text:
tag:blogger.com,1999:blog-53654215643273200472018-07-15T23:32:08.399-07:00Tùy Duyên - Thuận theo tự nhiên là cảnh giới cao nhất của trí tuệTrí huệ thuận theo tâm lượng mà mở rộng, tâm lượng chúng ta càng rộng lớn, trí huệ chúng ta sẽ càng to lớn.DUONG DAO QUANGnoreply@blogger.comBlogger252125tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-2259129350111954762018-07-13T23:39:00.000-07:002018-07-13T23:39:01.015-07:00Đơn giản mới chính là cảnh giới cao của trí tuệ, đó cũng là sức mạnh, là sự tu dưỡng tâm hồn

Phẩm chất và tu dưỡng của một người được tích lũy dần dần trong cuộc sống mà nên. Người phẩm chất càng cao, trong tâm càng bình thản, người tu dưỡng không đủ, trong tâm càng bất an.

Dưới đây là đôi lời chia sẻ cùng bạn đọc để mỗi chúng ta thêm bồi dưỡng phẩm chất và tu dưỡng bản thân mình:

1. Có đôi khi, trong cuộc sống chúng ta cảm thấy rất mệt mỏi chán nản. Đó không phải do cuộc sống quá mức khắc nghiệt, mà là do chúng ta dễ bị ảnh hưởng bởi hoàn cảnh, hay cảm xúc của người khác tác động đến. Sinh hoạt trong một xã hội đông đúc, chúng ta luôn cảm nhận được vô số ánh mắt xoi mói, dò xét, nghe không ít lời nói bịa đặt lạnh lùng tàn nhẫn. Những thứ ấy khiến tinh thần chúng ta rối loạn, hoang mang, càng ngày càng khiến chúng ta cảm thấy như đang bị bao vây, trói chặt trong mớ hỗn độn đó mà không có lối thoát nào. Kỳ thực, chúng ta sống là vì chính bản thân chúng ta, không phải sống vì người khác, chẳng thể đòi hỏi ai cũng phải thực lòng quan tâm đến mình. Cho nên, chúng ta cứ đạm nhiên mà sống.

2. Kỳ nghỉ hè có thể sẽ có nhiều sự thay đổi diễn ra, ví như quan hệ giữa người với người, thành tích học tập, dáng vóc… Khi năm học mới gặp lại chúng ta sẽ thấy rất nhiều điều đổi khác so với trước đây: Một số người trở nên xa lạ, một số người lại thân thiết hơn, có người học hành chăm chỉ, cũng có người học hành sa sút, một số người từ mập mạp nay thành nhỏ gầy, có người để tóc dài, lại có người cắt tóc ngắn… Chúng ta vĩnh viễn không thể nào biết được mọi thứ sẽ thay đổi thế nào. Vì vậy không cần quá bận tâm tới những điều không cần thiết, những việc không cần làm.

Mọi thứ xung quanh chúng ta luôn thay đổi, nhưng không phải lúc nào những điều ấy cũng là điều ta mong muốn. (Ảnh: pinterest.com)

3. Tính khí thể hiện sự tu dưỡng, trầm mặc thể hiện cảnh giới của mỗi người. Có nhiều khi chúng ta cảm thấy trời đất như sụp đổ, nhưng trên thực tế là do chúng ta đặt bản thân mình không đúng nơi đúng chỗ. Không cần tự cho rằng mình rất ưu việt, đề cao mình mà coi thường các nhân tố bên ngoài có sức ảnh hưởng, có quyết định rất lớn. Cũng không nên tự coi nhẹ bản thân mình, tự biến mình thành vật kê chân của người khác. Trên đường đời sẽ không thiếu người đi nhầm bước, nếu không con đường thành công sẽ trở nên hỗn loạn vì có quá nhiều người. Có trải qua khó khăn mới tạo nên được sự cứng cáp, có chịu đau đớn chà xát mới có được góc cạnh sắc nhọn, có như vậy cuộc đời mới vững vàng tự tin.

4. Không ai thay đổi được thế giới, mà chỉ thay đổi quan niệm của chính mình; không ai thay đổi được việc diễn ra, mà chỉ có thể thay đổi tâm tình; không ai thay đổi được cách nhìn của người khác, mà chỉ thay đổi cách nghĩ của bản thân. Khi không thể thay đổi hướng gió, thì hãy điều chỉnh cánh buồm. Nếu sự việc không thể xoay chuyển được, vậy hãy thay đổi quan niệm. Nếu muốn sự tình thay đổi, thì đầu tiên hãy bắt đầu với chính mình, chỉ có thay đổi chính mình thì mới có thể thay đổi cuộc sống xung quanh. Kẻ địch lớn nhất của chúng ta không phải là người khác, mà là chính bản thân ta. Chỉ có chiến thắng chính bản thân thì mới có thể chiến thắng khó khăn, trở ngại.

5. Đừng ngại chân của mình không thon gọn, đừng ngại ngoại hình của mình không xinh đẹp, đừng ngại chân tay mình chậm chạp, đừng ngại bản thân mình không thông minh… Cũng đừng ngại bản thân không đủ xuất sắc, và đừng cho rằng bản thân mình không xứng đáng, cũng đừng ngại chính mình không có lực thu hút… Chung quy rồi sẽ có một người thật lòng đến bên ta, bởi vì người đó là thật lòng yêu thương ta, thật lòng trân quý ta.

Chúng ta sống trên thế gian mỗi người đều đóng một vai diễn, cuộc sống vì vậy mà muôn màu muôn vẻ. Vậy nên bản thân chúng ta đừng quá tự ti về những khuyết điểm của mình. (Ảnh: pinterest.com)

6. Nhân sinh có ba thứ không thể nào giấu giếm được: Bị ho, nghèo khó và tình yêu – ta càng muốn giấu giếm, nó lại càng hiển hiện rõ ràng. Nhân sinh có ba thứ chớ nên phung phí: Thân thể, tiền tài và tình yêu – nếu phung phí thì kết quả mất nhiều hơn được. Nhân sinh có ba thứ không cách nào giữ lại được: Sinh mệnh, thời gian và tình yêu – càng muốn giữ lại thì nó càng cách xa. Nhân sinh có ba thứ không nên ghi nhớ: Tai họa, tử vong và tình yêu – nếu ta càng nhớ thì càng cảm thấy khổ đau nhiều thêm.

7. Nếu không thích những gì người khác nói về mình, thì chúng ta có thể trực tiếp bỏ tất cả ngoài tai. Nếu không thích những lời nói của chúng ta về bản thân mình, thì chúng ta không thể nào quay lưng bỏ đi được. Chính vì vậy, hãy đối xử thật tốt với chính mình, hãy chiều theo nội tâm của mình, đừng dối gạt bản thân. Làm theo nội tâm của mình, rồi không bao lâu sau chúng ta sẽ thấy được thật may mắn, thật hạnh phúc. Mỗi người nhất định phải trở thành người bạn tốt nhất của chính bản thân mình.

8. Trạng thái tốt nhất của một người được biểu hiện: Có gương mặt thoạt nhìn thấy trẻ hơn tuổi thực từ 3-5 tuổi, có tâm lý trưởng thành hơn độ tuổi từ 3-5 năm. Một người nhìn càng đơn giản, thì có nội tâm càng phong phú. Người càng thể hiện ta đây khôn khéo thì nội tâm càng trống rỗng. Có rất nhiều người cứ băn khoăn rằng làm sao để có được mưu mô tính toán, kỳ thực, đơn giản mới chính là cảnh giới cao của trí tuệ, đó cũng là sức mạnh, là sự tu dưỡng tâm hồn.

Theo Soundofhope / dkn.tv
Minh Phúc biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-3629254232268140062018-07-13T23:31:00.002-07:002018-07-13T23:31:21.128-07:00Tìm hiểu về Bồ Tát Long Thụ người sáng lập Phật giáo Đại thừa

Bồ Tát Long Thụ là người sáng lập Phật giáo Đại thừa, sống vào khoảng thế kỷ thứ 2–3 TCN, thuộc dòng tộc Bà La Môn. Tương truyền cha ngài họ Long, vì ngài được sinh ra dưới gốc cây, nên đặt tên là Long Thụ.

Long Thụ từ nhỏ đã thông minh trí tuệ, học rộng hiểu nhiều, thiên văn, địa lý, đồ vỹ mật tạng… không gì không tinh thông, đến tuổi thanh niên đã có danh tiếng rất lớn.

Thời thanh thiếu niên, Long Thụ và ba người bạn thân của ngài học được thuật ẩn thân, do đó thường xuyên lẻn vào hoàng cung giữa đêm, thỏa sức vui đùa. Sau này sự tình bại lộ, Long Thụ và ba người bạn thân đều bị quốc vương xử trảm. Long Thụ may mắn trốn thoát, tránh được kiếp nạn này, ngài tỉnh ngộ và quyết tâm quy y cửa Phật tu hành.

Vân du đi tìm đạo

Long Thụ đến tòa tháp Phật trên núi, thành kính thỉnh cầu một vị sa môn xin được xuất gia thọ giới. Ngài ở trong toà tháp chờ hơn 90 ngày, đã đọc hết các kinh luận. Đến khi không còn kinh sách nào để đọc nữa, Long Thụ từ biệt thầy xuống núi, sau đó đến dãy Tuyết Sơn (Himalaya). Ngài khẩn cầu một vị tỳ kheo già và chuyên tâm nghiên cứu kinh điển đại thừa “Ma ha diễn”. Sau ba tháng, ngài đã hiểu và thuộc kinh, nhưng vẫn cảm thấy chưa hài lòng, thế là ngài đi chu du các nước, tìm kiếm thu thập các loại kinh luận. Suốt đường đi, ngài còn biện luận với các các nhà Phật học, không ai có thể biện luận hơn ngài được. Dần dần ngài nảy sinh tâm kiêu ngạo, sinh ra ý tưởng lập ra một phái khác, thu nhận rộng rãi đồ đệ, hoằng dương học thuyết của mình.

Long Thụ bắt đầu đi lệch hướng thì một vị tỳ kheo già tên Đại Long đến tìm. (Ảnh minh hoạ: pinterest.com)

Đúng lúc này, một vị tỳ kheo có chòm râu dài và ánh mắt sáng rực, tên gọi Đại Long tìm đến ngài. Tỳ kheo Đại Long nói với ngài rằng: “Chàng trai trẻ à, cậu không nên giữ sở kiến ếch ngồi đáy giếng đó, học thức cậu có cao nữa thì cũng có thể vượt hơn Phật Đà được không? Cậu hãy theo ta đến một nơi, ta sẽ để cậu xem kinh điển đại thừa, rồi cậu hãy tự kết luận”.

Tỳ kheo Đại Long dẫn ngài đến một hang đá trong núi sâu, chỉ bước vài bước vào động liền thấy một thế giới khác, chùa chiền vàng ngọc lấp lánh. Đây chính là cung điện của Hải Long Vương. Đại Long trưởng lão dẫn ngài vào Long cung, mở Tàng Kinh Các dưới đáy biển. Trong Bảo khố tỏa ra từng làn hương dịu, bên trong cất giữ các kinh điển quý hiếm nhiều không đếm xuể.

Lúc này Long Thụ đã thực sự hài lòng. Ngài đọc sách ngày đêm như kẻ đói khát. Được Đại Long trưởng lão truyền thụ mật pháp, tầm nhìn ngài bỗng mở rộng. Ngài ở trong Long cung rất lâu, cuối cùng đã thể ngộ được giáo lý. Ngoài ra Đại Long trưởng lão còn truyền thụ cho ngài một số thuật thần thông. Từ biệt thầy, Long Thụ lại trở về miền nam Ấn Độ. Từ đó ngài dốc sức hoằng dương Phật Pháp, truyền bá rộng rãi Phật giáo đại thừa.

Khi Bồ Tát Long Thụ tại thế, ngài trước tác luận thuật phong phú, thành tựu rực rỡ, được ca ngợi là “Thiên bộ luận vương” (nghĩa là vị vua nghìn bộ luận). Ngài là sư tổ của 8 tông phái đại thừa, trong đó có Tịnh thổ, Luật tông, Mật tông, v.v…

Bồ Tát Long Thụ hiển thần thông

Một lần đến lễ bái Tháp Thép Nam Thiên Trúc, ngài đã dùng 7 hạt cải trắng để mở Tháp Thép rồi vào bên trong. Đương thời có một thượng sư Bà La Môn biết thuật niệm chú, trong lòng ông ta đố kỵ nên muốn so tài cao thấp với ngài Long Thụ. Ông ta tâu với quốc vương, xin quốc vương quan sát kết cục. Ngày thi tài, quốc vương và Bồ Tát Long Thụ đến trước ngồi trên điện Thính Chính. Bà La Môn đến sau, ông ta thấy quốc vương tôn trọng Bồ Tát Long Thụ như vậy, trong lòng càng không vui, liền đứng trước điện làm phép. Trước mặt lập tức hiện ra một hồ vàng rộng lớn, sóng nước lăn tăn, ở giữa vươn lên một cây hoa sen ngàn lá. Bà La Môn ngồi trên đó, cao ngạo nói: “Long Thụ, ông xem ta ngồi trên bông sen cứ như thiên thần, mà ông ở dưới đất thấp kém nhỏ bé thật tức cười. Ông dám biện luận cùng ta không?”.

Ngài Long Thụ, dùng lời chú hóa ra một con voi trắng 6 ngà to lớn. (Ảnh: wikipedia.org)

Ngài Long Thụ cũng thong dong rời nơi an tọa, dùng lời chú hóa ra một con voi trắng 6 ngà to lớn. Ngài ngồi lên lưng voi, đi quanh hồ vàng một vòng, sau đó dừng bước, dùng vòi voi nhấc Bà La Môn lên cao rồi quẳng xuống đất. Hồ sen và voi trắng liền biến mất, chỉ thấy Bà La Môn gẫy chân toạc lưng, bộ dạng thật đáng thương. Ông ta tự biết mình không phải đối thủ của Bồ Tát Long Thụ, quằn quại trên đất, khấu đầu khẩn cầu từ nay được quy y cửa Phật.

Trong “Đại Đường Tây Vực ký”, Đại sư Huyền Trang viết:

Ngài Long Thụ vào những năm cuối đã chế ra một loại thuốc trường thọ, hơn trăm tuổi vẫn không thấy suy lão, quốc vương cũng được trường thọ. Thái tử đã ngoài 50 sốt ruột lắm, nói với mẫu thân rằng: “Như thế này thì đến năm nào mới được kế thừa ngôi vị?”.

Mẫu hậu nói: “Phật giáo chủ trương hết thảy đều có thể xả, ngay cả sinh mệnh cũng có thể xả. Ngày nay mọi người tôn xưng Long Thụ là Bồ Tát, con đến cầu ngài thí xả đi”.

Thái Tử đến trước mặt Bồ Tát Long Thụ, quỳ xuống cầu xin: “Bồ Tát Long Thụ, con bất hạnh mắc chứng bệnh, không có não người thì không thể chữa được. Nay thời thái bình thịnh thế, đến đâu để tìm kiếm đầu người đây, chỉ cầu xin Bồ Tát thí xả thôi”.

Bồ Tát Long Thụ biết mục đích Thái Tử đến, nói: “Ta có thể thỏa mãn yêu cầu của Thái Tử, nhưng phụ vương Thái Tử cũng sẽ không thể sống lâu được, Thái Tử phải chịu tội bất hiếu”.

Thái Tử chẳng nói năng gì, chỉ khấu đầu. Bồ Tát Long Thụ bèn thuận tay lấy một cọng cỏ khô, thổi một cái, hóa thành thanh kiếm sắc bén, rồi ngài lập tức tự vẫn. Quốc vương nghe được việc này, đau buồn khôn xiết. Không có người chế thuốc trường sinh, không lâu sau vua cũng qua đời.

Còn có câu chuyện khác, ở miền nam Ấn Độ, Bồ Tát Long Thụ đã khiến quốc vương nước Nam Kiều Tát La quy y Phật giáo, cũng khiến cho vô số người ngoại đạo quy y Phật giáo, do đó dẫn đến các hành giả tiểu thừa và người ngoại đạo tranh đấu. Sau đó Bồ Tát Long Thọ tự mình nhập tịch…

Theo Soundofhope / dkn.tv
Nhất Tâm biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-53194629074557952352018-07-12T23:15:00.000-07:002018-07-12T23:15:01.448-07:00Thần thông là kết quả tất nhiên khi đắc đạoCác thiền sư đạt được thần thông sau khi đắc đạo là điều được nhiều sách vở từ xưa đến nay ghi chép nhưng khoa học chưa thể giải thích.

Một vài câu chuyện

Từ thời xa xưa, trong số các đại đệ tử của Phật, tôn giả Mục Kiền Liên được xưng danh là thần thông đệ nhất. Sau khi quy y Phật 7 ngày, tôn giả đã dứt trừ lậu hoặc, chứng quả A La Hán và đắc thần thông. Trong sách "10 đại đệ tử của Phật" (Nxb Tôn giáo), ở phần viết về Mục Kiền Liên có kể ra câu chuyện Mục Kiền Liên ở trong thiền định mà thưa hỏi với Phật dù nơi ở cách nhau rất xa.

Sách chép: Một ngày nọ, Đức Phật ở tại tịnh xá Kỳ Hoàn nước Xá Vệ, còn Mục Kiền Liên và Xá Lợi Phất vâng lời Phật đến vườn Trúc Ca Lan Đà, thành Vương Xá lãnh đạo các tỳ kheo đi giáo hóa trong dân gian. Hai vị tôn giả này ngụ trong một thiền phòng, đêm yên tĩnh, bốn bề không tiếng động. Gần sáng Xá Lợi Phất phá tan không khí trầm mặc hỏi Mục Kiền Liên: “Này tôn giả, xin phép cho tôi hỏi đường đột thế này, vậy chớ đêm nay ngài có trụ tại chánh định tịch diệt hay không?”.

Tôn giả Mục Kiền Liên hỏi lại: “Sao ngài lại hỏi tôi như thế?”. Ngài Xá Lợi Phất nói: “Vì lâu thật lâu tôi không nghe hơi thở hô hấp của ngài, cũng không thấy ngài cử động, dường như không có mặt tôn giả trong phòng này”.

Mục Kiền Liên trả lời: “Tôn giả Xá Lợi Phất! Đêm nay tôi vừa khởi lên một vấn đề cần thiết, tinh tấn trên sự tu hành, nên tôi đến thỉnh ý Phật. Vừa rồi ngài không nghe tiếng tâm tôi, là vì tôi vừa ở bên Phật hỏi chuyện”.

Ảnh minh họa. Nguồn: Internet.

Nghe vậy ngài Xá Lợi Phất vô cùng ngạc nhiên vì hai nơi ở rất xa nhau. Tôn giả hỏi có phải ngài Mục Kiền Liên dùng thần túc thông đến bên Phật hay là Phật dùng thần túc thông đến đây không. Nhưng ngài Kiền Liên đều bảo không phải. Sau cùng ngài Mục Kiền Liên mới giải thích: “Thưa tôn giả, chẳng có gì lạ lùng hết, đức Thế Tôn có thiên nhãn và thiên nhĩ thông. Tôi và tôn giả cũng có thần thông ấy, cần để tâm vận dụng, chúng ta đều có thể nói chuyện với đức thế tôn bất cứ lúc nào và ở đâu”.

Ở ngay Việt Nam, bộ chính sử như "Đại Việt sử ký toàn thư" cũng ghi nhận thần thông của nhiều vị thiền sư. Chẳng hạn trong kỷ vua Trần Anh Tông, năm 1312 có chép về sư Du Chi Bà Lam: “Sư đã sang ta vào thời Nhân Tông, vẻ người già nua, tự nói là 300 tuổi, có thể ngồi xếp bằng nổi trên mặt nước, lại có thể thu cả ngũ tạng lên ngực, làm cho trong bụng lép kẹp, chỉ còn da bụng và xương sống thôi”.

Hoặc truyền thuyết về sư Nguyễn Minh Không dùng pháp thuật thần thông sang nước Tống xin đồng về đúc An Nam tứ khí. Nhà sư chỉ mang theo một cái đãy mà vào kho đồng triều Tống lấy hết đồng bỏ vào vẫn chưa đầy. Sau đó ngài quảy lên vai gánh về, qua sông thì ngả nón làm phép mà vượt các sông lớn nhỏ để về nước. Những câu chuyện linh dị đó đến ngày nay vẫn còn lưu truyền trong dân gian và cả trong các sách vở của nhà thiền nước ta.

Thần thông là kết quả tất nhiên

Các câu chuyện nói trên chỉ là một vài ví dụ trong rất nhiều câu chuyện về thần thông của các thiền sư. Qua đó cho thấy việc đạt được thần thông là một việc phổ biến ở các thiền sư đắc đạo chứ không phải những trường hợp cá biệt.

Trong sách "Xứ Phật huyền bí" (nguyên tác là tự truyện của đạo sư Yogananda, Nguyễn Hữu Kiệt dịch, Nxb Văn hóa thông tin ấn hành), đạo sư Yogananda nói rằng khi một vị chân sư đã thực sự chứng ngộ, người tự nhiên có được những năng lực mầu nhiệm như biết được quá khứ, nhìn thấy trước tương lai, chữa khỏi bệnh tật cho người khác, hoặc có thể thực hiện được những điều mà người đời tưởng như không thể nào làm được.

Một vị chân sư cũng có thể biết trước được những gì sắp xảy đến cho mình, kể cả việc mình sẽ chết lúc nào. Hơn thế nữa, nếu vì một lý do cần thiết chính đáng nào đó, một vị chân sư có thể tùy ý thay đổi ngày giờ ra đi của mình một cách dễ dàng.

Một vị chân sư cũng có thể viên tịch khi còn rất trẻ, hoặc có thể sống lâu đến 100, thậm chí 200 tuổi nếu cần thiết. Các vị làm như vậy không theo một nguyên tắc bó buộc nào, mà hoàn toàn dựa vào tâm niệm hóa độ chúng sanh.

Tranh vẽ Tổ Bồ Đề Đạt Ma làm phép dùng một cọng cỏ vượt sông. Nguồn: Baike.

Về việc thị hiện khả năng thần thông của các thiền sư, ngài Yogananda nói rằng mục đích thị hiện thần thông của các thiền sư không phải vì các ngài muốn khoe khoang khả năng mà chỉ vì để hóa độ chúng sanh. Đạo sư Yogananda viết: “Trong kinh nghiệm thực tế trải qua của bản thân mình, tôi đã thấy rõ là một vị chân sư không bao giờ sử dụng bừa bãi các quyền năng siêu nhiên đã đạt được, trừ khi các vị đang nhắm đến một mục tiêu cụ thể nào đó, mà thường là nhằm mục đích giáo hóa. Rất nhiều khi, tai họa ập đến với các ngài do nghiệp quả đã gây ra từ trước, nhưng các ngài vẫn vui vẻ chấp nhận thay vì dùng đến những năng lực huyền bí đã có được của mình”.

Một vấn đề nữa cần lưu ý là thần thông chỉ là một phương tiện chứ không phải mục đích cần đạt tới của người tu hành. Đối với người tu hành, mục đích tối hậu là giải thoát khỏi phiền não chứ không phải để đắc thần thông. Bởi vậy trong lịch sử Phật giáo cũng có nhiều thiền sư ngộ đạo có thần thông nhưng cũng có nhiều vị Tổ đã đắc đạo mà không thấy tài liệu nào viết về thần thông của ngài.

Như vậy, thần thông là một kết quả thường xảy ra khi các thiền sư đã đắc đạo nhưng cũng không phải là một kết quả có tính chất phổ cập. Theo lời Phật dạy thì cũng có vị tu hành đắc đạo đạt đến giải thoát nhưng không có thần thông vì vị đó không có sở nguyện đắc thần thông. Ngược lại cũng có những vị tu hành tiến bộ và đã đắc thần thông nhưng chưa thực sự đạt đến niết bàn giải thoát.

Đến đây cũng có thể có người đặt ra câu hỏi rằng “Thần thông chắc gì đã có thật, biết đâu chỉ là hư truyền mà thôi?”. Đối với điều này, tác giả chỉ xin dẫn ra hai ví dụ: Hơn 2000 năm trước Đức Phật đã nói rằng trong một bát nước sạch có 8 vạn 4 ngàn sinh vật cho nên từ đó yêu cầu tỳ kheo trước khi uống nước phải đọc chú để chú nguyện cho chúng sanh trong nước. Điều này phải đến thời nay, bằng kính hiển vi người ta mới xác nhận được là đúng.

Mặt khác trong kinh A Di Đà, Phật Thích Ca cũng từng nói đến “Các thế giới ở phương dưới”. Thời đó thiên văn học đâu đã biết quả đất của chúng ta treo lơ lửng giữ hư không. Phải đến hàng ngàn năm sau khoa học mới biết điều đó nhưng Phật thì đã nói từ lâu rồi.

Bởi vậy không hẳn điều gì chưa được khoa học chứng minh đã là không có thật.

Nam Khánh

Nguồn: kienthuc.net.vn

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-87305588369045353432018-07-12T23:09:00.001-07:002018-07-12T23:09:11.780-07:00Trước khi tu luyện đắc Đạo, Đức Phật A Di Đà đã trải qua những gì?

Trước khi tu luyện đắc Đạo, Đức Phật A Di Đà đã trải qua vô lượng kiếp, trong đó có một kiếp là quốc vương nước Diệu Hỷ, tên gọi Kiều Thi Già. Phụ vương của ngài tên là Nguyệt Thượng Chuyển Luân Vương, mẫu thân ngài là Thù Thắng Diệu Nhan.

Thời đó có một vị Phật xuất thế, tên gọi là Thế Tự Tại Vương Như Lai (là vị Phật thứ 53 sau Định Quang Phật). Kiều Thi Già nghe Phật thuyết Pháp, trong lòng vui thích, tâm địa rộng mở bèn phát tâm vô thượng Bồ Đề. Ông từ bỏ ngôi báu quốc vương, quy y theo Phật Thế Tự Tại Vương rồi xuất gia, được ban Pháp hiệu tỳ kheo Pháp Tạng.

Ý chí tu hành của tỳ kheo Pháp Tạng là cứu độ khổ nạn của tất cả chúng sinh, phát xuất nguyện lực to lớn và rộng khắp. Ngài vốn thích tu trì hạnh đặc biệt, đồng thời mong muốn đạt được Phật quả tối cao vô thượng. Đối với các chúng sinh khổ não đang trầm luân trong biển khổ, ngài mong muốn ban cho họ an lạc và lợi ích to lớn nhất, thì mới thỏa mãn tâm nguyện của mình. Thế là, ngài suy nghĩ kỹ lưỡng, để đạt được mục đích này ắt phải kiến lập thế giới Cực Lạc thù thắng thì mới có thể độ chúng sinh đến được, đồng thời phải đặt ra một Pháp môn đơn giản nhất, khiến cho hết thảy chúng sinh dễ dàng tu trì và nguyện được sinh ra ở quốc thổ của ngài.

Thời gian đó tỳ kheo Pháp Tạng không biết Phật thổ của vị Phật nào là siêu tuyệt nhất, Pháp môn tu trì nào đơn giản dễ dàng nhất, để có thể đạt được đại nguyện, thành tựu vĩ nghiệp. Tỳ kheo Pháp Tạng bèn đến bái kiến Phật, đảnh lễ xong, ngài cứ quỳ mãi ở đó chắp tay hợp thập, rồi thưa với Phật rằng: “Con phát tâm vô lượng chính giác, chỉ nguyện thế tôn giảng Tịnh Thổ trang nghiêm của chư Phật Như Lai 10 phương và các Pháp môn tu luyện. Con nghe xong sẽ tu hành theo thuyết Pháp, thành tựu nguyện ước, để con mau chóng đắc chính giác, cứu khổ khắp chúng sinh”.

Lúc đó Phật Thế Tự Tại Vương cảm động chí lớn cao cả của ngài, lập tức khai thị các Pháp môn tu luyện, đồng thời giảng cảnh giới quốc thổ của 210 vạn ức chư Phật. Khi đó, tỳ kheo Pháp Tạng nhờ thần lực không thể tưởng tượng của Phật, và tâm nguyện nhất niệm chân thành cảm ứng, quốc thổ chư Phật lập tức đều hiện lên trước mắt. Tỳ kheo Pháp Tạng nghe Phật thuyết giảng, càng vui mừng nhảy lên, phát nguyện vô thượng. Ngài xem xét lựa chọn kỹ quốc thổ chư Phật, thấy chỉ có Tây Phương Tịnh Thổ là thù thắng nhất, thích hợp nhất. Ngài bèn tỉ mỉ kiểm định lại các hạnh tu quá khứ, bỏ Pháp môn khó mà chọn lấy cái dễ nhất, không gì thuận lợi dễ dàng hơn Pháp môn niệm Phật hiệu.

Tỳ kheo Pháp Tạng đến bái kiến Phật, xin phát nguyện cứu khổ khắp chúng sinh. (Ảnh minh họa: yim778.com)

Lúc đó, ngài lại bái Phật: “Con đã chọn quốc thổ trang nghiêm, hạnh thanh tịnh”. Khi đó, Phật nói với tỳ kheo Pháp Tạng: “Những điều con nói hôm nay có thể khiến chúng sinh vui mừng”. Tỳ kheo Pháp Tạng bạch với Phật rằng: “Nguyện sư tôn nghe nguyện của con”, rồi trước mặt Phật, ngài phát xuất 48 nguyện, sáng lập ra thế giới Cực Lạc mới, độ rộng rãi 9 phẩm hàm linh, mỗi nguyện đều trang nghiêm cực lạc, mỗi nguyện đều độ chúng sinh.

Lúc đó tỳ kheo Pháp Tạng nghĩ rất sâu rằng, nếu không phải là Tịnh Thổ tuyệt diệu thù thắng, thì chúng sinh muốn vãng sinh đến sẽ ít, hoặc khó tu trì, tuy Tịnh Thổ thù thắng tráng lệ thế nào đi nữa cũng khó độ được đông đảo chúng sinh cầu vãng sinh ở quốc thổ ngài. Mong muốn thế giới Tây Phương Cực Lạc trang nghiêm sẽ là quả cho các chúng sinh quy túc, ngài đề xướng Pháp môn niệm Phật hiệu là nhân cho các chúng sinh tu hành vãng sinh. Một đại nghiệp tuyệt thế nhường này, nếu không có đại lực đại nguyện, sao có thể dễ dàng thành tựu được?

Do đó, tỳ kheo Pháp Tạng phát đại Đạo tâm, theo nguyện lực lời thề này, sẽ tu hành muôn kiếp, dũng mãnh tinh tấn, nhẫn nại không mệt mỏi, làm việc thiện không lùi bước. Hoặc sinh làm vua, hoặc sinh làm người giàu có, hoặc sinh làm tỳ kheo, hoặc sinh làm Thiên nhân… đều cung kính hết thảy chư Phật, quảng tu vạn hạnh, trồng nhiều gốc đức, cho đến tu các khổ hạnh gian nan, khổ hạnh nan hành năng hành (khó làm cũng vẫn cứ làm bằng được), nan nhẫn năng nhẫn (khó nhẫn cũng vẫn cứ nhẫn bằng được), cứ như thế tu trì, có thể thấy tỳ kheo Pháp Tạng đã dụng tâm như thế nào.

Bức tranh thêu mô tả cõi Tây Phương Cực Lạc. (Ảnh: Thư viện Hoa Sen)

Tỳ kheo Pháp Tạng đã ở đời rất xa xưa, trong một kiếp thiện trì, ở thế giới là San Đề Lam. Khi đó giáo chủ có danh xưng là Bảo Tạng Như Lai. Bảo Tạng Như Lai thụ ký cho ngài và nói: “Đời sau con sẽ thành Phật, hiệu là Vô Lượng Thọ (có nghĩa là Amitā, tức A Di Đà), thế giới tên là An Lạc, quốc thổ thanh tịnh”.

Tỳ kheo Pháp Tạng muốn đạt được hồng nguyện to lớn siêu thế như thế này, chẳng phải là một kiếp hai kiếp, mà là hàng trăm nghìn vạn kiếp tu xuất lai, trường kỳ tu luyện tích tụ, mới thành tự vạn hạnh công đức không thể tưởng tượng, tu xuất ra Thế giới Tây Phương Tịnh Thổ trang nghiêm tuyệt thắng như thế này, có thể nói là đã viên mãn thành tựu vĩ nghiệp.

Nhất Tâm sưu tầm và biên dịch

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-60747340260451481262018-07-11T21:45:00.002-07:002018-07-11T21:45:19.922-07:00Một người luôn cố chấp mà muốn thành tựu thì chẳng khác nào “mò trăng đáy nước”Thanh gươm báu rơi xuống đáy sông thì vĩnh viễn nằm lại ở đó; muốn tìm gươm báu thì phải quay lại chính nơi đã đánh rơi mà tìm. Những ai vẫn còn quá cố chấp, lấy tiêu chuẩn đạo đức xã hội đang “xuống dốc không phanh” kia mà tự đo lường bản thân mình, thì chỉ là việc làm “đánh dấu mạn thuyền tìm gươm”, chẳng khác nào “mò trăng đáy nước”…

Nói đến cổ học, chúng ta không thể bỏ qua cuốn sách Lã Thị Xuân Thu do Lã Bất Vi – Thừa tướng đời nhà Tần làm chủ xướng biên soạn. Sách này được các sử gia đời sau đánh giá cao về ý tưởng, xem đó là điều Tứ công tử Chiến Quốc không sánh được với ông, vì họ nuôi khách chỉ chủ yếu để bành trướng thế lực chứ không có ý đồ sâu xa như Lã Bất Vi.

Nghe nói: Sau khi làm xong quyển Lã Thị Xuân Thu, Lã Bất Vi đem treo sách ở cửa Hàm Dương nói rằng: “Ai bớt được, hay thêm được một chữ thì thưởng cho ngàn vàng”.

Trong sách có câu chuyện:

Có người nước Sở đi đò qua sông khi ngồi đò vô ý đánh rơi gươm xuống sông. Anh ta vội vàng đánh dấu vào mạn thuyền nói rằng: “Gươm ta rơi ở chỗ này đây!”.

Lúc thuyền vào bến, anh ta cứ theo chỗ đánh dấu lặn xuống nước tìm gươm. Thuyền đã đi đến bến, chớ gươm rơi đâu thì vẫn ở đấy, có theo thuyền mà đi đâu. Tìm gươm như thế chẳng khờ dại lắm ư!

Đánh dấu mạn thuyền tìm gươm, chẳng khác nào “mò trăng đáy nước”… (Ảnh: pixabay.com)

Lời bàn:

Quả nhiên, khi đọc xong câu chuyện thì khó có thể thêm, bớt điều gì như chủ biên Lã Bất Vi đã khẳng định. Tuy nhiên, khi xem xong một cuốn sách hay một câu chuyện, chúng ta cũng không thể không có đôi lời cảm thụ tùy theo quan điểm riêng của mỗi cá nhân mà tự đúc rút cho mình bài học.

Câu chuyện kể trên tuy rất ngắn gọn; chỉ vẻn vẹn tám chục chữ nhưng đã cho ta một bài học quý báu, không khác nào một tiếng chuông cảnh tỉnh cho những ai còn đang trong mê lạc.

Thanh gươm rơi xuống sông thì ở ngay chỗ rơi. Nếu muốn tìm gươm tất phải lặn xuống chỗ rơi mà tìm, cớ sao lại đánh dấu vào mạn thuyền, đợi đến lúc thuyền cập bến, mới lặn xuống nước tìm?

Lịch sử luôn trôi đi theo dòng chảy của thời gian: 2500 năm trước, đứng bên bờ Trường Giang nhìn sóng nước cuồn cuộn chảy về Đông một đi không trở lại, Khổng Phu Tử từng cảm thán: “Thời gian như sóng nước trôi không quản ngày đêm”… 1500 năm sau, một thi sĩ cũng đứng trước cơn sóng lớn của dòng Trường Giang mà phiền muộn:

“Sông lớn cuồn cuộn chảy về Đông
Bạc đầu ngọn sóng cuốn anh hùng”

Tuy những con sông lớn và những dòng chảy lớn như sông Trường Giang vẫn tồn tại như vô tri trước đất trời, nhưng nó đã chứng kiến tất cả sự đổi thay của dòng lịch sử nhân loại và mang theo trong đó tất cả những trung, gian, thiện, ác, oán, hận, tình, sầu…. Như áng mây trôi có khi tụ khi tan, như đời người có khi ly biệt khi đoàn viên. Nói như vậy để thấy rằng, tuy sự đời luôn luôn thay đổi, song quy luật trong trời đất vẫn không hề đổi thay.

Trái đất vẫn luôn tự quay vòng chung quanh nó, chín đại hành tinh vẫn luôn xoay quanh mặt trời. Lý của vũ trụ vẫn không hề thay đổi. Tiêu chuẩn đạo đức của con người cũng đồng thời tồn tại vĩnh viễn ở đó như sự bất biến như vũ trụ bao la kia…

Con người muôn đời nay đều đang kiếm tìm, nhưng cũng chẳng khác gì anh chàng tìm gươm nọ. Tìm mãi cũng chẳng thấy điều mình cần… (Ảnh: pinterest.com)

Thanh gươm báu rơi xuống đáy sông thì vĩnh viễn nằm lại ở đó; muốn tìm gươm báu thì phải quay lại chính nơi đã đánh rơi mà tìm, cũng như đi tìm chân lý thì phải tìm được Chính Pháp. Con đường “Phản bổn quy chân” mới là nơi ta tìm về căn nguyên của sinh mệnh con người. Những ai vẫn còn quá cố chấp, ôm giữ cái quan niệm đã biến dị theo thời gian mà tự lấy làm bản sự, hoặc những ai lấy tiêu chuẩn đạo đức xã hội đang “xuống dốc không phanh” kia mà tự đo lường bản thân mình, thì chỉ là việc làm “đánh dấu mạn thuyền tìm gươm”, chẳng khác nào “mò trăng đáy nước”. Mong có được thành tựu đều chỉ là vọng tưởng!

Thái Bảo

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-86298760415140699012018-07-11T07:05:00.002-07:002018-07-11T07:05:23.416-07:00Trước khi nhập niết bàn đức Phật có dặn dò đệ tử nhắc nhở người đời sau về lời nguyền của Ma vương

Ngày xưa, khi Đức Phật chưa thành đạo, thế giới này là do Ma Vương cai quản. Khi Ngài thành đạo, Đức Phật khám phá ra con đường thoát khỏi sự cai quản của Ma Vương, nên Ma Vương dùng đủ mọi hình thức để chống phá Ngài.

Ma Vương biết, nếu để Đức Phật truyền dạy chính pháp thanh tịnh thiền của Ngài, thì Ma Vương không còn ai cung phụng, không ai đến cầu xin và không ai đến lễ lạy… Vì vậy, Ma Vương quyết chí phá cho bằng được, nhưng Ma Vương đã thất bại!

Vì sao Ma Vương bị thất bại?

Vì Đức Phật sử dụng “Cây cung thiền định thanh tịnh” và “Cây kiếm trí tuệ bát nhã”, nên Đức Phật quở Ma Vương: “Những việc của ngươi là dẫn người đi trong luân hồi, để hầu hạ ngươi, không qua mắt được ta”. Ma Vương thấy việc làm của mình bị Đức Phật vạch trần, nên xấu hổ mà bỏ đi.

Nhưng trước khi bỏ đi Ma Vương có lời nguyền rằng: “Này ông Cồ Đàm! Hôm nay ta thua ông, vì ông còn trụ ở thế giới này, nên ta không làm gì được ông. Ông nên biết rằng, sau khi ông diệt độ, sau này các đệ tử của ông, dù là lớn hay nhỏ, tuy là hình thức tu theo ông, chớ việc làm của họ phải làm theo sự điều khiển của ta cả, ông phải chống mắt mà xem ta sai khiến họ!”.

Ma Vương nói thêm: “Còn sau khi ông diệt độ, người nào dám viết lại những lời dạy về Như Lai thanh tịnh thiền của ông, đều là kẻ chống đối với ta, ta quyết chí triệt phá họ cho bằng được. Ta sẽ sai khiến người có chức có quyền trong đạo của ông phụ giúp ta triệt phá người này. Ta cũng báo cho ông Cồ Đàm biết, số người tu theo đạo của ông, một ngàn người chưa chắc có một người biết pháp môn thanh tịnh thiền này, nhưng việc cúng lạy và cầu xin thì là vô số kể. Ông đừng mong đem giáo pháp thiền thanh tịnh này để đưa người sống trong vật lý (vật chất) do ta cai quản, hầu thoát ra ngoài sự cuốn hút của vật lý (vật chất) được!”.

Ma Vương lại nói thêm: “Này ông Cồ Đàm, sau này có rất nhiều người đem pháp môn tu trong vật lý (vật chất), mạo danh thanh tịnh thiền để dụ nhiều người đến nghe để họ kiếm tiền, những người này cũng là do ta xúi bảo cả”.

Tiếp theo là tiếng cười của Ma Vương thật lớn và dài.

Trước khi nhập niết bàn đức Phật có dặn dò đệ tử nhắc nhở người đời sau về lời nguyền của Ma vương. (Ảnh dkn.tv)

Đức Phật nghe lời nguyền và tiếng cười của Ma Vương quá mạnh và dài, nên trước khi nhập niết bàn, Như Lai có lời dạy như sau: “Này các đại đệ tử lớn của Như Lai, cũng như các vị tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc và ưu bà di, các ngươi là người tu theo thanh tịnh thiền, phải chú ý lời nguyền của Ma Vương và dạy lại cho người sau. Vị nào tu tập theo chánh pháp thanh tịnh thiền, phải nhớ những lời nguyền của Ma Vương này!”.

(Theo “Hành đúng lời Phật dạy chắc chắn Giải thoát” của Nguyễn Nhân)

***

Theo lý tương sinh tương khắc thì có âm ắt có dương, có cương ắt có nhu, có chính ắt có tà, có thiện ắt có ác, có Phật ắt có ma. Do đó người tu Phật sẽ phải trải qua muôn trùng ma nạn. Thể hiện sinh động ma nạn ngăn cản người tu Phật là 81 nạn của thầy trò Huyền Trang sang Tây Trúc lấy kinh, vượt qua hết ma nạn mới thành chính quả.

Câu chuyện Đức Phật sử dụng “Cây cung thiền định thanh tịnh” và “Cây kiếm trí tuệ bát nhã” thắng Ma Vương chính là nhắc nhở người tu Phật phải giữ được tâm “thiền định thanh tịnh”, không bị những ham muốn thế gian như danh vọng, vinh hoa, tiền tài, tình cảm thế nhân dẫn động lôi kéo. Thanh tịnh, buông bỏ ham dục, thiền định thực tu, tăng cường định lực, nhẫn nại, khiến cho tâm vững chắc, trong sáng, không gì lay động nổi, không danh, lợi, tình nào có thể động tới được.

Nhưng thế sự vạn biến, thật giả khó lường, cái giả, cái tà, cái ác sẽ mượn danh cái chân, cái chính, cái thiện để lừa dối người ta, mê hoặc dẫn dụ người ta. Như thế phải dùng vũ khí thứ hai là “cây kiếm trí tuệ bát nhã”, tức là phải dùng trí tuệ của Phật Pháp để phân biệt thật giả, chính tà, thiện ác. Bám chắc vào Pháp, chứ không chạy theo số đông, không nghe theo danh tiếng người thầy nào đó, hay danh tiếng môn phái nào đó.

Nhưng con người rốt cuộc vẫn là con người, vẫn cứ bị ma dẫn động. Bậc chân tu cao tăng đắc đạo như Tế Công cuối cùng bị phương trượng, trụ trì đuổi ra khỏi chùa là một ví dụ minh chứng cho câu nói của Ma Vương: “Ta quyết chí triệt phá họ cho bằng được, ta sẽ sai khiến người có chức có quyền trong đạo của ông phụ giúp ta triệt phá người này”.

Ngày nay chúng ta thấy rất nhiều lời nguyền của Ma vương đã thành sự thật. (Ảnh: pinterest.com)

Hay những ngày rằm mồng một, đặc biệt là dịp lễ tết, đến các chùa sẽ thấy Ma Vương đã thực hiện được câu nói này: “Số người tu theo đạo của ông, một ngàn người chưa chắc có một người biết pháp môn thanh tịnh thiền này; nhưng việc cúng lạy và cầu xin thì là vô số kể”.

Có một số chùa, tăng ni thực tế đã làm như Ma Vương nói: “Sau này có rất nhiều người đem pháp môn tu trong vật lý (vật chất), mạo danh thanh tịnh thiền để dụ nhiều người đến nghe để họ kiếm tiền, những người này cũng là do ta xúi bảo cả!”.

Những thuyết giảng của Phật Thích Ca từ 2500 năm trước vẫn thế, nhưng người học thời nay đã không tiếp cận được nguyên văn lời giảng của Ngài. Trải qua nhiều lần biên dịch, phiên dịch, qua nhiều ngôn ngữ khác nhau, và qua lời giải thích kinh sách của những người ở các tầng thứ, nhận thức khác nhau, khiến nghĩa lý ban đầu đã không còn mấy.

Đức Phật dạy tu thẳng vào cái tâm, giữ tâm thanh tịnh, và đả tọa thực tu trong thiền định, và dùng trí tuệ bát nhã, tức theo lời Phật dạy mà tu, chứ đâu có dạy xây chùa, thắp hương lễ bái, cầu khấn, đốt vàng mã, phóng sinh đâu. Vì những việc này đều là “hữu vi”, giống như câu chuyện giữa Bồ Đề Đạt Ma và Lương Võ Đế như sau:

Lương Võ Đế hỏi: “Trẫm một đời cất chùa, độ tăng, bố thí, cúng dường, đúc chuông, tạc tượng, ấn tống kinh sách, như vậy có được công đức gì chăng?”.

Bồ Ðề Ðạt Ma trả lời một cách rõ ràng rằng: “Những việc làm ấy thực không có công đức gì cả!”.

Vua lại hỏi: “Tại sao không công đức?”.

Ngài Đạt Ma đáp: “Bởi vì những việc vua làm là ‘hữu lậu’, chỉ có những quả nhỏ trong vòng nhân thiên, như ảnh tùy hình, tuy có nhưng không phải thật”.

Vua lại hỏi: “Vậy công đức chân thật là gì?”.

Ngài Đạt Ma đáp: “Trí phải được thanh tịnh hoàn toàn, thể phải được trống không vắng lặng, như vậy mới là công đức, và công đức này không thể lấy việc thế gian (như xây chùa, chép kinh, độ tăng) mà cầu được”.

Nhất Tâm

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-90497326332677315882018-07-10T23:38:00.001-07:002018-07-10T23:38:08.579-07:00Vì danh lợi mà tranh giành, dục vọng sẽ càng bành trướng

Ngày tháng còn lại trong đời còn được bao lâu, ai cũng đều không đoán trước được. Sống ở hiện tại, xem nhẹ những được mất của đời người, chẳng phải là quá tốt hay sao!

Một đời người ta rốt cuộc được bao lâu, không ai có thể đoán trước được.

Thời gian mấy chục năm, chúng ta chỉ có thể mặc cho số phận không ngừng đi về phía trước, bất cứ ai đều không cũng không thể đo ni đóng giày cho bản thân mình, duy chỉ có thể thuận theo tự nhiên mà thôi.

Không thể không nói rằng, con người ta sau khi đến một độ tuổi nhất định, tâm thái cũng sẽ thuận theo sự tăng trưởng của tuổi tác mà có những đổi thay.

Từ cái tuổi ấu niên trẻ người non dạ, thiếu niên cuồng vọng không chịu bị trói buộc, thanh niên theo đuổi ước mơ, đến tuổi trung niên bước vào ngưỡng cửa không bị mê hoặc. Cả một đời người đều không ngừng đổi thay, thân bất do kỷ.

Có lẽ, là môi trường sống đã ảnh hưởng đến tâm thái, dần dần không còn nóng nảy như trước nữa, con người ta dường như thuận theo năm tháng trôi đi mà dần dần điềm tĩnh lại. Dường như rất nhiều sự vật đang phát sinh ngay bên cạnh, vốn không liên quan với bản thân, nhịp điệu cuộc sống cũng bắt đầu chậm lại.

Trước đây, một lời khen của người khác có thể khiến ta vui sướng rất lâu. Trong những bó hoa tươi và những tràng pháo tay mà quên mất bản thân mình, cứ mãi sống trong giấc mộng hư vô, không chịu tỉnh lại.

Trước đây, một khi có những lời không hợp ý, bản thân ngay lập tức sẽ tức giận vô cùng, tranh luận đến đỏ mặt tía tai, không phân cao thấp thì không chịu thôi.

Dần dà, thuận theo sự chuyển dịch của thời gian, đến một lúc, bản thân bất chợt nhận thấy mình thích cất những bước chân chậm rãi. (Ảnh: pixabay.com)

Dần dà, thuận theo sự chuyển dịch của thời gian, đến một lúc, bản thân bất chợt nhận thấy mình thích cất những bước chân chậm rãi, thân tâm cũng đã điềm tĩnh hơn trước rất nhiều.

Dần dần cái tâm theo đuổi danh lợi cũng đã không còn mạnh mẽ như trước nữa. Bản thân cũng không còn quá hứng thú với những tràng pháo tay, những lời khen tặng, chỉ muốn được ở một mình, tận hưởng không gian yên tĩnh.

Những chuyện vặt vãnh ngày thường kia, nếu là trước đây, hễ nói chuyện không hợp nhau, liền tức giận đứng dậy bỏ đi. Còn giờ đây, những cuộc cãi vã vô nghĩa, cũng ngày càng ít đi.

Có nữ nhà văn từng cảm thán rằng: “Tôi không tranh cãi, và cũng không cần phải tranh giành với ai”.

Đúng vậy, con người ta khi đã đến một độ tuổi nhất định rồi, thì không còn cái tâm phân biệt, tâm đố kỵ, ngày tháng cũng ung dung lướt qua đầu ngón tay, không kinh không sợ, buông xuống hết thảy mọi trói buộc về tình cảm, bình tĩnh chậm rãi, điềm tĩnh như nước.

Tĩnh mà không loạn, tĩnh mà không tranh giành, bởi không tranh giành nên ít đi phiền não, có nhiều thêm ôn hòa nhã nhặn.

Đời người ngắn ngủi, thử hỏi có gì đáng để ta tranh giành?
Vì danh lợi mà tranh giành, dục vọng sẽ càng bành trướng.
Tranh giành với số mệnh, bằng như tăng thêm gánh nặng.
Tranh giành với người thân, ắt sẽ xa lánh, cái được chẳng bù cho cái mất.
Tranh giành với vợ hoặc chồng, chỉ có thể khiến cho cuộc sống tăng thêm mâu thuẫn, thiếu mất sự yên bình.
Ganh đua với bạn bè, chỉ có thể khiến cho tình cảm ngày càng thêm nhạt, dần dần trở nên xa lạ.

Khi mà cái tâm lắng dịu xuống, không muốn dày vò nữa. Khi đó hãy an tĩnh xuống, hãy là chính bản thân mình!

Trầm tĩnh ngồi lại, đọc một cuốn sách hay, nhâm nhi một tách trà, dành lại thời gian cho bản thân, quãng đời còn lại vốn chẳng dài lâu.

Thiện đãi bản thân mới là điều quan trọng nhất. Muốn làm cây cổ thụ, thì chớ so đo với bụi cỏ, đó là sự tu hành của bậc đại trí.

Muốn làm cây cổ thụ, thì chớ so đo với bụi cỏ, đó là sự tu hành của bậc đại trí… (Ảnh: piximus.net)

Cây cổ thụ cao ngất trời, không phải một sớm một chiều lớn thành như vậy được.

Cỏ xanh mơn mởn, cũng không hẳn là kẻ yếu.

Bốn mùa luân chuyển, đời đời không ngừng, tồn tại của mỗi một sinh mệnh cũng không phải là tuần tự tiến dần, vậy nên hãy làm bản thân như lúc mới đầu.

Trở về với bản thân, tìm kiếm trạng thái nguyên thủy nhất, đó chính là “tĩnh”.

Nếu muốn nhìn lên trời xanh, trước tiên hãy thanh tịnh nội tâm mình; thăng hoa tâm hồn, chớ để lạc mất bản thân.

Ngày tháng còn lại trong đời còn được bao lâu, ai cũng đều không đoán trước được.

Sống ở hiện tại, xem nhẹ những được mất của đời người, không phải là quá tốt hay sao!

Trong đường hầm thời gian vội vàng này, một bên là kẻ lữ hành nơi đất khách, một bên là khách qua đường, vậy nên gặp được nhau, thì phải biết trân quý.

Quãng đời còn lại, còn có thể sánh vai nhau đi được bao lâu, ai có thể biết được?

Bài thơ “Lạc tịnh thi” của Chu Chiêm Cơ, càng tô vẽ thêm một phần ung dung này:

Mộ sắc động tiền hiên, trọng thành dục bế môn
Tàn hà thu xích khí, tân nguyệt phá hoàng hôn
Dĩ giác càn khôn tịnh, đô vô thị tỉnh huyên
Âm dương hữu hằng lý, tư dữ đạt nhân luận

Tạm dịch nghĩa là:

Phía trước cửa sổ trông thấy cảnh hoàng hôn lặn dần đi, cảnh cổng thành nặng nề muốn đóng lại.
Ráng mây thu lại khí sắc màu đỏ cuối cùng, mặt trăng phá tan cảnh hoàng hôn.
Giờ đây cảm thấy trời đất tĩnh lặng, không còn không khí ồn ào náo nhiệt của phố chợ.
Âm dương (ngày đêm) vốn là đạo lý xưa nay, những người phóng khoáng lạc quan biết rõ điều này.

Bốn câu thơ cuối cùng này, trời đất bình yên tĩnh lặng, không có cảnh ồn ào nơi phố chợ, âm dương tự nhiên là cái lý vĩnh hằng bất biến từ xưa đến nay, vốn không cần phải tranh luận không thôi.

Thiết nghĩ, con người đến tuổi trung niên rồi, năm tháng chỉ còn đếm trên đầu ngón tay.

Vậy nên, hãy thiện đãi cuộc sống, thiện đãi người khác, thiện đãi bản thân, thiện đãi hết thảy mọi thứ xung quanh. Tẩy tịnh hết những tạp niệm, gột rửa bụi bẩn của tâm hồn.

Sau tuổi trung niên, quãng đời còn lại bình thản mà không tranh giành, thiết nghĩ cũng là một loại cảnh giới của bậc đại trí vậy.

Theo cmoney.tw / dkn.tv
Thuận An biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-10675870928966402902018-07-09T07:42:00.000-07:002018-07-09T07:42:14.277-07:00Mạnh Trinh xuất thủ hoa trà tặng, Nguyễn Khuyến nghinh chiêu họa bút thơ

Sinh thời, Chu Mạnh Trinh là bậc nhân sỹ nổi tiếng ở sự phóng khoáng hào hoa, thành thạo cả cầm, kỳ, thi, họa và còn giỏi cả về kiến trúc. Ông cũng được dân gian biết đến là người có cá tính khá mạnh mẽ qua giai thoại tặng hoa trà chơi khăm cụ đồ Nho – Tam Nguyên Yên Đổ Nguyễn Khuyến

Theo sách “Đại Việt sử ký toàn thư”, Chu Mạnh Trinh sinh năm 1862, có tên chữ là Cán Thần, hiệu Trúc Vân, người làng Phú Thị, xã Mễ Sở, huyện Văn Giang, tỉnh Hưng Yên ngày nay.

Ông sinh ra trong một gia đình có truyền thống Nho học, thân phụ là Chu Duy Tĩnh làm quan đến chức Ngự sử. Vốn tư chất rất thông minh hoạt bát, năm 19 tuổi Chu Mạnh Trinh đã đỗ tú tài. Năm 25 tuổi, ông đỗ giải nguyên. Năm 31 tuổi, thi đỗ Tam giáp tiến sĩ nên người đương thời gọi ông là ông nghè Phú Thị.

Sau khi đỗ tam giáp tiến sĩ, Chu Mạnh Trinh được bổ làm Tri phủ Lý Nhân, tỉnh Hà Nam. Thời gian sau ông được giao chức Án sát tỉnh Hà Nam, Hưng Yên, Bắc Ninh và Thái Nguyên. Tiếc rằng thọ mệnh của Chu Mạnh Trinh không dài, ông mất vào cuối năm 1905, khi mới 43 tuổi.

Chân dung Chu Mạnh Trinh. (Ảnh: Wikipedia)

Quán quân vịnh thơ Kiều tặng hoa trà chơi khăm Nguyễn Khuyến

Chuyện kể rằng Mùa xuân Ất Tỵ (1905), bên hồ Bán Nguyệt, Tổng đốc Hải Dương Lê Hoan tổ chức cuộc thi vịnh thơ Kiều. Tam nguyên Yên Đổ Nguyễn Khuyến được mời làm chủ khảo, Giải nguyên Hiệp Biện Đại học sĩ Dương Lâm làm Phó chủ khảo. Cuộc thi thu hút rất nhiều văn sỹ và giới tri thức nổi tiếng thời bấy giờ tham gia, tạo thành Tao đàn Hưng Yên. Trong cuộc thi này Chu Mạnh Trinh đoạt giải nhất về thơ Nôm. Lúc bấy giờ Chủ khảo Nguyễn Khuyến chấm thơ của Chu Mạnh Trinh khen là khá hay, tuy nhiên khi đọc đến hai câu trong bài vịnh Sở Khanh:

“Làng nho người cũng coi ra vẻ,
Bợm xỏ ai ngờ mắc phải tay”…
thì Nguyễn Khuyến tỏ vẻ không bằng lòng, phê ngay vào bên cạnh rằng:

“Rằng hay thì thực là hay,
Đem “nho” đối “xỏ” lão này không ưa”.

Chu Mạnh Trinh biết được, có ý giận Nguyễn Khuyến. Một thời gian sau, Mạnh Trinh được cử làm quan Án sát ở Hưng Yên, nhân dịp tết Nguyên đán, Chu Mạnh Trinh gửi tặng Nguyễn Khuyến một chậu hoa trà – loài hoa có sắc nhưng không có hương, có hàm ý chê Nguyễn Khuyến khi đó mắt lòa không nhận ra được cái sắc của hoa. Hiểu được “thâm ý” của người tặng, Nguyễn Khuyến làm một bài thơ gửi Chu Mạnh Trinh như sau:

“Tết đến người cho một chậu trà
Đương say còn biết cóc đâu hoa!
Da mồi tóc bạc, ta già nhỉ,
Áo tía đai vàng, bác đó a?

Mưa nhỏ những kinh phường xỏ lá
Gió to luống sợ lúc rơi già!
Lâu nay ta chỉ xem bằng mũi,
Đếch thấy hơi thơm, một tiếng khà!”

Tương truyền, khi người nhà trở về và đưa bài thơ của Nguyễn Khuyến gửi, Chu Mạnh Trinh đọc xong vừa thẹn vừa ân hận.

Chu Mạnh Trinh gửi tặng Nguyễn Khuyến một chậu hoa trà – loài hoa có sắc nhưng không có hương, có hàm ý chê Nguyễn Khuyến khi đó mắt lòa không nhận ra được cái sắc của hoa. (Ảnh: wikimedia.org)

Thi phẩm để đời: “Hương Sơn phong cảnh ca”

Mang phong cách nhà Nho tài tử, trong hoàn cảnh xã hội phong kiến suy tàn, Chu Mạnh Trinh có khuynh hướng thoát ly, hưởng lạc. Nhưng những sáng tác của ông lại thể hiện tình cảm yêu nước, đề cao văn hóa dân tộc. Ông thích ngao du thưởng ngoạn phong cảnh thiên nhiên, di tích lịch sử, ngâm vịnh thi phú.

Những bài thơ và ca trù của Chu Mạnh Trinh thể hiện sự tài hoa uyên bác của một danh sỹ phong lưu, từng trải nhưng không kém phần tinh tế, lãng mạn. Trong đó bài “Hương Sơn phong cảnh ca” được rất nhiều người biết đến như một trong những tác phẩm kiệt xuất nhất nằm trong kho tàng sáng tác văn học đồ sộ của Chu Mạnh Trinh.

Phải nói ngay rằng âm nhạc đã góp phần tạo nên vẻ đẹp quyến rũ của bài thơ này. Bình thường, bất cứ bài thơ hay nào cũng có một nền nhạc riêng của nó, cho dù nó được viết theo lối tự do hay theo thể cách luật. Nhưng khi một thi sĩ lại chủ động viết theo thể hát nói, thì rõ ràng nhạc điệu và nhạc tính trong thi phẩm càng thể hiện địa vị tiên phong.

Có thể thấy khá rõ lời thơ chập chờn, chấp chới bay trong nhịp điệu, còn nhạc điệu như đang dìu từng lời thơ bay lượn trong cái thế giới trong lành, thanh tịnh của chốn Hương Sơn. Tất cả cứ lâng lâng chơi vơi, cứ khoan hòa dìu dặt như cái nhịp chèo, nhịp bước của du khách càng ngày càng nhập sâu vào lòng cảnh trí thanh vắng, mơ màng, vừa trần gian vừa thoát tục.

Nếu như đang nghe lời thơ được hát ngâm theo thể thức ca trù, với lối ngàn rung, buông bắt, với tiếng đàn, tiếng phách, tiếng trống điểm nhịp rất riêng thì tất cả giọng ngất ngây, khoan khoái của một tâm hồn đang ân thưởng cái “Thú Hương Sơn ao ước bấy lâu nay” càng có dịp tràn ra đầy đủ. Rõ ràng khi chọn thể hát nói để phô bày những cảm xúc của mình về Hương Sơn, dường như hồn thơ của Chu Mạnh Trinh đã nương mình đúng chỗ. Vậy là thơ và nhạc đã tạo nên tuyệt tác thi phẩm này:

“Mưỡu:
Đàn thông phách suối vang lừng,
Cá khe lắng kệ, chim rừng nghe Kinh.

Hát nói:
Bầu trời, cảnh bụt,
Thú Hương Sơn ao ước bấy lâu nay
Kìa non non, nước nước, mây mây,
Đệ nhất động hỏi là đây có phải?

Thỏ thẻ rừng mai chim cúng trái,
Lững lờ khe Yến cá nghe kinh.
Thoảng bên tai một tiếng chày kình,
Khách tang hải giật mình trong giấc mộng.

Này suối Giải Oan, này chùa Cửa Võng
Này am Phật Tích, này động Tuyết Quynh
Nhác trông lên, ai khéo vẽ hình:
Đá ngũ sắc long lanh như gấm dệt.

Thăm thẳm một hang lồng bóng nguyệt,
Chập chờn mấy lối uốn thang mây.
Chừng giang sơn còn đợi ai đây,
Hay tạo hoá khéo ra tay xếp đặt?

Lần tràng hạt niệm “Nam vô Phật”,
Cửa từ bi công đức biết là bao.
Càng trông phong cảnh càng yêu!”.

Khe Yến là một trong những thắng cảnh ngày nay. (Ảnh: VNE)

Toàn bài thơ đều viết bằng những câu dài với 7 hoặc 8 tiếng. Duy có câu mở đầu là ngắn đặc biệt: “Bầu trời cảnh bụt”

Câu thơ vẽ không gian, nhưng vang lên như một vỡ lẽ kì thú của chốn nước non này: Đây là thế giới của cảnh bụt. Câu thơ bốn tiếng khác nào như mở ra một cổng trời, một miền non nước, một thế giới, mà ở trên cánh cổng ấy khắc bốn chữ giới thiệu du khách về cái xứ sở sắp bước vào. Kia là thuộc về cảnh bụt. Nó không phải là đất Phật như Tây Trúc, nhưng cảnh sắc ở đây đều thuộc về bụt, đều ngấm vị thiền.

Và bốn tiếng ấy dường như cũng đã xác định chủ âm của bài thơ. Bắt đầu từ đây ngòi bút của Chu Mạnh Trinh sẽ chuyển động theo cảm hứng ấy và làm sống dậy từng nét thanh tú của danh lam, vừa đem lại vị thiền cho thắng cảnh. Đầu tiên là cái nhìn lướt bao quát:

“Kìa non non, nước nước, mây mây”

Cảnh non nước đã được điệp trùng, luyến láy theo cái lối đặc trưng của ca trù, khiến cho nó vừa có vẻ như quấn quýt lại vừa như trải dài như vô tận. Phần lớn những nơi được xem là danh thắng đều là chốn sơn thủy hữu tình, có núi non, có rừng suối, với những chim bay, cá lượn. Hương Sơn cũng thế! Nhưng Hương Sơn là cảnh bụt, cho nên:

“Thỏ thẻ rừng mai chim cúng trái,
Lửng lơ khe Yến cá nghe kinh
Thoảng bên tai một tiếng chày kình,
Khách tang hải giật mình trong giấc mộng”..

Quả thật là chốn sơn thủy hữu tình, có núi non, có rừng suối, với những chim bay, cá lượn. (Ảnh: NewBranch)

Chim ở đây dường như đã quên mình là chim, cá ở đây đã quên mình là cá. Tự bao giờ chúng đã thành những tín đồ. Có phải bầu không khí bao trùm lên Hương Sơn là không khí thiền – vị thiền tan vào rừng mơ, vị thiền đã hòa vào suối Yến mà chim cá ở đây cũng được thanh tẩy, cũng hòa nhập vào làm một với cảnh bụt chốn này. Tiếng chim “thỏ thẻ“, dáng cá “lửng lơ” và giờ đây là “tiếng chày kình”…

Những âm thanh, dáng điệu ấy tạo nên cái bầu không khí rất Hương Sơn. Chim cúng trái, cá nghe kinh, con người đi vào cảnh thảng thốt với tiếng chày kình… Tất cả tạo nên một không khí linh thiêng, thoát tục. Có lẽ chỉ với những hình ảnh như thế thôi, cái thần thái của Hương Sơn đã nhập vào thơ rồi!

Thế rồi, thi sĩ cứ say sưa thưởng ngoạn cảnh Hương Sơn như một tạo tác nguy nga, mĩ lệ của tạo hóa bày ra sống động dưới trời Nam:

“Này suối Giải Oan, này chùa Cửa Vũng
Này am Phật Tích, này động Tuyết Quỳnh”

Những từ “này” để trỏ liên tiếp gợi sự phong phú, gợi thế liên hoàn, lại gợi được cả cái cảm xúc được ân thưởng thỏa thuê. Cảnh sắc thật giàu có, đủ cả suối, chùa, am, động… tất cả cứ như bày đặt ra theo bước du khách. Chu Mạnh Trinh lại kết hợp cả lối tạo hình với những nét vừa mĩ lệ vừa hư huyền, với những màu vừa lộng lẫy vừa cách điệu, với những mảnh khối vừa trầm tĩnh vừa biến ảo. Trong dăm ba câu mà ta như đã thấy được con mắt tạo hình của thi sĩ lúc ngây ngất ngước lên, khi mải mê nhìn xuống, vừa nắm bát cái bóng nguyệt lồng trong thăm thẳm tầng hang, đã đuổi theo những thang mây lượn cùng vách núi:

“Nhác trông lên ai khéo họa hình,
Đá ngũ sắc long lanh như gấm dệt.
Thăm thẳm một hang lồng bóng nguyệt.
Gập ghềnh mấy lối uốn thang mây”…

Suối Giải Oan nằm trong khu thắng cảnh Hương Sơn. (Ảnh: Pinterest)

Với những câu thơ này, du khách đường như đã đặt những bước chân cuối cùng vào chốn Hương Sơn. Tuy nhiên, thú Hương Sơn chưa phải đã hết bởi nếu như tiếng chày kình oanh động, tiếng chuông Hương Sơn ngân nga mới đánh thức người khách tang hải trong cái giấc mộng lớn của cuộc đời, thì đến đây, đến khi này cuộc hành hương mới kết thúc: Ấy là cái khoảnh khắc thi nhân quên mình là thi sĩ để mà sống trong phút giây cái nỗi niềm của một Phật tử:

“Lần tràng hạt niệm Nam mô Phật,
Cửa từ bi công đức, xiết là bao”…

Kẻ vãn cảnh đã cởi bỏ lốt tục lấm bụi trần ai để tâm hồn chan hòa với chốn này. Vẻ đẹp của thắng cảnh, vị thiền của danh lam đã hòa nhập kẻ vãn cảnh với người hành hương trong cái trạng thái tâm linh thanh cao và yên tịnh ấy. Sức quyến rũ cuối cùng của Hương Sơn dường như ở đấy.

Là một nhân sỹ tài hoa và tràn trề thi hứng, luôn yêu mến và tạo dựng ra những di tích lịch sử văn hóa tươi đẹp trên vùng đất Hưng Yên, Tiến sĩ Chu Mạnh Trinh quả thực đã bồi đắp rất nhiều giá trị văn hóa trường tồn cho quê hương đất nước. Bởi vậy, tài năng tên tuổi và thơ ca của ông cũng trở nên sống mãi với thời gian.

Đường Minh

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-90047173412984688682018-07-09T07:34:00.001-07:002018-07-09T07:34:06.010-07:00Trang Tử đã dùng lời lẽ khéo léo để giải quyết vấn đề, hóa giải nguy nan

Trong cuộc sống hiện đại, nghệ thuật đàm phán đã trở thành yếu tố quyết định thành công của chúng ta. Một người có thể thuyết phục lòng người một cách thông minh sẽ có được cuộc sống thanh nhàn hơn, thành công dễ dàng hơn.

Cá hạn cầu nước

Chuyện kể rằng, thời Chiến Quốc gia cảnh của Trang Tử rất bần hàn. Một hôm Trang Tử đến gặp Ngụy Văn Hầu hỏi vay lương thực. Ngụy Văn Hầu nói: “Được thôi không vấn đề gì, đợi ta thu xong thuế của dân, sau đó sẽ cho ông mượn 300 quan tiền. Như vậy có được không?”.

Trang Tử nghe vậy bèn kể cho Ngụy Văn Hầu một câu chuyện:

“Hôm qua trên đường đi đến đây tôi nghe thấy một tiếng kêu cứu. Thì ra là một con cá nằm trên đường đi, miệng nó phát ra tiếng kêu. Tôi hỏi nó: ‘Này cá, ngươi nằm ở đây làm gì?’. Con cá nghe tôi hỏi mới trả lời: ‘Tôi là thủy tộc ở Đông Hải, ông có thể lấy ít nước để cứu tôi không?’. Tôi đáp: ‘Đương nhiên có thể rồi, đợi ta vân du đến Giang Nam, gặp vua nước Ngô Việt, nhờ ông ấy dẫn nước Tây Giang đến cứu ngươi, như vậy có được không?’.

Con cá nghe nói vậy thì nhìn tôi một cách ai oán: ‘Tôi giờ đây không có lấy một giọt nước để nương thân, khó khăn như ngàn cân treo sợi tóc, chỉ cần chút nước là có thể cứu mạng. Nhưng theo lời ông nói, chi bằng ông đến cửa hàng cá khô mà tìm tôi khéo lại còn tốt hơn’”.

Trang Tử không tức giận với Ngụy Văn Hầu, cũng không giải thích tình trạng nguy cấp của bản thân ra sao, rằng chỉ cần một chút gạo là đủ qua cơn nguy khốn. Ông chỉ kể một câu chuyện nhỏ cũng đủ khiến cho Ngụy Văn Hầu hiểu ra, nên đã lấy lương thực đưa cho Trang Tử. Trang Tử đã dùng lời lẽ khéo léo để giải quyết vấn đề, hóa giải nguy nan.

Trang Tử đã dùng lời lẽ khéo léo để giải quyết vấn đề, hóa giải nguy nan. (Ảnh: tinhhoa.net)

Quân tử hay tiểu nhân?

Thời Xuân Thu, một hôm Lâm Ký mặc quần áo da thú vào triều gặp Tề Cảnh Công. Tề Cảnh Công thấy vậy mới hỏi: “Đây là y phục của người quân tử hay là của kẻ tiểu nhân?”.

Lâm Ký nghe xong đáp: “Làm người thì đâu thể chỉ dựa vào áo quần mà có thể phân biệt được người quân tử hay kẻ tiểu nhân? Xưa kia người nước Sở thân đeo trường kiếm, đầu đội mũi cao, vậy mà lại sinh ra Lệnh Doãn Tử Tây. Người nước Tề mặc áo ngắn, đội mũ quan dở dang lại sinh ra Quản Trọng, Thấp Bằng, hiền tài nhân đức. Nước Việt thích xăm mình, cắt tóc nhưng lại sinh ra Phạm Lãi, Văn Chủng tài giỏi. Dân chúng Tây Nhung mặc áo vắt chéo vạt trước sang bên trái còn tóc buộc chặt như xương cốt lại có thể sinh ra một Do Dư. Nếu như quân tử giống như lời đại vương nói, vậy người mặc áo da chó thì phải học tiếng kêu của chó, mặc áo da dê thì phải học tiếng kêu của dê. Hơn nữa đại vương còn mặc áo hồ ly, da cừu thế phải chăng cũng cần thay đổi?”.

Tề Cảnh Công nghe vậy nói: “Khanh quả thật là người dũng cảm, tài cán. Trước nay ta vẫn chưa từng thấy ai có kỳ tài biện luận như khanh. Chỉ là khanh vẫn chỉ biện luận trong nhà, vẫn còn có thể chiến thắng cả ngàn nước khác”.

Lâm Ký nghe vậy đáp: “Thần không hiểu rõ ý dũng mãnh của đại vương đây là gì. Khi trèo lên chỗ cao, mắt không chớp, chân không run, đó là cái dũng của người làm mộc. Chui vào hang sâu bắt giao long, ba ba, đó là cái dũng của người đánh cá. Đi vào rừng sâu, bắt hổ đánh cọp, đó là cái dũng của người thợ săn. Không sợ gian nguy, đầu rơi máu chảy lao vào quân thù, kiên cường chiến đấu vì quê hương, đó là cái dũng của bậc võ tướng nước ta. Hôm nay thần đứng giữa điện rộng đài cao mà dùng lời lẽ nghiêm chính, thần sắc nghiêm trang mà mạo phạm quyền uy của quân vương. Phía trước ngựa xe ban thưởng cũng không làm cho tâm thần dao động, phía sau có búa rìu uy hiếp thì thần cũng không vì đó mà hoang mang hoảng hốt. Đây phải chăng chính là cái dũng của thần”.

Lâm Kỳ đối diện với uy quyền của quốc vương mà không kiêu không sợ, ngôn lời chính trực dẫn dắt những điển cố để thay cho điều muốn nói.

Người có tài hùng biện thường cũng là người có tu dưỡng. (Ảnh: wikipedia.org)

Người có thể dùng lời nói khéo léo mà chỉ ra cái được cái mất, điều hay lẽ phải mà không làm tổn thương người khác, ấy chính là bậc có tài hùng biện, cũng chính là cái trí của bậc trượng phu.

Theo Đại Kỷ Nguyên tiếng Trung / dkn.tv
Minh Vũ biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-55660196224909073812018-07-07T23:00:00.003-07:002018-07-07T23:00:39.152-07:00Ba thầy trò của Khổng Tử có gì khác nhau?

Một hôm, Nhan Uyên và Tử Lộ đứng hầu bên Khổng Tử, Khổng Tử nói: “Các trò hãy nói chí hướng của mình ta coi”.

Tử Lộ nói: “Con sẵn lòng chia sẻ quần áo, xe ngựa cùng với bạn bè, dùng đến hỏng, rách cũng không hối tiếc”. (Nguyên văn: Nguyện xa mã y cừu, dữ bằng hữu cộng, tệ chi nhi vô hám).

Nhan Uyên nói: “Con không muốn phô bày những điều tốt đẹp, sở trường của mình, không phô bày công lao của mình”. (Nguyên văn: Nguyện vô phạt thiện, vô thi lao).

Tử Lộ thỉnh giáo Khổng Tử: “Chúng con mong muốn được biết chí hướng của thầy”. (Nguyên văn: Nguyện văn tử chi chí).

Khổng Tử nói: “Chí hướng của ta là muốn làm cho người gia yên tâm, an vui, làm cho bạn bè tin tưởng tín nhiệm lẫn nhau, làm cho trẻ em được quan tâm chăm sóc”. (Nguyên văn: Lão giả an chi, bằng hữu tín chi, thiếu giả hoài chi).

Cảnh giới Tử Lộ

Tử Lộ ( tên Trọng Do) là học trò lớn tuổi của Khổng Tử, tính cách quả cảm chính trực, nổi tiếng vì chữ “Dũng”, được Khổng Tử đánh giá rằng: “Trọng Do (tức Tử Lộ) dũng cảm hơn cả ta, còn các tài năng khác thì chưa đủ”.

Do đó, Khổng Tử chú ý dạy Tử Lộ hiểu nhân nghĩa, trên cơ sở nhân nghĩa, vì người khác thì cái Dũng của Tử Lộ mới thành ưu điểm, mới phát huy tác dụng.

Một lần Tử Lộ hỏi Khổng Tử: “Người quân tử có trọng dũng không?”.

Khổng Tử đáp: “Người quân tử trọng nghĩa lý hơn hết. Người quân tử chỉ dũng cảm mà không hợp nghĩa lý thì làm loạn, kẻ tiểu nhân chỉ dũng cảm mà không hợp nghĩa lý thì làm trộm cướp”.

Qua chí hướng của Tử Lộ, có thể thấy cảnh giới của ông là coi trọng tình bằng hữu như bản thân, coi nhẹ tiền bạc tài sản, là người hào phóng, rộng rãi, hết lòng với bạn bè. So với người bình thường, coi mình là trung tâm, mọi việc đều vì bản thân, là vị tư, thì ông đã vượt lên một bậc, cũng là bước đầu chuyển sang vô tư vô ngã.

Cảnh giới Nhan Uyên

Tạo hình Khổng Tử và Nhan Hồi trên điện ảnh. (Ảnh: thefancarpet.com)

Nhan Uyên, còn gọi là Nhan Hồi, là học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử. Khi Lỗ Ai Công có hỏi Khổng Tử rằng, trong các đệ tử, ai là người hiếu học (học đức hạnh, nhân nghĩa).

Khổng Tử nói: “Có đệ tử là Nhan Hồi là hiếu học (học đạo Nhân), Hồi chưa bao giờ giận người khác, khi phạm lỗi không bao giờ mắc lỗi lần thứ hai. Nhưng không may chết sớm. Nhan Hồi chết rồi, không còn có đệ tử nào xuất sắc như thế có thể kế thừa tư tưởng của tôi”. (Nguyên văn: Hữu Nhan Hồi giả hiếu học, bất thiên nộ, bất nhị quá. Bất hạnh đoản mệnh tử hĩ, kim dã tắc vong, vị văn hiếu học giả dã).

Khổng Tử đã từng khen Nhan Hồi rằng: “Nhan Hồi quả là người hiền năng. Một giỏ cơm, một bầu nước, ở trong ngõ hẹp, người khác thì không chịu nổi, thế mà Nhan Hồi vẫn cứ vui vẻ không hề thay đổi. Nhan Hồi quả là người hiền năng”. (Nguyên văn: Hiền tai Hồi dã! Nhất đan thực, nhất biều ẩm, tại lậu hạng, nhân bất kham kỳ ưu, Hồi bất cải kỳ lạc, hiền tai Hồi dã).

Qua chí hướng của Nhan Hồi, có thể thấy, Nhan Hồi là người rất coi trọng tu luyện bản thân, thành người có đức cao tài lớn. Đến khi đạt được nhiều đức hạnh, hiền năng, đạt đạo, nhưng vẫn không muốn phô bày ra cho mọi người biết, chỉ chăm lo tu dưỡng bản thân, để càng ngày càng hoàn thiện hơn.

Đến khi hành sự, đủ tài đức hiền năng, lập được công lao to lớn cũng không muốn phô bày ra cho mọi người biết. Với bản thân thì nghiêm khắc, cần mẫn tu luyện, hành sự đều vì người khác, mà không kể công, không cần danh tiếng, không cần báo đáp. Có thể thấy đạt đến cảnh giới khá cao của đạo Nhân mà Khổng Tử đề xướng. Nhan Hồi quả là người “An bần lạc Đạo”, tuy nghèo mà vẫn yên vui, vui vẻ học tập tu luyện Đạo.

Cảnh giới của Khổng Tử

Trong học thuyết của mình, Khổng Tử luôn đề cao nhân nghĩa. (Ảnh: Lesaffaires).

Khổng Tử sống trong thời Xuân Thu, lễ băng nhạc hoại, xã hội loạn lạc, đạo đức suy thoái, những điều trông thấy mà đau đớn lòng. Ông với thiên mệnh khôi phục lại nền lễ nhạc của Chu Công, Chu Văn Vương, Chu Võ Vương, đã truyền bá nền Nho học với cốt lõi là Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, trong đó trọng tâm là chữ Nhân.

Chí hướng của Khổng Tử là muốn dốc hết sức mình, khôi phục lại nền đạo đức tốt đẹp xưa, phục hưng lại chế độ lễ nhạc, con người tự dùng tiêu chuẩn cao đạo đức của người quân tử để đối đãi với nhau, dùng lễ nghi phép tắc cư xử. Vua quan dùng đạo Nhân để cai quản nhân dân. Cấp trên với cấp dưới phải nhân, cấp dưới với cấp trên phải trung. Con cái hiếu kính cha mẹ, vợ chồng hòa thuận, anh nhường nhịn em, em hiếu thảo với anh.

Khổng Tử mong muốn người khắp nơi trong thiên hạ được yên vui, an cư lạc nghiệp. Người người tin tưởng nhau, trung tín, trẻ em người già được trông nom chăm sóc dạy dỗ. Nguyện vọng của bậc Thánh nhân Khổng Tử, muốn đem nhân ái đến muôn người, cũng giống như Phật Thích Ca, Chúa Giê-su từ bi, tình yêu thương rộng lớn đến với muôn người, hóa giải những khổ nạn chốn nhân gian. Lý tưởng Khổng Tử muốn dùng nhân đức cai quản xã hội, dùng giáo dục, lễ nhạc giáo hóa con người, khiến con người lên đến mức “chí thiện” (Chỉ ư chí thiện), thiên hạ thái bình thịnh thế.

Ba nhân vật trong mẩu chuyện này với ba cảnh giới. Tử Lộ tuy đã vượt qua người thường vốn là vị tư, vị ngã, Tử Lộ đã vì bằng hữu, vị nhân, vị tha, nhưng chỉ giới hạn trong cái tình bằng hữu còn khá nhỏ bé. Nhan Hồi vượt lên hơn rất nhiều, đối với bản thân thì tu dưỡng để đạt đạo, mà không khoe tài năng, bản sự, đức độ, dốc sức làm việc cho người khác, cho xã hội mà không kể công. Còn Khổng Tử là một chữ Nhân rộng lớn, vì nhân quần, vì người khắp thiên hạ, hoàn toàn vô ngã vị tha, vì một xã hội thái bình thịnh thế, người người yên vui, nhà nhà hạnh phúc.

Nam Phương

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-51839008119091075742018-07-07T22:43:00.002-07:002018-07-07T22:43:40.187-07:00Người tu luyện, tu sửa chính mình, thì không những có lợi cho mình, mà còn có lợi cho mọi người dân

Có một thiền sư đã nói: “Tâm bình thế giới bình”, hay Phật gia có câu: “Tu kỷ lợi ư dân”, đại ý là, người tu luyện, tu sửa chính mình, thì không những có lợi cho mình, mà còn có lợi cho mọi người dân.

Trong tâm tôi vẫn còn có chủ nhân

Hứa Hoành là nhà tư tưởng, nhà giáo dục và là nhà thiên văn lịch pháp kiết xuất cổ đại. Một năm vào mùa hạ, xảy ra loạn lạc, Hứa Hoành cùng rất nhiều người cùng chạy nạn. Khi đi qua Hà Dương, do đường dài xa xôi, lại mùa hè nóng nực, mọi người đều cảm thấy đói khát khó bề chịu nổi.

Lúc này có người đột nhiên phát hiện ra ở ven đường gần đó có một cây lê rất lớn, trên cây đầy những trái lê mát ngọt. Thế là mọi người đều tranh nhau trèo lên cây lê hái quả ăn, duy chỉ có một mình Hứa Hoành vẫn ngồi ngay ngắn dưới gốc cây không hề động tâm.

Mọi người đều cảm thấy kỳ lạ, có người hỏi Hứa Hoành: “Tại sao ông không hái mấy quả lê giải khát?”. Hứa Hoành trả lời: “Không phải lê của mình, sao có thể hái bừa”. Người hỏi không nín được cười phá lên, nói rằng: “Hiện nay thời cuộc loạn như thế này, mọi người ai nấy đều chạy nạn, chủ nhân của cây lê này đã không còn ở đây từ lâu rồi. Không có chủ nhân, việc gì ông phải ý tứ?”.

Hứa Hoành nói: “Cây lê không có chủ nhân, chẳng lẽ cái tâm của tôi cũng không có chủ nhân sao?”. Hứa Hoành vẫn trước sau như một nhất định không hái lê.

Hai bình đậu của đại học sỹ Từ Bạc đời Minh

Đại học sỹ Từ Bạc đời Minh từ nhỏ thiên chất thông minh, khắc khổ học hành. Từ Bạc thuở thiếu thời tính tình trầm tĩnh, cử chỉ già dặn. Khi ông học ở trường tư thục, chưa từng nói cười cẩu thả. Một hôm thầy giáo phát hiện ra ông thường lấy một quyển sổ nhỏ từ trong túi ra xem, cho rằng đó là đồ chơi của trẻ con, đến khi lại gần mới phát hiện ra, đó là quyển sách nhỏ do chính Từ Bạc chép các ngữ lục kinh điển Nho gia, do đó thầy vô cùng tán thưởng ông.

Từ Bạc còn học theo cổ nhân, không ngừng tự kiểm điểm ngôn hành của mình, trên bàn học có đặt hai cái bình, chứa đậu đen và đậu vàng (đậu tương). Mỗi lần trong tâm nảy sinh một thiện niệm, hoặc nói một câu thiện ngôn, hoặc làm một việc thiện, ông bèn cho một hạt đậu vàng vào bình. Ngược lại, nếu ngôn hành có gì sai trái, ông bèn bỏ một hạt đậu đen vào bình kia.

Ban đầu, đậu đen nhiều, đậu vàng ít, ông không ngừng nỗ lực phản tỉnh kiểm điểm mình, khích lệ mình. Dần dần đậu đen và đậu vàng bằng nhau. Ông lại tiếp tục nghiêm khắc hơn yêu cầu bản thân. Dần dà, bình đậu vàng càng ngày càng nhiều, so sánh ra thì đậu đen quá ít ỏi, không đáng kể. Mãi cho đến sau này ông làm quan, ông vẫn giữ thói quen này.

Nhờ ước thúc và khích lệ lâu dài như thế này, ông đã không ngừng tu luyện bản thân, hoàn thiện phẩm đức của mình, sau này cuối cùng cũng đã trở thành một danh thần đức cao vọng trọng của một thời.

Những ước thúc tiêu chuẩn cao của Từ Bạc đối với hành vi của mình đã biểu thị ra ý thức tự luật rất mãnh liệt của ông. Mặc dù khi ở một mình, ông cũng tự giác nghiêm khắc giữ kỷ luật, cẩn thận đối đãi với mỗi lời nói mỗi việc làm của mình. Cẩn thận khi ở một mình (Thận độc) là cảnh giới tối cao của tự giác chấp hành kỷ luật (tự luật).

Nó khiến cho một người làm việc độc lập, không có ai giám sát vẫn có thể giữ mình không bị vật chất khống chế, mà lại không hề lơi lỏng mức độ tự giám sát bản thân, cẩn thận tự giác chiểu theo chuẩn mực đạo đức để quy phạm hành vi lời nói của mình, vẫn luôn luôn giữ tự giác đạo đức như xưa.

Bằng cách nhặt đậu đen và đậu vàng, Từ Bạc tự ước thúc tâm tính, không tu mà đã ở trong tu. (Ảnh: ĐKN)

***

Lão Tử nói, “Đạo mất thì mới sinh đức, đức mất thì mới sinh nhân, nhân mất thì mới sinh nghĩa, nghĩa mất thì mới sinh lễ”. Khi mà cả lễ nghi, phép tắc cư xử giữa người, hiếu thuận cha mẹ, kính trọng người trên, hiếu đễ với anh chị, trung tín với bạn bè, nhường nhịn với người dưới… cũng bị mất thì sinh ra pháp luật, hình phạt để răn đe, cưỡng ép con người.

Thời thượng cổ, khi các Thánh nhân như vua Nghiêu, Thuấn cai quản, họ đều là những người tu Đạo, đồng hóa với Đạo, nên mọi hành động, lời nói, chính lệnh đã hợp với Đạo, nên cũng không cần giảng về Nhân. Thời đó con người cũng sống chân thật, đơn giản, thuần thiện, chất phác, cả xã hội đều rất gần với Đạo, nên cũng không cần giảng nhân nghĩa, lễ nghĩa, phép tắc, luật pháp, hình phạt. Đây là thời kỳ dùng Đạo và Đức cai quản xã hội.

Đến thời nhà Thương, con người đã xa rời chính Đạo, say mê vào các phương thuật, vu thuật, phong khí đồng cốt thịnh hành. Những kẻ giả Thần, giả Thánh, giả tu khuynh loát triều chính và xã hội. Các nghi thức tế lễ càng ngày càng cầu kỳ, càng chú trọng lễ vật cúng tế, và đã xuất hiện tế sống động vật, rồi đến tế sống người, chôn người sống theo người chết. Xã hội bắt đầu đi vào mê tín, dã man. Đây là thời kỳ Đạo mất, Đức mất, trong khi Nhân chưa được sinh ra.

Nhà Chu ứng với Thiên mệnh xuất hiện, diệt Thương Trụ, dẹp phong khí đồng cốt, trừ các tệ nạn man rợ, xây dựng nền chính trị nhân nghĩa, lấy lễ nhạc giáo hóa muôn dân. Đây chính là thời kỳ dùng Nhân trị. Tuy nhiên, xã hội con người phức tạp, nhiều vùng chưa được giáo hóa, nên phải dùng thêm Lễ – Nhạc để giáo hóa muôn dân, quy chính lại nhân tâm, trừ bỏ những tàn tích tà ác rơi rớt lại sau thời nhà Thương.

Nhà Chu ứng với Thiên mệnh xuất hiện, diệt Thương Trụ, lấy lễ nhạc giáo hóa muôn dân. Đây chính là thời kỳ dùng Nhân trị…(Ảnh: youtube.com)

Đến thời Xuân Thu, thời mà Khổng Tử nói là “Lễ băng nhạc hoại”, nền Nhân chính của nhà Chu đã mai một, lễ nhạc không còn thuần thiện nữa. Lễ nghi phép tắc bị bãi bỏ, các chư hầu, lãnh chúa phong ấp đều đua nhau lấn chiếm đất của nhau, đánh giết nhau, ai ai cũng muốn mình làm vua làm chúa, muốn thống trị kẻ khác. Còn nhạc vũ không còn mang những âm vận hài hòa với tự nhiên, hợp với Đạo nữa, các khúc nhạc xưa bị bãi bỏ, chư hầu các nước đua nhau đặt ra các khúc nhạc riêng, đều là những khúc nhạc dâm dật, hưởng lạc.

Khổng Tử ứng với Thiên mệnh sinh ra để khôi phục lại nền Nhân chính và chế độ Lễ nhạc thời Chu của Chu Công, Văn Vương, Võ Vương. Nhưng Khổng Tử đi chu du liệt quốc truyền bá tư tưởng Nhân – Nghĩa – Lễ – Trí – Tín, của Nho học, nhưng xã hội suy vi, lòng người sa sút, không nước nào tiếp thu.

Các nước chư hầu chỉ muốn sao tranh giành chiếm đoạt được thêm đất đai bờ cõi, thêm tài sản, của cải, nhân lực, nên chỉ áp dụng các tư tưởng binh gia (quân sự) và pháp gia (luật pháp). Đây chính là thời Lễ mất thì sinh pháp luật. Thời này điển hình là nhà Tần áp dụng hình pháp của Thương Ưởng, tuy khiến xã hội ổn định tạm thời, nhưng người người e dè sợ sệt nhau, rồi cuối cùng cũng sinh loạn lạc.

Từ thời Hán trở đi, tư tưởng Nhân – Nghĩa – Lễ – Trí – Tín được áp dụng vào quản lý xã hội, đã mở ra thời kỳ thịnh trị của nhà Đường, và duy trì xã hội khá ổn định khoảng 2000 năm mãi đến đầu thế kỷ 20. Tư tưởng Nho gia cũng lan tỏa, phát triển khắp các nước Á Đông, và sau này còn có ảnh hưởng lớn đến các nước phương Tây.

Trong xã hội hiện nay, có luật pháp mà nhiều người vẫn không tuân theo, các tệ nạn xã hội trộm cắp, cướp giết, lừa đảo, tham nhũng, buôn gian bán lận, cậy quyền thế bẻ cong pháp luật, cậy tiền tài mua chuộc hối lộ tư pháp, dân oan khiếu kiện khắp nơi. Rồi các tệ nạn xã hội như nghiện ma túy, cờ bạc, đề đóm, mại dâm, ấu dâm, buôn bán phụ nữ, buôn bán người, bắt cóc tống tiến, ngoại tình, nát rượu… cũng xảy ra mọi lúc mọi nơi, khiến con người trở nên trơ lì, vô cảm với các tệ nạn xã hội.

Khổng Tử ứng với Thiên mệnh sinh ra để khôi phục lại nền Nhân chính và chế độ Lễ nhạc thời Chu của Chu Công, Văn Vương, Võ Vương. (Ảnh: ĐKN)

Xã hội như thế này chưa từng xuất hiện trong lịch sử. Xưa lễ mất thì sinh pháp luật. Con người vẫn sợ sự trừng phạt của pháp luật mà không dám làm càn. Ngày nay pháp luật không được tôn trọng, có thể nói là pháp luật mất thì sinh loạn. Ấy vậy mà vẫn nhiều người vẫn ung dung nhởn nhơ, coi rằng xã hội như thế này là bình thường, là yên ổn, bình yên thì đúng là không thể hiểu nổi. Có lẽ họ so sánh với giai đoạn chiến tranh, hoặc so sánh với mấy khu vực đang có chiến tranh loạn lạc trên thế giới, nên mới có cách nhìn như vậy.

Để xã hội thái bình thịnh trị, người dân yên ổn, an cư lạc nghiệp, không phải lo cướp giật, trộm cướp, không phải lo cho an toàn của con em và bản thân cũng như gia đình, thì chỉ có mỗi người chúng ta tự đặt ra tiêu chuẩn cao cho mình, và tự giác chấp hành, cho dù chỉ có một mình cũng không vi phạm.

Nghĩa là “tự luật” (tự giác tuân thủ luật pháp, kỷ luật) sẽ là tiêu chuẩn đánh giá bậc chính nhân quân tử với bậc ngụy quân tử, kẻ giả nhân giả nghĩa, đánh giá bậc chân tu với kẻ giả tu, đánh giá người ngoan Đạo với kẻ giả Đạo. Tự luật sẽ phân biệt chính xác thật giả chính tà, những kẻ dựa vào vị trí, quyền hành, chức nghiệp, vẫn rao giảng dạy mọi người, nhưng thực chấp miệng Nam Mô bụng bồ dao găm, nếu dùng “tự luật” soi xét, thì sẽ cháy nhà ra mặt chuột ngay thôi.

Tự luật sẽ giúp bản thân đạo đức phẩm hạnh cũng như cảnh giới tinh thần nâng cao, và giúp cho xã hội yên bình trở lại. Người tự luật sẽ luôn thấy tâm thái yên bình, do lúc nào cũng có chủ nhân làm chủ con tim. Có một thiền sư đã nói: “Tâm bình thế giới bình”, hay Phật gia có câu: “Tu kỷ lợi ư dân”, đại ý là, người tu luyện, tu sửa chính mình, thì không những có lợi cho mình, mà còn có lợi cho mọi người dân.

Nam Phương

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-22496381161693861172018-07-06T23:36:00.001-07:002018-07-06T23:36:41.521-07:00Tô Đông Pha nhận được bài học sâu sắc về sự nhẫn nại qua lần gặp với Thiền Sư Phật Ấn

Chuyện kể rằng Tô Đông Pha vốn có mối giao hảo với Thiền sư Phật Ấn, một thiền sư nổi tiếng đạo hạnh thời Tống. Giữa thi sĩ họ Tô và Thiền sư Phật Ấn đã để lại nhiều giai thoại thú vị, dưới đây là hai trong số đó.

Chuyện thứ nhất: “Phóng thí”

Một hôm, họ Tô sáng tác được một bài thơ lấy làm đắc ý lắm, bèn cho người mang tặng Thiền sư Phật Ấn đang tu ở chùa Kim Sơn. Nguyên văn bài thơ như sau:

“Khể thủ thiên trung thiên
Hào quang chiếu đại thiên
Bát phong xuy bất động
Đoan tọa tử kim liên”.

Tạm dịch là:

“Đảnh lễ bậc Giác Ngộ
Hào quang chiếu vũ trụ
Tám gió thổi chẳng động
Ngồi vững tòa sen vàng”.

Thiền sư Phật Ấn xem xong bài thơ, chẳng nói gì, chỉ cầm bút phê vào đó hai chữ “phóng thí” (trung tiện) và cho người đem về trình lại Tô Đông Pha.

Đúng như Phật Ấn dự đoán, Tô Đông Pha xem xong lời phê, đùng đùng nổi giận, không nhịn được nên lập tức vượt sông để sang hỏi Phật Ấn cho ra lẽ.

Gặp nhau ở bến sông, Đông Pha liền lớn tiếng trách: “Bài thơ của tôi sai sót chỗ nào mà ngài lại phê vào hai chữ ‘trung tiện’ kia?”.

Thiền sư Phật Ấn cười khà khà: “Ông nói ‘tám gió thổi không động’ mà chỉ một cái ‘trung tiện’ đã phải bay sang sông rồi”.

Tô Đông Pha chợt ngẩn ra, hiểu thâm ý của Thiền sư Phật Ẩn nói rằng tâm mình chưa bất động.

Bát phong là tám ngọn gió đời, theo Phật Giáo, chúng bao gồm:

1. Lợi (lợi lộc)
2. Suy (hao tổn)
3. Hủy (chê bai chỉ trích)
4. Dự (gián tiếp khen ngợi người)

5. Xưng (trực tiếp ca tụng người)
6. Cơ (dựng việc giả để nói xấu người)
7. Khổ (gặp chướng duyên nghịch cảnh, thân tâm bị bức bách, khổ não)
8. Lạc (gặp được duyên tốt, thuận cảnh, thân tâm vui vẻ, hân hoan)

Tô Đông Pha nhận được bài học sâu sắc về sự nhẫn nại qua lần gặp với Thiền Sư. (Ảnh: DKN)

Chuyện thứ hai: Chuyện… đống phân bò

Một hôm, Tô Đông Pha đến chùa Kim Sơn chơi và đàm luận với Thiền sư Phật Ấn cả ngày. Hai người ngồi kiết già đối nhau luận Thiền.

Đông Pha hỏi Phật Ấn: “Ngài thấy tôi thế nào?”.

Phật Ấn đáp: “Rất trang nghiêm, giống một ông Phật”.

Tô Đông Pha nghe nói, phấn khởi lắm. Phật Ấn hỏi lại: “Ông thấy ta ra sao?”.

Đông Pha thấy Phật Ấn mập tròn, lại mặc áo đen, bèn đáp ngay: “Giống một đống phân bò!”.

Phật Ấn không nói gì. Đông Pha cho rằng mình đã thắng một keo, lòng rất sung sướng, về nhà hớn hở nói với Tô tiểu muội là cô em gái: “Này muội muội, hôm nay anh đã thắng được hòa thượng Phật Ấn được một keo”. Nói rồi, ông thuật lại chuyện đối đáp vừa rồi.

Tô tiểu muội phận nữ nhi nhưng cũng là một bậc tài hoa xuất chúng, nghe vậy bèn cười nói: “Trời, anh thua đậm rồi!”.

Đông Pha tức khí mắng: “Ta làm sao mà thua? Nếu ta thua sao ông ấy không nói lại lời nào?”.

Tô tiểu muội hỏi: “Vậy em hỏi anh, Phật quý hay phân bò quý?”.

Đông Pha nói: “Đương nhiên là Phật quý rồi!”.

Tô tiểu muội nói: “Phật Ấn thấy Phật, còn anh thấy phân bò, thế có phải là anh thua không? Ấn lão hoàn toàn thắng còn gì nữa”.

Đông Pha tiu nghỉu, biết mình đã thua một keo nặng.

Tâm người càng rộng rãi, mắt nhìn chỉ thấy điều tốt đẹp, còn ngươc lại thì chính là đã thua người khác rồi. (Ảnh: Pinterest)

***

Tô Đông Pha là ai? Tên tục của ông là Tô Thức, hiệu Đông Pha. Ông là trí thức nổi tiếng sinh ra trong một gia đình khoa bảng thập phần tinh anh, thực đã chiếm hết cái giỏi của thiên hạ. Cả cha và em trai ông cũng đều là những kẻ văn chương nức tiếng thời Tống. Bản thân Tô Thức đỗ tiến sĩ năm 21 tuổi. Tô Đông Pha cùng cha và em ở trong số tám đại văn hào lớn nhất của Trung Quốc suốt bảy thế kỷ, từ thế kỷ thứ VII đến XIII.

Ông có tài đặt bút là thành văn, không cần lập dàn ý, hành văn cứ như nước chảy mây trôi không một chút trở ngại. Một trí thức, nhà thơ lớn đời Tống là quan chủ bạ Âu Dương Tu, hôm nào nhận được một bài văn của ông thì cả ngày sung sướng. Còn Hoàng đế Tống Thần Tông đến bữa ăn nào mà cứ cắm mắt vào bài vở, quên cả động đũa thì y như rằng là đang đọc văn của Tô Đông Pha.

Tô Đông Pha sinh ra trong một gia đình trí tuệ nổi tiếng như thế, bản thân ông ngoài tài viết văn thì trình độ thư pháp cũng vào loại thượng thặng, ông cũng là một họa sĩ nổi tiếng. Có thể nói về tài hoa bác học, thông minh hiểu rộng, đời Tống chẳng ai hơn được Tô Đông Pha.

Nhưng thói thường con người tài hoa trác tuyệt thì hay mắc thói cao ngạo, mục hạ vô nhân. Đó là điều mà thi hào dân tộc Nguyễn Du đã viết: “Có tài mà cậy chi tài”. Con người tài trí liếc mắt qua là có thể hiểu được đạo lý rồi.

Có gì đâu, “bát phong xuy” có nghĩa là: Thấy Lợi không sinh lòng ham muốn, được cũng chẳng mừng rỡ, khi mất (Suy) cũng chẳng buồn bã âu lo, tiếc nuối. Khi bị chê bai chỉ trích (Hủy) cũng chẳng cảm thấy khó chịu, nhưng khi được gián tiếp khen ngợi (Dự) hay được trực tiếp ca tụng (Xưng) cũng chẳng vì thế mà vui thích hay lên mặt kiêu căng. Ngược lại có bị người đời dựng chuyện, vu khống (Cơ) cũng không vì thế mà mất bình tĩnh. Gặp khổ cũng chẳng để vào lòng. Khi sung sướng (Lạc) cũng không hoan hỷ.

Tựu trung lại, mọi kích động bên ngoài đều chẳng động được đến tâm. Những điều này đối với Tô Đông Pha thì chẳng có gì khó hiểu cả. Lại cộng với khiếu văn chương triệu người có một thì làm ra một bài thơ 4 câu như ở câu chuyện đầu tiên có gì là khó?

Nhưng từ ngộ ra được chân lý cho đến khi làm được là một quá trình lao khổ, những can nhiễu đến nhân tâm cũng khiến người ta khổ ải không kém gì việc cắt vào da vào thịt. Người ta chưa buông bỏ được bao nhiêu dục vọng và định kiến, chấp trước thì làm sao có thể trụ tâm vững như núi đá trước bao nhiêu những khiêu khích lúc khổ lúc lạc kia. Và bậc chân tu như Thiền sư Phật Ấn hiểu rất rõ điều đó.

Tu là phải thực hành, mới biết thôi đâu có đủ. Cái đó thì Đông Pha đang thiếu. Phật Ấn cũng quá hiểu ông bạn mình nên buông một lời chọc ghẹo xem anh bạn họ Tô đối diện với chữ “Hủy” thế nào. Đúng như dự đoán, chữ “phóng thí” đã động được đến tâm cao ngạo của họ Tô. Một tình huống mà bậc chân tu chỉ cười xòa một cái là xong.

Cũng như Phật Thích Ca thuở sinh tiền, có lần bị một kẻ đến chửi mắng xối xả mà Ngài vẫn cứ bình tĩnh như không. Thế mà, ai biết khi còn là người thường, thì Ngài đã là người xuất sắc nhất trong những người xuất sắc, đừng nói giờ đây Ngài đã vượt quá xa cảnh giới người thường. Thế nhưng bậc Đại Giác Giả ấy cứ điềm nhiên nghe kẻ kia mạ lỵ đến rát cổ bỏng họng. Đến lúc chửi hết cả ý rồi, kẻ ấy thắc mắc sao Ngài có thể không phản ứng gì, thì Đức Phật lại mỉm cười bình thản, chậm rãi buông một lời nhẹ như tơ: “Ông chửi ta, ta không nhận thì thôi”.

Phật Thích Ca thuở sinh tiền, có lần bị một kẻ đến chửi mắng xối xả mà Ngài vẫn cứ bình tĩnh như không. (Ảnh: pgvn.vn)

Lại như khi Phật Ấn bị Đông Pha gọi mình là đống phân bò vậy. Nếu mình đúng là đống phân bò, thì tự sửa mình. Nếu không đúng, thì thôi. Mình là gì đâu có phụ thuộc vào việc người khác tùy tiện định nghĩa. Cho nên, cũng lại một chữ “Hủy” đó thôi, mà Phật Ấn đã phản ứng hoàn toàn khác.

Vậy là trong khi thường nhân Tô Đông Pha hớn hở tưởng mình đã tranh tiên thì hóa ra ông lại thua thêm một keo nữa về sự độ lượng. Bây giờ thì không còn là lời bông đùa chọc ghẹo “phóng thí” nữa, Phật Ấn thấy trong Đông Pha có nhiều Phật tính, còn Đông Pha ngược lại chỉ thấy ở Phật Ấn một đống phân bò. Trong tâm một bậc chân tu luôn thấy phần Phật tính của chúng sinh, nào có phải vì họ không thấy khía cạnh “đống phân bò”. Còn trong tâm một thường nhân cay cú thì thấy bậc chân tu cũng như đống phân bò mà thôi.

Hai keo đối đáp Đông Pha đều thua trắng.

Nhưng điều quan trọng hơn cả là Tô Đông Pha nhận thấy là mình đã thua, rõ ràng là khó hơn rất nhiều một kẻ tài năng tầm thường nhận thua. Nhưng không có điểm hóa của Phật Ấn, làm sao sau này họ Tô có thể ung dung nổi trước cảnh “lên voi xuống chó” của hoạn lộ để tinh hoa phát tiết ra những “Thủy điệu ca đầu”, “Tiền Xích Bích phú”, “Hậu Xích Bích phú”…

Than ôi, khen bậc chân tu Phật Ấn nhưng cũng phải thấy làm được như Đông Pha liệu có mấy ai?

Kẻ viết bài này dẫu hết sức tầm thường cũng không chắc mình có thể hoàn toàn bình tâm nếu nhận được một bình luận “phóng thí”. Mong là độc giả có thể làm được tốt hơn.

Tỉnh Thức

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-29454608521262603292018-07-06T08:09:00.000-07:002018-07-06T08:09:22.251-07:00Cẩn thận!!! Có thể bạn đã bị nhiễm độc hàng ngày hàng giờ mà không hề hay biết đấyChưa bao giờ tui thấy thế giới xung quanh mình lại nhiều loại chất độc đến thế. Xã hội ngày càng hiện đại thì lại càng tiềm ẩn những loại chất độc mới. Chúng hàng ngày, hàng giờ xâm nhập vào cơ thể bạn, qua nhiều con đường khác nhau.

Thời gian đầu, khi mới sinh sống ở Hà Nội tui từng bị mẩn ngứa do chưa quen với nguồn nước. Nhưng Sài Gòn thì còn ghê hơn. Còn nhớ, hồi trong đó, tui sợ tắm ở nhà bởi mùi nước tẩy luôn có trong nước sinh hoạt. Nhưng tới một số nơi khác, như văn phòng mình làm việc, thì cũng vậy, gần như ở đâu trong thành phố cũng thế. Tất cả đều dùng chung một nguồn nước. Với dân số trên 12 triệu, tính trung bình mỗi người một ngày dùng nửa khối nước, thử hỏi làm sao có thể kịp cung ứng khoảng sáu triệu khối nước sạch? Để đáp ứng được nhu cầu đó, hẳn người ta phải xử lý cả những nguồn nước khác, như nước sông, để làm nước sinh hoạt. Bởi thế, nước có các mùi khác nhau quả không có gì là lạ.

Nước sạch và sự ô nhiễm nguồn nước là một vấn đề nhức nhối của xã hội hiện đại, nhất là ở các thành phố lớn, với số dân cao. Tui cho rằng, không dễ gì để bạn có được nguồn nước sạch không dính hóa chất độc hại. Môi trường ô nhiễm, chất thải, rác thải luôn đe dọa nguồn nước ngầm và các con sông, kênh rạch. Xung quanh các thành phố lớn là các khu công nghiệp, khu chế xuất và các thành phố công nghiệp vệ tinh. Đây chính là một tác nhân gây nên sự ô nhiễm nguồn nước. Bởi thế, hãy tin rằng, nguồn nước bạn đang dùng ở một thành phố lớn, là một nguồn chất độc. Và bạn, dĩ nhiên, đã bị nhiễm độc từ đó.

Vẫn là chuyện liên quan đến các thành phố lớn, ô nhiễm môi trường không khí với khói bụi, xăng xe. Với dân số cao như Hà Nội hay Sài Gòn, thì số lượng xe cộ không phải là ít. Lượng khí thải ra hàng ngày của các phương tiện giao thông đủ để khiến bạn không thể thở được. Người ta bảo vệ lá phổi của mình bằng khẩu trang. Đó chỉ là giải pháp tình thế. Người ta bảo vệ làn da bằng áo dài tay, áo chống nắng quây kín người. Còn nếu không, bạn có thể ngửi thấy mùi xăng xe đậm đặc trên từng centimet da. Và hẳn là bạn vẫn bị nhiễm độc, với một mức độ nào đó, cả ở da và phổi.

Tui không nhớ chính xác khái niệm ‘ô nhiễm tiếng ồn’ được dùng từ khi nào nhưng rõ ràng bạn đang sống trong một thế giới của tiếng ồn. Bạn có thể nghe thấy rõ khi ở gần công trường xây dựng, nhà máy hay khu công nghiệp và sản xuất. Ngoài đường thì là tiếng của xe cộ rầm rập, tiếng còi, tiếng phanh, tiếng la lối om sòm mỗi khi kẹt xe, tiếng nhạc mạnh từ những bộ loa khủng của trung tâm thương mại, cửa hàng lớn. Còn nơi bạn sống thì là tiếng nhạc đám ma, tiếng nhạc, tiếng hát karaoke, tiếng rao vặt, tiếng hàng xóm cãi nhau, tiếng nước chảy, tiếng người nói cười, nhậu nhẹt hô dò … Tui sợ những âm thanh này. Nó khiến tai tui như muốn vỡ ra, đầu óc như quay cuồng trong những loạn âm của một bữa tiệc mà mình đã không còn làm chủ được bản thân vì rượu. Và tui lun nghĩ mình đã bị … trúng độc trước khi đặt lưng xuống giường.

Mấy thập niên trước, tui có đọc thông tin là báo chí Nhật từng đề cập đến ‘ô nhiễm ánh sáng’ và sự nảy sinh các căn bệnh liên quan đến tâm lý. Số là phía trước các dãy nhà ở mặt tiền các con phố luôn có những tấm biển hiệu quảng cáo lớn, với các loại đèn đủ màu nhấp nháy suốt ngày đêm. Những người sống bên trong các căn nhà đó hoặc ở đối diện có thể bị rơi vào tình trạng mất ngủ, nhịp tim luôn đập nhanh và bất an. Nó là một phần gây nên hiện tượng căng thẳng, ức chế tâm lý. Các thành phố lớn của nước ta chưa thể bằng ở nước Nhật, nhưng hẳn bạn sẽ thấy không có sự thua kém về lượng ánh sáng tràn vào mắt mỗi đêm khi bạn đổ ra đường. Và tui đồ rằng, bạn sẽ chẳng bao giờ cho rằng những dòng sáng ấy chính là một loại chất độc, không chỉ cho mắt, mà cả tâm trí bạn.

Ở một giai đoạn mà lòng tự trọng, đạo đức và lương tâm nghề nghiệp được đặt ở mức cuối cùng trong bảng giá trị xã hội thì việc người ta từ bỏ tất cả để chạy theo đồng tiền cũng chẳng có gì lạ. Thức ăn bị nhiễm độc, bị trộn hóa chất, bị làm ẩu, bị làm bẩn, bị làm gian dối. Các loại rau, củ quả, cây trồng bị nhiễm độc từ chính nguồn nước, không khí, các chất thải và quá trình sử dụng phân bón, thuốc trừ sâu và các chất bảo quản. Nếu dân ta không có khả năng sản xuất ra được thì nhập từ người anh em tốt bụng bên cạnh, chẳng có gì khó, còn chúng ta thì cứ vui vẻ giết hại lẫn nhau.

Tui lãng quên cái tivi từ hơn chục năm trước. Thi thoảng có nhìn vào tivi ở đâu đó thì chỉ toàn thấy những thứ không xem được. Mấy kênh phim thì quanh đi quẩn lại những chuyện tình người đẹp, đại gia, bọn trẻ con tin tin yêu nhau, kênh giải trí, ca nhạc thì toàn MV chuyện tình tay ba, tay tư lãng nhách não nề. Tui dành nhiều sự quan tâm cho phim ảnh ngoài rạp hơn. Nhưng tui cũng thấy chẳng khá hơn truyền hình là bao. Chúng rồi cũng chỉ xoay quanh tiền, quyền lực, bạo lực, tình dục và những thứ nhăng nhít khác. Tui chẳng tìm thấy nhiều niềm vui hay ý nghĩa tích cực sau mỗi buổi chiếu. Đôi khi, còn chẳng tìm thấy cả ý nghĩa giải trí đích thực của nó nữa. Nó in hằn trong đầu tui những cảnh bạo lực đến rợn người, cảnh cởi áo khoe thân đầy phản cảm cùng những cảnh làm tình đến mức điên rồ, bệnh hoạn … Bạn có khả năng lọc được những thứ ấy ra khỏi tâm, hay sẽ bị ám ảnh và/hoặc lao theo những dục vọng điên cuồng ấy? Tui cho rằng số người có sức kháng cự yếu ớt sẽ đông gấp bội. Và như thế, họ đã bị ‘nhiễm độc’.

Đây vẫn đang là thời đại của internet. Bật bất cứ một trang báo điện tử hay một số mạng xã hội nào, bạn cũng sẽ thấy vô số những bài viết, hình ảnh liên quan đến tình dục, đến tội ác (cướp giết hiếp), đến lừa đảo, đến quyền lực v.v. Bạn bị bủa vây trong ma trận của thông tin, của tin tức, mà đa số trong chúng, là những liều thuốc độc. Chúng là những tin nóng sốt, chỉ nhằm câu kéo sự tò mò, hiếu kì của bạn. Chỉ cần một cái click chuột, nó sẽ đưa bạn đến sự thỏa mãn, rồi từ đó, bạn tiếp tục trôi lăn trong những tên bài đầy cuốn hút khác. Bạn sẽ tiếp nhận chúng hàng ngày, đến mức gần như không thể thiếu như một loại gây nghiện, để đến khi, cơ thể bạn, chính xác là tâm trí bạn bị suy yếu, những ham muốn, dục vọng sẽ trỗi dậy và bạn mất kiểm soát với chính bạn thân mình. Sự nhiễm độc, đến một ngày, sẽ biến thành cái xấu, thành tội ác ngay trong chính bạn.

Những gì bạn tiếp nhận từ tivi, phim ảnh và internet chính là nguồn ‘thức ăn’ của tinh thần. Nếu bạn không kiểm soát được loại thức ăn này, chúng chắc chắn gây độc cho tâm trí bạn. Một hệ quả khác của thời đại thông tin chính là những nguồn tin gián tiếp. Bạn không xem tivi, không ra rạp, không đọc báo mạng, không đọc báo giấy, nhưng bạn chẳng ngăn được cái tai vô tình nghe thấy câu chuyện của người này, người kia mà họ đọc, nghe trên báo đài, tivi hoặc chuyện nhân gian, thế sự với đầy đủ hỷ nộ ái ố.

Ngoài ra, sách truyện cũng là một nguồn thức ăn quan trọng cho tinh thần dù thói quen đọc đã mất đi ở nhiều người. Đã một thời, truyện và tiểu thuyết ngôn tình, tiểu thuyết kiếm hiệp khuynh đảo giới trẻ thế hệ tui và trước chúng tui với những chủ đề xoay quanh tình yêu, thù hận. Còn nay, những cuốn sách, tập thơ bán chạy hay được nhiều người quan tâm hẳn phải chứa đựng cái gì đó độc lạ, gây sốc, mà chủ yếu về tình dục, với những quan điểm trái chiều, hoặc những tai tiếng xung quanh tác giả của nó. Nếu không có quan điểm riêng, không có bản lĩnh, người ta dễ dàng rơi vào vòng xoáy sức hút của những tác phẩm đậm mùi ‘chủ nghĩa hiện sinh’, coi cuộc sống hiện tại là tất cả, thả trôi cảm xúc rồi trượt dài trong những ham muốn dục lạc.

Vì thế, để tránh bị nhiễm độc, bạn hãy tự bảo vệ mình trước. Lựa chọn một nơi sống đảm bảo các điều kiện khí hậu, vệ sinh môi trường tối thiểu, đồng thời kiểm soát chặt chẽ những nguồn thức ăn tinh thần mình tiếp nhận. Còn lý tưởng hơn cả, là bạn hãy kiếm một mảnh đất, lập một cái am, sống cuộc đời không điện thoại, không mạng internet, không tivi, không có các nguồn thông tin đại chúng. Ở đó, bạn được tiếp xúc với nguồn nước trong mát, không khí sạch và cả thế giới thiên nhiên xung quanh mình. Nếu không được, tui tin chắc, bạn luôn ở tình trạng có thể nhiễm độc bất cứ lúc nào. Hãy kiểm tra lại xem!

Zen Chap
Nguồn: hoitho.vnDUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-71258175707178693502018-07-05T22:26:00.001-07:002018-07-05T22:26:55.459-07:00Những lời dạy của Đức Phật

Đạo Phật có những câu nói hay về cách đối nhân xử thế, những bài học về làm người. Vậy, nếu các bạn mong muốn tìm hiểu đạo Phật nên đọc và suy ngẫm, sẽ giúp tâm thanh tịnh hơn giữa bộn bề lo toan trong cuộc sống. Dưới đây là lời Đức Phật dạy về đạo làm người.

1. Sở dĩ người ta đau khổ chính vì mãi đeo đuổi những thứ sai lầm.

2. Nếu anh không muốn rước phiền não vào mình, thì người khác cũng không cách nào gây phiền não cho anh. Vì chính tâm anh không buông xuống nỗi.

3. Anh hãy luôn cảm ơn những ai đem đến nghịch cảnh cho mình.

4. Anh phải luôn mở lòng khoan dung lượng thứ cho chúng sanh, cho dù họ xấu bao nhiêu, thậm chí họ đã làm tổn thương anh, anh phải buông bỏ, mới có được niềm vui đích thực.

5. Khi anh vui, phải nghĩ rằng niềm vui này không phải là vĩnh hằng. Khi anh đau khổ, anh hãy nghĩ rằng nỗi đau này cũng không trường tồn.

6. Sự chấp trước của ngày hôm nay sẽ là niềm hối hận cho ngày mai.

7. Anh có thể có tình yêu nhưng đừng nên dính mắc, vì chia ly là lẽ tất nhiên.

8. Đừng lãng phí sinh mạng của mình trong những chốn mà nhất định anh sẽ ân hận.

9. Khi nào anh thật sự buông xuống thì lúc ấy anh sẽ hết phiền não.

10. Mỗi một vết thương đều là một sự trưởng thành.

11. Người cuồng vọng còn cứu được, người tự ti thì vô phương, chỉ khi nhận thức được mình, hàng phục chính mình, sửa đổi mình, mới có thể thay đổi người khác.

12. Anh đừng có thái độ bất mãn người ta hoài, anh phải quay về kiểm điểm chính mình mới đúng. Bất mãn người khác là chuốc khổ cho chính anh.

13. Một người nếu tự đáy lòng không thể tha thứ cho kẻ khác, thì lòng họ sẽ không bao giờ được thanh thản.

14. Người mà trong tâm chứa đầy cách nghĩ và cách nhìn của mình thì sẽ không bao giờ nghe được tiếng lòng người khác.

15. Hủy diệt người chỉ cần một câu, xây dựng người lại mất ngàn lời, xin anh “đa khẩu hạ lưu tình”.

16. Vốn dĩ không cần quay đầu lại xem người nguyền rủa anh là ai? Giả sử anh bị chó điên cắn anh một phát, chẳng lẽ anh cũng phải chạy đến cắn lại một phát?

17. Đừng bao giờ lãng phí một giây phút nào để nghĩ nhớ đến người anh không hề yêu thích.

18. Mong anh đem lòng từ bi và thái độ ôn hòa để bày tỏ những nỗi oan ức và bất mãn của mình, có như vậy người khác mới khả dĩ tiếp nhận.

19. Cùng là một chiếc bình như vậy, tại sao anh lại chứa độc dược? Cùng một mảnh tâm tại sao anh phải chứa đầy những não phiền như vậy?

20. Những thứ không đạt được, chúng ta sẽ luôn cho rằng nó đẹp đẽ, chính vì anh hiểu nó quá ít, anh không có thời gian ở chung với nó. Nhưng rồi một ngày nào đó khi anh hiểu sâu sắc, anh sẽ phát hiện nó vốn không đẹp như trong tưởng tượng của anh.

21. Sống một ngày là có diễm phúc của một ngày, nên phải trân quý. Khi tôi khóc, tôi không có dép để mang thì tôi lại phát hiện có người không có chân.

22. Tốn thêm một chút tâm lực để chú ý người khác chi bằng bớt một chút tâm lực phản tỉnh chính mình, anh hiểu chứ?

23. Hận thù người khác là một mất mát lớn nhất đối với mình.

24. Mỗi người ai cũng có mạng sống, nhưng không phải ai cũng hiểu được điều đó, thậm chí trân quý mạng sống của mình hơn. Người không hiểu được mạng sống thì mạng sống đối với họ mà nói chính là một sự trừng phạt.

25. Tình chấp là nguyên nhân của khổ não, buông tình chấp anh mới được tự tại.

26. Đừng khẳng định về cách nghĩ của mình quá, như vậy sẽ đỡ phải hối hận hơn.

27. Khi anh thành thật với chính mình, thế giới sẽ không ai lừa dối anh.

28. Người che đậy khuyết điểm của mình bằng thủ đoạn tổn thương người khác là kẻ đê tiện.

29. Người âm thầm quan tâm chúc phúc người khác, đó là một sự bố thí vô hình.

30. Đừng gắng sức suy đoán cách nghĩ của người khác, nếu anh không phán đoán chính xác bằng trí huệ và kinh nghiệm thì mắc phải nhầm lẫn là lẽ thường tình.

31. Muốn hiểu một người, chỉ cần xem mục đích đến và xuất phát điểm của họ có giống nhau không, thì có thể biết được họ có thật lòng không.

32. Chân lý của nhân sinh chỉ là giấu trong cái bình thường đơn điệu.

33. Người không tắm rửa thì càng xức nước hoa càng thấy thối. Danh tiếng và tôn quý đến từ sự chân tài thực học. Có đức tự nhiên thơm.

34. Thời gian sẽ trôi qua, để thời gian xóa sạch phiền não của anh đi.

35. Anh cứ xem những chuyện đơn thuần thành nghiêm trọng, như thế anh sẽ rất đau khổ.

36. Người luôn e dè với thiện ý của người khác thì hết thuốc cứu chữa.

37. Nói một lời dối gian thì phải bịa thêm mười câu không thật nữa để đắp vào, cần gì khổ như vậy?

38. Sống một ngày vô ích, không làm được chuyện gì, thì chẳng khác gì kẻ phạm tội ăn trộm.

39. Quảng kết chúng duyên, chính là không làm tổn thương bất cứ người nào.

40. Im lặng là một câu trả lời hay nhất của sự phỉ báng.

41. Cung kính đối với người là sự trang nghiêm cho chính mình.

42. Có lòng thương yêu vô tư thì sẽ có tất cả.

43. Đến là ngẫu nhiên, đi là tất nhiên. Cho nên anh cần phải “tùy duyên mà hằng bất biến, bất biến mà hằng tùy duyên”.

44. Từ bi là vũ khí tốt nhất của chính anh.

45. Chỉ cần đối diện với hiện thực, anh mới vượt qua hiện thực.

46. Lương tâm là tòa án công bằng nhất của mỗi người, anh dối người khác được nhưng không bao giờ dối nổi lương tâm mình.

47. Người không biết yêu mình thì không thể yêu được người khác.

48. Có lúc chúng ta muốn thầm hỏi mình, chúng ta đang đeo đuổi cái gì? Chúng ta sống vì cái gì?

49. Đừng vì một chút tranh chấp mà xa lìa tình bạn chí thân của anh, cũng đừng vì một chút oán giận mà quên đi thâm ân của người khác.

50. Cảm ơn thượng đế với những gì tôi đã có, cảm ơn thượng đế những gì tôi không có.

51. Nếu có thể đứng ở góc độ của người khác để nghĩ cho họ thì đó mới là từ bi.

52.Nói năng đừng có tánh châm chọc, đừng gây thương tổn, đừng khoe tài cán của mình, đừng phô điều xấu của người, tự nhiên sẽ hóa địch thành bạn.

53. Thành thật đối diện với mâu thuẩn và khuyết điểm trong tâm mình, đừng lừa dối chính mình.

54. Nhân quả không nợ chúng ta thứ gì, cho nên xin đừng oán trách nó.

55. Đa số người cả đời chỉ làm được ba việc: Dối mình, dối người, và bị người dối.

56. Tâm là tên lừa đảo lớn nhất, người khác có thể dối anh nhất thời, nhưng nó lại gạt anh suốt đời.

57. Chỉ cần tự giác tâm an, thì đông tây nam bắc đều tốt. Nếu còn một người chưa độ thì đừng nên thoát một mình.

58. Khi trong tay anh nắm chặt một vật gì mà không buông xuống, thì anh chỉ có mỗi thứ này, nếu anh chịu buông xuống, thì anh mới có cơ hội chọn lựa những thứ khác. Nếu một người luôn khư khư với quan niệm của mình, không chịu buông xuống thì trí huệ chỉ có thể đạt đến ở một mức độ nào đó mà thôi.

59. Nếu anh có thể sống qua những ngày bình an, thì đó chính là một phúc phần rồi. Biết bao nhiêu người hôm nay đã không thấy được vầng thái dương của ngày mai, biết bao nhiêu người hôm nay đã trở thành tàn phế, biết bao nhiêu người hôm nay đã đánh mất tự do, biết bao nhiêu người hôm nay đã trở thành nước mất nhà tan.

60. Anh có nhân sinh quan của anh, tôi có nhân sinh quan của tôi, tôi không dính dáng gì tới anh. Chỉ cần tôi có thể, tôi sẽ cảm hóa được anh. Nếu không thể thì tôi đành cam chịu.

61. Anh hi vọng nắm được sự vĩnh hằng thì anh cần phải khống chế hiện tại.

62. Ác khẩu, mãi mãi đừng để nó thốt ra từ miệng chúng ta, cho dù người ta có xấu bao nhiêu, có ác bao nhiêu. Anh càng nguyền rủa họ, tâm anh càng bị nhiễm ô, anh hãy nghĩ, họ chính là thiện tri thức của anh.

63. Người khác có thể làm trái nhân quả, người khác có thể tổn hại chúng ta, đánh chúng ta, hủy báng chúng ta. Nhưng chúng ta đừng vì thế mà oán hận họ, vì sao? Vì chúng ta nhất định phải giữ một bản tánh hoàn chỉnh và một tâm hồn thanh tịnh.

64. Nếu một người chưa từng cảm nhận sự đau khổ khó khăn thì rất khó cảm thông cho người khác. Anh muốn học tinh thần cứu khổ cứu nạn, thì trước hết phải chịu đựng được khổ nạn.

65. Thế giới vốn không thuộc về anh, vì thế anh không cần vứt bỏ, cái cần vứt bỏ chính là những tánh cố chấp. Vạn vật đều cung ứng cho ta, nhưng không thuộc về ta.

66. Bởi chúng ta không thể thay đổi được thế giới xung quanh, nên chúng ta đành phải sửa đổi chính mình, đối diện với tất cả bằng lòng từ bi và tâm ...

LỜI PHẬT DẠY VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI

1.Tránh bốn việc ác và sáu việc làm hao tổn tài sản

Khi Phật ở tại núi Kỳ-xà-quật, dẫn đầu đoàn khất thực với đại chúng hai ngàn năm trăm vị Tỳ-Kheo đi vào thành, đức Thế Tôn thấy một gia chủ tử tên Thiện Sanh đang lễ sáu phương, Ngài hỏi:

“Vì sao, ngươi vào buổi sáng sớm ra khỏi thành, đi đến khu công viên, với cả người còn ướt đẫm, mà ngươi lại lạy các phương như thế?”

Thiện Sinh bạch Phật:

“Khi cha con sắp chết có dặn: “Nếu con muốn lạy, trước hết hãy lạy các phương Đông,Tây, Nam, Bắc, trên và dưới”. Con vâng lời cha dạy không dám chống trái.”

Phật bảo Thiện Sanh:

“Này con trai trưởng giả! Quả có cái tên các phương đó chứ không phải không. Nhưng trong pháp Hiền Thánh của ta chẳng phải lễ sáu phương như thế là cung kính đâu.”

Thiện Sinh thưa:

“Cúi xin đức Thế Tôn thương dạy cho con cách lễ sáu phương theo pháp Hiền Thánh.”

Phật bảo Thiện Sinh:

“Nếu trưởng giả hay con trưởng giả nào biết tránh bốn nghiệp kết không làm ác theo bốn trường hợp và biết rõ sáu nghiệp hao tổn tài sản. Như thế, này Thiện Sinh, nếu trưởng giả hay con trai trưởng giả nào tránh được bốn việc ác là lễ kính sáu phương”

 Bốn nghiệp kết mà Phật dạy:

Sát sinh, trộm cắp, dâm dật, vọng ngữ, đây là bốn điều xấu ác mà bất cứ ai cũng nên tránh, hàng ngày đọc báo chúng ta vẫn thường thấy nhan nhãn các tội phạm phạm bốn điều trên: giết người, cướp của… gây cho xã hội những bất an thường nhật. Rõ thấy, những điều mà Phật dạy chẳng có gì khác ngoài những chuyện thực thường ngày ở thế gian.

Bốn trường hợp ác:

Tham dục, sân hận, sợ hãi, ngu si. Về tham dục, không phải cứ tham dục là điều xấu, mà tham dục cần phân biệt có hai loại, loại tham dục phục vụ ngũ dục (tài, sắc, danh, thực, thùy) khiến cho tâm trí mê mờ, dẫn đến những vọng tưởng điên đảo, sân hận, sợ hãi và ngu si… loại tham dục này thì cần phải loại bỏ, loại tham dục thứ hai phục vụ cho chánh kiến, chánh tư duy, chánh nghiệp… cho sự học hành, phát triển nhân cách, tinh thông trí tuệ, nâng cao dân trí, sự phồn thịnh xã hội, sự bình an, sự hạnh phúc..thì cần thực hành và phát huy.

 Sáu nghiệp hao tổn tài sản cần tránh:

1. Đam mê rượu chè.

2. Cờ bạc.

3. Phóng đãng.

4. Đam mê kỹ nhạc.

5. Kết bạn người ác.

6. Biếng lười.

Phật bảo Thiện Sinh:

“Này Thiện Sinh, nếu trưởng giả hay con trai trưởng giả biết rõ bốn kết hành không làm ác theo bốn trường hợp, lại biết sáu nghiệp tổn tài ấy là, này Thiện Sinh, tránh được bốn trường hợp, cúng dường sáu phương, thì đời này tốt đẹp, đời sau tốt đẹp; đời này căn cơ và đời sau căn cơ; trong hiện tại được người trí ngợi khen, được quả báo bậc nhất; sau khi chết được sanh lên trời, cõi thiện”.

Như vậy, Phật dạy người nào tránh được bốn nghiệp kết, bốn việc ác, sáu nghiệp hao tổn tài sản thì không những đời này đẹp và cả đời sau cũng được hưởng những quả tốt đẹp, đời này có duyên lành và đời sau cũng có duyên lành, trong hiện tại được người ngợi khen, xã hội ngợi khen, gia đình ngợi khen và trên hết phương ấy được an ổn, xã hội ấy được tốt đẹp, không lo sợ…

“Người nào không làm ác,

Do tham, hận, sợ, si,

Thì danh dự càng thêm,

Như trăng hướng về rằm”.

2. Bốn hạng kẻ thù và bốn hạng người đáng thân

Trong Trung Hoa Kim Cổ Kỳ Nhân có thuật lại tình bạn giữa Bá Nha – Tử Kỳ, một tình bạn đẹp lưu danh muôn thuở. Bá Nha là một vị quan làm đến chức Thượng đại phu, còn Tử kỳ chỉ là một chàng nông dân kém Bá Nha chục tuổi. Nhưng chỉ mỗi Bá Nha hiểu được tiếng đàn của Tử Kỳ, từ đó hai người trở thành tri kỷ, khi nghe tin Tử Kỳ chẳng may qua đời, Bá Nha đã cầm đờn đập mạnh vào tảng đá,cây đờn vỡ tan, sau đó đọc bốn câu thơ:

“Dao cầm đập nát đau lòng phượng,

Đã vắng Tử Kỳ đàn với ai?

Gió xuân bốn mặt, bao bè bạn.

Muốn tìm tri âm, thật khó thay!”

Trong cuộc sống ai cũng cần có bạn, tình bạn kiểu Bá Nha – Tử Kỳ thuộc dạng xưa nay hiếm, nhưng cũng cần phải lựa bạn tốt mà chơi, vì nếu “giao du với bạn xấu có sáu lỗi:

1, tìm cách lừa dối;

2, ưa chỗ thầm kín;

3, dụ dỗ vợ người;

4, mưu đồ chiếm đoạt tài sản của người;

5, xoay tài lợi về mình;

6, ưa phanh phui lỗi người”.

Đó là sáu tai hại về bạn xấu. Nếu chúng ta làm bạn với kẻ ác mãi thì gia sản mỗi ngày mỗi tiêu tán”.

Những lời khuyên giúp các bạn gặp khó khăn trong cuộc sống

 Hạnh phúc không kéo dài mãi mãi, và bản chất của nó là vậy.

Có những lúc bạn cần phải chiến đấu qua những ngày tồi tệ để tiến tới những ngày tươi sáng. Hạnh phúc không phải là một trạng thái kéo dài mãi mãi. Nếu bạn tin rằng bạn có thể đạt tới trạng thái hạnh phúc và ở trong trạng thái đó liên tục thì đó là điều bất khả thi.

Bạn hãy học cách chấp nhận điều đó, và trân trọng những khoảnh khắc hạnh phúc dù là nhỏ bé trong cuộc sống này để thấy yêu quý cuộc đời mình hơn.

 Thất bại dạy cho ta những bài học kinh nghiệm.

Trong cuộc sống này, chúng ta đều từng thấy bất kỳ người thành công nào mà chưa từng thất bại. Thậm chí một số người trong số họ có thể đã trải qua những thất bại cay đắng mà chúng ta không thể tưởng tượng nổi. Tuy nhiên, chúng ta thường học được những bài học tuyệt vời nhất của cuộc sống này thông qua những thất bại.Và sự thật đó là, bạn sẽ thất bại. Không cần biết là bạn làm gì, bạn sẽ không bao giờ có thể đảm bảo 100% rằng mọi chuyện sẽ xảy ra đúng như ý bạn muốn.

Chính vì vậy, hãy học cách chấp nhận thất bại như một phần của quá trình tiến tới thành công của bạn, và học hỏi từ chúng.

 Có thể bạn không thấy kết quả bây giờ, nhưng bạn đang tiến bộ lên từng ngày

Có thể bạn không luôn đưa ra những lựa chọn đúng đắn nhất, nhưng dù sao thì bạn cũng đã vượt qua được những thời khắc khó khăn nhất, và đã bước những bước nhỏ đến nơi mình muốn đến.

Nếu bạn muốn khóc một lúc, thì hãy cứ khóc đi. Hãy khóc cho hết những phiền muộn của mình. Khóc đâu phải là dấu hiệu của yếu đuối. Bởi vì từ khi bạn sinh ra, khóc là dấu hiệu cho thấy bạn đang sống và mang trong mình những tiềm năng vô hạn.

Sau khi đã khóc xong, hãy tiếp tục bước tiếp! Một cách nào đó, bạn đang ở gần nơi bạn muốn đến hơn rất nhiều rồi đấy.

 Bạn không thể thay đổi điều mà bạn từ chối đối mặt

Từ chối đối mặt với một điều gì đó không bao giờ có thể thay đổi được hoàn cảnh đó. Bạn không thể học được từ thất bại hay sai lầm của mình nếu bạn từ chối đối mặt nó. Chấp nhận rằng bạn cần phải đối mặt và thay đổi đòi hỏi nơi bạn lòng can đảm rất lớn, và lớn hơn nữa đó là sự dũng cảm dám nhận lấy trách nhiệm cho việc thay đổi nó.

Điều quan trọng nhất đó là bạn cần phải dám bước những bước đầu tiên. Chính hành động đó sẽ tạo đà để bạn tiếp tục hành động tiến về phía trước.

 Bạn không phải là quá khứ của mình

Tôi không cần biết trong quá khứ của bạn có những điều gì đã xảy ra, tương lai của bạn luôn là một tờ giấy trắng thơm tho đang chờ bạn viết lên nó. Bạn không phải là những thói quen trong quá khứ của mình. Bạn không phải là những thất bại trong quá khứ của mình.

Cách người khác đối xử với bạn trong quá khứ không đồng nghĩa với việc bạn sẽ bị đối xử như vậy trong hiện tại.

 Đôi khi không đạt được một điều gì đó lại là một điều may mắn

Bởi vì bạn sẽ có cơ hội đánh giá lại tất cả mọi thứ trong cuộc đời mình. “Liệu đó có thật sự là cái mình muốn hay không? Liệu nó có xứng đáng để mình nỗ lực theo đuổi không? Chính những khoảnh khắc này sẽ mở ra cho bạn những khả năng, những lựa chọn mới mà bình thường có lẽ bạn đã không để ý tới.

Hãy nhớ rằng, đôi khi trong cuộc sống này, một số thứ mất đi là để những điều tốt đẹp hơn có thể xuất hiện. Hãy tin tưởng vào điều đó, và tin rằng mất một điều gì đó không phải là quá tệ, mà đôi khi chính điều này lại mang đến cho ta cơ hội mới.

 Không ai có thể làm thay điều đó cho bạn

Hãy tiếp tục làm những điều mà trái tim bạn tin rằng nó đúng với bạn. Hãy để giấc mơ của bạn lớn mạnh hơn nỗi sợ hãi và hãy để hành động của bạn nói thay những lời sáo rỗng. Đừng để bản thân sống bằng sự may rủi, hãy sống bằng những lựa chọn của chính bạn.

Hãy thay đổi, đừng đổ lỗi. Hãy làm tốt hơn bản thân mình mỗi ngày, đừng bận tâm ganh đua với kẻ khác. Hãy lắng nghe nội tâm của mình, không phải ý kiến của những người xung quanh. Đây là cuộc đời của bạn, và chỉ duy nhất của bạn. Người khác có thể cùng đi với bạn, nhưng không ai có thể đi giùm nó cho bạn.

Nguồn:Sưu tầmDUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-21805923088344484792018-07-04T21:36:00.002-07:002018-07-04T21:36:28.997-07:00Nhưng người thường ở trong cuộc sống hiện thực, trong “danh, lợi, tình” thì không liễu giải và hiểu hết được ý nghĩa thực sự của từ biTừ bi là một loại năng lượng vô hạn, có thể khai thông và kết nối mọi sinh mệnh trong thế gian, có thể dung hòa tất cả mọi trở ngại, từ bi chính là năng lượng vĩ đại nhất trong vũ trụ.

Từ bi có thể cảm hóa mọi sinh mệnh và vật chất bất thiện trong vũ trụ

Trong cuộc sống, nếu lấy ác trị ác thì không thể trị tận gốc cái ác được. Khi một người dùng tâm từ bi của mình để cảm hóa đối phương thì năng lượng từ thiện tâm còn mạnh mẽ gấp vạn lần sức mạnh của đao kiếm…

Những người tu luyện thường nói: “Từ bi là một loại tâm thái cao thượng, là biểu hiện của trí huệ”. Nhưng người thường ở trong cuộc sống hiện thực, trong “danh, lợi, tình” thì không liễu giải và hiểu hết được ý nghĩa thực sự của từ bi.

Trong cuộc sống hiện thực, nếu chúng ta không thể cải biến được quan niệm tự tư tự lợi thì sẽ không cách nào có thể đối xử từ bi với mọi người xung quanh. Kỳ thực, tâm từ bi tự thân nó đã mang năng lượng vô hạn, có thể khai thông và kết nối mọi sinh mệnh trong thế gian này.

Tâm lượng của một người rộng lớn bao nhiêu thì người ấy có thể có được bấy nhiêu năng lượng. Nếu trong cuộc sống thường ngày, một người luôn từ bi thì tâm lượng của người ấy cũng rộng lớn như cả vũ trụ vậy. Người ấy sẽ có được một loại năng lượng vĩ đại, không gì phá nổi.

(Ảnh minh họa: Internet)

Trong cuộc sống, nếu lấy ác trị ác thì không có hiệu quả trị tận gốc cái ác được. Khi một người dùng tâm từ bi của mình để cảm hóa đối phương thì loại năng lượng này còn mạnh mẽ hơn gấp bội lần so với sức mạnh của đao kiếm.

Lấy khoan dung để tiếp nhận thái độ công kích của đối phương, lấy nụ cười đáp lại lời châm biếm, lấy nhường nhịn cảm hóa sự chế giễu, lấy bao dung đối đãi với khuyết điểm và sự hiểu lầm của người khác. Không nóng nảy bực bội, nhẫn nhịn không tranh cãi, thương cảm với nỗi khổ của người khác, thản nhiên không lo không sợ, từ bi và tường hòa, ấy chính là tâm thái vĩnh hằng của bậc giác giả.

Từ bi với mọi người cũng không cần phải nhiều lời, chỉ cần bạn mỉm cười là đã có thể truyền thiện niệm của từ bi đến người khác rồi.

Từ bi là năng lượng và sức mạnh thực sự. Nó có thể làm tan chảy một tâm hồn băng tuyết. Trong mâu thuẫn giữa người với người, hay sự gián cách giữa những người tu luyện, có nhiều lúc người trong cuộc đã dùng mọi biện pháp nhưng vẫn không thể giải quyết được tận gốc. Đó là bởi vì những biện pháp ấy là khuyết thiếu năng lượng. Chỉ có sức mạnh của từ bi mới có thể hóa giải hết thảy ân ân oán oán, khiến hết thảy nhân quả tuần hoàn trong thế gian được thiện giải hoàn toàn.

Từ bi còn có sức mạnh hơn cả ngàn lời nói. Nó có thể khiến cho sự oán hận và sự giãn cách trong tâm hồn ngay lập tức tiêu tan.

(Ảnh minh họa: Internet)

Yêu thương người khác đồng thời mang lại niềm vui cho người khác, được gọi là “từ”. Đồng cảm với nỗi khổ của người khác, thương xót người khác, giúp người ấy bỏ đi nỗi thống khổ đó, được gọi là “bi”. Cứu độ tâm linh của người khác, khiến người ấy không bị biến chất, sa đọa mà rớt xuống, đó chính là từ bi nhất.

Từ bi là cảnh giới hoàn toàn vứt bỏ tự ngã, suy nghĩ vì người khác, cũng là thiện niệm thuần khiết của người tu luyện được sinh ra sau khi đã vứt bỏ mọi tâm chấp trước và dục vọng của bản thân.

Từ bi có sức mạnh vô cùng, nó có thể hòa tan hết thảy những vật chất bất thiện trong cuộc sống và chiếu sáng mọi ngõ ngách trong vũ trụ này.

Từ bi có thể đánh thức thiện niệm sâu thẳm trong nội tâm mỗi người. Một người luôn mang trong mình tâm từ bi, suy nghĩ và làm những điều ngay chính thì người ấy có sức mạnh vô địch, không gì cản phá được.

Mai Trà biên dịch từ Secretchina

Theo daikynguyenvn.comDUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-47621892349930455202018-07-04T20:09:00.000-07:002018-07-04T20:09:46.125-07:00Xin mọi người xem xong clip thì đừng ăn thịt những người bạn này của chúng ta nữa

Dù cuộc sống biết vẫn có khó khăn
Nhưng luôn sẽ có ai đó kề vai sát cánh
Mèo không chê chủ khó, chó không chê chủ nghèo.

P/s: Xin mọi người xem xong clip thì đừng ăn thịt những người bạn này của chúng ta nữa

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-86696975614013868912018-07-02T06:47:00.001-07:002018-07-02T06:47:27.587-07:00Ở độ tuổi lục tuần, ta lại cảm thấy thật nhẹ nhàng, khoáng đạt và thông tỏ trước sự đời

Ngày tháng cứ lặng lẽ trôi qua từng ngày. Sau 60 tuổi mới đột nhiên hiểu thấu về số phận, kim tiền, địa vị, sự nghiệp, hôn nhân, gia đình và bè bạn…

60 năm đã là một hoa giáp, nửa đời người bất giác cũng trôi qua

Sếp, đồng nghiệp và các bạn học năm xưa giờ này đều bước vào cái tuổi hoa giáp (tuổi 60). Ta bất chợt cảm thán sinh mệnh như một cỗ xe leo núi, cứ đung đưa kinh koong… kinh koong quá nửa đời người. Đột nhiên ngoảnh đầu nhìn lại: 60 năm đã là một hoa giáp, nửa đời người bất giác cũng trôi qua.

Trước 60 tuổi thịt cá đầy mâm. Sau 60 tuổi cơm canh đạm bạc.

Trước 60 tuổi, tiền nhiều tiền ít trông vẫn thế. Sau 60 tuổi quan lớn quan nhỏ cũng như nhau.

Sống tới lúc này mới hiểu rằng: Khi có quyền đừng ngang ngược quá, khi có tiền đừng hoang phí quá.

Trước 60 tuổi thường thích xem dán chữ Hỷ đỏ, ngắm phòng hoa chúc. Sau 60 tuổi nặng lòng nhẫn chịu nhìn cảnh bạn bè một đi không trở lại. Họ hàng, bè bạn, đồng nghiệp, đồng môn cứ lần lượt tạ từ thế gian.

Trước 60 tuổi ta tin chắc rằng nhân định thắng thiên. Sụt sịt uống ngụm nước là khỏi, cảm sốt thì ngủ một giấc là xong.

Sau 60 tuổi, ta mới thực lòng tin vào thiên mệnh. Huyết áp cao, mỡ máu cao, đường máu cao không mời mà đến. Ta đã trở thành Tôn Ngộ Không đeo chiếc vòng kim cô, chẳng thể vượt thoát tự bao giờ!

Ngoài 60 chúng ta trở nên lập dị với những góc riêng lặng lẽ, bỏ xa những cái náo nhiệt của ngày xưa. (Ảnh: Facebook Mã Lộc)

Ở độ tuổi lục tuần, ta lại cảm thấy thật nhẹ nhàng, khoáng đạt và thông tỏ trước sự đời

Ngày tháng cứ lặng lẽ trôi qua từng ngày. Sau 60 tuổi mới đột nhiên hiểu thấu về số phận, kim tiền, địa vị, sự nghiệp, hôn nhân, gia đình và bè bạn. Đột nhiên ta có thể coi nhẹ rất nhiều việc, thông suốt rất nhiều đạo lý. Con người vốn dĩ đến thế gian với thân hình đỏ hỏn, tới khi về với cát bụi cũng trần trụi mà thôi.

Phía cuối con đường vẫn còn ngã rẽ, chỉ mong bạn vẫn nguyện bước tiếp. Đôi khi nhìn như vẫn còn lối nhưng kỳ thực đã đến lúc bạn cần rẽ rồi! 60 tuổi đã cần chuyển ngoặt. Lẽ nào chúng ta đã thực sự trở thành “phế phẩm”? Ta đã già thật rồi sao? Chẳng lẽ cứ lặng lẽ mà tiêu trầm đi sao?

Ấy thế mà ở độ tuổi lục tuần, ta lại cảm thấy thật nhẹ nhàng, khoáng đạt và thông tỏ trước sự đời. Nếu chuyện gì cũng tranh hơn thua, ngày nào cũng so bì cùng người khác, đó chẳng phải đang làm khổ mình hay sao? Đến ngả cần rẽ thì rẽ đi thôi.

Quay đầu nhìn lại: Khi ta đi xe hơi thì vẫn có người đi xe máy. Khi ta đi xe máy thì vẫn có người đi bộ. Khi ta đi bộ lại có người đang chống gậy. Khi ta chống gậy vẫn còn người cụt chân. Khi ta cụt chân hãy còn có người mất mạng. Như vậy chẳng phải đã đủ rồi sao?

Con người sống trên đời được mấy chục năm. Dẫu khi còn sống bạn làm quan khoác áo gấm hay chỉ là thường dân áo vải, cuối cùng cũng nằm dưới nắm đất vàng mà thôi. Có thể bạn chẳng có số làm quan, nhưng chắc chắn bạn biết làm người. Có thể tiền bạc thiếu thốn nhưng nội tâm bạn chắc chắn đủ đầy. Mỗi cây mỗi hoa, mỗi nhà mỗi cảnh. Đời người như một bụi hồng, chẳng có xấu đẹp tuyệt đối, có cả hoa tươi thơm ngát, có cả nhành cây xù xì, gai góc. Chỉ là xem chúng ta để tâm đến những nụ hồng đẹp hay gai sắc nhọn.

Trong lòng tràn ngập lòng biết ơn, sự ấm áp sẽ theo bạn như hình với bóng. Trong mỗi ý nghĩ ta đều khoan dung với người khác, hoà khí tự nhiên bén gót chẳng rời. Lòng biết ơn, sự thấu hiểu và thứ tha tạo nên những trái tim khoáng đạt! Cùng thấu hiểu, tin tưởng và trân quý nhau mới khiến tình thân thắt chặt mãi mãi.

Ngoài 60 tâm hồn trở nên khoáng đạt, sự nghiệp, kim tiền đã ở phía sau. (Ảnh: Z Living)

Ngày hôm qua đã trở thành dĩ vãng, ngày mai cũng chẳng thể biết trước điều chi…

Đến 60 tuổi con người mới hiểu được những đạo lý này. Kiếp người như một chuyến du lịch, hà tất phải quan tâm tới điểm đến, chỉ cần đắm mình với phong cảnh bên đường mà thôi.

Dẫu thế sự vật đổi sao dời, chúng ta cũng giữ lại hương sắc Xuân Hạ Thu Đông trong lòng mình. Mỗi ngày chẳng thể đều là một ngày vui, thuận lòng như ý, nhưng mỗi ngày chúng ta đều phải có một tâm trạng thật tốt. Điều này chỉ có thể dựa vào nội tâm mạnh mẽ nơi tâm hồn sâu thẳm.

Đời người quá ngắn ngủi, dẫu tốt hay xấu cũng đừng nuối tiếc, dẫu vui hay buồn cũng chớ thở than. Có thể sống vẻ vang thì tốt, sống khổ đau một chút cũng coi như trải nghiệm tâm hồn. Một đời không dài, chỉ cần bạn đã dốc hết tâm sức, đã thực sự trải lòng thì chẳng còn gì phải nuối tiếc, cũng chẳng còn gì phải ân hận.

Sống với thực tại mới có thể tìm được trạng thái lý tưởng của sinh mệnh. Đời người có rất nhiều chuyện chẳng thể biết trước, chỉ có thể cần mẫn làm tốt những việc trước mắt mà thôi.

Sống với thực tại mới là cách sống tốt nhất để thân xác và tâm hồn cùng hoà cùng chung một nhịp. Đây cũng là thái độ sống chân thực nhất. Khi sống với thực tại, ta vừa không bị quá khứ che mờ đôi mắt, cũng chẳng phải bận lòng trước tương lai. Khi ấy chúng ta mới có thể tìm lại được trạng thái lý tưởng của sinh mệnh.

Rốt cuộc, ngày hôm qua đã trở thành dĩ vãng, ngày mai cũng chẳng thể biết trước điều chi. Chỉ có hiện tại mới là món quà tốt nhất mà Thiên Thượng ban tặng chúng ta mà thôi.

Theo NTDTV / dkn.tv
Hiểu Mai biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-9219928356376173602018-07-02T06:41:00.004-07:002018-07-02T06:41:38.437-07:00Thế giới này còn có gì trang nghiêm hơn, chân thực hơn, tốt đẹp hơn Phật đường của tâm hồn…

Đó là lần đầu tiên tôi cùng mẹ chồng dâng hương, đi hơn 10 dặm đường núi, rồi ngồi xích lô đến huyện, sau đó lại đi xe khách hơn 2 tiếng đồng hồ mới đến chân núi có ngôi chùa.

Để bày tỏ tấm lòng thành, mẹ chồng tôi một mực đi đường vòng qua núi leo lên, suốt hành trình, bất kể gặp các chùa nhỏ nào, hay các am nhỏ nào, bà đều thành kính lễ bái Bồ Tát, thắp hương, khấu đầu, sau đó cầu nguyện Bồ Tát bằng giọng yếu ớt.

Tôi đi theo sau mẹ chồng, lặng lẽ xem các hành động cử chỉ của bà, trong lòng không hề có chút buồn cười hay oán trách nào. Vì tôi biết thời còn trẻ bà đã có lần muốn xuất gia, sau này không vượt qua được lời cầu xin đau buồn khổ sở của chồng, lại niệm tình mấy đứa con còn thơ dại, cần người chăm sóc, bà mới từ bỏ ý định xuất gia. Do đó đối với mẹ chồng mà nói, cuộc sống trong chùa luôn luôn là mong muốn ước vọng của bà.

Lên đến đỉnh núi, gặp đại hòa thượng, mẹ chồng tôi rất vui mừng. Bà nói rằng, xem ra cũng đã mười mấy năm không gặp mặt đại sư rồi, có mấy lần mắc bệnh, bà còn sợ rằng có thể sẽ không được gặp lại nữa. Đại hòa thượng cũng rất vui mừng, mời mẹ chồng tôi uống trà, sau đó họ nói chuyện về quang cảnh diện mạo chùa mười mấy năm trước và những khó khăn chồng chất khi xây chùa. Kể đến những gian nan vất vả, hai cụ già cứ xuýt xoa than thở mãi.

Lên đến đỉnh núi, gặp đại hòa thượng, mẹ chồng tôi rất vui mừng. (Ảnh: youtube.com)

Trong lúc rảnh rỗi trước khi dùng bữa cơm chay, tôi đi xem khắp các nơi trong chùa. Có lẽ tôi chưa đủ trải nghiệm, ngôi chùa trước mắt cũng không nổi danh gì cả, mà vẫn khiến tôi cảm thấy vô cùng to lớn. Mấy cây cổ thụ trăm tuổi vươn cành lá rậm rạp, bóng mát che phủ lên ngôi chùa tường vàng ngói đỏ. Mặc dù ngày hè mặt trời chói chang không gợn chòm mây, nhưng bóng cây vẫn khiến cho người ta thấy mát mẻ dễ chịu, không hề cảm thấy một chút nóng nực nào.

Sau bữa cơm chay, mẹ chồng tôi không muốn nghỉ ở phòng khách, mà nói muốn đến Phật đường niệm kinh. Lúc này tôi mới biết, thì ra mẹ chồng biết tụng kinh Di Đà. Phật đường thờ tượng Phật A Di Đà không lớn, bên trong chỉ có mấy chiếc ghế thiền. Sau khi dâng hương, mẹ chồng tôi liền ngồi lên tấm bồ đoàn, chuyên tâm cùng mọi người cùng niệm Phật. Tôi một mình đứng trân trân ở đó.

Nhớ lại năm ngoái tôi đi lễ chùa Minh Nguyệt ở tỉnh xa. Vì trước khi ăn cơm có nghe sư thầy đề cập đến việc ngồi thiền nên tôi cảm thấy rất hứng thú, chỉ muốn xem một chút. Tôi bèn xin sư thầy cho phép vào thiền đường. Thiền đường ở đó lớn hơn Phật đường ở đây, bên trong có hơn hai mươi tăng nhân. Khi tôi vào thiền đường, vốn cho rằng ngồi thiền chỉ là ngồi tĩnh tọa, nào ngờ thấy hơn 20 tăng nhân đang dâng hương trong đó. Hỏi sư thầy mới biết, dâng hương trong tĩnh có động cũng là một phương thức để tăng nhân khai ngộ.

Ngày hôm sau, khi cùng mẹ chồng cáo biệt đại hòa thượng, chúng tôi men theo đường xuống núi, chầm chậm bước chân. Đi đến một chùa Quán Âm, mẹ chồng tôi lại dừng lại vào trong chùa thắp hương. Khi mẹ chồng ra, tôi không nén nổi bèn hỏi: “Thắp hương phải đi xa như thế này, khó nhọc như thế này, tại sao mẹ không thỉnh một tượng Phật về nhà thờ cúng? Chúng con có thể làm một Phật đường nhỏ cho mẹ”.

Mẹ chồng tôi lắc đầu nói: “Không cần đâu, Phật đường thực ra đã có từ lâu rồi”.

Tôi kinh ngạc hỏi: “Phật đường ở đâu, sao con không thấy?”.

Mẹ chồng mỉm cười, chỉ vào tim mình và nói: “Ở đây, đã làm xong nhiều năm nay rồi. Mẹ ngày nào cũng tụng kinh niệm Phật ở trong đây”.

Thế giới này còn có gì trang nghiêm hơn, chân thực hơn, tốt đẹp hơn Phật đường của tâm hồn… (Ảnh: youtube.com)

Lúc đó, nội tâm tôi vô cùng chấn động. Mẹ chồng không biết một chữ nào, lại có thể nói ra những lời triết lý sâu sắc như thế này.

Thế giới này còn có gì trang nghiêm hơn, chân thực hơn, tốt đẹp hơn Phật đường của tâm hồn? Rất nhiều lúc, chúng ta khổ sở tìm kiếm, ngơ ngẩn đợi chờ, thậm chí ngóng trông như muốn rơi tròng mắt, khát khao có vị Phật vạn năng đến giúp chúng ta tiêu trừ hết thảy khổ nạn, giải thoát chúng ta khỏi biển khổ.

Còn có rất nhiều người vẫn ngàn dặm xa xôi, chẳng quản phong trần đi lại đến một đạo tràng để lễ bái Phật ở trong tâm, để bày tỏ lòng thành kính vô tỷ. Còn có rất nhiều người dùng các vật liệu quý như gỗ đàn hương, đá cẩm thạch để xây dựng những ngôi Phật đường hoành tráng mỹ lệ, để kính Phật, niệm Phật và lễ Phật. Nhưng có ai nghĩ đến việc xây một Phật đường cho tâm hồn bản thân mình? Có ai nghĩ đến sự bình yên cõi trần thế thì trước tiên cần bắt đầu từ sự bình yên của tâm hồn?

Thực ra Phật vĩ đại đã bảo cho chúng ta bằng trí huệ vô tỷ của Ngài rằng: “Hết thảy tìm kiếm bên ngoài, cuối cùng vẫn phải lắng đọng nội tâm, vô sở cầu. Tất cả những huyên náo phồn hoa kia, cuối cùng đều sẽ quy về sự bình lặng đạm bạc của cuộc sống”. Một người duy chỉ có sự thức tỉnh của tâm hồn, thì trí huệ mới thăng hoa, mới có thể phát hiện ra ánh sáng rực rỡ ở nơi nào.

Theo Phật Đệ Tử Văn Khố / dkn.tv
Nhất Tâm biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-5796888813125945022018-07-01T00:00:00.001-07:002018-07-01T00:00:14.900-07:00Ngày đại lễ thú vị, dư dả tình người ở An Giang: Người lạ đi ngang được cả làng mời ăn nghỉ miễn phíNgày đại lễ thú vị, dư dả tình người ở An Giang: Người lạ đi ngang được cả làng mời ăn nghỉ miễn phí

Trên khắp các cung đường dẫn lối người hành hương về khu đại lễ, chúng ta hoàn toàn dễ bắt gặp những biển thông báo với hai chữ “miễn phí”. Và bên trong, những “người cho” luôn niềm nở cùng nụ cười tươi rói trên gương mặt để kêu gọi mọi người tới nhận phần “quà” nho nhỏ của gia đình mình.

Người ta hay nói, miền Tây là nơi có rất nhiều đặc sản gắn liền với những sản vật đặc trưng của vùng đất phương Nam trù phú và hào sảng. Nhưng, các loại đặc sản đó đâu chỉ là các món ăn hay những loài cá tôm có nguồn gốc từ 9 dòng Cửu Long giang “huyền thoại” mà nó còn đến từ tấm lòng của người dân nơi đây. Chính xác mà nói “tình người” mới thực sự là loại đặc sản nổi tiếng nhất ở miền Tây.

Bởi người dân nơi đây, họ sẵn sàng sống mà không cần nghĩ ngợi tính toán thiệt hơn gì với nhau, đất đai là của ông bà, nhà cửa là do mọi người đoàn kết làm nên, con cháu trong xóm ai cũng coi như người trong nhà, đói bụng thì ghé nhà bà Tư, bác Ba, thím Bảy... làm tô cơm cho no bụng. Nhiều khi ăn ít còn bị la: “Cái thằng, ăn gì có chút xíu hèn gì ốm nhom!”.

Nguồn : Phú Tân

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-58845374765757696922018-06-30T23:11:00.001-07:002018-06-30T23:11:56.503-07:00Tốt xấu khác nhau từ một niệm, thiên đường địa ngục cách nhau cũng chỉ bằng một ý nghĩ…

Chàng trai trẻ đi thi làm Thần Tiên, nhưng hết lần này lần khác đều gặp sự cố khiến cậu phải quay về, vậy mà cuối cùng cậu lại là người duy nhất có tên trên bảng vàng. Vậy điều gì đã giúp chàng thư sinh một bước thành Tiên?

Trong chúng ta, không ít người từng nghe nói đến “Bát Tiên quá hải”, kể về 8 vị thần tiên cùng nhau vượt biển, mỗi người mỗi nghệ, đa tài đa trí, phép thuật cao cường. Hoặc giả những chuyện Thần tiên khác trong dân gian, tất cả đều tự do tự tại, phiêu diêu khắp chốn không gì ràng buộc được, muốn gì có nấy, mọi thứ đến và đi đều chỉ trong một ý nghĩ.

Nhưng với một người bình thường, làm sao mới có thể thành Tiên? Có câu chuyện kể về chàng thư sinh tên Ngô Tân đi thi làm Thần Tiên như sau:

Trước đây vào hội thi Tiên, có chàng thư sinh tên là Ngô Tân đi tham dự. Buổi sáng hôm đó, Ngô Tân thức dậy rất sớm, ngay từ khi gà gáy canh ba đã dậy tắm gội, chuẩn bị cho mình bộ áo quần mới đẹp nhất để tham dự kỳ thi.

Ngờ đâu khi Ngô Tân vừa đi được nửa đường thì một người phụ nữ sơ ý đổ chậu nước thải lên người cậu làm áo quần bẩn hết. Tuy nhiên Ngô Tân không động tâm, cũng không hề tức giận hay oán trách một lời nào. Thay vào đó, cậu hướng nội tìm nguyên do ở chính mình, cậu nghĩ tại sao mình lại gặp phải chuyện này? Phải chăng trong tâm mình vẫn còn hiển thị, còn ham thích hưởng thụ cái đẹp? Mình mới chỉ tu trên bề mặt còn cái thực chất căn bản vẫn còn chưa thực sự buông bỏ? Nghĩ vậy, cậu quay về nhà thay bộ quần áo sạch sẽ khác rồi lại lên đường.

Nghĩ vậy, cậu quay về nhà thay bộ quần áo sạch sẽ khác rồi lại lên đường. (Ảnh: Youtube.com)

Thế nhưng lần này Ngô Tân mới đi được nửa quãng đường thì một đứa trẻ đi tiểu làm vấy bẩn lên quần áo của cậu. Ngô Tân cũng không hề tức giận hay mắng mỏ đứa bé mà lại tìm nguyên nhân ở chính mình: Phải chăng sự nhẫn nại của mình chưa đủ? Nghĩ vậy, cậu lại quay về nhà thay bộ quần áo khác, lần này Ngô Tân mặc một bộ quần áo vừa cũ vừa rách. Cậu nghĩ, lần này dù cho ai có làm gì đi nữa thì ta không về nhà thay đồ nữa, dù quần áo ta có dơ bẩn nhưng tâm hồn trong sạch là được.

Kết quả, thiện niệm vừa xuất, trên đường đi cậu không còn bị ai hắt nước hay làm bẩn quần áo của mình nữa, cậu đi thuận lợi một mạch tới nơi. Đến hội thi đã thấy mọi người tề tựu đông đủ từ sớm, rất nhiều người đều muốn tới tham gia hội thi Tiên. Ai đấy đều mặc áo quần đẹp đẽ thơm tho, chỉ có mình Ngô Tân là quần rách, áo cũ. Mọi người thấy Ngô Tân ăn mặc như vậy thì đều cười chê, thậm chí còn nói rằng ăn mặc như vậy là bất kính với quan giám khảo. Mặc cho ai nói gì đi nữa, cậu vẫn một tâm bất động, hoàn toàn tĩnh lặng từ lâu, giờ cậu không còn xấu hổ, hiển thị, tranh hơn thua nữa rồi.

Lúc này đột nhiên vị quan giám khảo cất tiếng nói: “Người đỗ kim bảng lần này là Ngô Tân”. Nghe xong mọi người đều nhìn nhau kinh ngạc, chàng trai trẻ này trông rất tầm thường, đâu có gì nổi bật mà sao lại có thể thành Tiên cơ chứ? Mọi người tranh nhau bàn luận không ngừng.

Trong lúc đám đông đang sôi nổi nghị luận thì bộ quần áo cũ rách của Ngô Tân đột nhiên biến thành y phục Thần Tiên bay phấp phới trong gió, đẹp đẽ phi thường. Vị quan giám khảo khi nãy cũng biến hình đổi dạng thành vị Thần toả khí uy phong.

Ngài nói: “Ta đã hết lần này lần khác ra đề thi cho mọi người trên đường đến đây, đề thi không khó tuy nhiên chỉ có mình Ngô Tân là vượt qua, hoàn thành viên mãn tất cả, không một chút sai sót. Có thể thấy thư sinh áo rách này thực sự đã tu bỏ đi tâm hiển thị, tâm lo âu phiền não, tâm tranh đấu, tâm oán hận mà thay vào đó là sự từ bi, nhẫn nại, bao dung, tĩnh lặng đầy trí huệ của Thần. Vậy nên cậu ta xứng đứng đầu khoa bảng”.

***

Có câu: Tốt xấu khác nhau từ một niệm, thiên đường địa ngục cách nhau cũng chỉ bằng một ý nghĩ… (Ảnh: pinterest.com)

Có câu: Tốt xấu khác nhau từ một niệm, thiên đường địa ngục cách nhau cũng chỉ bằng một ý nghĩ. Chỉ khi nào con người có thể buông bỏ những oán giận sân si, tìm về giá trị đích thực trong chính mình, khi đó chúng ta mới có thể tìm được chân lý hạnh phúc bền lâu.

Khi quay trở về với bản ngã lương thiện, thuần khiết tinh khôi, chính là khi chúng ta có thể tương thông với Thần Phật, tương thông với thế giới thiên thượng, trở về với bản lai tiên thiên của mình. Kỳ thực, con đường tu luyện thành Tiên cũng chính là con đường quay về với chân ngã của chính mình.

Theo Soundofhope / dkn.tv
Minh Vũ biên dịch

DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-1594280750332541312018-06-30T19:52:00.003-07:002018-06-30T19:52:57.255-07:00Đức Phật dẫu có thần thông lớn ngần nào nhưng cũng có bốn điều vẫn là không thể thay đổiChuyện kể rằng, một hôm Đức Phật Thích Ca Mâu Ni dẫn các đệ tử của mình đi đến một vùng quê nhỏ. Sáng sớm hôm ấy, ánh nắng chan hòa, chim muông hót vang, hương thơm dìu dịu. Đức Phật cùng các đệ tử ngồi lại trên thảm cỏ bên bờ sông, cùng ngắm vạn vật đua chen sức sống.

Bỗng có một đệ tử cất tiếng hỏi Đức Phật: “Thưa Đức Thế Tôn, ngài có đầy thần thông và từ bi, cớ sao trên đời vẫn còn quá nhiều chúng sinh chịu khổ vậy?”.

Đức Phật thoáng nhìn người đệ tử, mỉm cười đầy từ bi rồi ôn tồn giảng: “Ta dẫu có thần thông lớn ngần nào nhưng cũng có bốn điều vẫn là không thể làm được”.

Các đệ tử vô cùng băn khoăn: “Thưa Đức Thế Tôn, đó là những việc gì ạ?”.

Đức Phật trầm ngâm một hồi, đoạn nói: “Bốn điều ấy chính là:

NHÂN QUẢ không thể đổi thay, người gieo nhân nào thì gặt quả ấy, không ai có thể nhận thay.

TRÍ TUỆ không thể cho, ai muốn có đều phải tự mình tu học.

PHẬT PHÁP không thể diễn tả, chỉ có thể dựa vào ngộ mà đắc được.

KHÔNG CÓ NHÂN DUYÊN thì không thể độ, người không có duyên thì không bao giờ nghe được những lời ta giảng”.

Các đệ tử nghe xong ai nấy đều bừng ngộ.

Đức Phật giảng Pháp cùng các Đệ Tử bên bờ sông. (Ảnh: estoniannyingmaencyclopedia.com)

***

Trên đời, có rất nhiều việc là không thể cưỡng cầu. Tất cả chỉ có thể dựa vào một chữ duyên mà thôi. Duyên chưa đủ thì không thể gặp, phận không có thì sao có thể ép buộc được đây?

Đời người ôi chỉ là giấc mộng, mộng tàn rồi thì ảo ảnh cũng vụt tan. Nhân sinh chẳng qua chỉ là một trường mộng ảo, người với người gặp gỡ chẳng phải cũng chỉ vì kết duyên từ muôn vạn kiếp đó sao?

Duyên phận không phải cầu là đến, không phải muốn là được. Chỉ là bạn có đủ thành tín hay không, có đủ thiện lương hay không, có đủ phúc phận hay không mà thôi.

Cũng giống như mưa trời tuy lớn nhưng cây không có rễ thì khó mà thấm nước.

Cửa Phật tuy rộng nhưng chẳng thể nào độ được người vô duyên.

Văn Nhược

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-28435251139519463302018-06-30T03:53:00.001-07:002018-06-30T03:53:06.667-07:00Vì sao anh yêu em, câu hỏi mà các cô gái thường đặt ra cho bạn đời của mình

“Vì sao anh yêu em?”- Đây có lẽ là câu hỏi mà các cô gái thường hay đặt ra cho người yêu hay vị hôn phu của mình…

Và đương nhiên ai cũng mong muốn được nghe câu trả lời đẹp lòng nhất từ phía người mình yêu, kiểu như: một lời ngợi ca, tán tụng về vẻ đẹp, phẩm hạnh hay giá trị của nàng; cũng có thể là một câu khẳng định minh chứng cho sự thủy chung trong tình yêu của người đối diện… Tuy nhiên chúng ta có nhất thiết phải tìm kiếm một lý do cho tình yêu không nhỉ? Hãy đọc câu chuyện nhỏ dưới đây xem sao bạn nhé!

Một cô gái hỏi bạn trai của mình:

– Vì sao anh yêu em?

– Sao em lại hỏi như thế? Làm sao mà anh có thể tìm được lí do cơ chứ! – Chàng miễn cưỡng trả lời.

– Không có lí do gì tức là anh không yêu em – Cô ngúng nguẩy tỏ vẻ không vừa ý.

– Xin em đừng suy diễn như thế có được không! – Chàng trai bối rối.

– Nhưng bạn trai của bạn em luôn cho cô ấy biết lí do vì sao anh ta yêu cô ấy! Nàng nũng nịu.

– Thôi được, anh yêu em vì em xinh đẹp, giỏi giang, nhanh nhẹn. Anh yêu em vì nụ cười của em rất tuyệt, vì em lạc quan. Anh yêu em vì em luôn biết quan tâm đến người khác… có rất nhiều lý do, bé ạ!

Cô gái mỉm cười rạng rỡ, và đương nhiên cảm thấy rất hài lòng.

“Vì sao anh yêu em”, câu hỏi mà các cô gái thường đặt ra cho bạn đời của mình. (Ảnh: Girly)

Chuyện thật buồn, ít lâu sau nhân vật nữ trong câu chuyện gặp phải một tai nạn khủng khiếp, nhưng rất may cô vẫn còn sống. Bỗng nhiên cô trở nên cáu kỉnh vì thấy mình vô dụng. Trong suốt quãng thời gian đầy khó khăn đó, chàng luôn ở bên cô chăm sóc ân cần, nhẹ nhàng và chu đáo.

Ngày xuất viện, chàng tới đón cô về với một bó hoa rất đẹp. Anh nhìn cô, mỉm cười thật hiền, và nói:

– Em biết không, trước đây để làm cho em vừa ý, anh luôn phải tìm kiếm câu trả lời rằng vì sao anh yêu em. Ví như:

Anh yêu em vì em xinh đẹp. Thế thì với vết sẹo trên mặt em bây giờ, anh sẽ thấy nhan sắc của em không còn được như xưa nữa.

Anh yêu em vì em giỏi giang. Nhưng bây giờ em có làm được gì đâu.

Anh yêu em vì em nhanh nhẹn. Nhưng thực tế là hiện giờ em đang ngồi trên xe lăn, việc đi lại cũng trở nên khó khăn gấp bội.

Anh yêu em vì nụ cười của em. Nhưng giờ đây lúc nào mọi người cũng thấy em nhăn nhó và than vãn.

Anh yêu em vì em luôn biết quan tâm đến người khác. Nhưng thực tế là mọi người lại đang phải quan tâm đến em quá nhiều.

Đấy, em chẳng còn lý do gì khiến anh yêu em nữa phải không? Vậy mà giờ đây anh vẫn yêu em, thậm chí còn nhiều hơn trước nữa!

‘Khi ta yêu người thì không cần lý do, yêu vì… yêu thôi’. (Ảnh: lifehack.org)

Cô gái ôm choàng lấy chàng trai rồi bật khóc. Và chắc chắn, cô không cần bất cứ một lí do nào để minh chứng cho tình yêu của anh dành cho cô nữa.

Lời bàn:

Vậy đấy, giờ thì bạn có cần một lý do nào cho tình yêu nữa không? Tình yêu mà có lý do rồi thì sẽ có lúc chính những lý do đó sẽ lại trở thành cái cớ để người ta chia rẽ và ly biệt. Nói cách khác chúng sẽ lại trở thành “lý do” khiến tình yêu tan vỡ.

Khi ta yêu người thì không cần lý do, yêu vì… yêu thôi. Còn nếu có chia tay thì cũng bởi đã hết duyên rồi. Bằng cả tấm chân tình, xin hãy yêu nhau đến khi nào có thể.

Đường Tân (biên tập)

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-55403270624053893842018-06-30T03:46:00.002-07:002018-06-30T03:46:53.256-07:00Tâm tĩnh mới lắng nghe được vạn vật, hạ lòng mình nhìn vạn vật đổi thay

Cuộc sống không phải chiến trường, đâu cần phải so cao thấp? Giữa người với người, thêm một phần thấu hiểu sẽ bớt một chút hiểu lầm. Giữa tâm hồn với tâm hồn, thêm một phần bao dung sẽ bớt một phần tranh đấu.

Tâm rộng bao nhiêu, niềm vui bấy nhiêu, bao dung càng nhiều, đắc được càng nhiều

Đừng nên bình luận người khác hay phán đoán đúng sai bằng ánh mắt và nhận thức của bản thân.

Đừng khắt khe yêu cầu quan điểm của người khác cũng phải giống với bạn. Đừng kỳ vọng người khác luôn thấu hiểu bạn, bởi mỗi người đều có tính cách và quan điểm riêng. Con người thường quá đặt nặng bản thân so đo được mất, mà cảm thấy người khác phải thấu hiểu mình.

Kỳ thực, hãy coi nhẹ bản thân một chút, giảm bớt cái tôi đi một chút, thêm nhiều sự đồng cảm, cuộc sống mới hạnh phúc hơn.

Tâm hồn rộng mở một chút, coi nhẹ bản thân đi một chút cuộc sống sẽ hạnh phúc hơn. (Ảnh: Girly.vn)

Người càng xuất sắc lại càng bị người đời nói dọc nói ngang. Vậy nên, đừng nói xấu sau lưng người khác, cũng đừng để tâm khi bị bàn tán thị phi. Trên thế gian không có việc nào không bị bình luận, cũng chẳng có ai không bị bàn tán bao giờ.

Miệng của người khác chúng ta chẳng thể kiểm soát nhưng ta lại có thể giữ tâm thản nhiên lặng nhìn thế sự rối ren.

Tâm tĩnh mới có thể nghe được âm thanh của vạn vật. Tâm tịnh mới có thể nhìn thấu bản chất của vạn vật. Lắng lại lòng mình, tĩnh nhìn thế sự thì vạn vật ắt đổi thay.

Chung sống với người cần chú trọng cách thức: Có những việc phải nhẫn, không tức giận; có những người phải nhường, chẳng bận tâm.

Chịu thiệt vài lời thì đã sao? Nhường người vài phân thì thế nào? Ai ai cũng đáng được tôn trọng, người người đều khao khát được cảm thông.

Tâm tĩnh mới lắng nghe được vạn vật, hạ lòng mình nhìn vạn vật đổi thay. (Ảnh: Haber.ba)

Nước sâu tĩnh lặng, người khôn kiệm lời!

Hãy học cách coi nhẹ cá tính, học cách nhẫn cơn tam bành mà đối mặt với chuyện bất mãn. Mọi việc đừng khắt khe quá, quá khắt khe thì không có đường ra. Đãi người đừng hà khắc quá, quá hà khắc thì chẳng có bạn bè.

Hiểu cách nhường bước mới có được tấm lòng độ lượng. Biết cách khoan dung mới lộ rõ khí chất hơn người.

Sở đoản của mình, không nên giấu, càng giấu càng dốt. Sở trường của mình, chẳng nên khoe, càng khoe càng cạn.

Khi đắc ý đừng khoe khoang, lúc thất ý chớ chán nản. Hoa chẳng thể thắm trăm ngày, người chẳng thể trăm tuổi không suy bại. 3 phần do số mệnh, 7 phần do bản thân ứng xử kiếp này. Đã cố gắng hết mình là được, đã dốc hết lòng thì buông thôi.

Bởi vì, kết quả không phải là mục đích cuối cùng, mà trải nghiệm suốt cuộc hành trình mới là điều trân quý nhất.

Theo BL / dkn.tv
Minh Nguyệt biên dịch
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-50718107872675353222018-06-29T23:00:00.001-07:002018-06-29T23:00:53.232-07:00Đua nhau đến trường mấy ai thực học, đua nhau thao giảng mấy ai thực thầy?

Mới ngày nào còn là cậu học trò lớ ngớ, mà giờ đây dường như ký ức xưa đã xa lắm rồi. Thời gian kia cũng đủ để khiến ta ngậm ngùi mỗi khi chiêm nghiệm về cuộc đời với những vui buồn quá vãng…

Tôi vẫn nhớ như in cái hình ảnh ngày đầu đi tầm sư học nghệ: mỗi ngày sau buổi tan trường là tôi lại đạp xe khắp các con phố, chỗ nào treo biển dạy đàn guitar hoặc có ai giới thiệu đến đâu, thì tôi đều lần tìm đến đó. Rong ruổi trong tiết trời mùa hạ nắng như thiêu như đốt, dưới lòng đường hơi nóng hừng hực bốc lên, xa xa phía hai bên đường, hàng hoa phượng rực lửa – loài hoa đặc trưng của miền đất cảng Hải Phòng càng làm cho không khí ngày hè thêm ngột ngạt và oi ả. Ánh mắt tôi trải dài theo mặt đường trải nhựa mà trông như ảo ảnh.Từng giọt, từng giọt mồ hôi rơi xuống theo guồng quay của bàn đạp, cây guitar classic đeo phía sau lưng cũng nóng ran và trở lên trĩu nặng.

Đã khoảng hơn một tháng nay, ngày nào tôi cũng đi – về trong vô vọng. Không phải vì không có lớp học hay không có thầy dạy, mà vì không có ai dạy ngón đàn mà tôi muốn theo học. Tuy thế, chưa khi nào tôi thấy mình tuyệt vọng, bởi tôi biết chắc chắn một điều rằng: “Ánh sáng luôn ở phía cuối con đường”.

Quả đúng là như vậy! Cơ duyên vô tình đến với tôi như một định mệnh hay nói đúng hơn là cái duyên nợ với “nghiệp đàn” của tôi cũng đã đến. Qua sự giới thiệu của một người bạn, tôi lọc cọc đạp xe lần tìm đến địa chỉ ghi trên giấy. Đó là một công ty âm thanh ánh sáng khá tiếng tăm. Tôi bước vào gian phòng, khép nép chào mọi người. Thầy mời tôi ngồi và giới thiệu tôi với các thành viên trong nhóm nhạc.

Cơ duyên với nghề đàn cuối cùng cũng đến. (Ảnh: Youtube)

Một người vừa nói, vừa đưa tay ra hiệu: Đưa anh xem cây đàn của em nào? Chà! Trông bao rách rách mà đàn đẹp quá nhỉ! Bản Romance quen thuộc được vang lên, không gian bỗng thinh lặng để nhường chỗ cho điệu nhạc du dương… Anh gật đầu, đưa ánh mắt như một lời mời trân trọng.

Tôi đón lấy cây đàn từ tay anh không một chút e ngại, và đáp lại bằng bản Natalia của soạn giả Blogradio. Tất cả nín lặng, những con mắt lim dim như để dồn hết thính lực mà thưởng thức từng nốt nhạc tròn vo như bọt nước đang tí tách lan tỏa trên khuông đàn êm ái nhẹ nhàng buông vào không gian.

Lúc sau mọi người cũng lần lượt chào tạm biệt, để trả không gian lại cho hai thầy trò chúng tôi.

Thầy ân cần hỏi:

– Em chơi guitar lâu chưa?

– Dạ thưa thầy, cũng sắp được năm năm rồi ạ! Tôi trả lời rành rọt.

Thầy mỉm cười nhìn tôi, bảo:

– Cũng không ít công phu nhỉ! Nhưng nếu em muốn học solo thì em phải bỏ hẳn cổ điển, vì đây là hai trường phái hoàn toàn khác hẳn nhau. Ví Cổ điển như một thiếu nữ ấy: cần phải dịu dàng, thùy mị, đôi khi thêm chút giận hờn hay cá tính… Thế tay phải đẹp, phải mềm mại. Còn guitar solo lại thiên về kỹ thuật đu dây, nhấn nhá, đòi hỏi sự trau chuốt… kết hợp với kỹ thuật xử lý âm thanh từ Phơ để tạo ra hiệu ứng âm thanh đẹp. Khó hơn cả là cần phải phối hợp nhịp nhàng, ăn ý với các tay khác trong ban nhạc, một chút chênh phô nào đó của cá nhân cũng sẽ bị bộc lộ ra ngoài và khiến cả ban nhạc vỡ trận.

Dừng lại đôi chút, nâng chén nhấp một ngụm trà nhỏ, thầy nói tiếp:

– Người thường ví: nếu như Violin là “công chúa” trong dàn nhạc giao hưởng thì tay solo luôn luôn là ngôi sao trong dàn nhạc nhẹ. Nếu đã là “sao” thì cần phải xuất hiện đúng lúc, đúng chỗ và đã gọi là “sao” thì cũng không bao giờ sợ thiếu chỗ đứng.

– Thầy cười, nói vui:

– Chỉ sợ chưa thành “sao” mà đã muốn thành “giăng” rồi thì hơi khó!

Tôi miệt mài với những ngón đàn do thầy truyền thụ. Sau khi tôi trả bài, thầy lấy làm hài lòng căn dặn:

– Em nên ghi chép lại bài học hôm nay kẻo về nhà lại quên.

Tôi nhanh nhảu đáp:

– Dạ không cần đâu ạ, em có thể nhớ được ạ.

Nói rồi thầy trò tạm biệt nhau, và hẹn gặp lại trong buổi học sau. Về đến nơi, tôi vội vàng lôi cây đàn ra cố nhớ lại để tập. Nhưng thôi, tôi không còn nhớ gì sất, họa chăng lõm bõm được vài nốt thì cũng không thể tập đu dây với cây guitar Classic được. Tôi chỉ biết im lặng trong căn phòng trống không, thoáng nghĩ đến việc ngày mai sẽ phải trả bài cho thầy ra sao cũng đủ khiến cho tôi cảm thấy hoang mang và căng thẳng.

Về nhà tôi đã quên hết bản nhạc mà thầy dạy. (Ảnh: guitargurumethod.review)

Ngày hôm sau, tôi cố gắng bình tâm lại và quyết định mang đàn đến gặp thầy để tạ lỗi.

Thấy tôi đến thầy mừng rỡ hỏi:

– Em được nghỉ hay sao mà đến?

Nghe thầy hỏi vậy tôi nghẹn ngào, ấp úng:

– Thưa thầy bài học hôm qua về nhà em không tài nào đánh lại được. Không hiểu sao em… em quên hết rồi ạ!

Thầy cố nén cơn giận rót nước mời tôi, đợi tôi uống ngụm nước xong. Thầy nói tiếp:

– Từ mai em không phải đến nữa, quên thì nghỉ thôi!…

Câu nói của thầy như tiếng sét đánh ngang tai, cả bầu trời trong tôi như đổ sụp… Tôi cố gắng nuốt nghẹn để không phải bật khóc.

Thầy im lặng hồi lâu rồi nói tiếp:

– Em nên hiểu rằng một người thầy sẽ không bao giờ muốn kiếm tiền từ học trò của mình. Nếu muốn kiếm tiền thì thầy không nhận em, mà thầy nhận mấy đứa con nhà giàu kìa. Có người đến đây xin trả học phí bằng đô la, tính theo giờ, thầy cũng không nhận. Mặc dù thầy không phải người giàu có nhưng thầy cũng không quá coi trọng đồng tiền. Em nên biết điều đó!

Tôi chỉ biết câm nín trong sự hối hận, muốn nói lời xin lỗi nhưng không tài nào mà cất lên được thành lời. Thời gian như đang dừng lại.

Thầy trầm ngâm hồi lâu, rồi đứng dậy đi vào phòng trong và trở ra một với một cây đàn, nói:

– Thầy đã tìm cho em một cây đàn rồi đây, cây đàn kia về bán đi hoặc cho ai thì cho…

Tập đàn đòi hỏi phải có công phu và sự kiên nhẫn lớn. (Ảnh: mGift)

Tim tôi như thắt lại, cảm động không thốt lên lời. Tôi biết thầy đã thứ lỗi cho tôi, nhưng trong thâm tâm tôi vẫn muốn nói lời xin lỗi. Vậy mà mãi cho đến tận bây giờ tôi vẫn còn nợ thầy một lời xin lỗi.

Bài học đầu tiên đã giúp tôi nhận ra rất nhiều điều trong cuộc sống. Người ta vẫn nói: “Có rất nhiều thứ quý hơn tiền, và cho dù có rất nhiều tiền ta cũng không thể mua được nó”. Đôi khi “tiền” chỉ là phương tiện để thu xếp cho cuộc sống chứ hoàn toàn không phải là mục đích của cuộc đời.

Lại có người nói: “Cuộc đời là một thước phim quay sẵn”. Vậy nếu ta thủ vai chính trong phim, thì ai sẽ là đạo diễn? Giá như mỗi chúng ta đều có thể dành cho mình một khoảng trống trong tâm hồn, dù chỉ là trong giây lát để suy nghĩ một cách thấu đáo và chính diện về cuộc đời, ta sẽ thấy trong thẳm sâu sinh mệnh của mỗi con người luôn khao khát và kiếm tìm một con đường sáng như chân lý của bản nguyên sinh mệnh – Một thứ gì đó rất thiêng liêng, quý báu, nhưng hiển nhiên nó không phải là tiền, là kim cương, là nhà, là xe, là danh vọng… bởi vật chất hay lợi danh, chúng vẫn vĩnh viễn chỉ là phương tiện. Thời gian và sự kiếm tìm, lựa chọn sẽ trả lời cho câu hỏi về số phận của mỗi con người.

Còn với tôi, mỗi niềm vui, nỗi buồn, những kỉ niệm – nụ cười và nước mắt… đều đã khắc sâu theo thời không và năm tháng để nhiều năm sau nhìn lại, ta chợt nhận ra: đó cũng chỉ là một tình tiết trong “kịch bản cuộc đời” mà tất yếu mình cần trải nghiệm.

Với tôi tất cả đều có giá!

Thái Bảo

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5365421564327320047.post-55688993904004312022018-06-29T22:54:00.002-07:002018-06-29T22:54:34.459-07:00Khi vợ chồng chưa thực sự hạ tâm xuống để cùng nói chuyện và bàn bạc thì mọi chuyện sẽ rất khó giải quyết

Đã lâu tôi không gặp Phúc, lần này gặp thấy anh khá vui vẻ điềm tĩnh, khác với những lần trước anh có vẻ lầm lì cau có. Tôi tò mò hỏi thì Phúc bảo: “Mình vui vì đã có cách ứng xử hợp tình hợp lý hơn với vợ”. Hỏi dấn tới thì Phúc đáp: “Có gì đâu, mình đã từng hay xem nhẹ lời vợ mình. Bây giờ không thế nữa, thì mọi việc sẽ tự êm đẹp. Với người ngoài mình cũng đang áp dụng như thế”.

Tôi từng biết khá rõ hoàn cảnh của vợ chồng Phúc, họ lấy nhau khi tuổi đã quá cái ngưỡng “tam thập nhi lập”. Phúc là con người thông kim bác cổ, kiến thức rất phong phú. Còn vợ anh vừa là trưởng nhóm chuyên môn của một cơ quan nghệ thuật quan trọng của quốc gia, vừa là thạc sĩ kinh tế, đã từng dạy từ trẻ nhỏ đến sinh viên đại học. Người ngoài khi tiếp xúc đều đánh giá cao về họ. Lạ thay, hai con người ấy ở với nhau lại hay va chạm về quan điểm. Mỗi người đều cho rằng mình hiểu rõ vấn đề hơn người kia. Với ý kiến của đối phương, họ đều xem nhẹ. Họ ít khi thống nhất được với nhau một cách vui vẻ. Vì vậy mà không khí trong gia đình có lúc bất hòa vì những chuyện không đâu.

Phúc kể: “Hồi mới lấy vợ, tớ nghĩ vợ phải nghe lời tớ. Tớ kiến thức Đông Tây kim cổ đầy mình, lại đi làm cái nghề bán hàng va chạm với đủ hạng người rồi, kinh nghiệm không ít. Ở nhà cũng phải có một người cầm trịch chứ. Người ấy phải là tớ. Làm gì có chuyện “lưỡng vua nhất quốc”. Thế thì loạn.

Vợ tớ cũng bướng không kém, máu còn nóng hơn cả tớ. Tớ nói câu nào cãi câu ấy, không cãi thì mặt cứ hầm hầm. Tại vợ tớ hồi đi học cũng giỏi mà. Trong mấy anh chị em nhà vợ thì vợ tớ giỏi nhất, ngày xưa cũng dạy nhiều sinh viên. Cũng oai lắm.

Tớ có lúc tranh luận với vợ đến phát cáu. Tớ bảo vợ: “Sao em dốt thế?” Vợ tớ vặc lại: “Em từ khi đi học đến giờ, trong trường lớp chưa có ai dám chê em dốt. Ở cơ quan cũng thế. Chỉ có mình anh nói em dốt”. Lúc ấy mặt cô ấy như có lửa khói bốc lên. Tớ chỉ dám he hé mắt nhìn, cũng biết mình hơi quá lời.

Vợ tớ đi làm thường về muộn. Có lần tớ được nghỉ ở nhà nên tớ nấu cơm và dọn dẹp nhà cửa từ A đến Z. Nấu xong rồi dọn cơm ra đến tận mâm, chỉ cần ngồi vào xơi mà vợ tớ cứ ngồi thừ ra, chờ mãi mà cả nhà chưa được ăn. Tớ điên quá mắng cho một trận. Mắng xong lại thấy hối hận nhưng tớ không xin lỗi. Dù tớ hiểu là vợ tớ đi làm rất xa, công việc lại nặng nhọc rất mỏi mệt, về đến nhà có khi chỉ muốn được ngồi yên uống nước. Còn tớ thì cho rằng thằng đàn ông phải vào bếp đã là hơn khối người. Đằng này dọn ra đến nơi mà vợ tớ lại vô cảm thế. Nên không chịu nổi.

Có những lúc các ông chồng lại quên mất cái mệt mỏi của những người vợ mà vội vàng nổi nóng. (Ảnh: Erkaeltet.info)

Tớ còn nhớ hôm đám cưới vợ chồng tớ, có ông bác họ bên nhà vợ có khuyên câu này: “Chồng giận thì vợ bớt nhời, cơm sôi bớt lửa chẳng rơi hạt nào”. Nhưng cả hai người đều nóng tính lại hiếu thắng, có ai bớt lời đâu. Cảnh nhà tớ là khi có một anh bật lửa lên, thì anh kia sẽ đổ thêm xăng vào. Có khi từ một đốm lửa rất bé, không ngờ sau thành đám cháy to, may cũng chỉ đến mức to tiếng, chưa đánh chửi nhau. Chung quy vì ai cũng cho là ý kiến mình đúng và người kia phải nghe theo”.

Tôi hỏi: “Vậy sao giờ cậu lại vui mừng thế? Có thể chia sẻ bí quyết không?”

Phúc kể: “Ừ, có một sự việc làm mình thay đổi.

Có một lần cô ấy bảo: “Em định cho thằng Bin nhà mình đi học tiếng Anh. Thầy Tây ở Hội Đồng Anh mở trung tâm đấy. Cho trẻ con nó học từ sớm sau nó nói như tiếng Anh bản ngữ. Mình ngày xưa không có điều kiện đành chịu”.

Tớ bảo: “Theo anh không cần thiết. Em thấy mấy đứa em mình không? Chúng nó vào cấp 3 mới học tiếng Anh mà tiếng Anh nó tốt thế. Thầy T., giáo viên tiếng Anh, dịch giả nổi tiếng cũng nói không nhất thiết phải cho trẻ đi học tiếng Anh quá sớm. Mà thầy dạy bao nhiêu thế hệ học sinh rồi. Cái bà vợ ông hàng xóm người Anh nhà mình cũng dạy tiếng Anh ở trường C.K., bà ấy cũng nói thế…”

Vợ tớ ngắt lời: “Nhưng thầy T. nói vậy cũng là kinh nghiệm riêng của thầy thôi. Bao nhiêu nghiên cứu người ta đã nói rồi, cho trẻ con học tiếng Anh chỉ có tốt thôi. Em dạy trẻ con bao nhiêu năm, em hiểu chúng nó chứ”.

Tớ bảo: “Xời, ba cái nghiên cứu hôm nay nói thế này, mai nói thế khác, tự dưng tốn tiền, tốn thời gian vô ích”. Tớ dài giọng ra.

Khi vợ chồng chưa thực sự hạ tâm xuống để cùng nói chuyện và bàn bạc thì mọi chuyện sẽ rất khó giải quyết. (Ảnh: focusonthefamily.com)

Mặt vợ tớ bắt đầu căng thẳng, mày cau lại, cô ấy đang suy nghĩ câu phản hồi…

Như mọi lần, tớ cảm thấy một đám mây giông nặng trĩu bay vào nhà tớ, và sau đó là sấm sẽ nổ, sét sẽ đánh loằng ngoằng. Sét đánh vào ai thì người ấy sẽ mất tiếng đôi ba ngày. Cảnh này với tớ quen thuộc quá.

Lúc ấy tớ bỗng nghĩ: “Tranh cãi việc này có đáng không nhỉ? Cứ để vợ quyết việc này đi, biết đâu vợ có lý. Nếu không thì thực tế sẽ trả lời. Sao mình cứ sa đà vào chuyện tranh luận vô vị này cho không khí gia đình căng thẳng?”

Thế là tớ lẳng lặng không nói gì nữa. Tớ cũng không thừa nhận với vợ. Nhưng vợ tớ hiểu thế là đồng ý rồi. Bắt đầu từ tuần sau đó, tớ đưa thằng cu đi học tiếng Anh. Đấy là một chuyển biến quan trọng trong quan hệ vợ chồng tớ.

Nhưng thực sự khi tớ tu tâm tính theo một môn tu luyện Chính Pháp thì tớ thấy mình đã quyết định đúng. Thứ nhất, tớ không cần lúc nào cũng là người nói tiếng nói cuối cùng. Quyết định là chia sẻ giữa cả hai vợ chồng. Trong trường hợp mà vợ tớ không nghe thì tớ cũng chẳng nói thêm nữa. Cứ thử làm vậy xem sao”.

“Thế còn thứ hai?”, tôi tò mò xen vào, vì tôi biết cái “thứ hai” này mới quan trọng.

Nếu như thực sự đều đạt được sự an hòa về giao tiếp vợ chồng, đó cũng là sự buông bỏ nhân tâm không tốt, cũng thể hiện sự tu dưỡng bản thân. (Ảnh: Cool Gals)

Phúc mỉm cười: “Thứ hai là có những việc mình tưởng quan trọng, hóa ra lại không quan trọng chút nào hết. Việc vợ tớ cho thằng cu đi học tiếng Anh nó không thay đổi nhiều tương lai thằng bé. Mà cũng chẳng có hại gì đến mức độ hối không kịp. Tự vợ tớ sẽ nhận ra nếu quyết định đó là vội vã. Mà tớ cũng chẳng dám chắc quan điểm của mình có đúng không. Trải nghiệm riêng của vài người chưa chắc đã đúng cho người khác. Khoa học còn nói sai nữa là. Đấy, nghiên cứu về tác dụng của uống sữa bò đối với người đấy, cậu xem chưa? Bây giờ kết luận đảo ngược 180 độ. Còn nhiều nghiên cứu khác nữa, bây giờ đang được coi như lời của Thánh sống. Để một thời gian nữa xem sao. Tớ ngẫm lại, thấy cái điều quan trọng nhất lại quay về câu nói của ông bác họ: “Chồng giận thì vợ bớt lời, cơm sôi bớt lửa chẳng rơi hạt nào”. Không khí gia đình là quan trọng nhất. Con cái nó bị ảnh hưởng bởi điều đó nhiều hơn là một vài khóa học hay hoạt động nào khác cậu ạ. Mình càng lớn tuổi lại càng ngẫm người xưa nói chí lý lắm cậu ạ.

Nhưng điều tớ bất ngờ nhất là sau khi tớ tự đánh trống lui binh thì thái độ vợ tớ cũng thay đổi. Bây giờ, cô ấy tôn trọng tớ hơn và hỏi ý kiến tớ về nhiều việc. Vợ chồng tớ cũng không bị bệnh mất tiếng nữa”. Phúc cười khà khà.

“Còn thằng cu Bin thì sao?”, tôi hỏi.

“Nó học tiếng Anh khá lắm, rất thích đi học tiếng Anh. Các thầy cô Tây rất quý nó và chuyển nó lên lớp những đứa học giỏi nhất”, Phúc nói. “Vợ tớ đúng đấy chứ”, cậu liếc mắt nhìn tôi đầy hàm ý.

“Chúc mừng cậu”, tôi nói. “Nhưng mình không cho là luôn nghe lời vợ đã là hay đâu”.

“Ừ thì tớ chỉ kể kinh nghiệm cá nhân của mình thôi mà”, Phúc cười thoải mái. “Tớ cũng không nghĩ mình hoàn toàn đúng”.

“Mình chỉ thử cậu thôi. Mình sẽ học theo lời cậu”, tôi cười.

Cảm ơn Phúc đã cho tôi một bài học thấm thía.

Trọng Nhân

Nguồn: dkn.tv
DUONG DAO QUANGhttps://plus.google.com/112669981553641528201noreply@blogger.com0

WARC-Identified-Payload-Type: application/atom+xml

Server: blogger-renderd

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public, must-revalidate, proxy-revalidate, max-age=1

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: application/atom+xml; charset=UTF-8