text:
Ngành nghề
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium (61)
Xem thêm ngành
Thiết Kế Nội Thất - Công Ty Thiết Kế Và Thi Công Nội Thất (1487)
Vật Liệu Trang Trí Nội Thất (1208)
Quảng Cáo - Máy Móc, Thiết Bị và Vật Liệu (256)
Thi Công Mặt Dựng Aluminium (196)
Vật Liệu ốp, Lát (38)
Tỉnh/ Thành phố
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Hà Nội
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Đồng Nai
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Bà Rịa-Vũng Tàu
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Bình Dương
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Lâm Đồng
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Thanh Hóa
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Thừa Thiên-Huế
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Tp. Đà Nẵng
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Tp. Hải Phòng
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Hưng Yên
Tag ngành nghề
1
Đ/c: Số 104, Trần Xuân Soạn, P. Đông Thọ, Tp. Thanh Hóa, Thanh Hóa
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Hoàng Hưng Pro chuyên cung cấp Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium phục vụ cho vật tư ngành Quảng Cáo - Nội Thất
Sản phẩm: biển chức danh, khung chữ X, giá X, standy,..
➞ Cam kết: Chất lượng nhất - Giá cả hợp lý nhất
(0237) 3729297
2
Đ/c: Phòng 1201 – 2, Tầng 12, Keangnam Hanoi Landmark Building 72, Khu E6, P. Mễ Trì, Q. Nam Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Đại lý độc quyền Tấm nhôm đặc Reynobond - Pháp.
Nhà cung cấp Hệ thống tấm ốp nhôm đặc EuroFold tiêu chuẩn Châu Âu
☑ Trọng tải cao, 100% chống chịu mọi khí hậu thời tiết và áp lực nặng
☑ Cản gió, cách âm, cách nhiệt, ngăn tia UV, chống vi sinh vật, chống lão hóa
☑ Bảo hành từ 5 - 10 năm, tuổi thọ từ 50 năm trở lên
☑ Tùy chỉnh, lắp ghép thêm các ứng dụng trên bề mặt mà vẫn đảm bảo thẩm mỹ .
(024) 22423960, Hotline: 097 159 4488
3
Đ/c: VPGD: Phòng 106, Nhà C4, Tập thể Thành Công (627 La Thành), Q. Ba Đình, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Đơn vị sản xuất và phân phối Tấm trần hợp kim nhôm, trần sợi khoáng ASTRONGEST, v.v..phục vụ cho thi công nội thất cao ốc văn phòng, showroom, nhà hàng & các công trình công cộng.
Nhận thi công lắp đặt trọn gói Trần nhôm trang trí theo yêu cầu Khách hàng.
(024) 37724005; Hotline: 0904 249 780
4
Đ/c: Tầng 12, khối B, tòa nhà Sông Đà - Đường Phạm Hùng, Mỹ Đình 1, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Đơn vị với gần 10 năm hoạt động trong trong lĩnh vực tư vấn thiết kế, chế tạo, cung cấp và lắp đặt Tấm ốp nhôm Alubond.
☑ Chống chịu thời tiết, chống tia UV, chống thấm
☑ Cách âm, cách nhiệt, hệ số chống cháy được đánh giá cao nhất thế giới.
☑ Trọng lượng nhẹ, độ bền cao, tuyệt đối bằng phẳng
☑ Màu sắc đa dạng, kích thước theo yêu cầu.
☑ Bảo hành vật liệu trên 10 năm ở 45 độC, bảo hành thi công 12 -24 tháng.
(024) 62602761, Hotline: 0964 284 422
5
Đ/c: 195 Trường Chinh, P. Tân Thới Nhất, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Nhà cung cấp sỉ & lẻ tấm ốp nhôm nhựa:
- Tấm Alu Triệu Chen
- Tấm ốp nhôm nhựa Alu Alcorest
- Tấm ốp nhôm nhựa Alu Vertu
=> Khả năng cách nhiệt và chịu nhiệt tốt (Từ -50 độ C đến 80 độ C).
HOTLINE: 0916 789 131
6
Đ/c: Số 27, Ngõ 155 Cầu Giấy, P. Quan Hoa, Q. Cầu Giấy, TP Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Nhà phân phối chính thức Tấm ốp hợp kim nhôm nhựa, tấm trần nhôm, nhôm tấm mang thương hiệu Alcorest và Alrado tại Hà Nội và các tỉnh miền Bắc.
Sản phẩm chính:
- Tấm ốp nhôm nhựa Alcorest/Alrado trong nhà PET
- Tấm ốp nhôm nhựa Alcorest ngoài trời PVDF
- Tấm trần nhôm nhựa
- Tấm trần nhôm
- Nhôm tấm A1050-H14
Đặc biệt: cung cấp tấm cắt theo kích thước mà khách hàng yêu cầu.
(024) 32535197
7
Đ/c: 275 Đường Đồng Khởi, Phường Tam Hiệp, TP Biên Hòa, Đồng Nai
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Đơn vị gần 10 năm kinh nghiệm cung cấp tấm Aluminium:
- Tấm nhôm Aluminium Composite Alcorest
- Tấm nhôm Aluminium Triều Chen
- Tấm nhôm Aluminium Star
- Tấm nhôm Aluminium Albest
(0251) 6513430, Hotline: 0966.443.684
8
Đ/c: 103 Võ Chí Công, Hòa Xuân, Q. Cẩm Lệ, Tp. Đà Nẵng
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Nhà sản xuất và cung cấp Tấm nhôm Aluminium uy tín, chất lượng:
- Các sản phẩm: Tấm nhôm Alu Alcotop, tấm nhôm Alu hãng Vertu, tấm Alu ngoài trời PVDF, tấm Aluminium Alcorest,..
Cam kết gỗ tự nhiên, không mối mọt, lắp đặt tận nơi, liên hệ: 0888 488 884.
0888488884
9
Đ/c: Võ Thị Sáu, KP. Long Liên, TT. Long Điền, H. Long Điền, Bà Rịa-Vũng Tàu
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Đơn vị uy tín tại Miền Nam chuyên cung cấp:
- Tấm ốp nhôm nhựa ngoài trời (PVDF)
- Tấm ốp nhôm nhựa trong nhà (PET)
- Tấm ốp Aluminium
Cam kết: Màu sắc đa dạng - Đáp ứng nhanh - Giá thành rẻ
☏ Liên hệ: 0983 935 619 để được chúng tôi tư vấn chi tiết hơn!
(0254) 3733399
10
Đ/c: Thị Trấn Như Quỳnh, Huyện Văn Lâm, Hưng Yên
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
Hotline: 02213991889, 0912.88 11 82
11
Đ/c: 436 Đại Lộ Bình Dương, TP. Thủ Dầu Một, Bình Dương
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(0274) 6289690 Hotline: 0989305754, 0975108114
12
Đ/c: 143 Phạm Huy Thông, P. 6, Q. Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 66586644
13
Đ/c: VPGD 1: Khu Đấu Giá Vạn Phúc, Hà Đông, Hà Nội
VPGD 2: Tổng Kho 53, Đức Giang, Long Biên, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 85892918, Hotline: 0983 436 161
14
Đ/c: 27/2 Giảng Võ.,P. Cat Linh, Q. Đống Đa, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 22450345; Hotline: 01214.555.999
15
Đ/c: Lô 1, Số 538 đường Láng, Đống Đa, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 36686355
16
Đ/c: 41/32, KP3C, Đường TL 29, P. Thạnh Lộc, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 36027854
17
Đ/c: Nhà A2, Khu Đền Lừ 2, P. Hoàng Văn Thụ, Q. Hoàng Mai, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 36340793
18
Đ/c: Số 15 Trường Chinh, P. Tân Thới Nhất, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 66822488, 0967 688 789, 0909 86 7888
19
Đ/c: Nhà Máy: Lô G-4B-CN, KCN Mỹ Phước 2, TX. Bến Cát, Bình Dương
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(0274) 3556310
20
Đ/c: 1050 Đường 3/2, Phường 12, Quận 11, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 39627078
21
Đ/c: 823 Trường Chinh, P. Tây Thạnh, Q. Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 66818434, 0988470152
22
Đ/c: Đường DN6, Khu H1, P. Tân Hưng Thuận, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 54275589
23
Đ/c: Tổ 7, Hoàng Liệt, Hoàng Mai, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 35377450
24
Đ/c: 927 - 929 Phan Văn Trị, P. 7, Q. Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 38945964
25
Đ/c: 120/12 Trần Thái Tông, P. 15, Q. Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 62967057
26
Đ/c: Số 38, Tổ Dân Phố Số 3, P. Kiến Hưng, Quận Hà Đông, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 85898899
27
Đ/c: 201 Trần Hưng Đạo, Liên Nghĩa, Đức Trọng, Lâm Đồng
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0972371678
28
Đ/c: 187A Nguyễn Chí Thanh, P. 12, Q. 5, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 35072096
29
Đ/c: Số 1 Cù Chính Lan, Q. Thanh Xuân, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 37365864
30
Đ/c: CN3, KCN Vĩnh Tuy, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 36448640
31
Đ/c: 18 - 20 Phước Hưng, P. 8, Q. 5, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 38590601
32
Đ/c: 221 Hồ Tùng Mậu, Cầu Diễn, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0989650280
33
Đ/c: 413 Lê Hồng Phong, P. Phú Hòa, Tp.Thủ Dầu Một, Bình Dương
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(0274) 3831667
34
Đ/c: 308A/B25 Điện Biên Phủ, P. 22, Q. Bình Thạnh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 62945082
35
Đ/c: Tổ 10, Khu 2, Ngõ 297, Đường Đồng Hòa, Kiến An, Tp. Hải Phòng
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(031) 6545586
36
Đ/c: 184 Lý Thường Kiệt, P. 14, Q. 10 Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 38666086
37
Đ/c: 282 Phan Anh, Phường Hiệp Tân, Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 39611458
38
Đ/c: 877 Trường Chinh, P. Tây Thạnh, Q. Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0984571608
39
Đ/c: 19 Hàng Đồng, Q. Hoàn Kiếm, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 38281084
40
Đ/c: 1023 Ngô Gia Tự – Đức Giang – Long Biên, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 38774281
41
Đ/c: 14/3 Bàu Bàng, phường 13, quận Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 62647888
42
Đ/c: Số 14, Ngõ 252 Tổ 22 Phố Định Công, P. Định Công, Q. Hoàng Mai, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0936415758
43
Đ/c: 36, Quốc Lộ 22, Ấp Đông Lân, Bà Điểm, Hóc Môn, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(028) 35920958, 0909405019
44
Đ/c: Tầng 5, Phòng 506, Cộng Hòa Plaza, 19 Cộng Hòa, P. 12, Q. Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
01218555999
45
Đ/c: Số 149, Đường Phạm Văn Đồng, Q. Bắc Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0912713678
46
Đ/c: 76 Thanh Xuân, Hà Nội Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
(024) 38580218
47
Đ/c: 313 Tân Hương, P.Tân Quý, Q.Tân Phú Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0908890980
48
Đ/c: Mê Linh, Hà Nội
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0915 196 443
49
Đ/c: 436 Đại Lộ Bình Dương, Thành Phố Thủ Dầu Một, Bình Dương
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
0937948484
50
Đ/c: Tầng Lửng Tại Tầng 1, Tòa Nhà An Phú Plaza, 117-119 Lý Chính, P. 7, Q. 3, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề: Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium
016633003036
PHÁT HÀNH SÁCH TRANG VÀNG 2018-2019
Cuốn sách dành cho doanh nghiệp, gồm thông tin của hơn 15.000 nhà sản xuất, công ty kinh doanh phân phối và cung cấp dịch vụ tại Việt nam.
Trang vàng Việt nam, Danh bạ 250.000 doanh nghiệp toàn quốc
Trang Vàng Việt Nam - Cung cấp thông tin 250.000 doanh nghiệp, kết nối giao thương và xúc tiến thương mại TỐT - LỚN - TIN CẬY và UY TÍN NHẤT Việt Nam, thông qua các sản phẩm Trang vàng sau:
Hệ thống website Trang vàng Việt Nam: với hơn 230.000 truy cập/ ngày.
➤ http://trangvangvietnam.com ➤ http://yellowpages.vnn.vn
➤ http://niengiamtrangvang.com ➤ http://nhungtrangvang.net
Websie Vietnam Yellow Pages: Kết nối doanh nghiệp Việt Nam với quốc tế;
➤ http://yellowpagesvn.com
Sách Trang Vàng Việt Nam 2018 - 2019: Giá trị sử dụng cao, nội dung cải tiến hoàn toàn mới, đầy đủ và chính xác hơn. Phát hành toàn quốc, giới thiệu tại tất cả các hội chợ lớn tại Việt nam.
Đăng ký Trang vàng, để tiếp cận khách hàng đang có nhu cầu mua
HOTLINE HỖ TRƠ: 0934 498168 - 0912 005 564 (Mr Tuấn Anh)

markdown:
Ngành nghề
[ (61)
Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium.html)
Xem thêm ngành
[Thiết Kế Nội Thất - Công Ty Thiết Kế Và Thi Công Nội Thất](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/131910/thiết-kế-nội-thất-công-ty-thiết-kế-và-thi-công-nội-thất.html) (1487) [Vật Liệu Trang Trí Nội Thất](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/131960/vật-liệu-trang-trí-nội-thất.html) (1208) [Quảng Cáo - Máy Móc, Thiết Bị và Vật Liệu](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/11810/quảng-cáo-máy-móc-thiết-bị-và-vật-liệu.html) (256) [Thi Công Mặt Dựng Aluminium](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/488173/thi-công-mặt-dựng-aluminium.html) (196) [Vật Liệu ốp, Lát](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/486142/vật-liệu-ốp-lát.html) (38)
Tỉnh/ Thành phố
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Hà Nội](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_hà-nội.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_tp.-hồ-chí-minh-(tphcm).html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Đồng Nai](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_đồng-nai.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Bà Rịa-Vũng Tàu](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_bà-rịa-vũng-tàu.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Bình Dương](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_bình-dương.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Lâm Đồng](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_lâm-đồng.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Thanh Hóa](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_thanh-hóa.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Thừa Thiên-Huế](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_thừa-thiên-huế.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Tp. Đà Nẵng](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_tp.-đà-nẵng.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Tp. Hải Phòng](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_tp.-hải-phòng.html)
[Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium ở Hưng Yên](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/488152/tấm-ốp-nhôm-nhựa-tấm-aluminium-ở_hưng-yên.html)
Tag ngành nghề
1
Đ/c: Số 104, Trần Xuân Soạn, P. Đông Thọ, Tp. Thanh Hóa, Thanh Hóa
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Hoàng Hưng Pro chuyên cung cấp Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium phục vụ cho vật tư ngành Quảng Cáo - Nội Thất
Sản phẩm: biển chức danh, khung chữ X, giá X, standy,..
➞ Cam kết: Chất lượng nhất - Giá cả hợp lý nhất
(0237) 3729297
2
Đ/c: Phòng 1201 – 2, Tầng 12, Keangnam Hanoi Landmark Building 72, Khu E6, P. Mễ Trì, Q. Nam Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium** *Đại lý độc quyền Tấm nhôm đặc Reynobond - Pháp.
Nhà cung cấp Hệ thống tấm ốp nhôm đặc EuroFold tiêu chuẩn Châu Âu*
(024) 22423960, Hotline: 097 159 4488
3
Đ/c:
**VPGD**: Phòng 106, Nhà C4, Tập thể Thành Công (627 La Thành), Q. Ba Đình, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Đơn vị sản xuất và phân phối Tấm trần hợp kim nhôm, trần sợi khoáng ASTRONGEST, v.v..phục vụ cho thi công nội thất cao ốc văn phòng, showroom, nhà hàng & các công trình công cộng.
Nhận thi công lắp đặt trọn gói Trần nhôm trang trí theo yêu cầu Khách hàng.
(024) 37724005; Hotline: 0904 249 780
4
Đ/c: Tầng 12, khối B, tòa nhà Sông Đà - Đường Phạm Hùng, Mỹ Đình 1, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Đơn vị với gần 10 năm hoạt động trong trong lĩnh vực
__tư vấn thiết kế, chế tạo, cung cấp và lắp đặt__ Tấm ốp nhôm Alubond.
☑ Chống chịu thời tiết, chống tia UV, chống thấm
☑ Cách âm, cách nhiệt, hệ số chống cháy được đánh giá cao nhất thế giới.
☑ Trọng lượng nhẹ, độ bền cao, tuyệt đối bằng phẳng
☑ Màu sắc đa dạng, kích thước theo yêu cầu.
☑ Bảo hành vật liệu trên 10 năm ở 45 độC, bảo hành thi công 12 -24 tháng.
(024) 62602761, Hotline: 0964 284 422
5
Đ/c: 195 Trường Chinh, P. Tân Thới Nhất, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Nhà cung cấp sỉ & lẻ tấm ốp nhôm nhựa:
- Tấm Alu Triệu Chen
- Tấm ốp nhôm nhựa Alu Alcorest
- Tấm ốp nhôm nhựa Alu Vertu
=> Khả năng cách nhiệt và chịu nhiệt tốt (Từ -50 độ C đến 80 độ C).
HOTLINE: 0916 789 131
6
Đ/c: Số 27, Ngõ 155 Cầu Giấy, P. Quan Hoa, Q. Cầu Giấy, TP Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Nhà phân phối chính thức Tấm ốp hợp kim nhôm nhựa, tấm trần nhôm, nhôm tấm mang thương hiệu Alcorest và Alrado tại Hà Nội và các tỉnh miền Bắc.
Sản phẩm chính:
- Tấm ốp nhôm nhựa Alcorest/Alrado trong nhà PET
- Tấm ốp nhôm nhựa Alcorest ngoài trời PVDF
- Tấm trần nhôm nhựa
- Tấm trần nhôm
- Nhôm tấm A1050-H14
Đặc biệt: cung cấp tấm cắt theo kích thước mà khách hàng yêu cầu.
(024) 32535197
7
Đ/c: 275 Đường Đồng Khởi, Phường Tam Hiệp, TP Biên Hòa, Đồng Nai
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Đơn vị gần 10 năm kinh nghiệm cung cấp tấm Aluminium:
- Tấm nhôm Aluminium Composite Alcorest
- Tấm nhôm Aluminium Triều Chen
- Tấm nhôm Aluminium Star
- Tấm nhôm Aluminium Albest
(0251) 6513430, Hotline: 0966.443.684
8
Đ/c: 103 Võ Chí Công, Hòa Xuân, Q. Cẩm Lệ, Tp. Đà Nẵng
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Nhà sản xuất và cung cấp
__Tấm nhôm Aluminium__ uy tín, chất lượng:
- Các sản phẩm:
*Tấm nhôm Alu Alcotop, tấm nhôm Alu hãng Vertu, tấm Alu ngoài trời PVDF, tấm Aluminium Alcorest,..*
Cam kết gỗ tự nhiên, không mối mọt, lắp đặt tận nơi, liên hệ: 0888 488 884.
0888488884
9
Đ/c: Võ Thị Sáu, KP. Long Liên, TT. Long Điền, H. Long Điền, Bà Rịa-Vũng Tàu
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Đơn vị uy tín tại Miền Nam chuyên cung cấp:
- Tấm ốp nhôm nhựa ngoài trời (PVDF)
- Tấm ốp nhôm nhựa trong nhà (PET)
- Tấm ốp Aluminium
__Cam kết__: Màu sắc đa dạng - Đáp ứng nhanh - Giá thành rẻ
☏ Liên hệ:
__0983 935 619__ để được chúng tôi tư vấn chi tiết hơn!
(0254) 3733399
10
Đ/c: Thị Trấn Như Quỳnh, Huyện Văn Lâm, Hưng Yên
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
Hotline: 02213991889, 0912.88 11 82
11
Đ/c: 436 Đại Lộ Bình Dương, TP. Thủ Dầu Một, Bình Dương
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(0274) 6289690 Hotline: 0989305754, 0975108114
12
Đ/c: 143 Phạm Huy Thông, P. 6, Q. Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 66586644
13
Đ/c:
**VPGD 1**: Khu Đấu Giá Vạn Phúc, Hà Đông, **Hà NộiVPGD 2:** Tổng Kho 53, Đức Giang, Long Biên, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 85892918,
**Hotline: 0983 436 161**
14
Đ/c: 27/2 Giảng Võ.,P. Cat Linh, Q. Đống Đa, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 22450345; Hotline: 01214.555.999
15
Đ/c: Lô 1, Số 538 đường Láng, Đống Đa, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 36686355
16
Đ/c: 41/32, KP3C, Đường TL 29, P. Thạnh Lộc, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 36027854
17
Đ/c: Nhà A2, Khu Đền Lừ 2, P. Hoàng Văn Thụ, Q. Hoàng Mai, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 36340793
18
Đ/c: Số 15 Trường Chinh, P. Tân Thới Nhất, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 66822488, 0967 688 789, 0909 86 7888
19
Đ/c:
**Nhà Máy**: Lô G-4B-CN, KCN Mỹ Phước 2, TX. Bến Cát, Bình Dương
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(0274) 3556310
20
Đ/c: 1050 Đường 3/2, Phường 12, Quận 11, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 39627078
21
Đ/c: 823 Trường Chinh, P. Tây Thạnh, Q. Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 66818434, 0988470152
22
Đ/c: Đường DN6, Khu H1, P. Tân Hưng Thuận, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 54275589
23
Đ/c: Tổ 7, Hoàng Liệt, Hoàng Mai, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 35377450
24
Đ/c: 927 - 929 Phan Văn Trị, P. 7, Q. Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 38945964
25
Đ/c: 120/12 Trần Thái Tông, P. 15, Q. Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 62967057
26
Đ/c: Số 38, Tổ Dân Phố Số 3, P. Kiến Hưng, Quận Hà Đông, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 85898899
27
Đ/c: 201 Trần Hưng Đạo, Liên Nghĩa, Đức Trọng, Lâm Đồng
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0972371678
28
Đ/c: 187A Nguyễn Chí Thanh, P. 12, Q. 5, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 35072096
29
Đ/c: Số 1 Cù Chính Lan, Q. Thanh Xuân, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 37365864
30
Đ/c: CN3, KCN Vĩnh Tuy, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 36448640
31
Đ/c: 18 - 20 Phước Hưng, P. 8, Q. 5, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 38590601
32
Đ/c: 221 Hồ Tùng Mậu, Cầu Diễn, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0989650280
33
Đ/c: 413 Lê Hồng Phong, P. Phú Hòa, Tp.Thủ Dầu Một, Bình Dương
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(0274) 3831667
34
Đ/c: 308A/B25 Điện Biên Phủ, P. 22, Q. Bình Thạnh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 62945082
35
Đ/c: Tổ 10, Khu 2, Ngõ 297, Đường Đồng Hòa, Kiến An, Tp. Hải Phòng
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(031) 6545586
36
Đ/c: 184 Lý Thường Kiệt, P. 14, Q. 10 Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 38666086
37
Đ/c: 282 Phan Anh, Phường Hiệp Tân, Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 39611458
38
Đ/c: 877 Trường Chinh, P. Tây Thạnh, Q. Tân Phú, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0984571608
39
Đ/c: 19 Hàng Đồng, Q. Hoàn Kiếm, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 38281084
40
Đ/c: 1023 Ngô Gia Tự – Đức Giang – Long Biên, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 38774281
41
Đ/c: 14/3 Bàu Bàng, phường 13, quận Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 62647888
42
Đ/c: Số 14, Ngõ 252 Tổ 22 Phố Định Công, P. Định Công, Q. Hoàng Mai, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0936415758
43
Đ/c: 36, Quốc Lộ 22, Ấp Đông Lân, Bà Điểm, Hóc Môn, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(028) 35920958, 0909405019
44
Đ/c: Tầng 5, Phòng 506, Cộng Hòa Plaza, 19 Cộng Hòa, P. 12, Q. Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
01218555999
45
Đ/c: Số 149, Đường Phạm Văn Đồng, Q. Bắc Từ Liêm, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0912713678
46
Đ/c: 76 Thanh Xuân, Hà Nội Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
(024) 38580218
47
Đ/c: 313 Tân Hương, P.Tân Quý, Q.Tân Phú Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0908890980
48
Đ/c: Mê Linh, Hà Nội
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0915 196 443
49
Đ/c: 436 Đại Lộ Bình Dương, Thành Phố Thủ Dầu Một, Bình Dương
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
0937948484
50
Đ/c: Tầng Lửng Tại Tầng 1, Tòa Nhà An Phú Plaza, 117-119 Lý Chính, P. 7, Q. 3, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**Tấm ốp Nhôm Nhựa, Tấm Aluminium**
016633003036
PHÁT HÀNH SÁCH TRANG VÀNG 2018-2019
Cuốn
**sách dành cho doanh nghiệp**, gồm thông tin của **hơn 15.000** nhà sản xuất, công ty kinh doanh phân phối và cung cấp dịch vụ tại Việt nam.
Trang vàng Việt nam, Danh bạ 250.000 doanh nghiệp toàn quốc
**Trang Vàng Việt Nam **- Cung cấp thông tin 250.000 doanh nghiệp, kết nối giao thương và xúc tiến thương mại TỐT - LỚN - TIN CẬY và UY TÍN NHẤT Việt Nam, thông qua các sản phẩm Trang vàng sau: **Hệ thống website Trang vàng Việt Nam: ** với hơn 230.000 truy cập/ ngày.
➤ http://trangvangvietnam.com ➤ http://yellowpages.vnn.vn
➤ http://niengiamtrangvang.com ➤ http://nhungtrangvang.net
**Websie Vietnam Yellow Pages:** Kết nối doanh nghiệp Việt Nam với quốc tế;
➤ http://yellowpagesvn.com
**Sách Trang Vàng Việt Nam 2018 - 2019:** Giá trị sử dụng cao, nội dung cải tiến hoàn toàn mới, đầy đủ và chính xác hơn. Phát hành toàn quốc, giới thiệu tại tất cả các hội chợ lớn tại Việt nam.
Đăng ký Trang vàng, để tiếp cận khách hàng đang có nhu cầu mua
HOTLINE HỖ TRƠ: 0934 498168 - 0912 005 564 (Mr Tuấn Anh)


text:
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Nội thất phòng khách
Kệ tivi gỗ
Vách ngăn CNC
Sofa gỗ
Vách ngăn phòng khách đẹp
Phòng khách đẹp
Trần xuyên sáng
Nội thất phòng ngủ
Phòng ngủ đẹp
Giường tầng trẻ em
Nội thất phòng ăn
Tủ bếp
Bàn ăn
Phụ kiện bếp
Cửa gỗ
Cửa gỗ tự nhiên
Cửa gỗ công nghiệp
Thiết kế nội thất
Thiết kế nội thất phòng bếp
Thiết kế nội thất biệt thự
Thiết kế nội thất chung cư
Thiết kế nội thất phòng ngủ
Thiết kế nội thất phòng ngủ trẻ em
Thiết kế Showroom
Thi công nội thất
Vách ngăn cầu thang
Tin tức
Dự án đã thi công
Liên hệ
Chào mừng bạn đến với NỘI THẤT MỘC TÍN
Tin tức
Liên hệ
Đăng ký
Đăng nhập
Tất cả
Vách ngăn cầu thang
Trần xuyên sáng
Phụ kiện bếp
Bàn ăn
Thiết kế Showroom
Tủ bếp gỗ Acrylic
Thi công nội thất
Tủ bếp gỗ Xoan đào
Thiết kế nội thất phòn...
Thiết kế nội thất
Tủ bếp gỗ Sồi Nga
Thiết kế nội thất phòn...
Cửa gỗ
Tủ bếp Inox
Phòng khách đẹp
Thiết kế nội thất chun...
Tủ bếp gỗ Laminate
Vách ngăn phòng khách đẹp
Nội thất phòng ăn
Thiết kế nội thất biệt...
Tủ bếp hiện đại
Cửa gỗ công nghiệp
Giường tầng trẻ em
Sofa gỗ
Nội thất phòng ngủ
Vách ngăn CNC
Thiết kế nội thất phòn...
Cửa gỗ tự nhiên
Phòng ngủ đẹp
Kệ tivi gỗ
Tủ bếp
Nội thất phòng khách
Sản phẩm nổi bật
Sản phẩm khuyến mãi
Trang chủ
Sản phẩm mới
Tất cả
Hotline:
0916288181
Giỏ hàng:
(
)
Tổng tiền thanh toán:
Giỏ hàng
Thanh toán
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Nội thất phòng khách
Kệ tivi gỗ
Vách ngăn CNC
Sofa gỗ
Vách ngăn phòng khách đẹp
Phòng khách đẹp
Trần xuyên sáng
Nội thất phòng ngủ
Phòng ngủ đẹp
Giường tầng trẻ em
Nội thất phòng ăn
Tủ bếp
Bàn ăn
Phụ kiện bếp
Cửa gỗ
Cửa gỗ tự nhiên
Cửa gỗ công nghiệp
Thiết kế nội thất
Thiết kế nội thất phòng bếp
Thiết kế nội thất biệt thự
Thiết kế nội thất chung cư
Thiết kế nội thất phòng ngủ
Thiết kế nội thất phòng ngủ trẻ em
Thiết kế Showroom
Thi công nội thất
Vách ngăn cầu thang
Tin tức
Dự án đã thi công
Liên hệ
Trang chủ
/
Thiết kế nội thất phòng bếp
Thiết kế nội thất phòng bếp
Sắp xếp:
Thứ tự
Mặc định
A → Z
Z → A
Giá tăng dần
Giá giảm dần
Hàng mới nhất
Hàng cũ nhất
Không có sản phẩm nào trong danh mục này.
Lọc
Thêm vào giỏ hàng thành công
Số lượng:
Tổng tiền:
Tiếp tục mua hàng
Kiểm tra giỏ hàng
Bạn đã thêm
[
]
vào giỏ hàng thành công !
Giỏ hàng của bạn có
sản phẩm
Sản phẩm
Đơn giá
Số lượng
Thành tiền
Tổng tiền thanh toán:
Thực hiện thanh toán
Tiếp tục mua hàng
abc
|
Tình trạng:
-
+
Thêm vào giỏ hàng
Tổng cộng:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-Cache: hit, server

Server: nginx

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"

X-Page: collection-detail

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Wed, 01-Aug-2018 11:53:15 GMT; path=/; HttpOnly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Hotline: 091.352.8198
Năm 2013, Bình Định đã đầu tư mạnh cho công tác dạy nghề nông nghiệp với gần 1.200 người được đào tạo.
Ông Lê Văn Nghinh, Trưởng phòng Dạy nghề (Sở LĐ-TB&XH Bình Định), cho biết, năm 2014 tỉnh phân bổ nguồn kinh phí 6 tỷ đồng từ nguồn vốn chương trình Mục tiêu quốc gia về việc làm cho các cơ sở dạy nghề để mở lớp dạy nghề nông nghiệp.
Nhanh nhạy
Theo đó, Sở LĐ-TB&XH đã hợp đồng với những cơ sở dạy nghề triển khai nhiều lớp đào tạo trồng và chăm sóc tiêu; nuôi ếch; SX lúa; nuôi tôm; chăn nuôi gia súc, gia cầm... Các vùng trung du ở Bình Định đang phát triển mạnh SX hồ tiêu nên năm nay là lần đầu tiên nghề này được đưa vào dạy cho nông dân. Các nghề nuôi ếch, nuôi tôm cũng là điểm mới trong công tác dạy nghề nông nghiệp ở Bình Định.
Năm 2013, Bình Định cũng đã đầu tư mạnh cho công tác dạy nghề nông nghiệp với gần 1.200 người được đào tạo. Nông dân được đào tạo các nghề: Chẩn đoán bệnh động vật thủy sản; nuôi và phòng trị bệnh cho gia cầm, gia súc; quản lý dịch hại tổng hợp; trồng và nhân giống nấm; kỹ thuật thụ tinh nhân tạo heo, bò; quản lý và kỹ thuật trồng lúa năng suất cao; kỹ thuật câu vàng cá ngừ đại dương; đánh bắt hải sản bằng lưới vây; sửa chữa trạm bơm điện; quản lý công trình thủy nông…
“Trong 2 năm qua, chỉ tiêu dạy nghề phi nông nghiệp giảm mạnh nhưng chỉ tiêu dạy nghề nông nghiệp lại được tăng cường, đồng thời dạy thêm một số nghề mới vì nhu cầu học nghề nông nghiệp ngày càng tăng”, ông Nghinh cho hay.
Vừa qua, Chính phủ đã quan tâm đưa ra nhiều gói hỗ trợ cho ngư dân đóng tàu vỏ sắt nên công tác dạy nghề ở Bình Định lập tức năm bắt nhu cầu mở ngay nhiều lớp đào tạo thuyền trưởng và máy trưởng. Bởi theo ông Nghinh, khi chuyển hoạt động từ tàu gỗ sang tàu vỏ sắt, ngư dân cần nâng cao trình độ vận hành cho phù hợp thì đánh bắt mới mang lại hiệu quả cao. Theo dự kiến, năm nay Bình Định sẽ đào tạo 120 thuyền trưởng và máy trưởng với 4 lớp đào tạo tại các địa phương có nhiều tàu cá.
“Mới đây, chuyên gia Nhật Bản đã sang Bình Định chuyển giao công nghệ mới cho nghề đánh bắt cá ngừ đại dương và bảo quản trong thu hoạch để nâng cao giá trị sản phẩm. Do trường Trung cấp nghề Hoài Nhơn có dạy nghề chế biến và bảo quản thủy sản nên chúng tôi đã giao cho trường tiếp cận nghề này để mở lớp. Nếu bên Nhật Bản đồng ý, chúng tôi sẽ gửi giáo viên sang đó tập huấn để về truyền đạt lại cho ngư dân”, ông Nghinh cho biết thêm.
Học đi đôi với hành
Trong điều kiện công nghệ thông tin phát triển như hiện nay, người dân có thể dễ dàng tìm trên internet những thông tin, kiến thức cần thiết. Tuy nhiên, theo ông Nguyễn Văn Hùng, GĐ Trung tâm Dạy nghề TX An Nhơn, đối với nông dân, không gì hiệu quả hơn là học đi đôi với hành. Xác định đây là vấn đề then chốt, trung tâm luôn chú trọng việc đổi mới cách dạy, cách truyền đạt để gần gũi với thực tế SX nhất.
“Phương thức dạy nghề của chúng tôi là tại chỗ, cầm tay chỉ việc, kết hợp chặt chẽ giữa lý thuyết và thực hành. Dựa theo quy trình sinh trưởng và phát triển của cây trồng, vật nuôi, chúng tôi xây dựng mô hình tại hộ gia đình của học viên để thuận tiện cho học viên thực hành và theo dõi kết quả.
Bên cạnh đội ngũ giảng viên có kinh nghiệm sẵn có, trung tâm còn hợp đồng với Trường Trung học Kinh tế kỹ thuật của tỉnh và mời những nông dân SXKD giỏi, có năng lực, kinh nghiệm trong thực tiễn đến trực tiếp truyền đạt cho học viên. Nhờ vậy, học viên tiếp thu kiến thức nhanh hơn, đến lớp đông hơn. Sau khóa học, học viên đều tự tạo việc làm cho mình và ứng dụng những kiến thức đã học vào SX đạt hiệu quả cao”, ông Hùng nói.
Ông Trương Thanh Liêm (60 tuổi) ở thôn Đông Lâm, xã Nhơn Lộc (TX An Nhơn) từng tham gia lớp học nghề nuôi và phòng trị bệnh gia cầm, cho biết: “Gia đình tui chăn nuôi khoảng 200 con gà thả vườn. Trong quá trình nuôi, gà thường xuất hiện dịch tả, cúm... Do không phát hiện bệnh sớm, không biết cách điều trị nên gà hay bị chết. Từ khi tham gia lớp học, tui đã biết thêm cách chữa bệnh, chọn giống, chăm sóc gia cầm giúp việc chăn nuôi thuận lợi, hiệu quả hơn”.
Có thể nói, qua các lớp học nghề nông nghiệp, nông dân đã có thêm những kiến thức cơ bản về trồng trọt, chăn nuôi ứng dụng vào SX đạt kết quả, góp phần tăng thu nhập, xóa đói giảm nghèo bền vững.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml


markdown:
# Hỗ trợ
Cập nhật ngày: 14/06/2017
Chào mừng bạn đến với website của Nhà xuấtbản Kim Đồng!
Cập nhật ngày: 24/04/2017
Hiện tại Nhà xuất bản Kim Đồng đang sử dụng 2 Phương thức thanh toán như sau đối với các đơn đặt hàng qua số 043 9434490 và qua website:
Cập nhật ngày: 24/04/2017
PHƯƠNG THỨC VẬN CHUYỂN (Áp dụng cho khách hàng đặt mua sách qua website hoặc qua số điện thoại 0243 943 44 90) Hiện tại chúng tôi cung cấp 4 phương thức vận chuyển chính như sau: (Mức phí được áp dụng từ ngày 01/01/2018 )

Server: Apache

X-Generator: Drupal 7 (http://drupal.org)

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Set-Cookie: SESS591bb4445bb2c846278c1cb978a3be96=qIw8hvz3zWGyxcyRAocEa6e2-O_TPKUIbfJuHwCshj8; expires=Thu, 09-Aug-2018 14:41:08 GMT; Max-Age=2000000; path=/; domain=.nxbkimdong.com.vn; HttpOnly

Content-Language: vi


text:
Khi nào cần tiến hành mổ u xơ tiền liệt tuyến?
U xơ tiền liệt tuyến là một trong những bệnh thường gặp rất nhiều ở nam giới. Bệnh ở giai đoạn đầu với mức độ nhẹ thì chưa cần phẫu thuật nhưng với nhiều trường hợp phát hiện bệnh muộn và áp dụng các phương pháp điều trị nội khoa đều không mang lại hiệu quả nên khối u có kích thước khá lớn thì việc tiến hành mổ u xơ tiền liệt tuyến là phương pháp được sử dụng phổ biến và đem lại hiệu quả cao nhất.
Chữa u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền?
Sở dĩ, mỗi đối tượng khác nhau có chi phí điều trị chứng u xơ tuyến tiền liệt chênh lệch và không có một con số cụ thể là do phụ thuộc bởi nhiều yếu tố khác nhau như:
– Mức độ nặng nhẹ của bệnh: Hiện nay, y học có rất nhiều phương pháp điều trị chứng u xơ tiền liệt tuyến ở nam giới. Tuy nhiên, các phương pháp đơn giản, ít tốn kém thường được áp dụng để điều trị bệnh ở mức độ nhẹ mới đem lại hiệu quả. Còn bệnh đã chuyển sang giai đoạn nặng thì phải thực hiện những biện pháp điều trị bệnh khó hơn, phức tạp hơn và đương nhiên mức chi phi điều trị cũng dao động hơn so với thông thường.
Do đó, điều quan trọng là nam giới khi đã mắc bệnh hãy phát hiện bệnh sớm ngay từ giai đoạn đầu để tiết kiệm chi phí điều trị bệnh và ngăn chặn được những biến chứng nguy hiểm của bệnh xảy ra. Đồng thời, người bệnh không phải lo lắng và tốn nhiều công sức để điều trị bệnh.
Bệnh có chi phí cũng không quá lớn nếu được phát hiện sớm
– Phương pháp điều trị bệnh: Mỗi giai đoạn bệnh có cách điều trị chứng u xơ tiền liệt tuyến khác nhau. Bác sĩ dựa vào mức độ, tình trạng, nguyên nhân gây bệnh cũng như điều kiện của mỗi bệnh nhân mà áp dụng phương pháp điều trị khác nhau.
Nếu bệnh nhân lựa chọn điều trị u xơ tiền liệt tuyến bằng những phương pháp hiện đại, tiên tiến thì chi phí cao so với những phương pháp truyền thống bởi hiệu quả điều trị bệnh cao hơn và rút gọn thời gian điều trị bệnh nhanh hơn.
– Chất lượng của cơ sở y tế: Đây là yếu tố quan trọng quyết định hàng đầu bao gồm những hạng mục như: cơ sở uy tín, chất lượng, có sự đầu tư về trang thiết bị y tế hiện đại, cơ sở vật chất, phục vụ chuyên nghiệp, có đội ngũ y bác sĩ giỏi,…. Do đó, việc điều trị bệnh tại những cơ sở này thì chi phí thường sẽ cao hơn những cơ sở có chất lượng kém vì điều trị bệnh được tiến hành nhanh chóng, khoa học, an toàn và có hiệu quả cao hơn.
Như vậy, bệnh nhân chỉ biết được chi phí mổ u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền khi vào 1 cơ sở y tế nhất định và tiến hành quá trình thăm khám và điều trị bệnh. Do đó, đầu tư an toàn nhất và hiệu quả điều trị bệnh cao nhất chính là khoản đầu tư thông minh nhất.
Địa chỉ chữa u xơ tiền liệt tuyến chất lượng tại TP. HCM
Sức khỏe sinh sản của nam giới cũng quan trọng không kém nữ giới nên đừng có suy nghĩ rằng chọn nơi có phí khám chữa bệnh rẻ hoặc không điều trị, để bệnh tự khỏi. Chúng sẽ có biến chứng nguy hiểm ảnh hưởng không nhỏ tới sức khỏe sinh sản về sau.
Hiện nay, tại Phòng Khám Đa Khoa Đại Đông có quy trình khám chữa bệnh khoa học. Trong đó, mọi thủ tục khám và điều trị u xơ tiền liệt tuyến được thực hiện nhanh chóng, đơn giản, mọi chi phí cho từng hạng mục đều được công khai rõ ràng.
Phòng Khám với đội ngũ y bác sĩ có trình độ chuyên môn cao, giàu kinh nghiệm và được đào tạo bài bản kết hợp với cơ sở vật chất khang, thiết bị y tế hiện đại nhằm đảm bảo cho quá trình khám chữa bệnh nhanh chóng. Sau đó, chi phí mổ u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền được bác sĩ căn cứ vào các tiêu chí như: phí mua sổ khám bệnh, phí kiểm tra, phí thuốc, phí phẫu thuật… do đó, người bệnh có thể an tâm tuyệt đối về chi phí.
Nếu nam giới còn thắc mắc hay muốn tìm hiểu rõ hơn về vấn đề chi phí mổ u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền, đừng nên ngại ngùng hãy liên hệ ngay Phòng Khám Đa Khoa Đại Đông, các bác sĩ tư vấn nhiệt tình và đảm bảo bảo mật thông tin bệnh nhân.

markdown:
[](http://tuvan.dakhoaviethan.vn/lr/chatpre.aspx?id=mdj55838612&lng=en&p=http://phathaiantoanhcm.com/chi-phi-mo-u-xo-tien-liet-tuyen-het-bao-nhieu-tien-1145.html) ![ Tư vấn](img/bac-si-tu-van.gif)
![ Tư vấn](img/bac-si-tu-van.gif)
**Khi nào cần tiến hành mổ u xơ tiền liệt tuyến?**
U xơ tiền liệt
**Chữa u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền?**
Sở dĩ, mỗi đối tượng khác nhau có chi phí điều trị chứng u xơ tuyến tiền liệt chênh lệch và không có một con số cụ thể là do phụ thuộc bởi nhiều yếu tố khác nhau như:
– Mức độ nặng nhẹ của bệnh: Hiện nay, y học có rất nhiều phương pháp điều trị chứng u xơ tiền liệt tuyến ở nam giới. Tuy nhiên, các phương pháp đơn giản, ít tốn kém thường được áp dụng để điều trị bệnh ở mức độ nhẹ mới đem lại hiệu quả. Còn bệnh đã chuyển sang giai đoạn nặng thì phải thực hiện những biện pháp điều trị bệnh khó hơn, phức tạp hơn và đương nhiên mức chi phi điều trị cũng dao động hơn so với thông thường.
Do đó, điều quan trọng là nam giới khi đã mắc bệnh hãy phát hiện bệnh sớm ngay từ giai đoạn đầu để tiết kiệm chi phí điều trị bệnh và ngăn chặn được những biến chứng nguy hiểm của bệnh xảy ra. Đồng thời, người bệnh không phải lo lắng và tốn nhiều công sức để điều trị bệnh.
*Bệnh có chi phí cũng không quá lớn nếu được phát hiện sớm*
– Phương pháp điều trị bệnh: Mỗi giai đoạn bệnh có cách điều trị chứng u xơ tiền liệt tuyến khác nhau. Bác sĩ dựa vào mức độ, tình trạng, nguyên nhân gây bệnh cũng như điều kiện của mỗi bệnh nhân mà áp dụng phương pháp điều trị khác nhau.
Nếu bệnh nhân lựa chọn điều trị u xơ tiền liệt tuyến bằng những phương pháp hiện đại, tiên tiến thì chi phí cao so với những phương pháp truyền thống bởi hiệu quả điều trị bệnh cao hơn và rút gọn thời gian điều trị bệnh nhanh hơn.
– Chất lượng của cơ sở y tế: Đây là yếu tố quan trọng quyết định hàng đầu bao gồm những hạng mục như: cơ sở uy tín, chất lượng, có sự đầu tư về trang thiết bị y tế hiện đại, cơ sở vật chất, phục vụ chuyên nghiệp, có đội ngũ y bác sĩ giỏi,…. Do đó, việc điều trị bệnh tại những cơ sở này thì chi phí thường sẽ cao hơn những cơ sở có chất lượng kém vì điều trị bệnh được tiến hành nhanh chóng, khoa học, an toàn và có hiệu quả cao hơn.
Như vậy, bệnh nhân chỉ biết được chi phí mổ u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền khi vào 1 cơ sở y tế nhất định và tiến hành quá trình thăm khám và điều trị bệnh. Do đó, đầu tư an toàn nhất và hiệu quả điều trị bệnh cao nhất chính là khoản đầu tư thông minh nhất.
**Địa chỉ chữa u xơ tiền liệt tuyến chất lượng tại TP. HCM**
Sức khỏe sinh sản của nam giới cũng quan trọng không kém nữ giới nên đừng có suy nghĩ rằng chọn nơi có phí khám chữa bệnh rẻ hoặc không điều trị, để bệnh tự khỏi. Chúng sẽ có biến chứng nguy hiểm ảnh hưởng không nhỏ tới sức khỏe sinh sản về sau.
Hiện nay, tại Phòng Khám Đa Khoa Đại Đông có quy trình khám chữa bệnh khoa học. Trong đó, mọi thủ tục khám và điều trị u xơ tiền liệt tuyến được thực hiện nhanh chóng, đơn giản, mọi chi phí cho từng hạng mục đều được công khai rõ ràng.
Phòng Khám với đội ngũ y bác sĩ có trình độ chuyên môn cao, giàu kinh nghiệm và được đào tạo bài bản kết hợp với cơ sở vật chất khang, thiết bị y tế hiện đại nhằm đảm bảo cho quá trình khám chữa bệnh nhanh chóng. Sau đó, chi phí mổ u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền được bác sĩ căn cứ vào các tiêu chí như: phí mua sổ khám bệnh, phí kiểm tra, phí thuốc, phí phẫu thuật… do đó, người bệnh có thể an tâm tuyệt đối về chi phí.
Nếu nam giới còn thắc mắc hay muốn tìm hiểu rõ hơn về vấn đề chi phí mổ u xơ tiền liệt tuyến hết bao nhiêu tiền, đừng nên ngại ngùng hãy liên hệ ngay Phòng Khám Đa Khoa Đại Đông, các bác sĩ tư vấn nhiệt tình và đảm bảo bảo mật thông tin bệnh nhân.
[](http://tuvan.dakhoaviethan.vn/lr/chatpre.aspx?id=mdj55838612&lng=en&p=http://phathaiantoanhcm.com/chi-phi-mo-u-xo-tien-liet-tuyen-het-bao-nhieu-tien-1145.html) ![ Tư vấn](img/bac-si-tu-van.gif)
![ Tư vấn](img/bac-si-tu-van.gif)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chủ nghĩa hậu hiện đại là gì?
Charles Jencks
Thời Hiện Đại, cái từ có âm hưởng chừng như sẽ tồn tại mãi mãi, đã nhanh chóng trở thành một điều thuộc về quá khứ. Kỹ nghệ hoá đã nhanh chóng nhường bước cho Hậu-kỹ nghệ hoá, lao động trong nhà máy đã chuyển về tư gia và văn phòng; trong lãnh vực nghệ thuật, truyền thống của Cái Mới đang dẫn đến sự kết hợp của nhiều truyền thống. Ngay cả những người tự cho mình là những nghệ sĩ và kiến trúc sư hiện đại cũng đang nhìn ngoái ra sau hay hai bên cạnh để quyết định xem những phong cách và giá trị nào họ sẽ tiếp tục.
Thời hậu hiện đại là thời đại của sự lựa chọn không ngừng. Đó là một thời đại không có sự chính thống nào có thể được tiếp nhận mà không có sự tự ý thức và châm biếm (irony), bởi vì tất cả mọi truyền thống dường như đều có những giá trị nhất định. Điều này phần nào là hệ quả của cái gọi là sự bùng nổ thông tin, sự tiếp cận của những kiến thức được hệ thống hoá, hệ thống truyền thông và điều khiển học toàn cầu. Đó là một thời đại không phải chỉ thuộc về những người giàu có, những kẻ chỉ biết thu thập, những kẻ du hành chiết trung qua thời gian với thật nhiều khả năng lựa chọn, nhưng hầu như thuộc về mọi cư dân ở thành thị. Chủ nghĩa đa nguyên, cái “chủ nghĩa” của thời đại chúng ta, vừa là một vấn đề lớn vừa là một cơ hội lớn: nơi mỗi người đàn ông trở thành một công dân thế giới và mỗi người đàn bà là một cá nhân được giải phóng; nơi sự lẫn lộn và lo âu trở thành tâm thế chủ đạo và sự bắt chước trở thành một hình thức phổ thông của nền văn hoá đại chúng. Đây là cái giá mà chúng ta phải trả cho thời hậu hiện đại, nó cũng nặng nề như tính chất đơn điệu, giáo điều và nghèo nàn của thời hiện đại. Nhưng, mặc dù có nhiều nỗ lực ở Iran và nhiều nơi khác trên thế giới, người ta không thể trở lại với nền văn hoá và hình thức kỹ nghệ trước đây, nhằm áp đặt một tôn giáo duy bản luận hay ngay cả một thứ chính thống giáo hiện đại được. Một khi hệ thống truyền thông toàn cầu và hình thức sản xuất điều khiển học đã xuất hiện, chúng sẽ sáng tạo nên nhu cầu của chúng và ngay cả chiến tranh nguyên tử cũng không thể đảo ngược được.
Thách đố đối với những Hamlet hậu hiện đại, đương đầu bởi một sự giàu có đến choáng ngợp, là lựa chọn và kết hợp những truyền thống tinh tuyển, là chiết trung (động từ “chiết trung”, “to eclet” xuất phát từ danh từ “chủ nghĩa chiết trung”, eclecticism) những khía cạnh của quá khứ và hiện đại, những khía cạnh có vẻ thích hợp nhất đối với công việc chúng ta đang làm. Những sự sáng tạo như là hệ quả của việc làm này, nếu thành công, sẽ là một sự tổng hợp đặc sắc của truyền thống; còn không thì cũng giống như thêm một món vào bữa ăn. Giữa sự kết hợp đầy tính phát minh và sự nhai lại lộn xộn, những nhà hậu hiện đại ra khơi, thường bị lạc hướng và thất bại, nhưng thỉnh thoảng họ cũng nhận ra sự hứa hẹn lớn lao của một nền văn hoá đa nguyên với rất nhiều tự do. Chủ nghĩa hậu hiện đại trên căn bản là một thứ hỗn hợp mang tính chiết trung của bất cứ truyền thống nào với những gì vừa mới qua: nó vừa là sự kế tục vừa là sự siêu việt hoá của chủ nghĩa hiện đại. Những tác phẩm xuất sắc nhất của nó có đặc điểm là mang tính lưỡng mã (double-coded) và tính châm biếm (irony), tạo thành một đặc điểm của sự lựa chọn rộng rãi, xung đột và bất liên tục của truyền thống, bởi vì tính đa tạp này tô đậm rất rõ nét chủ nghĩa đa nguyên của chúng ta. Phong cách lai ghép của chủ nghĩa hậu hiện đại đối lập với chủ nghĩa thiểu tố (minimalism) của ý thức hệ hậu kỳ hiện đại chủ nghĩa (Late-modernism) và phục hồi những gì vốn dựa trên một thị hiếu hay một tín điều độc đoán.
Ít nhất đây là những gì làm tôi xem chủ nghĩa hậu hiện đại là một trào lưu văn hoá và là một thời kỳ lịch sử. Nhưng, như bạn đọc sẽ khám phá, từ và khái niệm [hậu hiện đại chủ nghĩa] thay đổi trong suốt năm mươi qua và chỉ sáng tỏ dần trong khoảng mười năm vừa qua mà thôi. Chủ nghĩa hậu hiện đại được xem là tiến bộ trong một số lãnh vực, bị kết án là phản động và hoài cổ trong một số lãnh vực khác; nó được ủng hộ vì tính chất hiện thực trong kỹ thuật và xã hội, nhưng nó lại bị kết tội là có tính chất thoát ly. Thậm chí, thỉnh thoảng chủ nghĩa hậu hiện đại bị lên án vì tính chất hoang tưởng của nó nhưng những người bảo vệ nó lại xem chính sự thất bại ấy là một ưu điểm. […]
Rõ ràng Leslie Fiedler là nhà văn đầu tiên đã sử dụng tiếp đầu ngữ ‘hậu’ (post) một cách tích cực vào năm 1965 khi ông lặp đi lặp lại như một thứ bùa chú và gắn nó với nhiều khuynh hướng cấp tiến đương thời như: “hậu nhân văn, hậu nam tính, hậu da trắng, hậu anh hùng… hậu Do Thái”. Những điểm xuất phát vô chính phủ và sáng tạo từ thuyết chính thống cũng như những sự tấn công vào tính đặc tuyển, tính kinh viện và những sự đàn áp mang tính thanh giáo của chủ nghĩa hiện đại đã dẫn đến cuộc phiêu lưu hào hứng đầu tiên của văn hoá hậu hiện đại như Andreas Huyssen đã chỉ ra vào năm 1984, mặc dù Fiedler và những người khác vào thập niên 60 đã không bao giờ đưa ra lập luận này và cũng không bao giờ ý niệm hoá truyền thống. Điều này phải chờ đến thập niên 70 và những bài viết của Ihab Hassan, trong thời kỳ các phong trào cấp tiến mà Fiedler cổ vũ, oái oăm thay, đã trở thành lỗi thời, phản động, hoặc chết hẳn.
Vào giữa thập niên 1970, Ihab Hassan tự xem mình như là phát ngôn viên của chủ nghĩa hậu hiện đại (một thuật ngữ thường bị lược bỏ trong phê bình văn học). Ông gắn liền danh hiệu này với những tư tưởng thử nghiệm trong nghệ thuật và tính chất siêu kỹ thuật trong kiến trúc – như của William Burroughs và Buckminster Fuller, “Tính chất vô chính phủ, Cạn kiệt / Im lặng… Giải-sáng tạo / Giải cơ cấu / Phản đề… Liên văn bản…”, nói tóm những khuynh hướng mà tôi, cùng với nhiều người khác sau này xem như là đặc trưng của thời hậu kỳ hiện đại (Late-Modern). Trong văn chương và rồi trong triết học, vì những bài viết của Jean-Francois Lyotard và khuynh hướng lược bỏ giải cơ cấu với thời Hậu hiện đại, thuật ngữ hậu hiện đại thường bị buộc chặt vào với những gì Hassan gọi là ‘tính bất liên tục, tính bất định và tính nội tại’. Cái tựa đề kỳ lạ trong cuốn sách ERRING, A Postmodern A/Theology của Mark C. Taylor là đặc trưng của thể loại này vốn xuất phát từ Derrida và giải cơ cấu. Trong giới triết gia cũng có khuynh hướng xem tất cả các nhà tư tưởng hậu thực chứng như là những nhà hậu hiện đại bất kể họ có hay không có điều gì chung ngoài sự bài bác chủ nghĩa thực chứng logic hiện đại. Như vậy có hai ý nghĩa khá khác nhau đối với thuật ngữ [hậu hiện đại] và có một sự lẫn lộn phổ quát không được xác định đối với công chúng. Chính điều này và những tiền đề của một vài cuộc hội thảo gần đây về vấn đề liên hệ đã dẫn đến đề tài [bài viết này]: “Chủ nghĩa hậu hiện đại là gì?” Nó là câu hỏi và cũng là câu trả lời mà tôi muốn đưa ra và người ta phải nhìn thấy sự phát triển và vận động liên tục của câu trả lời ấy bao hàm ý nghĩa là không có câu trả lời xác định nào có thể khả hữu, ít nhất là cho đến khi nó ngừng vận động.
Trong thời niên thiếu của nó, vào thập niên 1960, văn hoá hậu hiện đại mang tính duy lý và phê phán, một vị trí thiểu số được thiết lập, chẳng hạn, bởi các nghệ sĩ nhạc Pop và các lý thuyết gia chống lại quan điểm giảm trừ nghệ thuật hiện đại, chống lại chủ nghĩa duy mỹ đang thống trị các thiết chế như Viện Bảo tàng Nghệ Thuật Hiện đại. Trong kiến trúc, Team Ten, Jane Jacobs, Robert Venturi và nhóm Advocacy Planners đã tấn công nền kiến trúc hiện đại chính thống vì tính chất đặc tuyển, sự phá huỷ đô thị, tính chất quan liêu và ngôn ngữ giản dị hoá của nó. Khoảng thập niên 1970, khi những truyền thống này lớn mạnh và thay đổi và chủ nghĩa hậu hiện đại trở thành một thuật ngữ chỉ một loạt các khuynh hướng, phong trào trở thành bảo thủ, duy lý và kinh viện hơn. Nhiều thủ lãnh của thập niên 1960 như Andy Warhol đánh mất chức năng phê phán và bị đồng hoá vào thị trường nghệ thuật hay các hoạt động thương mại. Trong thập niên 1980, tình hình lại thay đổi. Chủ nghĩa hậu hiện đại cuối cùng đã được giới chuyên môn, giới kinh viện và xã hội nói chung chấp nhận. Nó đã trở thành một phần của những thành tựu [văn hoá] như là bố mẹ của nó, chủ nghĩa hiện đại, và người anh kề cận của nó, chủ nghĩa hiện đại hậu kỳ, và trong phê bình văn học, nó cũng nổi lên trong ý nghĩa tương tự như là trong kiến trúc và các truyền thống nghệ thuật.
John Barth (1980) và Umberto Eco (1983), cùng với nhiều tác giả khác, định nghĩa chủ nghĩa hậu hiện đại như một cách viết trong đó người ta có thể dùng các hình thức truyền thống một cách châm biếm (irony) hay hoán vị (displaced) để diễn tả các chủ đề bất diệt. Nó ghi nhận tính chất vững chắc của chủ nghĩa hiện đại – sự thay đổi trong thế giới quan do Nietzsch, Einstein, Freud, v.v… mang lại – nhưng, như John Barth đã nói, nó hy vọng vượt thoát khỏi những phương tiện và độc giả giới hạn vốn là những đặc trưng của tiểu thuyết hiện đại: “Tác giả hậu hiện đại lý tưởng của tôi không bài bác mà cũng không bắt chước các bậc phụ huynh hiện đại của họ trong thế kỷ 20 hay các bậc tổ phụ tiền hiện đại của họ trong thế kỷ 19. Hắn có nửa đầu của thế kỷ dưới dây nịt chứ không phải trên lưng. Không sa vào sự đơn giản hoá đạo lý hay nghệ thuật, những cách viết vụng về, thói hối lộ, những sự ngây thơ thực sự hay giả vờ, hắn khao khát nhắm tới một thứ hư cấu mang tính chất dân chủ hơn là những kỳ quan nghệ thuật hiện đại chủ nghĩa (theo định nghĩa và sự phán đoán của tôi) như Stories and Texts for Nothing của Beckett hay Pale Fire của Nabokov. Hắn có thể không hy vọng vươn tới và làm xúc động những người sùng mộ James Michener và Irving Wallace, đừng nói gì đến những kẻ mù chữ do bị tràn ngập bởi các phương tiện thông tin đại chúng. Tuy nhiên hắn nên hy vọng vươn tới và làm vui mừng, ít nhất một phần thời gian, vượt ra ngoài phạm vi của cái Mann thường gọi là những tín đồ Ky tô giáo sơ khởi (Early Christians): những kẻ sùng mộ chuyên nghiệp nền nghệ thuật cao cấp. […]
Nhưng bởi vì ý nghĩa và truyền thống của nó [chủ nghĩa hậu hiện đại] thay đổi, người ta không những chỉ xác định khái niệm mà còn phải chỉ ra thời điểm và bối cảnh chung quanh khái niệm ấy. Có thể nói lại thế này: tôi gọi chủ nghĩa hậu hiện đại là một thứ chủ nghĩa nhị nguyên đầy nghịch lý, hay một cái mã kép (double coding), một tên gọi lai ghép cho thấy chủ nghĩa hậu hiện đại là một sự kế tục của chủ nghĩa hiện đại và những sự siêu việt hoá của nó. Chủ nghĩa hậu hiện đại theo quan điểm của Hassan, theo cách nhìn này, hầu như chỉ là hậu kỳ hiện đại, sự tiếp nối của chủ nghĩa hiện đại trong hình thức tận cùng hay phóng đại của nó mà thôi. Vài nhà văn và nhà phê bình, như Barth và Eco, đồng ý với định nghĩa này trong khi nhiều người khác, gồm cả Hassan và Lyotard, sẽ không đồng ý. Trong cả sự đồng ý hay không đồng ý, sự hiểu biết và tranh luận này, có một tính chất biện chứng mềm dẻo giống nhau thể hiện trong phong trào mà người ta nghi ngờ là sẽ có những bước ngoạt bất ngờ trước khi nó kết thúc. Một điều chúng ta có thể chắc chắn là: bất cứ lời khai tử nào cũng quá sớm trước khi các chủ nghĩa hiện đại bị biến mất.
Phan Việt Thuỷ chuyển ngữ
(Dịch theo bài “What is Post-Modernism?” của Charles Jencks in trong cuốn The Fonta Postmodernism Readerdo Walter Truett Anderson biên tập, Fonta Press xuất bản, 1996, tr. 26-30)
Nguồn: Dẫn theo http://www.vanhoahoc.vn

markdown:
[Chủ nghĩa hậu hiện đại là gì?](http://phebinhvanhoc.com.vn/chu-nghia-hau-hien-dai-la-gi/) **Charles Jencks**
Thời Hiện Đại, cái từ có âm hưởng chừng như sẽ tồn tại mãi mãi, đã nhanh chóng trở thành một điều thuộc về quá khứ. Kỹ nghệ hoá đã nhanh chóng nhường bước cho Hậu-kỹ nghệ hoá, lao động trong nhà máy đã chuyển về tư gia và văn phòng; trong lãnh vực nghệ thuật, truyền thống của Cái Mới đang dẫn đến sự kết hợp của nhiều truyền thống. Ngay cả những người tự cho mình là những nghệ sĩ và kiến trúc sư hiện đại cũng đang nhìn ngoái ra sau hay hai bên cạnh để quyết định xem những phong cách và giá trị nào họ sẽ tiếp tục.
Thời hậu hiện đại là thời đại của sự lựa chọn không ngừng. Đó là một thời đại không có sự chính thống nào có thể được tiếp nhận mà không có sự tự ý thức và châm biếm (irony), bởi vì tất cả mọi truyền thống dường như đều có những giá trị nhất định. Điều này phần nào là hệ quả của cái gọi là sự bùng nổ thông tin, sự tiếp cận của những kiến thức được hệ thống hoá, hệ thống truyền thông và điều khiển học toàn cầu. Đó là một thời đại không phải chỉ thuộc về những người giàu có, những kẻ chỉ biết thu thập, những kẻ du hành chiết trung qua thời gian với thật nhiều khả năng lựa chọn, nhưng hầu như thuộc về mọi cư dân ở thành thị. Chủ nghĩa đa nguyên, cái “chủ nghĩa” của thời đại chúng ta, vừa là một vấn đề lớn vừa là một cơ hội lớn: nơi mỗi người đàn ông trở thành một công dân thế giới và mỗi người đàn bà là một cá nhân được giải phóng; nơi sự lẫn lộn và lo âu trở thành tâm thế chủ đạo và sự bắt chước trở thành một hình thức phổ thông của nền văn hoá đại chúng. Đây là cái giá mà chúng ta phải trả cho thời hậu hiện đại, nó cũng nặng nề như tính chất đơn điệu, giáo điều và nghèo nàn của thời hiện đại. Nhưng, mặc dù có nhiều nỗ lực ở Iran và nhiều nơi khác trên thế giới, người ta không thể trở lại với nền văn hoá và hình thức kỹ nghệ trước đây, nhằm áp đặt một tôn giáo duy bản luận hay ngay cả một thứ chính thống giáo hiện đại được. Một khi hệ thống truyền thông toàn cầu và hình thức sản xuất điều khiển học đã xuất hiện, chúng sẽ sáng tạo nên nhu cầu của chúng và ngay cả chiến tranh nguyên tử cũng không thể đảo ngược được.
Thách đố đối với những Hamlet hậu hiện đại, đương đầu bởi một sự giàu có đến choáng ngợp, là lựa chọn và kết hợp những truyền thống tinh tuyển, là chiết trung (động từ “chiết trung”, “to eclet” xuất phát từ danh từ “chủ nghĩa chiết trung”, eclecticism) những khía cạnh của quá khứ và hiện đại, những khía cạnh có vẻ thích hợp nhất đối với công việc chúng ta đang làm. Những sự sáng tạo như là hệ quả của việc làm này, nếu thành công, sẽ là một sự tổng hợp đặc sắc của truyền thống; còn không thì cũng giống như thêm một món vào bữa ăn. Giữa sự kết hợp đầy tính phát minh và sự nhai lại lộn xộn, những nhà hậu hiện đại ra khơi, thường bị lạc hướng và thất bại, nhưng thỉnh thoảng họ cũng nhận ra sự hứa hẹn lớn lao của một nền văn hoá đa nguyên với rất nhiều tự do. Chủ nghĩa hậu hiện đại trên căn bản là một thứ hỗn hợp mang tính chiết trung của bất cứ truyền thống nào với những gì vừa mới qua: nó vừa là sự kế tục vừa là sự siêu việt hoá của chủ nghĩa hiện đại. Những tác phẩm xuất sắc nhất của nó có đặc điểm là mang tính lưỡng mã (double-coded) và tính châm biếm (irony), tạo thành một đặc điểm của sự lựa chọn rộng rãi, xung đột và bất liên tục của truyền thống, bởi vì tính đa tạp này tô đậm rất rõ nét chủ nghĩa đa nguyên của chúng ta. Phong cách lai ghép của chủ nghĩa hậu hiện đại đối lập với chủ nghĩa thiểu tố (minimalism) của ý thức hệ hậu kỳ hiện đại chủ nghĩa (Late-modernism) và phục hồi những gì vốn dựa trên một thị hiếu hay một tín điều độc đoán.
Ít nhất đây là những gì làm tôi xem chủ nghĩa hậu hiện đại là một trào lưu văn hoá và là một thời kỳ lịch sử. Nhưng, như bạn đọc sẽ khám phá, từ và khái niệm [hậu hiện đại chủ nghĩa] thay đổi trong suốt năm mươi qua và chỉ sáng tỏ dần trong khoảng mười năm vừa qua mà thôi. Chủ nghĩa hậu hiện đại được xem là tiến bộ trong một số lãnh vực, bị kết án là phản động và hoài cổ trong một số lãnh vực khác; nó được ủng hộ vì tính chất hiện thực trong kỹ thuật và xã hội, nhưng nó lại bị kết tội là có tính chất thoát ly. Thậm chí, thỉnh thoảng chủ nghĩa hậu hiện đại bị lên án vì tính chất hoang tưởng của nó nhưng những người bảo vệ nó lại xem chính sự thất bại ấy là một ưu điểm. […]
Rõ ràng Leslie Fiedler là nhà văn đầu tiên đã sử dụng tiếp đầu ngữ ‘hậu’ (post) một cách tích cực vào năm 1965 khi ông lặp đi lặp lại như một thứ bùa chú và gắn nó với nhiều khuynh hướng cấp tiến đương thời như: “hậu nhân văn, hậu nam tính, hậu da trắng, hậu anh hùng… hậu Do Thái”. Những điểm xuất phát vô chính phủ và sáng tạo từ thuyết chính thống cũng như những sự tấn công vào tính đặc tuyển, tính kinh viện và những sự đàn áp mang tính thanh giáo của chủ nghĩa hiện đại đã dẫn đến cuộc phiêu lưu hào hứng đầu tiên của văn hoá hậu hiện đại như Andreas Huyssen đã chỉ ra vào năm 1984, mặc dù Fiedler và những người khác vào thập niên 60 đã không bao giờ đưa ra lập luận này và cũng không bao giờ ý niệm hoá truyền thống. Điều này phải chờ đến thập niên 70 và những bài viết của Ihab Hassan, trong thời kỳ các phong trào cấp tiến mà Fiedler cổ vũ, oái oăm thay, đã trở thành lỗi thời, phản động, hoặc chết hẳn.
Vào giữa thập niên 1970, Ihab Hassan tự xem mình như là phát ngôn viên của chủ nghĩa hậu hiện đại (một thuật ngữ thường bị lược bỏ trong
[phê bình văn học](http://phebinhvanhoc.com.vn/phe-binh-van-hoc/)). Ông gắn liền danh hiệu này với những tư tưởng thử nghiệm trong nghệ thuật và tính chất siêu kỹ thuật trong kiến trúc – như của William Burroughs và Buckminster Fuller, “Tính chất vô chính phủ, Cạn kiệt / Im lặng… Giải-sáng tạo / Giải cơ cấu / Phản đề… Liên văn bản…”, nói tóm những khuynh hướng mà tôi, cùng với nhiều người khác sau này xem như là đặc trưng của thời hậu kỳ hiện đại (Late-Modern). Trong văn chương và rồi trong triết học, vì những bài viết của Jean-Francois Lyotard và khuynh hướng lược bỏ giải cơ cấu với thời Hậu hiện đại, thuật ngữ hậu hiện đại thường bị buộc chặt vào với những gì Hassan gọi là ‘tính bất liên tục, tính bất định và tính nội tại’. Cái tựa đề kỳ lạ trong cuốn sách ERRING, A Postmodern A/Theology của Mark C. Taylor là đặc trưng của thể loại này vốn xuất phát từ Derrida và giải cơ cấu. Trong giới triết gia cũng có khuynh hướng xem tất cả các nhà tư tưởng hậu thực chứng như là những nhà hậu hiện đại bất kể họ có hay không có điều gì chung ngoài sự bài bác chủ nghĩa thực chứng logic hiện đại. Như vậy có hai ý nghĩa khá khác nhau đối với thuật ngữ [hậu hiện đại] và có một sự lẫn lộn phổ quát không được xác định đối với công chúng. Chính điều này và những tiền đề của một vài cuộc hội thảo gần đây về vấn đề liên hệ đã dẫn đến đề tài [bài viết này]: “Chủ nghĩa hậu hiện đại là gì?” Nó là câu hỏi và cũng là câu trả lời mà tôi muốn đưa ra và người ta phải nhìn thấy sự phát triển và vận động liên tục của câu trả lời ấy bao hàm ý nghĩa là không có câu trả lời xác định nào có thể khả hữu, ít nhất là cho đến khi nó ngừng vận động.
Trong thời niên thiếu của nó, vào thập niên 1960, văn hoá hậu hiện đại mang tính duy lý và phê phán, một vị trí thiểu số được thiết lập, chẳng hạn, bởi các nghệ sĩ nhạc Pop và các lý thuyết gia chống lại quan điểm giảm trừ nghệ thuật hiện đại, chống lại chủ nghĩa duy mỹ đang thống trị các thiết chế như Viện Bảo tàng Nghệ Thuật Hiện đại. Trong kiến trúc, Team Ten, Jane Jacobs, Robert Venturi và nhóm Advocacy Planners đã tấn công nền kiến trúc hiện đại chính thống vì tính chất đặc tuyển, sự phá huỷ đô thị, tính chất quan liêu và ngôn ngữ giản dị hoá của nó. Khoảng thập niên 1970, khi những truyền thống này lớn mạnh và thay đổi và chủ nghĩa hậu hiện đại trở thành một thuật ngữ chỉ một loạt các khuynh hướng, phong trào trở thành bảo thủ, duy lý và kinh viện hơn. Nhiều thủ lãnh của thập niên 1960 như Andy Warhol đánh mất chức năng phê phán và bị đồng hoá vào thị trường nghệ thuật hay các hoạt động thương mại. Trong thập niên 1980, tình hình lại thay đổi. Chủ nghĩa hậu hiện đại cuối cùng đã được giới chuyên môn, giới kinh viện và xã hội nói chung chấp nhận. Nó đã trở thành một phần của những thành tựu [văn hoá] như là bố mẹ của nó, chủ nghĩa hiện đại, và người anh kề cận của nó, chủ nghĩa hiện đại hậu kỳ, và trong phê bình văn học, nó cũng nổi lên trong ý nghĩa tương tự như là trong kiến trúc và các truyền thống nghệ thuật.
John Barth (1980) và Umberto Eco (1983), cùng với nhiều tác giả khác, định nghĩa chủ nghĩa hậu hiện đại như một cách viết trong đó người ta có thể dùng các hình thức truyền thống một cách châm biếm (irony) hay hoán vị (displaced) để diễn tả các chủ đề bất diệt. Nó ghi nhận tính chất vững chắc của chủ nghĩa hiện đại – sự thay đổi trong thế giới quan do Nietzsch, Einstein, Freud, v.v… mang lại – nhưng, như John Barth đã nói, nó hy vọng vượt thoát khỏi những phương tiện và độc giả giới hạn vốn là những đặc trưng của tiểu thuyết hiện đại: “Tác giả hậu hiện đại lý tưởng của tôi không bài bác mà cũng không bắt chước các bậc phụ huynh hiện đại của họ trong thế kỷ 20 hay các bậc tổ phụ tiền hiện đại của họ trong thế kỷ 19. Hắn có nửa đầu của thế kỷ dưới dây nịt chứ không phải trên lưng. Không sa vào sự đơn giản hoá đạo lý hay nghệ thuật, những cách viết vụng về, thói hối lộ, những sự ngây thơ thực sự hay giả vờ, hắn khao khát nhắm tới một thứ hư cấu mang tính chất dân chủ hơn là những kỳ quan nghệ thuật hiện đại chủ nghĩa (theo định nghĩa và sự phán đoán của tôi) như Stories and Texts for Nothing của Beckett hay Pale Fire của Nabokov. Hắn có thể không hy vọng vươn tới và làm xúc động những người sùng mộ James Michener và Irving Wallace, đừng nói gì đến những kẻ mù chữ do bị tràn ngập bởi các phương tiện thông tin đại chúng. Tuy nhiên hắn nên hy vọng vươn tới và làm vui mừng, ít nhất một phần thời gian, vượt ra ngoài phạm vi của cái Mann thường gọi là những tín đồ Ky tô giáo sơ khởi (Early Christians): những kẻ sùng mộ chuyên nghiệp nền nghệ thuật cao cấp. […]
Nhưng bởi vì ý nghĩa và truyền thống của nó [chủ nghĩa hậu hiện đại] thay đổi, người ta không những chỉ xác định khái niệm mà còn phải chỉ ra thời điểm và bối cảnh chung quanh khái niệm ấy. Có thể nói lại thế này: tôi gọi chủ nghĩa hậu hiện đại là một thứ chủ nghĩa nhị nguyên đầy nghịch lý, hay một cái mã kép (double coding), một tên gọi lai ghép cho thấy chủ nghĩa hậu hiện đại là một sự kế tục của chủ nghĩa hiện đại và những sự siêu việt hoá của nó. Chủ nghĩa hậu hiện đại theo quan điểm của Hassan, theo cách nhìn này, hầu như chỉ là hậu kỳ hiện đại, sự tiếp nối của chủ nghĩa hiện đại trong hình thức tận cùng hay phóng đại của nó mà thôi. Vài nhà văn và nhà phê bình, như Barth và Eco, đồng ý với định nghĩa này trong khi nhiều người khác, gồm cả Hassan và Lyotard, sẽ không đồng ý. Trong cả sự đồng ý hay không đồng ý, sự hiểu biết và tranh luận này, có một tính chất biện chứng mềm dẻo giống nhau thể hiện trong phong trào mà người ta nghi ngờ là sẽ có những bước ngoạt bất ngờ trước khi nó kết thúc. Một điều chúng ta có thể chắc chắn là: bất cứ lời khai tử nào cũng quá sớm trước khi các chủ nghĩa hiện đại bị biến mất.
**Phan Việt Thuỷ** chuyển ngữ
(Dịch theo bài “What is Post-Modernism?” của Charles Jencks in trong cuốn The Fonta Postmodernism Readerdo Walter Truett Anderson biên tập, Fonta Press xuất bản, 1996, tr. 26-30)
**Nguồn**: Dẫn theo http://www.vanhoahoc.vn

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=6102>; rel=shortlink

Connection: Upgrade, close

Transfer-Encoding: chunked


text:
Quê hương của Tế Hanh – nhìn phía lời đề từ (Ngữ văn 8, tập II)
Nguyễn Thanh Truyền
1.
Với tư cách là “thành phần nằm ngoài văn bản của một tác phẩm“(1), lời đề từ “Chim bay dọc biển đem tin cá” trong bài thơ Quê hươngnổi tiếng của Tế Hanh ít khi được người đọc dành cho sự quan tâm cần thiết, thậm chí có lúc còn bị lãng quên. Ngay cả tuyển thơ Thi nhân Việt Nam (1941) cũng bỏ qua lời đề từ ấy. Trong lời “Nhỏ to…” in cuối cuốn sách, các tác giả bộc bạch: “Tôi xin lỗi vì đã tự tiện bỏ hầu hết những lời đề tặng trên các bài thơ. Trong một quyển hợp tuyển những lời ấy sẽ thành vô nghĩa. Tôi chỉ giữ lại những lời đề tặng cần phải có mới hiểu được ý thơ“(2). Các tác giả Thi nhân Việt Nam là những người có phong cách cẩn trọng và quan điểm phê bình “lấy hồn tôi để hiểu hồn người“. Với lời đề tặng mà cân nhắc như thế, thì với đề từ chắc chắn họ sẽ rất đắn đo. Bởi thế, trong phạm vi tư liệu có thể tìm hiểu, chúng tôi chỉ hơi ngạc nhiên về điều thiếu sót này. Có thể nhà soạn sách chép thơ theo trí nhớ chăng?! Nhưng đáng ngạc nhiên hơn ở chỗ: sách giáo khoa hiện hành đã in nguyên dạng rồi (SGK chú thích nguồn: trong Thi nhân Việt Nam??), mà nhiều người vẫn sơ ý bỏ qua.
2. Hơn một lần, cả trong thơ và trong những bài trả lời phỏng vấn của bạn văn, Tế Hanh nhắc đến lời đề từ ấy. Xin trích một đoạn điển hình: “Tôi đến với thi ca khá sớm. Cha tôi là một nhà nho (…) Ông thường đọc cho tôi nghe những bài thơ chữ Hán của các nhà thơ đời Đường và của ông cha ta trước kia, dù không hiểu gì mấy nhưng tôi vẫn thấy hay. Ngoài ra, cha tôi còn làm nhiều bài thơ chữ Nôm. Tôi nhớ nhất là bài tả cảnh quê nhà, trong đó có hai câu mà tôi rất thích: Chim bay dọc biển đem tin cá/ Nhà ở kề sân, sát mái nhà. Khi làm bài thơ Quê hương vào năm 1939, tôi đã lấy câu thơ của cha tôi làm tiêu đề.”(3) Như vậy, có thể khẳng định Tế Hanh đã sử dụng câu đề từ (ông gọi là “tiêu đề“) “Chim bay dọc biển đem tin cá” và chú thích dòng chữ “Câu thơ của thân phụ tôi” ngay khi sáng tác bài thơ và chép tay vào tập “Nghẹn ngào” (tập thơ đoạt giải thưởng Tự lực văn đoàn, năm 1945 bổ sung tái bản với cái tên “Hoa niên“). Điều này rất có ý nghĩa. Nó chứng tỏ dù là “thành phần nằm ngoài văn bản” nhưng trong trường hợp này giữa lời đề từ và văn bản thơ “Quê hương” chắc chắn có mối quan hệ hữu cơ. Cách gọi đề từ là “tiêu đề” cũng rất đáng lưu tâm. Có thể nhà thơ của chúng ta không mấy quan tâm đến thuật ngữ, nhưng chữ “tiêu đề” mà ông dùng trong trường hợp này nó gợi một cách hiểu linh hoạt. Tiêu đề chính thức của văn bản là Quê hương, phải chăng theo thi nhân nó còn có thể có một tiêu đề khác nữa? Nếu thế, cái “tiêu đề” mà Tế Hanh nói chẳng phải đã cùng sinh mệnh với 20 dòng thơ kia rồi sao?! Mặt khác, chúng ta cũng cần chú ý tới thái độ hết sức kính trọng của tác giả trong cách chú thích lời đề từ: “Câu thơ của phụ thân tôi“. Trong thái độ kính trọng phụ thân còn biểu hiện sự hàm ơn. Hàm ơn không chỉ bởi nhà thơ tưởng nhớ công sinh thành trời biển mà còn vì công “nuôi dưỡng tâm hồn” (Thơ đã hóa tâm hồn/ Sách đã thành tri kỷ – bài Cái tủ sách của cha tôi), công lao dắt dẫn mình vào thế giới diệu kì của thi ca. Bài Quê hương viết trong xa cách, trong nỗi niềm da diết nhớ quê. Nỗi nhớ quê gắn liền với nỗi nhớ gia đình và người thân, đặc biệt là nỗi nhớ người cha thích cảm tác và ngâm vịnh văn chương. Không bắt đầu từ những gì gắn bó nhất, thân thuộc nhất, máu thịt nhất, liệu cảm xúc có trào dâng và tài năng Tế Hanh có thăng hoa để Quê hương có thể thành kiệt tác? Câu trả lời tưởng đã quá rõ! Nói theo cách của các tác giả Từ điển thuật ngữ văn học thì ở đây chính lời đề từ đã “khơi nguồn cảm hứng cho tác giả trong quá trình sáng tạo“(4). Và như vậy, nhìn phía lời đề từ nghĩa là nhìn phía tâm lý sáng tạo, trong trường hợp này là nhìn phía sự kiện đời sống làm bật nảy tứ thơ, khơi dậy và định hình dòng cảm xúc mãnh liệt trong bài thơ. Nhìn phía lời đề từ, bởi thế, cũng là một góc nhìn giúp người đọc thấy thêm nhiều vẻ đẹp của tác phẩm, có thêm cơ hội chiếm lĩnh được bài thơ trong tính chỉnh thể toàn vẹn của nó.
3. Nhưng nhiều người chắc chẳng thấy thuyết phục bởi cách lý giải theo quy luật bếp núc ấy? Họ sẽ cho đó là suy diễn. Nói gì thì nói, văn chương là sáng tạo, là nghệ thuật của ngôn từ, là “cây đời xanh tươi“, không thể quy kết nếu không bám vào thế giới hình tượng. Thế nên, chúng ta cần nhận rõ mối quan hệ hữu cơ giữa lời đề từ và văn bản thơ Quê hương.
Vì sao trong vô số bài thơ mà người cha từng đọc, nhà thơ lại nhớ và thích nhất câu thơ “Chim bay dọc biển đem tin cá“? Là người có lòng với văn chương nhưng cụ Trần Tất Tố hình như không có duyên cùng chữ nghĩa. Bạn đọc biết đến lòng yêu văn chương của cụ có lẽ chỉ bởi câu thơ được con trai cụ lấy làm đề từ trong bài thơ nổi tiếng này thôi. Câu thơ rất bình thường trích trong một bài thơ cụ làm tả cảnh quê nhà. Nói là bình thường bởi dù viết với hình thức thất ngôn với mục đích vịnh cảnh nhưng lời thơ rất giản dị, nôm na. Thế nhưng, khi tách khỏi bài thơ, nó lại có sức gợi lạ lùng. Nó giản dị như một câu tục ngữ nhưng lại có sức gợi mạnh mẽ như ca dao trữ tình. Có lẽ Tế Hanh cảm nhận được vẻ đẹp kì diệu đó của câu thơ chỉ từ khi chàng trai 15 tuổi mang theo nó trong kí ức xa quê, trải nghiệm trong nỗi niềm nhớ quê? Và có lẽ mỗi lúc nhớ quê, chàng trai ấy lại hướng lòng về xứ Quảng và ngâm nga “Chim bay dọc biển đem tin cá/ Nhà ở kề sân, sát mái nhà“?!… Câu thơ thứ hai thuần tả cảnh, giản đơn. Câu thứ nhất vừa tả cảnh vừa tái hiện bức tranh cuộc sống sinh động. Câu thơ viết về cảnh “chim bay dọc biển” khiến người đọc hình dung một không gian cao rộng, trải dài, khoáng đạt của trời biển bao la. Những cánh chim bay “dọc biển” gợi sự thanh bình, yên ả của cuộc sống, nhất là cuộc sống của dân chài lưới ven biển, bám biển. Vế sau của câu thơ, đặt trong mối liên hệ với vế trước còn hé lộ một kinh nghiệm sống của dân chài: Chim bay dọc biển đem tin cá. Với dân biển, muốn biết tình hình thời tiết để ra khơi, theo kinh nghiệm xưa, họ quan sát bầu trời để thu thập thông tin rồi mới quyết định. Những cánh chim bay “dọc biển” là một trong rất nhiều thông số quan trọng. Nếu chim bay gấp gáp, loạn xạ, có khi như lao vút, như muốn đâm đầu vào những xóm mạc ở đất liền… chính là dấu hiệu chẳng lành, là tín hiệu của bão tố, phong ba. Những cánh chim hiền hòa “dọc biển” dạo bay trong không gian một bên là bờ bãi và một bên là biển cả xanh biếc mênh mông mang theo thông điệp bí mật và tinh tế của thiên nhiên về những ngày trời yên bể lặng. Chim đem tin, và dân biển sẽ nhận tin! Bộc lộ một tình cảm gắn bó với quê hương, gợi một cảnh vật điển hình và mang chở một kinh nghiệm truyền thống quý báu trong một hình thức ngôn từ giản dị, đó là vẻ đẹp của câu thơ “Chim bay dọc biển đem tin cá“. Ngẫm câu thơ này, chợt nhớ một ý của Hữu Thỉnh: “Những câu thơ hay thường có xu hướng tách ra khỏi bài thơ để trở thành các giá trị độc lập. Nói một cách khác, những câu thơ hay thường xóa bỏ xuất xứ của nó“(5). Có thể coi câu thơ chúng ta đang đọc thuộc vào số ấy. Cụ Trần Tất Tố tả cảnh mà gợi được cái thần sắc, cái linh hồn kì diệu của cảnh đã có sức khơi gợi mạnh mẽ những vùng sáng trong kí ức người đọc. Người đọc tâm đắc trước hết của cụ chính là Trần Tế Hanh, con trai cụ. Chính câu thơ gợi linh hồn làng biển của cụ đã thức dậy cảm hứng mãnh liệt của Tế Hanh, để nhà thơ trẻ viết nên kiệt tác về quê hương vạn chài – ở kiệt tác ấy linh hồn làng biển hiện lên đầy hình sắc. Nói câu thơ đề từ là sự kiện đời sống làm bật nảy tứ thơ, khơi dậy và định hình dòng cảm xúc mãnh liệt trong bài thơ là nói theo ý nghĩa ấy. Câu đề từ gợi hứng, hình ảnh và kỷ niệm bừng dậy, bài thơ cứ thế hình thành một cách hết sức tự nhiên như bức tranh cuộc sống vốn vậy.
Đọc Quê hương, nếu bỏ qua những điều vừa nói ở trên, liệu có làm mất đi cơ hội thấy thêm nhiều vẻ đẹp của tác phẩm, có thể chiếm lĩnh được bài thơ trong tính chỉnh thể toàn vẹn của nó? Rất có thể. Ở trên, ta vừa nói đặc sắc của bài thơ quê hương là đã gợi hình sắc linh hồn làng biển từ trong nỗi nhớ. Thực tế, vì sơ ý bỏ qua lời đề từ, nhiều người đã đọc và giảng dạy Quê hương theo những hướng khác nhau, ít chú ý khai thác điểm đặc sắc, có tính khác biệt của nhà thơ xứ Quảng trong bài thơ về một chủ đề quá quen thuộc.
Về hai câu thơ mở đầu bài thơ, các tác giả của Sách giáo viên Ngữ văn 8, tập 2, tr. 23 hướng dẫn: “Hai câu thơ mở đầu rất bình dị, tự nhiên, tác giả giới thiệu chung về làng quê của mình, nội dung hầu như chỉ có ý nghĩa thông tin,...”. Nói Tế Hanh giới thiệu chung về làng quê “bình dị“, “tự nhiên” là đúng nhưng nói “nội dung hầu như chỉ có ý nghĩa thông tin” thì không chính xác. Chi tiết thơ “cách biển nửa ngày sông” là cách nói quá quen thuộc với tác giả – người có 15 năm tuổi thơ gắn bó với quê hương làng chài, nhưng lại lạ lẫm với tất cả chúng ta. Đó là cách nói đặc trưng của người dân có gốc gác “vốn làm nghề chài lưới“. “Từ đất quế, sông Trà Bồng thẳng một dòng chảy về hướng đông. Đến đoạn thôn Giao Thủy, xã Bình Thới, huyện Bình Sơn, sông tách ra làm đôi ôm kín một vùng đất rồi hợp dòng xuôi về cửa biển Sa Cần. Đất cù lao ấy có tên gọi là xa Bình Dương, nơi chôn nhau cắt rốn của nhà thơ Tế Hanh.“(6) Vị trí, khoảng cách ấy qua thơ Tế Hanh thật khác. Cách đo khoảng cách bằng “ngày sông” chẳng phải là lối nói bằng hình tượng độc đáo của những con người mộc mạc chốn làng quê đó sao?! Cách nói, cách nghĩ của người dân quê nơi nào thường gắn với thổ ngơi nơi ấy!
Ở đoạn thơ thứ hai, trong cảm hứng mà câu thơ “Chim bay dọc biển…” khơi gợi, tác giả nhớ lại và đặc tả cảnh dân chài bơi thuyền ra khơi đánh cá. Đó là bức tranh cuộc sống lao động sáng tươi và khỏe khoắn. Kí ức về cảnh sinh hoạt quê nhà trong Tế Hanh như vẫn nguyên sơ. Trung tâm bức tranh là hình ảnh con thuyền và người dân chài. Những dòng thơ tả cảnh, tả người ở đây đều sinh động, tài hoa. Tả con thuyền “hăng như con tuấn mã/ Phăng mái chèo, mạnh mẽ vượt trường giang” mà gợi lên vẻ đẹp cường tráng, dồi dào của người dân lao động miền quê biển. Đặc biệt, linh hồn làng biển hiện hình qua câu thơ tài hoa chớp được cận cảnh “Cánh buồm giương to như mảnh hồn làng/ Rướn thân trắng bao la thâu góp gió“. Phép so sánh thông thường chỉ làm cho sự vật hiện lên cụ thể, sao qua cách so sánh của Tế Hanh sự vật bỗng trở nên trừu tượng, lớn lao, kì vĩ và linh thiêng?!
Tế Hanh không có ý định tái hiện cảnh lao động một cách trọn vẹn, mà chỉ tập trung thể hiện những dáng nét ấn tượng, thân quen. “Quảng Ngãi ơi! Nơi đã sinh ta/ Đến tuổi mười lăm sống tại nhà/ Từ đấy ta đi, quê khắp xứ/ Suốt đời quê mẹ vẫn không xa.” Đó là bài thơGửi Quảng Ngãi (1983), một kênh lý giải cội nguồn cảm hứng trong sự nghiệp thơ của ông, và góp phần cho chúng ta hiểu hơn bài thơQuê hương. Những hình ảnh làng quê hiện về trong kí ức, thức dậy những kỷ niệm, và vì không trải nghiệm cuộc sống thực sự của người dân đánh cá nên thi sĩ không nói về cảnh “Ra đậu dăm khơi dò bụng biển/ Dàn đan thế trận lưới vây giăng” (Đoàn thuyền đánh cá – Huy Cận), chỉ nhớ cảnh trên bờ. Với tình cảm sâu sắc, khả năng quan sát tinh tế, Tế Hanh đã thể hiện được nhiều nét thần tình. Một câu nói quá đỗi quen thuộc của người dân chài “Nhờ ơn trời biển lặng cá đầy ghe” được nhớ lại, gợi nhắc không khí náo nhiệt, đặc tả niềm vui bình dị, tình cảm chân thành cảm tạ thiên nhiên. Cảm tạ “ơn trời” phải chăng là cảm tạ từ ân huệ thiên nhiên ban tặng qua tín hiệu “Chim bay dọc biển…”? Màu sắc tín ngưỡng trong câu thơ giản dị khắc họa rõ nét thêm vẻ đẹp mộc mạc của tâm hồn người lao động! Với cảm hứng tái hiện nét thần tình của cảnh vật đang dâng trào mãnh liệt, Tế Hanh đã có được những dòng tuyệt bút: “Dân chài lưới làn da ngăm rám nắng/ Cả thân hình nổng thở vị xa xăm;/ Chiếc thuyền im bến mỏi trở về nằm/ Nghe chất muối thấm dần trong thớ vỏ“. Con thuyền đánh cá ở biển và người dân lao động làng chài đã hiện lên đúng thần thái, hồn vía và trở nên sống động phi thường.
Trong đoạn kết trực tiếp bộc lộ nỗi nhớ quê, nhà thơ đã khái quát những nét tiêu biểu đọng lại trong tâm tưởng khi “xa cách“: màu nước biển biếc xanh, màu cá bạc tươi ngon, màu của cánh buồm vôi lộng gió… Tất cả vẫn còn hằn in. Cùng với đó là hình ảnh “động”: “Thoáng con thuyền rẽ sóng chạy ra khơi“. Quê hương tươi nguyên trong trái tim người xa cách không chỉ với những ảnh hình từ “tĩnh” đến “động” mà còn với cả “cái mùi nồng mặn” đặc trưng. Đó là cái vị xa xăm mặn mòi của biển khơi ngấm đọng trong thân hình dân chài lưới, cái mùi thấm sâu trong từng thớ gỗ của những con thuyền hòa lẫn cái mùi phảng phất trên khắp vùng quê biển “Gió đưa thơm mùi cá nướng ngọt ngào“… Cái mùi ấy mơ hồ nhưng chính nó khiến cho nỗi nhớ quê thường trực, da diết trở nên hiện hữu, sâu sắc và ám ảnh lòng người hơn bao giờ hết!
4. Chế Lan Viên nói Tế Hanh có “khả năng nhìn thấy hồn sự vật“(7), bài thơ Quê hương có lẽ là minh chứng thuyết phục nhất cho điều đó. Thuyết phục bởi nó thuộc vào số những tác phẩm đầu tay, khi phẩm chất thi sĩ bộc lộ một cách hồn nhiên, trong sáng nhất. Thuyết phục còn bởi trong sự nghiệp thơ ca của Tế Hanh đóng góp lớn cho thơ ca dân tộc, đây là một trong những bài xuất sắc điển hình. Cái khả năng “nhìn thấy hồn sự vật” ấy phải chăng là biểu hiện gien trội di truyền từ ông đồ nho Trần Tất Tố từng kết tinh ở câu thơ “Chim bay dọc biển đem tin cá” ngày xưa?!
Tháng 10/2012
1 Nhiều tác giả – Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, H. 2004, tr. 112
2 Hoài Thanh – Hoài Chân – Thi nhân Việt Nam, Nxb Văn học, H. 1996, tr. 376
3 Lê Minh Quốc – Tế Hanh, về tác gia và tác phẩm, Nxb Giáo dục, H. 2000, tr. 489
4 Nhiều tác giả – Sđd, tr. 112
5 Hữu Thỉnh – Theo Tạp chí Thơ, số 5-2012, tr. 66
6 Trần Thanh Tánh – Tế Hanh, về tác gia và tác phẩm, Sđd, tr. 508
7 Chế Lan Viên – Tế Hanh, về tác gia và tác phẩm, Sđd, tr. 160
Nguồn tin: Tạp chí Nhà văn số 3/ 2013

markdown:
[Quê hương của Tế Hanh – nhìn phía lời đề từ (Ngữ văn 8, tập II)](http://phebinhvanhoc.com.vn/que-huong-cua-te-hanh-nhin-phia-loi-de-tu-ngu-van-8-tap-ii/) **Nguyễn Thanh Truyền** **1.**
Với tư cách là “
*thành phần nằm ngoài văn bản của một tác phẩm*“ (1), lời đề từ “ *Chim bay dọc biển đem tin cá*” trong bài thơ **nổi tiếng của Tế Hanh ít khi được người đọc dành cho sự quan tâm cần thiết, thậm chí có lúc còn bị lãng quên. Ngay cả tuyển thơ Quê hương** *Thi nhân Việt Nam*(1941) cũng bỏ qua lời đề từ ấy. Trong lời “ *Nhỏ to*…” in cuối cuốn sách, các tác giả bộc bạch: “ *Tôi xin lỗi vì đã tự tiện bỏ hầu hết những lời đề tặng trên các bài thơ. Trong một quyển hợp tuyển những lời ấy sẽ thành vô nghĩa. Tôi chỉ giữ lại những lời đề tặng cần phải có mới hiểu được ý thơ*“ (2). Các tác giả *Thi nhân Việt Nam*là những người có phong cách cẩn trọng và quan điểm phê bình “ *lấy hồn tôi để hiểu hồn người*“. Với lời đề tặng mà cân nhắc như thế, thì với đề từ chắc chắn họ sẽ rất đắn đo. Bởi thế, trong phạm vi tư liệu có thể tìm hiểu, chúng tôi chỉ hơi ngạc nhiên về điều thiếu sót này. Có thể nhà soạn sách chép thơ theo trí nhớ chăng?! Nhưng đáng ngạc nhiên hơn ở chỗ: sách giáo khoa hiện hành đã in nguyên dạng rồi (SGK chú thích nguồn: *trong Thi nhân Việt Nam*??), mà nhiều người vẫn sơ ý bỏ qua. **2.**Hơn một lần, cả trong thơ và trong những bài trả lời phỏng vấn của bạn văn, Tế Hanh nhắc đến lời đề từ ấy. Xin trích một đoạn điển hình: “ *Tôi đến với thi ca khá sớm. Cha tôi là một nhà nho (…) Ông thường đọc cho tôi nghe những bài thơ chữ Hán của các nhà thơ đời Đường và của ông cha ta trước kia, dù không hiểu gì mấy nhưng tôi vẫn thấy hay. Ngoài ra, cha tôi còn làm nhiều bài thơ chữ Nôm. Tôi nhớ nhất là bài tả cảnh quê nhà, trong đó có hai câu mà tôi rất thích: Chim bay dọc biển đem tin cá/ Nhà ở kề sân, sát mái nhà. Khi làm bài thơ*.” **Quê hương**vào năm 1939, tôi đã lấy câu thơ của cha tôi làm tiêu đề (3)Như vậy, có thể khẳng định Tế Hanh đã sử dụng câu đề từ (ông gọi là “ *tiêu đề*“) “ *Chim bay dọc biển đem tin cá*” và chú thích dòng chữ “ *Câu thơ của thân phụ tôi*” ngay khi sáng tác bài thơ và chép tay vào tập “ *Nghẹn ngào*” (tập thơ đoạt giải thưởng *Tự lực văn đoàn*, năm 1945 bổ sung tái bản với cái tên “ *Hoa niên*“). Điều này rất có ý nghĩa. Nó chứng tỏ dù là “ *thành phần nằm ngoài văn bản*” nhưng trong trường hợp này giữa lời đề từ và văn bản thơ “ **” chắc chắn có mối quan hệ hữu cơ. Cách gọi đề từ là “** *Quê hương* *tiêu đề*” cũng rất đáng lưu tâm. Có thể nhà thơ của chúng ta không mấy quan tâm đến thuật ngữ, nhưng chữ “ *tiêu đề*” mà ông dùng trong trường hợp này nó gợi một cách hiểu linh hoạt. Tiêu đề chính thức của văn bản là **, phải chăng theo thi nhân nó còn có thể có một tiêu đề khác nữa? Nếu thế, cái “** *Quê hương* *tiêu đề*” mà Tế Hanh nói chẳng phải đã cùng sinh mệnh với 20 dòng thơ kia rồi sao?! Mặt khác, chúng ta cũng cần chú ý tới thái độ hết sức kính trọng của tác giả trong cách chú thích lời đề từ: “ *Câu thơ của phụ thân tôi*“. Trong thái độ kính trọng phụ thân còn biểu hiện sự hàm ơn. Hàm ơn không chỉ bởi nhà thơ tưởng nhớ công sinh thành trời biển mà còn vì công “ *nuôi dưỡng tâm hồn*” ( *Thơ đã hóa tâm hồn/ Sách đã thành tri kỷ*– bài *Cái tủ sách của cha tôi*), công lao dắt dẫn mình vào thế giới diệu kì của thi ca. Bài **viết trong xa cách, trong nỗi niềm da diết nhớ quê. Nỗi nhớ quê gắn liền với nỗi nhớ gia đình và người thân, đặc biệt là nỗi nhớ người cha thích cảm tác và ngâm vịnh văn chương. Không bắt đầu từ những gì gắn bó nhất, thân thuộc nhất, máu thịt nhất, liệu cảm xúc có trào dâng và tài năng Tế Hanh có thăng hoa để** *Quê hương* **có thể thành kiệt tác? Câu trả lời tưởng đã quá rõ! Nói theo cách của các tác giả** *Quê hương* *Từ điển thuật ngữ văn học*thì ở đây chính lời đề từ đã “ *khơi nguồn cảm hứng cho tác giả trong quá trình sáng tạo*“ (4). Và như vậy, nhìn phía lời đề từ nghĩa là nhìn phía tâm lý sáng tạo, trong trường hợp này là *nhìn phía sự kiện đời sống làm bật nảy tứ thơ, khơi dậy và định hình dòng cảm xúc mãnh liệt trong bài thơ*. Nhìn phía lời đề từ, bởi thế, cũng là một *góc nhìn giúp người đọc thấy thêm nhiều vẻ đẹp của tác phẩm, có thêm cơ hội chiếm lĩnh được bài thơ trong tính chỉnh thể toàn vẹn của nó*. **3.**Nhưng nhiều người chắc chẳng thấy thuyết phục bởi cách lý giải theo quy luật bếp núc ấy? Họ sẽ cho đó là suy diễn. Nói gì thì nói, văn chương là sáng tạo, là nghệ thuật của ngôn từ, là “ *cây đời xanh tươi*“, không thể quy kết nếu không bám vào thế giới hình tượng. Thế nên, chúng ta cần nhận rõ mối quan hệ hữu cơ giữa lời đề từ và văn bản thơ **.** *Quê hương*
Vì sao trong vô số bài thơ mà người cha từng đọc, nhà thơ lại nhớ và thích nhất câu thơ “
*Chim bay dọc biển đem tin cá*“? Là người có lòng với văn chương nhưng cụ Trần Tất Tố hình như không có duyên cùng chữ nghĩa. Bạn đọc biết đến lòng yêu văn chương của cụ có lẽ chỉ bởi câu thơ được con trai cụ lấy làm đề từ trong bài thơ nổi tiếng này thôi. Câu thơ rất bình thường trích trong một bài thơ cụ làm *tả cảnh quê nhà*. Nói là bình thường bởi dù viết với hình thức thất ngôn với mục đích vịnh cảnh nhưng lời thơ rất giản dị, nôm na. Thế nhưng, khi tách khỏi bài thơ, nó lại có sức gợi lạ lùng. Nó giản dị như một câu tục ngữ nhưng lại có sức gợi mạnh mẽ như ca dao trữ tình. Có lẽ Tế Hanh cảm nhận được vẻ đẹp kì diệu đó của câu thơ chỉ từ khi chàng trai 15 tuổi mang theo nó trong kí ức xa quê, trải nghiệm trong nỗi niềm nhớ quê? Và có lẽ mỗi lúc nhớ quê, chàng trai ấy lại hướng lòng về xứ Quảng và ngâm nga “ *Chim bay dọc biển đem tin cá/ Nhà ở kề sân, sát mái nhà*“?!… Câu thơ thứ hai thuần tả cảnh, giản đơn. Câu thứ nhất vừa tả cảnh vừa tái hiện bức tranh cuộc sống sinh động. Câu thơ viết về cảnh “ *chim bay dọc biển*” khiến người đọc hình dung một không gian cao rộng, trải dài, khoáng đạt của trời biển bao la. Những cánh chim bay “ *dọc biển*” gợi sự thanh bình, yên ả của cuộc sống, nhất là cuộc sống của dân chài lưới ven biển, bám biển. Vế sau của câu thơ, đặt trong mối liên hệ với vế trước còn hé lộ một kinh nghiệm sống của dân chài: *Chim bay dọc biển đem tin cá*. Với dân biển, muốn biết tình hình thời tiết để ra khơi, theo kinh nghiệm xưa, họ quan sát bầu trời để thu thập thông tin rồi mới quyết định. Những cánh chim bay “ *dọc biển*” là một trong rất nhiều thông số quan trọng. Nếu chim bay gấp gáp, loạn xạ, có khi như lao vút, như muốn đâm đầu vào những xóm mạc ở đất liền… chính là dấu hiệu chẳng lành, là tín hiệu của bão tố, phong ba. Những cánh chim hiền hòa “ *dọc biển*” dạo bay trong không gian một bên là bờ bãi và một bên là biển cả xanh biếc mênh mông mang theo thông điệp bí mật và tinh tế của thiên nhiên về những ngày trời yên bể lặng. Chim *đem tin*, và dân biển sẽ *nhận tin*! Bộc lộ một tình cảm gắn bó với quê hương, gợi một cảnh vật điển hình và mang chở một kinh nghiệm truyền thống quý báu trong một hình thức ngôn từ giản dị, đó là vẻ đẹp của câu thơ “ *Chim bay dọc biển đem tin cá*“. Ngẫm câu thơ này, chợt nhớ một ý của Hữu Thỉnh: “ *Những câu thơ hay thường có xu hướng tách ra khỏi bài thơ để trở thành các giá trị độc lập. Nói một cách khác, những câu thơ hay thường xóa bỏ xuất xứ của nó*“ (5). Có thể coi câu thơ chúng ta đang đọc thuộc vào số ấy. Cụ Trần Tất Tố tả cảnh mà gợi được cái thần sắc, cái linh hồn kì diệu của cảnh đã có sức khơi gợi mạnh mẽ những vùng sáng trong kí ức người đọc. Người đọc tâm đắc trước hết của cụ chính là Trần Tế Hanh, con trai cụ. Chính câu thơ gợi linh hồn làng biển của cụ đã thức dậy cảm hứng mãnh liệt của Tế Hanh, để nhà thơ trẻ viết nên kiệt tác về quê hương vạn chài – ở kiệt tác ấy linh hồn làng biển hiện lên đầy hình sắc. Nói câu thơ đề từ là *sự kiện đời sống làm bật nảy tứ thơ*, *khơi dậy và định hình dòng cảm xúc mãnh liệt trong bài thơ*là nói theo ý nghĩa ấy. Câu đề từ gợi hứng, hình ảnh và kỷ niệm bừng dậy, bài thơ cứ thế hình thành một cách hết sức tự nhiên như bức tranh cuộc sống vốn vậy.
Đọc
**, nếu bỏ qua những điều vừa nói ở trên, liệu có làm mất đi cơ hội** *Quê hương* *thấy thêm nhiều vẻ đẹp của tác phẩm, có thể chiếm lĩnh được bài thơ trong tính chỉnh thể toàn vẹn của nó*? Rất có thể. Ở trên, ta vừa nói đặc sắc của bài thơ quê hương là đã gợi hình sắc linh hồn làng biển từ trong nỗi nhớ. Thực tế, vì sơ ý bỏ qua lời đề từ, nhiều người đã đọc và giảng dạy **theo những hướng khác nhau, ít chú ý khai thác điểm đặc sắc, có tính khác biệt của nhà thơ xứ Quảng trong bài thơ về một chủ đề quá quen thuộc.** *Quê hương*
Về hai câu thơ mở đầu bài thơ, các tác giả của Sách giáo viên
*Ngữ văn 8*, *tập 2*, tr. 23 hướng dẫn: “ *Hai câu thơ mở đầu rất bình dị, tự nhiên, tác giả*.”. Nói Tế Hanh giới thiệu chung về làng quê “ [giới thiệu](http://phebinhvanhoc.com.vn/gioi-thieu/)chung về làng quê của mình, nội dung hầu như chỉ có ý nghĩa thông tin,.. *bình dị*“, “ *tự nhiên*” là đúng nhưng nói “ *nội dung hầu như chỉ có ý nghĩa thông tin*” thì không chính xác. Chi tiết thơ “ *cách biển nửa ngày sông*” là cách nói quá quen thuộc với tác giả – người có 15 năm tuổi thơ gắn bó với quê hương làng chài, nhưng lại lạ lẫm với tất cả chúng ta. Đó là cách nói đặc trưng của người dân có gốc gác “ *vốn làm nghề chài lưới*“. “ *Từ đất quế, sông Trà Bồng thẳng một dòng chảy về hướng đông. Đến đoạn thôn Giao Thủy, xã Bình Thới, huyện Bình Sơn, sông tách ra làm đôi ôm kín một vùng đất rồi hợp dòng xuôi về cửa biển Sa Cần. Đất cù lao ấy có tên gọi là xa Bình Dương, nơi chôn nhau cắt rốn của nhà thơ Tế Hanh.*“ (6)Vị trí, khoảng cách ấy qua thơ Tế Hanh thật khác. Cách đo khoảng cách bằng “ *ngày sông*” chẳng phải là lối nói bằng hình tượng độc đáo của những con người mộc mạc chốn làng quê đó sao?! Cách nói, cách nghĩ của người dân quê nơi nào thường gắn với thổ ngơi nơi ấy!
Ở đoạn thơ thứ hai, trong cảm hứng mà câu thơ “
*Chim bay dọc biển…*” khơi gợi, tác giả nhớ lại và đặc tả cảnh dân chài bơi thuyền ra khơi đánh cá. Đó là bức tranh cuộc sống lao động sáng tươi và khỏe khoắn. Kí ức về cảnh sinh hoạt quê nhà trong Tế Hanh như vẫn nguyên sơ. Trung tâm bức tranh là hình ảnh con thuyền và người dân chài. Những dòng thơ tả cảnh, tả người ở đây đều sinh động, tài hoa. Tả con thuyền “ *hăng như con tuấn mã/ Phăng mái chèo, mạnh mẽ vượt trường giang*” mà gợi lên vẻ đẹp cường tráng, dồi dào của người dân lao động miền quê biển. Đặc biệt, linh hồn làng biển hiện hình qua câu thơ tài hoa chớp được cận cảnh “ *Cánh buồm giương to như mảnh hồn làng/ Rướn thân trắng bao la thâu góp gió*“. Phép so sánh thông thường chỉ làm cho sự vật hiện lên cụ thể, sao qua cách so sánh của Tế Hanh sự vật bỗng trở nên trừu tượng, lớn lao, kì vĩ và linh thiêng?!
Tế Hanh không có ý định tái hiện cảnh lao động một cách trọn vẹn, mà chỉ tập trung thể hiện những dáng nét ấn tượng, thân quen. “
*Quảng Ngãi ơi! Nơi đã sinh ta/ Đến tuổi mười lăm sống tại nhà/ Từ đấy ta đi, quê khắp xứ/ Suốt đời quê mẹ vẫn không xa.*” Đó là bài thơ *Gửi Quảng Ngãi*(1983), một kênh lý giải cội nguồn cảm hứng trong sự nghiệp thơ của ông, và góp phần cho chúng ta hiểu hơn bài thơ **. Những hình ảnh làng quê hiện về trong kí ức, thức dậy những kỷ niệm, và vì không trải nghiệm cuộc sống thực sự của người dân đánh cá nên thi sĩ không nói về cảnh “** *Quê hương* *Ra đậu dăm khơi dò bụng biển/ Dàn đan thế trận lưới vây giăng*” ( *Đoàn thuyền đánh cá*– Huy Cận), chỉ nhớ cảnh trên bờ. Với tình cảm sâu sắc, khả năng quan sát tinh tế, Tế Hanh đã thể hiện được nhiều nét thần tình. Một câu nói quá đỗi quen thuộc của người dân chài “ *Nhờ ơn trời biển lặng cá đầy ghe*” được nhớ lại, gợi nhắc không khí náo nhiệt, đặc tả niềm vui bình dị, tình cảm chân thành cảm tạ thiên nhiên. Cảm tạ “ *ơn trời*” phải chăng là cảm tạ từ ân huệ thiên nhiên ban tặng qua tín hiệu “ *Chim bay dọc biển*…”? Màu sắc tín ngưỡng trong câu thơ giản dị khắc họa rõ nét thêm vẻ đẹp mộc mạc của tâm hồn người lao động! Với cảm hứng tái hiện nét thần tình của cảnh vật đang dâng trào mãnh liệt, Tế Hanh đã có được những dòng tuyệt bút: “ *Dân chài lưới làn da ngăm rám nắng/ Cả thân hình nổng thở vị xa xăm;/ Chiếc thuyền im bến mỏi trở về nằm/ Nghe chất muối thấm dần trong thớ vỏ*“. Con thuyền đánh cá ở biển và người dân lao động làng chài đã hiện lên đúng thần thái, hồn vía và trở nên sống động phi thường.
Trong đoạn kết trực tiếp bộc lộ nỗi nhớ quê, nhà thơ đã khái quát những nét tiêu biểu đọng lại trong tâm tưởng khi “
*xa cách*“: màu nước biển biếc xanh, màu cá bạc tươi ngon, màu của cánh buồm vôi lộng gió… Tất cả vẫn còn hằn in. Cùng với đó là hình ảnh “động”: “ *Thoáng con thuyền rẽ sóng chạy ra khơi*“. Quê hương tươi nguyên trong trái tim người xa cách không chỉ với những ảnh hình từ “tĩnh” đến “động” mà còn với cả “ *cái mùi nồng mặn*” đặc trưng. Đó là cái vị xa xăm mặn mòi của biển khơi ngấm đọng trong thân hình dân chài lưới, cái mùi thấm sâu trong từng thớ gỗ của những con thuyền hòa lẫn cái mùi phảng phất trên khắp vùng quê biển “ *Gió đưa thơm mùi cá nướng ngọt ngào*“… Cái mùi ấy mơ hồ nhưng chính nó khiến cho nỗi nhớ quê thường trực, da diết trở nên hiện hữu, sâu sắc và ám ảnh lòng người hơn bao giờ hết! **4.**Chế Lan Viên nói Tế Hanh có “ *khả năng nhìn thấy hồn sự vật*“ (7), bài thơ **có lẽ là minh chứng thuyết phục nhất cho điều đó. Thuyết phục bởi nó thuộc vào số những tác phẩm đầu tay, khi phẩm chất thi sĩ bộc lộ một cách hồn nhiên, trong sáng nhất. Thuyết phục còn bởi trong sự nghiệp thơ ca của Tế Hanh đóng góp lớn cho thơ ca dân tộc, đây là một trong những bài xuất sắc điển hình. Cái khả năng “** *Quê hương* *nhìn thấy hồn sự vật*” ấy phải chăng là biểu hiện *gien trội*di truyền từ ông đồ nho Trần Tất Tố từng kết tinh ở câu thơ “ *Chim bay dọc biển đem tin cá*” ngày xưa?! *Tháng 10/2012*
1 Nhiều tác giả –
*Từ điển thuật ngữ văn học*, Nxb Giáo dục, H. 2004, tr. 112
2 Hoài Thanh – Hoài Chân –
*Thi nhân Việt Nam*, Nxb Văn học, H. 1996, tr. 376
3 Lê Minh Quốc –
*Tế Hanh, về tác gia và tác phẩm*, Nxb Giáo dục, H. 2000, tr. 489
4 Nhiều tác giả – Sđd, tr. 112
5 Hữu Thỉnh – Theo
*Tạp chí Thơ, số 5-2012*, tr. 66
6 Trần Thanh Tánh –
*Tế Hanh, về tác gia và tác phẩm*, Sđd, tr. 508
7 Chế Lan Viên –
*Tế Hanh, về tác gia và tác phẩm*, Sđd, tr. 160
**Nguồn tin: **Tạp chí Nhà văn số 3/ 2013

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=147>; rel=shortlink