markdown:
**TIN MỪNG THÁNH YOAN.** *** NHỮNG VẤN ĐỀ LỊCH SỬ.**
- Công cuộc truyền giáo Dân ngoại cho đến thời Nêrô.
- Cuối thời các Tông Đồ.
**I. CÔNG CUỘC TRUYỀN GIÁO DÂN NGOẠI CHO ĐẾN THỜI NÊRÔ.** **A. Công cuộc truyền giáo trong thế giới Hy Lạp.** **1/. Việc truyền giáo trong thế giới Hy Lạp.**
Việc truyền giáo trong thế giới Hy Lạp bám sát với những phong trào tôn giáo của môi trường. Việc truyền giáo của Hội Thánh xuất hiện tự Hội đường Do Thái kiều để đi vào thế giới Hy Lạp và phát triển do tự
*việc truyền giáo của Do Thái kiều giữa người Hy Lạp*. Do thái kiều thời nầy lan tràn khắp vùng Địa trung hải. Đó là một hoàn cảnh đã giúp nhiều cho việc bành trướng Kitô giáo. Do đó, chỉ trong một đời người Kitô giáo đã có thể lan khắp thế giới Roma và các vùng phụ cận. Do Thái kiều lại luôn luôn có các liên lạc truyền giáo với bang cận ngoại giáo, nên Hội Thánh chẳng bao lâu đã có thể tiếp xúc với dân ngoại, nhờ Do Thái kiều làm trung gian khi khởi đầu.
Vấn đề coi : Diaspora ( DBS II, 432-445 Dispersion ou Diaspora par J. Vandervorst.
Dict. Encyclopédique de la Bible ( Diaspora).
TWNT II, 98-104; StrBill. II 490 ; IV, 88ss ; 902-910.
S.W. Baron, Histoire d’ Israel I. 224ss
Thời nầy là
*thời truyền giáo của đạo Do Thái.*Những văn chương còn lại phần đông có tính cách minh giáo, ít khi nói đến việc chinh phục. Người Do Thái hấp thụ dần dần nền tư tưởng Hy Lạp và đem đặt liên lạc với Kinh Thánh: Đó là đạo Do Thái Hy Lạp hóa. Tuy nhiên, đại diện chính thức có lẽ không phải là Philô, mà là sách Khôn Ngoan, mệnh danh là của Salomon. Bản dịch Bảy Mươi đã cho tư tưởng Cựu Ước được một tiếng nói với Hy lạp., và đã là căn cứ hệ trọng cho việc truyền giáo của người Do Thái cũng như của người Kitô giáo.
Trong việc truyền giáo đó, Do Thái không có thừa sai chính thức.Những người Do Thái nhiệt thành tự mình tìm cách chinh phục. Hội đường chống đỡ bằng cách cho người ngoại tham dự phụng vụ và làm cho việc thâu nạp được dễ dãi. Việc thâu nạp đó mở cửa cho tân tòng : Chịu thanh tẩy, cắt bì, và giữ trọn luật Do Thái, bởi đó có thể sống chung hoàn toàn với Do Thái, có thể kết hôn với Do Thái theo lề luật. Ngoài ra, còn hạng “Kính sợ Thiên Chúa”: Những người tuân giữ những luật chính của Cựu Ước và nhất là nhận Thiên Chúa độc nhất. Nơi Hội đường, người ngoại chẳng những gặp lời rao giảng Cựu Ước, mà còn gặp cả tư tưởng và thể văn Hy Lạp: Lời rao giảng làm theo kiểu Điatribè, và diễn từ mặc khải của các tôn giáo Hy Lạp. Tuy nhiên, việc truyền giáo Do Thái không nhắm việc chinh phục mọi dân tộc mà chỉ lo đến việc thâu nạp từng người, theo kiểu các đạo phương Đông thời ấy.
Ngoài ra, nơi dân ngoại cũng cho những người chịu ảnh hưởng Do Thái bởi sách vở mà thôi ( thí dụ những sách gọi là Hermetica).
*Tôn giáo của người Hy Lạp và Roma*thời nầy dưới ảnh hưởng của chấn hưng hòa bình và phong hóa của Augustô. Muốn cũng cố quốc gia Roma, ông cố làm cho tôn giáo cựu trào Roma, pha lẫn nhiều với Hy Lạp, được sống động: Đó là quốc giáo, liên lạc chặt chẽ với gia đình ông. Dần dần, việc thờ bái hoàng đế được thâu nhận. ( Coi Cerfaux – Tondriau : Le culte des souverains)
Nhưng mối khắc khoải của lòng đạo vẫn chưa thỏa mãn nên nơi dân chúng ma thuật, bói toán, chiêm tinh bành trướng. Nhấc lên một chút nữa có triết lý tôn giáo bình dân được tung ra để đào tạo dân chúng : Những triết gia rong đường đàm đạo với mọi người qua lại. Họ nhấn đến luân lý thực dụng và dùng phương pháp tỉ dụ mà giải thích các thần thoại của đạọ cổ truyền, nại vào nghi tiết nhập môn để thông chia số phận của những vị thần chết đi rồi hồi dương. Những tâm hồn tinh túy nhất thì đi đến một tôn giáo thuần túy tinh thần dưới vỏ triết lý mà chúng ta gặp thấy trong Corpus Hermeticum.
Các điều ấy là để đáp ứng với nhu cầu tôn giáo của con người. Họ tìm cách làm thỏa lòng khắc khoải cá nhân đó. Đâu có gì hay thì họ thâu nhận lấy nên văn hóa Hy Lạp thời nầy có tính cách “ tạp giáo”, nhưng đằng sau đã ló hiện khuynh hướng độc thần.
Bấy giờ, việc truyền giáo của Hội Thánh đem đến không phải một quốc giáo nào, nhưng như một đạo giải thoát. Người ta ngóng chờ một hình thức độc thần và sẵn sàng chịu lấy một đạo gây nên lẽ sống cho họ bởi một đời sống luân lý phải chăng.
**2/. Lời rao giảng truyền giáo dân ngoại.**
Tài liệu : CV 17, 22-31; 14: 15tt ; 1Th 1, 9t; Hr 6, 1t.
Thư tịch : R. Bultmann, Theologie des neuen testaments 69-94.
C. H. Dodd, The Apostolic Preeching and its developments.
Bertil Gartner, The Areopagus Speech and Natural revelation.
O. Cullmann, Les premières confessions de foi chrétiennes.
TWNT VI 174-213 ( Pisteúô ) ( R. Bultmann).
H. Conzelmann, Die Mitte dẻ Zeit 204-210
Thể văn của lời rao giảng : Diễn từ mặc khải thông thường trong thế giới Hy Lạp, tiêu biểu nơi Corpus Hermeticum.
**Các yếu tố :** **2.1 .**Tình cảnh của dân ngoại mang chung một điểm là “ Vô tri” ( Agnoia ), dân ngoại không biết Thiên Chúa vì :
- Họ không thể nhận biết Người ( 1Cr 1-2, cách riêng 2:10-16. Điều nầy có gì tương tự với Gnôsis của Hermetica).
- Hay là lỗi bởi tại mình mà không nhận ra thực tại của Thiên Chúa hằng tỏ hiện trong trời đất ( Rm 1: 18-20 ) ( Đụng chạm với Cựu Ước và đạo Do Thái).
- Hay là ngộ nhận về Thiên Chúa, về việc quan phòng của Thiên Chúa tỏ bày ra trong thiên nhiên và lịch sử loài người ( Cv 17: 23-29). Điều nầy có gì tương tự với môn phái Khắc kỷ và luồng tư tưởng “ Khôn Ngoan” Do Thái. Liên kết với vô tri thì có “dục tình” hay “ thị dục” ( Epithumía) ( Rm 1: 34-27, Ep 4: 17-19, 1Pl :14). Bởi vô tri không chỉ là lầm lẫn, không biết mà còn là quyến luyến trái phép, có tội, nên việc hướng người ta về Thiên Chúa không thể là “tự giác giác tha”, dạy cho người ta biết, hay kêu lên cho người ta bừng tỉnh nhớ lại, mà là rao giảng ân huệ và hối cải ( Mêtanoia ).
**2.2.**Mục đích của lời rao giảng là hối cải, trở về với Thiên Chúa Chân thật, sự trở lại Thiên Chúa đòi và làm nên có thể bởi việc can thiệp của Người nơi Chúa Yêsu ( Cv 17: 30; Hr 6:1 ; 1Th1: 9) ( Khắc kỷ kêu gọi “ hiểu biết” Epistèmè. Hermetica cũng kêu gọi “hối cải” Mêtanoia dưới ảnh hưởng Cựu Ước và đạo Do Thái). **2.3.**Lời kêu gọi đó có căn cứ nơi sự sống lại của Chúa Yêsu và sự phán xét hòng đến của Ngài ( 1Th 1:10 ; Cv 17:31 ; Hr 6:2 ). Các điều đó đã được đặt dưới ánh sáng Cựu Ước theo bản Bảy Mươi. **2.4.**Lời rao giảng kết thúc nơi lời khuyên dục chịu thanh tẩy ( Hr 6,2 ; Rm 6. 2tt)
Đặc tính của lời rao giảng là “ tuyệt đối yêu sách” ( đường giải thoát độc nhất) và tính cách đại đồng ( hướng đến không chỉ từng người mà là toàn thể nhân loại) ( Rm 11: 25t ; Mt 5: 13t ; 28:19 ; Yn 1: 9tt ; 8, 12).
**3/. Truyền giáo khuếch trương.**
Sức bành trướng chứa đựng ngay trong nội dung của Tin Mừng. Bởi đó, không phải người nầy người khác đi truyền giáo mà là toàn thể các kẻ tin, biết nhiệm vụ của mình là “muối đất”, “ánh sáng thế gian” ( Mt 5: 13t).
Như đã nói, truyền giáo bắt đầu từ các Hội đường Do kiều, nên Tin Mừng không chỉ là diễn từ đơn độc trước người ngoại, nhưng là trong khuôn khổ một cộng đoàn sống đạo rồi. Dẫu tách khỏi hội đường, đà cộng tác của cộng đoàn vẫn tiếp tục giữa các tín hữu ( 1Cr 14:24t). Họa hiếm, nhà truyền giáo mới làm theo kiểu triết gia rong đường ( CV 17:17). Họ chinh phục người nầy qua người khác, hay nhà nầy qua nhà khác ( Mt10: 12 t ; Lc 19: 5).
Bởi đó, ta thấy từng gia đình trở lại. Rồi có những gia đình mở cửa để anh em đồng đạo hội họp, và ta có những trung tâm cộng đoàn. Trong các thành phố lớn, có lẽ chỉ có thể hội họp như thế. Khuôn khổ sống đạo là sinh hoạt gia đình và xã hội như mọi người ( 1Cr 7: 20-24), tín hữu có nghĩa vụ đối với công tác trần gian, tùy theo chức vụ của họ trong xã hội, chính nơi đó mà họ phải làm chứng nhân cho Chúa ( 1Cr 7: 16 ; 1P 3:1t ; 2:12 ; 4: 3t). Các bành trướng dựa theo các trục giao thông của đế quốc, đặt căn cứ nơi đô thị lớn rồi lan đến hậu phương.
**4/. Công việc truyền giáo của Phaolô.**
Cách nhìn về công việc đó: kiểu của Phaolô có tính cách thần học. Phaolô coi công việc của mình như một biến cố Cánh Chung trước tận thế, vội vã thiết lập Hội Thánh, đem Tin Mừng cho toàn thể nhân loại. Còn Luca trong Công vụ, trình bày cách lịch sử hơn: Việc diễn tiến đi từ Yêrusalem cho đến Roma, như kinh đô của thế giới, để rồi từ đó Tin Mừng lan tỏa ra xa hơn nữa ( Cv 1: 8 ; 28: 30t).
Phương pháp truyền giáo của thánh Phaolô: Ngài có hoạch định nhưng không nhất định, bỏ ngỏ cho những chỉ giáo của Thánh Thần ( Cv 16: 6-10 ; Rm 1:15 ; 15: 22). Ngài tập trung công việc nơi những yếu điểm ( Corinthô, Ephêsô là những tỉnh lỵ của các tỉnh Akhaia và Asia). Công việc truyền giáo của ngài thường được chia theo kiểu trình thuật của Công vụ mà nói đến ba hành trình truyền giáo. Kỳ thực, giữa hành trình 2 và 3 không có gián đoạn ( Cv 18: 21tt).
Thánh Phaolô lưu lại lâu hơn cả ở Ephêsô. Trình thuật so chiếu với các thư cho Cor. Cho ta thấy hoạt động của ngài: Truyền giáo ( Cv 19, 8-
*10 tóm tắt hoạt động, nên chú ý đến dị bản D của năm 1929*), mục vụ ( tỏ bày ra nơi liên lạc của Phaolô với Giáo hội Corinthô; Công vụ không giữ lại chút gì về những thư từ, những xung đột và cả một hành trình của Phaolô). Để kết thúc công việc của thánh Phaolô tai Ephêsô, Luca trình bày việc xách động dân chúng của Đêmêtrio và công ty làm đồ thờ và đồ kỷ niệm của nữ thần Artemis. Sau đó, chiếu theo Cv 20: 1-16 và những chi tiết trong 2Cr, chúng ta theo được những di chuyển của thánh Phaolô mấy tháng cuối cùng trong vùng Tiểu Á và Hy Lạp: Titô dàn xếp xong những lủng củng giữa thánh Phaolô - Giáo hội Corinthô và về gặp Phaolô tai Makêdonia, thì Phaolô viết thư 2Cr báo tin cuộc thăm viếng thứ ba (2Cr 12:14 ; 13:1). Nhưng trước khi lên đường theo ý định đó, ngài còn phải đem tiền quyên trợ của các Giáo hội chung quanh biển Égée về Yêrusalem ( Rm 15: 30t ; 1Cr 16: 1; 2Cr 8-9 ). Hành trình về Yêrusalem đó, Luca thuật lại trong Cv 20:3-21, 26. Hành trình diễn ra trong tiên cảm tù ngục và thống khổ.
Tại Miletô, Luca đặt diễn từ của Phaolô cho hàng niên trưởng Ephêsô. Một chương tóm tắt gương mẫu Tông đồ Luca muốn để lại cho những ai có nhiệm vụ chăn dắt Hội Thánh Chúa. Coi : J. Dupont, le discours de Milet ( Lectio Divina 32 )
Nếu Phaolô giữ nguyên ý định tới Yêrusalem vào dịp lễ Năm Mươi ( Cv 20: 16 ) thì ngài đã có mặt tại Yêrusalem lối tháng 5, năm 58. Cuộc tiếp rước tại Yêrusalem có vẻ lạnh nhạt. Thực sự Giáo hội Yêrusalem cũng ở vào một thế bĩ : Palestine thời nay đang ở trong vòng sát khí ( Cv 21:17-26). Những biến cố từ đó diễn ra ( Cv 21: 26): Phaolô làm lễ Quán tẩy để minh chứng mình không phải là người bội phản, thì những người Do Thái Tiểu Á dấy động dân chúng, phao vu ngài đã đem người ngoại vào đền thờ. Ngài chỉ thoát chết được là bởi viên chỉ huy lính Roma tại đồn Antonia can thiệp.
Dẫn về Kaisaria, thánh Phaolô bị giam tại đó 2 năm. Khi trấn thủ Felix bị bãi chức và Porcius Festus thay thế ( niên biểu nầy có ít điều còn tranh luận, coi : B. Rigaux, saint Paul et ses lettres 126-133) , thánh Phaolô khiếu nại đến tòa án của Hoàng đế, và được điệu về Roma. Vào mùa thu 60, Phaolô xuống thuyền đi Roma, đến Roma vào mùa xuân 61 sau khi đã trãi qua một cuộc hành trình vất vả : Mùa đi lại Địa trung hải đã mãn, phải để 1 tháng để tới đảo Crêta ( Cv 27: 2-8), 15 ngày sau thì đắm thuyền tại đảo Malta ( Cv 27: 29t) và phải lưu lại đó trong 3 tháng mùa đông. Ở Roma, ngài bị giam cầm 2 năm (Cv 28:30t). Có lẽ trong thời gian bị giam tù nầy, ngài đã viết các “ Ngục trung thư”
*(Col, Ep, Phlm – còn Philip thì các tác giả ngần ngại, nhiều người muốn đặt tại Ephêsô, và giả thiết tại Ephêsô, ngài cũng đã bị giam cầm)*
Vụ kiện đã kết thúc làm sao, Công vụ không nói đến một tiếng. Kiểu trình bày của Công vụ, hình như vụ kiện đã kết thúc may mắn. Theo pháp luật thì 2 năm là thời hạn tối đa giam giữ tù nhân. Mãn hạn đó, nếu nguyên cáo không ra mặt, bản án bị hủy, tù nhân được tha bổng. Theo văn kiện thì nghịch với dự đoán Cv 20: 25-38, các mục thư giả thiết thánh Phaolô còn hoạt tông đồ trở lại tại Tiểu Á, Makêdonia, Crêta. Trong 2Tm, Phaolô lại ở trong tù và chờ án chết ( 1: 8-15tt ; 2:, 9 ; 4:, 8), nhưng ít lâu trước đó, ngài đã ở Tiểu Á, một điều không đi với lần giam tù Công vụ nói đến. Còn 1Tm Tt viết trong khi Phaolô còn hoạt động, cũng không thể đặt chỗ nào tương tự trong Công vụ trước thời bị giam cầm tại Kaisaria và Roma. Vậy, cái nhiên hơn thì phải nói Phaolô sau 2 năm đã được tha bổng và lại hoạt động. Theo 1Clem 5:, 4-7 , ngài đi đến mút cùng phương Tây, và Canon Muratory hiểu là “ Perfectio Paulix ab urbe ad Spaniam profixiscentis”. Không thể hoàn toàn chắc chắn. Sau đó,ngài lại bị giam cầm tại Roma ( 2Tm 1: 17 ; 4:, 6-8) và chịu tử đạo thời Nêrô. Năm thường chọn là năm 67.
**B. Hội Thánh với chính quyền Roma.** **Nơi vụ kiện của Phaolô, địa vị của tín hữu trong đế quốc được sáng tỏ, vì thế mà Luca đã trình thuật tỉ mỉ. Hội Thánh một đàng bị người Do Thái từ khước, đằng khác bị chính quyền nghi kỵ. Thoạt đầu, các cộng đoàn Kitô giáo còn được coi như chi nhánh của hội đường Do kiều, nhưng người Do Thái một khi đã từ khước Tin Mừng, liền cố tránh liên lạc và đặt khoảng cách xa tín hữu, và gieo mối nghi kỵ trên tín hữu như những người theo tà đạo quốc cấm, nguy hại cho trật tự đế quốc. Một việc xãy ra như tại Corinthô ( Cv 18:12-17), chính quyền không muốn can thiệp vào nội bộ tôn giáo, xét chung thì hiếm. Các nơi khác, Hội Thánh lâm vào nhiều chuyện trắc trở ( 1Th 2:14tt). Ngoài việc gieo rối do bởi người Do Thái, ngay việc đạo Chúa Kitô lan tràn giữa người ngoại cũng gây nên hiềm khích. Tuy vậy, có điều gì xãy ra, thì đó cũng là việc địa phương.**
Cuộc cấm đạo dưới thời Nêrô, xét cùng ra, cũng không phải là một biện pháp bao trùm cả đế quốc. Tactitus ( Ann. XV, 44,116/117), sau kỷ nguyên có Suetonius ( Nêrô 16, lối 120 sau kỷ nguyên cũng cố) đã cho biết lý do và diễn tiến cuộc cấm đạo: Nhân trận hỏa tai tháng 7 năm 64 ( người ta nghi chính Nêrô là thủ phạm), dư luận công phẫn. Để đánh bạt dư luận, người ta đã đổ tội cho tín hữu. Người Do Thái có nhúng tay vào mưu kế nầy không ? Không thể nói rõ vì không có bằng chứng trực tiếp. ( Về cuộc cấm đạo, coi Fliche Martia, Histoire de l’ Esglise, 1, 289 ss)
Thư tịch tiên khởi của Hội Thánh chỉ có ít ám chỉ đến cuộc bắt bớ mà thôi (1Clem 6: 1t, có lẽ là Hr 10: 32t ; Kh 17: 6 ). Những người bị bách hại trong cuộc cấm đạo nầy thường kể Phêrô và Phaolô.
Tuy rằng cuộc cấm đạo của Nêrô xuất phạt tự một trường hợp riêng, nhưng biện pháp ông đem thi hành giả thiết cũng dẫn vào một tình hình mới. Điều giả thiết là tín hữu nơi kinh đô, và rồi dần dần nơi các tỉnh, không được thịnh tình nơi dân thường. Dư luận phao đồn nhiều điều thất thiệt về họ. Bởi đó, chính quyền có thể dùng họ làm bung xung đỡ lòng căm phẫn của dân chúng. Tuy nhiên, trước tòa án, Tacitus chỉ ghi lại một tội
**”. Điều nầy trước kia đã vu cho Do Thái vì họ sống riêng rẽ, xa biệt với sinh hoạt và thờ cúng chung, tức là điều thuộc cơ cấu quan niệm của đế quốc. Tuy nhiên, người Do Thái đã thương lượng với Kaisar và các kẻ kế vị mà được quyền hưởng** *“Odium generis humani* **. Đối với Hội Thánh, Celsus đại diện cho dư luận đã nói: Đạo Do Thái bất đắc dĩ còn có thể chịu được, vì tuy họ tách riêng rẽ ra, họ vẫn giữ một đạo gia truyền của dân tộc. Còn Kitô giáo, lôi cuốn người mọi dân, mọi địa vị, lại có tham vọng chuyên nhất, và chống đối với mọi người, thì đả phá cả trật tự thế giới. Bởi đó, đế quốc đã phủ nhận Hội Thánh, điều mà người ta đành nhường cho người Do Thái.** *religio licita* **C. Khởi sự xung đột với tạp giáo.**
Đây chúng ta đụng chạm đến một vấn đề rất phức tạp: Ngộ đạo thuyết.
Thư tịch : DBS III 659-701 ( Le Cerfaux ).
Dict. Encychopedique de la Bible ( Van den Born ) : Gnose.
Catholicisme 69-70 ( Gnose ) 70-74 ( Gnosticisme)
Fliche-Martin . Histoire de l’ Esglise, I. 125ss
Leisegang , La Gnose.
K. Prumm , Religionsgeschichtliches Handbuch 535-610.
R. Bultmann, Theologie des Neues Testaments, 166-186
Recueil L. Cerfaux I . 191-278 ( La Gnose simonienne – Simon , le magicien à Samarie – La Gnose, essai théologique manqué.
F. M. Braun, Jean le Thesologicien I ( passim )
**1**/. Trong Công vụ, đối thủ ghê sợ nhất đối với các thừa sai Tin Mừng là hai nhân vật mờ ám : Simon và Elyma, những phù thủy. ( Cv 8: 9-13 ; 13: 6-12 ).
Simon phù thủy ( Coi : F.M. Braun op. cit. 185-189 ; Le Cerfaux, Recueil. I ) :
- Theo Công vụ, Simon xưng mình là “ đấng cao cả”, các kẻ theo y cho y là “quyền năng Thiên Chúa, quyền năng có tên vĩ đại”. Theo thánh Justinus, tại Samarie vào lối giữa thế kỷ 2, người ta rất sùng bái Simon.
- Theo những văn kiện muộn thì thuyết của bè Simon tương chiếu với hệ thuyết căn bản của truyền kỳ cứu thoát: Bắt đầu bằng một giải thích về tình trạng của thế gian, bằng một truyền kỳ về việc cấu tạo vũ trụ, nhưng dựa trên nhị nguyên tuyệt đối: Thần linh và vật chất là 2 điều không thể đi với nhau được nên phải làm sao cho thấy vũ trụ không thể trực tiếp xuất tự Thiên Chúa. Nơi người ta, có gì thần linh ( tia sáng ) phải về với thần linh.
*** Tóm tắt hướng của Ngộ đạo**.
Đối với cổ nhân, dương gian là quê ở. Ngộ đạo xuất hiện vào một thời mà người ta ý thức được rằng giữa thực thể của con người và thực thể vũ trụ có gì khác nhau. Vũ trụ nên như tù ngục. Ngộ đạo suy tưởng triệt để về vấn đề, nên cảm thấy rằng sinh hoạt, đeo đuổi giác quan, xu hướng, sở thích, do đó con người bám vào trần gian, là một cái gì xa lạ, cừu địch – Cừu địch với cái chân ngã của con người – Cái chân ngã đó không thực hiện được cái thực thể của mình nơi trần gian. Vì thế, trần gian là tù ngục, trong đó chân ngã, liên lạc với thế giới thần linh sự sáng và xuất tự giới đó, bị giam cầm do những mãnh lực ma quỷ hắc ám.
Biết được do lai thiên thai của bản ngã và tính cách xa lạ đối với trần gian, biết được con đường giải thoát khỏi trần gian, đó là cái
**quyết định, là** *biết* **. Do đó, phong trào tự mệnh danh là** *giác ngộ* **( sự biết, tri thức ). Phúc giải thoát sẽ ban cho người đã** *Gnôsis* **( kẻ đã đạt trí tri về bản ngã, về quê thiên thai và con đường đi về quê ấy ). Khi đến lúc chết, bản ngã tách khỏi xác và hồn, siêu thăng giải thoát về với giới thiên thai sự sáng.** *gnôstikoi*
Bởi tri thức kia, những người “
**” (** *giác ngộ* **) nầy có ý thức về tính cách siêu trần của mình : Cầm mình là kẻ trong đó “ tia sáng” sống động, là** *gnôstikoi* **, nên ngó xuống chúng sinh khác một cách khinh bỉ, những kẻ không mang nơi mình “ tia sáng”, rặt là một lũ** *pneumatikoi* **hay** *psykhikoi, sarkikoi* **. Người giác ngộ biết mình đã được giải thoát bởi** *hulikoi* **thì chứng tỏ tự do bằng bằng “ diệt dục, tu đạo” hay bằng “phóng đãng”, có khi bằng cách hòa lẫn cả “diệt dục-phóng đãng”. Do bởi trầm tư mặc tưởng mà chop đỉnh là ngất trí, xuất thần, và do bởi** *gnôsis* **sống động trong mình, thì cũng có thể làm ra những phép thần thông.** *pneuma*
Việc giải thoát của mỗi bản ngã chỉ là thành phần của việc cứu độ đại đồng: Khi các tia sáng bị cầm hãm dưới quyền năng hắc ám của quỷ ma được giải thoát hết thảy mà lên giới sự sáng.
Huyền ngôn ( Mythos ) Ngộ đạo diễn ra bi kịch của vũ trụ, trong đó, làm sao các tia sáng đã bị giam cầm và làm sao mà chấm dứt cảnh điêu linh đó. Khởi điểm của bi kích, từ trong thái cổ, được trình bày nhiều kiểu – nhưng ý tưởng chủ chốt vẫn như nhau: Những mãnh lực quỷ quái bắt có được một nhân vật sự sáng và giam cầm dưới quyền chúng – hoặc là vật sự sáng kia vì dại đột mà bị quyến rũ, hoặc là trong giao tranh mà bị sa cơ. Bản ngã của các pneumatikoi chỉ là những thành phần, những tia sáng của vật sự sáng kia. Toàn thể
**làm thành nhân vật sự sáng đó, nhiều khi cũng coi như “chân nhân”** *pneumatikoi* **). Giới ma quái tối tăm sẽ hoàn toàn lụn bại một khi hết các tia sáng kia luột khỏi quyền chúng, nên chúng dùng mọi phương cách canh giữ điều chúng đã cướp được, nên chúng dùng các huyên náo và quyến rũ trần gian, để làm sao cho các bãn ngã thiên thai kia say túy lúy, mê ngủ mà quên về trời.** *( Urmensch*
Giải thoát bởi trời mà xuống. Thượng đế tối cao sai một nhân vật sự sáng – Con của đấng tối cao – hình ảnh của người bởi giới sự sáng đem xuống
**( mặc khải). Ngài lay tỉnh khỏi giấc ngủ, hay làm cơn say của những tia sáng, nhắc cho nhớ lại quê trời, dạy cho họ biết họ cao siêu hơn trần gian thế nào và thái độ phải có đối với trần gian. Ngài lập những cách hiển hách, nhờ đó, các tia sáng được thanh tẩy mình và nhen lên lại sức sáng đã tắt hay tê liệt, do đó mà họ được “ tái sinh”. Ngài dạy cho biết đường về trời sau khi chết, trao cho mình “ thần chú”, những công thức huyền bí, nhờ đó có thể ngang qua an toàn những trạm canh của phường qủy dữ. Ngài đi trước và đọn đường, do đó mà chính ngài cũng được giải thoát, vì khi ở trần gian, ngài phải dấu tung tích, mặc lấy hình thù trần gian như chiếc áo, để ma quỷ không thể nhận ra được ngài.** *Gnôsis*
Ngộ đạo cũng làm thành những cộng đoàn, nhưng không có văn kiện nào cho thấy rõ.
Bây giờ, nếu phân tích theo tôn giáo tỉ hiệu, ta nhận thấy được Ngộ đạo là sản phẩm của tạp giáo do thần thoại đông phương và triết lý Hy lạp: Vào một thời mà người ta có cách hiểu mới về vũ trụ và bản ngã, do bởi tình cảnh sinh hoạt của người thời La-Hy, nhận ra sự chân ngã siêu việt trên sinh mạng thể xác và lịch sử, nhưng lại làm trò chơi cho những mãnh lực hung bạo, tức là cái vũ trụ nầy. Ý thức đó chung cho bao nhiêu trào lưu tư tưởng, tôn giáo chứ không cứ gì là ngộ đạo. Đằng khác, viêc khám phá ra cái chân ngã kia được hiểu như một mặc khải từ trời đến trực tiếp.
Các điều nầy cũng như kiểu diễn tả theo từ ngữ nhị nguyên, chưa phải là đặc sắc của ngộ đạo. Chỉ có Ngộ đạo khi nào biểu thức tư tưởng diễn trên kia hiện diện thì mới nên nói là ngộ đạo. Tuy nhiên, bên Ngộ đạo đúng nghĩa và trước Ngộ đạo đã có những trào lưu tư tưởng khá phổ biến trong triết lý thời La-Hy, cùng lòng mộ đạo của người thời đó, hay trong đạo Do Thái Hy Lạp hóa, cũng như nơi Do Thái Palestine, cách riêng thuyết nhị nguyên kiểu Esseni và phong trào khải huyền. ( Hạ giá thời hiện tại trước thời sẽ đến, mà cũng coi như đã có trên cao, giới vũ trụ bên trên). Những phong trào như thế có thể gọi là “ mầm ngộ đạo”
**).** *( praegnosis*
Bây giờ, ta bỏ ngoài “mầm ngộ đạo” đó mà chỉ xét đến ngộ đạo chính thức, thì có một tế nhận quan trọng do nhiều học giả, bởi những đường khác nhau, đã phải kết luận. Ấy là : Ngoài Ngộ đạo bè rối Kitô giáo
*(*Valentin, Basiliđê…) thì Ngộ đạo ngoại giáo chỉ gặp thấy trong một loạt các văn kiện ( Corpus Hermeticum …) thuộc một môi trường chịu ảnh hưởng thần thoại Iran và phương đông, triết lý Hy Lạp hướng Platô và Khắc kỷ, Cựu Ước và đạo Do Thái. Các học giả nhận thấy ảnh hưởng Cựu Ước và đạo Do Thái là điều kiện cần thiết cho việc phát sinh Ngộ đạo. Như thế nói chung : Ngộ đạo phát sinh bên rìa đạo Do Thái và Kitô giáo. Việc đó xãy ra ở nhiều nơi một trật, nhưng theo những dấu chỉ thì chỉ bắt đầu với thế kỷ I, sau kỷ nguyên. Do đó, không thể nói rằng trong thế giới bang cận của Kitô giáo, Ngộ đạo trước kitô giáo đã bành trướng và thành hình đầy đủ. Ngay những quan niệm và ý tưởng có tính cách ngộ đạo gặp trong các thư thánh Phaolô và thư tịch thánh Yoan, cũng không thể bảo là do một Ngộ đạo có trước Kitô giáo. Các điều đó đã thành hình ngang qua một trình tự phức tạp, mà kitô giáo cũng là một dịp, một động lực. **2/.**Có nhiều tác giả nhận rằng trong các thư Cor, Rm 16: 17-20, Pl 3: 2t đã thấy dấu chỉ về một trào lưu ngộ đạo Do Thái *( W. Schmiththals, U. Wilckens*). Nhưng chắc chắn hơn, các thư Co, Mục thư đã phải chiến đấu với một thứ ngộ đạo Do Thái. **Thư Colôsê**: Người ta đòi tín hữu phải giữ những luật lệ về “ việc ăn uống, lễ bái, ngày sóc, hưu lễ ( Co 2:16). Đó là những luật lệ Môsê, nhưng lại theo nghĩa diệt dục và nhị nguyên ( Co 2: 21), các chỉ thị đó nhằm việc “ xử tàn nhẫn với thân xác” ( Co 2:23) và phải giữ vì lòng sùng mộ những mãnh lực trung gian, những nhân tố ( Co 2, 8-20), có lẽ là nhờ việc sùng bái đó mà người ta trông được thông chia “sự viên mãn về thần tính” (Co 2: 9). Như vậy, bè rối Colôsê có tính cách ngộ đạo Do Thái.
Các mục thư đặt ta trước một phong trào ra những chỉ thị như : Cấm hôn nhau, kiêng kỵ của ăn thức uống ( 1Tm 4:3 Tt 1:14), điều do những “tấn sỹ lề luật” chủ trương (1Tm 1:7) nhưng lại không làm tôi lề luật, nhưng là một cách tu luyện thể xác (1Tm 4: 8), nhất là việc cấm đoán hôn nhân chứng tỏ có hướng nhị nguyên. Những suy luận của các tấn sỹ lề luật nầy theo kiểu các luật sỹ Do Thái được khởi tự Kinh Thánh mà xây dựng những “ truyền kỳ” tương đồng với những thần thoại dân ngoại (1Tm 1: 4 Tt 1:14), thậm chí, có kẻ chủ trương sống lại đã xãy đến rồi ( 2Tm2:18), lập trường cũng dựa trên căn cứ như 1Cr 15: 12 không có sống lại thân xác: Những pneumatikoi đã hưởng phúc lạc cuối cùng, xác là đồ bỏ. Phong trào lộ chân tướng của mình, gọi đạo lý của họ là “trí tri” (Gnôsis) (2Tm 6:20). Có điều đáng chú ý là bè rối ở Colôsê và nói đến trong Mục thư không chủ trương Ảo thân thuyết như sẽ thấy vào cuối thế kỷ I (trong 1Yn). Như vậy, ngộ đạo thuyết đây còn vào thời sớm hơn, có thể hiểu được vào cuối thời thánh Phaolô.
**II. CUỐI THỜI CÁC TÔNG ĐỒ.** **Giữa 65 và 70 có những biến cố quan trọng làm chỗ ngoặt cho lịch sử Hội Thánh: Cuộc cấm đạo Nêrô, chiến tranh Do Thái, các Tông đồ biến khỏi bầu trời Hội Thánh, chỉ từ một dung mạo, thánh Yoan. Ta phải coi :**
- Liên lạc giữa Hội Thánh và Đế quốc.
- Hội Thánh và Đạo Do Thái từ năm 70 đến 135.
- Nội bộ của Hội Thánh.
**A. Hội Thánh và trần gian : Liên lạc với Đế quốc.** **** **1/. Lập trường đôi bên.**
Sau cuộc bách hại Nêrô, các giáo phụ thế kỷ thứ II kể cuộc bách hại của Domitianus như cuộc bách hại thứ hai. Cuộc cấm cách nầy cũng không phải là biện sách có dụng ý tiêu diệt đạo Chúa Kitô. Phải hơn, tín hữu cũng bị sa vòng những biện pháp Domitianus vào những năm cuối triều ông, đã ra để trừng trị những kẻ nào kháng lại ý định tự phong thần của ông. Domitianus là hoàng đế thứ nhất đã mang hiệu “ Dominus et deus noster” ( Suetonius, Domitianus 3). ( Những người bị bắt bớ : coi Fliche – Martin I, 301-304 về Flavius Clemens và Flavia Domitilla). Có những di tích lịch sử khác hướng cuộc bắt bớ đến vùng Tiểu Á. Khai quật ở Ephêsô đã tìm thấy một đền thờ và một di tích tượng khổng lồ của Domitianus. Cuộc bành trướng thờ hoàng đế nầy được nên dịp cho sách Khải Huyền được chép ra. Theo thư từ của Plinius thì thời ông ( lối 112/113) đã gặp những kẻ chối đạo chừng 20 năm, như thế là vào thời kỳ Domitianus.
Tuy nhiên, cuộc cấm đạo của Domitianus thực ra chỉ là cao trào của một mối ngăm đe thường xuyên. Những logia về bắt bớ trong các sách Tin Mừng và khuynh hướng của Công vụ, giả thiết những hiềm khích, thù địch, nhiều khi xuất phát từ hàng bà con thân thuộc, và thường được kết thúc nơi tòa án, để trừng trị kẻ theo Chúa Kitô.
Điều nầy cũng lộ ra trong 1P. Tuy đoạn cuối 4:12 ; 5:11 có nói đến đám lửa đã bốc lên cho những người được thu (4:12), những chi tiết nầy không nhất thiết là cuộc cấm đạo của Domitianus, vì
*“ những thống khổ như thế, toàn thể các anh em khắp thiên hạ đều đang phải chịu*” (5:19). Đằng khác, 1P không hề có ám chỉ nào về việc thờ hoàng đế, một điều sau nầy sách Khải Huyền sẽ nhấn đến. Vậy những cuộc cấm cách liên lỉ xãy đến cho tín hữu không phải do chính những kẻ cầm quyền, mà do bang cận ngoại đạo. Cách sống của tín hữu gây nghi kỵ ( 1P 2:12 ; 3:16). Do nghi kỵ, tín hữu có thể bị lôi ra tòa, và khi tội trạng họ bị cáo buộc không được minh chứng, họ cũng có thể bị lên án là “Tín hữu Kitô” (4:15t). Nêrô đã lợi dụng tình trạng đó và bởi sắc chỉ của ông, tình trạng đó lại nên trầm trọng hơn vì đã có một luật của hoàng đế. **Lập trường của cộng đoàn trong thế giới**: Thư 1P đã đi vào nguyên tắc. Tín hữu thế nào cũng gây nên chống đối, bởi họ không còn sống theo kiểu ngoại đạo như xưa (4,3t). Nhưng trong tình trạng gian truân đó, họ phải bền đỗ trong những địa vị trần gian của họ, cho dẫu chủ họ là người ác nghiệt, hay chồng của chị em vẫn là người ngoại, và kiên chí làm lành, nghĩa là sống theo đức tin giữa những trường hợp éo le đó. Đó là cách họ minh oan trước nghi kỵ, là cách họ làm chứng nhân về Chúa Kitô, chính trong khi họ chịu bất công vì theo Ngài (2:12-18tt ; 3:1-5). Thống khổ là thành phần nhất thiết của sinh hoạt tín hữu nơi trần gian (4:12-19), vì tín hữu là khách ngụ cư, là kiều dân, như Israel xưa tại Ai Cập (1: 1 ; 2:11t), họ phải sống như thế, không được lẫn trốn, phi trừ khi người ta trục xuất họ.
Cao trào cấm đạo được ghi lại trong Khải Huyền. Người được thị kiến là Yoan bị đày trên đảo Patmos ( 1:19 ; Euseb 3: 20; 9). Ngài được thị kiến về biến cố cùng tận, khởi sự về việc được tôn dương của Đấng đã chịu đóng đinh và nhờ Ngài đang đi đến hoàn tất bởi cuộc quang lâm của Ngài ( Kh 19). Biến cố đó nên gay cấn trong xung đột giữa Hội Thánh và Đế quốc ( Kh 12-14). Trong đế quốc, ý định chống đối Thiên Chúa của nhân loại, từ khước ơn cứu độ của Thiên Chúa và mưu cuộc cứu độ lấy chính mình, cuối cùng được mặc lấy một hình thức lịch sử. Khải Huyền không làm theo kiểu Do Thái tả trình tự thế sử, nhưng làm nổi lên dung mạo cốt thiết của biến cố cùng tận, cách riêng hình ảnh của chúa tể trần gian, để tín hữu lướt được mọi mưu mô lừa đối, hung bạo và chớ bao giờ cúi lạy, dẫu dung mạo chúa tể trần gian kia độn nhập vào bất cứ hình thứ nào. Do Khải Huyền, ta chỉ hội ra được là vào thời của tác giả, cuộc xung đột lần đầu nên gay cấn bởi đã chạm trán với một thực hiện của quyền chúa tể trần gian phản Kitô nơi Domitianus và việc tôn thờ hoàng đế.
Còn làm sao đối phó ? Khải huyền cũng không đòi gì hơn là thái độ 1P đã đòi nô lệ phải đối xử sao với chủ khắc nghiệt : Tín hữu phải kiên nhẫn đành chịu bất công (13,10), cho đến bị trục xuất khỏi cả đời sống kinh tế, cho đến khi bị khóa miệng lại (11,7 ; 13, 15tt). Đó là đường những kẻ khởi thắng (14, 1-5). Khải huyền không hề phủ nhận những nghĩa vụ trần gian, nhưng chỉ cảnh giác một điều: Không bao giờ khuất phục để thờ lạy chúa tể trần gian.
Với 1Clem, có một khía cạnh mới trong liên lạc giữa hội Thánh và đế quốc : Quan niệm tín hữu như ngụ cư, như kiều dân không còn sống động nữa. Liên lạc bây giờ được đem về “ trật tự tạo thành”. Nguyên tắc cuối cùng là : Mọi sự trong trật tự. Như thế, sự điều hòa duy nhất giữa Hội Thánh và thế giới làm nên tư tưởng.
**Đế quốc có thái độ nào?**Phải chờ 15 năm sau khi Domitianus chết chúng ta mới biết, do việc trao đổi thư từ giữa tổng trấn Bithynia với hoàng đế Trajan ( năm 112/113). Sắc chỉ của Trajan được phổ biến khi Plinius xuất bản các thư từ của ông, và đã được coi như quy lệ mãi cho đến thời Decius 249/250. Sắc chiếu đó thiết định :
- Thuộc về Kitô giáo đã là một tội phải trừng trị, không cần phải minh chứng có tội ác nào khác.
- Nhưng chính quyền không phải truy nã ( Christiani conquirend sunt), chỉ xử khi nào có người tố cáo.
-Những bị cáo tuyên bố không có đạo, hay chối đạo đó bằng một việc thờ bái nào với các thần của đế quốc và hoàng đế thì phải tha. Ai cố chấp không chịu bỏ đạo mới bị lên án, mà thường là tử hình.
Về luật lệ cấm đạo của đế quốc: Fliche – Martin, Histoire de L’ Esglise I , 243-297 Nature juridique des persécutions.
**2/. Công việc truyền giáo thời nầy.**
Coi : S. Delacroix, Histoire universelle des missions catholiques,
I 33ss : L’expansion missionnaire dán l’Empire Romain et hors de l’Empire au cours des cinq siecles ( Par M.H. Marrou)
Những biện pháp cấm đạo kia cố ý ngăn chặn lại việc bành trướng của Kitô giáo nhưng cũng không sao thực hiện được ý định. Tuy các chứng chỉ thời nầy không nói gì đến công việc truyền giáo, nhưng gián tiếp chúng ta thấy ý định truyền giáo vẫn kiên vững, và cuộc bành trướng diễn theo một kích thước lớn lao.
Công cuộc truyền giáo đó hơn bao giờ hết là công việc làm chứng của mỗi tín hữu trong cộng đoàn ( 1P 2:11t ; 3: 1), tuy rằng thời nay vẫn còn những thừa sai đăc phái luôn luôn đi lại ( Coi những lời Tin Mừng Mt, Lc về việc sai các tông đồ, cùng việc nói đến những Evangelistai, và cả những tông đồ, trong Didakhè 11. 13).
Nếu thời Phaolô, cái cảm tưởng tận thế sát cận là một sự thúc đẩy, thì thời nầy Mt 24,14 mở nhãn giới khác, đã lướt được phần nào cái cảm tưởng kia: Phải rao giảng Tin Mừng đến mút cùng thiên hạ, rồi mới đến cùng tận. Ý tưởng về công việc tông đồ được Mattheu và Luca mở rộng xa hơn nhóm 12 nhiều. Công vụ diễn trình tự tiến dần của việc truyền giáo, từ Yêrusalem đến Roma, nhưng kết thúc bằng một lời bỏ ngỏ cho những nhãn giới xa vời hơn nữa ( Cv 1: 8 ; 28: 31).
Tin mừng Yoan nói đến truyền giáo theo một hướng khác. Người chăn chiên không làm như thể đi tìm kiếm chiên lạc (Lc 15:4tt), nhưng tuyên chứng về mình, và những kẻ thuộc về Ngài, những kẻ được chọn chịu lấy chứng đó, trong khi những kẻ khác khước từ (Yn 10:3 16 27t ; 11:52). Tác giả như vậy nói trước Cộng đoàn, chứ không phải cho những kẻ phải chinh phục; cho Cộng đoàn xác tín về ơn cứu rỗi trước sự khước từ của thế gian (Yn 10:27t). Tuy nhiên, Cộng đoàn không đóng kín như bè Qumrân, chỉ chờ những con cái sự sáng bị lôi kéo do sinh hoạt biệt lập của mình. Tiếng kêu gọi phải loan đến mọi người (1:40-50). Chính Yoan cũng đã tìm cách trình bày Tin Mừng sao cho thế giới Hy Lạp dễ nhận, nhưng ngài cũng biết rằng lời kêu gọi chỉ gây nên lòng tin theo sự lựa chọn của Thiên Chúa ( 6:36-45)( tuy không phải theo kiểu Gnôsis, chỉ lay tỉnh được những tia sáng). Lời kêu gọi ban ra sẽ làm nẩy lên những “Do Thái” tiêu biểu cho nhân loại sau biến cố Chúa Kitô. Khải huyền thì nói đến việc làm chứng của hai chứng nhân, đại diện cho chứng của Hội Thánh (11:3-10) giữa một thế gian từ chối Chúa của họ. Chứng đó không để cho thế gian an nghỉ nữa, mà cũng không chinh phục được thế gian, sau cùng bị thế gian chặn họng lại (11: 8 ; 13: 7). Như vậy, các thư tịch của Yoan, Khải Huyền nhấn rằng lời kêu gọi ban ra cho mọi người (Kh 14: 6) trông vào ơn lựa chọn của Thiên Chúa. Hậu quả có hai thứ : thu họp những kẻ được chọn và một trật gây nên một thế gian phản Kitô.
Hội Thánh sống với lời hứa cuối cùng (Rm 11:25t) khi chiêm ngưỡng tự thập giá, nhưng nhìn hậu quả của công việc truyền giáo theo sự đối chọi căng thẳng giữa nhãn giới của Luca và nhãn giới của Yoan. Nghĩa là một cái nhìn không làm cho lòng thừa sai an nghỉ được :
*Hoạt động hết sức mình, nhưng không tiếm quyền chi phối lịch sử.* **B. Đạo Do Thái và Kitô giáo vào khoảng 70 đến 135.**
Thư tịch : F.M. Abel Histoire de la Palestine.
S.W. Histoire d’ Israel…II.
Baldi – Lemaire, Atlas biblique 216-223.
Jean Daniélou, Théologie du Judéo - christianisme
Lịch sử đạo Do Thái thời nầy được đánh dấu bằng 3 cuộc khởi nghĩa: 66-70 Chiến tranh Do Thái và Yêrusalem bị phá hủy. 116-117 Do kiều tại các vùng Lưỡng hà địa, Ai Cập, Kyrênê, Kyprô nổi dậy, chính tại Palestine thì không thấy có phản ứng. 132-135 Cuộc khởi nghĩa của Barkoseba.
**1/. Xét về chính trị**, những cuộc khởi nghĩa đó không thể đạt được ý định: Một thái độ không thực tế. Dưới những cuộc khởi nghĩa đó, thấy được hy vọng về Mêsia còn bồng bột trong dân. Những cuộc khởi nghĩa đó và kết thúc khốc hại của chúng đã là một trong những biến động đổi chiều hẳn lịch sử thiên niên của dân Do Thái. Hậu quả thấy trước tiên là người Do Thái mất thế giá và những đăc ân trong thế giới La-Hy và dần dần co quắp lại. Cuộc khởi nghĩa thứ nhất làm người Do Thái mất trung tâm tế tự, quyền tự trị. Thuế nộp Đền thờ được đổi thành thuế nộp cho Jupiter Capitolinus. Cuộc dấy loạn của Do kiều làm suy sụp nền kinh tế và địa vị chính trị của Do Thái tại Ai Cập và làm cho phong trào đạo Do Thái Hy Lạp hóa bị tàn rụi. Sau cuộc khởi nghĩa thứ ba, Yêrusalem hóa thành Aelia Capitolina, nghĩa là một thành hoàn toàn thuộc La-Hy, người Do Thái bị cấm chỉ không được đặt chân vào. Việc cắt bì cũng mắc án tử hình. Antonius Pius sẽ bãi lệnh cấm đó về nố con cái người Do Thái, nhưng lệnh đó vẫn giữ y nguyên với tòng giáo. Dù thế, Đế quốc Roma vẫn nhìn nhận cho đạo Do Thái quyền một Religio licita.
Sau những tai họa đó, người Do Thái phải chỉnh đối lại cơ cấu để tồn tại. Ngay sau khi Đền thờ bị phá, R. Yokhanan ben Zakkai ( chết năm 80/85), người độc nhất sống sót của Công nghị Yêrusalem, đã tái lập lại Công nghị ở Yabnê, gồm có những luật sỹ Biệt phái mà thôi. Những quyết định của công nghị nầy không có giá trị gì trước mặt chính quyền Roma, nhưng Do kiều khắp nơi đều vâng lệnh.
Với vị chủ tịch thứ hai của công nghị nầy, có địa vị một Tổng giáo phụ, Gamaliel II, công nghị ra những biện sách quyết liệt để duy trì đạo Do Thái vào một thời không Đền thờ, không quyền quản trị tự lập. Những thuyết của Biệt phái từ nay có hiệu lực cho hết mọi người: Những “ truyền thống của cổ nhân” tức là Halaka (Mc7: 9) nên điều bắt buộc. Tế tự nơi Đền thờ được thay thế bằng những quy chế Hội đường và những việc đạo đức (Đọc kinh Shema hay Shemonê Esrê và bố thí, cầu nguyện, chịu đựng). Để thống nhất sinh hoạt tôn giáo, người ta dùng áp lực xã hội, kinh tế và khử trừ những khuynh hướng khác Biệt phái. Vào lối năm 90, lời chúc dữ cho
**được thêm vào kinh 18 mối (Shemonê Esrê):** *Minim* **trước kia là bè phái, nay có nghĩa là lạc đạo, gồm tất cả các khuynh hướng ngoài Biệt phái. Những kẻ bất khẳng thì bị trục xuất khỏi Hội đường và thư tịch của họ bị loại đi. Trong hàng những** *Minim* **thì những** *Minim* **(Kitô giáo Do Thái) đứng hàng đầu.** *Nazaraioi*
Cùng với việc loại trừ thư tịch nghịch với truyền thống Biệt phái, Quy điển Kinh Thánh cũng được thành lập một cách khắt khe. Bản LXX bị gạt qua một bên vì đã nên những Sách Thánh của Hội Thánh và vì có khuynh hướng phổ cập nghịch với khuynh hướng thắt chặt của Do Thái giáo. Cho Do Thái nói tiếng Hy Lạp, một bản dịch mới ra đời, của Aquila. Truyền thống về lề luật và chú giải được biên chép lại vào lối năm 200 trong Mishna, được giải thích bổ túc để lối năm 450 làm sách Talmud.
Tóm lại, vào khoảng 70-135, có một biến cố lớn đã in đậm đạo Do Thái: Thu hẹp để tồn tại trong bộ áo giáp là Lề luật và Truyền thống Biệt phái. Bởi đó, không còn sức hấp dẫn đối với người ngoài Do Thái. Ý muốn chinh phục tòng giáo cũng nhụt dần.
**2/. Hội Thánh và Do Thái giáo.**
Mỗi khu vực mỗi khác, nhưng đại khái: Bởi đạo Do Thái từ khước Chúa Yêsu thì liền có thái độ chống đối với Hội Thánh. Các Rabbi ra sức khinh miệt, như Flavius Josephus không thèm nói đến Kitô giáo một tiếng. Các giáo phụ thường phàn nàn là những lời vu khống tín hữu thường do người Do Thái. Ít ta, người Do Thái cống hiến những lý độc nhất cho những lời vu cáo của người ngoại (Mt 28: 15 Kh2: 9 ; 3: 9).
Hội Thánh đáp lại sự tị hiềm bằng cầu nguyện (Justinus), nhưng đằng khác từ lối năm 80 cũng không còn hoạt động để truyền giáo cho Do Thái nữa. Văn chương minh giáo có thể tìm cách biện hộ cho mình trước người ngoại chứ không còn để chinh phục người Do Thái (Mattheu đã thế rồi, Justinus thì càng hơn nữa).
Đằng khác, Hội Thánh lại chịu ảnh hưởng đạo Do Thái : Hoặc hãn hữu việc thâu nhận tục lệ Do Thái ( Mt 6:1tt, Didakhè 8: 1), hoặc theo mẫu sinh hoạt Do Thái mà thiết định kiểu sống tín hữu như một luật pháp ( Didakhè ). Các Cộng đoàn Kitô giáo thời này đã hoàn toàn tách biệt với Hội đường, đó là nói đến khía cạnh xã hội, công cộng, nhưng ảnh hưởng Do Thái giáo lại trở nên quan trọng hơn trươc. Kitô giáo đã thấy sự trông đợi Cánh chung (Quang lâm) sát cận lắng xuống nhiều, và như vậy phải tìm cách kiên trì trong thời gian. Cộng đoàn Do Thái trong trường hợp tương tự dã tìm ra những quan niệm, những kiểu sống tôn giáo để sinh tồn. Những điều đó bắt nhiều giáo hội chú ý và phỏng theo. Do đó, một trào lưu của truyền thống Do Thái đã xâm nhập vào Kitô giáo và ảnh hưởng đến phụng vụ, tổ chức, phong hóa và cả thần học. Thí dụ ảnh hưởng của Do kiều phương tây trong 1Clem, truyền thông Essêni trong Hermas : trào lưu khải huyền Palestine nơi Papias. Phê phán về ảnh hưởng nầy là một vấn đề gay go : Chỗ nào là phù hợp với tinh thần Kitô giáo, chỗ nào phản lại tinh thần Kitô giáo. Có thể tai hại, một điều ta có thể thấy được nơi Hội Thánh Do Thái.
**3/. Hội Thánh tại Palestine.**
Tín hữu tại Palestine không tham dự vào những cuộc khởi nghĩa nên đã bị bắt bớ như những kẻ phản bội. Hai lần họ chạy trốn qua miền đông Yordan (cách riêng Pella) và đã tùy cơ ứng biến mà đi rao giảng đức tin trong khu vực Syrie Á rập (Bêrêa, gần Antiôkia), Damas và vùng đông Biển Chết. Sau cuộc khởi nghĩa thứ nhất, có một nhóm trở lại Palestine và tái lập những cộng đoàn tại Yêrusalem, Yudée. Galilée. Sau cuộc khởi nghĩa 132-135, tín hữu Do Thái cũng như bất kỳ người thuộc giới cắt bì nào khác đều bị cấm chỉ không được vào Yêrusalem, nên sau nầy nếu có cộng đoàn nào ở đó, đều thuộc tín hữu dân ngoại. Tín hữu Do Thái chỉ còn lại nơi làng mạc Galilée và tại Kaisaria.
Những người hồi hương sau năm 70 đã ra sức truyền giáo giữa những người Do Thái, đã làm cho các Rabbi chú ý. Bởi đó,
**được kê hàng đầu trong những kẻ lạc đạo bị chúc dữ. Bút chiến của các Rabbi đầu thế kỷ thứ II còn nhiều tang chứng trong các văn kiện Do Thái.** *Nazaraioi*
Hội Thánh Palestine từ năm 70 không còn là Hội Thánh Mẹ đối với Hội Thánh dân ngoại nữa, nhưng vẫn còn tiếp xúc. Nhờ các tiếp xúc đó mà chúng ta có các thư Yuda, Yacobê. Giáo hội Do Thái dựa theo nguyên tắc thừa kế nên hàng bà con của Chúa có một địa vị đặc biệt. Sau Yacobê thì có Simon, con của Klôpas, điều khiển giáo hội Do Thái cho đến khi chịu tử đạo dưới thời Hadrianus, địa vị không chỉ là một Giám mục mà như một vị Tổng giáo phụ. Dưới thời Domitianus, có hai người thuộc bà con Chúa bị tố cáo là thuộc dòng họ David, nhưng vì là những người vô hại nên đã được tha và điều khiển giáo hội của họ cho đến thời Trajan.
Sau năm 135, giáo hội Do Thái dồn qua cả vùng Đông Yordan, đã dần dần mất liên lạc với Hội Thánh trong thế giới La-Hy, và dần biến thành một bè Do Thái phiệt. Thánh Justinus còn gặp những tín hữu Do Thái sống theo Lề luật, nhưng nhận tín hữu dân ngoại được tự do với Lề luật. Trái lại, đến thời Irênê : Tín hữu Do Thái không nhận Phaolô, không nhận quy điển đang thành hình và về Kitô luận thì theo thuyết Lập tử. Như vậy đã thành lạc đạo. Trong thế kỷ II, họ chép những sách Tin Mừng riêng, chiếu theo 2 khuynh hướng : Bè Nazaraioi theo tinh thần thượng luật ( Nomisme), bè Ebiônim theo khuynh hướng ngộ đạo tạp giáo ( của bè Elkhasai hay Elxai, theo khuynh hướng nầy, coi Daniélou, op. cit. 76-80).
Khuynh hướng ngộ đạo cùa bè Ebiônim đã chịu ảnh hưởng của bè Essêni (Qumrân), sau nầy còn ảnh hưởng trên Kerygma Pétrou. Khuynh hướng ngộ đạo Kitô giáo Do Thái nầy sau cùng sẽ kết thúc nơi bè Manikêo, và sẽ ảnh hưởng trên Hồi giáo, còn khuynh hướng thượng luật thì chết mòn và tắt thở vào thế kỷ thứ IV.
**C. Nội bộ Hội Thánh.**
Tổ chức của Hội Thánh thời kỳ nầy có thay đổi: Trước năm 70 nói được là còn giáo hội Mẹ tại Yêrusalem, do đó các truyền thống Palestine được chuyển sang thế giới La-Hy nhờ các thừa sai, nhờ các sứ giả Yêrusalem. Từ năm 70 trở đi, giáo hội Palestine chỉ còn là một giáo hội địa phương. Các Tông đồ một khi đã biến khỏi thì các giáo hội, mặc dầu phát triển cùng theo một chiều chung cho cả Hội Thánh, cũng sẽ mang những đặc tính riêng tùy miền, chi phối bởi những năng lực địa phương và những biến cố lịch sử khác nhau.
**1/. Cộng đoàn Roma.**
Các thư tịch tiêu biểu:
- 1Clem. Viết năm 96 cho giáo hội Corinthô, chứng cho một địa vị đặc biệt của giáo hội Roma.
- Hermas. Viết vào khoản 110-140 dọi lại những vấn đề nội bộ Roma. Theo truyền thống thì thư Hipri và trước tác của Luca cũng đã được viết tại Roma. Và trước hết, Marco cũng được viết tại đó, vào khoản 65/70, sau nầy có lẽ 2Clem, khoản 130.
Giáo hội Roma đã có địa vị cao vào một thời rất sớm ( Thư Rm 1: 8 ; 16:16) và các giáo hội nhận đó là hoa quả của các Tông đồ Phêrô và Phaolô (Ign. Rm 4:3 1Clem 5:4 ), cũng là Cộng đoàn đầu tiên có lắm tử đạo (Kh17: 6). Dĩ nhiên là theo tư cách giáo hội tại kinh đô đế quốc. Roma cũng là chỗ mọi nơi để ý, chiếu theo trước tác của Luca, Roma hầu nên như kế thừa địa vị của giáo hội Yêrusalem và Roma lãnh trách nhiệm đối với các giáo hội khác ( 1Clem).
Sắc thái của Kitô giáo tại Roma : Có thể hội ra đôi phần từ các thư tịch viết tại đó và thư Rm : vấn đề ngộ đạo không phải đề cập đến ( từ ngữ cũng như tranh luận đều không nói đến ngộ đạo). Chiếu theo Rm1-2, Cv17, 1Clem, đạo Do Thái Hy lạp hóa hòa lẫn với triết lý bình dân Khắc kỷ đã có ảnh hưởng lớn nơi giáo hội Roma. Kiểu sống đạo nhấn nhiều hơn vào sự đền tội, hoán cải và ơn tha thứ, họa hiếm hơn mới đề cập đến đạo lý “ giải án tuyên công” của thánh Phaolô. Các thư tịch lộ ra đạo lý thần bí về Chúa Kitô của Phaolô hay Yoan. Hai vấn đề được để ý hơn là liên lạc tích cực với lịch sử - đế quốc và đường ăn năn hối cải, ơn tha tội. Tóm lại, một Kitô giáo quân bình, nghiêm chỉnh, xa ngộ đạo, ít bồng bột, không thiên thần bí nhưng hướng về thực tại lịch sử và định luật lịch sử, nhấn mạnh vào hối cải, ơn tha thứ và sự vâng phục.
**2/. Các giáo hội Tiểu Á.**
Không vùng nào Hội Thánh phát triển mạnh mẽ và bị chống đối nơi Do Thái cũng như nơi người ngoại bằng vùng nầy. Tạp giáo Hy Lạp, triết lý bình dân, truyền giáo Do Thái đều có rễ sâu trong dân, bởi đó nảy ra phong trào hỗn hợp tạp giáo pha lẫn Do Thái giáo. Các thư Corinthô và mục thư đã đề cao cảnh giác đề phòng ngộ đạo kiểu Do Thái. Cuối thế kỷ I và đầu thế kỷ II, các sách Khải huyền, thư 1, 2Yoan, các thư của thánh Ignatius cũng đều lên tiếng chống lại phong trào Ngộ đạo. Còn Do Thái đây, tuy có ít tục lệ Do Thái (Magn. 8:1; 9:1 ; 10: 3) và kiểu chú giải Cựu Ước (Magn 8:1 Phld 6 8:2) nhưng không nhận Lề luật cho tín hữu. Thứ đạo Do Thái nầy, Hội Thánh phải kháng cự lại, ngoài các sách Didachè, còn có các giáo phụ và những cộng đoàn Tiểu Á và Syrie mãi cho đến thế kỷ thứ V.
Còn chống lại Ngộ đạo, chúng ta thấy có nhiều kiểu:
- Sách Khải huyền ( trong các thư cho bảy giáo hội ).
- Sách Tin Mừng Yoan : Truyền thống lưu truyền là đã được ra đời tại Ephêsô. Vấn đề soạn tác có lẽ đã ngang qua nhiều giai đoạn, đi từ truyền khẩu, đến những truyền thống còn lưu lại trong nhóm môn đồ của vị tông đồ. Truyền thống dựa trên hạng người quen biết những phong trào thanh tẩy Do Thái tại Palestine, chuyển một môi trường phải chiến đấu với Ngộ đạo, nhưng truyền thống lại có một nguồn tài liệu tự lập về Chúa Yêsu, có tính cách lịch sử đáng tin cậy. Tin Mừng Yoan là lời rao giảng giải thích cách thâm thúy về biến cố lịch sử Yêsu Nazareth. Một truyền thống như vậy đòi hỏi phải có một chứng nhân đã hiểu biết Chúa Yêsu, một chứng nhãn tiền, xưa đã là môn đồ của Yoan Tẩy giả (Yn1, 35tt), có lẽ đã tham dự vào công cuộc truyền giáo tại Samarie và đã sớm tiếp xúc và tranh luận với Ngộ đạo (Yn 4 cf Cv 8:14). Bởi đó, cho dù từ thế kỷ XIX có nhiều học giả bác, truyền thống của Hội Thánh có lý mà coi TM Yoan như trước tác của Yoan, hay ở trong vòng ảnh hưởng của Yoan. Tuy nhiên, cũng phải lấy làm lạ là sao các thư tịch của thánh Ignatius lại không có một tiếng nào về thư tịch Yoan ( mà Ignatius có lẽ đã biết) và về Yoan, khi viết cho các giáo hội Tiểu Á.
Yoan chỉ là một trong các tín hữu gốc Palestine đã di cư đến Tiểu Á. Trong số chúng ta còn phải kể : Philip, giảng viên ( Cv 8), Aristion (theo Papias). Có lẽ họ di cư nhân dịp chiến tranh Do Thái và đã hiến mình phục vụ Hội Thánh dân ngoại. Họ chuyển giao gia tài truyền thống cho các giáo phụ như Polykarpus, Papias, mà Irênê, giám mục Lyon sau nầy cũng là môn đệ. Truyền thống nầy sẽ có vai trò đặc biệt trong việc duy trì đạo lý chân chính cho Hội Thánh thời sau các Tông đồ.
**3/. Các giáo hội tại vùng Syrie.** **Vùng Syrie từ những ngày đầu đã chịu ảnh hưởng của giáo hội Palestine ( Những người Hy hóa bị trục xuất khỏi Palestine đã thành lập giáo hội Antiokia). Vào thời nầy, ảnh hưởng đó vẫn còn ( Tiêu biểu nơi “ Công vụ của Phêrô, ngụy thư về những hiệp đấu giữa Simon phù thủy và Simon Phêrô). Nhờ đó, giáo hội lan tràn về vùng Đông Syrie. Tranh luận gắt gao của giáo hội vùng nầy là với đạo Do Thái, vốn rất hoạt động ở vùng nầy, và Ngộ đạo. Tiêu biểu cho việc đối phó với đạo Do Thái là Tin Mừng Mattheu và Didachè (Coi J.P. Audet, La Didachè). Có những học giả coi các Thư Yacobê (62/80) (viết để chống lại những thả lỏng bắt đầu) và Yuda (chống lại Ngộ đạo chống lề luật, lối năm 80) như những thư từ Palestine gửi cho tín hữu vùng nầy.**
Cuối thế kỷ I, chiếu theo các giáo phụ bàn về lạc đạo, thì Ngộ đạo hoành hành tại Antiokia. Các thư của thánh Ignatius chứng gián tiếp là ngài biết rõ Ngộ đạo nơi quê nhà. Ngộ đạo bành trướng với Menandro ( môn đệ Simon phù thủy, coi : Leisegang, La Gnose 76-78, F.M. Braun, Jean le theologicien I, 189-191) và Satornil ( coi : Leisegang, op. cit 78-80 ; F.M. Braun, po. Cit. 191-194). Với Satornil, Ngộ đạo khoác áo Kitô giáo : Đấng cứu thế không còn là Simon hay Menandro nhưng là Chúa Kitô, vũ trụ luận dựa nhiều hơn trên Cựu Ước. Có lẽ, Basiliđê cũng xuất phát từ Antiokia, cũng như những bè rối ngộ đạo bình dân, mệnh danh là “Ophites” ( Coi : Leisegang,op.cit. 81-128).
Chống lại Ngộ đạo, chúng ta gặp thánh Ignatius và những Ca vãn của Salomo (kiểu nói chịu ảnh hưởng của Ngộ đạo, coi: F.M.Braun op. cit.224-251). Đến lối giữa thế kỷ II, giáo hội Syrie không còn chứng tá nào về truyền thống Ekklêsia Catholikê nữa, và hầu như sa hẳn vào ảnh hưởng ngộ đạo.
**4/. Tại Ai Cập.**
Giáo hội đã khai sáng làm sao và biến chuyển thế nào, lịch sử phải chờ đến lối 180 mới ghi nhận được gì chắc chắn. Nhờ ký ức hồi tưởng mà biết được ít dấu cựu trào lên đến đầu thế kỷ II. Nguồn gốc giáo hội có lẽ lên đến thời Phaolô truyền giáo. Theo Clementê Alexand, vào khoản đầu thế kỷ thứ II, tại Ai Cập có 2 sách tin mừng ngụy thư (TM của người Ai Cập, TM củ người Hipri). Cả hai mang đấu ảnh hưởng Ngộ đạo. Tuy nhiên, theo chỉ thảo tìm thấy, ngay đầu thế kỷ II, giáo hội Ai Cập đã thấy lưu thông các sách Tin Mừng Nhất Lãm và Yoan (Papyrus Rylands, Pap. Egerton 2). Hội Thánh chính thống công giáo cũng có chân tại Ai Cập : Thư Barnaba là đại diện. Tuy vậy, giáo hội Ai Cập dần sa vào ảnh hưởng Ngộ đạo: Ai Cập trở thành trung tâm của các phái Ngộ đạo (Coi F.M.Braun op.cit. 69-133 – Leisegang op. cit. 136ss). Tuy nhiên, nhờ giao dịch thường xuyên với thế giới bên ngoài mà giáo hội Ai Cập không bị dìm hẳn dưới phong trào Ngộ đạo.
** Tóm lại, giáo hội các vùng thời nầy lộ ra nhiều sắc thái và khuynh hướng khác nhau. Tại Palestine, giáo hội Do Thái bị đánh bật ra khỏi địa sở và sang cư ngụ tại Đông Yordan và dần dần tan thành những bè rối Do Thái. Tại Syrie và Ai Cập, giáo hội sa ảnh hưởng ngộ đạo nhiều. Tại Roma và Tiểu Á, Hội Thánh chính thống mới quyết định, sau nầy sẽ thấy thành lập quy điển Tân ước và Kitô giáo chính thống duy nhất vào cuối thế kỷ II.* *** Các vấn đề đặt ra cho Hội Thánh.**
1/. Những vấn đề gay cấn thời Phaolô giờ đã dịu: Tức là vấn đề đối xử với đạo Do Thái thượng luật. Vấn đề nầy chỉ còn có tính cách địa phương cho vùng Palestine và một phần tại Syrie.
2/. Vấn đề sống đạo của tín hữu: Sự nguội lạnh trong lòng đạo và sa vào kiểu sống trần tục như bàng cận thấy rõ được trong thư Hipri và Hermas. Hp 3: 7 ; 4: 13 so sánh thái độ của cộng đoàn với dân Israel kêu ca trong sa mạc, cho thấy có thể sa cơ ngã lòng (3:12t). (Coi thêm 12:1t). Hermas lại thấy Hội Thánh như một bà già hiện ra nói mình tại sao trở nên yếu nhược, già cỗi ( Visio 3: 11; 1-3 ;13: 4). Mt 24-25 cũng là những lời cảnh tỉnh một giáo hội có phần bê trễ.
Nguyên do của sự nguội lạnh là Quang Lâm triển hạn: Các tôi tớ mệt mỏi vì thời gian cứ kéo dài mãi ( Không phải vì vỡ mộng trước Quang Lâm sát cận, theo giải thích của thuyết
*Cánh Chung nhất trí*Eschatologie conséquente ). Sự căng thẳng bởi *Cánh Chung hiện tại*bị nhụt dần : Sự căng thẳng dằng co giữa sinh hoạt cánh chung ở nơi trần gian như phương xa và sinh hoạt lịch sử không phải của một kẻ bị cầm tù bất đắc dĩ mà là của một kẻ có trách nhiệm. **3/. Giải quyết vấn đề giao thời.** **3.1. Theo hai hướng :**Thư Hipri cũng như Hermas đều quan tâm đến sự nguội lạnh bê trễ ơn cứu rỗi đã được thông chia nhờ hối cải giờ trở nên bấp bênh. Tuy nhiên, vấn đề đó được giải quyết theo hướng khác nhau. Ta phải nói hướng chung chứ không thể nói hai cách giải quyết biết nhau rành mạch và khai trừ nhau: **Hipri**: Lấy lại lời rao giảng, nhưng giải thích sâu hơn chiếu theo tình trạnh mới. Tác giả dùng so sánh với quy chế tư tế Cựu Ước và vạch ra quyền Thượng tế Cánh Chung của Chúa Kitô ( 8:1 ; 10: 12), tin vào Ngài thì đã đứng trong vũ trụ mới (12:27t) cho dù bề ngoài không thấy gì khác thường. Ai chối Ngài thì sẽ hư đi ( 6: 4tt ; 10: 26-31 ; 12:16t). Việc của Chúa Kitô là việc cứu rỗi cùng tận **Eph-apax**( chỉ có một lần), nên hối cải cũng có tính cách cánh chung, chỉ có một lần, nhưng lại là một sự thay đổi bao trùm cả đời người. Hipri không giải nố cho biết khi nào sa ngã sẽ nên vô phương hối lại. Hipri làm theo kiểu Rao giảng, vạch ra ơn đã được là gì, tai họa thế nào nếu quay lưng với lòng tin. Từ đó, việc tất cả Cộng đoàn phải tham dự trong hành trình, theo sau Đấng lãnh đạo tiên phong đã ngang qua bức màn. **Hermas**: Trước những tội lỗi của Tín hữu, Hermas rao giảng nhân một mặc khải, ơn hối cải thứ hai. Hermas nói rõ ra một điều đã tàng ẩn trong quyền tha tội ban cho Hội Thánh. Tuy nhiên, kiểu trình bày không trở lại hẳn lời Rao giảng tiên khởi, mà làm như thể bên thanh tẩy ( hiểu như một việc lịch sử), còn có một hệ thống hối cải và tha tội thứ hai, nên thanh tẩy (và bởi đó việc Chúa Kitô) không còn thấy rõ tính cách cánh chung **Eph-apax**Một Kitô giáo thiên nhiều vào quy chế xuất hiện. **3.2 Đòi hỏi luân lý**: Cũng vậy, có thể so sánh những đòi hỏi giữa Yacobê – Hermas, giữa Mattheu-Didachè : Một bên những đòi hỏi tuyệt đối vì đứng trong nhãn giới cánh chung, một bên đứng hẳn về sự có thể thi hành để sinh hoạt ở trần gian. Như vậy, ý nghĩa cánh chung của thực hữu mới nơi tín hữu khuất đi một phần sau sinh hoạt lịch sử trên trần gian. **3.3 Hội Thánh và lịch sử.**Chúng ta có đến ba thái độ: Các thư tịch Yoan đối chọi khắt khe giữa những kẻ “ Idioi” – Những kẻ thuộc về riêng Chúa Kitô – và thế gian, người Do Thái đạị diện ( Yn 8:44 ; 15:19 ; 17:9 14tt). Trước tác của Luca ( TM – CV ) cho thấy việc phát triển của Hội Thánh cũng là lịch sử, lồng vào thế sử, nhưng một lich sử có đặc tính riêng :
- Một trình tự diễn tiến xuất từ đạo Do Thái lan đến thế giới La-Hy: Hội Thánh liên tục với Israel đạo đức ( những Anawim ) và lên đường từ Yêrusalem cho đến Roma, nhờ Phaolô rao giảng Tin Mừng.
- Lồng vào thế sử : Bởi đó, Luca cắm chặng liên lạc thế sử.
- Lịch sử Hội Thánh như phần thứ ba của Thánh sử kê sau thời tiên tri dọn đàng, Thời Chúa Yêsu là trung tâm, dưới sự điều khiển của Thánh Thần.
Nhiều học giả đã cho thần học Luca là một việc sa đọa, mất tính cách Cánh Chung (Bultmann, E. Dinkler). Tuy nhiên, phê phán như thế không nhằm : Trong Tân Ước, một cách nghịch lý, Cánh Chung đã xãy ra giữa lịch sử. Rm 10, 4 : Chúa Yêsu là cùng tận của Lề luật ( và cả lịch sử), nhưng đó là đối với tín hữu, tức là những kẻ còn trong xác thịt, nên cũng là những kẻ sống trong lịch sử. Cánh Chung có ở chỗ nào mà liên lạc với Thiên Chúa, đã hứa cho lời cứu rỗi nơi lời tiên tri Cựu Ước, đã được thực hiện, và thực hiện do ân huệ Thiên Chúa, trái ngược với sự trông đợi trong lịch sử. Như vậy, Chúa Kitô là cùng tận mà cũng là trung tâm của lịch sử. Hội Thánh vừa có tính cách Cánh Chung, vừa thuộc về lịch sử. Luca có lẽ vì nhấn đến liên tục thánh sử với Israel, liên tục tạo thành với vũ trụ, nên tính cách Cánh Chung không nổi bật.
1Clem thì hẳn để lu mờ tính cách Cánh Chung của Hội Thánh vì đúng theo một lập trường minh giáo mà nhấn vào liên tục với vũ trụ trần gian hợp lý, từ những điều như sự sống lại ngày sau hết ( Chúa Yêsu chỉ là người thứ nhất, không thấy nói đến tính cách nguyên nhân sự sống lại của Chúa), cho đến những chức vụ trong Hội Thánh.
*Tóm lại, nếu ta bỏ ngoài cách giải quyết của Ngộ đạo, có hai hướng giải quyết những vấn đề nội bộ của Hội Thánh: Một luôn luôn quay lại với lời Rao Giảng mà nhấn đến biến cố cứu rỗi, và do đó mà cải thiện và tổ chức cộng đoàn. Một hướng khác, không bỏ lời Rao giảng trên, nhưng thiên về quy chế để duy trì mức sống đạo phải chăng của con nhà tín hữu.*
## No comments:
Post a Comment


markdown:
MĂŁ SP: FE4380
Xuáș„t xá»©: Nháșt BáșŁn
BáșŁo hĂ nh: 12 thĂĄng
Cháș„t liá»u: Giáș„y cao cáș„p
GiĂĄ: LiĂȘn há»
TĂŹnh tráșĄng hĂ ng: CĂČn hĂ ng
**Liên h? tr?c ti?p ?? mua hàng**
|
|![]()
|
|
04.3992.6798
|
|![]()
|
|
0906.15.9998
[Äáș·t mua](/dat-mua-san-pham.html)
#### MĂŽ táșŁ sáșŁn pháș©m
**Thá» trÆ°á»ng váșt liá»u trang trĂ ná»i tháș„t ngĂ y cĂ ng phong phĂș, tÆ°ÆĄng quan vá»i nĂł láșĄi cĂł nhiá»u giáșŁi phĂĄp trang trĂ ná»i tháș„t khĂĄc nhau, tuy nhiĂȘn sá» dá»„ng** **giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng** **váș«n ÄÆ°á»Łc ngÆ°á»i tiĂȘu dĂčng Æ°a chuá»ng vĂŹ yáșżu tá» tháș©m mÄ©, máș«u mĂŁ Äa dáșĄng.**
BáșĄn muá»n cÄn nhĂ cá»§a mĂŹnh Äá»i phong cĂĄch, cá» Äiá»n hay hiá»n ÄáșĄi, hoáș·c hĂČa mĂŹnh vá»i thiĂȘn nhiĂȘn?
[Giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)lĂ má»t giáșŁi phĂĄp há»Żu hiá»u cho nhá»Żng ai muá»n táșĄo sinh khĂ má»i cho khĂŽng gian sá»ng cá»§a mĂŹnh. [Giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)ÄÆ°á»Łc **VSC CONTRUCTION**lá»±a chá»n tá»« nhiá»u nhĂ sáșŁn xuáș„t lá»n nháș„t cá»§a Nháșt BáșŁn nhÆ°: **SANGETSU, SINCOL, FUJI, SAKURAâŠ**vá»i tiĂȘu chuáș©n cháș„t lÆ°á»Łng cao vĂ cĂŽng nghá» hiá»n ÄáșĄi tá»« Nháșt BáșŁn. **Vá» máș·t tĂnh nÄng váșt liá»u:** [SáșŁn pháș©m giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)luĂŽn cĂł sá»± vÆ°á»Łt trá»i vá» cháș„t lÆ°á»Łng vĂ tĂnh tháș©m má»č, phong cĂĄch trang trĂ ÄÆĄn giáșŁn mĂ hiá»n ÄáșĄi, khĂŽng quĂĄ biá»u ÄáșĄt vá» máș§u sáșŻc vĂ há»a tiáșżt hoa vÄn nhÆ°ng ráș„t sang trá»ng, cháș„t giáș„y sáș§n thĂŽ dáșĄng váșŁi, mĂ u sáșŻc nhĂŁ nháș·n, lá»ch thiá»p, kháșŁ nÄng thĂch nghi vá»i mĂŽi trÆ°á»ng khĂ háșu tá»t nháș„t.
NgoĂ i ra
[giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)cĂČn cĂł kháșŁ nÄng lĂ m giáșŁm ná»ng Äá» ion phĂłng xáșĄ trong phĂČng, giáșŁm Äá» áș©m, giĂșp khĂĄng khuáș©n, chá»ng náș„m má»c, cĂł kháșŁ nÄng cĂĄch Ăąm, cĂĄch nhiá»t, chá»ng chĂĄy tá»t, bá» máș·t cá»©ng, chá»ng bĂĄm bá»„i vĂ dá» lau chĂči... **Vá» máș·t ká»č thuáșt thi cĂŽng:** [Giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)yĂȘu cáș§u báșŻt buá»c pháșŁi dĂčng cĂĄc loáșĄi keo chuyĂȘn dá»„ng cĂł cháș„t lÆ°á»Łng cao vĂ thi cĂŽng theo phÆ°ÆĄng phĂĄp cáșŻt chá»ng mĂ©p, khĂŽng thá» thi cĂŽng theo phÆ°ÆĄng phĂĄp ghĂ©p sĂĄt mĂ©p nhÆ° cĂĄc loáșĄi [giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/san-pham.html)khĂĄc nĂȘn bá» mÄt sau thi cĂŽng ÄáșŁm báșŁo pháșłng, mĂ©p khĂŽng bá» bong, há»a tiáșżt luĂŽn ÄÆ°á»Łc ghĂ©p Än khá»p, tá»± nhiĂȘn. **Vá» máș·t giĂĄ thĂ nh:**
Do ÄÆ°á»Łc nháșp kháș©u vĂ phĂąn phá»i trá»±c tiáșżp nĂȘn giĂĄ thĂ nh sáșŁn pháș©m khĂŽng cao, viá»c sá» dá»„ng Äem láșĄi hiá»u quáșŁ kinh táșż rĂ” rĂ ng khi xĂ©t tá»i cĂĄc Æ°u Äiá»m vÆ°á»Łt trá»i vá» Äá» bá»n, hiá»u quáșŁ tháș©m má»č vĂ tĂnh nÄng báșŁo vá» sá»©c khá»e ngÆ°á»i dĂčng.
Vá»i sá»± káșżt há»Łp táș„t cáșŁ cĂĄc yáșżu tá» trĂȘn,
[sáșŁn pháș©m giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)sáșœ táșĄo ra cÄn phĂČng Äáșčp vĂ sang trá»ng, giĂșp Äem láșĄi báș§u khĂŽng khĂ trong lĂ nh, an toĂ n cho sá»©c khá»e, lĂ m nĂȘn khĂŽng gian sá»ng vĂ lĂ m viá»c hoĂ n háșŁo. [Giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)ÄÆ°á»Łc chá»©ng nháșn lĂ dĂČng sáșŁn pháș©m an toĂ n theo tiĂȘu chuáș©n JAS- Nháșt BáșŁn. TáșĄi thá» trÆ°á»ng Nháșt BáșŁn, ngÆ°á»i tiĂȘu dĂčng ráș„t tĂn nhiá»m vĂ Æ°a chuá»ng sá» dá»„ng cĂĄc sáșŁn pháș©m ÄÆ°á»Łc gáșŻn nhĂŁn ÄáșĄt tiĂȘu chuáș©n JAS bá»i ÄĂąy lĂ cĂĄc sáșŁn pháș©m ÄĂŁ qua kiá»m Äá»nh ká»č cĂ ng theo cĂĄc chuáș©n kháșŻt khe nháș„t.
Theo nháșn Äá»nh cá»§a
**VSC CONTRUCTION**- [(www.giaydantuongnhapkhau.com.vn)](http://giaydantuongnhapkhau.com.vn/)ÄÆĄn vá» nháșp kháș©u vĂ phĂąn phá»i chĂnh hĂŁng [giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)táșĄi Viá»t Nam thĂŹ xu hÆ°á»ng sá» dá»„ng [sáșŁn pháș©m giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)lĂ xu tháșż táș„t yáșżu cá»§a thá» trÆ°á»ng. Vá»i tiá»n Ăch lĂ máș«u mĂŁ Äa dáșĄng, mĂ u sáșŻc phong phĂș vĂ thá»i gian thi cĂŽng nhanh nĂȘn nhiá»u gia ÄĂŹnh ÄĂŁ lá»±a chá»n cĂĄch [trang trĂ giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)cho khĂŽng gian sá»ng cá»§a mĂŹnh.
Má»t chĂșt dá»u dĂ ng, má»t chĂșt lĂŁng máșĄn cho khĂŽng gian cá»§a báșĄn thĂȘm sá»©c sá»ng. Náșżu báșĄn ÄĂŁ chĂĄn nhá»Żng bá»©c tÆ°á»ng vĂŽ tri vĂŽ giĂĄc hay nhá»Żng mĂ u sÆĄn ÄÆĄn Äiá»u thĂŹ
[giáș„y dĂĄn tÆ°á»ng Nháșt BáșŁn](http://www.giaydantuongnhapkhau.com.vn/giay-dan-tuong-nhat-ban.html)cá»§a **VSC CONTRUCTION**lĂ giáșŁi phĂĄp hoĂ n háșŁo cho khĂŽng gian cá»§a báșĄn! **KĂch thÆ°á»c khá» giáș„y: **0.92m x 50 m = 46 m2
## MáșĄng xĂŁ há»i
Google+
Zing me

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
GPVMenu
Trang chủ
Lịch Phụng vụ
Diễn đàn
Thư viện sách
Nhạc online
Phim-Video
Hình ảnh
Quản lý GX
Liên lạc BQT
Hỏi-đáp
Weblinks
Đăng ký
GIÁO PHẬN VINH
Tin tức - Sự kiện - TB
ĐGM - Văn phòng TGM
Sinh hoạt Giáo phận
Các Dòng tu, Hội đoàn
Giới trẻ, Sinh viên, Di dân, Đồng hương Vinh
Đồng hương Vinh ngoài Giáo phận
Giới thiệu - Tư liệu
Lược sử Giáo phận
Địa lý & dân số
Tổ chức - điều hành
Các trung tâm hành hương
Các Thánh GP Vinh
Lịch Phụng vụ GP
Các số liệu thống kê
BC Tất niên Giáo phận
Giám mục
Linh mục
Linh mục đoàn Giáo phận
Danh sách LMGP từ 1846
Các Thừa sai MEP tại GPV
Các Ủy ban Giáo phận
Giáo hạt - Giáo xứ
Hạt Thuận Nghĩa
Hạt Phủ Quỳ
Hạt Đông Tháp
Hạt Bảo Nham
Hạt Bột Đà
Hạt Vạn Lộc
Hạt Nhân Hòa
Hạt Xã Đoài
Hạt Cửa Lò
Hạt Cầu Rầm
Hạt Can Lộc
Hạt Nghĩa Yên
Hạt Ngàn Sâu
Hạt Văn Hạnh
Hạt Cẩm Xuyên
Hạt Kỳ Anh
Hạt Hướng Phương
Hạt Minh Cầm
Hạt Hòa Ninh
Hạt Nguồn Son
Đại Chủng viện
Dòng tu
Hội Dòng MTG Vinh
Hội Dòng TSBA Vinh
Hội Dòng Bác ái Thouret
Hội - Nhóm - Đoàn thể
Gia đình Khôi Bình
Gia đình Thánh Tâm
Phan Sinh Tại Thế
Legio Mariae
Giáo Hội Việt Nam
Tin tức - Sự kiện - TB
Trong nước
NCGVN ở hải ngoại
Lược sử GHCG tại VN
Niên biểu Công giáo VN
Các Thánh Việt Nam
Danh sách các Giám mục
Các chủng viện ở VN
Các tổ chức tu trì ở VN
Các tổ chức CG tiến hành
GH và các DT thiểu số
GHVN trong tình h.thông
Các số liệu thống kê
Bản đồ các Giáo phận VN
Giáo Hội hoàn vũ
Tin tức - sự kiện
Lược sử Giáo Hội
Niên biểu Giáo Hội
Các vị Giáo Hoàng
CĐ chung và THĐ
Phẩm trật & tổ chức GH
GH trong tình hiệp thông
Website TT Vatican
Các số liệu thống kê
Sống Lời Chúa
Suy niệm mỗi ngày
Chúa nhật - Lễ trọng
Suy tư - SN theo chủ đề
Tin tức - Sự kiện
Giáo Hội hoàn vũ
Giáo Hội CG Việt Nam
Trong nước
Người CGVN ở hải ngoại
Giáo Phận Vinh
ĐGM - Văn phòng TGM
Sinh hoạt Giáo phận
Các Dòng tu, Hội đoàn
Giới trẻ, Sinh viên, Di dân, Đồng hương Vinh
Đ.hương Vinh ngoài GP
Thư viện Tài liệu
Thư viện Hình ảnh
Hình nghệ thuật
Hình sự kiện - sinh hoạt
Thư viện Nhạc
Nghe Thánh ca online
Thư viện lời Thánh ca
Thư viện Phim - Video
Trang Phim - Video mới
Văn hóa NT Công giáo
Thơ
Văn
Nhạc
Nghe Thánh ca online
Thư viện lời Thánh ca
Hội họa - Kiến trúc
Các loại hình NT khác
Forums (Diễn đàn)
Liên hệ Ban Quản trị
Sơ đồ site GPVO
RSS Feed
Liên kết Websites
Phim Công giáo online
Lịch Phụng vụ GP Vinh
Giờ lễ tại các nhà thờ
Quỹ Học bổng NTT
Giấy tờ - Chứng chỉ
ĐCV Vinh Thanh
Đại chủng viện Vinh Thanh: Thông báo tuyển sinh vào Đại chủng viện, khóa XVI
ĐCV. Vinh Thanh: Lễ Tổng kết Khóa học kỹ năng Tổ chức và Lãnh đạo
Đại Chủng viện Vinh Thanh mừng Lễ Thánh Phanxicô Xaviê, Bổn mạng
Chủng sinh ĐCV Vinh Thanh và quý Ân nhân thăm, tặng quà cho đồng bào vùng lũ Quảng Bình và vùng chịu thảm họa ô nhiễm môi trường biển tại Hà Tĩnh
Gia đình Web Giáo phận
Lam Hồng (Đức tin & VH)
Phim Công giáo
Thánh Ca Online
ĐCV Vinh Thanh
Hội dòng MTG Vinh
Quỹ Học Bổng NTT
GĐ Thánh Tâm GP Vinh
Doanh nhân GP Vinh
Giáo xứ Bảo Nham
Giáo xứ Hòa Ninh
Giáo xứ Làng Rào
Giáo xứ Nghi Lộc
Giáo xứ Tân Lộc
Giáo xứ Trung Nghĩa
Sinh viên CG Vinh
CĐ Vinh Hà Nội
Tra cứu bài viết
Tháng Năm 2017
T2
T3
T4
T5
T6
T7
CN
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
≤
<
≡
>
≥
Thống kê truy cập
Khách:
18
Thành viên:
000
Tổng cộng
018
Lượt tr.cập
017492035
Từ điển online
TỪ ĐIỂN ONLINE
Anh - Việt
Anh - Việt II
Việt - Anh
Pháp - Việt
Việt - Pháp
Trung - Viet
Việt - Trung
Hán - Việt
Hàn - Việt
Việt - Hàn
Nhật - Việt
Việt - Nhật
Đức - Việt
Việt - Đức
Nga - Việt
Việt - Nga
Séc - Việt
Na-uy - Việt
Ý - Việt
Tây B.Nha - Việt
Việt - Tây B.Nha
Bồ Đ.Nha - Việt
Hàn - Anh
Anh - Hàn
Trung - Anh
Anh - Trung
Anh - Thailand
Thailand - Anh
Oxford Learner
LongMan
WordNet
Chuyên ngành
Anh - Việt - Anh
Việt - Việt
Tất cả - Việt
Tất cả - Anh
Bookmark & Share
Share
|
Diễn đàn Giáo Phận Vinh
24.05.2017
DIỄN ĐÀN GIÁO PHẬN VINH :: Xem Diễn đàn - Những bài viết không thuộc chủ đề nào
Chào mừng bạn đến với diễn đàn
GIAOPHANVINH.NET
Xem bài chưa có ai trả lời
Đăng ký làm thành viên
Trang chủ Forums
Nghe nhạc
Hình ảnh
Tìm kiếm
Trợ giúp
Đăng nhập
DIỄN ĐÀN GIÁO PHẬN VINH
->
Những bài viết không thuộc chủ đề nào
Những bài viết không thuộc chủ đề nào
Chủ đề
Bài gửi sau cùng
Nội qui diễn đàn Giáo phận Vinh
Người đăng:
josephhoc
21.10.2008
josephhoc
Trả lời:
0
Xem:
10119
Nhân Năm Linh Mục, đọc bài: “Hàng linh mục và nền văn minh”
Người đăng:
dangngocan
03.08.2009
dangngocan
Trả lời:
0
Xem:
1975
Chương trình đại lễ kính Đức Mẹ Fatima tại Bình Triệu 13.5
Người đăng:
medom
11.05.2017
medom
Trả lời:
0
Xem:
746
Dòng Thừa Sai Đức Tin VN - chương trình tuyển sinh 2017
Người đăng:
medom
06.05.2017
medom
Trả lời:
0
Xem:
913
HIỆN TƯỢNG MIKE PENCE – “BÁO ĐỘNG ĐỎ” CHO NGƯỜI CÔNG GIÁO
Người đăng:
dangngocan
29.08.2016
dangngocan
Trả lời:
0
Xem:
5798
VINH
Người đăng:
Tramthienthu
17.08.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1298
Một tư tưởng thật là HAY
Người đăng:
Tramthienthu
17.08.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1299
Xin ngả mũ TRƯỚC BÀ HIỆU TRƯỞNG BÙI TRÂN PHƯỢNG
Người đăng:
dangngocan
12.08.2016
dangngocan
Trả lời:
1
Xem:
1509
Khi lương tâm không còn thì nhân tính cũng mất đi và trở thà
Người đăng:
bathong
01.08.2016
bathong
Trả lời:
1
Xem:
1497
Tâm Thư Sinh Viên Nhật Gởi Thế Hệ Trẻ Việt Nam
Người đăng:
dangngocan
29.07.2016
dangngocan
Trả lời:
1
Xem:
1408
Cụ Đồ NGUYỄN BỈNH KHIÊM chơi chữ
Người đăng:
Tramthienthu
28.07.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
2526
Chứng cứ đành rành
Người đăng:
bathong
28.07.2016
bathong
Trả lời:
0
Xem:
1088
Câu chuyện gia đình với bức tâm thư gửi các chiến sỹ quân độ
Người đăng:
dangngocan
24.07.2016
dangngocan
Trả lời:
0
Xem:
1191
Ngày Giới Trẻ Thế Giới tại Kraków, 26 tới 31-7-2016
Người đăng:
Tramthienthu
22.07.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1018
CÁCH CƯ XỬ
Người đăng:
Tramthienthu
22.07.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1054
Vạch mặt chỉ tên...
Người đăng:
quangluat
19.07.2016
bathong
Trả lời:
1
Xem:
1387
Ngày tận thế đã đến
Người đăng:
bathong
16.07.2016
bathong
Trả lời:
0
Xem:
1290
BÀI CA HỌC TRÒ
Người đăng:
thanhphuong
12.07.2016
thanhphuong
Trả lời:
0
Xem:
1131
Giải thích với trẻ về tai họa
Người đăng:
Tramthienthu
06.07.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1111
Bản chất của tiền bồi thường
Người đăng:
quangluat
05.07.2016
quangluat
Trả lời:
0
Xem:
1209
Đức Cha Phêrô Nguyễn Văn Khảm kiến nghị lên HĐ Giám Mục
Người đăng:
dangngocan
01.07.2016
dangngocan
Trả lời:
0
Xem:
1378
Tầm nhìn
Người đăng:
nguyenhong
25.06.2016
nguyenhong
Trả lời:
0
Xem:
1203
NIỀM TIN TRÊN SÂN CỎ
Người đăng:
Tramthienthu
23.06.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1210
ĐỘI BÓNG THÁNH THIỆN
Người đăng:
Tramthienthu
21.06.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1194
CON ĐƯỜNG “ĐIÊN” – Passage du Gois
Người đăng:
Tramthienthu
18.06.2016
Tramthienthu
Trả lời:
0
Xem:
1164
Dân Biểu người ta họp báo chuyện nước mình. Trong khi đó: Dâ
Người đăng:
bathong
17.06.2016
bathong
Trả lời:
0
Xem:
1301
Chuyển đến trang
1
,
2
,
3
,
4
,
5
,
6
,
7
,
8
,
9
Trang kế
Xếp Bài
Số người đang có mặt
Trình bày chủ đề theo thời gian
:
Người điều hành:
medom
Lựa chọn:
Tất cả chủ đề
1 ngày
7 ngày
2 tuần
1 tháng
3 tháng
6 tháng
1 năm
Đang truy cập Diễn đàn này: Không
Bài viết mới
Bài viết mới [được ưa thích]
Không có bài viết mới
Không có bài viết mới [được ưa thích]
Bài viết mới [đã bị khoá]
Không có bài viết mới [đã bị khoá]
Quyền hạn của bạn
Bạn
không có quyền
gửi bài viết
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
Bạn
không có quyền
sửa chữa bài viết của bạn
Bạn
không có quyền
xóa bài viết của bạn
Bạn
không có quyền
tham gia bầu chọn
Bạn
không được phép
gởi kèm file trong diễn đàn
Bạn
có thể
download files trong diễn đàn
Chuyển đến
Chọn Diễn đàn
Thông báo - Hướng dẫn - Góp ý - Phòng họp
----------------
Thông báo từ Ban Quản trị
Thông báo chung
Hướng dẫn chung
Ý kiến của Thành viên
Hướng dẫn, hỏi đáp, hỗ trợ kỹ thuật
SUY NIỆM, CHIA SẺ, HỌC HỎI & SỐNG LỜI CHÚA
----------------
Bài giảng Thánh Lễ & chia sẻ Lời Chúa
Suy niệm & chia sẻ theo chủ đề
Suy niệm & chia sẻ theo mùa phụng vụ
Học hỏi Lời Chúa
Sống Lời Chúa
Hạnh tích Đức Mẹ và các Thánh
Gương chứng nhân
PHÒNG CẦU NGUYỆN
----------------
Những lời cầu nguyện trong thinh lặng
Xin lời cầu nguyện
TÂM SỰ - CHIA SẺ - HỌC HỎI
----------------
Tâm sự
Kinh nghiệm sống đạo
Chút ngẫm nghĩ
Cùng nhau gỡ rối… tơ lòng
Trao đổi kinh nghiệm giáo dục TRẺ
Thảo luận - trao đổi về việc dạy và học Giáo lý
THẮC MẮC - GIẢI ĐÁP & TƯ VẤN CÁC VẤN ĐỀ TRONG ĐẠO
----------------
Giải đáp của các LM và các nhà chuyên môn
-- Lm. F.X. Ngô Tôn Huấn
-- Lm. Joseph Bùi Đức Tiến
Hỏi đáp về Chúa, Đức Mẹ, các Thánh, Giáo Hội
Hỏi đáp về Thánh Kinh, Giáo Lý
Hỏi đáp về Giáo Luật, Phụng Vụ
Hỏi đáp và xin tư vấn về Ơn gọi
Hỏi đáp và xin tư vấn về Tình Yêu - Hôn nhân - Gia đình
Hỏi đáp và xin tư vấn về các vấn đề khác…
TƯ VẤN PHÁP LUẬT
----------------
Chuyên mục Tư vấn Pháp luật
LÀM QUEN - GIAO LƯU - KẾT BẠN - CHÚC MỪNG
----------------
Làm quen, giao lưu, kết bạn
Chúc mừng
Nhắn tìm người thân, bạn bè
ĐỒNG HƯƠNG VINH KHẮP MỌI MIỀN
----------------
Đồng hương Vinh tại giáo phận
Đồng hương Vinh tại Hà Nội
Đồng hương Vinh tại Huế
Đồng hương Vinh tại Đà Nẵng
Đồng hương Vinh tại Quy Nhơn
Đồng hương Vinh tại Nha Trang
Đồng hương Vinh tại Phan Thiết
Đồng hương Vinh tại Đà Lạt
Đồng hương Vinh tại Sài Gòn
Đồng hương Vinh tại một khu vực khác ở Việt Nam
Đồng hương Vinh tại hải ngoại
VĂN HỌC - NGHỆ THUẬT
----------------
Thánh Ca, Thánh Nhạc
Nhạc Kèn
Vườn Thơ - Nhạc
Truyện, ký, tiểu thuyết, đoản khúc...
Phiếm luận - Phiếm đàm
Hội họa - Kiến trúc
Các thể loại VHNT khác
Phim, Hình ảnh, Videoclip Công giáo
Sách báo, Tài liệu
-- Sách báo, Tài liệu Công giáo…
-- Sách báo, Tài liệu tổng hợp
PHÒNG TIN HỌC
----------------
Internet
CLB Webmasters
Sử dụng và thủ thuật máy tính
Softwares
Giới thiệu Websites
Tìm tài liệu, sách vở...
GÓC THƯ GIÃN
----------------
Cấm... đọc
Cấm... nhìn
LINH TINH
----------------
Y học thường thức: Sức khỏe - Bệnh tật - Thuốc hay
Những bài viết không thuộc chủ đề nào
Nhà kho
-- Bài vi phạm nội quy
-- Nội dung trùng lặp
-- Bài không phù hợp
Copyright © 2013 GIAOPHANVINH.NET :: All rights reserved.
Email biên tập:
[email protected]
|| Ban quản trị:
[email protected]

Server: cloudflare-nginx

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
[Năng Lượng Xanh](http://grenews.org/category/nangluongxanh/) [](http://grenews.org/2014/05/30/10-quoc-gia-khai-thac-dien-mat-troi-hang-dau-tren-the-gioi/)
![10 quốc gia khai thác điện mặt trời hàng đầu trên thế giới slide-solarenergy](http://grenews.org/wp-content/uploads/2014/05/slide-solarenergy-351x185.jpg)
[10 quốc gia khai thác điện mặt trời hàng đầu trên thế giới](http://grenews.org/2014/05/30/10-quoc-gia-khai-thac-dien-mat-troi-hang-dau-tren-the-gioi/)
Điện Mặt trời vẫn là một trong những nguồn điện tái tạo quan trọng “nhất,…
Điện Mặt trời vẫn là một trong những nguồn điện tái tạo quan trọng “nhất,…
Để giải quyết vấn đề năng lượng, Trung Quốc không nên đánh bạc với cuộc…
Biến đổi khí hậu, bế tắc giao thông, khủng hoảng đói nghèo: vấn đề đặt…
Biển Đông đang nóng lên không chỉ vì nguồn tài nguyên phong phú về hải…
Ngày nay khi xã hội càng phát triển về kinh tế thì nhu cầu năng…
Bên cạnh những nguồn năng lượng quen thuộc từ gió, mặt trời, sinh học, thủy…

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Trình duyệt của bạn đã tắt chức năng hỗ trợ JavaScript.
Website chỉ làm việc khi bạn bật nó trở lại.
Để tham khảo cách bật JavaScript, hãy click chuột
vào đây
!
Thông tin liên hệ
Thông tin liên hệ
0917.791.981
thietbihabac@gmail.com
habaco.vn
Zalo: 0982811839
Dịch vụ
Hỗ trợ
Tài khoản
Mua Hàng
Thanh toán
Vận chuyển
Đổi trả
Gọi ngay: 0917.791.981
Miễn phía vận chuyển toàn Hà Nội
Giỏ hàng
Tài khoản
Danh mục sản phẩm
Thiết bị đóng gói
Máy hàn miệng túi
Máy hút chân không
Máy đóng gói
Máy đóng gói màng co
Máy đóng đai thùng
Máy Màng siu
Máy dán băng dính
Máy dập nắp ly
Thiết bị làm bánh
Máy làm bắp rang bơ
Lò nướng bánh
Máy làm bánh bao
Máy chế biến thịt, rau,...
Máy làm xúc xích
Máy thái thịt
Máy xay thịt
Máy tạo viên thịt cá
Máy thái rau củ quả
Máy cưa xương
Máy ép dầu
Lò quay vịt, gà
Máy xay giò chả
Máy rang hạt
Thiết bị nhà hàng khách...
Tủ cơm công nghiệp
Bếp chiên
Bếp nướng
Thiết bị nồi hơi
Đèn sưởi ngoài trời
Máy in date(NSX, HSD)
Máy làm kem tươi
Máy ép nước mía
Máy dược phẩm
Tủ sấy
Vật tư sản xuất
Dây chuyền sản xuất
Máy ấp trứng gà vịt
Máy nông nghiệp
Máy xông hơi
Tất cả danh mục
MENU
HOME
Giới thiệu
Sản phẩm
Tin Tức
Liên hệ
Blog
RSS-feeds
Sản phẩm mới
Máy bóc vỏ hành,...
1 VND
Máy nhồi xúc xích...
1 VND
Miễn phí vận chuyển
Toàn Hà Nội
Đổi - trả trong 30 ngày
Cam kết hoàn tiền
Hỗ trợ 24/7
Tư vấn trực tuyến
Mua hàng an toàn
Đảm bảo an toàn giao dịch
h
o
t
d
e
a
l
s
SALE OFF
Máy bóc vỏ hành, tỏi
1 VND
SALE OFF
Máy nhồi xúc xích...
1 VND
SALE OFF
Máy thái thịt công...
1 VND
SALE OFF
Máy đóng đai thùng...
1 VND
SALE OFF
Máy đóng đai thùng...
1 VND
Thiết bị đóng gói
Máy hàn miệng túi
Máy hút chân không
Máy đóng gói
Máy đóng gói màng co
Máy đóng đai thùng
Máy Màng siu
Máy dán băng dính
Máy dập nắp ly
Đặt hàng
Máy đóng đai thùng Youxin dạng thấp
1 VND
Đặt hàng
Máy đóng đai thùng dạng cao
1 VND
Đặt hàng
Máy dập nắp cốc Eton D6
0 VND
Đặt hàng
Máy dập nắp ly tự động
0 VND
Đặt hàng
Máy dập nắp ly
0 VND
Đặt hàng
Máy làm bánh trung thu
0 VND
Thiết bị làm bánh
Máy làm bắp rang bơ
Lò nướng bánh
Máy làm bánh bao
Đặt hàng
Tủ hấp bánh bao 5 khay
0 VND
Đặt hàng
Máy trộn bột công nghiệp
0 VND
Đặt hàng
Nồi xào nhân
0 VND
Đặt hàng
Máy trộn bột dạng đứng
0 VND
Đặt hàng
Máy chia bột vo tròn
0 VND
Đặt hàng
Tủ trưng bầy bánh kem
0 VND
Máy chế biến thịt, rau, củ quả
Máy làm xúc xích
Máy thái thịt
Máy xay thịt
Máy tạo viên thịt cá
Máy thái rau củ quả
Máy cưa xương
Máy ép dầu
Lò quay vịt, gà
Máy xay giò chả
Máy rang hạt
Đặt hàng
Máy bóc vỏ hành, tỏi
1 VND
Đặt hàng
Máy nhồi xúc xích bằng điện 10 lít
1 VND
Đặt hàng
Máy thái thịt công nghệ mới
1 VND
Đặt hàng
Máy thái rau củ quả VC60
1 VND
Đặt hàng
Lò xông khói Việt Nam
0 VND
Đặt hàng
Máy xay giò chả 20kg
0 VND
Thiết bị nhà hàng khách sạn
Tủ cơm công nghiệp
Bếp chiên
Bếp nướng
Thiết bị nồi hơi
Đèn sưởi ngoài trời
Đặt hàng
Tủ nấu cơm dùng gas
0 VND
Đặt hàng
Tủ nấu cơm công nghiệp Việt Nam
0 VND
Đặt hàng
Nồi tráng bánh cuốn inox bằng điện
0 VND
Đặt hàng
Nồi đun nước nóng tự động
0 VND
Đặt hàng
Máy vặt lông gà vịt
0 VND
Đặt hàng
Nồi hơi nấu đậu kiểu mới
0 VND
Máy in date(NSX, HSD)
Đặt hàng
Máy indate MY380F
0 VND
Đặt hàng
Máy in phun
0 VND
Đặt hàng
Máy in tampom 4 màu bàn xoay
0 VND
Đặt hàng
Máy intampon 1 màu
0 VND
Đặt hàng
Máy indate gắn trên máy đóng gói nằm
0 VND
Đặt hàng
Máy indate gắn trên máy đóng gói đứng
0 VND
Máy làm kem tươi
Đặt hàng
Máy làm kem tươi BQ-320
0 VND
Đặt hàng
Máy làm kem tươi giá rẻ BQ833
0 VND
Đặt hàng
Máy làm kem tươi BQ 336
0 VND
Đặt hàng
Máy làm kem tuyết
0 VND
Đặt hàng
Máy làm kem bông mini
0 VND
Đặt hàng
Máy làm kem bông xe kéo
0 VND
Máy ép nước mía
Đặt hàng
Máy ép nước mía xe đẩy siêu sạch
0 VND
Đặt hàng
Máy ép nước mía mini giá rẻ
0 VND
Đặt hàng
Máy ép nước mía 4 lô đời mới 2016
0 VND
Đặt hàng
Máy ép nước mía bàn dài ép 2 cây
0 VND
Đặt hàng
Máy làm mát nước hoa quả
0 VND
Đặt hàng
Máy ép nước mía 3 lô công suất lớn
0 VND
Máy dược phẩm
Tủ sấy
Đặt hàng
Máy sấy trái cây
0 VND
Đặt hàng
Máy sấy hoa quả
0 VND
Đặt hàng
Máy làm viên hoàn tự động
0 VND
Đặt hàng
Máy bao viên thuốc
0 VND
Đặt hàng
Máy làm viên nghệ mật ong
0 VND
Đặt hàng
Máy triết rót thuốc tự động
0 VND
Vật tư sản xuất
Đặt hàng
Găng tay nilon
0 VND
Đặt hàng
Túi hút chân không thực phẩm PA PE
0 VND
Đặt hàng
Bột làm kem tươi
75.000 VND
Đặt hàng
Điện trở và dây điện trở
150.000 VND
Đặt hàng
Túi hút chân không
120.000 VND
Đặt hàng
Dây đai thùng các loại
350.000 VND
Dây chuyền sản xuất
Đặt hàng
Dây chuyền sản xuất chè
0 VND
Đặt hàng
Dây chuyền thổi chai PET
0 VND
Đặt hàng
Dây chuyền triết rót thạch
0 VND
Đặt hàng
Dây chuyền triêt rót đóng nắp chai tự động
0 VND
Đặt hàng
Dây chuyền sản xuất nước tinh khiết 2000L
0 VND
Máy ấp trứng gà vịt
Đặt hàng
Máy ấp trứng gà vịt tự động
0 VND
Đặt hàng
Máy ấp trứng gà vịt
0 VND
Đặt hàng
Máy ấp trứng gà vịt số lượng lớn
0 VND
Đặt hàng
Máy xay sinh tố công nghiệp Hà Bắc
0 VND
Máy nông nghiệp
Đặt hàng
Máy băm cỏ công nghiệp
0 VND
Đặt hàng
Máy băm cỏ loại vuông
0 VND
Đặt hàng
Máy ép viên cám
0 VND
Đặt hàng
Máy đập lúa 1200
0 VND
Đặt hàng
Máy tách ngô chạy điện (tròn)
0 VND
Đặt hàng
Máy tách ngô chạy điện (vuông)
0 VND
Máy xông hơi
Đặt hàng
Máy xông hơi ướt 12kw
0 VND
Đặt hàng
Máy xông hơi ướt 9KW
0 VND
Đặt hàng
Máy xông hơi ướt 6KW
0 VND
Đặt hàng
Máy xông hơi ướt 4KW
0 VND
×
Đặt hàng
Scroll

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv4c_q66w1_nvvithemever=deleted; Expires=Thu, 01 Jan 1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; Domain=habaco.vn; Path=/; HttpOnly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Language: vi


markdown:
# Hạ Cholesterol Tín Phong giúp hạ mỡ máu, giảm gan nhiễm mỡ hiệu quả
**Mức độ nguy hiểm của bệnh mỡ máu, gan nhiễm mỡ?** [Bệnh mỡ máu](http://hacholesteroltinphong.com/product/benh-mo-mau/) và [gan nhiễm mỡ](http://hacholesteroltinphong.com/ha-cholesterol-tin-phong-giup-giam-gan-nhiem-mo-hieu-qua/) tuy không trực tiếp đe dọa tới tính mạng của con người nhưng lại là nguyên nhân gây ra các bệnh lý tim mạch nguy hiểm, hay gặp nhất là xơ vữa động mạch. Mỗi năm trên thế giới có khoảng 17 triệu người chết vì các bệnh tim mạch mà đa số là liên quan tới xơ vữa động mạch, ở các nước công nghiệp 50% số người tử vong do tim mạch trong đó xơ vữa động mạch chiếm 50%, ở Việt Nam, số người mắc xơ vữa động mạch cũng đang ngày gia tăng nhanh chóng. Các mảng xơ vữa động mạch làm lòng mạch bị hẹp dần hoặc tắc hoàn toàn dẫn đến thiếu máu nuôi dưỡng cơ quan một cách mạn tính và gây ra một loạt các biến chứng nguy hiểm như: tai biến mạch máu não, nhồi máu cơ tim, suy tim… **Kiểm soát mỡ máu, gan nhiễm mỡ bằng các thảo dược quen thuộc**
Để phòng tránh biến chứng nguy hiểm của căn bệnh này, có rất nhiều biện pháp, bên cạnh việc điều chỉnh chế độ ăn uống, sinh hoạt, sử dụng các thuốc điều trị, trong dân gian có rất nhiều dược liệu đã được sử dụng từ lâu để điều trị bệnh này:
Từ lâu chiết xuất lá sen đã được sử dụng trong dân gian để điều trị các bệnh như cholesterol máu cao, béo phì, cao huyết áp, tiểu đường. Theo đề tài nghiên cứu của Cục Hóa sinh và công nghệ sinh học tại trường Đại học Annamalai của Ấn Độ, cũng như nghiên cứu của Lin MC và đồng nghiệp đã chứng minh rằng dịch chiết lá sen có tác dụng chống oxy hóa, đồng thời có tác dụng ức chế hấp thu mỡ, đẩy nhanh quá trình trao đổi chất và điều hòa năng lượng nên có tác dụng làm giảm mỡ máu.
![ lá sen giảm cholesterol trong máu giảm máu nhiễm mỡ, gan nhiễm mỡ](http://hacholesteroltinphong.com/wp-content/uploads/2016/07/la-sen.jpg)
[giảm cholesterol](http://hacholesteroltinphong.com/cholesterol-la-gi-va-cac-phuong-phap-giam-cholesterol/)trong máu giảm máu nhiễm mỡ
Cùng với lá sen, táo mèo là vị thuốc cổ truyền cũng được sử dụng để điều trị mỡ máu cao. Các nhà khoa học đã chứng minh các hợp chất tannin, flavonoid và polyphenol có trong táo mèo có tác dụng giảm mỡ máu, máu nhiễm mỡ và trọng lượng cơ thể ở những người béo phì.
![ Táo mèo - vị thuốc giảm máu nhiễm mỡ, gan nhiễm mỡ hiệu quả](http://hacholesteroltinphong.com/wp-content/uploads/2016/07/tao-meo.jpg)
Ngoài ra, Giảo cổ lam là một loài dược liệu quý có tác dụng hạ mỡ máu, gan nhiễm mỡ đã có rất nhiều công trình trong nước và quốc tế nghiên cứu về tác dụng của dược liệu này. Các nghiên cứu về lâm sàng về tác dụng giảm mỡ máu, giảm gan nhiễm mỡ của Giảo cổ lam thực hiện ở nhiều trường đại học, viện nghiên cứu và các bệnh viện đã chứng minh rằng hợp chất saponin có trong Giảo cổ lam gắn với các hạt mỡ trong mạch máu và kéo chúng vào trong tế bào để cơ thể chuyển hóa thành năng lượng, đồng thời saponin còn có tác dụng bào mòn các mảng xơ vữa bám vào lòng mạch, giúp máu lưu thông dễ dàng hơn.
![ Giảo cổ lam - Dược liệu quý giúp hạ mỡ máu, giảm gan nhiễm mỡ.](http://hacholesteroltinphong.com/wp-content/uploads/2016/07/la-duoc-lieu-400x284.jpg)
Bên cạnh công dụng chính làm giảm mỡ máu, các dược liệu này còn được các nhà khoa học chứng minh có tác dụng cải thiện dung nạp đường, ổn định nồng độ đường trong máu. Các thử nghiệm lâm sàng cũng cho thấy tác dụng giảm cân, giảm lượng mỡ dư thừa của ba dược liệu này.
[Hạ Cholesterol Tín Phong](http://hacholesteroltinphong.com/cholesterol-la-gi-va-cac-phuong-phap-giam-cholesterol/): giúp hạ mỡ máu, gan nhiễm mỡ
Từ các công dụng quý của 3 loại dược liệu trên cùng với công nghệ chiết xuất và bào chế hiện đại, Công ty Cổ phần Dược phẩm Tín Phong đã đưa ra viên nang mềm
[Hạ cholesterol](http://hacholesteroltinphong.com/cholesterol-la-gi-va-cac-phuong-phap-giam-cholesterol/) Tín Phong với công thức chuẩn hóa, tối ưu, hiệu quả nhất đối với [bệnh mỡ máu](http://hacholesteroltinphong.com/product/benh-mo-mau/), máu nhiễm mỡ, gan nhiễm mỡ.
dụng.
Ảnh 4: Sản phẩm
** Tín Phong hạ Cholesterol** **Thành phần:**
Mỗi viên nang mềm chứa:
- Cao lá sen: 350mg;
- Cao táo mèo: 100mg;
- Cao giảo cổ lam: 50mg;
Phụ liệu: gelatin, dầu đậu nành vừa đủ 1 viên
**Công dụng:**
– Giúp
** giảm nguy cơ mỡ máu cao, gan nhiễm mỡ. giảm cholesterol**
– Giúp hỗ trợ giảm cân, phòng ngừa béo phì.
– Giúp phòng ngừa và giảm nguy cơ các bệnh tim mạch như xơ vữa động mạch, nhồi máu cơ tim, cao huyết áp.
– Giúp kiểm soát đường huyết và giảm nguy cơ biến chứng ở bệnh nhân tiểu đường
**Đối tượng sử dụng:**
– Người bị các
[bệnh mỡ máu](http://hacholesteroltinphong.com/product/benh-mo-mau/) cao, gan nhiễm mỡ
– Người thừa cân, béo phì
– Người bị hoặc có nguy cơ mắc các bệnh tim mạch như xơ vữa động mạch, nhồi máu cơ tim, cao huyết áp.
– Người bị tiểu đường hoặc có nguy cơ mắc bệnh tiểu đường
**Cách dùng:**
– Ngày uống 2 lần, mỗi lần 2 viên, sau bữa ăn.
Mọi thông tin thắc mắc về sản phẩm vui lòng gọi đường dây nóng: 0913.09.11.22
**Sản xuất tại:** CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM GIA NGUYỄN
Địa chỉ: Đường YP6, Khu công nghiệp Yên Phong, Xã Đông Phong, Huyện Yên Phong, Bắc Ninh
**Phân phối bởi: **CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM TÍN PHONG
Địa chỉ: Lô B10/D6, Khu đô thị Cầu Giấy, Phường Dịch Vọng, Quận Cầu Giấy, Thành phố Hà Nội
*Sản phẩm này không phải là thuốc, không có tác dụng thay thế thuốc chữa bệnh.*


markdown:
![](https://4.bp.blogspot.com/-ZmfRkXmvsJc/WD4yYxV6QWI/AAAAAAAAjHc/_78uK2YG08A8VK9biSqZiYDzycEgHNxrgCLcB/s640/fideldung.jpg)
“Vào 27 tháng Năm, 1966, 166 người Cuba, gồm dân sự và quân sự, bị tử hình, và phải tiến hành thủ tục y tế rút máu trung bình bảy túi mỗi người. Lượng máu này được bán cho Cộng Sản Việt Nam với giá 50 đô-la mỗi túi với hai mục đích vừa kiếm tiền đô và vừa đóng góp vào cuộc chiến tranh xâm lược của Việt Cộng.”
Cali Today News – Báo Thanh Niên ngày 27 tháng 11 đăng một bài viết của Phạm Tiến Tư, nguyên Đại sứ CSVN tại Cuba với tựa “Vì Việt Nam, Cuba sẵn sàng hiến dâng đến cả máu của mình”.
Câu nói đó là của Fidel Castro phát biểu để ủng hộ CS Bắc Việt trong chiến tranh thôn tính miền Nam. Năm 1973, khi trở lại Việt Nam lần thứ ba, Castro đã lần nữa lập lại lời cam kết sẵn sàng góp máu.
Trước khi trình bày việc “góp máu” Cuba, thiết nghĩ nên lượt qua tình trạng và số lượng tù nhân chính trị tại Cuba vì số lượng tù ảnh hưởng đến số lượng máu.
Theo nhà xã hội học Juan Clark, chuyên gia hàng đầu về tình trạng áp bức tại Cuba, đã có khoảng 60 ngàn tù nhân bị giam trong các trại “cải tạo” khắp Cuba trong thập niên 1960. Cuba có hơn 550 nhà tù trên khắp đảo.
Theo cơ quan mật vụ Đông Đức Stasi, nhà cầm quyền CS Cuba giam giữ 15 ngàn tù nhân. Tuy nhiên, cơ quan Stasi không tính các nhà tù quân sự, trong đó giam khoảng 25 ngàn tù nhân thuộc giới đồng tính, lãnh đạo các tôn giáo, các thành phần “chống phá cách mạng”, v.v..
Mặc dù chiếm Cuba từ tháng Giêng 1959, mãi đến 2006, nhà cầm quyền CS Cuba vẫn còn giam giữ khoảng từ 339 đến 1000 tù nhân chính trị.
Trở lại với tuyên bố của Fidel Castro “Vì Việt Nam, Cuba sẵn sàng hiến dâng đến cả máu của mình”. Đó không phải là câu để cổ võ tinh thần mà là câu nói thật.
![](https://2.bp.blogspot.com/-MbO4i-p9mHI/WD4zUNxaC2I/AAAAAAAAjHg/kOi-8LJG_ZYGG6eUrZ5ULulBiauphReGwCLcB/s640/bloodsell.jpg)
Cuba đã từng “đóng góp” máu của người Cuba để chuyền cho thương binh CSVN trong thời chiến. Tuy nhiên, có hai điểm chính của sự kiện góp máu Fidel Castro cố tình che giấu; thứ nhất, đó không phải là máu của dân Cuba tự nguyện hiến mà là máu của những tù nhân bị chế độ CS Cuba kết án tử hình, và thứ hai, không phải máu tặng không mà CS Bắc Việt phải trả lại Cuba 50 đô-la cho mỗi túi. Với 7 túi máu, mỗi tử tù đem lại cho nhà nước CS Cuba một thu nhập 350 đô-la. Như đã viết ở trên, Cuba có nhiều ngàn tử tù bị hành quyết tập thể; do đó, thu nhập từ xuất cảng máu hàng năm không phải nhỏ.
Tin tức này rất dễ gây xúc động cho các thương binh miền Bắc nên người viết xin ghi nguồn thật chi tiết. Độc giả chỉ cần google là đọc được nguyên văn.
Theo điều tra của Wall Street Journal ngày 30 tháng 12, 2005, bà Mary Anastasia O’Grady đăng lại báo cáo của Ủy Ban Nhân Quyền Liên Mỹ Châu (InterAmerican Human Rights Commission) ngày 7 tháng Tư, 1967:
“Vào 27 tháng Năm, 1966, 166 người Cuba, gồm dân sự và quân sự, bị tử hình, và phải tiến hành thủ tục y tế rút máu trung bình bảy túi mỗi người. Lượng máu này được bán cho Cộng Sản Việt Nam với giá 50 đô-la mỗi túi với hai mục đích vừa kiếm tiền đô và vừa đóng góp vào cuộc chiến tranh xâm lược của Việt Cộng.”
“Mỗi túi máu tương đương nửa lít. Việc trích một lượng máu như vậy từ một người bị kết án tử hình gây cho nạn nhân tình trạng mất máu não, không còn ý thức, và tê liệt. Khi máu được trích xong, nạn nhân được hai người lính đặt lên cáng và khiêng tới địa điểm hành quyết.”
Chủ trương rút máu này có lịch sử bắt đầu từ nước CS anh em Đông Đức trước đây khi cơ quan an ninh nổi tiếng tàn ác Stasi rút máu tù để bán cho Hồng Thập Tự Bavarian. Cộng Sản Cuba áp dụng phương pháp của CS Đông Đức nhưng với tầm mức quy mô hơn.
Đề án Cuba Archive, một tổ chức nhân quyền phi lợi nhuận trích lời một cựu tù nhân Cuba bị tù từ 1963 đến 1968 tại nhà tù Boniato, Santiago de Cuba kể lại: “Nhà tù Boniato vào năm 1963 có khoảng 5,000 tù nhân. Mỗi buổi sáng hai hay ba tù nhân trên đường ra pháp trường phải ghé lại trạm rút máu của bịnh viện nhà tù, phía sau phòng đóng kín. Bởi vì tôi là một tù nhân tật nguyền, không thể đi bộ nên tôi bị giữ tại bịnh viện nhà tù. Dù họ không cho thấy nạn nhân, tôi chỉ đứng cách đó 20 mét và có thể nghe mọi thứ. Chúng làm tương tự như thế cho mọi tù nhân bị tử hình.”
Ủy Ban Nhân Quyền thuộc Tổ Chức Các Quốc Gia Châu Mỹ (OAS) trong báo cáo vào tháng Tư 1967 cũng đã tố cáo thực tế rút máu tù nhân tại nhà tù La Cabaña Fortress. Ngoài máu tử tù, thân nhân của tù nhân cũng phải bị “hiến máu” trước khi được phép thăm viếng. Con số thân nhân thăm tù và bị rút máu lên đến nhiều chục ngàn người.
Rút máu trong cơ thể người sống trước khi bắn chết là hành động dã man, phi nhân và vi phạm mọi luât quốc tế trong đó có The Code of Ethics of Blood Donation and Transfusion thuộc International Society of Blood Transfusion (ISBT) đã được Liên Hiệp Quốc chấp nhận.
Tử hình tập thể chấm dứt vào khoảng năm 1967 sau khi có cuộc nổi dậy của nông dân, nhưng kỷ nghệ xuất cảng máu của Cuba vẫn được tiến hành và nhận mức thu trung bình 30 triệu đô-la từ năm 1995 đến 2012. Giới cầm quyền CS Cuba không chỉ xuất cảng máu sang Việt Nam mà còn sang nhiều quốc gia khác trong đó có Canada.
Trong một bài viết ngắn trên Facebook mới đây, người viết có nhấn mạnh với những tội ác tày trời như thế, lẽ ra Fidel Castro, dù cao tuổi bao nhiêu, cũng phải sống để đối diện với sự thật và trả lời những câu hỏi của người dân Cuba.
Người dân bao giờ cũng là những người thực sự có quyền phán xét cuối cùng. Không một lãnh tụ thế giới nào tránh khỏi bị kết án nếu họ làm sai. Nhưng không, Fidel Castro chết nhẹ nhàng, chết êm thấm sau khi thọ đến 90 năm.
Castro qua đời mà không bị ai rút hết máu trong người cho đến khi bất tỉnh, như trường hợp anh nông dân 24 tuổi Angel Moisés Ruíz Ramos hay không đau đớn như trường hợp cô gái Lydia Peacuterez 25 tuổi có thai 8 tháng, bị cai tù đá vào bụng, máu của cô và của hài nhi cùng chảy cho đến khi hai mẹ con cùng chết trong nhà tù Cuba.
Nhiều người phê bình nhà cầm quyền CSVN tổ chức “Quốc tang” đúng ra nên gọi là đảng tang dành cho Fidel Castro, nhưng nghĩ cho cùng việc Nguyễn Phú Trọng và giới cầm quyền CSVN khóc cho Fidel Castro, lãnh tụ CS cuối cùng của thế kỷ 20 còn sót lại, cũng phải. Họ khóc cho Castro và cũng khóc cho chính họ. Castro có may mắn chết già nhưng liệu giới cầm quyền CSVN có được may mắn như thế hay không. Chưa chắc.
Trần Trung Đạo
Tham khảo:
– Paul Hollander. (Oct 15, 2008). Political Violence: Belief, Behavior, and Legitimation. Political Science. (trang 148-150)
– Cuba: Forced blood extraction from political prisoners before execution. Report of July 2015. Cuba Archive.
– Mary Anastasia O’Grady. (Dec 30, 2005) Counting Castro’s Victims. The Wall Street Journal.
– Cuba’s blood exports: a scandalous business (2004). Cuba Archive.
– Thanh Niên, 27/11/2016, “Vì Việt Nam, Cuba sẵn sàng hiến dâng đến cả máu của mình”.
## No comments:
Post a Comment

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


markdown: Chỉ với lòng trắng trứng, bạn đã có thể dễ dàng chữa trị khỏi mọi trường hợp bị phỏng từ cấp độ nhẹ cho đến cấp độ nặng. Trong huấn luyện, lính cứu hỏa được dạy cách sở cứu và sử dụng lòng trắng trứng để chữa bỏng nhanh mà không để lại sẹo. Bài viết kì này của Huongdan.org sẽ bật mí cho bạn các bước điều trị vết bỏng cực kỳ đơn giản này. Chuẩn bị: + 2 quả trứng (đây là liều dùng trong tình huống bị bỏng nước sôi gần hết một bàn tay, tùy theo tình trạng phỏng lúc đó mà bạn điều chỉnh sao …

X-Cache: HIT from Backend

Via: 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

Set-Cookie: wordpress_fpb_close=1; expires=Thu, 25-May-2017 09:37:44 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding


markdown:
[Nhận định](/nhan-dinh-bong-da.html) [Tường thuật](/tin-tuc/tuong-thuat-bong-da) [Tin tức bóng đá](/tin-tuc-bong-da.html) [Kết quả bóng đá](/ket-qua-bong-da.ikq) [Lịch thi đấu bóng đá](/lich-thi-dau-bong-da.hs) [Kèo bóng đá](/ty-le-keo-bong-da.html) [Bảng xếp hạng bóng đá](/bang-xep-hang-bong-da) [Video Clip](/video-clip-bong-da.html) [Ảnh bóng đá](/anh.abd) [Game dự đoán](/du-doan-bong-da.html)
## Thông tin cầu thủ Lorgio Alvarez
|Tên||Lorgio Alvarez|
|Quốc tịch||Bolivia|
|Số áo||?|
|Vị trí||Hậu vệ|
|Cân nặng||78 kg|
|Chiều cao||1.77 m|
|Tags (Từ khóa)|

Server: nginx


markdown: Thu nhỏ quầng vú tại Thẩm mỹ KIM HOSPITAL là giải pháp tối ưu giúp cải thiện độ rộng của quầng vú, góp phần trẻ hóa vòng 1, cũng như giúp chị em lấy lại sự tự tin trong đời sống chăn gối. Theo thời gian cùng ảnh hưởng của quá trình sinh nở, quầng vú bị giãn rộng, sậm màu, làm chị em ngại ngùng hơn khi gần gũi với bạn đời. Để khắc phục tình trạng này, phương pháp thu nhỏ quầng vú tại Thẩm mỹ KIM HOSPITAL là một gợi ý rất lý tưởng. Thu nhỏ quầng vú là cách loại bỏ phần da dư thừa ở phần ngoài hoặc phần trong của quầng vú, tạo nên sự hài hòa, cân đối khiến vòng 1 trở nên gợi cảm và quyến rũ hơn. thu nhỏ quầng vú Tiểu phẫu thu nhỏ quầng vú giúp cải thiện độ rộng của quầng vú Tại Thẩm mỹ KIM HOSPITAL, phương pháp thu nhỏ quầng vú đã được ứng dụng và nhận được rất nhiều phản hồi tích cực từ phía khách hàng bởi kết quả thẩm mỹ tuyệt vời với tỷ lệ cân đối giữa quầng vú, núm vú. Mức độ an toàn cao và không ảnh hưởng tới hoạt động của tuyến sữa cũng như cảm giác hưng phấn khi gần gũi bạn đời. TRƯỜNG HỢP NÊN THU NHỎ QUẦNG VÚ Người có quầng vú bị giãn rộng. Người có quầng vú không cân xứng 2 bên. ĐIỀU KIỆN THỰC HIỆN Khách hàng tham gia phẫu thuật thu nhỏ quầng vú phải được kiểm tra y tế để loại trừ các bệnh về huyết áp, tiểu đường, tim mạch… Phụ nữ đang mang thai, trong giai đoạn kinh nguyệt không được chỉ định tham gia phẫu thuật. QUY TRÌNH PHẪU THUẬT THU NHỎ QUẦNG VÚ Thăm khám và tư vấn Bác sĩ đánh giá tình trạng giãn rộng của quầng vú, đồng thời tư vấn, giải thích cho khách hàng về phương pháp phẫu thuật. Kiểm tra sức khỏe tổng thể và chuẩn bị dụng cụ cần thiết Tiến hành các xét nghiệm để loại trừ các vấn đề như tim mạch, tiểu đường, máu khó đông… Vô trùng các thiết bị cần thiết cho ca phẫu thuật Đo vẽ Xác định kích thước da thừa quầng vú cần loại bỏ và vẽ đường phẫu thuật. thu nhỏ quầng vú Bác sĩ đo vẽ thẩm mỹ để xác định thu nhỏ quầng vú phù hợp Làm sạch và gây tê tại chỗ Phần quầng vú sẽ được sát khuẩn và gây tê để đảm bảo an toàn, giúp khách hàng không cảm thấy đau trong thời gian diễn ra phẫu thuật. Tiến hành phẫu thuật thu nhỏ quầng vú Dựa trên các đường đo vẽ, bác sĩ tạo một đường rạch vòng quanh rìa ngoài và rìa trong quầng vú của quầng vú để loại bỏ chính xác vùng da thừa. Sau đó, vết mổ được đóng bằng chỉ khâu thẩm mỹ một cách khéo léo. THỜI GIAN VÀ CHI PHÍ THU NHỎ QUẦNG VÚ Thời gian Thời gian: 45 – 60 phút Chi phí Thu nhỏ quầng vú 45 – 60 triệu ƯU ĐIỂM VƯỢT TRỘI KHI THU NHỎ QUẦNG VÚ Quầng vú gọn, hài hòa, cân đối với bầu ngực 100% không để lại sẹo, không ảnh hưởng tới tuyến sữa sau phẫu thuật. Đội ngũ bác sĩ giỏi, giàu kinh nghiệm trực tiếp thực hiện phẫu thuật đảm bảo tính chính xác và an toàn cao. Hệ thống phòng phẫu thuật, trang thiết bị thẩm mỹ hiện đại theo chuẩn quốc tế. Thời gian hồi phục nhanh, quá trình chăm sóc hậu phẫu tận tình, chu đáo. LƯU Ý SAU PHẪU THUẬT THU NHỎ QUẦNG VÚ Tránh hoạt động mạnh trong khoảng 1 tháng sau phẫu thuật. Thời gian cắt chỉ sau 7 ngày. Vệ sinh sạch sẽ vùng phẫu thuật bằng nước muối sinh lý hàng ngày. Ăn kiêng, uống thuốc theo chỉ dẫn của bác sĩ. HỎI ĐÁP VỀ PHẪU THUẬT THU NHỎ QUẦNG VÚ Có nên phẫu thuật thu nhỏ quầng vú? Tác động của yếu tố nội tiết, di truyền hay quá trình sinh nở khiến quầng vú vừa giãn rộng, vừa sậm màu sẽ gây mất thẩm mỹ, giảm sự hấp dẫn đối với bạn đời. Vì vậy, phẫu thuật thu nhỏ quầng vú là hết sức cần thiết để lấy lại sự tự tin và cải thiện đời sống vợ chồng cho chị em phụ nữ. Thu nhỏ quầng vú có để lại sẹo không? Quá trình phẫu thuật được thực hiện bởi đội ngũ chuyên gia, bác sĩ hàng đầu về lĩnh vực thẩm mỹ với kỹ thuật cao, thao tác tỉ mỉ, nhẹ nhàng và được đóng kín bằng chỉ khâu thẩm mỹ chất lượng cao nên đảm bảo không để lại sẹo. Thu nhỏ quầng vú có có an toàn không? Có ảnh hưởng tới tuyến sữa không? Phẫu thuật thu nhỏ quầng vú là tiểu phẫu nhằm lấy bớt đi một phần da thừa của quầng vú, giúp bạn lấy lại sự hài hòa và tự nhiên vốn có của bầu ngực. Phương pháp này được thực hiện khá đơn giản và nhanh chóng, chỉ cần gây tê tại chỗ, chỉ tác động ở vùng da quầng vú mà không xâm lấn đến tuyến vú nên hoàn toàn không ảnh hưởng đến tuyến sữa. Bạn có thể tìm hiểu thêm: Phẫu thuật nâng ngực có an toàn không và có vĩnh viễn không

Keep-Alive: timeout=3, max=200


markdown: dịch vụ sữa chửa điện tại quận 4: 0904788767 Dịch vụ sửa chữa điện nước tại tphcm .Điện Nước phát Tài từ lâu đã trở thành thương hiệu được nhiều người tin tưởng và sử dụng trên địa bàn tphcm Với đội ngũ kĩ thuật viên có trình độ cao, nhiều năm kinh nghiệm trong nghề, chúng tôi sẽ có mặt và xử lý tất cả các sự cố về điện nước mà bạn đang mắc phải một cách nhanh và hiệu quả nhất tại nơi sử dụng. dịch vụ sữa điện quận 4 Bên cạnh đó là thái độ phục vụ vui vẻ, trách nhiệm, tận tình, sẽ tạo cảm giác thân thiện gần gũi với khách hàng, mang đến cho khách hàng những niềm tin và dịch vụ hàng đầu. Chúng tôi quan tâm đến sự hài lòng và uy tín đến với khách hàng.thợ sữa điện quận 4 Tư vấn, thiết kế, hổ trợ lắp đặt hệ thống điện nước cho các hộ gia đình, chung cư, nhà cao tầng, nhà nghỉ, khách sạn,…sữa điện quận 4 Xử lý nhanh các sự cố như: Chập điện, cháy cầu giao, ổ cắm bị hở điện, át tô mát, tủ điện,… Sửa chữa khắc phục nhanh sự cố hệ thống nước, chậu rửa, bồn cầu, vòi sen, lababo,… Các sự cố về rò rỉ, mất nước, vỡ đường ống… HÃY LIỆN HỆ ĐỂ ĐƯỢC TƯ VẤN NHIỆT TÌNH MR:TÀI - 0938755805


markdown: Từ sau lúc được giới fashionista trên khắp thế giới quảng cáo tận tình giày nam đẹp, những đôi giày sneaker đang và sẽ đấu giữ vị trí quan trọng trong tủ đồ của phái đẹp. mang giày nam đẹp giày sneaker, sờ soạng set đồ đều mang tinh thần trẻ trung và năng động hơn nhưng đồng thời bạn vẫn mang giày nam đẹp thể giữ được nét nữ tính và cao nhã. Thoạt nhìn, các dòng giày sneaker trắng không có quá nhiều giay da dị biệt nhưng thực ra lại phải bạn tinh tế hơn 1 chút trong khâu tìm giày. Chỉ với 1 sự thay đổi nhỏ ở ngoài mặt, độ cao đế giày hay chất liệu là đủ để quyết định đó sở hữu phải là đôi giày hoàn hảo có bạn hay chưa. bên cạnh các mẹo nhỏ để tìm giày, các cách khiến sạch sneaker trắng dưới đây sẽ giúp bạn duy trì vẻ đẹp như mới lâu dài cho người bạn đồng hành của mình. 1. tậu giày theo dáng người các nàng với lợi thế chân thon và dài ko nên giay nam trù trừ đa dạng lúc mua sneaker trắng còn nếu bạn thuộc tuýp chân ngắn hay chân ''cột đình'' thì sẽ phải vài lưu ý khi tậu giày. Hãy sắm giày nam đẹp kiểu giày có thiết kế nhỏ gọn, cổ thấp dưới hoặc ngang mắt cá chân và ko buộc phải tìm loại có phần đế quá dày như đế bánh mì. trường hợp giày nam đẹp là giày mang giày nam đẹp dây buộc, bạn nên chọn loại dây mảnh, tránh loại dây duy băng hay dây bản lớn giày nam đẹp. lúc phối đồ mang giày nam đẹp giày sneaker, bạn với thể sơ vin để tôn lên vòng eo và tạo cảm giác chân dài hơn đáng nói. 2. sắm giày nam đẹp theo chất liệu và kiểu dáng các nàng đeo đuổi phong phương pháp giày nam đẹp nữ tính, chuộng sự nhẹ nhàng và tao nhã bắt buộc chọn loại vải giày da mang giày nam đẹp mẫu mã ko quá hầm hố, đế cao vừa buộc phải để dễ dàng phối sở hữu các món trong tủ đồ của bạn. những kiểu giày sneaker trắng mang giày nam đẹp chất liệu da, sở hữu đinh tán hay pha sở hữu những màu sắc sặc sỡ lại hạp hơn sở hữu các nàng sporty và năng động. Nhìn chung giày sneaker kiểu dáng đơn giản và thuần một màu trắng hoặc pha đen là dễ kết hợp nhất cho những nàng mới bắt đầu. - sở hữu các đôi giày dùng lâu ngày và ngả vàng, bạn sở hữu thể hòa loãng thuốc tẩy có nước theo tỷ lệ 1:5 và khiến sạch giày mà ko sợ ảnh hưởng tới loại vải giày da. có giày da, bạn không cần dùng mẹo này mà chỉ bắt buộc làm sạch giày bằng khăn mềm khá ẩm là đủ. - mang giày nam đẹp sneaker trắng đề cập riêng và cả các loại giày khác, phần bên trong thường siêu lâu khô và dễ với mùi hôi ẩm mốc. Để khắc phục tình trạng này, sau khi giặt giày, bạn sở hữu thể nhét thật rộng rãi khăn giấy vào trong và phơi trong bóng râm, tuyệt đối không buộc phải phơi dưới nắng vì giày của bạn sẽ rất dễ bị bạc màu, chất liệu da, cao su cũng sở hữu thể bị cứng và mất đi độ mềm mại vốn có.