gấp da vùng rốn khoảng 2 cm, sau đó dùng thiết bị thăm dò được luồn qua vết rạch đi sát dưới da đến nếp lằn vú một cách nhẹ nhàng. Nhờ thiết bị camera ở ống nội soi mà việc bóc tách khoang dưới ngực được thực hiện chính xác và nhẹ nhang hơn.
Bác sĩ sẽ điều chỉnh khoang và đưa túi ngực vào khoang (chất liệu nâng ngực nội soi là túi nước biển) và đóng vết mổ bằng chỉ khâu thẩm mỹ.
Sau từ 1-2 giờ thực hiện, bạn đã được sở hữu khuôn ngực đẹp tự nhiên, cân đối, hài hòa với cơ thể, khắc phục tình trạng ngực lép và tạo sự cân đối cho 3 vòng.
Các dịch vụ nâng ngực được các bác sĩ bệnh viện thẩm mỹ Kangnam thực hiện tại bệnh viện theo đúng quy định của Bộ Y tế.
Muốn hiểu rõ hơn về phương pháp nâng ngực nội soi, bạn nên đến trực tiếp bệnh viện thẩm mỹ Kangnam để được các bác sĩ tư vấn và có phương pháp điều trị thích hợp nhất.
*Chúc bạn luôn mạnh khỏe và hạnh phúc!* **Bạn đang xem** [Hỏi đáp: Nâng ngực nội soi được thực hiện như thế nào?](http://xn--nngngcnisoi-w7a3480hsja.com/nang-nguc-noi-soi-duoc-thuc-hien-nhu-the-nao.html) trong [Tư vấn nâng ngực nội soi](http://xn--nngngcnisoi-w7a3480hsja.com/tu-van)
Bạn có thể xem thêm:
Ý kiến bạn đọc
Tin nổi bật
Tin liên quan
Tin đặc biệt
Hãy điền thông tin để đăng ký sử dụng dịch vụ. Chúng tôi sẽ gọi điện xác nhận trong thời gian sớm nhất
Hãy điền thông tin để chúng tôi gọi điện tư vấn.

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
KẾT QUẢ THỰC HIỆN NHIỆM VỤ KẾ HOẠCH NĂM 2017.
1- Kết quả thực hiện doanh số bán vé năm 2017.
a) Tổng hợp kết quả kinh doanh năm 2017:
Biểu số 1: Đơn vị tính: 1.000.000đ
STT
Chỉ tiêu
Năm 2016
Năm 2017
Tỷ lệ
I
Tổng doanh thu
127.931
135.879
106%
Xổ số kiến thiết
18.834
17.626
93,5%
Xổ số lô tô
81.710
86.133
105,4%
Xổ số lô tô các cặp số
17.881
20.953
117%
Xổ số lô tô 3/23
6.184
7.648
124%
Xổ số BKQN
3.322
3.519
105,9%
II
Thuế đã nộp
25.543
30.283
118,5%
III
Tổng chi phí (1+2)
102.054
108.334
106,5%
1
Chi phí trả thưởng
65.828
70.453
107%
2
Tổng chi phí
36.226
37.791
104,3%
IV
Kinh doanh dịch vụ và thu nhập tài chính
1.819
1.822
100%
V
Lợi nhuận trước thuế
894
1.080
120,8%
b) Tình hình thực hiện doanh số các loại hình xổ số năm 2017:
Biểu số 2: Đơn vị tính:1.000.000đ
Số TT
Đơn vị
TH 2016
Thực hiện năm 2017
So với năm 2016
Tổng số
Trong đó
XSKT
XS lô tô
XS cặp
XS 3/23
XS BKQN
TP Nam Định
56.657
57.105
13.223
34.162
2.307
4.6452
2.768
101%
Nam Trực
5.546
5.947
260
4.047
1.206
327
53
3
Trực Ninh
5.116
4.926
390
3.113
1.068
266
89
96%
4
Nghĩa Hưng
7.961
10.029
169
6.128
3.423
265
44
126%
5
Hải Hậu
15.427
17.912
2.257
12.567
2.191
759
138
116%
6
Xuân Trường
12.853
13.203
495
10.304
1.951
331
122
103%
7
Giao Thuỷ
9.048
9.410
404
6.894
1.660
304
148
104%
8
Vụ Bản
3.186
3.586
159
1.770
1.447
186
24
113%
9
Mỹ lộc
2.199
1.893
29
1.060
399
372
33
86%
10
Ý Yên
7.122
8.957
144
4.258
4.379
129
47
11
Miền 4 TN
2.816
2.911
96
1.830
868
64
Cộng
c) Nhận xét:
- Phát hành xổ số truyền thống : Doanh thu chiếm 12.97% trên tổng số doanh thu; tỷ lệ tiêu thụ bình quân 10,54%, doanh thu chủ yếu bán trên địa bàn Thành phố Nam Định, huyện Hải hậu.
- Phát hành xổ số lô tô : Cơ cấu chiếm 63,44% trên tổng doanh thu.
- Phát hành xổ số lô tô 3/23: Cơ cấu chiếm 5,6% trên tổng doanh thu
- Phát hành xổ bkqn: Cơ cấu doanh thu chiếm 2.59% trên tổng doanh thu.
- Phát hành xổ số lô tô cặp: Cơ cấu chiếm 15,4 % trên tổng doanh thu.
- Về cơ cấu doanh số : Thành phố chiếm 42% khối huyện chiếm 58%
- Doanh thu kinh doanh dịch vụ : Đã có bước tiến bộ đáng kể, trong đó cho cho thuê văn phòng, lãi tiền gửi đạt 1 tỷ 822 triệu đồng.
2- Tình hìnhthực hiện chi trả thưởng năm 2017.
a) Chi trả thưởng các loại hình xổ số.
Biểu số 3: Đơn vị tính: 1.000.000đ
Tỷ lệ, tăng giảm
9.417
8.302
-1.115
Tỷ lệ so với doanh số
50%
47,1%
-2,9%
41.465
44.051
2.586
50,7%
51,1%
+0,4%
3.363
4.086
+723
54,3%
53,4%
+0,1%
Lô tô cặp
9.988
11,862
+1.874
55,8%
56,6%
+0,8%
Xổ số biết kết quả ngay
1.595
2.152
+557
48%
61,1%
+13,1%
+4.625
51,5
51,8
0,3%
b) Tình hình chi trả thưởng lô tô, lô tô các cặp số, lô tô 3/23 của các đơn vị năm 2017 như sau :
Biểu số 4:
Đơn vị tính: 1.000.000đ
Lô tô
Lô tô 3/23
Doanh thu
Trả thưởng
31.162
16828
49,26
1.258
54,52
4.645
2.588
55,58
1.254
30,99
1.260
700
55,6
143
43,77
Trực Ninh
1.268
40,73
533
49,88
109
41,15
2.713
44,27
1.917
56
303
114,38
6.575
52,32
1.335
60,94
441
58,11
X.Trường
5.967
57,91
1.025
52,49
150
42,26
3.763
54,59
1.071
64,51
121
39,84
940
53,09
859
59,41
37
47,39
438
41,41
181
42,27
3.411
80,11
2.416
55,17
69
53,57
48,86
567
65,38
56,34
51,1
11.862
56,6
53,4
c- Nhận xét:
- Trả thưởng xổ số truyền thống: 47,1% so với doanh số
- Trả thưởng xổ số Lô tô: 51,1% so với doanh số lô tô
- Trả thưởng lôtô các cặp số: 56,6% so với doanh số lô tô cặp
- Trả thưởng lô tô 3/23: 53,4% so với doanh số lô tô 3/23
- Trả thưởng xổ số bóc: Luôn ổn định theo cơ cấu giải thưởng bố trí
3- Tình hình thực hiện kế hoạch nộp ngân sách.
- Thực hiện nộp ngân sách năm 2017: 30.283.000.00đ
Biểu số 5:
Đơn vị tính: 1.000.000đ
TT
K. hoạch
T. hiện
So với 2016
So với KH
Nộp NS các loại thuế
26.000
118,5
116,4
4- Tình hình thực hiện chi trả tiền lương.
- Lãnh đạo quản lý: 6 người.
Biểu lương
BAN LÃNH DẠO QUẢN LÝ CÔNG TY TNHHMTV XỔ SỐ KIỂN THIẾT NAM ĐỊNH NĂM 2017
Đơn vị tính:Ttriệu đồng
Họ và tên
Chức vụ
Lương năm 2017
Ghi chú
Đặng Mạnh Dương
Chủ tịch
422,400
Vũ Xuân Nghĩa
Giám đốc
403,200
Nguyễn Đức Học
Phó GĐ
345,600
Nguyễn Công Hưng
Nguyễn Văn Hùng
Trần Quyết Trung
KT Trưởng
313,980
2,176,380
- Người lao động: 98 người.
- Lương bình quân tối thiểu 8triệu/người/tháng