text:
gồm các tiểu luận như trong bức ảnh dưới đây:
Dưới đây là bản dịch tiểu luận của Michel Foucault; nó xuất hiện lần đầu vào tháng Ba năm 1967, trên số 59 Cahiers Renaud-Barrault.
Sau khi quay lưng (ít nhất là một phần) khỏi hoạt động nghiên cứu lý thuyết văn học, mà tôi có thể xác định mốc chính xác là mùa thu năm 2010, thời gian gần đây tôi trở lại xem xét nó từ nhiều khía cạnh, như nó thể hiện tại Việt Nam. Tôi nghĩ rằng nghiên cứu lý thuyết tại Việt Nam đã rơi vào một sự nhảm nhí kinh người, với sự đồng lòng nhất trí của tuyệt đại đa số nhà nghiên cứu, dễ dãi đồng thời khôn lỏi, cùng một lúc. Các hoạt động thuộc về đầu óc sẽ sụp đổ (bởi vì nó rỗng, nó không có nền móng) bởi vì mấy đặc tính ấy (dễ dãi và khôn lỏi).
Đã đến lúc, từ đống đổ nát ấy, chúng ta có thể thực hiện một khởi đầu mới. Tôi bắt đầu với Albert Béguin (xem ở kia), trong một "hashtag" chung, một label mới, "đọclýthuyết".
Đây cũng là cách để thông báo: lại đến lúc tiếp tục công trình Flaubert :p
Thư viện huyền hoặc
I
Ba lần, Flaubert viết, rồi viết lại Cám dỗ [người ta hay gọi tắt tên cuốn tiểu thuyết La Tentation de Saint-Antoine (Cám dỗ của thánh Antoine) của Flaubert là La Tentation]: năm 1849 - đó là trước Madame Bovary - năm 1856, trước Salammbô, năm 1872, vào lúc đang viết Bouvard et Pécuchet. Năm 1856 và 1857, ông cho đăng các trích đoạn từ đó. Thánh Antoine đã đi cùng Flaubert trong vòng hăm lăm, ba mươi năm - cũng lâu như nhân vật chính của Giáo dục [L’Éducation sentimentale tức Giáo dục tình cảm hay được gọi tắt như vậy; “nhân vật chính” ở đây là chàng thanh niên Frédéric Moreau]. Hai hình tượng vừa là sinh đôi vừa ngược nhau: rất có thể sự tình là xuyên qua nhiều thế kỷ vị ẩn sĩ già nua ở Ai Cập, vây quanh là vô số hình ảnh, hồi ứng chàng thanh niên mười tám tuổi nhìn thấy bà Arnoux hiện hình trên con tàu thủy đi từ Paris tới Nogent [đoạn thuộc chương đầu Giáo dục tình cảm]. Và trong cái buổi tối khi Frédéric quay lưng, như thể vì nỗi sợ loạn luân, khỏi người phụ nữ mà anh đã không ngừng yêu, có lẽ phải nhận ra sự đảo ngược của cái đêm khi ẩn sĩ thất bại rốt cuộc đã khởi sự yêu thứ vật chất mẫu tử của cuộc đời. Cái từng là “cám dỗ” giữa đống đổ nát của một thế giới cổ xưa vẫn còn đông đặc hồn ma đã trở thành “giáo dục” thông qua văn xuôi của thế giới hiện đại [“văn xuôi của thế giới”: cf. La Prose du monde của Maurice Merleau-Ponty].
Ra đời rất sớm - và có lẽ là từ một vở kịch múa rối - Cám dỗ đi xuyên suốt toàn bộ tác phẩm của Flaubert. Bên cạnh các văn bản khác, ở đằng sau chúng, như thể Cám dỗ tạo ra một kho chứa kỳ diệu các bạo lực, huyễn ảnh, mơ tưởng, ác mộng, khuôn mặt kệch cỡm. Và cái kho báu vô chừng mực ấy, hẳn có thể nói rằng Flaubert đã lần lượt chuyển dịch về hướng ảm đạm trong Madame Bovary, nhào nặn và đẽo gọt để tạo các bài trí cho Salammbô, thu gọn về cái thô kệch hằng ngày với Bouvard [gọi tắt Bouvard et Pécuchet]. Ta có cảm giác Cám dỗ, đối với Flaubert, là giấc mơ về sự viết của ông: những gì ông những muốn nó trở thành, nhưng cũng là những gì nó phải không được mang dáng dấp để có thể nhận lấy hình thức chung quyết của nó. Cám dỗ đã tồn tại trước mọi cuốn sách của Flaubert (bức phác thảo đầu tiên của nó, ta tìm được tại Les Mémoires d’un fou, Le Rêve d’enfer, La Danse des morts, và nhất là tại Smahr [tên các tác phẩm hồi trẻ của Flaubert]): và nó được lặp lại - nghi thức, bài tập, “cám dỗ” bị đẩy lùi? - trước mỗi cuốn sách trong số đó. Dựng đứng lơ lửng ở đó phía trên tác phẩm, nó vượt quá tác phẩm ấy bằng những quá đà lời lẽ của nó, bằng sự phong phú quá mức vẻ hoang vắng của nó, bằng đông đảo cư dân thú vật của nó; và ở đó, thụt lùi lại so với mọi văn bản, nó bày ra, với âm bản sự viết chúng, thứ văn xuôi u tối, thầm thì, mà chúng đã buộc phải dồn nén và dần dà đưa trở lại về im lặng thì bản thân chúng mới có thể bước ra ánh sáng.
II
Thế nhưng, về các giấc mơ và cơn điên loạn, giờ đây người ta biết rằng [chú thích trong sách: “Nhờ các nghiên cứu rất đáng kể của Jean Seznec về thư mục và hình ảnh của Cám dỗ. Cf. đặc biệt Nouvelles Études sur la “Tentation de Saint Antoine”, London, 1949”] Cám dỗ là một công trình của sự biết hết sức tỉ mỉ. Đối với xen những kẻ tà giáo, đó là sự khai thác Mémoires ecclésiastiques của Tillemont, đọc bốn tập sách của Matter về Histoire du gnosticisme, tham khảo Histoire de Manichée của Beausobre, La Théologie chrétienne của Reuss; thêm vào đó là thánh Augustin, tất nhiên rồi, cùng Patrologie của Migne (Anathase, Jérôme, Épiphane). Các vị thần, Flaubert đã tái khám phá ở Burnouf, Anquetil-Duperron, Herbelot và Hottinger, trong các tập sách của Univers pittoresque, trong các công trình của Layard người Anh, và nhất là trong bản dịch của Creutzer, Les Religions de l’Antiquité. Les Traditions tératologiques của Xivrey, Physiologus mà Cahier và Martin tái bản, Histoires prodigieuses của Boaïstrau [các tên sách trên đây được cố ý để yên không dịch, vì nhỡ đâu có người bỗng muốn tìm đọc chúng: sẽ dễ tìm hơn nếu biết tên đúng], bộ sách của Duret về các loài cây và “lịch sử đáng ngưỡng mộ” của chúng đã cung cấp thông tin về lũ quái vật. Spinoza thì truyền cảm hứng cho suy tưởng siêu hình học về chất lan rộng. Vậy chưa phải đã hết. Trong văn bản có những hình ảnh, tất tật chúng đều như thể thấm đẫm tinh thần của mơ: một Diane xứ Éphèse kỳ vĩ, chẳng hạn, với những con sư tử trên vai, hoa và quả, các ngôi sao lồng vào nhau trên ngực, rất nhiều vú, áo bó chặt vào người và từ đó vọt ra những sư tử đầu chim cùng bò mộng. Nhưng “phăng te zi” này, nó nằm chính xác, theo từng từ một, từng dòng một, ở tập cuối sách của Creutzer, hình vẽ số 88: chỉ cần săm soi thật kỹ các chi tiết của bức họa là sẽ thấy hiện ra, hết sức trung thành, các từ của Flaubert. Cybèle và Attys (với dáng điệu trễ nải, khuỷu tay chống vào một thân cây, cây sáo, trang phục có nhiều hình quả trám), ta có thể nhìn thấy bằng hình ảnh ở hình vẽ số 58 của cùng tác phẩm; chân dung Ormuz nằm trong sách của Layard cũng như những cái lắc đeo trên người Oraïos, Sabaoth, Adonaï, Knouphis có thể dễ dàng tìm được trong sách của Matter. Người ta có thể kinh ngạc trước việc ngần ấy sự tỉ mỉ bác học lại tạo ra một ấn tượng tương tự về huyễn tưởng; cụ thể hơn, trước việc bản thân Flaubert cảm thấy một sức sống mạnh mẽ của trí tưởng tượng trong cơn điên loạn từ những gì thuộc về, theo cách thức hết sức tường minh, sự kiên nhẫn của hiểu biết.
Trừ phi, có lẽ, ở đây Flaubert đang có kinh nghiệm về một sự huyền hoặc đặc biệt hiện đại [bắt đầu từ câu này, Foucault thực sự đi vào “chủ đề” của tiểu luận: một tiểu luận rất khó tưởng tượng]. Đấy là vì thế kỷ 19 đã khám phá một không gian trí tưởng tượng mà thời [“âge”, một trong những từ mà Foucault hay dùng nhất: ta hãy nhớ nhan đề cuốn sách về chứng điên: Histoire de la folie à l’âge classique] trước đó hẳn đã không ngờ tới tiềm năng. Cái địa điểm mới này của các huyễn tưởng không còn là ban đêm, giấc ngủ của lý trí, sự trống rỗng thiếu chắc chắn mở ra trước ham muốn nữa: mà ngược lại đó là trạng thái thức, sự chú tâm không mệt mỏi, nhiệt hứng bác học, sự chú tâm vào các rình đợi. Một huyễn ảnh có thể sinh ra từ bề mặt gồm màu đen và màu trắng của các ký hiệu in, từ quyển sách phủ đầy bụi mở ra một sự bay vọt lên của những từ đã bị quên; huyễn ảnh dang rộng cánh bay lượn trong thư viện im ắng, với các chồng sách của nó, những nhan đề giăng hàng của nó và những kệ giá khép kín nó lại từ mọi phía, nhưng mở hé về phía bên kia vào những thế giới bất khả. Cái tưởng tượng nằm giữa quyển sách và ngọn đèn. Người ta không còn mang sự huyền hoặc trong tim nữa; người ta cũng không còn đợi nó từ các bất thường của tự nhiên; người ta múc lấy nó từ sự chính xác của cái biết; sự phong phú của nó nằm đợi sẵn bên trong tài liệu. Để mơ, vấn đề không phải nhắm mắt lại, mà phải đọc [có một người từng nói: đọc là điều khó nhất trên đời]. Hình ảnh đích thực là hiểu biết. Chính những từ đã được nói, những kiểm kê chuẩn xác, những khối thông tin nhỏ xíu, những mẩu li ti của các công trình và của các bản sao của các bản sao, trong kinh nghiệm hiện đại, mới chứa các quyền năng của cái bất khả. Chỉ tiếng lầm rầm cần cù không thôi của sự lặp lại còn có thể truyền giao cho chúng ta những gì mới chỉ xảy ra đúng một lần [sự lặp lại: cf. Kierkegaard hoặc Deleuze]. Cái tưởng tượng không được hình thành chống lại cái thực nhằm chối bỏ nó hoặc bù trừ cho nó; cái tưởng tượng nằm đó giữa các ký hiệu, từ quyển sách này sang quyển sách khác, trong cái kẽ giữa những gì được nói lại và các lời bình luận; nó sinh ra và được tạo hình ở khoảng giữa các văn bản. Đây là một hiện tượng của thư viện. Dựa trên một thức [“mode”: một từ rất đặc trưng của ngôn ngữ học hoặc âm nhạc; cuốn sách của Deuleuze và Guattari về Kafka trong nhan đề có cụm “littérature mineure”: vấn đề ở đây không phải “văn học thiểu số”, mà vấn đề là một “thức” văn chương “nhỏ”, cùng lúc là “thức” của “thứ” (trong đối lập với “trưởng”)] hoàn toàn mới, thế kỷ 19 nối lại quan hệ với một hình thức trí tưởng tượng mà thời Phục hưng hẳn từng biết đến trước nó, nhưng rồi đã quên đi mất.
Michelet, trong La Sorcière [“Nữ phù thủy”: ta sẽ sớm đến với cuốn sách vô cùng độc đáo này của Jules Michelet, để tiếp tục câu chuyện về lịch sử đã được bắt đầu với bộ tứ Michelet-Tạ Chí Đại Trường-Kierkegaard-Barthes], Quinet trong Ahasvérus [nhân vật của, chẳng hạn, Ovide; ở đây, Foucault đang muốn nói đến một cuốn sách của Edgar Quinet] cũng từng khám phá các hình thức giấc mơ bác học này. Nhưng Cám dỗ không phải là một cái biết dần dà vươn lên cao để đạt tới mức độ sự lớn lao của một tác phẩm. Đó là một tác phẩm ngay từ khởi đầu đã tự cấu thành trong không gian của sự biết: nó tồn tại trong một mối liên hệ ở mức độ nền tảng nào đó với những quyển sách. Chính vì vậy có lẽ nó là một cái gì đó nhiều hơn, không chỉ là một đoạn trong lịch sử trí tưởng tượng phương Tây; nó mở ra không gian của một văn chương chỉ tồn tại trong và bởi mạng lưới những gì từng được viết ra [dấu vết rất rõ ràng của hình dung liên văn bản; cf. Palimpsestes của Genette]: quyển sách nơi diễn ra sự hư cấu về những quyển sách. Người ta sẽ nói rằng Don Quichotte cũng đã, rồi thì toàn bộ tác phẩm của Sade [Foucault viết một số tiểu luận đặc biệt quan trọng về Sade, ta sẽ nói đến một số trong đó]… Nhưng là dựa trên thức châm biếm mà Don Quichotte liên kết với các câu chuyện hiệp sĩ, mà La Nouvelle Justine [tác phẩm của Sade] với các tiểu thuyết đề cao đức hạnh của thế kỷ 18: và nữa! đó chỉ là những quyển sách… Cám dỗ thì tự tạo liên hệ dựa trên thức nghiêm túc với địa hạt mênh mông của những gì từng được in [các “chuyên gia lý thuyết văn học” hoàn toàn không nhận ra điểm then chốt này: điều nổi bật của lý thuyết liên văn bản là đưa các thực hành văn chương về với sự nghiêm túc: đối với Genette, không gì quan trọng hơn là “parodie” nghiêm túc; những gì được gọi (tràn lan) là “giễu nhại” tại Việt Nam cho thấy không thể rõ hơn rằng chưa một ai thực sự đọc một cái gì thuộc về lý thuyết liên văn bản]; nó chọn chỗ cho mình trong thiết chế được công nhận của viết. Ít là chuyện một quyển sách mới cần được đặt vào bên cạnh những quyển sách khác hơn so với chuyện một tác phẩm tràn ra trên không gian các quyển sách tồn tại sẵn. Nó trùm lên chúng, giấu chúng đi, biểu hiện chúng, chỉ bằng một động tác làm chúng sáng lấp lánh lên và làm chúng biến mất. Nó không chỉ là một cuốn sách mà Flaubert, rất lâu, từng mơ viết ra; nó là giấc mơ về những quyển sách khác: tất cả những quyển sách khác, chúng mơ mộng, chúng được mơ thấy - được dùng lại, bị phân nhỏ ra, bị dịch chuyển, được kết hợp, bị đẩy ra xa bởi giấc mộng, nhưng cũng bởi nó mà xích lại gần cho đến khi đạt mức độ thỏa mãn tưởng tượng và sáng lấp lánh của ham muốn. Sau đó, Quyển Sách của Mallarmé sẽ trở nên khả dĩ, rồi Joyce, Roussel, Kafka, Pound, Borges [sự liệt kê này của Foucault chuẩn xác rợn người: năm nhân vật này là những người rất hiếm hoi thực sự tạo ra được Quyển Sách; chỉ có điều, chỉ có điều, Joyce và Borges tạo ra “quyển sách méo”; Raymond Roussel là thần tượng lớn của Foucault, ta sẽ sớm đến với Roussel, nhất là cuốn tiểu thuyết có rất nhiều răng]. Thư viện bùng cháy [Câu này không nhất thiết buộc độc giả phải nắm bắt “clin d’oeil”, cái nháy mắt của Foucault, nhưng nói vậy thôi, nhất thiết phải hiểu đây là lời của một người đặc biệt hâm mộ René Char; điều này càng củng cố thêm cho điều mà Albert Béguin từng nói: triết gia được truyền cảm hứng từ đâu? từ Chúa? rất có thể, nhưng tất nhiên là không phải thế, vì triết gia được nhà thơ truyền cảm hứng].
Rất có thể Le Déjeuner sur l’herbe và Olympia [tên hai bức tranh, như ai cũng thấy, của Manet] là những hội họa “bảo tàng” đầu tiên: lần đầu tiên trong nghệ thuật châu Âu, các bức tranh được vẽ - không chính xác là để sao phỏng Giorgone, Raphaël và Vélasquez, mà để cho thấy, thoát ra ngoài mối liên hệ lạ thường và hiển hiện đó, bên dưới quy chiếu có thể giải mã, một mối liên hệ mới của hội họa với chính nó, nhằm biểu hiện sự tồn tại của các viện bảo tàng, cũng như thức hiện hữu và sự gần gũi mà các bức tranh thu nhận được ở đó. Cũng vào thời này, Cám dỗ là tác phẩm văn chương đầu tiên hướng về các thiết chế màu lục nhạt đó, nơi sách dồn tụ lại và cũng là nơi lớn lên một cách êm đềm thứ thực vật chậm chạp, chắc chắn, tức là sự biết của chúng. Flaubert đối với thư viện cũng giống như Manet đối với bảo tàng. Họ viết, họ vẽ trong một mối liên hệ nền tảng với những gì đã được vẽ, những gì đã được viết - hay đúng hơn là với những gì thuộc hội họa và sự viết mở ra bất tận. Nghệ thuật của họ dựng lên ở nơi hình thành lưu trữ [“archive”, thêm một từ rất đặc thù trong tự vị của Foucault]. Hoàn toàn không phải họ diễn đạt cái tính cách lịch sử đáng buồn - tuổi trẻ giảm sút, sự vắng đi vẻ tươi mới, mùa đông của các sáng tạo - những gì chúng ta hay thích sử dụng để miêu tả tiêu cực thời alexandrin của chúng ta [dường như Foucault đang muốn nói đến thể thơ alexandrin]; mà họ khiến nảy sinh một điều cốt yếu đối với văn hóa của chúng ta: kể từ nay mỗi bức tranh thuộc về bề mặt vuông vắn của hội họa; mỗi tác phẩm văn chương thuộc về lời thì thầm không thể xác định của cái viết [đây là một trong những chỗ Foucault thể hiện rõ nhất “cái nhìn cấu trúc” của mình]. Flaubert và Manet đã làm cho tồn tại, trong bản thân nghệ thuật, những quyển sách và những bức tranh.
III
Nhưng đấy là để ngay tắp lự xuất hiện trở lại bên trong không gian của vở kịch. Những ký hiệu đầu tiên của cám dỗ đã không xuất hiện le lói xuyên qua các bóng ma nằm đó thõng thượt, những cái mõm đáng lo ngại đã không xuyên thủng màn đêm trước khi thánh Antoine, nhằm bảo vệ mình trước chúng, thắp ngọn đuốc lên và mở “một quyển sách dày”. Tư thái ấy phù hợp với truyền thống hình ảnh: trong bức tranh của Bruegel [le Jeune] mà Flaubert từng hết sức ngưỡng mộ khi tới xem bộ sưu tập Balbi ở Genoa và cũng là cái, có thể tin vậy, khiến nảy sinh ở ông ham muốn viết Cám dỗ, vị ẩn sĩ, phía bên dưới, nơi góc bên phải bức tranh, quỳ gối trước một quyển sách rất lớn [Foucault cụ thể hơn: quyển sách này có khổ “in-folio”], đầu hơi cúi, mắt nhìn vào các dòng chữ. Xung quanh ông, các phụ nữ trần truồng dang tay, hình ảnh sự tham lam vươn cái cổ dài, đám người-thùng gây ồn ào, những con thú không tên xé xác lẫn nhau, trong khi diễu hành tất tật những kẻ thô kệch của trái đất, các giám mục, vua chúa; nhưng vị thánh chẳng hề nhìn thấy gì vì ông đang say sưa đọc. Ông không nhìn thấy gì hết, trừ phi ông có tri nhận, theo cách thức đặc biệt, về charivari lớn [từ này, “charivari”, đã được chú thích vài lần trong các bản dịch tiểu thuyết của Balzac; vì một lý do hơi đặc biệt, nó được để yên ở đây; chỉ cần hiểu đơn giản Foucault đang nói đến một sự náo nhiệt lớn]. Trừ phi chẳng phải lời bập bẹ theo đuổi các ký hiệu chữ viết không khơi gợi tất tật những hình thù dị tướng khốn khổ kia, chúng đã không nhận được thanh âm nào trong bất kỳ ngôn ngữ nào, chẳng được quyển sách nào đón nhận bao giờ, và chúng, không được gọi tên, ép vào các trang nặng nề của tập sách. Trừ phi nữa, chính từ sự mở hé các trang sách và bản thân kẽ giữa các chữ thoát ra tất tật những sự tồn tại kia, chúng chẳng thể là các con gái của tự nhiên. Màu mỡ hơn giấc ngủ của lý trí, có lẽ quyển sách sinh ra sự bất tận của lũ quái vật. Thay vì dựng một không gian bảo vệ, nó đã giải phóng một mớ bát nháo đầy hôn ám và cả một bóng ma đáng ngờ, tại đó hình ảnh và cái biết trộn lẫn vào với nhau. Mặc cho là thế nào, dẫu biểu nghĩa của quyển sách lớn mở ra trong bức tranh của Bruegel có là như thế nào, thì thánh Antoine của Flaubert, nhằm lánh thân khỏi cái ác đã khởi sự ám ảnh ông, cầm lấy quyển sách của mình và đọc bừa năm đoạn trong các Sách thánh. Nhưng bởi mẹo lừa của văn bản, bỗng nhiên rất sớm sủa bốc lên trong làn không khí buổi tối hơi của sự tham lam, mùi của máu và của nỗi tức giận, hương của lòng kiêu ngạo, các vị còn đáng giá hơn vàng và các mùi tội lỗi nơi những bà hoàng phương Đông. Quyển sách là địa điểm của Cám Dỗ. Và không phải bất kỳ quyển sách nào: nếu văn bản đầu tiên mà vị ẩn sĩ đọc thuộc Công Vụ các Sứ Đồ, thì bốn văn bản sau đó được lấy ra từ Cựu Ước, tức là từ Quyển Sách đích thực.
Trong hai phiên bản đầu tiên của tác phẩm, việc đọc các văn bản thiêng không đóng vai trò gì. Bị các hình tượng nổi bật nhất của cái ác ập tới vây bủa, vị ẩn sĩ tìm chỗ ẩn trú trong phòng nguyện của ông; bảy tội lỗi, do Satan thúc đẩy, tranh đấu chống lại các Đức Hạnh và dưới sự dẫn dắt của Lòng Kiêu Ngạo chiếm lĩnh từng chút một vòng thành bảo vệ. Chuỗi hình ảnh cánh cổng, rồi thì sự dàn dựng Bí Ẩn đã biến mất khỏi phiên bản in. Trong phiên bản này, cái ác không được hiện thân nơi các nhân vật, mà bị thu nhiếp vào các từ. Quyển sách lẽ ra dẫn đến ngưỡng của cứu rỗi cùng lúc lại mở những cánh cửa địa ngục. Toàn bộ huyễn ảnh mở tung trước mắt nhà ẩn sĩ - các cung điện truy hoan, những hoàng đế say ngật ngưỡng, đám tà giáo loạn đả, những hình ảnh suy sụp của các vị thần hấp hối, các bản thể lầm lạc - toàn bộ cảnh tượng ấy sinh ra từ quyển sách mà thánh Antoine mở, cũng như, quả thật, nó thoát thai từ những thư viện mà Flaubert hay lai vãng. Để dẫn dắt vũ hội này, không đáng kinh ngạc khi hai hình tượng đối xứng và ngược nhau của Logic và con lợn đã biến mất khỏi văn bản chung quyết, chúng được thế chỗ bởi Hilarion, môn đệ rất hiểu biết, được đích thân Antoine khai trí để có thể đọc các văn bản thiêng.
Sự hiện diện này của quyển sách, trước tiên bị giấu đi dưới viễn ảnh sân khấu, rồi lại được kích thích với tư cách địa điểm một vở diễn, vở diễn ấy lại biến nó trở nên không thể tri nhận, tạo ra cho Cám dỗ một không gian vô cùng phức tạp.
[tiếp theo một đoạn vài trang hết sức “kỹ thuật” và đúng là chỉ có thể hiểu được đối với các độc giả của Flaubert; tôi đoán ở đây chưa từng có ai đọc La Tentation de Saint-Antoine nên tạm thời cắt bớt đi; những ai đã đọc cuốn sách của Flaubert rất nên đọc đoạn này]
V
Trong Thánh Antoine có một điều gì đó cất lời gọi Bouvard, như thể là cái bóng thô kệch của nó, thế thân vừa nhỏ xíu vừa lớn vô hạn của nó. Ngay sau khi viết xong Cám dỗ, Flaubert bắt tay viết văn bản kia [tức là Bouvard et Pécuchet]. Cùng các yếu tố: một quyển sách được làm nên từ những quyển sách; bách khoa thư bác học về một văn hóa; cám dỗ ở chính giữa sự rút lui [Bouvard và Pécuchet, sau khi nhận được thừa kế từ một người họ hàng của một trong hai người, rời Paris lui về sống ở nông thôn, tận tâm cống hiến cho những “tìm hiểu khoa học” của họ]; chuỗi rất dài những thử thách; các trò chơi của ảo tượng và lòng tin. Nhưng cấu hình chung đã thay đổi. Và trước hết là mối liên hệ của Quyển Sách với chuỗi bất tận những quyển sách: Cám dỗ gồm các mảnh ngôn ngữ, được tạo ra từ những tập sách vô hình và được chuyển hóa thành các huyễn tưởng thuần túy đối với cái nhìn; chỉ Kinh Thánh - Quyển Sách đích thực - thể hiện ở bên trong văn bản, thậm chí ở giữa sân khấu, sự hiện diện tối cao của Viết; nó có chức năng thông báo, một lần là xong luôn, quyền năng cám dỗ của Quyển Sách. Bouvard và Pécuchet bị cám dỗ bởi những quyển sách theo đường lối trực tiếp, cũng như bởi sự nhân bội đến mức bất tận của chúng, bởi sự ngoan ngoãn [xếp hàng như lũ cừu] của các tác phẩm trong không gian màu xám của thư viện; thư viện trong Bouvard là hữu hình, được kiểm kê, được gọi tên và được phân tích. Nó không cần, để thực thi các thu hút, được thiêng hóa trong một cuốn sách, cũng như được chuyển hóa thành những hình ảnh. Các quyền năng của mình, nó có được ngay từ sự tồn tại của nó - từ sự dồi dào bất tận của giấy in chữ.
Đấy là bởi, đối với hai con người ấy, bị cám dỗ nghĩa là tin. Tin vào những gì mà họ đọc, tin vào những gì mà họ nghe nói, tin ngay lập tức và vô hạn định vào lời thầm thì của định ngôn [a, “discours” đây rồi]. Toàn bộ sự ngây thơ nơi họ ào vào khoảng không gian mở ra bởi thứ ngôn ngữ đã được nói. Những gì được đọc và nghe thấy rất mau chóng trở thành những gì phải làm. Nhưng sự thuần khiết trong công trình của họ có lớn đến mức nào thì thất bại của họ, kể cả khi nó cho họ thấy tính chất thiếu chắc chắn của một mệnh đề này hay của một môn khoa học khác, không bao giờ hề hấn gì tới sự vững chắc trong lòng tin của họ dành cho cái biết nói chung. Các thảm họa nằm lại bên ngoài sự trị vì tối cao lòng tin của họ: lòng tin vẫn không suy suyển. Khi Bouvard và Pécuchet cự tuyệt, thì đó không phải cự tuyệt biết hay tin vào sự biết, mà là cự tuyệt những gì họ biết. Họ tách xa khỏi các tác phẩm, trong mục đích lưu giữ lòng tin của họ vào lòng tin. Họ là hình ảnh của Job tại thế giới hiện đại: bị xâm phạm vào tài sản của họ thì ít hơn là vào cái biết của họ, bị bỏ rơi không phải bởi Chúa mà bởi Khoa Học, vẫn như Job họ giữ bằng được lòng trung thành; đó là các vị thánh. Đối với thánh Antoine, chuyện ngược hẳn lại, bị cám dỗ nghĩa là nhìn thấy những gì mà ông không tin: đó là nhìn thấy sai lầm trộn lẫn vào với sự thật, ảo tượng về các vị thần giả trộn vào với sự giống với Chúa duy nhất, tự nhiên bị bỏ mặc, không Thiên Hựu, cho mức độ mênh mông sự rộng của nó hoặc cho sự man rợ các lực sống động của nó. Và theo một cách thức nghịch lý, khi những hình ảnh đó bị gửi trả về cho bóng tối từ đó chúng được tạo ra, chúng lại mang theo một chút cái lòng tin mà thánh Antoine, trong chốc lát, đã dành cho chúng - một chút cái lòng tin mà ông dành cho Chúa của những người Ki-tô giáo. Thành thử sự biến mất của các huyễn tưởng trái ngược nhiều nhất với lòng tin nơi ông, đã không hề xác nhận cho vị ẩn sĩ trong những gì thuộc về tôn giáo của ông, lại còn dần dà tàn phá nó và rốt cuộc làm nó vuột đi mất. Trong lúc giết lẫn nhau, đám người tà đạo làm tản mát sự thật; và các vị thần hấp hối bọc vào trong màn đêm của họ một mẩu hình ảnh của Chúa đích thực. Tính chất thánh của Antoine bị khuất phục trước thất bại của những gì mà ông không tin; tính chất thánh của Bouvard và Pécuchet lại giành thắng lợi trong sự tan tành lòng tin nơi họ. Những người đặc tuyển đích thực là họ, họ được nhận hồng ân mà vị thánh bị tước đi mất.
Mối liên hệ giữa tính chất thánh và sự ngu hẳn nằm ở mức độ nền tảng đối với Flaubert; có thể nhìn thấy nó ở Charles Bovary; nó hiển hiện trong Un coeur simple, có lẽ cả trong Giáo dục tình cảm [điều Foucault nói rất đúng: Flaubert, trong Giáo dục tình cảm, tạo ra được một xen không thể tưởng tượng nổi: một cuộc đấu súng [duel] ngu khủng khiếp; dẫu nhiều châm biếm đến đâu, Balzac cũng vẫn chưa bao giờ viết một duel nào ngu, ở Pushkin cùng lắm duel cũng chỉ có tính chất lố bịch; Flaubert là người duy nhất làm duel trở nên ngu tuyệt đối] ; nó cấu thành nên Cám dỗ và Bouvard. Nhưng, ở đây và ở kia, nó mang hai hình thức đối xứng nhau và ngược nhau. Bouvard và Pécuchet nối tính chất thánh với sự ngu theo thức muốn-biết [là, có, biết, muốn: Foucault đang trộn các yếu tố này vào với nhau, giống các yếu tố khác dưới tay Aristote]: họ, từng mơ trở nên giàu có, tự do, được ăn lợi tức, được làm ông chủ đất, rồi sau đó trở nên đúng như vậy, họ không có khả năng là như vậy một cách thuần túy và đơn giản mà không bước vào chu trình của làm lụng bất tận: những cuốn sách phải khiến họ xích lại gần điều mà họ phải trở thành, thì chúng lại tách họ xa khỏi đó bằng cách chỉ dạy cho họ là cần làm gì - xuẩn ngốc và đức hạnh, tính chất thánh và sự ngu của những con người hào hứng bắt tay vào thực hiện đúng cái mà họ đã trở thành, biến thành hành động các ý tưởng mà họ đã nhận về và cũng là những người trong im lặng, suốt cả cuộc tồn tại của họ, cố sao quay trở về bản tính của mình thông qua một sự hào hứng mù quáng. Thánh Antoine, ngược lại, nối sự ngu vào với tính chất thánh dựa trên thức muốn-là [thêm một lần nữa: các yếu tố trộn với nhau theo các cách thức khác nhau tạo nên các “thức”]: trong sự đần độn thuần túy của các giác quan, của trí tuệ và của trái tim, ông muốn trở thành một vị thánh và hòa tan bản thân mình, với trung gian là Quyển Sách, vào những hình ảnh được trao cho ông. Chính qua đó mà cám dỗ dần dà túm chặt lấy ông: ông từ chối trở thành những kẻ tà đạo, nhưng ông đã đem lòng thương hại các vị thần, ông tự nhận ra mình trong những cám dỗ của Phật, ông ngấm ngầm cảm thấy những cơn say của Cybèle, ông khóc cùng Isis. Nhưng phải là ở trước vật chất thì bên trong ông mới chiến thắng cái ham muốn được là những gì mà ông nhìn thấy; ông những muốn mình mù, ngủ gà gật, tham ăn, xuẩn ngốc như con quái vật catoblépas; ông những muốn mình không thể nào nhấc đầu lên cao hơn bụng và muốn hai hàng mí mắt trở nên nặng đến mức không một ánh sáng nào lọt được tới mắt ông. Ông những muốn trở nên “đần độn” - thú vật, cây cỏ, tế bào. Ông những muốn mình là vật chất. Trong giấc ngủ ấy của suy nghĩ, và sự ngây thơ của các ham muốn hẳn chỉ có thể là chuyển động, rốt cuộc ông đạt đến được tính chất thánh ngu xuẩn của vật.
về Flaubert:
Bouvard et Pécuchet: 22
Giáo dục tình cảm (1, I, II, III)
Balzac và Flaubert
Vargas Llosa về Flaubert
Flaubert-Kafka
Xung quanh Salammbô
Đi vào tâm hồn sự vật
về Foucault:
Foucault và văn chương
Người Pháp không xanh-trắng-đỏ
Steiner-Foucault
Foucault và Char
Michel Foucault (ii)
Michel Foucault (i)
Foucault, Nietzsche
Điên
Foucault, Barthes, Genette: một câu chuyện Pháp
Đạo đức của các giấc mộng tình
Khởi đầu của một tình yêu
La grande étrangère
Foucault về discours
Niên biểu Foucault
Thư viện. Cơ thể. Cái chết
hoạt động một mình thì cứ hoạt động, còn nhảm nhí hay không tự nó chứng minh đượcReplyDelete
Bài hay đấyReplyDelete
ô, tự chứng minh được thì tại sao còn đi nhòm cái chỗ một mình? tự chứng minh nhảm nhí í hảReplyDelete
và, thêm một lần nữa, lại anonymous
tiếp tụcReplyDelete
Có cuốn phê bình di sản văn học lãng mạn tao đàn ra, cuốn đó đáng đọc không bác ơi?ReplyDelete
có một quyển vừa mới ra, "Bàn về văn hoá" của Huyền Giang, mua luôn đi, nhanh lênReplyDelete
"từ đó bay vọt lên mọi thứ cám dỗ" mới đúng chứ nhỉ, có phải anh typing nhầm không ?ReplyDelete
Lại đọc thêm lần nữa :)ReplyDelete

markdown:
*Un coeur simple*, bản dịch tiếng Việt mang tên *Một tấm lòng chất phác*, tức là truyện đầu tiên của *Trois contes*): [gồm các tiểu luận như trong bức ảnh dưới đây:]
Dưới đây là bản dịch tiểu luận của Michel Foucault; nó xuất hiện lần đầu vào tháng Ba năm 1967, trên số 59
*Cahiers Renaud-Barrault*.
Sau khi quay lưng (ít nhất là một phần) khỏi hoạt động nghiên cứu lý thuyết văn học, mà tôi có thể xác định mốc chính xác là mùa thu năm 2010, thời gian gần đây tôi trở lại xem xét nó từ nhiều khía cạnh, như nó thể hiện tại Việt Nam. Tôi nghĩ rằng
[nghiên cứu lý thuyết tại Việt Nam](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/05/nghien-cuu-van-hoc-con-duong-ly-thuyet.html)đã rơi vào một sự nhảm nhí kinh người, với sự đồng lòng nhất trí của tuyệt đại đa số nhà nghiên cứu, dễ dãi đồng thời khôn lỏi, cùng một lúc. Các hoạt động thuộc về đầu óc sẽ sụp đổ (bởi vì nó rỗng, nó không có nền móng) bởi vì mấy đặc tính ấy (dễ dãi và khôn lỏi).
Đã đến lúc, từ đống đổ nát ấy,
*chúng ta*có thể thực hiện một khởi đầu mới. Tôi bắt đầu với Albert Béguin (xem [ở kia](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/07/tam-hon-lang-man-va-giac-mo.html)), trong một "hashtag" chung, một label mới, "đọclýthuyết".
Đây cũng là cách để thông báo: lại đến lúc tiếp tục
[công trình Flaubert](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/04/giao-duc-tinh-cam-1-i-ii-iii.html):p **Thư viện huyền hoặc**
I
Ba lần, Flaubert viết, rồi viết lại
*Cám dỗ*[người ta hay gọi tắt tên cuốn tiểu thuyết *La Tentation de Saint-Antoine*(Cám dỗ của thánh Antoine) của Flaubert là *La Tentation*]: năm 1849 - đó là trước *Madame Bovary*- năm 1856, trước *Salammbô*, năm 1872, vào lúc đang viết *Bouvard et Pécuchet*. Năm 1856 và 1857, ông cho đăng các trích đoạn từ đó. Thánh Antoine đã đi cùng Flaubert trong vòng hăm lăm, ba mươi năm - cũng lâu như nhân vật chính của *Giáo dục*[ *L’Éducation sentimentale*tức *Giáo dục tình cảm*hay được gọi tắt như vậy; “nhân vật chính” ở đây là chàng thanh niên Frédéric Moreau]. Hai hình tượng vừa là sinh đôi vừa ngược nhau: rất có thể sự tình là xuyên qua nhiều thế kỷ vị ẩn sĩ già nua ở Ai Cập, vây quanh là vô số hình ảnh, hồi ứng chàng thanh niên mười tám tuổi nhìn thấy bà Arnoux hiện hình trên con tàu thủy đi từ Paris tới Nogent [đoạn thuộc chương đầu *Giáo dục tình cảm*]. Và trong cái buổi tối khi Frédéric quay lưng, như thể vì nỗi sợ loạn luân, khỏi người phụ nữ mà anh đã không ngừng yêu, có lẽ phải nhận ra sự đảo ngược của cái đêm khi ẩn sĩ thất bại rốt cuộc đã khởi sự yêu thứ vật chất mẫu tử của cuộc đời. Cái từng là “cám dỗ” giữa đống đổ nát của một thế giới cổ xưa vẫn còn đông đặc hồn ma đã trở thành “giáo dục” thông qua văn xuôi của thế giới hiện đại [“văn xuôi của thế giới”: cf. *La Prose du monde*của Maurice Merleau-Ponty].
Ra đời rất sớm - và có lẽ là từ một vở kịch múa rối -
*Cám dỗ*đi xuyên suốt toàn bộ tác phẩm của Flaubert. Bên cạnh các văn bản khác, ở đằng sau chúng, như thể *Cám dỗ*tạo ra một kho chứa kỳ diệu các bạo lực, huyễn ảnh, mơ tưởng, ác mộng, khuôn mặt kệch cỡm. Và cái kho báu vô chừng mực ấy, hẳn có thể nói rằng Flaubert đã lần lượt chuyển dịch về hướng ảm đạm trong *Madame Bovary*, nhào nặn và đẽo gọt để tạo các bài trí cho *Salammbô*, thu gọn về cái thô kệch hằng ngày với *Bouvard*[gọi tắt *Bouvard et Pécuchet*]. Ta có cảm giác *Cám dỗ*, đối với Flaubert, là giấc mơ về sự viết của ông: những gì ông những muốn nó trở thành, nhưng cũng là những gì nó phải không được mang dáng dấp để có thể nhận lấy hình thức chung quyết của nó. *Cám dỗ*đã tồn tại trước mọi cuốn sách của Flaubert (bức phác thảo đầu tiên của nó, ta tìm được tại *Les Mémoires d’un fou*, *Le Rêve d’enfer*, *La Danse des morts*, và nhất là tại *Smahr*[tên các tác phẩm hồi trẻ của Flaubert]): và nó được lặp lại - nghi thức, bài tập, “cám dỗ” bị đẩy lùi? - trước mỗi cuốn sách trong số đó. Dựng đứng lơ lửng ở đó phía trên tác phẩm, nó vượt quá tác phẩm ấy bằng những quá đà lời lẽ của nó, bằng sự phong phú quá mức vẻ hoang vắng của nó, bằng đông đảo cư dân thú vật của nó; và ở đó, thụt lùi lại so với mọi văn bản, nó bày ra, với âm bản sự viết chúng, thứ văn xuôi u tối, thầm thì, mà chúng đã buộc phải dồn nén và dần dà đưa trở lại về im lặng thì bản thân chúng mới có thể bước ra ánh sáng.
II
*Cám dỗ*như nghi thức thuộc một mộng tưởng được giải phóng. Nỗi buồn chán của các độc giả (hoặc thính giả) đầu tiên trước cuộc diễu hành đơn điệu những thô kệch ấy: “Chúng tôi đã nghe những gì Nhân Sư, quái vật đầu sư tử, nữ hoàng Saba, pháp sư Simon nói…”; hoặc nữa - vẫn là du Camp [đây là Maxime du Camp, một trong hai người bạn thân nhất của Flaubert, người còn lại là Louis Bouilhet; Bouilhet có vẻ thân hơn] - “Thánh Antoine sửng sốt, hơi đần, tôi dám nói là hơi xuẩn, chứng kiến diễu đi trước mắt mình các hình thức khác nhau của cám dỗ.” Những người khác thì ngây ngất với “sự phong phú của viễn ảnh” (Coppée), “khu rừng của bóng tối và ánh sáng” (Hugo), “cơ chế của ảo giác” (Taine). Bản thân Flaubert nêu lên chứng điên và huyễn tưởng; ông cảm thấy mình đang viết về những cây lớn bị đốn chặt của giấc mơ: “Tôi trải qua những buổi chiều, chớp cửa sổ đóng kín, các tấm rèm khép chặt, và không mặc áo sơ mi, trong trang phục của thợ mộc. Tôi la hét! Tôi đổ mồ hôi! Tuyệt diệu! Có những thời điểm, nhất quyết, đó chỉ còn là điên loạn mà thôi.” Vào lúc công việc dài lâu đi đến điểm kết thúc: “Tôi đã lao mình như một kẻ giận dữ điên cuồng vào *Thánh Antoine*và tôi đã được tận hưởng một cơn phấn hứng gây khiếp sợ… Tôi chưa từng bao giờ thấy hứng khởi đến vậy.”
Thế nhưng, về các giấc mơ và cơn điên loạn, giờ đây người ta biết rằng [chú thích trong sách: “Nhờ các nghiên cứu rất đáng kể của Jean Seznec về thư mục và hình ảnh của
*Cám dỗ*. Cf. đặc biệt *Nouvelles Études sur la “Tentation de Saint Antoine”*, London, 1949”] *Cám dỗ*là một công trình của sự biết hết sức tỉ mỉ. Đối với xen những kẻ tà giáo, đó là sự khai thác *Mémoires ecclésiastiques*của Tillemont, đọc bốn tập sách của Matter về *Histoire du gnosticisme*, tham khảo *Histoire de Manichée*của Beausobre, *La Théologie chrétienne*của Reuss; thêm vào đó là thánh Augustin, tất nhiên rồi, cùng *Patrologie*của Migne (Anathase, Jérôme, Épiphane). Các vị thần, Flaubert đã tái khám phá ở Burnouf, Anquetil-Duperron, Herbelot và Hottinger, trong các tập sách của *Univers pittoresque*, trong các công trình của Layard người Anh, và nhất là trong bản dịch của Creutzer, *Les Religions de l’Antiquité*. *Les Traditions tératologiques*của Xivrey, *Physiologus*mà Cahier và Martin tái bản, *Histoires prodigieuses*của Boaïstrau [các tên sách trên đây được cố ý để yên không dịch, vì nhỡ đâu có người bỗng muốn tìm đọc chúng: sẽ dễ tìm hơn nếu biết tên đúng], bộ sách của Duret về các loài cây và “lịch sử đáng ngưỡng mộ” của chúng đã cung cấp thông tin về lũ quái vật. Spinoza thì truyền cảm hứng cho suy tưởng siêu hình học về chất lan rộng. Vậy chưa phải đã hết. Trong văn bản có những hình ảnh, tất tật chúng đều như thể thấm đẫm tinh thần của mơ: một Diane xứ Éphèse kỳ vĩ, chẳng hạn, với những con sư tử trên vai, hoa và quả, các ngôi sao lồng vào nhau trên ngực, rất nhiều vú, áo bó chặt vào người và từ đó vọt ra những sư tử đầu chim cùng bò mộng. Nhưng “phăng te zi” này, nó nằm chính xác, theo từng từ một, từng dòng một, ở tập cuối sách của Creutzer, hình vẽ số 88: chỉ cần săm soi thật kỹ các chi tiết của bức họa là sẽ thấy hiện ra, hết sức trung thành, các từ của Flaubert. Cybèle và Attys (với dáng điệu trễ nải, khuỷu tay chống vào một thân cây, cây sáo, trang phục có nhiều hình quả trám), ta có thể nhìn thấy bằng hình ảnh ở hình vẽ số 58 của cùng tác phẩm; chân dung Ormuz nằm trong sách của Layard cũng như những cái lắc đeo trên người Oraïos, Sabaoth, Adonaï, Knouphis có thể dễ dàng tìm được trong sách của Matter. Người ta có thể kinh ngạc trước việc ngần ấy sự tỉ mỉ bác học lại tạo ra một ấn tượng tương tự về huyễn tưởng; cụ thể hơn, trước việc bản thân Flaubert cảm thấy một sức sống mạnh mẽ của trí tưởng tượng trong cơn điên loạn từ những gì thuộc về, theo cách thức hết sức tường minh, sự kiên nhẫn của hiểu biết.
Trừ phi, có lẽ, ở đây Flaubert đang có kinh nghiệm về một sự huyền hoặc đặc biệt hiện đại [bắt đầu từ câu này, Foucault thực sự đi vào “chủ đề” của tiểu luận: một tiểu luận rất khó tưởng tượng]. Đấy là vì thế kỷ 19 đã khám phá một không gian trí tưởng tượng mà thời [“âge”, một trong những từ mà Foucault hay dùng nhất: ta hãy nhớ nhan đề cuốn sách về chứng điên:
*Histoire de la folie à l’âge classique*] trước đó hẳn đã không ngờ tới tiềm năng. Cái địa điểm mới này của các huyễn tưởng không còn là ban đêm, giấc ngủ của lý trí, sự trống rỗng thiếu chắc chắn mở ra trước ham muốn nữa: mà ngược lại đó là trạng thái thức, sự chú tâm không mệt mỏi, nhiệt hứng bác học, sự chú tâm vào các rình đợi. Một huyễn ảnh có thể sinh ra từ bề mặt gồm màu đen và màu trắng của các ký hiệu in, từ quyển sách phủ đầy bụi mở ra một sự bay vọt lên của những từ đã bị quên; huyễn ảnh dang rộng cánh bay lượn trong thư viện im ắng, với các chồng sách của nó, những nhan đề giăng hàng của nó và những kệ giá khép kín nó lại từ mọi phía, nhưng mở hé về phía bên kia vào những thế giới bất khả. Cái tưởng tượng nằm giữa quyển sách và ngọn đèn. Người ta không còn mang sự huyền hoặc trong tim nữa; người ta cũng không còn đợi nó từ các bất thường của tự nhiên; người ta múc lấy nó từ sự chính xác của cái biết; sự phong phú của nó nằm đợi sẵn bên trong tài liệu. Để mơ, vấn đề không phải nhắm mắt lại, mà phải đọc [có một người từng nói: đọc là điều khó nhất trên đời]. Hình ảnh đích thực là hiểu biết. Chính những từ đã được nói, những kiểm kê chuẩn xác, những khối thông tin nhỏ xíu, những mẩu li ti của các công trình và của các bản sao của các bản sao, trong kinh nghiệm hiện đại, mới chứa các quyền năng của cái bất khả. Chỉ tiếng lầm rầm cần cù không thôi của sự lặp lại còn có thể truyền giao cho chúng ta những gì mới chỉ xảy ra đúng một lần [sự lặp lại: cf. Kierkegaard hoặc Deleuze]. Cái tưởng tượng không được hình thành chống lại cái thực nhằm chối bỏ nó hoặc bù trừ cho nó; cái tưởng tượng nằm đó giữa các ký hiệu, từ quyển sách này sang quyển sách khác, trong cái kẽ giữa những gì được nói lại và các lời bình luận; nó sinh ra và được tạo hình ở khoảng giữa các văn bản. Đây là một hiện tượng của thư viện. Dựa trên một thức [“mode”: một từ rất đặc trưng của ngôn ngữ học hoặc âm nhạc; cuốn sách của Deuleuze và Guattari về Kafka trong nhan đề có cụm “littérature mineure”: vấn đề ở đây không phải “văn học thiểu số”, mà vấn đề là một “thức” văn chương “nhỏ”, cùng lúc là “thức” của “thứ” (trong đối lập với “trưởng”)] hoàn toàn mới, thế kỷ 19 nối lại quan hệ với một hình thức trí tưởng tượng mà thời Phục hưng hẳn từng biết đến trước nó, nhưng rồi đã quên đi mất.
Michelet, trong
*La Sorcière*[“Nữ phù thủy”: ta sẽ sớm đến với cuốn sách vô cùng độc đáo này của Jules Michelet, để tiếp tục câu chuyện về *lịch sử*đã được bắt đầu với bộ tứ Michelet-Tạ Chí Đại Trường-Kierkegaard-Barthes], Quinet trong *Ahasvérus*[nhân vật của, chẳng hạn, Ovide; ở đây, Foucault đang muốn nói đến một cuốn sách của Edgar Quinet] cũng từng khám phá các hình thức giấc mơ bác học này. Nhưng *Cám dỗ*không phải là một cái biết dần dà vươn lên cao để đạt tới mức độ sự lớn lao của một tác phẩm. Đó là một tác phẩm ngay từ khởi đầu đã tự cấu thành trong không gian của sự biết: nó tồn tại trong một mối liên hệ ở mức độ nền tảng nào đó với những quyển sách. Chính vì vậy có lẽ nó là một cái gì đó nhiều hơn, không chỉ là một đoạn trong lịch sử trí tưởng tượng phương Tây; nó mở ra không gian của một văn chương chỉ tồn tại trong và bởi mạng lưới những gì từng được viết ra [dấu vết rất rõ ràng của hình dung *liên văn bản*; cf. *Palimpsestes*của Genette]: quyển sách nơi diễn ra sự hư cấu về những quyển sách. Người ta sẽ nói rằng *Don Quichotte*cũng đã, rồi thì toàn bộ tác phẩm của Sade [Foucault viết một số tiểu luận đặc biệt quan trọng về Sade, ta sẽ nói đến một số trong đó]… Nhưng là dựa trên thức châm biếm mà *Don Quichotte*liên kết với các câu chuyện hiệp sĩ, mà *La Nouvelle Justine*[tác phẩm của Sade] với các tiểu thuyết đề cao đức hạnh của thế kỷ 18: và nữa! đó chỉ là những quyển sách… *Cám dỗ*thì tự tạo liên hệ dựa trên thức nghiêm túc với địa hạt mênh mông của những gì từng được in [các “chuyên gia lý thuyết văn học” hoàn toàn không nhận ra điểm then chốt này: điều nổi bật của lý thuyết liên văn bản là đưa các thực hành văn chương về với *sự nghiêm túc*: đối với Genette, không gì quan trọng hơn là “parodie” nghiêm túc; những gì được gọi (tràn lan) là “giễu nhại” tại Việt Nam cho thấy không thể rõ hơn rằng chưa một ai thực sự đọc một cái gì thuộc về lý thuyết liên văn bản]; nó chọn chỗ cho mình trong thiết chế được công nhận của viết. Ít là chuyện một quyển sách mới cần được đặt vào bên cạnh những quyển sách khác hơn so với chuyện một tác phẩm tràn ra trên không gian các quyển sách tồn tại sẵn. Nó trùm lên chúng, giấu chúng đi, biểu hiện chúng, chỉ bằng một động tác làm chúng sáng lấp lánh lên và làm chúng biến mất. Nó không chỉ là một cuốn sách mà Flaubert, rất lâu, từng mơ viết ra; nó là giấc mơ về những quyển sách khác: tất cả những quyển sách khác, chúng mơ mộng, chúng được mơ thấy - được dùng lại, bị phân nhỏ ra, bị dịch chuyển, được kết hợp, bị đẩy ra xa bởi giấc mộng, nhưng cũng bởi nó mà xích lại gần cho đến khi đạt mức độ thỏa mãn tưởng tượng và sáng lấp lánh của ham muốn. Sau đó, *Quyển Sách*của Mallarmé sẽ trở nên khả dĩ, rồi Joyce, Roussel, Kafka, Pound, Borges [sự liệt kê này của Foucault chuẩn xác rợn người: năm nhân vật này là những người rất hiếm hoi thực sự tạo ra được Quyển Sách; chỉ có điều, chỉ có điều, Joyce và Borges tạo ra “quyển sách méo”; Raymond Roussel là thần tượng lớn của Foucault, ta sẽ sớm đến với Roussel, nhất là cuốn tiểu thuyết có rất nhiều răng]. Thư viện bùng cháy [Câu này không nhất thiết buộc độc giả phải nắm bắt “clin d’oeil”, cái nháy mắt của Foucault, nhưng nói vậy thôi, *nhất thiết*phải hiểu đây là lời của một người đặc biệt hâm mộ [René Char](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/02/thu-vien-bung-chay.html); điều này càng củng cố thêm cho điều mà [Albert Béguin từng nói](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/07/tam-hon-lang-man-va-giac-mo.html): triết gia được truyền cảm hứng từ đâu? từ Chúa? rất có thể, nhưng tất nhiên là không phải thế, vì triết gia được nhà thơ truyền cảm hứng].
Rất có thể
*Le Déjeuner sur l’herbe*và *Olympia*[tên hai bức tranh, như ai cũng thấy, của Manet] là những hội họa “bảo tàng” đầu tiên: lần đầu tiên trong nghệ thuật châu Âu, các bức tranh được vẽ - không chính xác là để sao phỏng Giorgone, Raphaël và Vélasquez, mà để cho thấy, thoát ra ngoài mối liên hệ lạ thường và hiển hiện đó, bên dưới quy chiếu có thể giải mã, một mối liên hệ mới của hội họa với chính nó, nhằm biểu hiện sự tồn tại của các viện bảo tàng, cũng như thức hiện hữu và sự gần gũi mà các bức tranh thu nhận được ở đó. Cũng vào thời này, *Cám dỗ*là tác phẩm văn chương đầu tiên hướng về các thiết chế màu lục nhạt đó, nơi sách dồn tụ lại và cũng là nơi lớn lên một cách êm đềm thứ thực vật chậm chạp, chắc chắn, tức là sự biết của chúng. Flaubert đối với thư viện cũng giống như Manet đối với bảo tàng. Họ viết, họ vẽ trong một mối liên hệ nền tảng với những gì đã được vẽ, những gì đã được viết - hay đúng hơn là với những gì thuộc hội họa và sự viết mở ra bất tận. Nghệ thuật của họ dựng lên ở nơi hình thành lưu trữ [“archive”, thêm một từ rất đặc thù trong tự vị của Foucault]. Hoàn toàn không phải họ diễn đạt cái tính cách lịch sử đáng buồn - tuổi trẻ giảm sút, sự vắng đi vẻ tươi mới, mùa đông của các sáng tạo - những gì chúng ta hay thích sử dụng để miêu tả tiêu cực thời alexandrin của chúng ta [dường như Foucault đang muốn nói đến thể thơ alexandrin]; mà họ khiến nảy sinh một điều cốt yếu đối với văn hóa của chúng ta: kể từ nay mỗi bức tranh thuộc về bề mặt vuông vắn của hội họa; mỗi tác phẩm văn chương thuộc về lời thì thầm không thể xác định của cái viết [đây là một trong những chỗ Foucault thể hiện rõ nhất “cái nhìn cấu trúc” của mình]. Flaubert và Manet đã làm cho tồn tại, trong bản thân nghệ thuật, những quyển sách và những bức tranh.
III
*Cám dỗ*. Ngay lập tức văn bản bị chối bỏ tư cách quyển sách. Chỉ cần mở nó ra, sẽ thấy tập giấy phản đối các ký hiệu in tập hợp lại tạo lên nó và tự trưng bày dưới hình thức một vở kịch: sự viết ra một thứ văn xuôi hẳn không dành để đọc, mà để ngâm lên và để dàn dựng. Từng có lúc Flaubert nghĩ đến chuyện biến *Cám dỗ*thành một dạng kịch lớn, một vở *Faust*có thể nuốt chửng vào bên trong toàn bộ vũ trụ các tôn giáo và vị thần. Rất sớm sủa Flaubert bỏ ý định; nhưng ông vẫn giữ lại ở trong văn bản tất cả những gì có thể mác kê cho một trình diễn, nếu có: sự cắt cúp thành các đối thoại và bản lược đồ, miêu tả địa điểm của vở diễn, các yếu tố của bài trí và sự biến đổi của chúng, chỉ dẫn chuyển động của các “diễn viên” trên sân khấu - và tất tật đều theo những cách bố trí chữ viết truyền thống (cỡ chữ nhỏ hơn và lề rộng hơn cho các ghi chú sân khấu, tên nhân vật thì viết chữ to, bên trên lời nói của họ, v.v…). Thông qua một sự nhân bội lên nhiều ý nghĩa, bản thân décor đầu tiên được chỉ dẫn - nó sẽ được sử dụng làm địa điểm cho mọi thay đổi về sau - đã mang hình thức một sân khấu tự nhiên: chốn trú ẩn của vị ẩn sĩ được đặt “trên một ngọn núi, tại một bình địa hình bán nguyệt với những tảng đá lớn vây kín xung quanh”; như vậy cuốn sách được xem như miêu tả một xen, bản thân nó bày ra một “bình địa” [ở đây có chút chơi chữ với từ “plateau”, hay được dùng trong sân khấu và điện ảnh] được tự nhiên điều chỉnh và trên đó các xen mới đến lượt mình sẽ dựng décor riêng. Nhưng các chỉ dẫn ấy không có chức năng thông báo việc sử dụng văn bản trong tương lai (gần như tất cả chúng đều không tương thích với một sự dàn dựng có thực); chúng chỉ cho thấy thức tồn tại của nó: hình thức chữ in chỉ được phép là bệ đỡ kín đáo cho cái hữu hình; một khán giả lén lút sẽ tới chiếm mất chỗ của độc giả, và hành động đọc sẽ mờ dần rồi chìm vào một cái nhìn khác. Quyển sách biến mất đi vào tính chất sân khấu mà nó chứa đựng.
Nhưng đấy là để ngay tắp lự xuất hiện trở lại bên trong không gian của vở kịch. Những ký hiệu đầu tiên của cám dỗ đã không xuất hiện le lói xuyên qua các bóng ma nằm đó thõng thượt, những cái mõm đáng lo ngại đã không xuyên thủng màn đêm trước khi thánh Antoine, nhằm bảo vệ mình trước chúng, thắp ngọn đuốc lên và mở “một quyển sách dày”. Tư thái ấy phù hợp với truyền thống hình ảnh: trong bức tranh của Bruegel [le Jeune] mà Flaubert từng hết sức ngưỡng mộ khi tới xem bộ sưu tập Balbi ở Genoa và cũng là cái, có thể tin vậy, khiến nảy sinh ở ông ham muốn viết
*Cám dỗ*, vị ẩn sĩ, phía bên dưới, nơi góc bên phải bức tranh, quỳ gối trước một quyển sách rất lớn [Foucault cụ thể hơn: quyển sách này có khổ “in-folio”], đầu hơi cúi, mắt nhìn vào các dòng chữ. Xung quanh ông, các phụ nữ trần truồng dang tay, hình ảnh sự tham lam vươn cái cổ dài, đám người-thùng gây ồn ào, những con thú không tên xé xác lẫn nhau, trong khi diễu hành tất tật những kẻ thô kệch của trái đất, các giám mục, vua chúa; nhưng vị thánh chẳng hề nhìn thấy gì vì ông đang say sưa đọc. Ông không nhìn thấy gì hết, trừ phi ông có tri nhận, theo cách thức đặc biệt, về charivari lớn [từ này, “charivari”, đã được chú thích vài lần trong các bản dịch tiểu thuyết của Balzac; vì một lý do hơi đặc biệt, nó được để yên ở đây; chỉ cần hiểu đơn giản Foucault đang nói đến một sự náo nhiệt lớn]. Trừ phi chẳng phải lời bập bẹ theo đuổi các ký hiệu chữ viết không khơi gợi tất tật những hình thù dị tướng khốn khổ kia, chúng đã không nhận được thanh âm nào trong bất kỳ ngôn ngữ nào, chẳng được quyển sách nào đón nhận bao giờ, và chúng, không được gọi tên, ép vào các trang nặng nề của tập sách. Trừ phi nữa, chính từ sự mở hé các trang sách và bản thân kẽ giữa các chữ thoát ra tất tật những sự tồn tại kia, chúng chẳng thể là các con gái của tự nhiên. Màu mỡ hơn giấc ngủ của lý trí, có lẽ quyển sách sinh ra sự bất tận của lũ quái vật. Thay vì dựng một không gian bảo vệ, nó đã giải phóng một mớ bát nháo đầy hôn ám và cả một bóng ma đáng ngờ, tại đó hình ảnh và cái biết trộn lẫn vào với nhau. Mặc cho là thế nào, dẫu biểu nghĩa của quyển sách lớn mở ra trong bức tranh của Bruegel có là như thế nào, thì thánh Antoine của Flaubert, nhằm lánh thân khỏi cái ác đã khởi sự ám ảnh ông, cầm lấy quyển sách của mình và đọc bừa năm đoạn trong các *Sách thánh*. Nhưng bởi mẹo lừa của văn bản, bỗng nhiên rất sớm sủa bốc lên trong làn không khí buổi tối hơi của sự tham lam, mùi của máu và của nỗi tức giận, hương của lòng kiêu ngạo, các vị còn đáng giá hơn vàng và các mùi tội lỗi nơi những bà hoàng phương Đông. Quyển sách là địa điểm của Cám Dỗ. Và không phải bất kỳ quyển sách nào: nếu văn bản đầu tiên mà vị ẩn sĩ đọc thuộc Công Vụ các Sứ Đồ, thì bốn văn bản sau đó được lấy ra từ Cựu Ước, tức là từ Quyển Sách đích thực.
Trong hai phiên bản đầu tiên của tác phẩm, việc đọc các văn bản thiêng không đóng vai trò gì. Bị các hình tượng nổi bật nhất của cái ác ập tới vây bủa, vị ẩn sĩ tìm chỗ ẩn trú trong phòng nguyện của ông; bảy tội lỗi, do Satan thúc đẩy, tranh đấu chống lại các Đức Hạnh và dưới sự dẫn dắt của Lòng Kiêu Ngạo chiếm lĩnh từng chút một vòng thành bảo vệ. Chuỗi hình ảnh cánh cổng, rồi thì sự dàn dựng Bí Ẩn đã biến mất khỏi phiên bản in. Trong phiên bản này, cái ác không được hiện thân nơi các nhân vật, mà bị thu nhiếp vào các từ. Quyển sách lẽ ra dẫn đến ngưỡng của cứu rỗi cùng lúc lại mở những cánh cửa địa ngục. Toàn bộ huyễn ảnh mở tung trước mắt nhà ẩn sĩ - các cung điện truy hoan, những hoàng đế say ngật ngưỡng, đám tà giáo loạn đả, những hình ảnh suy sụp của các vị thần hấp hối, các bản thể lầm lạc - toàn bộ cảnh tượng ấy sinh ra từ quyển sách mà thánh Antoine mở, cũng như, quả thật, nó thoát thai từ những thư viện mà Flaubert hay lai vãng. Để dẫn dắt vũ hội này, không đáng kinh ngạc khi hai hình tượng đối xứng và ngược nhau của Logic và con lợn đã biến mất khỏi văn bản chung quyết, chúng được thế chỗ bởi Hilarion, môn đệ rất hiểu biết, được đích thân Antoine khai trí để có thể đọc các văn bản thiêng.
Sự hiện diện này của quyển sách, trước tiên bị giấu đi dưới viễn ảnh sân khấu, rồi lại được kích thích với tư cách địa điểm một vở diễn, vở diễn ấy lại biến nó trở nên không thể tri nhận, tạo ra cho
*Cám dỗ*một không gian vô cùng phức tạp.
[tiếp theo một đoạn vài trang hết sức “kỹ thuật” và đúng là chỉ có thể hiểu được đối với các độc giả của Flaubert; tôi đoán ở đây chưa từng có ai đọc
*La Tentation de Saint-Antoine*nên tạm thời cắt bớt đi; những ai đã đọc cuốn sách của Flaubert rất nên đọc đoạn này]
V
Trong
*Thánh Antoine*có một điều gì đó cất lời gọi *Bouvard*, như thể là cái bóng thô kệch của nó, thế thân vừa nhỏ xíu vừa lớn vô hạn của nó. Ngay sau khi viết xong *Cám dỗ*, Flaubert bắt tay viết văn bản kia [tức là *Bouvard et Pécuchet*]. Cùng các yếu tố: một quyển sách được làm nên từ những quyển sách; bách khoa thư bác học về một văn hóa; cám dỗ ở chính giữa sự rút lui [Bouvard và Pécuchet, sau khi nhận được thừa kế từ một người họ hàng của một trong hai người, rời Paris lui về sống ở nông thôn, tận tâm cống hiến cho những “tìm hiểu khoa học” của họ]; chuỗi rất dài những thử thách; các trò chơi của ảo tượng và lòng tin. Nhưng cấu hình chung đã thay đổi. Và trước hết là mối liên hệ của Quyển Sách với chuỗi bất tận những quyển sách: *Cám dỗ*gồm các mảnh ngôn ngữ, được tạo ra từ những tập sách vô hình và được chuyển hóa thành các huyễn tưởng thuần túy đối với cái nhìn; chỉ Kinh Thánh - Quyển Sách đích thực - thể hiện ở bên trong văn bản, thậm chí ở giữa sân khấu, sự hiện diện tối cao của Viết; nó có chức năng thông báo, một lần là xong luôn, quyền năng cám dỗ của Quyển Sách. Bouvard và Pécuchet bị cám dỗ bởi những quyển sách theo đường lối trực tiếp, cũng như bởi sự nhân bội đến mức bất tận của chúng, bởi sự ngoan ngoãn [xếp hàng như lũ cừu] của các tác phẩm trong không gian màu xám của thư viện; thư viện trong *Bouvard*là hữu hình, được kiểm kê, được gọi tên và được phân tích. Nó không cần, để thực thi các thu hút, được thiêng hóa trong *một*cuốn sách, cũng như được chuyển hóa thành những hình ảnh. Các quyền năng của mình, nó có được ngay từ sự tồn tại của nó - từ sự dồi dào bất tận của giấy in chữ.
Đấy là bởi, đối với hai con người ấy, bị cám dỗ nghĩa là tin. Tin vào những gì mà họ đọc, tin vào những gì mà họ nghe nói, tin ngay lập tức và vô hạn định vào lời thầm thì của định ngôn [a,
[“discours” đây rồi](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/10/michel-foucault-ii.html)]. Toàn bộ sự ngây thơ nơi họ ào vào khoảng không gian mở ra bởi thứ ngôn ngữ đã được nói. Những gì được *đọc*và *nghe thấy*rất mau chóng trở thành những gì phải *làm*. Nhưng sự thuần khiết trong công trình của họ có lớn đến mức nào thì thất bại của họ, kể cả khi nó cho họ thấy tính chất thiếu chắc chắn của một mệnh đề này hay của một môn khoa học khác, không bao giờ hề hấn gì tới sự vững chắc trong lòng tin của họ dành cho cái biết nói chung. Các thảm họa nằm lại bên ngoài sự trị vì tối cao lòng tin của họ: lòng tin vẫn không suy suyển. Khi Bouvard và Pécuchet cự tuyệt, thì đó không phải cự tuyệt biết hay tin vào sự biết, mà là cự tuyệt những gì họ biết. Họ tách xa khỏi các tác phẩm, trong mục đích lưu giữ lòng tin của họ vào lòng tin. Họ là hình ảnh của Job tại thế giới hiện đại: bị xâm phạm vào tài sản của họ thì ít hơn là vào cái biết của họ, bị bỏ rơi không phải bởi Chúa mà bởi Khoa Học, vẫn như Job họ giữ bằng được lòng trung thành; đó là các vị thánh. Đối với thánh Antoine, chuyện ngược hẳn lại, bị cám dỗ nghĩa là nhìn thấy những gì mà ông không tin: đó là nhìn thấy sai lầm trộn lẫn vào với sự thật, ảo tượng về các vị thần giả trộn vào với sự giống với Chúa duy nhất, tự nhiên bị bỏ mặc, không Thiên Hựu, cho mức độ mênh mông sự rộng của nó hoặc cho sự man rợ các lực sống động của nó. Và theo một cách thức nghịch lý, khi những hình ảnh đó bị gửi trả về cho bóng tối từ đó chúng được tạo ra, chúng lại mang theo một chút cái lòng tin mà thánh Antoine, trong chốc lát, đã dành cho chúng - một chút cái lòng tin mà ông dành cho Chúa của những người Ki-tô giáo. Thành thử sự biến mất của các huyễn tưởng trái ngược nhiều nhất với lòng tin nơi ông, đã không hề xác nhận cho vị ẩn sĩ trong những gì thuộc về tôn giáo của ông, lại còn dần dà tàn phá nó và rốt cuộc làm nó vuột đi mất. Trong lúc giết lẫn nhau, đám người tà đạo làm tản mát sự thật; và các vị thần hấp hối bọc vào trong màn đêm của họ một mẩu hình ảnh của Chúa đích thực. Tính chất thánh của Antoine bị khuất phục trước thất bại của những gì mà ông không tin; tính chất thánh của Bouvard và Pécuchet lại giành thắng lợi trong sự tan tành lòng tin nơi họ. Những người đặc tuyển đích thực là họ, họ được nhận hồng ân mà vị thánh bị tước đi mất.
Mối liên hệ giữa tính chất thánh và sự ngu hẳn nằm ở mức độ nền tảng đối với Flaubert; có thể nhìn thấy nó ở Charles Bovary; nó hiển hiện trong
*Un coeur simple*, có lẽ cả trong *Giáo dục tình cảm*[điều Foucault nói rất đúng: Flaubert, trong *Giáo dục tình cảm*, tạo ra được một xen không thể tưởng tượng nổi: một cuộc đấu súng [duel] ngu khủng khiếp; dẫu nhiều châm biếm đến đâu, Balzac cũng vẫn chưa bao giờ viết một duel nào ngu, ở Pushkin cùng lắm duel cũng chỉ có tính chất lố bịch; Flaubert là người duy nhất làm duel trở nên ngu tuyệt đối] ; nó cấu thành nên *Cám dỗ*và *Bouvard*. Nhưng, ở đây và ở kia, nó mang hai hình thức đối xứng nhau và ngược nhau. Bouvard và Pécuchet nối tính chất thánh với sự ngu theo thức muốn-biết [ *là*, *có*, *biết*, *muốn*: Foucault đang trộn các *yếu tố*này vào với nhau, giống các yếu tố *khác*dưới tay Aristote]: họ, từng mơ trở nên giàu có, tự do, được ăn lợi tức, được làm ông chủ đất, rồi sau đó trở nên đúng như vậy, họ không có khả năng là như vậy một cách thuần túy và đơn giản mà không bước vào chu trình của làm lụng bất tận: những cuốn sách phải khiến họ xích lại gần điều mà họ phải trở thành, thì chúng lại tách họ xa khỏi đó bằng cách chỉ dạy cho họ là cần làm gì - xuẩn ngốc và đức hạnh, tính chất thánh và sự ngu của những con người hào hứng bắt tay vào thực hiện đúng cái mà họ đã trở thành, biến thành hành động các ý tưởng mà họ đã nhận về và cũng là những người trong im lặng, suốt cả cuộc tồn tại của họ, cố sao quay trở về bản tính của mình thông qua một sự hào hứng mù quáng. Thánh Antoine, ngược lại, nối sự ngu vào với tính chất thánh dựa trên thức muốn-là [thêm một lần nữa: các yếu tố trộn với nhau theo các cách thức khác nhau tạo nên các “thức”]: trong sự đần độn thuần túy của các giác quan, của trí tuệ và của trái tim, ông muốn trở thành một vị thánh và hòa tan bản thân mình, với trung gian là Quyển Sách, vào những hình ảnh được trao cho ông. Chính qua đó mà cám dỗ dần dà túm chặt lấy ông: ông từ chối trở thành những kẻ tà đạo, nhưng ông đã đem lòng thương hại các vị thần, ông tự nhận ra mình trong những cám dỗ của Phật, ông ngấm ngầm cảm thấy những cơn say của Cybèle, ông khóc cùng Isis. Nhưng phải là ở trước vật chất thì bên trong ông mới chiến thắng cái ham muốn được là những gì mà ông nhìn thấy; ông những muốn mình mù, ngủ gà gật, tham ăn, xuẩn ngốc như con quái vật catoblépas; ông những muốn mình không thể nào nhấc đầu lên cao hơn bụng và muốn hai hàng mí mắt trở nên nặng đến mức không một ánh sáng nào lọt được tới mắt ông. Ông những muốn trở nên “đần độn” - thú vật, cây cỏ, tế bào. Ông những muốn mình là vật chất. Trong giấc ngủ ấy của suy nghĩ, và sự ngây thơ của các ham muốn hẳn chỉ có thể là chuyển động, rốt cuộc ông đạt đến được tính chất thánh ngu xuẩn của vật. *làm*, thông qua các cầu khấn, những quỳ gối và những sự đọc của ông, tính chất thánh ngu xuẩn kia, mà ông đã trở thành? - Bouvard và Pécuchet cũng lại khởi sự: đi đến hết các thử thách, họ cự tuyệt (người ta buộc họ phải cự tuyệt) *làm*những gì họ đã bắt tay vào để trở thành cái mà họ là. Một cách thuần túy và đơn giản, họ là như vậy: họ đặt làm một puy-pít kép thật to, nhằm nối lại với những gì họ đã không ngừng là, nhằm lại bắt đầu làm những gì họ từng làm trong suốt nhiều chục năm - nhằm chép lại [ở đầu câu chuyện, cả Bouvard và Pécuchet đều kiếm sống bằng nghề “copiste”]. Chép gì? Những quyển sách, những quyển sách của họ, tất cả mọi quyển sách, và quyển sách này nữa, hẳn vậy, quyển sách *Bouvard et Pécuchet*: bởi vì chép nghĩa là không *làm*gì hết; điều đó đồng nghĩa với *là*những quyển sách mà người ta chép lại, là sự phồng lên vô cùng nhỏ của ngôn ngữ nhân đôi lên, là sự thu lại của định ngôn lên chính nó, là cái sự tồn tại vô hình kia, nó chuyển hóa lời lẽ thoáng qua thành sự vô tận của tiếng xì xầm. Thánh Antoine đã chiến thằng Quyển Sách vĩnh cửu khi trở thành chuyển động không ngôn ngữ của vật chất; Bouvard và Pécuchet thì chiến thắng mọi thứ gì xa lạ với quyển sách và kháng cự lại nó, khi trở thành chuyển động liên tục của Quyển Sách. Quyển sách mở ra bởi tay thánh Antoine và từ đó vay [đúng ra là "bay"] vọt lên mọi thứ cám dỗ, hai con người ấy kéo dài nó ra không hạn định, không quái vật đầu sư tử, không thói tham lam, không tội lỗi, không ham muốn.
về Flaubert:
*Bouvard et Pécuchet*: 22 *Giáo dục tình cảm*(1, I, II, III) [Balzac và Flaubert](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/04/balzac-va-flaubert.html) [Vargas Llosa về Flaubert](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/07/vargas-llosa-ve-flaubert.html) [Flaubert-Kafka](http://nhilinhblog.blogspot.com/2015/04/kafka-amerika.html) [Xung quanh](http://nhilinhblog.blogspot.com/2014/03/xung-quanh-salammbo.html) *Salammbô* [Đi vào tâm hồn sự vật](http://nhilinhblog.blogspot.com/2011/04/i-vao-tam-hon-su-vat.html)
về Foucault:
[Foucault và văn chương](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/06/van-chuong-khong-phai-la.html) [Người Pháp không xanh-trắng-đỏ](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/03/nguoi-phap-khong-xanh-trang-do.html) [Steiner-Foucault](http://nhilinhblog.blogspot.com/2017/02/hien-tuong-luan-ve-moi-quan-he-thay-tro.html) [Foucault và Char](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/10/buc-thanh-canh-vun.html) [Michel Foucault (ii)](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/07/michel-foucault-i.html) [Michel Foucault (i)](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/07/michel-foucault-i.html) [Foucault, Nietzsche](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/07/khung-hoang-chau-au.html) [Điên](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/06/erasmus-dien.html) [Foucault, Barthes, Genette: một câu chuyện Pháp](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/05/foucault-barthes-genette-mot-cau-chuyen-phap.html) [Đạo đức của các giấc mộng tình](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/05/dao-duc-cua-cac-giac-mong-tinh-michel-foucault.html) [Khởi đầu của một tình yêu](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/03/vai-tap-hop.html) [La grande étrangère](http://nhilinhblog.blogspot.com/2016/02/walter-banjamin-ve-marcel-proust.html) [Foucault về](http://nhilinhblog.blogspot.com/2010/07/foucault-ve-dien-ngon.html) *discours* [Niên biểu Foucault](http://nhilinhblog.blogspot.com/2010/07/nien-bieu-foucault.html) [Thư viện. Cơ thể. Cái chết](http://nhilinhblog.blogspot.com/2010/07/thu-vien-co-cai-chet.html)
hoạt động một mình thì cứ hoạt động, còn nhảm nhí hay không tự nó chứng minh đượcReplyDelete
Bài hay đấyReplyDelete
ô, tự chứng minh được thì tại sao còn đi nhòm cái chỗ một mình? tự chứng minh nhảm nhí í hảReplyDelete
và, thêm một lần nữa, lại anonymous
tiếp tụcReplyDelete
Có cuốn phê bình di sản văn học lãng mạn tao đàn ra, cuốn đó đáng đọc không bác ơi?ReplyDelete
có một quyển vừa mới ra, "Bàn về văn hoá" của Huyền Giang, mua luôn đi, nhanh lênReplyDelete
"từ đó bay vọt lên mọi thứ cám dỗ" mới đúng chứ nhỉ, có phải anh typing nhầm không ?ReplyDelete
Lại đọc thêm lần nữa :)ReplyDelete

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Đăng ký | Quên mật khẩu
Giá: 12.500.000 VND
Liên hệ mua hàng
(84-9) 28 110 110
Lenovo ThinkPad T440p, dòng Business siêu bền, cứng cáp, cấu hình tốt.
www.SaigonKTS.com
Địa chỉ: 335, 337 Võ Văn Tần, Phường 5, Quận 3, TP. Hồ Chí Minh
(Ngay ngã tư Võ Văn Tần - Nguyễn Thượng Hiền)
Hotline: 0909 608833 - 0928 110 110
Email: SaigonKTS.com@Gmail.com
Giờ làm việc: 9h – 21h tất cả các ngày trong tuần
Chấp nhận thanh toán tất cả các loại thẻ tín dụng
- Tặng Ba Lô + Túi chống Shock
- Dùng thử 14 ngày, đổi trả miễn phí
- Giao hàng miễn phí trong TP.HCM
Họ tên (*)
Vui lòng nhập họ tên của bạn
Email (*)
Vui lòng nhập Email của bạn
Điện thoại (*)
Vui lòng nhập số điện thoại
Lời bình
HP Elitebook 8570w, Core i7 3630QM, Ram 8 GB, HDD 500 GB, K1000M, Full HD
13.900.000 VND
13.900.000 VND
Dell Precision M6700, Core i7 3720QM, Ram 8 GB, HDD 500 GB, Quadro K3000M, Full HD
17.500.000 VND
17.500.000 VND
Dell Latitude E6540, Core i7 4800MQ, RAM 8 GB, SSHD 500 GB, AMD Radeon HD 8790M, Full HD
18.500.000 VND
16.500.000 VND

markdown:
|
|
## Lenovo Thinkpad T440p, Core i5 4300M, Ram 8 GB, HDD 500 GB
|
|
Giá: 12.500.000 VND
|
|![]()
Liên hệ mua hàng
(84-9) 28 110 110
**Lenovo ThinkPad T440p**, dòng Business siêu bền, cứng cáp, cấu hình tốt.
|
|CPU |Intel Core i5 4300M (2.6Ghz, Turbo Bost 3.3Ghz, 3MB Cache)|
|
|RAM |8 GB DDR3 1600 MHz up to 16 GB|
|
|Hard Disk |HDD 500 GB 7200rpm|
|
|VGA |Intel HD 4600|
|
|LCD |14.0-inch AntiGlare|
|
|OS |Win 8 Pro 64bit - License|
|
|Wifi |Wireless-N Wi-Fi (802.11b/g/n/ac) for connectivity|
|
|Lan |Ethernet (10/100/1000), Bluetooth 4.0|
|
|Battery |Up to 8 hours of battery life (6-cell)|
|
|Options |Finger, USB 3.0, WCam 2.0, Keyboard Light, Card Reader...Full options|
|
|Warranty |12 THÁNG|
|
|
www.SaigonKTS.com
(Ngay ngã tư Võ Văn Tần - Nguyễn Thượng Hiền)
Email:
Giờ làm việc: 9h – 21h tất cả các ngày trong tuần
Chấp nhận thanh toán tất cả các loại thẻ tín dụng
|
|
- Tặng Ba Lô + Túi chống Shock
- Dùng thử 14 ngày, đổi trả miễn phí
- Giao hàng miễn phí trong TP.HCM
## Gửi bình luận
Click here to cancel reply.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Link: <https://saigonkts.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://saigonkts.com/?p=8618>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Driving Theory Test là phiên bản miễn phí của lái xe thử nghiệm lý thuyết (Anh) sử dụng mới nhất năm 2014 chính thức thử nghiệm lý thuyết ngân hàng dữ liệu câu hỏi sửa đổi theo một cách trực quan và mạnh mẽ là một trong những ứng dụng linh hoạt nhất trên thị trường. Chủ đề nhiều sửa đổi cùng một lúc! Chọn bao nhiêu lần bạn muốn xem các câu hỏi đã được trả lời trong phiên trước đó! Trong phiên bản miễn phí này 7 chủ đề đầy đủ được bao gồm.
Các tính năng chính của ứng dụng Driving Theory Test
– Thường xuyên cập nhật 2014/2015 đã sẵn sàng!
– Làm việc ngoại tuyến. Có được càng nhiều đào tạo bạn cần nó.
– Thực tế, hãy thử kỹ năng của bạn trong các thử nghiệm Mock như nhiều lần như bạn muốn!
– Quảng cáo miễn phí!
– Lý thuyết thử nghiệm thông minh có tính đến những câu hỏi đã được trả lời trước đó không chính xác.
– Cho phép sửa đổi nhiều chủ đề cùng một lúc.
– Không lặp lại gây phiền nhiễu: chọn bao nhiêu lần bạn muốn xem các câu hỏi đã được trả lời trong phiên giao dịch trước.
– Chọn số lượng các câu hỏi mà bạn muốn trả lời trong một bài kiểm tra thực hành.
– Số liệu thống kê đầy đủ với số lượng câu hỏi vẫn còn để được trả lời trên màn hình phía trước.
– Cơ sở dữ liệu câu hỏi sửa đổi Vương quốc Anh lái xe Lý thuyết kiểm tra chính thức.
– Trong phiên bản miễn phí này 7 chủ đề đầy đủ được bao gồm.
– Giao diện trực quan tiêu chuẩn hóa cho phép bạn tập trung vào thử nghiệm của bạn.
– Rà soát từng câu hỏi sau khi hoàn thành thử nghiệm.
– Gợi ý hữu ích để làm cho học tập của bạn hiệu quả hơn.
Trả lời

markdown:
Driving Theory Test là phiên bản miễn phí của lái xe thử nghiệm lý thuyết (Anh) sử dụng mới nhất năm 2014 chính thức thử nghiệm lý thuyết ngân hàng dữ liệu câu hỏi sửa đổi theo một cách trực quan và mạnh mẽ là một trong những ứng dụng linh hoạt nhất trên thị trường. Chủ đề nhiều sửa đổi cùng một lúc! Chọn bao nhiêu lần bạn muốn xem các câu hỏi đã được trả lời trong phiên trước đó! Trong phiên bản miễn phí này 7 chủ đề đầy đủ được bao gồm.
![ ](http://khoungdung.com.vn/wp-content/uploads/2015/01/Driving-Theory-Test-1.png)
![ ](http://khoungdung.com.vn/wp-content/uploads/2015/01/Driving-Theory-Test-2.png)
### Các tính năng chính của ứng dụng Driving Theory Test
– Thường xuyên cập nhật 2014/2015 đã sẵn sàng!
– Làm việc ngoại tuyến. Có được càng nhiều đào tạo bạn cần nó.
– Thực tế, hãy thử kỹ năng của bạn trong các thử nghiệm Mock như nhiều lần như bạn muốn!
– Quảng cáo miễn phí!
– Lý thuyết thử nghiệm thông minh có tính đến những câu hỏi đã được trả lời trước đó không chính xác.
– Cho phép sửa đổi nhiều chủ đề cùng một lúc.
– Không lặp lại gây phiền nhiễu: chọn bao nhiêu lần bạn muốn xem các câu hỏi đã được trả lời trong phiên giao dịch trước.
– Chọn số lượng các câu hỏi mà bạn muốn trả lời trong một bài kiểm tra thực hành.
– Số liệu thống kê đầy đủ với số lượng câu hỏi vẫn còn để được trả lời trên màn hình phía trước.
– Cơ sở dữ liệu câu hỏi sửa đổi Vương quốc Anh lái xe Lý thuyết kiểm tra chính thức.
– Trong phiên bản miễn phí này 7 chủ đề đầy đủ được bao gồm.
– Giao diện trực quan tiêu chuẩn hóa cho phép bạn tập trung vào thử nghiệm của bạn.
– Rà soát từng câu hỏi sau khi hoàn thành thử nghiệm.
– Gợi ý hữu ích để làm cho học tập của bạn hiệu quả hơn.
## Trả lời Hủy

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: public, max-age=3600

Set-Cookie: wordpress_logged_in_b157d3a813a28259bfa4aa611963278a=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=taiiwin.net; secure; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Litespeed-Cache: miss


text:
Ứng dụng Superuser cho phép hệ điều hành Android trao quyền quản lý can thiệp vào hệ thống cho người dùng khi thiết bị Android đã được root.
Lưu ý: Thiết bị Android phải được root mới có thể sử dụng được ứng dụng này.
Khi sử dụng SuperUser để quản lý điện thoại, người dùng sẽ thấy các thẻ:
– Apps: Lần đầu tiên truy cập vào ứng dụng SuperUser, bạn sẽ thấy thẻ đầu tiên trong số 3 thẻ ở trên cùng màn hình: Apps. Thẻ này chính là nơi bạn quản lý các quyền SuperUser. Cách thức hoạt động của nó cũng rất đơn giản. Có 2 danh sách: Allow và Deny. Như đã biết, khi chạy ứng dụng lần đầu tiên có yêu cầu sử dụng quyền root, SuperUser cần người dùng cho phép hoặc từ chối các quyền SuperUser. Tùy thuộc vào những gì bạn chọn, ứng dụng này sẽ hiển thị danh sách trên thẻ Apps. Từ một trong 2 danh sách, người dùng có thể lựa chọn một ứng dụng nào đó hoặc xem thông tin chi tiết về ứng dụng đó (Package name, Requested UID, Command, Status, date Created, Last Accessed), thay đổi quyết định tạo ra ban đầu hoặc để cho SuperUser quên đi những quyết định đã tạo trước đó. Nếu muốn theo dõi các thay đổi trong thẻ Apps thì thẻ tiếp theo sẽ giúp bạn thực hiện công việc này.
– Log: Thẻ Log rất đơn giản nhưng cũng không kém phần tiện ích. Điều duy nhất bạn có thể tìm thấy ở đây là một bản ghi văn bản thuần, liệt kê thời gian truy cập SuperUser, những thay đổi đã tạo trong permissions, và thời điểm truy cập đầu tiên được trao quyền. Nếu muốn tạo bất kỳ thay đổi nào trong thẻ này, bạn có thể thực hiện trong thẻ Settings.
Superuser for AndroidSuperuser for Android
– Settings: Ngoài những khả năng thay đổi hoạt động của thẻ này hoặc icon hiện trạng cho các mục trong thẻ Apps, những lựa chọn cho định dạng ngày trong thẻ Log, người dùng còn có khả năng kích hoạt hoặc tắt những thông báo và thay đổi loại thông báo khi ứng dụng nào đó được SuperUser trao quyền. Cuối cùng, ngay phía dưới phần cài đặt cho Apps, Log và Notifications, bạn sẽ thấy thông tin của SuperUser. Thông tin bao gồm phiên bản hiện tại của SuperUser, phiên bản nhị phân nơi người dùng có thể chạm vào để kiểm tra cập nhật mới.
Các tính năng chính và các tính năng mới cập nhật trong ứng dụng Superuser:
– Hỗ trợ nhiều người dùng.
– Mã nguồn mở.
– Bảo vệ pin.
– Hỗ trợ cấu hình ứng dụng.
– Hoàn toàn miễn phí.
– Request timeout
– Thông báo.
– Bản ghi.
– Tablet UX chuẩn.
– Sửa lỗi về bảo mật.
– Thêm hỗ trợ cho các ngôn ngữ mới.
– Sửa lỗi cài đặt X86.
– Sửa lỗi xảy ra trên thiết bị Note 2.
– Theme màu tối giờ cũng là một cài đặt.
– Khi sử dụng su, thông báo cho người dùng nếu su lỗi thời.
– Bản ghi quá 2 tuần sẽ tự động bị xóa.
– Superuser db được chia thành log db và policy db.
– Sửa lỗi trùng menu các danh mục.
– Toàn bộ miêu tả ứng dụng giờ đã có thể cuộn được.
Trả lời

markdown:
![ ](http://khoungdung.com.vn/wp-content/uploads/2014/12/superuser-1.png)
Ứng dụng Superuser cho phép hệ điều hành Android trao quyền quản lý can thiệp vào hệ thống cho người dùng khi thiết bị Android đã được root.
Lưu ý: Thiết bị Android phải được root mới có thể sử dụng được ứng dụng này.
Khi sử dụng SuperUser để quản lý điện thoại, người dùng sẽ thấy các thẻ:
– Apps: Lần đầu tiên truy cập vào ứng dụng SuperUser, bạn sẽ thấy thẻ đầu tiên trong số 3 thẻ ở trên cùng màn hình: Apps. Thẻ này chính là nơi bạn quản lý các quyền SuperUser. Cách thức hoạt động của nó cũng rất đơn giản. Có 2 danh sách: Allow và Deny. Như đã biết, khi chạy ứng dụng lần đầu tiên có yêu cầu sử dụng quyền root, SuperUser cần người dùng cho phép hoặc từ chối các quyền SuperUser. Tùy thuộc vào những gì bạn chọn, ứng dụng này sẽ hiển thị danh sách trên thẻ Apps. Từ một trong 2 danh sách, người dùng có thể lựa chọn một ứng dụng nào đó hoặc xem thông tin chi tiết về ứng dụng đó (Package name, Requested UID, Command, Status, date Created, Last Accessed), thay đổi quyết định tạo ra ban đầu hoặc để cho SuperUser quên đi những quyết định đã tạo trước đó. Nếu muốn theo dõi các thay đổi trong thẻ Apps thì thẻ tiếp theo sẽ giúp bạn thực hiện công việc này.
– Log: Thẻ Log rất đơn giản nhưng cũng không kém phần tiện ích. Điều duy nhất bạn có thể tìm thấy ở đây là một bản ghi văn bản thuần, liệt kê thời gian truy cập SuperUser, những thay đổi đã tạo trong permissions, và thời điểm truy cập đầu tiên được trao quyền. Nếu muốn tạo bất kỳ thay đổi nào trong thẻ này, bạn có thể thực hiện trong thẻ Settings.
Superuser for AndroidSuperuser for Android
– Settings: Ngoài những khả năng thay đổi hoạt động của thẻ này hoặc icon hiện trạng cho các mục trong thẻ Apps, những lựa chọn cho định dạng ngày trong thẻ Log, người dùng còn có khả năng kích hoạt hoặc tắt những thông báo và thay đổi loại thông báo khi ứng dụng nào đó được SuperUser trao quyền. Cuối cùng, ngay phía dưới phần cài đặt cho Apps, Log và Notifications, bạn sẽ thấy thông tin của SuperUser. Thông tin bao gồm phiên bản hiện tại của SuperUser, phiên bản nhị phân nơi người dùng có thể chạm vào để kiểm tra cập nhật mới.
Các tính năng chính và các tính năng mới cập nhật trong ứng dụng Superuser:
– Hỗ trợ nhiều người dùng.
– Mã nguồn mở.
– Bảo vệ pin.
– Hỗ trợ cấu hình ứng dụng.
– Hoàn toàn miễn phí.
– Request timeout
– Thông báo.
– Bản ghi.
– Tablet UX chuẩn.
– Sửa lỗi về bảo mật.
– Thêm hỗ trợ cho các ngôn ngữ mới.
– Sửa lỗi cài đặt X86.
– Sửa lỗi xảy ra trên thiết bị Note 2.
– Theme màu tối giờ cũng là một cài đặt.
– Khi sử dụng su, thông báo cho người dùng nếu su lỗi thời.
– Bản ghi quá 2 tuần sẽ tự động bị xóa.
– Superuser db được chia thành log db và policy db.
– Sửa lỗi trùng menu các danh mục.
– Toàn bộ miêu tả ứng dụng giờ đã có thể cuộn được.
[superuser](https://taiiwin.net/tag/superuser/) [ứng dụng công cụ](https://taiiwin.net/tag/ung-dung-cong-cu/)
## Trả lời Hủy


text:
Mỗi cây mỗi hoa, mỗi nhà mỗi cảnh, đừng dùng cái nhìn chủ quan của mình để đánh đồng tất cả mọi chuyện trên đời.
Phim 18+ cực hay không xem thì phí
Nhiều người hay than vãn, sao họ giàu thế, mà người giàu như vậy có thật sự hạnh phúc không, có thực sự yêu nhau không hay chỉ yêu vì tiền? Có nhiều cặp đôi yêu nhau, lấy nhau, họ rất giàu. Người ngoài nhìn vào bảo, ‘giàu thế chắc lại này kia, chắc lại ngọa tình, cặp bồ’. Đó là tư tưởng mất niềm tin vào cuộc sống, bởi có những thứ tình yêu mà ta không thể nào suy diễn được, có những thứ tình cảm thực sự xuất phát từ trái tim chân thành của con người.
Nhìn ra thiên hạ, thấy bao nhiêu người, chồng họ giàu có, làm ăn phát đạt, vợ thì được hưởng thụ, sống cuộc đời giàu sang. Họ đi làm bằng xe hơi, quần là áo lụa, có người đưa người đón. Người thì ăn mặc sang trọng, hàng hiệu này kia, lại được chồng yêu thương và chiều chuộng. Chị em ghen với hạnh phúc của những người như thế và tự trách thân trách phận rằng, tại sao chồng mình không được như người ta, tại sao mình lại nghèo, tại sao mình lại không được chồng yêu thương và chiều chuộng. Họ còn trách cả ông trời, sao không có sự công bằng, người thì giàu có quá, còn người thì nghèo quá.
“Bởi, dù giàu hay nghèo, hạnh phúc là do con người quyết định và nắm giữ. Hạnh phúc không phụ thuộc nhiều vào chuyện giàu hay nghèo.”
Mấy cô bạn của tôi, mỗi lần cà phê ‘chém gió’ là đua nhau nói về chuyện của thiên hạ. Mà chuyện của thiên hạ toàn là người nổi tiếng. Chuyện cô nàng nổi tiếng ấy yêu được anh chàng đại gia, toàn là người giàu có, bao cô ấy sống cuộc sống giàu sang. Cô nàng thì chân dài, đẹp, có tiếng tăm, còn anh chàng mà cô ấy chọn thì chắc chắn phải là thiếu gia của gia đình nào đó. Mấy cô bạn tôi cứ thắc mắc những cuộc tình như thế làm gì có tình yêu, chắc chắn phải là chuyện của đại gia yêu chân dài. Thử xem, các cô ấy có chịu yêu những gã nghèo, chẳng có tiền bạc, vai vế gì hay không. Tôi lại cười, chẳng nói năng gì.
Có lần, các chị ấy có vẻ bất mãn, khó chịu, nói nhiều quá về chuyện người ta đẹp lại chọn người giàu để yêu, tôi tức. Tôi bảo ‘các bà cứ buồn cười, người ta đẹp, người ta có quyền. Với lại, dù họ không yêu người giàu thì họ cũng thừa sức kiếm được số tiền để có thể làm cho mình giàu. Chỉ là, mình giàu mình cần có một chỗ nương tựa để vững chắc cuộc sống của mình. Với lại, đàn ông họ thấy các cô gái đẹp, họ cũng vây vào mà thôi… Người ta giàu nhưng người ta cũng yêu, biết đâu được đó là tình yêu thực sự thì sao, sao lại cứ hoài nghi, cứ biến người ta thành người thực dụng, yêu nhau vì tiền?’.
Tôi cũng lấy một người chồng, có hoàn cảnh rất bình thường. Bây giờ, cuộc sống vợ chồng tôi khá là hạnh phúc. Có thể với người khác, tôi chẳng có gì, nhưng với tôi, tôi chỉ mong mãi được như vậy. Chồng thu nhập bình thường, hai vợ chồng đi thuê nhà, nhưng cũng cố gắng tích cóp để dành dụm sau này mua được một căn hộ. Tôi đã có một cô con gái nhỏ xinh xắn, vợ chồng tôi định sau này sẽ sinh con thứ hai, dù là trai hay gái tôi cũng không quan trọng, chỉ cần con khỏe mạnh, gia đình hạnh phúc là được…
Tôi thấy hạnh phúc khi chồng yêu thương, quan tâm vợ con. Dù gia đình có tích cóp một tí, tiết kiệm một tí, vất vả tí nhưng chẳng nề hà gì. Với tôi, thế là quá ổn rồi. Đôi lúc vợ chồng xích mích này nọ nhưng rồi cũng ngồi lại để nói rõ mọi chuyện, để cả hai hiểu nhau. Vậy đấy, tôi chỉ mong mái ấm này mãi như vậy. Chồng yêu thương con, con ngoan, nghe lời bố mẹ và có một chốn ở để yên tâm. Có gì đâu, mình đâu phải người nổi tiếng, cũng không phải cô gái chân dài, mình không nên so sánh với người ta.
Ngay cả những cô bạn của tôi, dù họ có giàu có hơn tôi, sung sướng hơn tôi nhưng tôi luôn nghĩ, mỗi con người một số phận. Còn biết bao nhiêu người khổ hơn mình, mình như thế là quá sướng rồi. Bản thân tôi luôn nghĩ, mình không nên đứng núi này trông núi nọ, mình có sao thì mình bằng lòng vậy. Vợ chồng chỉ cần yêu thương nhau là được, có gì thì bảo ban nhau cùng cố gắng. Mình không nên ghen với hạnh phúc của người giàu. Ở thế giới riêng của họ, trong lòng họ cũng có những suy nghĩ, tính toán và những tình cảm riêng.
Mỗi cây mỗi hoa, mỗi nhà mỗi cảnh, đừng dùng cái nhìn chủ quan của mình để đánh đồng tất cả mọi chuyện trên đời. Con người sinh ra, ai cũng có những lựa chọn và cuộc sống riêng, biết đâu ở một nơi nào đó, người khác lại đang thèm khát cuộc sống của mình…
(Vợ chồng)

markdown:
Mỗi cây mỗi hoa, mỗi nhà mỗi cảnh, đừng dùng cái nhìn chủ quan của mình để đánh đồng tất cả mọi chuyện trên đời.
**Phim 18+ cực hay không xem thì phí**
Nhiều người hay than vãn, sao họ giàu thế, mà người giàu như vậy có thật sự hạnh phúc không, có thực sự yêu nhau không hay chỉ yêu vì tiền? Có nhiều cặp đôi yêu nhau, lấy nhau, họ rất giàu. Người ngoài nhìn vào bảo, ‘giàu thế chắc lại này kia, chắc lại ngọa tình, cặp bồ’. Đó là tư tưởng mất niềm tin vào cuộc sống, bởi có những thứ tình yêu mà ta không thể nào suy diễn được, có những thứ tình cảm thực sự xuất phát từ trái tim chân thành của con người.
Nhìn ra thiên hạ, thấy bao nhiêu người, chồng họ giàu có, làm ăn phát đạt, vợ thì được hưởng thụ, sống cuộc đời giàu sang. Họ đi làm bằng xe hơi, quần là áo lụa, có người đưa người đón. Người thì ăn mặc sang trọng, hàng hiệu này kia, lại được chồng yêu thương và chiều chuộng. Chị em ghen với hạnh phúc của những người như thế và tự trách thân trách phận rằng, tại sao chồng mình không được như người ta, tại sao mình lại nghèo, tại sao mình lại không được chồng yêu thương và chiều chuộng. Họ còn trách cả ông trời, sao không có sự công bằng, người thì giàu có quá, còn người thì nghèo quá.
## “Bởi, dù giàu hay nghèo, hạnh phúc là do con người quyết định và nắm giữ. Hạnh phúc không phụ thuộc nhiều vào chuyện giàu hay nghèo.”
Mấy cô bạn của tôi, mỗi lần cà phê ‘chém gió’ là đua nhau nói về chuyện của thiên hạ. Mà chuyện của thiên hạ toàn là người nổi tiếng. Chuyện cô nàng nổi tiếng ấy yêu được anh chàng đại gia, toàn là người giàu có, bao cô ấy sống cuộc sống giàu sang. Cô nàng thì chân dài, đẹp, có tiếng tăm, còn anh chàng mà cô ấy chọn thì chắc chắn phải là thiếu gia của gia đình nào đó. Mấy cô bạn tôi cứ thắc mắc những cuộc tình như thế làm gì có tình yêu, chắc chắn phải là chuyện của đại gia yêu chân dài. Thử xem, các cô ấy có chịu yêu những gã nghèo, chẳng có tiền bạc, vai vế gì hay không. Tôi lại cười, chẳng nói năng gì.
Có lần, các chị ấy có vẻ bất mãn, khó chịu, nói nhiều quá về chuyện người ta đẹp lại chọn người giàu để yêu, tôi tức. Tôi bảo ‘các bà cứ buồn cười, người ta đẹp, người ta có quyền. Với lại, dù họ không yêu người giàu thì họ cũng thừa sức kiếm được số tiền để có thể làm cho mình giàu. Chỉ là, mình giàu mình cần có một chỗ nương tựa để vững chắc cuộc sống của mình. Với lại, đàn ông họ thấy các cô gái đẹp, họ cũng vây vào mà thôi… Người ta giàu nhưng người ta cũng yêu, biết đâu được đó là tình yêu thực sự thì sao, sao lại cứ hoài nghi, cứ biến người ta thành người thực dụng, yêu nhau vì tiền?’.
Tôi cũng lấy một người chồng, có hoàn cảnh rất bình thường. Bây giờ, cuộc sống vợ chồng tôi khá là hạnh phúc. Có thể với người khác, tôi chẳng có gì, nhưng với tôi, tôi chỉ mong mãi được như vậy. Chồng thu nhập bình thường, hai vợ chồng đi thuê nhà, nhưng cũng cố gắng tích cóp để dành dụm sau này mua được một căn hộ. Tôi đã có một cô con gái nhỏ xinh xắn, vợ chồng tôi định sau này sẽ sinh con thứ hai, dù là trai hay gái tôi cũng không quan trọng, chỉ cần con khỏe mạnh, gia đình hạnh phúc là được…
Tôi thấy hạnh phúc khi chồng yêu thương, quan tâm vợ con. Dù gia đình có tích cóp một tí, tiết kiệm một tí, vất vả tí nhưng chẳng nề hà gì. Với tôi, thế là quá ổn rồi. Đôi lúc vợ chồng xích mích này nọ nhưng rồi cũng ngồi lại để nói rõ mọi chuyện, để cả hai hiểu nhau. Vậy đấy, tôi chỉ mong mái ấm này mãi như vậy. Chồng yêu thương con, con ngoan, nghe lời bố mẹ và có một chốn ở để yên tâm. Có gì đâu, mình đâu phải người nổi tiếng, cũng không phải cô gái chân dài, mình không nên so sánh với người ta.
Ngay cả những cô bạn của tôi, dù họ có giàu có hơn tôi, sung sướng hơn tôi nhưng tôi luôn nghĩ, mỗi con người một số phận. Còn biết bao nhiêu người khổ hơn mình, mình như thế là quá sướng rồi. Bản thân tôi luôn nghĩ, mình không nên đứng núi này trông núi nọ, mình có sao thì mình bằng lòng vậy. Vợ chồng chỉ cần yêu thương nhau là được, có gì thì bảo ban nhau cùng cố gắng. Mình không nên ghen với hạnh phúc của người giàu. Ở thế giới riêng của họ, trong lòng họ cũng có những suy nghĩ, tính toán và những tình cảm riêng.
Mỗi cây mỗi hoa, mỗi nhà mỗi cảnh, đừng dùng cái nhìn chủ quan của mình để đánh đồng tất cả mọi chuyện trên đời. Con người sinh ra, ai cũng có những lựa chọn và cuộc sống riêng, biết đâu ở một nơi nào đó, người khác lại đang thèm khát cuộc sống của mình…
(Vợ chồng)

Server: Nginx

WP-Super-Cache: Served supercache file from PHP

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: max-age=3, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding, Cookie

X-Powered-By: VPSSIM


text:
Kỹ thuật sử dụng Côn nhị khúc được phân chia thành các nhóm nhỏ như sau:
- Kỹ thuật quay (loan): số 8, vòng tròn, anpha….
- Kỹ thuật quật: xéo, dọc, ngang.
- Kỹ thuật chuyền: có 8 động tác cơ bản & 32 biến thể: chuyền trước, sau, đổi tay, qua hông, qua cổ.
- Kỹ thuật lăn: có 4 động tác lăn cơ bản & vô số các bài tập phối hợp khác (Đây là nhóm kỹ thuật có xuất xứ đầu tiên tại Việt Nam).
- Nhóm các tư thế thủ, cận chiến (bật, ném,…) & kỹ thuật sử dụng 2, 3 côn nhị khúc cùng lúc hoặc luân phiên.
Ngoài ra, trong các bài tập phối hợp & nâng cao còn có nhóm các kỹ thuật lia côn nhị khúc, tung côn nhị khúc lên không trung, kỹ thuật điều khiển côn nhị khúc bằng cổ tay, lăn hoặc chuyển hướng côn nhị khúc trên các ngón tay.
Sau giai đoạn tập luyện cơ bản (bậc sơ cấp), người yêu thích côn nhị khúc sẽ tiếp tục học lên cao. Khác hẳn với các môn võ thuật hoặc binh khí khác, việc giảng dạy nâng cao này không tập trung vào việc huấn luyện các đòn thế mà chủ yếu tập trung vào việc hướng dẫn cho môn sinh các CÔNG THỨC sáng tạo đòn thế mới. Từ 1 vài đòn tiêu biểu, sau khi thấm nhuần CÔNG THỨC ấy, môn sinh có thể khai sáng & phối hợp ra vô số các đòn thế khác, mới lạ hơn, đẹp mắt hơn….. (Hiện nay, tại Bộ môn côn nhị khúc của Trung tâm Đào tạo HLV thể thao Việt Nam, & từ năm 1985 đến nay, trong hơn 2.000 người đã tập luyện, chưa có 1 môn sinh nào khẳng định “Đã tập luyện được tất cả các kỹ thuật côn nhị khúc theo phân loại như trên!”. Điều đó cho thấy, kỹ thuật sử dụng côn nhị khúc tại Việt Nam ngày nay đã phát triển thiên biến vạn hóa, cả về số lượng & độ khó của các đòn thế.
Nguồn: wikipedia

markdown:
Kỹ thuật sử dụng Côn nhị khúc được phân chia thành các nhóm nhỏ như sau:
- Kỹ thuật quay (loan): số 8, vòng tròn, anpha….
- Kỹ thuật quật: xéo, dọc, ngang.
- Kỹ thuật chuyền: có 8 động tác cơ bản & 32 biến thể: chuyền trước, sau, đổi tay, qua hông, qua cổ.
- Kỹ thuật lăn: có 4 động tác lăn cơ bản & vô số các bài tập phối hợp khác (Đây là nhóm kỹ thuật có xuất xứ đầu tiên tại Việt Nam).
- Nhóm các tư thế thủ, cận chiến (bật, ném,…) & kỹ thuật sử dụng 2, 3 côn nhị khúc cùng lúc hoặc luân phiên.
Ngoài ra, trong các bài tập phối hợp & nâng cao còn có nhóm các kỹ thuật lia côn nhị khúc, tung côn nhị khúc lên không trung, kỹ thuật điều khiển côn nhị khúc bằng cổ tay, lăn hoặc chuyển hướng côn nhị khúc trên các ngón tay.
Sau giai đoạn tập luyện cơ bản (bậc sơ cấp), người yêu thích côn nhị khúc sẽ tiếp tục học lên cao. Khác hẳn với các môn võ thuật hoặc binh khí khác, việc giảng dạy nâng cao này không tập trung vào việc huấn luyện các đòn thế mà chủ yếu tập trung vào việc hướng dẫn cho môn sinh các CÔNG THỨC sáng tạo đòn thế mới. Từ 1 vài đòn tiêu biểu, sau khi thấm nhuần CÔNG THỨC ấy, môn sinh có thể khai sáng & phối hợp ra vô số các đòn thế khác, mới lạ hơn, đẹp mắt hơn….. (
*Hiện nay, tại Bộ môn côn nhị khúc của Trung tâm Đào tạo HLV thể thao Việt Nam, & từ năm 1985 đến nay, trong hơn 2.000 người đã tập luyện, chưa có 1 môn sinh nào khẳng định “Đã tập luyện được tất cả các kỹ thuật côn nhị khúc theo phân loại như trên!”*. Điều đó cho thấy, kỹ thuật sử dụng côn nhị khúc tại Việt Nam ngày nay đã phát triển thiên biến vạn hóa, cả về số lượng & độ khó của các đòn thế.
Nguồn: wikipedia

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p25qC7-Q>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
-
-
- Sinh viên
-
Điện thoại
-
Tablet
-
Laptop
-
Phụ kiện
- PHỤ KIỆN CHÍNH HÃNG
- APPLE
- SAMSUNG
- ENERGIZER
- CÔNG NGHỆ ÂM THANH
- Loa công nghệ
- Tai nghe công nghệ
- PHỤ KIỆN ĐIỆN THOẠI
- PHỤ KIỆN MÁY TÍNH BẢNG
- PHỤ KIỆN LAPTOP
- Bàn phím
- Bao da điện thoại
- Bao da máy tính bảng
- Camera
- Cáp
- Chuột
- Đầu đọc thẻ
- Đế tản nhiệt
- Đồng hồ thông minh
- Linh kiện khác
- Loa & Micro
- Miếng dán màn hình
- Thẻ, sim
- Nội dung số
- Máy đổi trả
- Xả hàng
- Khuyến mãi
- Trả góp
- Tin công nghệ
GỌI LẠI CHO TÔI

markdown:
-
-
-
[Sinh viên](https://sinhvien.vienthonga.vn/)
-
[Điện thoại](/dien-thoai-smartphones)
-
[Tablet](/may-tinh-bang)
-
[Laptop](/laptop)
-
[Phụ kiện](/linh-phu-kien)
-
[PHỤ KIỆN CHÍNH HÃNG](/linh-phu-kien) [APPLE](/linh-phu-kien/apple) [SAMSUNG](/linh-phu-kien/samsung-vn-2) [ENERGIZER](/linh-phu-kien/phu-kien-chinh-hang-energizer)
-
[CÔNG NGHỆ ÂM THANH](/linh-phu-kien/cong-nghe-am-thanh) [Loa công nghệ](/linh-phu-kien/cong-nghe-am-thanh/loa-cong-nghe) [Tai nghe công nghệ](/linh-phu-kien/cong-nghe-am-thanh/tai-nghe-cong-nghe)
-
[PHỤ KIỆN ĐIỆN THOẠI](/index.php?dispatch=products.filter&lpk=lpk_phone)
-
[PHỤ KIỆN MÁY TÍNH BẢNG](/index.php?dispatch=products.filter&lpk=lpk_tablet)
-
[PHỤ KIỆN LAPTOP](/index.php?dispatch=products.filter&lpk=lpk_laptop)
-
[Bàn phím](/linh-phu-kien/ban-phim)
-
[Bao da điện thoại](/linh-phu-kien/bao-da)
-
[Bao da máy tính bảng](/linh-phu-kien/bao-da-may-tinh-bang/)
-
[Camera](/linh-phu-kien/camera)
-
[Cáp](/linh-phu-kien/cap)
-
[Chuột](/linh-phu-kien/mouse)
-
[Đầu đọc thẻ](/linh-phu-kien/dau-doc-the)
-
[Đế tản nhiệt](/linh-phu-kien/de-tan-nhiet)
-
[Đồng hồ thông minh](/linh-phu-kien/dong-ho)
-
[Linh kiện khác](/linh-phu-kien/linh-kien-khac)
-
[Loa & Micro](/linh-phu-kien/loa)
-
[Miếng dán màn hình](/linh-phu-kien/mieng-dan-man-hinh)
-
-
[Thẻ, sim](/the-cao-sim-so)
-
[Nội dung số](/noi-dung-so)
-
[Máy đổi trả](/may-doi-tra)
-
[Xả hàng](/xa-hang)
-
[Khuyến mãi](/khuyen-mai-moi-nhat)
-
[Trả góp](/tra-gop.html)
-
[Tin công nghệ](/tin-tuc) ![](/Content/images/detail/button-share.png)
![ ](/Content/images/icon/goilai-chotoi.png)
GỌI LẠI CHO TÔI

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Content-Security-Policy: script-src 'self' 'unsafe-inline' 'unsafe-eval' script.hotjar.com static.hotjar.com tagmanager.google.com assets.vienthonga.vn www.google.com www.gstatic.com apis.google.com maps.googleapis.com www.googleadservices.com www.googletagmanager.com www.google-analytics.com connect.facebook.net platform.linkedin.com platform.twitter.com assets.pinterest.com www.linkedin.com widgets.pinterest.com log.pinterest.com static.masoffer.net logging.adtop.vn go.yeah1offer.com media1.admicro.vn vienthongavn.api.sociaplus.com www.google.com www.gstatic.com www.googleadservies.com www.googletagmanager.com www.google-analytics.com www.linkedin.com api.sociaplus.com locationv2.api.sociaplus.com


text: Được thiết kế lại hoàn toàn và trình làng vào cuối năm ngoái, BMW 5-Series thế hệ mới vừa đạt tiêu chuẩn an toàn 5 sao trong bài thử va chạm mới nhất của Euro NCAP. Đây là chứng nhận minh chứng cho chất lượng của mẫu xe được yêu thích hàng đầu của BMW trên toàn thế giới. "BMW dẫn đầu xu hướng với 5-Series mới trang bị nhiều hệ thống hỗ trợ người lái mà Euro NCAP tin rằng sẽ chuyển đổi sự an toàn trong những năm tới", ông Michiel van Ratingen, Tổng thư ký của Euro NCAP chia sẻ. Với platform, cấu trúc thân mới cùng hàng loạt tính năng an toàn nâng cấp, mẫu sedan nhà BMW đã đạt 91% trong việc bảo vệ người lớn, 85% trong việc bảo vệ trẻ em và 59% ở việc hỗ trợ an toàn. Những kết quả này đã giúp cho chiếc xe giành được số điểm an toàn đáng khen. BMW 5-Series 2017 cũng tỏa sáng ở việc bảo vệ khách bộ hành với mức 81%, gây ấn tượng với Euro NCAP bằng nắp ca-pô chủ động và hệ thống "Person Warning" không tính thêm chi phí vào giá bán tiêu chuẩn của xe. Là kẻ đến sau nhưng BMW 5-Series hoàn toàn có thể tự tin khi đặt cạnh mẫu E-Class đến từ Mercedes-Benz. Chiếc 5-Series thế hệ thứ 7 thiết lập các chuẩn mực mới trong phân khúc xe sedan hạng sang cỡ trung, là một lời đe doạ thật sự cho các đối thủ khác như Audi A6 hay Lexus ES. Học theo đàn anh 7-Series, mẫu 5-Series mới được cắt giảm triệt để trọng lượng bằng sử dụng nhiều hơn vật liệu nhôm và thép siêu cứng. Kết quả là xe mới giảm được tới 100kg so với thế hệ trước. Đi kèm là động cơ i4 2.0i Turbo cho công suất lên đến 248 mã lực trên bản 530i và động cơ i6 3.0 Turbo mạnh 335 mã lực trên bản 540i. Với hộp số tự động 8 cấp, xe có thời gian tăng tốc từ 0 - 100 km/h tương tứng với 2 phiên bản trong vòng 6 và 4,9 giây, một con số cực kỳ ấn tượng. Điểm nhấn về công nghệ xuất hiện trên 5-Series là các trang bị về khả năng tự hành ấn tượng hơn, với việc trang bị các camera stereo, radar và các cảm biến siêu âm cho phép hiển thị toàn bộ diễn biến thực xung quanh chiếc xe, giúp hỗ trợ cho chức năng Dynamic Cruise Control hoạt động hiệu quả tử 30 - 210 km/h, mà vẫn có thể hỗ trợ chuyển làn, giữ làn đường với tính năng bảo vệ chống đâm va từ bên hông chủ động. Ngoài ra xe còn có thể cảnh báo giao thông giao cắt, đi sai đường, ... Ở thế hệ thứ 7, các trang bị tiêu chuẩn theo xe bao gồm đèn pha Adaptive LED, thiết kế body thể thao, ghế lái điều chỉnh điện 16 hướng, điều hoà tự động 2 vùng, đèn viền nội thất 6 màu và 11 tuỳ biến có thể thay đổi, Dynamic Cruise Control. Tất cả các trang bị này đều có mặt trên tất cả các phiên bản từ thấp đến cao. Ngoài ra các nâng cấp về công nghệ khác được trang bị tuỳ theo phiên bản như sạc không dây, tính năng kết nối Apple Car Play không dây lần đầu tiên xuất hiện, điều khiển hệ thống giải trí bằng cử chỉ, màn hình giải trí 10.25 inch tiêu chuẩn, iDrive 6.0, điều khiển bằng giọng nói với ngôn ngữ tiếng Anh, Tây Ban Nha, Pháp. Hiển thị thông tin trên kính lái HUD với màn hình độ phân giải 800x400 pixel - lớn hơn 70% so với thế hệ cũ, hỗ trợ giữ làn đường, hỗ trợ tự lái khi kẹt xe. Hệ thống âm thanh được tuỳ chọn với 3 lựa chọn cho khách hàng : 16 loa Bower & Wilkins công suất 1.400w, 16 loa Harman Kardon công suất 600w, cuối cùng là hệ thống loa tiêu chuẩn BMW với 12 loa công suất 205w. Hàn ghế sau cũng có thể lựa chọn thêm hệ thống giải trí với màn hình 10,2 inch với hỗ trợ đọc DVD và kết nối HDMI. Các tính năng hỗ trợ lái cũng rất hiện đại, nổi bật nhất là hệ thống 3D Surround View: giúp người lái có thể quan sát toàn bộ mọi diễn biến xung quanh chiếc xe, không những vậy còn có thể xem từ xa thông qua Smart Phone bằng ứng dụng BMW Connected. Ngoài ra còn có chức năng đưa xe vào bãi đỗ bằng điều khiển remote tương tự 7-Series. BMW cho biết 5 Series mới có nội thất rộng hơn, khoảng để chân và không gian trên đầu hàng ghế sau thoải mái hơn. Khách hàng còn có thể tuỳ chọn hệ dẫn động cầu sau hoặc 4 bánh tuỳ vào nhu cầu cụ thể. Theo BMW

Set-Cookie: xf_session=f0647e5ac5672a1c726d78c635209986; path=/; secure; httponly


text:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
SIÊU THỊ THIẾT BỊ
»
Liên hệ
*
Thông tin cần phải nhập
EMAIL BẠN BÈ
Tên người gửi:
*
Email người gửi:
*
Email người nhận:
*
Nhập lại mã trên
*
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 08 3868 6666
Fax: 08 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Trụ sở tại Hà Nội:
Địa chỉ: 71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 04 3901 6666 - Fax: 04 3910 6666
Tắt [X]
Dụng cụ cầm tay
Chìa lục giác
|
Búa rìu
|
Cảo
|
Cờ lê mỏ lếch
|
Dụng cụ cắt
|
Dụng cụ dùng pin
|
Dụng cụ tổng hợp
|
Êtô
|
Kiềm
|
Ống đếu
|
Tuốt nơ vít
Dụng cụ dùng điện
Máy bào
|
Máy cắt
|
Máy chà nhám
|
Máy cưa
|
Máy đánh bóng
|
Máy đục bê tông
|
Máy khoan
|
Máy mài
|
Súng thổi hơi nóng
Thiết bị điện
Ampe kìm
|
Đo điện trở cách điện
|
Đồng hồ vạn năng
Dụng cụ đo chính xác
Máy đo khoảng cách
|
Dụng cụ cân bằng laser
|
Máy đo nhiệt độ
|
Máy đo độ ẩm
|
Thước kẹp caliper
|
Thước panme
Bảo hộ lao động
Bình chữa cháy
|
Nón | mặt nạ
|
Quạt công nghiệp
|
Thang
|
Quần áo bảo hộ
|
Găng tay bảo hộ
|
Giày ủng bảo hộ
Vận chuyển bảo quản
Con đội
|
Palăng | tời
|
Xe đẩy
|
Thùng đựng dụng cụ
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :161 - Tổng truy cập : 184,760,173
+ + + + + + + +
Dụng cụ cầm tay nhập khẩu
Dụng cụ điện cầm tay
Dụng cụ đo chính xác

Content-Type: text/html


text:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
Nhà sản xuất
» Châu Phú
Quạt công nghiệp (32)
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 08 3868 6666
Fax: 08 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Trụ sở tại Hà Nội:
Địa chỉ: 71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 04 3901 6666 - Fax: 04 3910 6666
Tắt [X]
Dụng cụ cầm tay
Chìa lục giác
|
Búa rìu
|
Cảo
|
Cờ lê mỏ lếch
|
Dụng cụ cắt
|
Dụng cụ dùng pin
|
Dụng cụ tổng hợp
|
Êtô
|
Kiềm
|
Ống đếu
|
Tuốt nơ vít
Dụng cụ dùng điện
Máy bào
|
Máy cắt
|
Máy chà nhám
|
Máy cưa
|
Máy đánh bóng
|
Máy đục bê tông
|
Máy khoan
|
Máy mài
|
Súng thổi hơi nóng
Thiết bị điện
Ampe kìm
|
Đo điện trở cách điện
|
Đồng hồ vạn năng
Dụng cụ đo chính xác
Máy đo khoảng cách
|
Dụng cụ cân bằng laser
|
Máy đo nhiệt độ
|
Máy đo độ ẩm
|
Thước kẹp caliper
|
Thước panme
Bảo hộ lao động
Bình chữa cháy
|
Nón | mặt nạ
|
Quạt công nghiệp
|
Thang
|
Quần áo bảo hộ
|
Găng tay bảo hộ
|
Giày ủng bảo hộ
Vận chuyển bảo quản
Con đội
|
Palăng | tời
|
Xe đẩy
|
Thùng đựng dụng cụ
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :153 - Tổng truy cập : 184,760,193
+ + + + + + + +
Dụng cụ cầm tay nhập khẩu
Dụng cụ điện cầm tay
Dụng cụ đo chính xác


text:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
Nhà sản xuất
» Endura
Bộ giũa (5)
Giũa dẹp (7)
Giũa mo (12)
Giũa tam giác (5)
Giũa tròn (4)
Cần chữ T (14)
Cần nối (10)
Cần mở thường (3)
Cần tự động (6)
Đầu típ 12 góc (10)
Đầu típ 6 góc (45)
Búa cao su, nhựa (6)
Búa gò (2)
Búa nhổ đinh (6)
Búa đầu tròn (5)
Cảo 2 chấu (1)
Cảo 3 chấu (3)
Cờ lê 2 đầu hở (3)
Cờ lê 2 đầu tròn (5)
Cờ lê xích (1)
Mỏ lếch răng (7)
Mỏ lếch thường (13)
Các loại khác (1)
Bộ chìa lục giác (11)
Cưa sắt (2)
Dao (3)
Dao cắt ống (5)
Kéo (9)
Mũi đục sắt, bê tông (3)
Bộ khóa (15)
Bộ khẩu (8)
Bộ đột lỗ (4)
Kiềm bấm cos (9)
Kiềm cắt (4)
Kiềm cộng lực (5)
Kiềm chết (6)
Kiềm mỏ quạ (5)
Kiềm mở phe (11)
Kiềm mũi nhọn (3)
Kiềm rút đinh (2)
Kiềm tuốt dây (2)
Kiềm điện (6)
Mũi vít 2 đầu (6)
Tuốc nơ vít 2 cạnh (27)
Tuốc nơ vít 4 cạnh (35)
Tuốc nơ vít tổ hợp (13)
Súng dán keo (2)
Các loại máy khác (7)
Thước cuộn (6)
Thước vuông (1)
Găng tay (1)
Thùng đựng dụng cụ (15)
Các loại khác (1)
Các loại khác (12)
Thước thủy thường (3)
Thước thẳng và xếp (2)
Mảnh dao (2)
Hệ mét (37)
Dưỡng đo độ dày (3)
Dưỡng đo ren (2)
Giũa vuông (4)
Các loại bóng đèn khác (1)
Cờ lê đóng (22)
Kiềm cách điện VDE (3)
Compa (1)
Chân đế đỡ (2)
Bộ taro ren (1)
Mũi taro (1)
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 08 3868 6666
Fax: 08 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Trụ sở tại Hà Nội:
Địa chỉ: 71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 04 3901 6666 - Fax: 04 3910 6666
Tắt [X]
Dụng cụ cầm tay
Chìa lục giác
|
Búa rìu
|
Cảo
|
Cờ lê mỏ lếch
|
Dụng cụ cắt
|
Dụng cụ dùng pin
|
Dụng cụ tổng hợp
|
Êtô
|
Kiềm
|
Ống đếu
|
Tuốt nơ vít
Dụng cụ dùng điện
Máy bào
|
Máy cắt
|
Máy chà nhám
|
Máy cưa
|
Máy đánh bóng
|
Máy đục bê tông
|
Máy khoan
|
Máy mài
|
Súng thổi hơi nóng
Thiết bị điện
Ampe kìm
|
Đo điện trở cách điện
|
Đồng hồ vạn năng
Dụng cụ đo chính xác
Máy đo khoảng cách
|
Dụng cụ cân bằng laser
|
Máy đo nhiệt độ
|
Máy đo độ ẩm
|
Thước kẹp caliper
|
Thước panme
Bảo hộ lao động
Bình chữa cháy
|
Nón | mặt nạ
|
Quạt công nghiệp
|
Thang
|
Quần áo bảo hộ
|
Găng tay bảo hộ
|
Giày ủng bảo hộ
Vận chuyển bảo quản
Con đội
|
Palăng | tời
|
Xe đẩy
|
Thùng đựng dụng cụ
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :154 - Tổng truy cập : 184,760,205
+ + + + + + + +
Dụng cụ cầm tay nhập khẩu
Dụng cụ điện cầm tay
Dụng cụ đo chính xác