text:
Xông hương là một đề tài được bàn cãi khá nhiều. Liên quan đến việc sử dụng hương lửa trong phụng vụ, nhiều người thường có những thắc mắc sau:
- Tại sao lại xông hương?
- Dâng hương có ý nghĩa gì?
- Có phải chỉ một số thánh lễ mới sử dụng hương?
- Xông hương vào thời điểm nào trong thánh lễ?
- Có xông hương khi cử hành Phụng vụ Giờ kinh trọng thể không?
- Cách xông hương ra sao cho chuẩn xác?
- Thể thức xông hương có thống nhất trong Hội Thánh Rôma không?
- Có thể vái nhang thay cho xông hương được không và phải vái nhang như thế nào?
Để giải đáp các các câu hỏi trên, bài viết này trước hết sẽ rảo qua vài nét về việc sử dụng hương trầm trong thế giới Kitô giáo và ngoài Kitô giáo qua dòng lịch sử; tiếp đến trình bày ý nghĩa thần học của dâng hương; và cuối cùng chỉ ra những thực hành chuẩn mực cụ thể theo hướng dẫn của Hội Thánh hoàn vũ và của Hội đồng Giám mục Việt Nam hiện nay để từ đó có thể tránh được một số những thiếu sót và nhầm lẫn khi thực hành dâng hương trong phụng vụ.
Hương liệu là một nhu cầu rất lớn của dân chúng thời cổ với các hương liệu chính để chế ra nó là từ gỗ bách, thông hương, liễu bách, nhựa trầm hương…Hương thường được sử dụng trong sinh hoạt trần thế (2V 20,23), nhất là khi đón khách đến trọ (Am 6,6; Lc 7,46) hay khi trang điểm (Et 2,12) .
Phần đông các tôn giáo đều dùng hương nhằm mục đích trước hết là xua trừ ma quỷ. Sử gia người Hy Lạp, ông Herodotus, đã cho biết: hương rất phổ biến nơi người Assyri, Babylon và Ai Cập. Tại Roma, dân ngoại sử dụng hương nhằm 3 mục đích sau: thứ nhất, xua tan những mùi khó chịu khi đem xác người chết ra ngoài thành phố để chôn cất; thứ hai, làm dấu hiệu tôn kính một nghị sĩ khi ông di chuyển trên đường phố; thứ ba, làm hy tế dâng lên một hay nhiều vị thần linh trong đó có cả hoàng đế.[1]
Việc sử dụng hương là một thực hành lan rộng trong phụng thờ tôn giáo của người Do Thái như được tìm thấy trong Kinh Thánh Hipri, đặc biệt là trong các sách Xuất hành, Lê vi và Dân số. Đối với người Do Thái, hương nằm trong số những của lễ tạ ơn như dầu, hoa trái và rượu (x. Ds 1,13-17) để dâng lên Đức Chúa. Chính Đức Chúa đã truyền cho ông Môsê mỗi sáng và chiều phải dâng hương trên hương án trong Lều Hội Ngộ - nơi Hòm Bia Giao Ước được cất giữ: “Ngươi sẽ làm một bàn thờ để đốt hương; ngươi sẽ làm bằng gỗ keo. Hương án đó sẽ dài nửa thước, rộng nửa thước - nghĩa là hình vuông - và cao một thước; các góc hình sừng làm thành một khối với hương án… Trên đó, Aharon sẽ đốt hương thơm: sáng nào, ông ấy cũng đốt hương thơm khi chuẩn bị dầu đèn, và lúc Aharon thắp đèn lên vào chập tối, ông ấy cũng sẽ đốt hương thơm: đó là hương vĩnh viễn dâng trước nhan Ðức Chúa qua mọi thế hệ của các ngươi” (Xh 30,7-8; x. 1V 6,19-22; Lc 9,1-11). Chính khi hoàn tất nghi lễ này mà ông Dacaria đón tiếp thiên thần Gabrien đến loan báo sự ra đời của Gioan Tẩy giả (x. Lc 1,8-23). Tại đền thờ Giêrusalem, ngay từ đầu, Salomon đã tiến hương trong ba đại lễ hằng năm (1V 9,25). Vào ngày trọng đại của Lễ xá tội (Yom Kippur), vị thượng tế sẽ vén tấm màn ngăn và đi vào nơi cực thánh của đền thờ trong đó có đặt Hòm Bia Giao Ước (x. Lv 16, 12-13), với than nóng và hương trầm, ông dâng hương trên Hòm Bia Giao Ước – trên đó được coi là nơi Đức Chúa cư ngụ. Lúc bấy giờ, khói hương dày đặc và hương thơm tỏa lan khắp nơi cực thánh (x. Lv 16,12-13). Dân Israel coi hương thơm như là một biểu tượng rõ ràng của lời nguyện mà toàn thể dân thánh bày tỏ đang bay lên tận thiên nhan Chúa như tác giả Thánh vịnh diễn tả: “Ước chi lời con nguyện, như hương trầm bay tỏa trước Thánh Nhan” (Tv 140,2). Trong đền thờ thiên quốc, thánh Gioan cũng tả lại cho chúng ta cùng một nghi lễ dâng hương (x. Kh 8,3-5): bình hương thiên thần cầm là một cái chậu dùng để đưa than hồng từ bàn thờ này đến bàn thờ khác. Ở một thị kiến khác, cũng trong sách Khải Huyền, hai mươi bốn vị kỳ mục phủ phục trước mặt Con Chiên, tay nâng chén vàng đầy hương thơm, tức là lời cầu nguyện của Dân Thánh (x. Kh 5,8).[2]
Giữa phụng vụ Israel và phụng vụ thiên quốc, Hội Thánh trên trần gian dâng lên Thiên Chúa hương trầm để bày tỏ lòng tôn kính và kinh nguyện của mình như các đạo sĩ đã mang hương và nhựa trám hương làm lễ vật dâng tiến Chúa Hài Đồng (x. Mt 2,11). Chúa Kitô, vì yêu thương chúng ta, và vì chúng ta, đã tự nộp mình làm hiến lễ, làm hy lễ dâng lên Chúa Cha tựa hương thơm ngào ngạt (Ep 5,2). Đối với toàn thể tín hữu, họ được mời gọi toả lan khắp nơi hương thơm của Chúa Kitô (2Cr 2,14-16).[3]
Mặc dầu hương đã được sử dụng nơi các dân ngoại và trong truyền thống Thánh Kinh như vậy, nhưng 3 thế kỷ đầu, hương không thuộc về phụng tự Kitô giáo vì những lý do sau: i] Hội Thánh cho rằng đốt hương là một tập quán mê tín trong nghi thức ngoại giáo thời bấy giờ; ii]Đốt hương là dấu hiệu của bội giáo và liên kết với sự phụng thờ hoàng đế; iii] Đốt hương là dấu chỉ quay mặt khỏi Đức Kitô và lạc xa đức tin chân chính. Bởi quan niệm này mà các giáo phụ như Justinô và Athenagoras đã tỏ rõ lập trường của các ngài khi chống lại việc tiến dâng lễ vật có máu cũng như nghi lễ dâng hương; còn thánh Cyprianô đã mỉa mai những kẻ bỏ đạo là "turificati": nghĩa là bọn đốt hương. Phải đợi một thời gian khá lâu, Hội Thánh bên Tây phương mới cho phép dùng hương trong phụng vụ.[4]
Trái lại, trong Hội Thánh bên Đông Phương, người ta không bị tư tưởng đó gây trở ngại. Do vậy, như cuốn Nhật Ký Hành Hương của Egeria mô tả, tại Giêrusalem, vào cuối thế kỷ IV, trong khi cử hành nghi thức vọng lễ Chúa nhật tại mộ của Đức Giêsu, thửa tác viên đã đưa nhiều bình đựng hương thơm (lư hương) vào lúc sắp sửa công bố Tin Mừng Phục Sinh;[5]Cũng theo cuốn Nhật Ký Hành Hương này, mỗi khi cộng đoàn ở đây “hát 3 Thánh vịnh thì 3 lần người ta dùng bình hương xông bên trong Mộ Thánh làm cho toàn bộ vương cung thánh đường Mộ Thánh tràn đầy hương thơm.[6] Việc xông hương trọng thể nơi Đức Kitô được an táng và phục sinh tiếp tục được duy trì và về sau được ghi vào sách Nghi lễ Giám mục. Tập tục xông hương nơi Mộ Thánh gợi lại hình ảnh mấy phụ nữ mang dầu thơm đến để ướp xác Chúa nhưng rồi họ lại được thiên thần báo cho hay Chúa đã phục sinh vinh quang (x. Mc 1,6). Tại Syria, vào thế kỷ VI, Pseudo-Denys làm chứng rằng người ta đã xông hương trong phụng tự và hương thơm ngọt ngào tỏa lan khắp phòng. Từ đó việc xông hương này lan rộng sang các nơi khác.[7]
Tại Roma, sau thời kỳ bị bách hại (thế kỷ IV), người ta sử dụng hương nhằm hai mục đích: thứ nhất, lấp đầy không gian bằng hương thơm dễ chịu như bên dân sự vẫn làm; thứ hai, cho cuộc rước lễ tang cũng như trong nghi thức chôn táng theo tập quán cổ truyền được Hội Thánh chấp nhận (năm 311). Sau đó, trong nghi điển phụng vụ của thánh Giacôbê và Maccô, hương đã được sử dụng - như hình thức hiện nay của chúng - khởi nguồn từ thế kỷ V. Người ta cũng đã dùng hương trong các đền thờ bằng những bình hương cố định, như tập tục của Hội Thánh Lyon hiện nay, với hai mục đích: thanh tẩy không khí và tỏ lòng cung kính nơi thờ tự.
Sau này, thánh Tôma Aquinô giải thích hai mục đích ấy của hương thơm được sử dụng trong phụng vụ Thánh Thể như sau:
Chúng ta sử dụng hương cũng như đạo Do Thái, nhưng không phải bởi vì tuân thủ luật Do Thái nhưng để tuân hành luật Hội Thánh. Có hai ý nghĩa chính: thứ nhất, để tỏ lòng tôn kính bí tích này, nghĩa là đánh tan những mùi hôi từ thân xác con người; thứ hai, để tượng trưng cho những hiệu quả của ơn thánh được ví như mùi thơm nhân đức. Tiên vàn mùi thơm lan tỏa từ Đức Kitô, rồi từ đó tràn lan lên các thừa tác viên của Ngài và trên các tín hữu. Vì vậy, trong phụng vụ, chúng ta xông hương bàn thờ tượng trưng cho Đức Kitô, rồi đến các giáo sĩ và toàn thể cộng đoàn Dân Chúa.[8]
Có những nơi, người ta treo bình hương trước xương thánh hay ảnh tượng thánh.
Trong một tài liệu Ái Nhĩ Lan hồi thế kỷ VI, kinh Chiều được gọi bằng một số tên khác nữa: i] “hora duodecima” (giờ VI) vì Giờ kinh thường cử hành lúc 6 giờ chiều; ii] “ad cereum benedicendum” vì nhắc chúng ta đến nghi lễ ánh sáng của Giờ kinh này là một biểu tượng và được cử hành rất trọng thể; iii] “hora incense” (giờ xông hương) vì người ta có tập tục đốt hương vào Giờ kinh này đồng thời với việc đốt nến.[9]
Khoảng thế kỷ VII - VIII, nghi thức Roma đánh dấu việc sử dụng hương trong đoàn rước đức giám mục tiến đến bàn thờ và vào thứ Sáu Tuần Thánh: các lịch Roma ghi rõ rằng khi đi rước đức giáo hoàng và giám mục, cũng như khi rước Sách Tin Mừng, phải có đoàn tùy tùng mang 7 chân nến, và thầy phụ phó tế cầm bình hương với khói hương nghi ngút đi trước như nghi lễ của triều đình Roma - Byzantine.[10]
Trong cuốn Ordo V, vào giữa thế kỷ X, tại các miền thuộc sông Rhin, “Sách Nghi Thức Gelasian” (Sacramentarium Gelasianum) đã nói tới việc sử dụng bình hương và nghi thức xông hương lúc dâng lễ vật, như trong nghi thức cung hiến thánh đường. Đến thế kỷ XI, nghi thức xông hương đã phát triển đến mức đầy đủ với cả lời nguyện và việc xông hương những gì gần bàn thờ. Xông hương bắt đầu lan từ vùng nói tiếng Đức sang vùng nói tiếng Ý và chỉ tới thế kỷ XII, Roma mới chấp nhận chính thức xông hương trong phụng vụ.[11]
Vào khoảng năm 1350, chữ đỏ về cách thức xông hương đã được minh định. Tuy nhiên, các giao thức chi tiết hơn và sự tiêu chuẩn hóa của việc thực hành lại là sản phẩm của nhiều thời đại sau đó.[12]
Ý nghĩa của dâng hương có thể tìm thấy trong các Thánh vịnh. Chẳng hạn, Thánh vịnh 141 sánh ví việc sử dụng hương trước của lễ hiến dâng là để tiếp nhận sự chở che và phúc lành của Thiên Chúa. Đến thời Trung cổ, người ta nêu ra 3 ý nghĩa chính của việc dâng hương: Thứ nhất, nhằm tôn vinh đối tượng được dâng hương (nhân vật, nơi chốn và đồ vật); Thứ hai, hương trầm như của lễ hiến dâng để làm nguôi cơn giận hầu cầu xin ơn tha thứ và thống hối; Thứ ba, sử dụng hương được hiểu như một hình thức trừ quỷ.[13]
Ngày nay, chúng ta có thể tóm lược ý nghĩa thần học của việc dâng hương như sau:
1] Trước hết, xông hương diễn tả lòng tôn kính và cầu nguyện nồng nàn, như Thánh Kinh đã nói (x. Tv 140,2; Kh 8,3).[14] Mùi thơm êm dịu của trầm hương và làn khói toả lan khi xông hương làm cho người ta cảm nhận và dễ dàng đi vào bầu khí và sự siêu việt liên kết giữa trời với đất của mầu nhiệm thánh đang cử hành trước nhan Chúa cũng như nhắc nhớ chúng ta là dân thánh của Ngài (Quy chế Tổng quát Sách lễ Rô ma [2002] = QCSL, số 276).[15] Theo ý nghĩa này:
- Xông hương Thánh Thể trong giờ chầu Mình Thánh Chúa với Hào quang Thánh Thể hay xông hương sau khi truyền phép là việc thờ phượng trực tiếp đối với Chúa Giêsu đang hiện diện trong phép Thánh Thể. Còn khi xông hương bàn thờ, thánh giá, nến phục sinh [trước khi hát Exultet], Sách Phúc Âm (tượng trưng cho Chúa Kitô), chúng ta có ý thờ phượng Chúa cách gián tiếp qua các vật biểu thị Chúa. Khi xông hương thi hài người tín hữu quá cố trong nghi lễ an táng, chúng ta kính Chúa Thánh Thần ngự trong họ [vì tín hữu là đền thờ của Ngài từ khi chịu phép Thánh tẩy] (1Cr 6,9) và như một dấu chỉ nói lên kinh nguyện của các tín hữu đang “bay lên” với Chúa để cầu cho người quá cố được trỗi dậy mà về với Chúa;[16]
- Lời nguyện của dân chúng trong cử hành phụng vụ như hương trầm bay lên ngai Thiên Chúa, sẽ làm đẹp lòng Ngài và xin Ngài đoái thương chấp nhận.
2] Thứ hai, xông hương là biểu tượng của lễ tế. Theo ý nghĩa này, hương được đốt trên bàn thờ trong nghi thức cung hiến bàn thờ (Sách Lễ nghi Giám mục = LNGM, số 905) bằng cách đem đặt một hỏa lò trên bàn thờ để đốt hương hoặc chất thơm ám chỉ hy tế của Đức Kitô như trầm hương ngào ngạt bay lên trước nhan Thiên Chúa (Ep 5,2). Việc dâng hương cũng biểu trưng cho tấm lòng sốt mến của chúng ta: nhìn vào than cháy và khói hương bay lên, chúng ta muốn sẵn sàng “thiêu huỷ bản thân” bằng những hy sinh của mình. Vì thế dâng hương trở thành như sự dâng hiến của lễ hy sinh của con người hợp với lễ tế toàn hảo của Chúa Kitô mà dâng lên Chúa Cha hầu làm đẹp lòng Ngài.
3] Thứ ba, xông hương vốn là phương thế làm cho tinh sạch bầu không khí thì nay mang ý nghĩa thiêng liêng là xua trừ tà thần ma quỷ cũng như thanh tẩy và thánh hoá tín hữu. Theo ý nghĩa này, xông hương chủ tế, các vị đồng tế và toàn thể cộng đoàn trong phần Chuẩn bị Lễ vật của thánh lễ là có ý thanh tẩy và thánh hoá mọi người để chuẩn bị tâm hồn họ bước vào trong phần long trọng nhất của thánh lễ là Kinh nguyện Thánh Thể; còn trong Phụng vụ Giờ kinh, xông hương vị chủ sự và cộng đoàn đang khi hát Thánh ca Tin Mừng cũng là để chuẩn bị tâm hồn mọi người bước vào phần Lời cầu. Việc xông hương tư tế và cộng đoàn vừa bày tỏ lòng tôn kính phẩm giá của họ vừa như một ước nguyện cho tất cả mọi người được thánh hóa, trở nên của lễ thanh sạch đáng được Chúa chấp nhận, rồi được quyện vào với lễ phẩm mà dâng lên cho Thiên Chúa; Tư tế được xông hương do tác vụ thánh ngài đã lãnh nhận (proter sacrum ministerium) trong khi dân chúng được xông hương do phẩm giá của họ là những người đã lãnh nhận bí tích Thánh tẩy (ratione baptismalis dignitatis).[17]
Vì bàn thờ là đối tượng quan trọng được xông hương cả trong Phụng vụ Giờ kinh lẫn trong thánh lễ [đến hai lần] và xông hương trong phần Chuẩn bị Lễ vật được coi là lúc xông hương long trọng nhất của thánh lễ, cho nên, chúng ta tiếp tục tìm hiểu chi tiết hơn ý nghĩa của việc xông thương này:
- Xông hương bàn thờ chỉ được xác nhận vào thế kỷ XI và ý nghĩa nguyên thủy của hành động này là: i] Thanh tẩy và bảo vệ. Sách lễ của Amiens ghi lại: "Xin đoái nhận hương trầm đây làm nên mùi thơm dịu ngọt để tha thứ tội con và tội của dân Chúa"; ii] Dấu chỉ làm nên bầu khí cầu nguyện, hướng lòng con người về với Thiên Chúa và biểu tượng cho lời kinh của các tín hữu và lễ tế của Chúa Kitô dâng lên Thiên Chúa như hương thơm ngào ngạt (Ep 5,2).[18] Xông hương bàn thờ là tôn kính Đức Kitô là đền thờ, thượng tế và hy lễ.[19] Các luật liên quan đến xông hương trở nên hoa mỹ phức tạp hơn trong Sách lễ 1570 theo sau Công đồng Trentô nhưng rồi được giảm nhẹ đi trong thời nay. Khi chuẩn bị cho nghi thức mới vào năm 1965, các cố vấn đã khuyên nên để linh mục không những xông hương bàn thờ mà cả dân chúng trên đường ngài tiến vào cung thánh. Tuy nhiên, thực hành này đã không được triển khai.[20] Chủ tế đi quanh bàn thờ để xông hương sẽ giúp dân thánh của Chúa quy tụ quanh bàn thờ cảm nhận được rằng bàn thờ thuộc về toàn thể Hội Thánh, thuộc về một cộng đoàn được sắp xếp và quy tụ theo phẩm trật đang ở chung quanh Đức Kitô, Ngài là bàn thờ, là Tư Tế và là Hiến Lễ của họ.[21]
- Trong phần Chuẩn bị Lễ vật, chủ tế xông hương các đối tượng: lễ phẩm bánh rượu, thánh giá và bàn thờ; còn một thầy phó tế hay một thừa tác viên khác xông hương tư tế và dân chúng (Nghi thức thánh lễ, số 27; QCSL 276d). Nghi thức này mang nhiều ý nghĩa tượng trưng: i]Nhắc nhớ tình yêu vẫn đang bừng cháy của Thiên Chúa dành cho nhân loại; ii] Là một biểu tượng của kinh nguyện con người được ví như làn hương bay lên trước nhan Thiên Chúa (Tv 141,2; Kh 8,3-4) cho nên nhắc nhớ tín hữu không nên tách biệt với lễ vật của họ nhưng phải dâng chính mình với lễ vật và dâng lời nguyện kèm theo;[22] iii] Tỏ lòng tôn kính lễ phẩm sắp trở thành Mình Máu Chúa Kitô.
Hiện nay, phụng vụ cho phép dâng hương lên những đối tượng biểu tượng cho Thiên Chúa và những đối tượng đụng chạm hay gần gũi với Thiên Chúa như: thánh giá, bàn thờ, Sách Tin Mừng / Sách Bài Đọc, của lễ, chủ tế, các tư tế và cộng đồng tín hữu, các ảnh tượng thánh… Trong nghi thức an táng, thi hài người tín hữu quá cố được xông hương như dấu chỉ danh dự người ấy là đền thờ của Chúa Thánh Thần (x. 1Cr 6,19). Thánh Thể cũng là đối tượng rất đặc biệt để xông hương hoặc là khi truyền phép trong thánh lễ hoặc khi chầu Mình Thánh.[23]
1] Thánh lễ
Quy chế Tổng quát Sách lễ Roma [2002] quy định việc xông hương trong thánh lễ như sau:
- Thứ nhất, được tuỳ ý xông hương trong bất cứ hình thức thánh lễ nào (in qualibet forma Missae - QCSL 276). Điều này có nghĩa là có thể sử dụng hương trong các thánh lễ nhớ buộc hay lễ nhớ tùy và cả trong các Thánh Lễ thường ngày nữa chứ không phải chỉ vào những dịp long trọng trong năm.[24] Tuy nhiên, nên hiểu rằng, hương sẽ được sử dụng một cách thích hợp hơn cho thánh lễ có âm nhạc và ca hát bởi vì việc xông hương, chẳng hạn bàn thờ và của lễ được tiến hành đẹp nhất đang khi có tiếng hát và âm nhạc kèm theo các cuộc rước và các hành động.[25]
- Thứ hai, các thời điểm cần xông hương là:
a. Khi đi rước tiến vào (x. QCSL 276a);
b. Ðầu lễ, xông hương thánh giá và bàn thờ (x. QCSL 49; 173; 211; 276b);
c. Khi rước và công bố Tin Mừng (x. QCSL 134; 175; 276c);
d. Sau khi đặt bánh và chén rượu trên bàn thờ, xông hương lễ phẩm, thánh giá và bàn thờ, cũng như vị tư tế và giáo dân (x. QCSL 75; 144; 178; 276d);
e. Khi nâng bánh thánh và chén sau truyền phép (x. QCSL 150; 179; 276e).
2] Các dịp khác
Xông hương cũng được sử dụng trong những trường hợp khác như (LNGM, các số 86-89):
- Trong nghi thức cung hiến nhà thờ hay bàn thờ;
- Trong nghi thức làm phép dầu [OC + OI] và thánh hiến dầu thánh (SC) khi dầu đã làm phép và dầu thánh không có sẵn ở đó;
- Khi đặt Hào quang chầu Thánh Thể;
- Khi cử hành nghi thức an táng;
- Trong những cuộc rước kiệu trọng thể [như lễ Đức Mẹ dâng Chúa Giêsu trong đền thánh (lễ nến), Chúa nhật lễ Lá và lễ Mình Thánh Chúa Kitô;
- Khi hát thánh ca Tin Mừng trong Giờ kinh Phụng vụ trọng thể (kinh Sáng và kinh Chiều).
Khi bỏ hương vào bình hương, vị tư tế làm dấu thánh giá chúc lành mà không đọc gì. Trước và sau khi xông hương, cúi sâu chào những người hay những vật được xông hương, ngoại trừ bàn thờ và lễ phẩm dùng cho hy tế thánh lễ (QCSL 277; Lễ nghi Giám mục [=LNGM], số 90)
Sách Lễ nghi Giám mục (số 84-98) ghi chú rằng thừa tác viên bỏ hương vào bình hương ở tư thế đứng nhưng riêng đức giám mục, ngài có thể bỏ hương khi đang ngồi (LNGM 90).
Linh mục Edward McNamara dựa vào số chú thích được lấy từ ấn bản năm 1886 về lễ nghi liên quan đến cách đưa bình hương tới gần đức giám mục, đề nghị đổ ba thìa hương vào bình hương, và mô tả cách thức cầm bình hương như sau [theo chú thích 75]:
Người xông hương cầm lấy đầu dây bình hương bằng tay trái, cầm dây ở vị trí gần sát bình hương bằng tay phải, sao cho bình hương có thể lắc qua lắc lại dễ dàng. Người xông chú ý để thực hiện chức năng này với vẻ mặt nghiêm trang và duyên dáng, chứ không cử động đầu hoặc thân thể trong khi lắc bình hương, giữ bàn tay trái với đầu dây gần ngực mình, và chuyển động cánh tay phải qua lại với một nhịp khoan thai đều đặn.[26]
Còn đức cha Peter Elliott chỉ dẫn rằng:
Thái độ và kỹ năng sử dụng bình hương trước tiên phụ thuộc vào cách thức cầm dây chuỗi của bình hương, khi xông hương cho người hay vật. Mỗi người nên thực hiện những gì là thuận tiện nhất qua thực hành, nhưng xin đề xuất một phương pháp dễ dàng như sau: a) Giữ đĩa và phần trên của dây xích trong tay trái, ngang với ngực của mình. Với bàn tay phải, giữ dây xích giữa ngón trỏ và ngón giữa. Giữ dây bằng ngón cái, sao cho bình hương có thể được điều khiển và kiểm soát cách dễ dàng; b) Với bàn tay phải, nâng bình hương lên ngang ngực. Sau đó, nâng bàn tay phải lên ngang mắt (thấp hơn khi xông hương bàn thờ), và lắc bình hương tới lui về hướng người hoặc vật được xông hương, xoay nó một cách vững chắc và không vội vã bằng cách điều khiển dây; c) Sau khi đã hoàn thành số lần xông hương theo yêu cầu, hạ thấp bình hương xuống một chút. Sau đó đưa bình hương về phía mình, hoặc giao nó cho người giữ bình hương hoặc thầy phó tế.[27]
Không cần thiết để cho bình hương va vào dây xích. Khi xông hương người, hoặc lễ vật trên bàn thờ, bàn tay giữ dây xích nên xa bình hương khoảng 20 cm (8 inch); khi xông hương bàn thờ hoặc thánh giá, bàn tay giữ dây xích nên xa bình hương khoảng 30 cm (12 inches). Trước và sau khi xông hương xong, cần cúi mình sâu trước người được xông hương. Trong khi cúi mình sâu trước và sau khi xông hương một người, người xông hương cầm bình hương bằng tay phải, vốn được đặt trên ngực.[28]
Khi đặt hương vào bình hương, số lượng hương sử dụng cần phải được nhắm chừng tuỳ theo các yếu tố, chẳng hạn như kích thước của nhà thờ. Tuy nhiên, dấu hiệu hương cháy lên chỉ hoàn tất khi hạt hương hoặc bột hương được bố trí đều trên than đốt. Việc khơi than hoặc làm vỡ than bằng thìa nếu chỉ làm xáo trộn các hạt hương và làm đu đưa bình hương thôi mà không tạo ra khói gì cả thì thật là nực cười.[29]
Xông hương Thánh Thể thì phải từ vị trí quỳ, dù thừa tác viên là ai (LNGM 94). Còn những người nhận xông hương phải ở tư thế đứng, kể cả đức giám mục (LNGM 96).
Các vị đồng tế được xông hương, xét như là một nhóm đối tượng. Các đức giám mục và các kinh sĩ tham dự thánh lễ nhưng không đồng tế sẽ được xông hương cùng với dân chúng (LNGM 96). Nếu chỉ có một vị giám mục tham dự thánh lễ và không đồng tế, ngài sẽ được xông hương sau chủ tế hoặc sau các vị đồng tế (LNGM 97).
Như vậy, trong thánh lễ đồng tế do đức giám mục làm chủ tế, đến phần Chuẩn bị Lễ vật, thầy phó tế sẽ xông hương ngài, tiếp đến xông hương các vị đồng tế, rồi sau đó đến dân chúng (x. LNGM 96; 149). Nếu chủ tế là một linh mục thì cũng làm như vậy, tức là xông hương linh mục chủ tế trước, tiếp đó là các vị đồng tế và sau cùng là dân chúng. Tuy nhiên, nếu có một phó tế mà cấu trúc cung thánh không dễ dàng cho thầy nhanh chóng trở lại bàn thờ sau khi xông hương dân chúng và vì thế cản trở thầy hỗ trợ cho chủ tế, thì nên để một thầy giúp lễ (hay lễ sinh) thay thế xông hương chủ tế, các vị đồng tế và dân chúng. Nên sắp xếp chỗ ngồi các vị đồng tế thế nào để thuận tiện cho việc xông hương các vị. Dù số lượng các vị đồng tế là bao nhiêu, khi xông hương cũng chỉ nên coi là một khối duy nhất (một đối tượng duy nhất). Nghĩa là, thời điểm xông hương các vị đồng tế khác biệt với xông hương chủ tế và xông hương dân chúng. Nếu các vị đồng tế ngồi thành từng khu vực thì có thể xông hương cho từng khu vực này.
Chủ tế không nên khởi sự bất kỳ lời nguyện hay lời hướng dẫn nào cho đến khi việc xông hương đã hoàn tất. Trong Giờ kinh Phụng vụ, điệp ca của Thánh ca Tin Mừng “Chúc tụng” (Benedictus) hoặc “Linh hồn tôi” (Magnificat) không được lặp lại, cho đến khi việc xông hương hoàn tất (LNGM 98).[30]
Trước và sau khi xông hương, người xông hương phải cúi mình trừ ra khi xông hương bàn thờ và lễ phẩm (QCSL 277). Mọi người cũng thường cúi đầu đáp lại thừa tác viên xông hương như một cử chỉ tiếp nhận sự kính trọng của thừa tác viên, tuy hành vi này không nằm trong quy định của Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma.
Xông hương ảnh tượng hay di tích thánh được trưng bày để tôn kính sau khi đã xông hương bàn thờ; trong thánh lễ, ảnh tượng hay di tích thánh được xông hương chỉ khi bắt đầu cử hành (LNGM 95).
Việc xông hương tư tế và giáo dân là vai trò của phó tế nếu thầy hiện diện. Khi không có phó tế, nhiệm vụ này được giao cho thầy có tác vụ giúp lễ hay người giúp lễ. Không bao giờ coi đây là nhiệm vụ của linh mục chủ tế, vì lúc này ngài đang rửa tay và chuẩn bị mời gọi cộng đồng cầu nguyện ngay sau khi xông hương dân chúng kết thúc.
Từ rất lâu, xông hương đã được phân biệt làm hai loại: xông đơn (single swing) và xông kép (double swing). Số lần xông hương kép được quy định ít hay nhiều tuỳ theo đối tượng được xông hương. Chẳng hạn, căn cứ theo chức phẩm của giáo sĩ: xông hương 3 lần dành cho vị chủ tế và các giáo sĩ cấp cao; 2 lần dành cho kinh sĩ; còn 1 lần dành cho các giáo sĩ khác. Đương nhiên, mỗi lần như vậy thì xông hương 2 cú.[31]
Ngay trước thời điểm diễn ra Công đồng Vatican II, với Sách lễ của đức Gioan XXIII (1962), Giáo Hội vẫn xác định và thực hành 2 cách xông hương như trên mà tiếp tục được thực hành trong hình thức cử hành phụng vụ ngoại thường hiện nay theo Tự Sắc Nghi lễ Phụng tự Summorum Pontificum được ban hành bởi đức giáo hoàng Biển Đức XVI (07-07-2007). Hai cách xông hương đó là: xông đơn (ductus simplex = SIMPLE swing) và xông kép (ductus duplex = DOUBLE swing).
Bấy giờ, xông đơn được thực hiện bằng cách tay trái nắm lấy đầu dây của bình hương và để áp lên ngực; còn tay phải giữ lấy dây xích của bình hương ở vị trí sát phía trên nắp của bình hương, rồi nâng cao bình hương lên tầm ngang ngực đồng thời đẩy bình hương về phía người hay vật được xông hương một cú và để bình hương tự động lắc trở lại hướng về chính mình.
Xông kép cũng thế, nhưng nâng bình hương lên cao hơn, tới tầm ngang mặt, đẩy bình hương về phía đối tượng được xông hương hai cú rồi mới hạ bình hương xuống. Tuỳ theo đối tượng được xông, xông kép bao gồm 3 kiểu: 1] 1 lần mỗi lần 2 cú (one double swing); 2] 2 lần mỗi lần 2 cú (two double swings); 3] 3 lần mỗi lần 2 cú (three double swings). Xông hương với mỗi lần 3 cú (A triple swing) không hề thấy ghi trong chữ đỏ.[32] Tuy nhiên, trong trường hợp xông hương Thánh Thể [khi ban phép lành Mình Thánh Chúa bằng hào quang và sau khi truyền phép] thì có thể xông hương 3 lần mỗi lần 3 cú (3X3 = three triple swings) nếu như Hội đồng Giám mục của nước sở tại xin và nhận được sự cho phép của Tòa Thánh để tiếp tục thực hành này vì có thể nó đã quá quen thuộc ở đấy và người ta cứ muốn gắn bó với cách thức cũ.[33] Như vậy, nếu áp dụng vào Việt Nam, khi xông hương Mình Thánh Chúa, chúng ta vẫn chỉ xông 3 lần mỗi lần 2 cú (3X2).
Sau Công đồng Vatican II, vào năm 1978, trong phúc đáp về vấn đề xông hương, Thánh Bộ Bí tích và Phụng tự Thánh[34] đã yêu cầu không lặp lại những cử điệu xông hương vừa nhiều vừa phức tạp như được quy định trong các Sách lễ trước kia nữa (Xc. Missale Romanum, T. P. Vaticanis, 1962: Ritus servandus VII et Ordo Incensandi, pp. LXXX-LXXXIII). Thay vào đó, cơ quan Toà Thánh này tiếp tục xác định cách thức xông hương đơn giản hơn theo ý hướng của Hiến chế Phụng vụ Thánh (số 34) và trình bày một cách cụ thể phải xông hương thế nào khi Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [1970] tại các số 51 và 105 (nằm trong Sách lễ của Đức Phaolô VI - ấn bản 1970) chỉ nói trống là “xông hương lễ vật và bàn thờ” , “người giúp lễ xông hương cho linh mục và dân chúng” mà không nói là xông hương bao nhiêu lần và bao nhiêu cú. Thánh Bộ Bí tích và Phụng tự Thánh trả lời rằng: 1] Liên quan đến lễ vật: xông hương lễ vật 3 lần mỗi lần 2 cú (3X2) giống như thầy phó tế xông hương Sách Tin Mừng; 2] Liên quan đến thánh giá: xông hương thánh giá bằng cách vị chủ tế đến trước thánh giá mà xông 3 lần mỗi lần 2 cú (3X2); 2] Liên quan đến bàn thờ: vị chủ tế xông hương bàn thờ bằng cách đi chung quanh bàn thờ, ngài vừa đi vừa xông tất cả các cạnh / các bên của bàn thờ mà không có sự phân biệt nào giữa bàn thờ với các cạnh / các bên của bàn thờ.[35]
Hiện nay, Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] chỉ nói đến cách xông thẳng (ductus) và xông từng cái (ictus) như sau:
* Xông từng cái áp dụng cho đối tượng là bàn thờ: Bàn thờ được xông hương bằng những cái lắc bình hương theo cách thức sau đây: a. Nếu bàn thờ tách biệt vách tường, vị tư tế đi vòng chung quanh bàn thờ mà xông; b. Nếu bàn thờ dính liền với vách tường, vị tư tế xông hương phía phải, rồi phía trái; Nếu thánh giá đặt phía trên bàn thờ hay tại bàn thờ, thì xông hương thánh giá trước khi xông bàn thờ; trong những trường hợp khác, xông thánh giá khi đi ngang qua. Vị tư tế xông hương lễ phẩm ba lần trước khi xông thánh giá và bàn thờ, hoặc xông theo hình thánh giá trên các lễ phẩm (QCSL 277).
* Xông thẳng được áp dụng như QCSL 277 và LNGM 92-93 chỉ ra:
- Phải xông hương ba lần (tribus ductibus) - tức ba lần đưa bình hương lên xông - đối với các đối tượng: Thánh Thể, di tích thánh giá và ảnh Chúa được trưng bày cho tôn kính công khai, lễ phẩm dùng cho hy tế thánh lễ, thánh giá bàn thờ, Sách Tin Mừng, nến phục sinh, vị tư tế và giáo dân.
- Xông hương hai lần (duobus ductibus) - tức hai lần đưa bình hương lên xông - đối với các đối tượng: các thánh tích và ảnh các thánh được trưng bày cho tôn kính công khai, và chỉ lúc đầu cuộc cử hành, khi xông hương bàn thờ.
Mặc dù Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] không còn đề cập một cách minh nhiên cách xông kép (double) hay xông đơn (simple) nữa mà chỉ nói đến cách xông thẳng (ductus) và xông từng cái (ictus). Tuy nhiên, theo chuyên gia phụng vụ Peter Elliott: i] Xông kép vẫn là một tập tục được thực hành phổ biến trên toàn thế giới kể cả trong thánh lễ đại triều của giám mục Rôma; ii] Một tập tục xác thực như thế vẫn được coi là một nguồn của luật; iii] Không có lý do gì để kết luận rằng thực hành này đã bị huỷ bỏ. Theo đó, trong xông kép, mỗi “ductus” sẽ gồm 2 “ictus”, tức mỗi lần nâng bình hương lên xông trong xông kép thì xông 2 cú. [36]
Cụ thể hơn, cha Edward McNamara (giáo sư phung vụ tại Đại học Giáo hoàng Regina Apostolorum - Roma) trích dẫn cuốn Ceremonies of the Modern Roman Rite của Peter Elliott từ số 217-220 để minh định số lần và số cú xông hương chính xác.[37] Dựa vào đó, chúng ta có thể diễn giải như sau:
* Xông đơn: dành cho đối tượng chúng ta có thể đi chung quanh như bàn thờ hay quan tài [nếu như tập tục xông hương đi xung quanh quan tài là phổ biến rộng rãi].[38] Xông hương bằng cách vừa đi chung quanh vừa “tạt” bình hương vào đối tượng từng nhát / cú một, trừ ra hai trường hợp: Một là, nến phục sinh thì vẫn xông 3 lần mỗi lần hai cú (three double swings) dù đi chung quanh nến hay đứng đối diện với nến; Hai là, khi xông hương thi hài người quá cố, nhất là tại những nơi chật hẹp không thể đi chung quanh quan tài, thừa tác viên có thể đứng tại chỗ phía trước quan tài mà xông hương 3 lần mỗi lần 2 cú (3X2) theo quy định ngay sau đây.[39]
* Xông kép (…X 2) được chia làm hai loại:
- Kép hai (two double swings): 2X2 = 2 lần mỗi lần 2 cú, tức hai lần đưa bình hương lên xông và mỗi lần xông hai cú. Cách xông này dành cho các di tích thánh và ảnh tượng Đức Mẹ và các thánh.
- Kép ba (three double swings): 3X2 = 3 lần mỗi lần 2 cú, tức ba lần đưa bình hương lên xông và mỗi lần xông hai cú. Cách xông này dành cho những đối tượng còn lại như: Thánh Thể, di tích thánh giá và ảnh Chúa được trưng bày cho tôn kính công khai, lễ phẩm dùng cho hy tế thánh lễ, thánh giá bàn thờ, Sách Tin Mừng, nến phục sinh, chủ tế (giám mục hoặc linh mục), đồng tế, cộng đoàn, đại diện của chính quyền chính thức có mặt tại buổi lễ, ca đoàn, và thi hài ngưởi chết.
- Kép ba thẳng: dành cho đối tượng là số ít (Thánh Thể, ảnh Chúa được trưng bày cho tôn kính công khai, thánh giá bàn thờ, nến phục sinh, vị tư tế). Nếu nơi nào đặt để vị trí của nến phục sinh mà có thể đi chung quanh để xông thì thừa tác viên có thể dừng lại 3 lần mỗi lần xông 2 cú.
- Kép ba quạt (giữa [một cú] - trái [một cú] - phải [một cú]): dành cho đối tượng là số nhiều (như lễ phẩm dùng cho hy tế thánh lễ, Sách Tin Mừng / Sách Bài Đọc, các vị đồng tế và giáo dân).
Khói hương là một yếu tố tác động đến giác quan. Bột hương trầm thường tỏa hương thơm ngay lập tức và đốt cháy trong một thời gian rất ngắn. Bởi thế, bột hương chỉ thích hợp cho những lần xông hương ngắn như cuộc rước Sách Tin Mừng, xông hương Mình Máu Thánh sau truyền phép. Còn khi cần khói hương tỏa ra lâu dài hơn như trong cuộc rước nhập lễ và khi xông hương cho mọi tín hữu lúc Chuẩn bị Lễ vật cũng như khi cử hành Phụng vụ Giờ kinh trọng thể, thì nên sử dụng hạt hương hơn là bột hương. [40]
Khi xông hương, khói hương tác động đến thị giác, còn mùi hương là một yếu tố thứ hai ảnh hưởng đến giác quan, tức khứu giác con người. Thông thường, người ta dùng một mùi hương cho các thánh lễ khác nhau. Tuy nhiên, nếu được Hội Thánh cho phép, sử dụng các loại mùi hương tương ứng với những thời gian phụng vụ khác nhau thì tốt hơn. Chẳng hạn một mùi hương cho mùa Vọng, mùi hương khác cho mùa Giáng sinh, mùi khác nữa cho mùa chay, đối với mùa Phục sinh hay mùa Thường niên cũng vậy. Bên Chính Thống Giáo, người ta dùng mùi hương cây sơn chi cho lễ Đêm Vọng Phục Sinh và các Chúa nhật suốt năm. Theo truyền thống, họ vẫn sử dụng mùi hoa hồng cho mùa Phục sinh và vào dịp lễ Chúa Thánh Thần.[41]
“Ủy ban Giám mục về Phụng vụ xin trân trọng thông báo: Hội đồng Giám mục Việt Nam, trong phiên họp ngày 12-06-1974, tại Tu viện Phước Sơn, Thủ Đức, đã đồng ý cho các nơi thí nghiệm những điểm sau đây:[42]
Đến năm 1992, cũng liên quan đến vấn đề này, Ủy ban Phụng tự trực thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam đã ra thông cáo [do Đức cha Bartôlômêô Nguyễn Sơn Lâm, Chủ tịch, ký tại Đà Lạt ngày 01-01-1992] hướng dẫn rằng trong các thánh lễ, có thể hoặc dùng “bình hương” hoặc “xông hương”, hoặc dùng “lư hương” và “dâng hương” (số 4c), có nghĩa là được phép vái nhang hoặc bỏ hương vào lư hương thay cho xông hương. Hiện nay, quyết định này được chính thức đưa vào trong QCSL [2002] và thực hành như sau:
1] Lúc đầu lễ
Theo Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] số 49, khi tới cung thánh, linh mục, phó tế và các thừa tác viên sẽ cúi mình chào bàn thờ. Để tỏ lòng tôn kính, linh mục và phó tế hôn bàn thờ; rồi linh mục tuỳ nghi xông hương thánh giá và bàn thờ. Tại Việt Nam, chủ tế có thể vái nhang và cắm vào bát hương trước bàn thờ, hoặc đổ hương vào bình than cháy trong lư hương đặt trước bàn thờ. Nếu vái nhang, chủ tế cầm nhang, giơ cao lên để dâng rồi cúi mình ba lần để tỏ lòng tôn kính, sau đó cắm nhang vào bát nhang (QCSL 277).
2] Lúc chuẩn bị lễ vật
Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] số 277 [phiên bản tiếng Việt] chỉ rõ có thể chọn một trong 2 cách:
- Thứ nhất là vái nhang. Trong trường hợp chỉ một mình chủ tế vái nhang thì làm y như lúc đầu lễ, nghĩa là chủ tế cầm nhang, giơ cao lên để dâng rồi cúi mình ba lần để tỏ lòng tôn kính, sau đó cắm nhang vào bát nhang. Trong trường hợp chủ tế vái nhang chung với một số người đại diện tiến lên dâng của lễ, thì nên vái nhang ngay sau khi nhận của lễ để những người dâng của lễ khỏi phải đứng chờ trên cung thánh. Chủ tế không nên tới bàn thờ dâng bánh và dâng rượu rồi sau đó mới quay trở lại cùng vái nhang với những người này.
- Thứ hai là đổ hương vào bình than cháy trong lư hương. Sau khi đổ hương, chủ tế cùng những người giúp lễ sẽ chắp tay cúi mình một lần để tỏ lòng tôn kính.
3] Trước khi truyền phép Mình Máu Thánh
Lúc này chỉ có thể đổ hương như lúc đầu lễ hay sau khi dâng bánh và rượu chứ không vái nhang. Trong trường hợp này, chủ tế không bỏ bàn thờ xuống đổ hương nhưng để cho thừa tác viên khác làm việc này [đang khi cộng đoàn hát bài Thánh, Thánh Thánh] (QCSL 277).
Cần lưu ý là không đổ hương trước khi đi đọc Tin Mừng, vì lần xông hương này chủ ý để tôn kính Sách Tin Mừng, vì thế phải làm trước Sách Tin Mừng, chứ không làm trước bàn thờ (QCSL 277).
1] Bình hương không tỏa khói và toả hương thơm, hoặc bình hương toả quá ít khói hay tắt lịm giữa đường rước dài. Những hiện tượng này liên quan đến chất liệu bỏ vào bình hương, sử dụng quá ít than hoặc than không cháy… Nên nhớ rằng, thà đừng xông hương còn hơn là xông hương cách giả dối vì tất cả những gì xấu xí, giả tạo đều không xứng đáng với Thiên Chúa là Đấng chân, thiện, mỹ tuyệt đối.[43]
2] Cách giữ bình hương của người mang bình hương [có bỏ hương sẵn] đi đầu cuộc rước nhập lễ (QCSL 120) bằng cách giơ tay phải thẳng ra phía trước có những hậu quả tiêu cực: i]Làm cánh tay của người cầm bình hương dễ mỏi và gương mặt trông căng thẳng hơn là thoải mái, nhất là khi phải di chuyển lâu trong đoàn rước; ii] Bình hương sẽ đứng yên nhiều hơn là đung đưa để toả khói nghi ngút. Để tránh đi hậu quả này, thừa tác viên nên giữ bình hương một cách bình thường bằng cách dùng bàn tay phải nắm giữ đầu sợi dây của bình hương, để cho dây xích dài hết xuống, vừa đi rước vừa làm cho bình hương lắc mạnh ở phía bên hông phải của mình theo hướng ra trước và ra sau. Nhờ đó, than hồng trong bình hương sẽ cháy rực lên và khói hương sẽ toả ra nghi ngút hơn. Tay trái cầm tàu hương dựa trên ngực. Nếu có người khác cầm tàu hương thì tay trái áp trên ngực. Thêm nữa, đang khi phó tế hay linh mục công bố Tin Mừng, người giữ bình hương đứng gần giảng đài phải lắc nhẹ bình hương cho nó đung đưa qua lại để hương khói tiếp tục toả ra chứ không phải để bình hương đứng yên một chỗ.[44]
3] Đảo lộn trật tự. Trong cuộc rước nhập lễ, khi đến gần bàn thờ, chủ tế thường nhanh chóng tiến hành xông hương bàn thờ trước khi lên hôn bàn thờ. Đúng ra, chủ tế phải hôn bàn thờ trước rồi mới xông hương bàn thờ sau theo quy định của Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] tại các số 49; 123; 173; và 211.
4] Bỏ hương vào bình hương quá sớm, không đúng thời điểm. Chẳng hạn, khi toàn thể cộng đoàn đang lắng nghe Lời Chúa (Bài đọc II), những người giúp lễ lại sốt sắng tò tò đi ra trước mặt chủ tế để xin ngài bỏ hương vào bình hương. Có hai sai sót ở đây. Thứ nhất, đây là giây phút mọi người phải chăm chú lắng nghe Lời Chúa chứ không được di chuyển hay làm bất cứ một việc gì khác; Thứ hai, Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma đã trù liệu cho việc bỏ hương để xông hương Sách Phúc Âm / Sách Bài Đọc vào lúc cộng đoàn hát (hay đọc) Halleluia, tức là sau khi đã kết thúc việc nghe bài đọc II: “Trong khi hát Halleluia, hoặc bài ca nào khác, vị tư tế bỏ hương, ban phép lành, nếu có xông hương. Rồi vị tư tế chắp tay, cúi mình sâu trước bàn thờ, đọc thầm: “Lạy Thiên Chúa toàn năng, xin thanh tẩy tâm hồn” (QCSL 132; x. QCSL 75).
5] Bớt đi hay thêm vào những lúc xông hương không cần thiết và không có trong quy định. Chẳng hạn, xông hương bàn thờ lúc đầu lễ nhưng không xông hương Tin Mừng; xông hương Thánh Thể nhưng không xông hương lễ vật; thêm vào lần xông hương chủ tế sau khi ngài xông hương bàn thờ lúc đầu lễ; xông hương thêm vào lúc chủ tế đọc đang “Vinh tụng ca” hay đang đọc “Đây Chiên Thiên Chúa…”[45]
6] Cúi mình trước và sau khi xông hương lễ vật cũng như xông hương bàn thờ. Trong khi đó, Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma dạy rằng: trước và sau khi xông hương, người xông hương phải cúi mình trừ ra khi xông hương bàn thờ và lễ phẩm (QCSL 277). Vào lúc Chuẩn bị Lễ vật, do một số nhà thờ có đặt cây thánh giá trên bàn thờ với tượng chịu nạn đối diện với chủ tế cho nên ngài cúi mình trước cây thánh giá trước và sau khi xông hương thánh giá chứ không phải cúi mình trước bàn thờ hay trước lễ vật trong khi xông hương những đối tượng này (QCSL 75; 144; 178; 190; 276d; 277c).
7] Xông hương theo kiểu phức tạp của thời xưa trong phần Chuẩn bị Lễ vật. Thật vậy, Sách lễ 1570 có thêm những lời nguyện khi xông hương. Vào những dịp long trọng, Sách lễ này quy định vị tư tế xông hương lễ phẩm 3 lần theo hình thánh giá và 3 lần nữa theo hình vòng tròn. Nhưng rồi Sách lễ 1970 đơn giản hóa cách thức xông hương này và loại bỏ hai lời nguyện xông hương của Sách lễ 1570.[46] Hiện nay, vị chủ tế chỉ cần xông hương của lễ 3 lần mỗi lần 2 cú theo hướng giữa - trái - phải (3X2) hoặc dùng bình hương ghi một hình thánh giá trên lễ phẩm hoặc có thể áp dụng cả hai hình thức này (QCSL 277).
8] Xông hương không nhằm vào đối tượng. Chẳng hạn, xông hương bàn thờ bằng cách đẩy bình hương ra phía trước hơn là “tạt vào” bàn thờ; hoặc xông hương Sách Tin Mừng / Sách Bài Đọc / Của lễ bằng cách đẩy bình hương lên không trung mà không nhắm vào đối tượng.
9] Cắm nhang vào lư hương thay vì cắm vào bát nhang. Sau khi vái nhang, theo thực hành thông thường của dân chúng và theo quy định của Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma [2002] tại các số 49 và 277 [phiên bản tiếng Việt], thì phải cắm nhang vào bát nhang chứ không phải vào lư hương. Lư hương là vật dụng chứa than đang cháy chứ không phải để cắm giữ cây nhang. Khi muốn thay thế xông hương bằng bình hương, vị chủ tế [hoặc thừa tác viên] đổ hương vào bình than cháy trong lư hương: “Có thể đổ hương lúc đầu lễ, sau khi dâng bánh và rượu và trước khi truyền phép Mình Máu Thánh. Không đổ hương trước khi đi đọc Tin Mừng, vì lần xông hương này chủ ý để tôn kính Sách Tin Mừng, vì thế phải làm trước Sách Tin Mừng, chứ không làm trước bàn thờ. Chủ tế không bỏ bàn thờ xuống đổ hương trước khi truyền phép Mình Máu Thánh, nhưng để cho thừa tác viên làm việc này” (QCSL 49; 144; 277).
10] Cây nhang sử dụng có những chữ viết hay hình ảnh bao ở bên ngoài không phù hợp với phụng vụ Công giáo. Nếu không nắm rõ đó là chữ gì và hình ảnh trên đó có ý nghĩa gì, thì tốt nhất, chỉ mua và sử dụng những cây nhang không hình ảnh và không chữ viết.
11] Vừa xông hương vừa vái nhang trong một thánh lễ. Đây là một việc dư thừa. Chúng ta chỉ nên chọn một trong hai cách hoặc dâng / vái hương hoặc xông hương.[47]
Trong các Sách Lễ nghi Rôma cổ, người ta thấy có những quy tắc chặt chẽ, ấn định việc dùng hương trong các thánh lễ, đặc biệt việc xông hương không thể thiếu khi cử hành các lễ kính và lễ trọng với cách xông hương vừa nhiều vừa phức tạp. Nhưng trong Sách lễ “Missale Romanum” với các ấn bản được ban hành sau Công đồng Vatican II, việc dùng hương được mở rộng, tuỳ chọn hơn và đơn giản hơn. Dù vậy, mọi tín hữu nên tìm hiểu ý nghĩa của hương trầm để nhờ hiểu được cách đầy đủ và sâu xa hơn, việc tham dự cử hành phụng vụ được chăm chú và ý thức hơn. Còn các thừa tác viên phụng vụ, nên nắm rõ quy định và thực hành hiện nay của Hội Thánh hoàn vũ cũng như của Hội Thánh địa phương để vừa tránh đi những thiếu sót và nhầm lẫn, tránh đi những “bóng râm” hay những “lạm dụng” phụng vụ, vừa giúp cho cử hành phụng vụ đúng, đẹp, linh thánh và sốt sắng.
[1] Xc. William Saunders, “Why is Incense Used during Mass?”từ https://www.ewtn.com/library/ANSWERS/INCENSE.HTM
[2] Xc. Dom Robert le Gall, Phụng vụ của Giáo Hội, dịch bởi Giuse Nguyễn Cao Luật (2009) từ nguyên tác La Litugie de L’Église (Học viện Đaminh, 2012), 56-57.
[3] Xc. Ibid.
[4] Xc. Richard N. Fragomeni, “Incense, Use of” trong Peter E. Fink, SJ (ed.), The New Dictitionary of Sacramental Worship (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1990), 595.
[5] Xc. Le Gall, La Mess au fil de Ses Rites (Chambray: C.L.D, 1992), 23.
[6] Xc. Egeria, Diario Di Viaggio, Traduttore: E. Giannarelli, Edizione: 3 (Roma: Paolile Editoriale Libri, 2006), 24, 10.
[7] PG 3:428, trích lại trong Paul Turner, The Supper of the Lamb (Chicago: Liturgy Training Publications, 2011), 4.
[8] Summa Theologica, III, q.83, a.5, ad 2m, trích lại từ Phan Tấn Thành, Cử hành Bí tích Tình yêu (Học Viện Đaminh, 2012), 70.
[9] Xc. Fernand Cabrol, “Vespers”, trong The Catholic Encyclopedia, vol. 15 (13 Sept. 2017).
[10] OR I, 8 (PL 78, 941), trích lại trong Trần Đình Tứ, Phụng vụ Thánh lễ (Sài Gòn, ĐCV Thánh Giuse, 1997), 34.
[11] Vinh sơn Nguyễn Thế Thủ, Phụng vụ Thánh Thể (Sài Gòn, ĐCV Thánh Giuse, 2001),112.
[12] Xc. Edward McNamara, “Incensing the Host, Altars, Etc.” trong The ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc. (06-20-2006).
[13] Xc. Ibid.
[14] QCSL Số 276; LNGM, số 84.
[15] Xc. William Saunders, “Why is Incense Used during Mass?”từ https://www.ewtn.com/library/ANSWERS/INCENSE.HTM
[16] Ibid.
[17] Xc. Phan Tấn Thành, Cử hành Bí tích Tình yêu, 184; Trần Đình Tứ, Phụng vụ Thánh lễ, 106.
[18] Le Gall, La Mess au fil de Ses Rites, 21.
[19] Lawrence J. Johnson, The Mystery of Faith: A Study of the Structural Elements of the Order of the Mass (Washington DC: FDLC, NE, 2003), 7.
[20] Paul Turner, The Supper of the Lamb, 4.
[21] Dominic E. Serra, "Theology of the Latin Text and Rite", in Edward Foley (ed.), A Commentary on the Order of Mass of the Roman Missal (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2011), 127.
[22] A. M. Roguet, Tìm hiểu Thánh lễ (Knxb), 56.
[23] Dom Robert Le Gall, La Liturgie de L’Église (1990), 57.
[24] Xc. Mary Schaefer – Joanne M. Pierce, “Some general Norms for All Forms of Mass” trong Edward Foley (ed.), A Commentary on the General Instruction of the Roman Missal (NY: A Pueblo Book/ MN: Liturgical Press, 2007), 331.
[25] Xc. Peter J. Elliott, Liturgical Question Box (San Francisco: Ignatius Press, 1998), 70.
[26] Trích lại trong Edward McNamara, “Incensing the Host, Altars, Etc.” trong The ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc. (06-20-2006).
[27] Peter Elliott, Ceremonies of the Modern Roman Rite (USA: Ignatius Press, 2004), số 216.
[28] Ibid., số 219.
[29] Ibid., số 220.
[30] Edward McNamara, “Incensing the Host, Altars, Etc.” trong The ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc. (06-20-2006).
[31] Xc. Caeremoniale Episcoporum, I, c. 23, n. 24, trích lại trong P. Charles Augustine, OSB, Liturgical Law: A Handbook of the Roman Liturgy (London: B. Herder Book Co., 1931), 94-95.
[32] Xc. Adrian Fortescue - O’Connell – Alcuin Reid, The Ceremonies of the Roman Rite Described, 15th edition (London: A Burns & Oates Book, Bloomsbury, 2009), nos. 49-50; 114; 136; 139; 140; 143; 146-7; 152; 166;188; 209; 219; 247;256-57; 262-3; 265; 268; 276; 283; 298-99; 301.
[33] Xc. Edward McNamara, “And More on Swings of the Thurible” từ https://zenit.org/articles/the-part-of-consecration-at-mass/ (MAY 01, 2018).
[34] Từ ngày 01-03-1989 đến nay, Cơ quan này này có tên là “Bộ Phụng tự Thánh và Kỷ luật Bí tích”.
[35] Xc. Notitiae 14 (1978): 301-302, n. 2.
[36] Xc. Edward McNamara, “Incensing the Host, Altars, Etc.” trong The ZENIT Daily Dispatch
© Innovative Media, Inc. (06-20-2006).
[37] Xc. Peter Elliott, Ceremonies of the Modern Roman Rite (USA: Ignatius Press, 2004).
[38] Xc. Edward McNamara, “And More on Swings of the Thurible” từ https://zenit.org/articles/the-part-of-consecration-at-mass/ (MAY 01, 2018).
[39] Xc. Edward McNamara, “Incensing the Easter Candle” trong The ZENIT Daily Dispatch © Innovative Media, Inc. (14 April 2015).
[40] Xc. G. Thomas Ryan, The Sacristy Manual (Chicago: Liturgy Training Publications, 2011), 146.
[41] Xc. Ibid.
[42] Xc. Gm. Giuse Phạm Văn Thiên, “Thông cáo số 06/74 của Ủy ban Giám mục về Phụng vụ”, trong Phụng Vụ 24 (1974), 7.
[43] Xc. Lm. Vinh Sơn Nguyễn Thế Thủ, Giải đáp các Vấn nạn về Phụng vụ, tập 1 (Nxb. Tôn Giáo, 2001), 58.
[44] Xc. Peter Elliott, Ceremonies of the Modern Roman Rite, số 218.
[45] Xc. Lm. Vinh Sơn Nguyễn Thế Thủ, Giải đáp các Vấn nạn về Phụng vụ, tập 1, 60.
[46] Xc. Paul Turner, The Supper of the Lamb, 58.
[47] Xc. Lm. Vinh Sơn Nguyễn Thế Thủ, Giải đáp các Vấn nạn về Phụng vụ, tập 1, 58.
Lm. Giuse Phạm Ðình Ái, dòng Thánh Thể, SSS (cg&dt.vn)
"Thầy không đến để đem hòa bình, nhưng đem gươm giáo".
Gợi ý KHUYÊN BẢO, KHÍCH LỆ từ Bài Tin Mừng: Hãy có lòng yêu thương thông cảm thuộc về Thiên Chúa Tình Yêu để ở thế trên cao và có những ...
Tôi học cách sao chép cùng với nỗi đau từng phút giây, cố gắng từng ngày với những khó khăn, lúc tiến lúc lùi. Đây là vài điều trong lúc đau ...
Chúng ta mạnh hơn những vết thương của mình. Sự sống thì mạnh hơn cái chết. Sự tốt lành của Thiên Chúa thì hơn mọi mất mát. Nhưng khóc than ...
Người tu sĩ cũng được chọn để biến mình trở nên ngọn đèn chầu bên Nhà Tạm. Chẳng phải là những ánh hào quang chói chang, mà chỉ là một chút ánh ...
Hết sức thận trọng và cẩn mật khi cho điều gì đó lên mạng. Có khi mình cho là hay, có khi mình nghĩ mình là anh hùng bàn phím nhưng đàng ...
Ta khơi dậy ngọn lửa đức tin bằng cách đưa mình trở về cội rễ lần nữa. Dù cho đức tin là một ơn Chúa ban, nhưng đôi khi thật hữu ích nếu ta đi ...
Thánh lễ có nghi thức phụng vụ đã được ấn định rõ. Sau đây là năm sai lầm các bạn có thể vi phạm trong thánh lễ mà không biết.
Có một sai lầm đáng tiếc xảy ra khi đánh giá một người mù quáng trong tình yêu vì dành quá nhiều giờ nhớ về nửa kia của mình. Thật ra, nếu nhớ ...
Muốn cộng đoàn được ổn định, phải có những kỷ luật mà mọi người, kể cả bề trên, phải tuân thủ nó. Kỷ luật giúp bạn chế tính tự do phóng ...
Sống chậm và sống chất không phải dừng lại như một khẩu hiệu đọc cho hay và nói cho vui mà chúng được sống thực hành như một thứ linh đạo giúp ...
Hãy trân trọng tình yêu vì tình yêu sẽ trường tồn ngay cả khi sức khỏe ngàn vàng của bạn không còn nữa. – Og Mandino
80/1 Bùi Văn Danh, Phường Mỹ Xuyên, Thành phố Long Xuyên, An Giang
ÐT: 076.3841.903 - Fax: 076.3844.569
gửi về email: ubttgplongxuyen@gmail.com
LM phụ trách Pet. Nguyễn Văn Kiệt
All rights reserved.
Thiết kế bởi: UBTT GP Long Xuyên


text:
Năm cũ Bính Thân trôi qua, tân niên Đinh Dậu đã đến. Giavang.net xin gửi tới các nhà đầu tư, các doanh nghiệp kinh doanh vàng và toàn thể độc giả một năm mới phát tài phát lộc.
Một năm vừa qua, toàn thể chúng ta đã trải qua rất nhiều những thăng trầm trên thị trường vàng. Những tác động của cơn bán tháo kim loại quý đã giúp chúng ta tìm thấy đáy của kim loại vàng. Thế rồi những bất ổn chính trị như Brexit, bầu cử Donald Trump đã làm giá vàng tăng giảm bất thường hơn bao giờ hết.
Thế nhưng, việc đầu tư vàng vẫn là một quyết định đúng đắn khi tổng kết một năm, các chuyên gia cho rằng vàng vẫn có khoản lãi 9% trong năm 2016 vừa qua. Như vậy, đầu tư kinh doanh vàng vẫn là một môi trường đầu tư có hiệu quả đối với các nhà đầu tư.
Năm Đinh Dậu sẽ hứa hẹn là một năm kinh doanh biến động với kim loại vàng. Thị trường tài chính quốc tế sẽ còn chứng kiến các vấn đề căng thẳng khi nền kinh tế Mỹ có tân Tổng thống Donald Trump điều hành, các nền kinh tế khác cũng đang muốn thay đổi khi ly khai EU của Anh, hiệp ước TTP được Trung Quốc thay Mỹ thực hiện. Do vậy, nhiều khả năng các con sóng trên thị trường vàng sẽ chưa còn dứt.
Với cố gắng hết sức mình, chúng tôi luôn mong muốn sẽ đem lại các dịch vụ có ích nhất cho nhà đầu tư, các tiện ích quảng bá tốt nhất với các Doanh nghiệp, Ngân hàng, Hiệp hội… Chúng tôi cũng luôn lắng nghe những ý kiến đóng góp về hình thức hoạt động, cách thức hợp tác để đem lại những lợi ích tốt nhất cho các bên. Những quan tâm và phản hổi của các bạn luôn là động lực để chúng tôi cải thiện, nâng cao mình và hoàn thiện hơn trong môi trường kinh doanh vàng đầy biến động.
Thay lời kết, trước mắt vui xuân Đinh Dậu với ngày mùng 10 Tết Thần Tài… xin chúc các Doanh nghiệp kinh doanh vàng tăng trưởng doanh thu, chúc nhà đầu tư có được sự may mắn đầu xuân mới.
Chúc mừng năm mới Đinh Dậu 2017.

markdown:
**Năm cũ Bính Thân trôi qua, tân niên Đinh Dậu đã đến. Giavang.net xin gửi tới các nhà đầu tư, các doanh nghiệp kinh doanh vàng và toàn thể độc giả một năm mới phát tài phát lộc.**
Một năm vừa qua, toàn thể chúng ta đã trải qua rất nhiều những thăng trầm trên thị trường vàng. Những tác động của cơn bán tháo kim loại quý đã giúp chúng ta tìm thấy đáy của kim loại vàng. Thế rồi những bất ổn chính trị như Brexit, bầu cử Donald Trump đã làm giá vàng tăng giảm bất thường hơn bao giờ hết.
Thế nhưng, việc đầu tư vàng vẫn là một quyết định đúng đắn khi tổng kết một năm, các chuyên gia cho rằng vàng vẫn có khoản lãi 9% trong năm 2016 vừa qua. Như vậy, đầu tư kinh doanh vàng vẫn là một môi trường đầu tư có hiệu quả đối với các nhà đầu tư.
**Năm Đinh Dậu** sẽ hứa hẹn là một năm kinh doanh biến động với kim loại vàng. Thị trường tài chính quốc tế sẽ còn chứng kiến các vấn đề căng thẳng khi nền kinh tế Mỹ có tân Tổng thống Donald Trump điều hành, các nền kinh tế khác cũng đang muốn thay đổi khi ly khai EU của Anh, hiệp ước TTP được Trung Quốc thay Mỹ thực hiện. Do vậy, nhiều khả năng các con sóng trên thị trường vàng sẽ chưa còn dứt.
Với cố gắng hết sức mình, chúng tôi luôn mong muốn sẽ đem lại các dịch vụ có ích nhất cho nhà đầu tư, các tiện ích quảng bá tốt nhất với các Doanh nghiệp, Ngân hàng, Hiệp hội… Chúng tôi cũng luôn lắng nghe những ý kiến đóng góp về hình thức hoạt động, cách thức hợp tác để đem lại những lợi ích tốt nhất cho các bên. Những quan tâm và phản hổi của các bạn luôn là động lực để chúng tôi cải thiện, nâng cao mình và hoàn thiện hơn trong môi trường kinh doanh vàng đầy biến động.
**Thay lời kết,** trước mắt vui xuân Đinh Dậu với ngày mùng 10 Tết Thần Tài… xin chúc các Doanh nghiệp kinh doanh vàng tăng trưởng doanh thu, chúc nhà đầu tư có được sự may mắn đầu xuân mới. **Chúc mừng năm mới Đinh Dậu 2017.**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Link: <http://giavang.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://wp.me/p9ATOc-ifQ>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Trình duyệt của bạn đã tắt chức năng hỗ trợ JavaScript.
Website chỉ làm việc khi bạn bật nó trở lại.
Để tham khảo cách bật JavaScript, hãy click chuột
vào đây
!
Trang nhất
Giới thiệu
Lược sử
Nhân sự
Đức Giám mục
Linh mục đoàn
Dòng tu & Tụ hội
Ủy ban Mục Vụ
Giáo hạt - Giáo xứ
Đền Thánh Hải Dương
Tin Giáo Phận
Thông báo
Bài giảng
Suy tư
Mục vụ
Lẽ sống
Suy niệm hằng ngày
Tư liệu
Lịch công giáo Hải...
Mẫu trang trí
Trang nhất
Tin Giáo phận
Gx. Thánh Antôn: Hình ảnh kết thúc tháng hoa
Thứ ba - 30/05/2017 11:18 Số lượt xem: 997
Trong tâm tình yêu mến và tôn vinh Đức Mẹ Maria, cộng đoàn giáo xứ Thánh Antôn đã tổ chức cuộc cung nghinh Đức Mẹ Maria và dâng tiến hoa lên Đức Mẹ. Muôn bông hoa muôn màu sắc cùng với muôn tâm tình của đoàn con thảo kính dâng lên Mẹ khi tháng hoa đang dần khép lại. Sự kiện này diễn ra vào chiều Chúa nhật ngày 28/5/2017.
Trở về trang chủ
Tổng số điểm của bài viết là: 10 trong 2 đánh giá
Xếp hạng:
5
-
2
phiếu bầu
Click để đánh giá bài viết
Ý kiến bạn đọc
Sắp xếp theo bình luận mới
Sắp xếp theo bình luận cũ
Sắp xếp theo số lượt thích
Ẩn/Hiện ý kiến
Bạn cần đăng nhập thành viên để có thể bình luận bài viết này
Những tin mới hơn
Đền Thánh Hải Dương: Phúc đáp của UBND tỉnh Hải Dương và UBND thành phố Hải Dương
(04/06/2017)
Lễ Đức Chúa Thánh Thần Hiện Xuống: "Nhận ra sự hiện diện của Chúa Thánh Thần"
(04/06/2017)
Lễ kỷ niệm 5 năm thành lập Hội Thân Cận
(05/06/2017)
Liên xứ Hải Dương - Kim Lai - Tân Kim thăm bệnh viện phong Chí Linh
(07/06/2017)
Hình ảnh Thánh lễ truyền chức Phó tế
(03/06/2017)
Thánh lễ truyền chức 7 phó tế
(02/06/2017)
Hình ảnh kết thúc tháng hoa tại giáo xứ An Toàn
(31/05/2017)
Thị sát 5 hộ tại Đền Thánh bất tuân Luật pháp tại Hải Dương
(31/05/2017)
Giáo xứ Lãm Hà: Hình ảnh kết thúc tháng hoa
(01/06/2017)
Nhà thờ Thất Tinh với những dấu ấn Chúa làm
(13/07/2017)
Những tin cũ hơn
Hình ảnh Ban truyền thông GP Hải Phòng tham dự Ngày Thế giới truyền thông xã hội lần thứ 51
(29/05/2017)
ĐƠN ĐỀ NGHỊ Ban Tôn giáo Chính phủ, Chính quyền tỉnh và thành phố Hải Dương can thiệp việc giải phóng mặt bằng khu đất Đền Thánh Hải Dương
(27/05/2017)
Thăm lại đoàn chiên xưa
(23/05/2017)
PHỎNG VẤN CHA GIUSE DƯƠNG HỮU TÌNH VỀ TIẾN TRÌNH GIẢI PHÓNG MẶT BẰNG ĐỀN THÁNH HẢI DƯƠNG
(23/05/2017)
Giáo xứ An Hải dâng hoa và kiệu rước mừng kính Đức Mẹ
(23/05/2017)
Thánh lễ ban bí tích Thêm sức tại giáo xứ Lương Khê
(22/05/2017)
Hình ảnh liên Giáo xứ dâng hoa và cung nghinh Đức Mẹ tại Giáo xứ An Hải
(21/05/2017)
Hình ảnh Giáo xứ Thư Trung chầu Mình Thánh thay Giáo phận
(21/05/2017)
THÔNG TIN VỀ VIỆC GIẢI PHÓNG MẶT BẰNG TẠI ĐỀN THÁNH HẢI DƯƠNG: Bản báo cáo hiện trạng giải phóng mặt bằng của cha Giuse Dương Hữu Tình, Phó ban tái thiết Đền Thánh
(21/05/2017)
Giáo xứ Lãm Hà cung nghinh Đức Mẹ Phatima
(16/05/2017)
Danh mục
Audio
Tại sao trên thế giới có Phụ nữ làm Linh mục...
Bài giảng Chúa Nhật 13 Mùa Thường Niên - Năm...
Luật Chúa dạy Cấm giết người, tại sao Thiên...
Bài giảng Chúa Nhật 10 Mùa Thường Niên - Năm...
Bài giảng Lễ Chúa Ba Ngôi - Đc Giuse Vũ Văn...
Bài giảng Lễ Phong Chức Phó Tế Gp. Hải Phòng...
Video
Tin Mừng Chúa Nhật 15 Thường Niên - Năm B (Mc...
Giáo Hội Năm Châu 09/07/2018: Phản ứng tại...
ĐTC và các nhà lãnh đạo các Giáo Hội Kitô cầu...
Tin Mừng Chúa Nhật 14 Thường Niên - Năm B (Mc...
Giáo Hội Năm Châu 02/07/2018: Cải thiện quan...
Phóng sự về Công Nghị tấn phong 14 tân Hồng Y...
Bài viết được quan tâm
Trực Tuyến: Thánh lễ Khai mạc Năm Thánh Tử...
Chương trình mục vụ tháng 7/2018
Chủ chăn mới của giáo xứ Nam Pháp: Cha Gioan...
Khai mạc Năm Thánh Tử Đạo cấp Giáo phận
Nghi thức nhận xứ của cha Đaminh Nguyễn Văn...
Hiệu quả của lòng tin (Bài giảng Chúa nhật...
Lễ khánh thành trùng tu thánh đường Quảng Yên
Liên kết Website
Liên kết Website
Đang truy cập
39
Hôm nay
7,827
Tháng hiện tại
212,180
Tổng lượt truy cập
18,511,380

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: nv3c_ck_gphp_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Wed, 15-Aug-2018 00:33:28 GMT; path=/; domain=.gphaiphong.org; secure; httponly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Content-Language: vi


text:
Trình duyệt của bạn đã tắt chức năng hỗ trợ JavaScript.
Website chỉ làm việc khi bạn bật nó trở lại.
Để tham khảo cách bật JavaScript, hãy click chuột
vào đây
!
Trang nhất
Giới thiệu
Lược sử
Nhân sự
Đức Giám mục
Linh mục đoàn
Dòng tu & Tụ hội
Ủy ban Mục Vụ
Giáo hạt - Giáo xứ
Đền Thánh Hải Dương
Tin Giáo Phận
Thông báo
Bài giảng
Suy tư
Mục vụ
Lẽ sống
Suy niệm hằng ngày
Tư liệu
Lịch công giáo Hải...
Mẫu trang trí
Trang nhất
Tin Quan trọng
Lời hứa cứu độ (Bài giảng lễ Chúa Ki-tô Vua vũ trụ - năm C)
Thứ ba - 15/11/2016 19:26 Số lượt xem: 1260
Nếu những tổng thống trần thế đưa ra những lời hứa hẹn chỉ để lấy lòng cử tri rồi nhanh chóng để những lời hứa hẹn ấy rơi vào quên lãng, thì Chúa Giêsu vị Vua trên thập giá lại chứng minh quyền năng là vua của mình bằng một lời hứa cứu rỗi.
Cuộc chạy đua vào Nhà Trắng của các ứng viên tổng thống Hoa Kỳ đã đến hồi kết thúc: ngày 8-11-2016 vừa qua, cử tri Mỹ đã chọn ra vị tân tổng thống cho đất nước của mình. Theo kết quả bỏ phiếu, ông Donald Trump, thành viên đảng Cộng hòa, đã đắc cử và trở thành vị tổng thống thứ 45 của đất nước Cờ Hoa.
Trong cuộc tranh cử tổng thống, cả hai ứng viên, bà Hillary Clinton, đại diện cho Đảng Dân Chủ và ông Donald Trump, đại diện cho đảng Cộng Hòa đều hứa hẹn rất nhiều. Họ tranh thủ cử tri bằng việc đưa ra những chiến lược đổi mới trong nhiều lãnh vực: giải quyết việc làm, giảm tỷ lệ thất nghiệp, điều chỉnh chính sách thuế, ổn định vấn đề người di dân, cải cách an sinh xã hội… Giờ đây, công dân Mỹ đang chờ đợi xem vị tân tổng thống có thực hiện những điều ông đã hứa khi tranh cử hay không. Thông thường, ngôn từ của các chính trị gia được gọi là "Lời nói gỗ - Langue de bois", có nghĩa là không thực và chỉ là những "xảo ngôn", hứa cho qua.
Hôm nay, Chúa nhật cuối năm Phụng vụ, Giáo Hội suy tôn Chúa Giêsu với tước hiệu "Vua vũ trụ". Người là Vua không giống như một vị tổng thống do cử tri bỏ phiếu bầu ra, nhưng, chính Thiên Chúa Cha đã ban cho Người "mọi quyền năng trên trời dưới đất" (Mt 28, 18). Thiên Chúa Cha cũng sẽ quy phục mọi thù địch dưới chân Người (1Cr 15,25). Đức Giêsu làm vua, vì Người là Con Thiên Chúa, Đấng tác tạo vũ trụ. Người cũng là hình ảnh của Thiên Chúa vô hình, là dung mạo đầy từ bi thương xót của Chúa Cha. Người đã vâng lời Đức Chúa Cha đến mức chấp nhận cái chết trên thập giá, để cứu độ con người (x. Phl 2,6-12). Chúa Giêsu là vị Vua đã chiến thắng sự chết và đã phục sinh vinh quang. Người là Vua của vương quốc công chính, an bình và yêu thương. Vương quốc của Người không biên giới. Mọi người bất kỳ thuộc về nền văn hóa, chủng tộc hay ngôn ngữ nào, nếu họ thực hành đức yêu thương thì trở thành công dân của Vương quốc này.
Bài đọc I giới thiệu cho chúng ta vua Đavít, là một gương mặt điển hình trong hàng ngũ các vua của lịch sử Do Thái. Đavít cũng là hình ảnh của vị Vua Giêsu trong tương lai. Nếu Đavít đã đi vào lịch sử Do Thái bằng những chiến công hiển hách tiêu diệt quân thù, và một đời sống đạo đức cầu nguyện gương mẫu, thì vị Vua Giêsu lại hy sinh mạng sống để cứu chuộc con người, phục hồi phẩm giá của họ và mặc cho họ sự thánh thiện cao sang. Người cũng không phải là một vị vua của quá khứ, cũng không phải là vị vua tương lai, mà là vị vua của hiện tại đang cai trị hoàn vũ này và cai trị các tâm hồn bằng tình yêu thương. Người mời gọi chúng ta hãy đón nhận vương quyền của Người để tâm hồn được thanh thản, và để gánh nặng cuộc đời trở nên nhẹ nhàng: “Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi, tôi sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng. Anh em hãy mang lấy ách của tôi, và hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường. Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng. Vì ách tôi êm ái, và gánh tôi nhẹ nhàng” (Mt 11,28-30). "Mang lấy ách" là một kiểu nói diễn tả sự đón nhận, tâm tình yêu mến và thiện chí noi gương bắt chước một bậc thầy.
Nếu những tổng thống trần thế đưa ra những lời hứa hẹn chỉ để lấy lòng cử tri rồi nhanh chóng để những lời hứa hẹn ấy rơi vào quên lãng, thì Chúa Giêsu vị Vua trên thập giá lại chứng minh quyền năng là vua của mình bằng một lời hứa cứu rỗi. Thánh Luca giới thiệu với chúng ta một vị vua không giống quan niệm trần gian. Đó là một vị vua không có hoàng bào, không ngai vàng, không đội quân danh dự. Ngai vàng của Người là cây thập giá. Bên cạnh Người là hai kẻ trộm với hai thái độ khác nhau: một người hằn học lên án, một người khiêm tốn bênh vực. Đối với người trộm bênh vực Chúa, Người hứa cho họ được vào Nước Trời: "Tôi bảo thật anh, hôm nay, anh sẽ được ở với tôi trên thiên đàng". Còn lời nào ngọt ngào và hy vọng hơn lời này? Bởi lẽ hành phúc thiên đàng là đích điểm cuộc đời của mỗi chúng ta. Qua lời tuyên bố này, Chúa Giêsu chứng tỏ quyền năng Thiên Chúa của Người. Quyền ấy như quyền của một vị vua, có thể cho phép một công dân gia nhập vương quốc của mình.
Nhờ bí tích Thanh tẩy, chúng ta trở nên công dân của vương quốc của vị Vua Giêsu. Khi suy tôn Người là Vua, chúng ta hãy cố gắng sống đúng với kỷ luật của vương quốc ấy. Thánh Phaolô nhắc nhở chúng ta: đừng quên rằng Đức Giêsu đã giải thoát chúng ta, đồng thời đưa chúng ta từ tối tăm vào ánh sáng kỳ diệu của vương quốc của Người, nhờ đó mà chúng ta được ơn tha thứ mọi tội lỗi (Bài đọc II).
Không chỉ hứa với người trộm biết sám hối ăn năn, Chúa cũng nhiều lần hứa ban những điều tốt lành cho những ai tin tưởng cậy trông vào Người. Người hứa hiện diện giữa chúng ta khi chúng ta tập hợp với nhau cầu nguyện nhân danh Người. Như người cha, người thày cảm thương những người con, Chúa khẳng định với chúng ta: "Thầy bảo anh em: anh em cứ xin thì sẽ được, cứ tìm thì sẽ thấy, cứ gõ cửa thì sẽ mở cho" (Lc 11,9). Tin vào lời hứa của Chúa, chúng ta hãy thực hiện những gì Người dạy, vì "Chúa là Đấng phép tắc và lòng lành vô cùng đã phán hứa sự ấy, chẳng có lẽ nào sai được" (Kinh Trông cậy).
Lạy Chúa Giêsu, xin hãy ngự trị cõi lòng mỗi chúng con, để gánh nặng cuộc đời của chúng con trở nên nhẹ nhàng êm ái. Xin hãy hướng dẫn soi sáng cuộc đời chúng con để lời nói, việc làm và tư tưởng của chúng con luôn ngay thẳng và thánh thiện, đẹp lòng Chúa và thân ái với anh chị em chúng con. Amen.
+Gm Giuse Vũ Văn Thiên
Trở về trang chủ
Tổng số điểm của bài viết là: 10 trong 2 đánh giá
Xếp hạng:
5
-
2
phiếu bầu
Click để đánh giá bài viết
Ý kiến bạn đọc
Sắp xếp theo bình luận mới
Sắp xếp theo bình luận cũ
Sắp xếp theo số lượt thích
Ẩn/Hiện ý kiến
Bạn cần đăng nhập thành viên để có thể bình luận bài viết này
Những tin mới hơn
Giáo huyện Thủy Nguyên hân hoan mừng lễ Chúa Kitô Vua, Quan thầy tại giáo xứ Gia Đước
(21/11/2016)
Giáo xứ An Toàn hân hoan kỷ niệm 10 năm thành lập
(22/11/2016)
Chờ đợi trong hy vọng (Bài giảng Chúa nhật I Mùa Vọng năm A)
(23/11/2016)
Hình ảnh Thánh lễ truyền chức linh mục tại nhà thờ Chính Tòa Hải Phòng
(24/11/2016)
Thánh lễ ban bí tích Thêm sức tại giáo xứ Nghĩa Xuyên
(21/11/2016)
Thánh lễ cầu hồn và khánh thành linh đài tại vườn thánh giáo xứ Lương Khê
(19/11/2016)
Bài giảng lễ - Đại hội Giới trẻ Giáo tỉnh Hà Nội
(18/11/2016)
Sống trọn kiếp người
(18/11/2016)
Lễ ra mắt Gia đình Phạt tạ Thánh Tâm giáo xứ Nhân Nghĩa
(19/11/2016)
Kinh dâng Giáo xứ cho Thánh Tâm Chúa
(06/06/2018)
Những tin cũ hơn
Thánh lễ an táng cha cố Phêrô Đoàn Văn Kiểm
(15/11/2016)
Tường thuật trực tiếp Đại hội Giới trẻ Giáo tỉnh Hà Nội lần thứ XIV tại Xã Đoài, Gp. Vinh, ngày 16-17/11/2016
(15/11/2016)
Nghi thức khâm liệm và viếng xác cha cố Phêrô Đoàn Văn Kiểm
(14/11/2016)
Lễ khánh thành trùng tu Thánh đường giáo xứ Đồng Bình
(14/11/2016)
Thông báo về các Thánh lễ cầu nguyện cho cha cố Phêrô Đoàn Văn Kiểm trong ngày khâm liệm và viếng xác
(12/11/2016)
Mừng Đại Lễ Bốn Thánh Tử đạo Hải Dương và Bế mạc Năm Thánh Lòng thương xót
(12/11/2016)
Thông báo: Diễn tiến Đại hội Giới trẻ Giáo tỉnh Hà Nội tại giáo phận Vinh
(11/11/2016)
Lãng phí
(11/11/2016)
Phần thưởng cho người trung tín (Bài giảng Chúa nhật XXXIII thường niên C)
(09/11/2016)
Đại lễ ngày hành hương kính các Thánh tử đạo Hải Dương và bế mạc Năm Thánh Lòng thương xót
(06/11/2016)
Danh mục
Audio
Tại sao trên thế giới có Phụ nữ làm Linh mục...
Bài giảng Chúa Nhật 13 Mùa Thường Niên - Năm...
Luật Chúa dạy Cấm giết người, tại sao Thiên...
Bài giảng Chúa Nhật 10 Mùa Thường Niên - Năm...
Bài giảng Lễ Chúa Ba Ngôi - Đc Giuse Vũ Văn...
Bài giảng Lễ Phong Chức Phó Tế Gp. Hải Phòng...
Video
Tin Mừng Chúa Nhật 15 Thường Niên - Năm B (Mc...
Giáo Hội Năm Châu 09/07/2018: Phản ứng tại...
ĐTC và các nhà lãnh đạo các Giáo Hội Kitô cầu...
Tin Mừng Chúa Nhật 14 Thường Niên - Năm B (Mc...
Giáo Hội Năm Châu 02/07/2018: Cải thiện quan...
Phóng sự về Công Nghị tấn phong 14 tân Hồng Y...
Bài viết được quan tâm
Trực Tuyến: Thánh lễ Khai mạc Năm Thánh Tử...
Chương trình mục vụ tháng 7/2018
Chủ chăn mới của giáo xứ Nam Pháp: Cha Gioan...
Khai mạc Năm Thánh Tử Đạo cấp Giáo phận
Nghi thức nhận xứ của cha Đaminh Nguyễn Văn...
Hiệu quả của lòng tin (Bài giảng Chúa nhật...
Lễ khánh thành trùng tu thánh đường Quảng Yên
Liên kết Website
Liên kết Website
Đang truy cập
47
Hôm nay
7,827
Tháng hiện tại
212,390
Tổng lượt truy cập
18,511,590

Set-Cookie: nv3c_ck_gphp_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Wed, 15-Aug-2018 00:53:51 GMT; path=/; domain=.gphaiphong.org; secure; httponly


text:
Sáng ngày 06 tháng 4 năm 2018, tại trường THCS Phan Văn Trị, Phòng GD&ĐT thành phố Vị Thanh long trọng khai mạc Hội thi Tin học trẻ cấp thành phố - năm học 2017-2018.
Căn cứ kế hoạch số 1159/PGDĐT ngày 17 tháng 10 năm 2017 kế hoạch hoạt động chuyên môn Mầm non năm học 2017-2018 của Phòng Giáo dục và Đào tạo thành phố Vị Thanh.
Vào lúc 7:00, ngày 14.11.2016, tại trường THCS Châu Văn Liêm
Có buổi lễ trao giải “Người tốt việc tốt”.
Chiều ngày 18/11, Phòng Giáo dục và Đào tạo thành phố Vị Thanh long trọng tổ chức họp mặt kỉ niệm 35 năm ngày Nhà giáo Việt Nam 20/11/1982 – 20/11/2017. Đến dự có bà Nguyễn Hoài Thuý Hằng – Giám đốc Sở Giáo dục và đào tạo tỉnh Hậu Giang, Võ Minh Tâm - Uỷ viên ...
Để nâng cao chất lượng dạy học TiếngViệt 1 – Công nghệ giáo dục (CGD). Được sự cho phép Phòng giáo dục và Đào tạo Thành phố Vị Thanh, ngày 26/11/2016, trường Tiểu học Trần Quang Diệu, xã Vị Tân, thành phố Vị Thanh, tỉnh Hậu Giang; tổ chức chuyên đề Dạy – Học ...
KẾ HOẠCH TỔ CHỨC HỌP TRỰC TUYẾN 2016 - 2017
Chính phủ đã ban hành Nghị định số 74/2013/NĐ-CP sửa đổi, bổ sung một số điều của Nghị định số 49/2010/NĐ-CP ngày 14 tháng 5 năm 2010 của Chính phủ quy định về miễn, giảm học phí, hỗ trợ chi phí học tập và cơ chế thu, sử dụng học phí đối với cơ sở giáo dục ...
Thông báo số: 410 /TB-PGDĐT Về việc treo cờ Tổ quốc, nghỉ Lễ Giỗ Tổ Hùng Vương, Lễ 30/4 và ngày Quốc tế Lao động (01/5) năm 2018
Câu chuyện vượt khó xúc động của hai tân sinh viên thiếu cha vắng mẹ nhưng vẫn nỗ lực học tập, cố gắng mưu sinh để tiếp tục đến trường...
Nhạc Mùa Hè 2018
Website hiển thị tốt nhất trên trình duyệt Web FireFox hoặc Google Chrome

Cache-Control: private


text:
Thời gian hỗ trợ: 8h00 - 17h00 từ thứ 2 đến thứ 7. Chủ Nhật từ 8h00 - 12h00.Ngoài giờ hành chính, Quý khách vui lòng gửi email về support@helpbuy.vn hoặc gọi
Mua hàng trong nước
Mua hàng nước ngoài
Quảng cáo / Cung cấp hàng hóa
Hướng dẫn người mua
Đăng ký tài khoảnHướng dẫn kích hoạt tài khoảnCác bước mua hàngQuên mật khẩu đăng nhậpCác câu hỏi thường gặpHướng dẫn nhà cung cấp
Tôi muốn cung cấp sản phẩm cho helpbuy?Uy tín thương hiệuChính sách chiết khấuChính sách thanh toán
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Hot-line: 0 9 7 9 7. 7 5 7 6. 9

Set-Cookie: Language=vi-VN; expires=Thu, 16-Aug-2018 01:16:02 GMT; path=/


markdown:
Thời gian hỗ trợ: 8h00 - 17h00 từ thứ 2 đến thứ 7. Chủ Nhật từ 8h00 - 12h00.Ngoài giờ hành chính, Quý khách vui lòng gửi email về support@helpbuy.vn hoặc gọi
Mua hàng trong nước
Mua hàng nước ngoài
Quảng cáo / Cung cấp hàng hóa
Hướng dẫn người mua
Đăng ký tài khoảnHướng dẫn kích hoạt tài khoảnCác bước mua hàngQuên mật khẩu đăng nhậpCác câu hỏi thường gặpHướng dẫn nhà cung cấp
Tôi muốn cung cấp sản phẩm cho helpbuy?Uy tín thương hiệuChính sách chiết khấuChính sách thanh toán
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Hot-line: 0 9 7 9 7. 7 5 7 6. 9

Set-Cookie: Language=vi-VN; expires=Thu, 16-Aug-2018 01:09:37 GMT; path=/


text:
Tại sao nước giếng lại ấm vào mùa đông? Có khi nào nước giếng có thể tự điều chỉnh được nhiệt độ? Muốn biết câu trả lời thì bạn nên đọc bài viết dưới đây nhé.
Muốn biết tại sao nước giếng lại ấm vào mùa đông thì trước hết chúng ta phải biết được nước giếng là gì và nước giếng có nhiệt độ là bao nhiêu, cũng như nước giếng có tự thay đổi được nhiệt độ của mình không.
Nước giếng hay cũng chính là nước ngầm là dòng nước ở bên dưới mặt đất, nó cách mặt đất khoảng chục mét hoặc có thể là sâu hơn nữa. Vì là ở sâu dưới mặt đất nên nước giếng thường rất sạch sẽ và đây cũng chính là dòng nước ngọt tinh khiết nhất nuôi sống cả nhân loại. Để có được nước giếng dùng trong sinh hoạt hàng ngày thì chúng ta phải đào rất sâu xuống dưới mặt đất và đặc biệt là phải chọn đúng dòng nước ngầm thì giếng mới nhiều nước.
Do nước giếng ở khá sâu trong lòng đất và được bao phủ bởi những lớp đất khá dày nên nó hầu như không chịu ảnh hưởng trực tiếp của khí hậu bên trên mặt đất. Chính vì vậy có thể khẳng định nước giếng không thể tự điều chỉnh nhiệt độ và nhiệt độ của nước giếng là vào khoảng từ 4-6 độ C.
Như phần trên đã nói nước giếng có nhiệt độ vào khoảng từ 4-6 độ C. Nhiệt độ của nước giếng hầu như là không đổi dù là mùa đông hay mùa hè dù là nhiệt độ trên mặt đất là bao nhiêu.
Sỡ dĩ chúng ta thấy nước giếng thường ấm hơn vào mùa đông là do chính cảm giác của con người. Bình thường vào mùa hè khi nhiệt độ ở mặt đất rất là cao và thường khiến chúng ta cảm thấy nóng thì khi chúng ta đụng vào nước sẽ cảm thấy rất là mát hoặc ít nhất là cũng không hề nóng. Khi vào mùa đông nhiệt độ trên mặt đất thường giảm khiến cho chúng ta cảm thấy rất lạnh.
Còn nước giếng vì là bản thân không thay đổi nhiệt độ nên khi đụng vào nước giếng thường thì chúng ta sẽ cảm thấy ấm hơn so với mùa hè. Đây chính là lí do tại sao nước giếng lại ấm vào mùa đông.
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Tại sao nước giếng lại ấm vào mùa đông? Có khi nào nước giếng có thể tự điều chỉnh được nhiệt độ? Muốn biết câu trả lời thì bạn nên đọc bài viết dưới đây nhé.
Muốn biết tại sao nước giếng lại ấm vào mùa đông thì trước hết chúng ta phải biết được nước giếng là gì và nước giếng có nhiệt độ là bao nhiêu, cũng như nước giếng có tự thay đổi được nhiệt độ của mình không.
|
|![]()
|Nhiệt độ của nước giếng không thay đổi, dù là mùa đông hay mùa hè.|
Nước giếng hay cũng chính là nước ngầm là dòng nước ở bên dưới mặt đất, nó cách mặt đất khoảng chục mét hoặc có thể là sâu hơn nữa. Vì là ở sâu dưới mặt đất nên nước giếng thường rất sạch sẽ và đây cũng chính là dòng nước ngọt tinh khiết nhất nuôi sống cả nhân loại. Để có được nước giếng dùng trong sinh hoạt hàng ngày thì chúng ta phải đào rất sâu xuống dưới mặt đất và đặc biệt là phải chọn đúng dòng nước ngầm thì giếng mới nhiều nước.
Do nước giếng ở khá sâu trong lòng đất và được bao phủ bởi những lớp đất khá dày nên nó hầu như không chịu ảnh hưởng trực tiếp của khí hậu bên trên mặt đất. Chính vì vậy có thể khẳng định nước giếng không thể tự điều chỉnh nhiệt độ và nhiệt độ của nước giếng là vào khoảng từ 4-6 độ C.
Như phần trên đã nói nước giếng có nhiệt độ vào khoảng từ 4-6 độ C. Nhiệt độ của nước giếng hầu như là không đổi dù là mùa đông hay mùa hè dù là nhiệt độ trên mặt đất là bao nhiêu.
Sỡ dĩ chúng ta thấy nước giếng thường ấm hơn vào mùa đông là do chính cảm giác của con người. Bình thường vào mùa hè khi nhiệt độ ở mặt đất rất là cao và thường khiến chúng ta cảm thấy nóng thì khi chúng ta đụng vào nước sẽ cảm thấy rất là mát hoặc ít nhất là cũng không hề nóng. Khi vào mùa đông nhiệt độ trên mặt đất thường giảm khiến cho chúng ta cảm thấy rất lạnh.
Còn nước giếng vì là bản thân không thay đổi nhiệt độ nên khi đụng vào nước giếng thường thì chúng ta sẽ cảm thấy ấm hơn so với mùa hè. Đây chính là lí do tại sao nước giếng lại ấm vào mùa đông.
**Những tin mới hơn** **Những tin cũ hơn**

Set-Cookie: nv4c_l41oC_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.hoamaudon.com; httponly

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Transfer-Encoding: chunked


text:
bữa cơm chiều nay nhà mình sẽ có các món:
- Chả viên đậu thịt
- Gan xào hành
- Dứa xào lòng gà
- Rau muống luộc
CHẢ VIÊN THỊT ĐẬU
Đậu phụ 2 bìa bóp nát, thịt vai xay nhỏ 2 lạng, trứng gà 1 quả, cà rốt 1/2 củ nạo nhỏ, thái vụn, 3 thìa canh bột chiên giòn, 1 thìa nhỏ bột canh, chút hạt tiêu trộn thật đều. Nặn thành những viên tròn hơi dẹt rồi chiên chín vàng là xong.
GAN XÀO HÀNH
Gan lợn rửa sạch, ngâm sữa tươi 20 phút rồi rửa lại, thấm khô. Thái gan thành những miếng mỏng vừa ăn, ướp gan với nước mắm, hạt tiêu, dầu hào. Phi thơm tỏi rồi cho gan vào xào chín, cho hành lá thái nhỏ và một ít hạt tiêu vào rồi tắt bếp.
DỨA XÀO LÒNG GÀ
Lòng gà làm sạch, thái miếng vừa ăn. Phi thơm hành khô rồi xào lòng cho chín. Cho dứa vào đảo đều một lúc, nêm nếm gia vị cho vừa, thêm chút hành lá vào là được.
RAU MUỐNG LUỘC
Rau muống nhặt ngọn non, rửa sạch, để ráo. Đun sôi nước rồi cho rau vào luộc chín. Phần nước luộc cho thêm vài quả sấu vào đun cùng, nêm thêm chút gia vị để làm canh chua.
Chúc các bạn thành công và ngon miệng với thực đơn hàng ngày !
Nguồn thông tin được HOCHOIMOINGAY.com sưu tầm từ Internet
Có thể bạn quan tâm:

markdown:
[bữa cơm chiều](http://hochoimoingay.com/tags/bua-com-chieu.120508/) nay nhà mình sẽ có các món:
- Chả viên đậu thịt
- Gan xào hành
- Dứa xào lòng gà
- Rau muống luộc
![ Bữa cơm ngày mưa giản dị chỉ 80000 đồng - 1](http://s1.storage.hochoimoingay.com/image/2016/12/bua-com-ngay-mua-gian-di-chi-80000-dong-1481458228-584d42348082b.jpg)
**CHẢ VIÊN THỊT ĐẬU**
Đậu phụ 2 bìa bóp nát, thịt vai xay nhỏ 2 lạng, trứng gà 1 quả, cà rốt 1/2 củ nạo nhỏ, thái vụn, 3 thìa canh bột chiên giòn, 1 thìa nhỏ bột canh, chút hạt tiêu trộn thật đều. Nặn thành những viên tròn hơi dẹt rồi chiên chín vàng là xong.
![ Bữa cơm ngày mưa giản dị chỉ 80000 đồng - 2](http://s1.storage.hochoimoingay.com/image/2016/12/bua-com-ngay-mua-gian-di-chi-80000-dong-1481458234-584d423acf76d.jpg)
**GAN XÀO HÀNH**
Gan lợn rửa sạch, ngâm sữa tươi 20 phút rồi rửa lại, thấm khô. Thái gan thành những miếng mỏng vừa ăn, ướp gan với nước mắm, hạt tiêu, dầu hào. Phi thơm tỏi rồi cho gan vào xào chín, cho hành lá thái nhỏ và một ít hạt tiêu vào rồi tắt bếp.
![ Bữa cơm ngày mưa giản dị chỉ 80000 đồng - 3](http://s1.storage.hochoimoingay.com/image/2016/12/bua-com-ngay-mua-gian-di-chi-80000-dong-1481458236-584d423c6026d.jpg)
**DỨA XÀO LÒNG GÀ**
Lòng gà làm sạch, thái miếng vừa ăn. Phi thơm hành khô rồi xào lòng cho chín. Cho dứa vào đảo đều một lúc, nêm nếm gia vị cho vừa, thêm chút hành lá vào là được.
![ Bữa cơm ngày mưa giản dị chỉ 80000 đồng - 4](http://s1.storage.hochoimoingay.com/image/2016/12/bua-com-ngay-mua-gian-di-chi-80000-dong-1481458242-584d42429c587.jpg)
**RAU MUỐNG LUỘC**
Rau muống nhặt ngọn non, rửa sạch, để ráo. Đun sôi nước rồi cho rau vào luộc chín. Phần nước luộc cho thêm vài quả sấu vào đun cùng, nêm thêm chút gia vị để làm canh chua.
![ Bữa cơm ngày mưa giản dị chỉ 80000 đồng - 5](http://s1.storage.hochoimoingay.com/image/2016/12/bua-com-ngay-mua-gian-di-chi-80000-dong-1481458243-584d42439dc8c.jpg)
![ Bữa cơm ngày mưa giản dị chỉ 80000 đồng - 6](http://s1.storage.hochoimoingay.com/image/2016/12/bua-com-ngay-mua-gian-di-chi-80000-dong-1481458250-584d424a3db32.jpg)
Chúc các bạn thành công và ngon miệng với
[thực đơn hàng ngày](http://hochoimoingay.com/tags/thuc-don-hang-ngay.120470/) ! **Nguồn thông tin được HOCHOIMOINGAY.com sưu tầm từ Internet**
## Có thể bạn quan tâm:

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


text: Kinh nghiệm nuôi con theo phản xạ hữu ích của bà nội U50 Sốt là phản xạ báo viêm hoặc cơ thể có vấn đề nhưng nhiều mẹ lại chỉ muốn chữa sốt chứ không chịu tìm xem bệnh từ đâu. Xem chi tiết

markdown:
[Kinh nghiệm nuôi con theo phản xạ hữu ích của bà nội U50](http://hochoimoingay.com/kinh-nghiem-nuoi-con-theo-phan-xa-huu-ich-cua-ba-noi-u50-92123.html)
Sốt là phản xạ báo viêm hoặc cơ thể có vấn đề nhưng nhiều mẹ lại chỉ muốn chữa sốt chứ không chịu tìm xem bệnh từ đâu.
Liên kết site
Danh mục
Bài viết được xem nhiều
Từ khóa hot


text:
14,525 câu hỏi
29,510 câu trả lời
1,460 comments
2,960 thành viên
Liên hệ: 0982.556.857 - P208 Ngõ 28D Lương Định Của, Phương Mai, HN
HỎI ĐÁP NHANH - HỎI ĐÁP TRỰC TUYẾN CHO NGƯỜI VIỆT
Muốn biết thì phải hỏi - Muốn giỏi thì phải đáp
Liên hệ quản trị trang: dangnamkien@gmail.com - 89B Lý Nam Đế - Hoàn Kiếm - Hà Nội

Server: Apache/2.4.33 (cPanel) OpenSSL/1.0.2o mod_bwlimited/1.4 Phusion_Passenger/5.1.12

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: qa_key=9d4km41sah5e8t0xcd6oad9bpkojqt77; expires=Wed, 18-Jul-2018 00:47:29 GMT; path=/

Via: 1.1 varnish-v4

Accept-Ranges: bytes


markdown:
## Ảnh hưởng bệnh tiểu buốt ở nam giới
Theo các bác sĩ chuyên khoa, bệnh tiểu buốt nếu không được thăm khám sớm sẽ là một trong những dấu hiệu cảnh báo các bệnh lý nam khoa nguy hiểm như: Viêm tuyến tiền liệt, phì đại tuyến tiền liệt, bí tiểu cấp tính, viêm bàng quang, lao bàng quang, viêm niệu đạo do lậu cầu,…
Tiểu buốt, tiểu rát làm cho người bệnh cảm thấy khó chịu, ảnh hưởng đến chất lượng công việc. Nhiều người có cảm giác sợ tiểu, nhịn tiểu.
Đây cũng là nguyên nhân chính dẫn đến chức năng sinh sản của nam giới bị ảnh hưởng, nhiều người ngại gần gũi vợ chồng, lâu ngày sẽ lãnh cảm tình dục.

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


markdown:
## Dấu hiệu nhận biết tinh trùng chết
Thông thường, chúng ta không thể phát hiện được tinh trùng chết bằng mắt thường, Tuy nhiên, nếu nam giới đã lập gia đình lâu mà chưa có con thì có nguy cơ mắc bệnh này.
Sau đây là những dấu hiệu có thể cho biết bạn có khả năng bị tinh trùng chết:
– Thường xuất hiện triệu chứng di tinh, giảm ham muốn tình dục, xuất tinh sớm.
– Có các triệu chứng viêm nhiễm, cảm thấy chán quan hệ tình dục.
– Ngoài ra, muốn biết được chính xác tình trạng này cần phải tiến hành làm các xét nghiệm kiểm tra tinh trùng.