text:
Trang Nhà Quảng Đức
Trang tiếng Anh
Truyện
Tích Phật Giáo
CÂU
CHUYỆN
ĐÔI GIÀY VÀ XÂU CHUỖI
Tôi mang loại giày vải màu đen đó đã ba mươi năm. Còn xâu chuỗi màu đỏ luôn ở
bên mình (không phải là loại mã não thứ thiệt đâu) cũng tròm trèm tuổi thọ như
thế. Cho đến nay, cuối năm 2007 rồi, tôi vẫn chưa có ý định đổi giày hay thay
chuỗi. Tôi có lập dị lắm không, xin em đừng cật vấn. Em cũng đừng vội nghĩ rằng
mấy thứ tùy thân này của tôi cũ kỹ lắm rồi. Trái lại là khác. Mỗi lần cầm xâu
chuỗi trên tay hay xỏ chân vào giày, là những suy nghĩ mới mẻ đến bên tôi.
Chúng ta hãy nói chuyện đôi giày trước. Đôi giày, người bạn tốt của tôi, từ bấy
đến nay, có thấy phàn nàn hay than thở gì đâu? Mà thật ra, nhiều lúc, chúng ta
cũng đáng trách lắm. Đôi giày theo ta trọn ngày, lên xuống bao đoạn đường, đến
nay đã bạc màu, vẹt gót, vậy mà, khi về đến nhà, quen lệ, tháo vội giày ra, có
khi vất đại vào một góc nhà, chẳng có một lời cám ơn "thank you" nào cho hợp với
thái độ nhã nhặn thường lệ của ta! Riêng tôi, cũng may, từ khi thực tập thường
xuyên chánh niệm, mỗi khi mang giày vào hay tháo giày ra, tôi đều nghĩ đến người
bạn tốt và trung thành với mình, không quên cảm ơn và đặt giày ngay ngắn trên kệ.
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
CÂU
CHUYỆN
ĐÔI GIÀY VÀ XÂU CHUỖI
CÂU
CHUYỆN
ĐÔI GIÀY VÀ XÂU CHUỖI
Tôi mang loại giày vải màu đen đó đã ba mươi năm. Còn xâu chuỗi màu đỏ luôn ở
bên mình (không phải là loại mã não thứ thiệt đâu) cũng tròm trèm tuổi thọ như
thế. Cho đến nay, cuối năm 2007 rồi, tôi vẫn chưa có ý định đổi giày hay thay
chuỗi. Tôi có lập dị lắm không, xin em đừng cật vấn. Em cũng đừng vội nghĩ rằng
mấy thứ tùy thân này của tôi cũ kỹ lắm rồi. Trái lại là khác. Mỗi lần cầm xâu
chuỗi trên tay hay xỏ chân vào giày, là những suy nghĩ mới mẻ đến bên tôi.
Chúng ta hãy nói chuyện đôi giày trước. Đôi giày, người bạn tốt của tôi, từ bấy
đến nay, có thấy phàn nàn hay than thở gì đâu? Mà thật ra, nhiều lúc, chúng ta
cũng đáng trách lắm. Đôi giày theo ta trọn ngày, lên xuống bao đoạn đường, đến
nay đã bạc màu, vẹt gót, vậy mà, khi về đến nhà, quen lệ, tháo vội giày ra, có
khi vất đại vào một góc nhà, chẳng có một lời cám ơn "thank you" nào cho hợp với
thái độ nhã nhặn thường lệ của ta! Riêng tôi, cũng may, từ khi thực tập thường
xuyên chánh niệm, mỗi khi mang giày vào hay tháo giày ra, tôi đều nghĩ đến người
bạn tốt và trung thành với mình, không quên cảm ơn và đặt giày ngay ngắn trên kệ.
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Tôi mang loại giày vải màu đen đó đã ba mươi năm. Còn xâu chuỗi màu đỏ luôn ở
bên mình (không phải là loại mã não thứ thiệt đâu) cũng tròm trèm tuổi thọ như
thế. Cho đến nay, cuối năm 2007 rồi, tôi vẫn chưa có ý định đổi giày hay thay
chuỗi. Tôi có lập dị lắm không, xin em đừng cật vấn. Em cũng đừng vội nghĩ rằng
mấy thứ tùy thân này của tôi cũ kỹ lắm rồi. Trái lại là khác. Mỗi lần cầm xâu
chuỗi trên tay hay xỏ chân vào giày, là những suy nghĩ mới mẻ đến bên tôi.
Chúng ta hãy nói chuyện đôi giày trước. Đôi giày, người bạn tốt của tôi, từ bấy
đến nay, có thấy phàn nàn hay than thở gì đâu? Mà thật ra, nhiều lúc, chúng ta
cũng đáng trách lắm. Đôi giày theo ta trọn ngày, lên xuống bao đoạn đường, đến
nay đã bạc màu, vẹt gót, vậy mà, khi về đến nhà, quen lệ, tháo vội giày ra, có
khi vất đại vào một góc nhà, chẳng có một lời cám ơn "thank you" nào cho hợp với
thái độ nhã nhặn thường lệ của ta! Riêng tôi, cũng may, từ khi thực tập thường
xuyên chánh niệm, mỗi khi mang giày vào hay tháo giày ra, tôi đều nghĩ đến người
bạn tốt và trung thành với mình, không quên cảm ơn và đặt giày ngay ngắn trên kệ.
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Chúng ta hãy nói chuyện đôi giày trước. Đôi giày, người bạn tốt của tôi, từ bấy
đến nay, có thấy phàn nàn hay than thở gì đâu? Mà thật ra, nhiều lúc, chúng ta
cũng đáng trách lắm. Đôi giày theo ta trọn ngày, lên xuống bao đoạn đường, đến
nay đã bạc màu, vẹt gót, vậy mà, khi về đến nhà, quen lệ, tháo vội giày ra, có
khi vất đại vào một góc nhà, chẳng có một lời cám ơn "thank you" nào cho hợp với
thái độ nhã nhặn thường lệ của ta! Riêng tôi, cũng may, từ khi thực tập thường
xuyên chánh niệm, mỗi khi mang giày vào hay tháo giày ra, tôi đều nghĩ đến người
bạn tốt và trung thành với mình, không quên cảm ơn và đặt giày ngay ngắn trên kệ.
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Chúng ta hãy nói chuyện đôi giày trước. Đôi giày, người bạn tốt của tôi, từ bấy
đến nay, có thấy phàn nàn hay than thở gì đâu? Mà thật ra, nhiều lúc, chúng ta
cũng đáng trách lắm. Đôi giày theo ta trọn ngày, lên xuống bao đoạn đường, đến
nay đã bạc màu, vẹt gót, vậy mà, khi về đến nhà, quen lệ, tháo vội giày ra, có
khi vất đại vào một góc nhà, chẳng có một lời cám ơn "thank you" nào cho hợp với
thái độ nhã nhặn thường lệ của ta! Riêng tôi, cũng may, từ khi thực tập thường
xuyên chánh niệm, mỗi khi mang giày vào hay tháo giày ra, tôi đều nghĩ đến người
bạn tốt và trung thành với mình, không quên cảm ơn và đặt giày ngay ngắn trên kệ.
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Hôm trước đây, giở lại chồng hình ảnh cũ, cầm lên tấm hình "shoe parking lot" -
khu để giày dép - chụp tại Trung tâm Phật giáo Hayward năm nào, rồi nhìn xuống
đôi giày cũ trung thành của mình và những bài học gợi ra từ món tùy thân đơn
giản này, điều ấy khiến tôi phải ngồi xuống bàn, cầm bút.
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Từ năm 1986, chúng tôi đã bắt đầu thực tập Chánh Niệm với đối tượng đi theo bên
mình là đôi giày hay dép. Nên, sau đó chúng tôi khởi sự việc hướng dẫn thực tập
điều Chánh Niệm này với các em thiếu nhi đến Trung Tâm Phật giáo để sinh hoạt.
Chúng tôi yêu cầu các em để giày dép thật ngay ngắn trong những ô vuông kẻ sẵn,
trước khi bước vào "chánh điện".
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Từ đấy, trên thềm Trung Tâm là hình ảnh biểu tượng thật đẹp, phối hợp giữa biểu
hiện sự ngăn nắp, trật tự của tập thể và, ý nghĩa hơn, thể hiện ý thức chánh
niệm trong đời sống cá nhân. Tinh thần chánh niệm trên được duy trì cho đến nay
khi chuyển tiếp sang chùa Phổ Từ mà nơi thực tập là những hàng kệ nhiều hơn và
mỹ quan hơn.
Thực tập và thực hành chánh niệm đối với bất cứ đối tượng nào, không phải là ý
thức hay hành động giai đoạn, của một lúc, trong một buổi. Trong chánh niệm, sau
mỗi lần sử dụng, tôi biết tôi sẽ MỜI đôi giày của mình "nghỉ ngơi" ở đâu. Tôi
cởi giày ra, đặt nhẹ nhàng lên kệ, và nhỏ nhẹ cảm ơn giày. Ý thức và hành động
như trên nghĩa là mình đang thực tập hạnh khiêm cung của bồ tát Thường Bất Khinh.
Nghĩa là bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn đến sự trợ giúp, cưu mang tự muôn
người, muôn vật, muôn loài. Suy nghĩ và hành động như thế, giáo lý độ sanh của
nhà Phật không còn tồn tại trong những trang kinh trừu tượng mà thể nhập vào
cuộc sống, hướng dẫn con người đạt được cuộc sống an lạc, có ý nghĩa.
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Việc biết ơn đôi giày mà tôi vừa trình bày, em thấy có hợp lý lẽ không? Không
khác gì trường hợp khát nước mà có được ly nước ngọt trên tay, kẻ phải đi chân
trần giữa trời nắng chang chang trên đường nhựa nóng bỏng, sẽ thấy sung sướng
chừng nào nếu có được đôi giày dưới chân. Cũng như, khi đi dự dạ tiệc, ngoài bộ
áo sang trọng phải có thêm đôi giày vừa ý thì hạnh phúc đến với con người khi đó
mới trọn vẹn. Trong thí dụ đơn giản như trên, chính đôi giày, là một trong những
cái đem đến an vui trong cuộc sống hàng ngày cho ta. Giày có đáng được nhận một
nụ cười, một lời thân tình nơi ta không chứ? Thank you, shoes!
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Giờ xin nói đến chuyện xâu chuỗi. Đây là chuyện liên quan đến việc tu hành, đắc
đạo, lên niết bàn chứ không phải chuyện chơi đâu nghe! Hù em một chút thôi, chứ
chuỗi nào, làm bằng gì, có quí giá đến đâu thì cũng chỉ là chút PHƯƠNG TIỆN thôi
tuy không thể thiếu. Vì không có phương tiện thì làm sao đạt được cứu cánh. Với
xâu chuỗi màu đỏ đó, tôi làm bạn với chánh niệm, với giây phút hiện tại. Khi cầm
chuỗi trên tay, tôi có ý thức là mình đang có mặt với giáo pháp nhà Phật. Nói rõ
hơn, đó là hình ảnh bồ tát Quán Thế Âm với hạnh nguyện từ bi cứu khổ. Tôi niệm
từng câu một, rõ ràng, và giữ tâm niệm Thương Yêu đối với vạn vật, với tha nhân
trong đó có em nữa. Điều lợi ích rất lớn cho tôi là tôi đã biết cách nuôi dưỡng
tâm niệm an lành cho thân và tâm của mình. Bớt đi những chuyện buồn phiền, lo
lắng vô ích. Nhờ đó, mà không bị bệnh mất ngủ, không có đường cao, máu cao gì
hết (có chứng cớ đàng hoàng đó nhe!)
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Có một điều chẳng ai ngờ được đó là chuyện "giả đò", "thực mà hư" của tôi trong
hoàn cảnh bất đắc dĩ. Ai cũng tưởng là khi cầm xâu chuỗi, người ta gọi là lần
tràng, là lúc tôi nghiêm trang, để hết tâm vào câu chú nguyện. Không phải một
trăm phần trăm đâu. Trong nhiều trường hợp, xâu chuỗi trở thành "cứu tinh" của
tôi, giúp tôi thoát ra khỏi cảnh khó xử. Đó là những khi mình không muốn tiếp
tục phải nghe điều mình không muốn, hay không muốn tiếp tục câu chuyện với người
trước mặt. Trong hoàn cảnh chẳng đặng đừng như thế, thì chỉ còn cách cầm xâu
chuỗi trên tay, lần từng hạt, vì đó là Dấu Hiệu của việc khởi đầu giây phút Linh
Thiêng Tối Thượng của người tu hành mà người đối diện phải nhận biết và tôn
trọng. Như vậy là tôi thoát nạn, khỏi phải tiếp tục nghe hay buộc phải nói gì
nữa. Cứ ĐƯỢC ngồi yên là hạnh phúc rồi. Đó là một "chiêu thức" tạm gọi là phòng
thân của tôi khi cần có sự yên tĩnh. Em có thấy những lợi ích thông thường lẫn
kỳ diệu của xâu chuỗi trong tay chưa?
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Tóm lại, tu tập là áp dụng điều Phật dạy vào trong những việc làm thực tiễn
trong đời sống hàng ngày của mình. Cứ thực tập đều đặn, liên tục chúng ta sẽ cảm
nhận được sự nhiệm mầu, oai lực vô song của Phật pháp. Hãy tập nhìn muôn người,
muôn loài, muôn vật dù có hay không tri giác, hiện diện quanh ta, với sự hiểu
biết và tâm niệm biết ơn của người con Phật. Đó là thí điểm và khởi điểm để tình
thương và bao dung được khai triển, đem lại an lạc trong tâm mỗi người, phúc lợi
cho tập thể.
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Như thế, phải chăng hòa bình trên trần thế được gầy dựng từ sự thực hành trong
chánh niệm những việc thực tiễn trong đời sống hàng ngày của mỗi cá nhân chúng
ta.
THÍCH TỪ-LỰC
E-mail: thichtuluc@yahoo.com
Website:
http://www.compassiontemple.org/
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
----o0o---
Trình bày: Vĩnh Thái
Trình bày: Vĩnh Thái
Cập nhật:
01-03-2008
Cập nhật:
01-03-2008
Trở về Trang Truyện Ngắn
Đầu trang
Biên tập nội
dung: Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng
Xin gởi bài mới và ý kiến đóng góp cho Trang
Nhà qua địa chỉ: quangduc@tpg.com.au
Địa chỉ gởi thư: Tu Viện Quảng Đức, 105 Lynch Road, Fawkner, Vic.
3060. Tel: 61. 03. 9357 3544

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


text:
Trang Nhà Quảng Đức
Trang tiếng Anh
Kinh
Điển
三藏瞿曇僧伽提婆
[T2n99]
增 壹 阿 含 經
KINH TĂNG NHẤT A-HÀM
(PL.2549 - sửa chữa và bổ sung)
Hán Dịch:
Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà
Việt
dịch:
Thích Đức Thắng
Hiệu
đính & Chú thích:
Tuệ Sỹ
---o0o---
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
三藏瞿曇僧伽提婆
[T2n99]
增 壹 阿 含 經
KINH TĂNG NHẤT A-HÀM
KINH TĂNG NHẤT A-HÀM
KINH TĂNG NHẤT A-HÀM
KINH TĂNG NHẤT A-HÀM
(PL.2549 - sửa chữa và bổ sung)
Hán Dịch:
Hán Dịch:
Hán Dịch:
Hán Dịch:
Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà
Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà
Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà
Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà
Việt
dịch:
Việt
dịch:
Thích Đức Thắng
Thích Đức Thắng
Thích Đức Thắng
Thích Đức Thắng
Hiệu
đính & Chú thích:
Hiệu
đính & Chú thích:
Tuệ Sỹ
Tuệ Sỹ
Tuệ Sỹ
---o0o---
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
Mục Lục
00.
Phẩm 01: Tựa
02. MỘT PHÁP
Phẩm 02: Thập
niệm
Phẩm 03: Quảng
diễn
Phẩm 04: Đệ tử
Phẩm 05: Tỳ-kheo-ni
Phẩm 06: Thanh
tín sĩ
Phẩm 07: Thanh
tín nữ
Phẩm 08: A-tu-luân
Phẩm 09: Nhất tử
Phẩm 10: Hộ tâm
Phẩm 11: Bất đãi
Phẩm 12: Nhập
đạo
Phẩm 13: Lợi
dưỡng
Phẩm 14: Ngũ giới
02. HAI
PHÁP
Phẩm 15: Hữu vô
Phẩm 16: Hoả diệt
Phẩm 17: An ban
Phẩm 18: Tàm quý
Phẩm 19:
Khuyến thỉnh
Phẩm 20:
Thiện tri thức
03.BA PHÁP
Phẩm 21: Tam bảo
Phẩm 22: Tam cúng
dường
Phẩm 23: Địa chủ
Phẩm 24: Cao tràng
04. BỐN PHÁP
Phẩm 25: Tứ đế
Phẩm 26: Tứ ý đoạn
Phẩm 27: Đẳng
thú tứ đế
Phẩm 28: Thanh
văn
Phẩm 29: Khổ lạc
Phẩm 30: Tu-đà
Phẩm 31: Tăng
thượng
05. NĂM PHÁP
Phẩm 32: Thiện tụ
Phẩm 33: Ngũ vương
Phẩm 34: Đẳng kiến
Phẩm 35: Tà tụ
Phẩm 36: Thính pháp
06. SÁU PHÁP
Phẩm 37: Lục
chủng
Phẩm 38: Sức lực
07. BẢY PHÁP
Phẩm 39: Đẳng pháp
Phẩm 40: Thất nhật
Phẩm 41: Mạc uý
08. TÁM PHÁP
Phẩm 42: Bát nạn
Phẩm 43: Mã huyết Thiên tử vấn bát chính
Phẩm 43: Mã
huyết Thiên tử vấn bát chính (2)
09. CHÍN PHÁP
Phẩm 44: Cửu
chúng sanh cư
Phẩm 45: Mã vương
10. MƯỜI PHÁP
Phẩm 46: Kết cấm
Phẩm 47: Thiện ác
Phẩm 48: Thập bất
thiện
Phẩm 48: Bất thiện,
(Nhập tiền phẩm trung)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Biệt tụng phần thứ 4)
Phẩm 49: Phóng ngưu
(Kim phần phẩm)
Phẩm 50: Lễ tam
bảo
Phẩm 51: Phi
thường
Phẩm 52: Đại Ái Đạo ban-niết-bàn
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
---o0o---
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
---o0o---
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
Mục Lục >
00
>
01>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
Mục Lục >
>
>
>
02>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
>
>
03
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
>
>
04
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
>
>
05
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
>
06
>
07
>
08
>
09
> 10
>
07
>
08
>
09
> 10
>
08
>
09
> 10
>
09
> 10
> 10
> 10
Nguồn: www.phatviet.com
Nguồn: www.phatviet.com
Trình bày: Nhị Tường
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
Thư Mục Kinh Điển 2 -
1
Đầu trang
Biên tập nội
dung: Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng
Xin gởi bài mới và ý kiến đóng góp cho Trang
Nhà qua địa chỉ:
quangduc@tpg.com.au
Địa chỉ gởi thư: Tu Viện Quảng Đức, 105 Lynch Road, Fawkner, Vic.
3060. Tel: 61. 03. 9357 3544

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close