text:
Một số khía cạnh về văn hóa và con người trong triết học phương Tây hiện đại
Theo nhiều nhà văn hoá học thì cho đến những năm 70 của thế kỷ này, ở phương Tây ít nhất có trên 200 định nghĩa khác nhau về văn hoá. Tính số nhiều của định nghĩa về văn hoá không nói lên tính bất định, thậm chí tính bất khả thi của văn hoá, mà chỉ nói lên tính phong phú của nó: một loạt các khoa học với những nhiệm vụ nhất định đã chú ý tìm kiếm những khía cạnh khác nhau của văn hoá. Văn hoá ngày nay không còn giới hạn trong khuôn khổ nghiên cứu của một khoa học, mà là sự kết hợp nghiên cứu của nhiều khoa học. Nhưng dù có nhiều cách tiếp cận khác nhau về văn hoá như thế nào chăng nữa thì chúng cũng hội tụ ở một điểm: con người luôn luôn là trung tâm của sự phát triển văn hoá.
Con người được đề cập trong văn hoá phương Tây là con người hiện đại. Quả thực, thế giới mà chúng ta đang sống không còn là thế giới thuộc nửa đấu thế kỷ nữa. Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, công nghệ, cùng với nhưng biến đổi to lớn đang diễn ra trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội đã tạo nên sự thay đổi khác thường trong đời sống văn hóa.
Trước tầm quan trọng của vấn đề con người, người ta hy vọng sẽ có một bộ môn khoa học duy nhất lấy con người làm đối tượng nghiên cứu (đã có những "viện con người" ra đời). Khoa học về con người không chỉ cần có sự hợp tác nghiên cứu của khoa học nhân văn mà còn cần cả sự hợp tác nghiên cứu của khoa học tự nhiên. Các khoa học đó xích lại gần nhau ở giao điểm đặc tính con người. Chúng không chí nói tới lý tưởng về con người đã được đề cập trong những bộ óc lớn của nhân loại mà còn phải tìm ra những phương pháp nghiên cứu mới của khoa học về con người. Những phương pháp đó không phải ở đâu xa mà đã được khởi động bới khoa học tự nhiên và triết học.
Ở phương Tây có hai cách tiếp cận về con người: một đi theo chủ nghĩa duy lý, một đi theo chiều ngược lại - chủ nghĩa phi duy lý. Xét về mặt bản thể luận, hai cách tiếp cận đó đối lập nhau. Nhưng xét về mặt nhận thức luận, chúng lại tồn tại song hành, tạo nên bộ mặt ý thức hệ của chủ nghĩa tư bản hiện đại. Vấn đề con người đã trực tiếp hoặc gián tiếp, ở trình độ này hay ở trình độ khác, ở mặt này hay ở mặt khác, trở thành vấn đề chung của mọi khoa học, của mọi lĩnh vực hoạt động nghệ thuật - những lĩnh vục tạo thành một hệ thống văn hoá. Chúng ta đang chứng kiến một loạt lập trường, chủ kiến , dự báo , dự đoán triết học, chính trị - xã hội và đạo đức khác biệt, kể cả đối lập nhau về vấn đề con người. Trong quá khứ, con người đã được nghiên cứu bởi nhiều bộ môn khoa học như nhân học, tâm lý học, sinh học, vật lý học, giáo dục học, đạo đức học, mỹ học, y học... Ngày nay, những nghiên cứu hiện đại về con người được đặc trưng bằng sự đa dạng của những cách tiếp cận rộng lớn, của sự nhận dạng những mặt mới bởi cách đặt ra những vấn đề chưa từng biết tới và từ đó nổi lên những bộ môn khoa học mới. Trong những bộ môn và trào lưu mới của khoa học tự nhiên, có thể kể tới sinh lý học và hình thái học lứa tuổi, loại hình học của hoạt động thần kinh cấp cao, di truyền học người. Trong hệ thống khoa học nhân văn, đó là lao động học, giá trị học, gợi mở học, sinh thái học xã hội… Trong kỹ thuật, đó là điều khiển học, lý thuyết thông tin…
Những thành tựu về kinh tế, chính trị (Nhà nước), khoa học, phương tiện đại chúng... không đơn thuần là sự sản xuất của cải, là những cơ chế, những máy móc, những công nghệ, là "văn hoá vật chất" không tinh thần bên cạnh "văn hoá tinh thần". Người ta cho rằng chúng là văn hoá bới chúng có những ý tưởng, những tri thức, những nguyên tắc mà con người đã gửi gắm vào chúng, đã khách thể hoá chúng và nhờ đó, con người bộc lộ sức mạnh duy lý và tất cả những xung lực sáng tạo của mình.
Về cách tiếp cận con người theo chủ nghĩa nhân học. Trước tiên, có thể kể đến Oswald Spengler (1880 - 1936 ), nhà triết học Đức, là người trình bày rất đặc sắc về hai khái niệm "văn hoá" và "văn minh" và tiến xa hơn nữa, ông nói tới sức sống và tiền đồ của xã hội phương Tây trong tác phẩm nổi tiếng của mình The decline of the West (sự suy tàn của phương Tây). Theo O.Spengler, văn hoá là một khuynh hướng tinh thần của một nhóm dân tộc đã hoàn tất một ý tưởng nhất trí nào đó về thế giới, và khuynh hướng tinh thần được xem như một ý tưởng nhất trí đó đã xâm nhập vào tất cả mọi hoạt động của họ như nghệ thuật, tôn giáo, triết học, chính trị , kinh tế và đến cả chiến tranh của họ.
O Spengler cho rằng, văn hoả phương Tây đã đi hết một chu kỳ (xuân, hạ, thu, đông) và hiện nay, mùa đông của văn hoá đó đã đẻ ra văn minh. Như vậy, văn minh là một giai đoạn của văn hoá, mà ở đó, truyền thống và nhân vị đã mất hết "giá trị tức thời" của chúng, và ở đó , mọi lý tưởng đều phải tư duy lại bằng tiền bạc mới có khả năng thực hiện. Cái khuynh hướng tinh thần" về "một ý tưởng" nhất trí về thế giới của nền văn hoá ở phương Tây mà Spengler nhấn mạnh, đó chính là chủ nghĩa cá nhân. Ở phương Tây, từ khi chủ nghĩa tư bản ra đời cho đến nay, chủ nghĩa cá nhân bao giờ cũng được coi là giá trị cao nhất trùm lên mọi lĩnh vực của đời sống. Người ta coi cá nhân không phải là một bản thể đối lập với xã hội, mà với tư cách là nhân vị, nhưng nhân vị không phải là "con người phổ quát", mà có một "thế giới tinh thần" của một "con người cụ thể". Spengler đã có lý khi ông nói vê sự suy tàn của phương Tây chính là ở chỗ, nó đánh mất một giá trị tức thời là tính nhân vị của con người.
Trong lý luận của Spengler về chu kỳ văn hoá, chúng ta thấy nổi lên ý tưởng về dự phóng. Quả thực, Spengler đã có cái nhìn dư phóng về sự suy sụp của nền văn minh. Ở đó, sự phát triển và sự hoàn thiện nhờ vào sự dự phóng của kỹ thuật, của việc ngoại hiện hoá, vật chất hoá các giá trí tinh thần, của sự xuất hiện liên tiếp những "mốt" thay chỗ cho sức mạnh tương tượng của nghệ thuật.
Ngày nay, người ta muốn thực hiện “văn hoá dự phóng" để "nhân đạo hoá" tiến bộ khoa học kỹ thuật, hòng cứu nguy cho sự suy tàn của nền văn minh phương Tây. Xét cho cùng, mọi nên văn hoá truyền thống đều có chiều hướng dự phóng, bới chúng nhăm lưu giữ tất cả những gì thiêng liêng và có tính quy tắc. Có thể đặt ra một câu hỏi rằng liệu nhưng kết quả đau khổ của sự dự phóng có phải là hệ quả của một sai sót có ngay từ điểm xuất phát của khái niệm văn hoá dự phóng (?), bởi lẽ nó không đảm bảo cho sự phát triển bền vững của xã hội và hơn nữa, dẫn tới nguy cơ tự huỷ diệt. Những ý tưởng về sự giới hạn và sự bền vững của tiến bộ, về việc xem xét lại quan niệm "sự tăng trưởng có giới hạn" những nhu cầu vật chất, về việc cải tạo toàn bộ "thiên nhiên thứ nhất" thành "thiên nhiên thứ hai"… chẳng phải là bằng chứng về sự khủng hoảng của bản thân khái niệm văn hoá dự phóng và của cả nền văn hoá có tính quy tắc mà ngày nay thường được coi là nằm trong “chu trình khép kín" hay sao? Người ta cho rằng văn hoá kiểu dự phóng được hình thành dưới ảnh hưởng của sự sùng bái Prômêtê - người khổng lồ đầy kiêu hãnh đã nổi dậy chống lại mọi lực lượng tối cao để đánh cắp được lý trí. Người ta cung cho rằng nền văn minh Prômêtê của chúng ta về bản chất là có tính xâm kích , là nền văn minh của bão tố và xung động được chương trình hoá bởi sự bành trướng không giới hạn trên mọi lĩnh vực, rằng những chiến thắng trên con đường đó là “chiến thắng Pyrrhus” với một giá quá đắt, rằng huyền thoại về Prômêtê đánh cắp lửa của trời là một huyền thoại cảnh báo rằng sự sùng bái Prômêtê do các nhà cổ học tạo nên và ngày nay chúng ta tôn thờ chẳng giống gì với truyền thống ban đầu đã miêu tả Prômêtê như một kẻ cắp, một đứa nói đối không một chút gì là anh hùng cả. Sự sùng bái Prômêtê, sùng bái lý trí quả nhiên đã trở thành hòn đá tảng của sự ra đời của văn hoá dự phóng. Ngày nay, sự dự phóng kỹ thuật để nâng cao của cải vật chất mặc dù có tầm quan trọng và có ý nghĩa quyết định đối với nền văn minh, song nó lại bao chứa một động năng đối lập với văn hoá. Tạo ra sự sùng bái Prômêtê và làm mất bản chất thần thoại đã được khẳng định về mặt đạo đức và thẩm mỹ của nhân vật đó, nền văn minh dự phóng không phải đi vào con đường của sự phát triển tự tại của văn hoá, của sự thể hiện bản chất sâu xa và sự phong phú của nó, mà chỉ là con đường tìm kiếm hòng hoàn thiện "cái chìa khoá vạn năng", bất chấp tất cả, miễn sao vào được kho hàng của tự nhiên. Hình phạt mà Prômêtê đã phải chuốc lấy do vi phạm giới luật ngày nay vẫn còn giá trị cảnh báo loài người đang ở bên bờ vực thẳm tham vọng. Sự dự phóng đó là kết quả của sự phát triển không hài hoà của kỹ thuật, của những phương tiện bất chấp sự bền vững, sự tái tạo và sự phát triển tự tại của văn hoá với tính cách là một thực thể mang nghĩa. Nhưngsự dự phóng là tự tại của văn hoá khi nó thực hiện chiểu dự phòng tồn tại ở trạng thái tiềm ẩn của văn hoá, nghĩa là nó được chiếm lĩnh và được phát triển bởi con người với tư cách là năng lực sáng tạo bảo đảm sự tái tạo rộng rãi, sự phong phú về tinh thần và vật chất của xã hội. Như vậy, khái niệm dự phóng có tính hai chiều. Vì thế, cần phân biệt và đánh giá đúng đắn sự tương đồng và khác biệt của dự phóng và văn hoá. Nếu khái niệm dự phóng dùng để chỉ việc thực hiện tiềm năng dự phóng của văn hoá thì đó là văn hoá dự phóng. Trong trường hợp ngược lại, dự phóng được coi như "chìa khoá vạn năng" đã được làm ra một cách xảo trá, thì đó là kỹ thuật của những phương tiện, do vậy, nó là một phản văn hoá. Khoa học, kỹ thuật phát triển không có dự phóng có nghĩa chỉ là sự cóp nhặt, là sự phát triển một chiểu, nhất là khi nó tách rời triết học - môn khoa học luôn luôn quan tâm tới sự tự do của con người, tới sự tự dự phóng và sự tự thực hiện của cá nhân.
Khoa học của thế kỷ XX không ngừng trở nên dự phóng. Quả thực, lý thuyết tương đối, lý thuyết về vũ trụ chân không, di truyền học, điều khiển học, lý thuyết tâm lý học về loài gốc, văn hoá học di truyền đã vượt ra ngoài gi ới hạn của quan sát trực tiếp. Người tachứng kiến chiều hướng dự phóng nhân vị đang làm sôi động khoa học. Triết học cũng đi theo chiều hướng đó. Đương nhiên, triết học không thể không có nội đung lý luận, nhưng giờ đây nó được trang bị thêm thành tố dự phóng. Khi người ta triết lý hay tư duy triết học mà lại loại trừ sự tưởng tượng thì người ta không thể nào thực sự đưa lại một nguyên tắc triết học có khả năng “nhìn rõ" sự liên hệ giữa các khái niệm và nhìn nhận các ý niệm một cách logic. Người ta sẽ không hiểu gì hết về Platon nếu không coi những ý niệm của ông như nhưng dự phóng, những hệ chuẩn hay những "mô hình sinh sản". Những không tướng của ông trong nền cộng hoà và những quy luật là những kết cấu dự phóng lớn. Hơn nữa, cách suy tư triết học của Platon cũng hoàn toàn là dự phóng và mang lại cả tính nghệ thuật và huyền thoại.
Khái niệm triết học khác với khái niệm khoa học ở chỗ , nó không là thước đo của nhận thức lý luận mà là thước đo của hoạt động của thực thể và của tính thực thể của lý trí triết học. Không nên chỉ quy nó về quy chế của tính chủ thể. Con người chỉ tham dự vào bản thể khi con người tích cực, sáng tạo, khi con người vượt ra khỏi khuôn khổ của dữ kiện, của cái hiện tại để đi vào cái không nhìn thấy, vượt qua những nối tiếp, những trật tư thuần tuý logic để di vào thế giới chưa biết. Bản thể "là" cái thông qua sự tự thực hiện tự do của tính nhân vị. Khoa học không chỉ cần những kinh nghiệm trí tuệ và kỹ thuật đặc thù (dự phóng - phương tiện) mà còn cần những dự phóng - mục tiêu, cần sự dự phóng triết học mà ở đó không chỉ là những động cơ mà còn là những kết quả của một tính cách nhân vị. Đó là sự ăn nhập sự nối tiếp nhân vị của dự phóng của hệ chuẩn (chỉ mặt dự phóng của bản thể) trong tất cả mọi ngành - không chỉ trong đạo đức, mỹ học, nhân học mà còn cả trong nhận thức luận, bản thể luận... Điều đặc biệt có ý nghĩa là các nhà khoa học lớn của thế kỷ XX đã nhấn mạnh đến tính nhân vị của triết học và khẳng định tính khác biệt của những dự phóng triết học. Ở đây có sự tương hợp giữa những kiểu của tính nhân vị và những kiểu của triết học có tính nhân vị, cả hai đều không tách khỏi suy tư triết học.
Ở đâu sự nhận thức nhân vị dự phóng về bản thể bị cấm đoán, bị ngăn trở thì ở đó triết học sẽ chết dù có nói gì tới lý luận về con người, về tụ do và sự phát triển toàn diện, hài hoà của nó. Một thế giới quan dù cho là thiên tài, những vô danh và phi nhân vị, không có tác giả ở "ngôi thứ nhất" thì có thề thuộc về tôn giáo chứ không thể thuộc về triết học được. Sự giải trừ nhân vị đối với triết học chính là sự giải trừ triết học về thế giới quan.
Ngày nay chúng ta chứng kiến sự tồn tại phong phú của nhiều trào lưu khoa học, kỹ thuật nghệ thuật cũng như sự khác biệt của nhưng hình thức quan hệ sản xuất và của những lĩnh vực siêu sản xuất. Tính đa dạng đó đã báo hiệu càng ngày càng rõ sự cần thiết của việc làm sống lại triết học với những dự phóng khác nhau về triết học. Thời đại thông tin hoá, rôbớt hoá đã đặt ra yêu cầu phải rời khỏi trọng tâm là những đòi hỏi của con người sang sự sáng tạo trong mọi lĩnh vực từ sản xuất tinh thần đến sản xuất vật chất, từ những quan hệ đạo đức tới chính tri. Trong Làn sóng chứ ba, A.Tomer đã cho răng con người làm việc không chỉ đùng tới bộ óc duy lý mà còn cần cả cảm xúc, trực giác và trí tưởng tượng. Đó là những sản phẩm rất nhân vị. Đây không chỉ là sự tiềm tàng hoá những tiềm năng của văn hoá, mà còn là sự dự phóng hoá những khả năng mới của nền văn hoá mới. Muốn vậy, phải có nhiều dự án, nhiều lựa chọn và nhiều sự cần thiết. Văn hoá chính trị phái được khơi đậy. Quá trình dự phóng phát triển trong xã hội là kết quả của một văn hoá chính trị phát triển. Lối suy nghĩ ở "ngôi chứ nhất", việc xây dựng phong cách tư duy và giao tiếp bằng nhưng quan niệm, những chương trình dự phóng không chỉ là hậu quả mà là tiêu đề, một chỉ báo của văn hoá chính trị. Vì vậy, "quyền lao động phải được bổ sung bằng quyền dự phóng", đó là quyền bảo vệ bản sắc con người, bản sắc tinh thần và văn hoá, quyền bảo đảm hoạt động hoàn toàn tự do, không bị tha hoá của một thực thể phong phú, hoàn thiện và do đó, lao động trở thành nguồn gốc nuôi sống con người, kể cả hoạt động dự phóng của họ.
Văn hoá dự phóng là cái nền cho việc theo đuổi lý tưởng "nhân đạo hoá" tiến bộ khoa học, kỹ thuật, được đánh dấu bởi sự khẳng định nhân vị và bản sắc của con người, sự khẳng định tinh thần và văn hoá trong hoạt động văn hoá. Nhưng liệu nền văn minh hiện đại chỉ có một con đường đầy màu hồng đi tới đích cuối cùng hay vẫn còn là sự "đánh mất những giá trị thức thời" như Spengler đã nhìn thấu? Chủ nghĩa mục đích bao giờ cung để tuột khỏi tay chân lý.
Nền văn hoá đang chớm nở sau khi phương Tây suy tàn mà Spengler nói trên đây phải chăng là nền "văn hoá màn ảnh", nền văn hoá thông tin mà có người gọi là "nến văn hoá của thiên kỷ tới"? Theo A.Toffler, từ giữa thế kỷ, nước Mỹ đi đầu xã hội thông tin và một thống kê cho thấy đến nay hơn nửa số gịa đình ở Mỹ đã có máy tính cá nhân - điều kiện cho văn hoá màn ảnh ra đời. Văn hoá màn ảnh là một loại hình văn hoá mà cơ sở vật chất là những văn bản. Ở đây, văn bản không phải là chữ viết, sự thị giác hoá trên màn ảnh không dựa vào chữ viết dưới hình thức những dòng chữ, mà dưới một hệ thống những hình ảnh phẳng trên màn hình. Nói cách khác, nó không dựa vào chữ viết mà dựa trên "ngôn ngữ hình ảnh", tức là trên một luồng vật chất những hình ảnh. Về bản chất, văn hoá màn ảnh khác xa văn hoá viết nhưng lại gần gũi với hoạt hình nguyên thuỷ của con người, tức văn hoá tiếp xúc cá nhân. Văn hoá màn ảnh đã đặt ra vấn đề khác với vấn đề muôn thuở (vấn đề về mối liên hệ giữa “bản tính của sự nhận thức" và bản tính con người ) đó là vấn đề về mối liên hệ giữa "tri thức" và "thông tin". Và từ đó nổi lên bản chất văn hoá sâu xa của máy tính trong tương lai, nó gần như là chỗ dựa vật chất của văn hoá màn ảnh. Nó không chỉ thực hiện những phép tính toán học hay những đồ thị, mà còn triển khai những môi trường biotique của con người. Như vậy, trước mắt chúng ta có một mô hình ba chiều của thế giới văn hoá: thế giới sự vật, thế giới những văn bản - thế giới những con người (của hoạt động con người). Có lẽ đây cũng là một cư dân của thế giới văn hoá mà Popper đã đề xướng.
Khi ta đưa ra một định nghĩa rộng và mang tính văn hoá của máy tính - công cụ. chính của tin học thì rõ ràng bản thân tin học đã có một giá trị mới. Nó không chỉ là một khoa học tự nhiên mà còn là một khoa học rất nhân văn. Có lẽ nó là một "hạt" của chu trình liên thông của các khoa học đang hình thành. Không phải ngẫu nhiên mà những vấn đề cơ bản của tin học ngày càng trở thành vấn đề của ngôn ngữ và của cấu trúc ngôn từ màn ảnh, của đối thoại và của những mạng liên lạc, của văn hoá tâm lý của người sử dụng.
Nền văn hoá Computer ra đời không có nghĩa là sẽ thay thế hoàn toàn, thậm chí sẽ “tiêu diệt" hai loại hình đã có trong văn hoá truyền thống. Không, nó chỉ có thể phát triển trong khung cảnh không tách biệt của cả ba loại hình văn hoá và nếu tách biệt sẽ dẫn đến nguy cơ xoá bỏ sự sáng tạo và đặc tính của chính nó. Như vậy, ngày nay nổi lên giữa hành tinh này "một kim tự tháp văn hoá" , mà ở đó công nghệ thông tin đã đưa lại một chiều cạnh mới vào hình ảnh truyền thống của văn hoá. Nhưng, cần nhớ rằng chiều cạnh mới đó được đắp vào kim tự tháp từ chân tháp tới đỉnh tháp mà những thứ bậc các giá trị đó không bị thay đổi.
Vậy nhưng mục tiêu cơ bản của nền văn hoá thông tin là gì? Một là, nó thiết lập những nguyên tắc của sự vận hành của màn ảnh và của vô số những khả năng của loài người đối với sự phát triển tương lai của nó. Đó là chỗ dựa vật chất mới hay công cụ mới của nó là máy tính với tư cách là một hệ thống những ký hiệu. Hai là, gắn liền với điều nói trên, sự dự báo về sự phát triển của văn hoá màn ảnh trong khung cảnh của văn hoá thế giới. Theo quan điểm nào đó, khái niệm "sinh thái học về văn hoá" không những dùng để chỉ sự bảo tồn những hình thức truyền thống của văn hoá, sự giữ gìn di sản của quá khứ, mà còn dùng để chỉ sự phát triển gắn liền với những thể loại văn hoá mới đã ra đời và sự tương tác của những thể loại văn ho á mới với những thể loại văn hoá truyền thống. Như vậy, sinh thái học về văn hoá nhằm bảo đảm sự vận hành tối đa của văn hoá sống. Quan niệm rộng rãi đó về sinh thái học về văn hoá không chỉ gắn liền với truyền thống và lịch sử mà còn cả với tương lai, với những con đường quá độ của sự phát triển văn hoá: từ tư duy văn hoá kinh nghiệm sang tư duy sinh thái - văn hóa.
Khi bàn về ngôn ngữ của văn hoá màn ảnh, người ta không thể không quan tâm tới những vấn đề ngôn ngữ khác thường này, tới những vấn đề của tu từ học - mới, hay của những vấn đề ngữ nghĩa học tổng quát. Đó là những vấn đề cơ bản của tin học. Khi đã biết được tính chất cơ bán đa logic của những giao tiếp màn ảnh phát triển trong phạm vi của văn hoá hiện đại thì người ta không thể không biết tới sự phát triển, phân tích giao tế" mà R.O. Jakobson và C.Levy-strauss đã khởi thảo.
Một khía cạnh rất quan trọng nữa của nền văn hoá mới đó là những vấn đề triết học của đối thoại? Trong chủ đề lớn đó, có thể thấy nổi lên ngay những vấn đề tâm lý của văn hoá màn ảnh, nhất là những vấn đề về giá trị con người. ở đó, người ta thấy mối quan hệ giữa những giá trị của văn hoá màn ảnh, hay sự tương liên giữa những giá trị của khoa học, của nghệ thuật và của đời thường trong khuôn khổ của văn hoá màn ảnh mới ra đời. Nhưng vấn đề tâm lý của văn hoá màn ảnh là những vấn đề của giai đoạn mới vật chất của sự phát triển tâm quyển của tổng thể hành tinh về những phẩm chất tâm lý, trí tuệ và văn hoá, ở đó, nhiều công cụ mạnh me sẽ ảnh hưởng to lớn tới tâm lý con người.
Một khi màn hình trở thành một hệ thống cơ bản của sự giao tiếp giữa con người và xã hội thì lập tức vấn đề thao tác của con người trở thành vấn đề gay gắt. Hệ thống ký hiệu phát triển và sự biến đổi do máy tính tạo ra đã đưa lại những khả năng thao tác to lớn, ảnh hương tới sức khoẻ, tinh lực, sự nhận thức của con người và tới nhiều giá trị khác. Có thể nêu một vấn đề về khả năng thao tác của con người khi con người đi vào những tầng giao tiếp ảo: Trước hết, con người giao tiếp với con người, sau đó con người giao tiếp thông qua sách, và bây giờ là bằng máy tính. Thế là “hiện thực ảo" trở nên càng ngày càng rõ. Điều này không thể không dân tới sự lo ngại rằng máy tính đưa ra một thế giới tuyệt hảo những phi hiện thực - ở đó , nhiều nghĩa vụ đã bị vứt bỏ và người ta cũng chẳng bận tâm đặt chúng ra trước chúng ta làm gì. Người ta thấy rằng tình hình này có gì giống như trường hợp của những nhà lãng mạn ở thế kỷ XIX: trong nhiều tác phẩm ở thời kỳ đó, nhiều nhân vật nữ chỉ biết say mê những cuốn tiểu thuyết đang thịnh hành và quên khuấy mọi nhân cách của bản thân mình. Nhưng dù sao, những nhu cầu sinh ảo đã xuất hiện trước khi có sự phát triển mạnh mẽ của văn hoá màn ảnh. Công nghệ thông tin của văn hoá sẽ làm tăng sự gay gắt của những vấn đề tiện nghi và bất tiện nghi về tâm lý con người, cho nên con người không tránh khỏi phải đối mặt với "văn hoá tâm lý" gắn liền với "hiện thực ảo".
Văn hoá của thiên kỷ III còn đài và một khi nó đi vào cuộc sống của cả hành tinh thì bảng danh sách những vấn đề tâm lý, triết học của nó còn kéo dài nhiều chủ đề nữa làm nhức nhối tư duy con người về sự lo sợ rằng chủ nghĩa kỹ trị sẽ xoá bỏ ờ nơi con người nhiều ý tưởng nhân bản. Hiện tượng này cũng không hoàn toàn là mới. Người ta còn nhớ, khi xuất hiện nền văn hoá viết thì Socrate là người chống lại nó - ông lấy lý rằng chữ viết có hại cho sự phát triển một năng lực cơ bản của con người là trí nhớ. Và sau này, khi điện ảnh xuất hiện , nó cung bị kết tội là "trò giải trí của kẻ khờ dại". Rồi mọi phương tiện có thể thực hiện sự phổ biến tự do, ví như truyền hình, cung bị liệt vào loại làm "suy tàn nền văn minh". Cho nên, chăng lạ gì cuộc cách mạng Computer ngày nay không thoát khỏi bị lên án là sự sáng tạo dữ tợn của các nhà kỹ trị.
Rõ ràng , nền văn hoá màn ảnh đã làm xuất hiện một tư duy mới không chỉ quy về tư duy chính trị, mà còn là tư duy của việc con người hướng về sự tự phát triển. Tư duy mới này phải chăng là sự phối hợp giữa logic và hình ảnh, là sự tổng hợp của cái khái niệm và cái giáo huấn hay của sự hình thành hình ảnh trí tuệ và sự giả phỏng cảm giác.
Tính nhanh nhạy, mềm dẻo, tính phản ứng và tính sâu sắc của tư duy mới dựa trên một cơ sở, một công cụ vật chất tinh vi là văn hoá màn ảnh. Sự sinh thành của văn hoá màn ảnh dưới hình thức chín muồi nhất định sẽ dẫn đến sự xuất hiện những kỹ thuật mới về chất phục vụ lao động sản xuất. Tình hình đó sẽ đòi hỏi phải có một bộ môn kỹ thuật nhằm vào sự phát triển thường xuyên của con người. Đó là một nguồn dự trữ to lớn bên trong cho sự phát triển triệt để văn hoá lao động của toàn thể xã hội.
Tóm lại, văn hoá màn ảnh đã làm loé sáng nơi con người một hy vọng là chấm dứt sự tách biệt giữa văn minh kỹ thuật và văn hoá tinh thần, hay nói rộng ra, giữa khoa học và nghệ thuật, giữa khoa học và triết học. Ở đây, không chỉ có sự thống trị của công nghệ, của "trí năng nhân tạo", mà còn có con người đối thoại vừa bằng lý trí lạnh lùng, vừa bằng sự tưởng tượng cảm giác: Văn hoá màn hình có "bản tính hình ảnh trí tuệ". Văn hoá màn ảnh với những "hệ thống siêu tinh vi" của nó, quả thực đã làm cho chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa phi duy lý nhích lại gần nhau. Nhưng bản tính của nó là kỹ thuật, là tính duy lý, cho nên thân phận con người trong nền văn minh Computer vẫn còn đó, vì vậy, đây chưa phải là lối thoát rộng thênh thang cho con người. Con người vẫn còn phải cần vai trò của triết học và nghệ thuật. Cho nên, lời cảnh báo của E.Fromm rằng chớ vội vừa lòng với xã hội rôbốt hoá con người, vẫn không thể chìm vào quên lãng.
Nguồn[sửa]
- Nguyễn Tiến Dũng, Theo Tạp chí Triết học

markdown:
![ Bulbgraph.png](https://tusach.thuvienkhoahoc.com/images/thumb/6/60/Bulbgraph.png/32px-Bulbgraph.png)
**Chủ đề nóng:** [Phương pháp kỷ luật tích cực](/wiki/Ph%C6%B0%C6%A1ng_ph%C3%A1p_k%E1%BB%B7_lu%E1%BA%ADt_t%C3%ADch_c%E1%BB%B1c)- [Cổ học tinh hoa](/wiki/C%E1%BB%95_h%E1%BB%8Dc_tinh_hoa._Nguy%E1%BB%85n_V%C4%83n_Ng%E1%BB%8Dc,_Tr%E1%BA%A7n_L%C3%AA_Nh%C3%A2n)- [Những thói hư tật xấu của người Việt](/wiki/Nh%E1%BB%AFng_th%C3%B3i_h%C6%B0_t%E1%BA%ADt_x%E1%BA%A5u_c%E1%BB%A7a_ng%C6%B0%E1%BB%9Di_Vi%E1%BB%87t)- [Công lý: Việc đúng nên làm](/wiki/C%C3%B4ng_l%C3%BD:_Vi%E1%BB%87c_%C4%91%C3%BAng_n%C3%AAn_l%C3%A0m)- [Giáo án Điện tử](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Gi%C3%A1o_%C3%A1n_%C4%90i%E1%BB%87n_t%E1%BB%AD)- [Sách giáo khoa](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:S%C3%A1ch_gi%C3%A1o_khoa)- [Học tiếng Anh](/wiki/H%E1%BB%8Dc_ti%E1%BA%BFng_Anh_tr%E1%BB%B1c_tuy%E1%BA%BFn_v%E1%BB%9Bi_Mr_Duncan)- [Bài giảng trực tuyến](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:B%C3%A0i_gi%E1%BA%A3ng_tr%E1%BB%B1c_tuy%E1%BA%BFn)- [Món ăn bài thuốc](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:M%C3%B3n_%C4%83n_b%C3%A0i_thu%E1%BB%91c)- [Chăm sóc bà bầu](/wiki/Ch%C4%83m_s%C3%B3c_b%C3%A0_b%E1%BA%A7u)- [Môi trường](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:200_c%C3%A2u_h%E1%BB%8Fi_%C4%91%C3%A1p_v%E1%BB%81_m%C3%B4i_tr%C6%B0%E1%BB%9Dng)- [Tiết kiệm điện](/wiki/C%C3%A1c_ph%C6%B0%C6%A1ng_ph%C3%A1p_ti%E1%BA%BFt_ki%E1%BB%87m_%C4%91i%E1%BB%87n_hi%E1%BB%87u_qu%E1%BA%A3)- [Nhi khoa](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Nhi_khoa)- [Ung thư](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Ung_th%C6%B0)- [Tác hại của thuốc lá](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:T%C3%A1c_h%E1%BA%A1i_c%E1%BB%A7a_thu%E1%BB%91c_l%C3%A1)- [Các kỹ thuật dạy học tích cực](/wiki/C%C3%A1c_k%E1%BB%B9_thu%E1%BA%ADt_d%E1%BA%A1y_h%E1%BB%8Dc_t%C3%ADch_c%E1%BB%B1c)- [Dạy học phát triển năng lực](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:D%E1%BA%A1y_h%E1%BB%8Dc_ph%C3%A1t_tri%E1%BB%83n_n%C4%83ng_l%E1%BB%B1c)
# Một số khía cạnh về văn hóa và con người trong triết học phương Tây hiện đại
Theo nhiều nhà văn hoá học thì cho đến những năm 70 của thế kỷ này, ở phương Tây ít nhất có trên 200 định nghĩa khác nhau về văn hoá. Tính số nhiều của định nghĩa về văn hoá không nói lên tính bất định, thậm chí tính bất khả thi của văn hoá, mà chỉ nói lên tính phong phú của nó: một loạt các khoa học với những nhiệm vụ nhất định đã chú ý tìm kiếm những khía cạnh khác nhau của văn hoá. Văn hoá ngày nay không còn giới hạn trong khuôn khổ nghiên cứu của một khoa học, mà là sự kết hợp nghiên cứu của nhiều khoa học. Nhưng dù có nhiều cách tiếp cận khác nhau về văn hoá như thế nào chăng nữa thì chúng cũng hội tụ ở một điểm: con người luôn luôn là trung tâm của sự phát triển văn hoá.
Con người được đề cập trong văn hoá phương Tây là con người hiện đại. Quả thực, thế giới mà chúng ta đang sống không còn là thế giới thuộc nửa đấu thế kỷ nữa. Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, công nghệ, cùng với nhưng biến đổi to lớn đang diễn ra trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội đã tạo nên sự thay đổi khác thường trong đời sống văn hóa.
Trước tầm quan trọng của vấn đề con người, người ta hy vọng sẽ có một bộ môn khoa học duy nhất lấy con người làm đối tượng nghiên cứu (đã có những "viện con người" ra đời). Khoa học về con người không chỉ cần có sự hợp tác nghiên cứu của khoa học nhân văn mà còn cần cả sự hợp tác nghiên cứu của khoa học tự nhiên. Các khoa học đó xích lại gần nhau ở giao điểm đặc tính con người. Chúng không chí nói tới lý tưởng về con người đã được đề cập trong những bộ óc lớn của nhân loại mà còn phải tìm ra những phương pháp nghiên cứu mới của khoa học về con người. Những phương pháp đó không phải ở đâu xa mà đã được khởi động bới khoa học tự nhiên và triết học.
Ở phương Tây có hai cách tiếp cận về con người: một đi theo chủ nghĩa duy lý, một đi theo chiều ngược lại - chủ nghĩa phi duy lý. Xét về mặt bản thể luận, hai cách tiếp cận đó đối lập nhau. Nhưng xét về mặt nhận thức luận, chúng lại tồn tại song hành, tạo nên bộ mặt ý thức hệ của chủ nghĩa tư bản hiện đại. Vấn đề con người đã trực tiếp hoặc gián tiếp, ở trình độ này hay ở trình độ khác, ở mặt này hay ở mặt khác, trở thành vấn đề chung của mọi khoa học, của mọi lĩnh vực hoạt động nghệ thuật - những lĩnh vục tạo thành một hệ thống văn hoá. Chúng ta đang chứng kiến một loạt lập trường, chủ kiến , dự báo , dự đoán triết học, chính trị - xã hội và đạo đức khác biệt, kể cả đối lập nhau về vấn đề con người. Trong quá khứ, con người đã được nghiên cứu bởi nhiều bộ môn khoa học như nhân học, tâm lý học, sinh học, vật lý học, giáo dục học, đạo đức học, mỹ học, y học... Ngày nay, những nghiên cứu hiện đại về con người được đặc trưng bằng sự đa dạng của những cách tiếp cận rộng lớn, của sự nhận dạng những mặt mới bởi cách đặt ra những vấn đề chưa từng biết tới và từ đó nổi lên những bộ môn khoa học mới. Trong những bộ môn và trào lưu mới của khoa học tự nhiên, có thể kể tới sinh lý học và hình thái học lứa tuổi, loại hình học của hoạt động thần kinh cấp cao, di truyền học người. Trong hệ thống khoa học nhân văn, đó là lao động học, giá trị học, gợi mở học, sinh thái học xã hội… Trong kỹ thuật, đó là điều khiển học, lý thuyết thông tin…
Những thành tựu về kinh tế, chính trị (Nhà nước), khoa học, phương tiện đại chúng... không đơn thuần là sự sản xuất của cải, là những cơ chế, những máy móc, những công nghệ, là "văn hoá vật chất" không tinh thần bên cạnh "văn hoá tinh thần". Người ta cho rằng chúng là văn hoá bới chúng có những ý tưởng, những tri thức, những nguyên tắc mà con người đã gửi gắm vào chúng, đã khách thể hoá chúng và nhờ đó, con người bộc lộ sức mạnh duy lý và tất cả những xung lực sáng tạo của mình.
Về cách tiếp cận con người theo chủ nghĩa nhân học. Trước tiên, có thể kể đến Oswald Spengler (1880 - 1936 ), nhà triết học Đức, là người trình bày rất đặc sắc về hai khái niệm "văn hoá" và "văn minh" và tiến xa hơn nữa, ông nói tới sức sống và tiền đồ của xã hội phương Tây trong tác phẩm nổi tiếng của mình The decline of the West (sự suy tàn của phương Tây). Theo O.Spengler, văn hoá là một khuynh hướng tinh thần của một nhóm dân tộc đã hoàn tất một ý tưởng nhất trí nào đó về thế giới, và khuynh hướng tinh thần được xem như một ý tưởng nhất trí đó đã xâm nhập vào tất cả mọi hoạt động của họ như nghệ thuật, tôn giáo, triết học, chính trị , kinh tế và đến cả chiến tranh của họ.
O Spengler cho rằng, văn hoả phương Tây đã đi hết một chu kỳ (xuân, hạ, thu, đông) và hiện nay, mùa đông của văn hoá đó đã đẻ ra văn minh. Như vậy, văn minh là một giai đoạn của văn hoá, mà ở đó, truyền thống và nhân vị đã mất hết "giá trị tức thời" của chúng, và ở đó , mọi lý tưởng đều phải tư duy lại bằng tiền bạc mới có khả năng thực hiện. Cái khuynh hướng tinh thần" về "một ý tưởng" nhất trí về thế giới của nền văn hoá ở phương Tây mà Spengler nhấn mạnh, đó chính là chủ nghĩa cá nhân. Ở phương Tây, từ khi chủ nghĩa tư bản ra đời cho đến nay, chủ nghĩa cá nhân bao giờ cũng được coi là giá trị cao nhất trùm lên mọi lĩnh vực của đời sống. Người ta coi cá nhân không phải là một bản thể đối lập với xã hội, mà với tư cách là nhân vị, nhưng nhân vị không phải là "con người phổ quát", mà có một "thế giới tinh thần" của một "con người cụ thể". Spengler đã có lý khi ông nói vê sự suy tàn của phương Tây chính là ở chỗ, nó đánh mất một giá trị tức thời là tính nhân vị của con người.
Trong lý luận của Spengler về chu kỳ văn hoá, chúng ta thấy nổi lên ý tưởng về dự phóng. Quả thực, Spengler đã có cái nhìn dư phóng về sự suy sụp của nền văn minh. Ở đó, sự phát triển và sự hoàn thiện nhờ vào sự dự phóng của kỹ thuật, của việc ngoại hiện hoá, vật chất hoá các giá trí tinh thần, của sự xuất hiện liên tiếp những "mốt" thay chỗ cho sức mạnh tương tượng của nghệ thuật.
Ngày nay, người ta muốn thực hiện “văn hoá dự phóng" để "nhân đạo hoá" tiến bộ khoa học kỹ thuật, hòng cứu nguy cho sự suy tàn của nền văn minh phương Tây. Xét cho cùng, mọi nên văn hoá truyền thống đều có chiều hướng dự phóng, bới chúng nhăm lưu giữ tất cả những gì thiêng liêng và có tính quy tắc. Có thể đặt ra một câu hỏi rằng liệu nhưng kết quả đau khổ của sự dự phóng có phải là hệ quả của một sai sót có ngay từ điểm xuất phát của khái niệm văn hoá dự phóng (?), bởi lẽ nó không đảm bảo cho sự phát triển bền vững của xã hội và hơn nữa, dẫn tới nguy cơ tự huỷ diệt. Những ý tưởng về sự giới hạn và sự bền vững của tiến bộ, về việc xem xét lại quan niệm "sự tăng trưởng có giới hạn" những nhu cầu vật chất, về việc cải tạo toàn bộ "thiên nhiên thứ nhất" thành "thiên nhiên thứ hai"… chẳng phải là bằng chứng về sự khủng hoảng của bản thân khái niệm văn hoá dự phóng và của cả nền văn hoá có tính quy tắc mà ngày nay thường được coi là nằm trong “chu trình khép kín" hay sao? Người ta cho rằng văn hoá kiểu dự phóng được hình thành dưới ảnh hưởng của sự sùng bái Prômêtê - người khổng lồ đầy kiêu hãnh đã nổi dậy chống lại mọi lực lượng tối cao để đánh cắp được lý trí. Người ta cung cho rằng nền văn minh Prômêtê của chúng ta về bản chất là có tính xâm kích , là nền văn minh của bão tố và xung động được chương trình hoá bởi sự bành trướng không giới hạn trên mọi lĩnh vực, rằng những chiến thắng trên con đường đó là “chiến thắng Pyrrhus” với một giá quá đắt, rằng huyền thoại về Prômêtê đánh cắp lửa của trời là một huyền thoại cảnh báo rằng sự sùng bái Prômêtê do các nhà cổ học tạo nên và ngày nay chúng ta tôn thờ chẳng giống gì với truyền thống ban đầu đã miêu tả Prômêtê như một kẻ cắp, một đứa nói đối không một chút gì là anh hùng cả. Sự sùng bái Prômêtê, sùng bái lý trí quả nhiên đã trở thành hòn đá tảng của sự ra đời của văn hoá dự phóng. Ngày nay, sự dự phóng kỹ thuật để nâng cao của cải vật chất mặc dù có tầm quan trọng và có ý nghĩa quyết định đối với nền văn minh, song nó lại bao chứa một động năng đối lập với văn hoá. Tạo ra sự sùng bái Prômêtê và làm mất bản chất thần thoại đã được khẳng định về mặt đạo đức và thẩm mỹ của nhân vật đó, nền văn minh dự phóng không phải đi vào con đường của sự phát triển tự tại của văn hoá, của sự thể hiện bản chất sâu xa và sự phong phú của nó, mà chỉ là con đường tìm kiếm hòng hoàn thiện "cái chìa khoá vạn năng", bất chấp tất cả, miễn sao vào được kho hàng của tự nhiên. Hình phạt mà Prômêtê đã phải chuốc lấy do vi phạm giới luật ngày nay vẫn còn giá trị cảnh báo loài người đang ở bên bờ vực thẳm tham vọng. Sự dự phóng đó là kết quả của sự phát triển không hài hoà của kỹ thuật, của những phương tiện bất chấp sự bền vững, sự tái tạo và sự phát triển tự tại của văn hoá với tính cách là một thực thể mang nghĩa. Nhưngsự dự phóng là tự tại của văn hoá khi nó thực hiện chiểu dự phòng tồn tại ở trạng thái tiềm ẩn của văn hoá, nghĩa là nó được chiếm lĩnh và được phát triển bởi con người với tư cách là năng lực sáng tạo bảo đảm sự tái tạo rộng rãi, sự phong phú về tinh thần và vật chất của xã hội. Như vậy, khái niệm dự phóng có tính hai chiều. Vì thế, cần phân biệt và đánh giá đúng đắn sự tương đồng và khác biệt của dự phóng và văn hoá. Nếu khái niệm dự phóng dùng để chỉ việc thực hiện tiềm năng dự phóng của văn hoá thì đó là văn hoá dự phóng. Trong trường hợp ngược lại, dự phóng được coi như "chìa khoá vạn năng" đã được làm ra một cách xảo trá, thì đó là kỹ thuật của những phương tiện, do vậy, nó là một phản văn hoá. Khoa học, kỹ thuật phát triển không có dự phóng có nghĩa chỉ là sự cóp nhặt, là sự phát triển một chiểu, nhất là khi nó tách rời triết học - môn khoa học luôn luôn quan tâm tới sự tự do của con người, tới sự tự dự phóng và sự tự thực hiện của cá nhân.
Khoa học của thế kỷ XX không ngừng trở nên dự phóng. Quả thực, lý thuyết tương đối, lý thuyết về vũ trụ chân không, di truyền học, điều khiển học, lý thuyết tâm lý học về loài gốc, văn hoá học di truyền đã vượt ra ngoài gi ới hạn của quan sát trực tiếp. Người tachứng kiến chiều hướng dự phóng nhân vị đang làm sôi động khoa học. Triết học cũng đi theo chiều hướng đó. Đương nhiên, triết học không thể không có nội đung lý luận, nhưng giờ đây nó được trang bị thêm thành tố dự phóng. Khi người ta triết lý hay tư duy triết học mà lại loại trừ sự tưởng tượng thì người ta không thể nào thực sự đưa lại một nguyên tắc triết học có khả năng “nhìn rõ" sự liên hệ giữa các khái niệm và nhìn nhận các ý niệm một cách logic. Người ta sẽ không hiểu gì hết về Platon nếu không coi những ý niệm của ông như nhưng dự phóng, những hệ chuẩn hay những "mô hình sinh sản". Những không tướng của ông trong nền cộng hoà và những quy luật là những kết cấu dự phóng lớn. Hơn nữa, cách suy tư triết học của Platon cũng hoàn toàn là dự phóng và mang lại cả tính nghệ thuật và huyền thoại.
Khái niệm triết học khác với khái niệm khoa học ở chỗ , nó không là thước đo của nhận thức lý luận mà là thước đo của hoạt động của thực thể và của tính thực thể của lý trí triết học. Không nên chỉ quy nó về quy chế của tính chủ thể. Con người chỉ tham dự vào bản thể khi con người tích cực, sáng tạo, khi con người vượt ra khỏi khuôn khổ của dữ kiện, của cái hiện tại để đi vào cái không nhìn thấy, vượt qua những nối tiếp, những trật tư thuần tuý logic để di vào thế giới chưa biết. Bản thể "là" cái thông qua sự tự thực hiện tự do của tính nhân vị. Khoa học không chỉ cần những kinh nghiệm trí tuệ và kỹ thuật đặc thù (dự phóng - phương tiện) mà còn cần những dự phóng - mục tiêu, cần sự dự phóng triết học mà ở đó không chỉ là những động cơ mà còn là những kết quả của một tính cách nhân vị. Đó là sự ăn nhập sự nối tiếp nhân vị của dự phóng của hệ chuẩn (chỉ mặt dự phóng của bản thể) trong tất cả mọi ngành - không chỉ trong đạo đức, mỹ học, nhân học mà còn cả trong nhận thức luận, bản thể luận... Điều đặc biệt có ý nghĩa là các nhà khoa học lớn của thế kỷ XX đã nhấn mạnh đến tính nhân vị của triết học và khẳng định tính khác biệt của những dự phóng triết học. Ở đây có sự tương hợp giữa những kiểu của tính nhân vị và những kiểu của triết học có tính nhân vị, cả hai đều không tách khỏi suy tư triết học.
Ở đâu sự nhận thức nhân vị dự phóng về bản thể bị cấm đoán, bị ngăn trở thì ở đó triết học sẽ chết dù có nói gì tới lý luận về con người, về tụ do và sự phát triển toàn diện, hài hoà của nó. Một thế giới quan dù cho là thiên tài, những vô danh và phi nhân vị, không có tác giả ở "ngôi thứ nhất" thì có thề thuộc về tôn giáo chứ không thể thuộc về triết học được. Sự giải trừ nhân vị đối với triết học chính là sự giải trừ triết học về thế giới quan.
Ngày nay chúng ta chứng kiến sự tồn tại phong phú của nhiều trào lưu khoa học, kỹ thuật nghệ thuật cũng như sự khác biệt của nhưng hình thức quan hệ sản xuất và của những lĩnh vực siêu sản xuất. Tính đa dạng đó đã báo hiệu càng ngày càng rõ sự cần thiết của việc làm sống lại triết học với những dự phóng khác nhau về triết học. Thời đại thông tin hoá, rôbớt hoá đã đặt ra yêu cầu phải rời khỏi trọng tâm là những đòi hỏi của con người sang sự sáng tạo trong mọi lĩnh vực từ sản xuất tinh thần đến sản xuất vật chất, từ những quan hệ đạo đức tới chính tri. Trong Làn sóng chứ ba, A.Tomer đã cho răng con người làm việc không chỉ đùng tới bộ óc duy lý mà còn cần cả cảm xúc, trực giác và trí tưởng tượng. Đó là những sản phẩm rất nhân vị. Đây không chỉ là sự tiềm tàng hoá những tiềm năng của văn hoá, mà còn là sự dự phóng hoá những khả năng mới của nền văn hoá mới. Muốn vậy, phải có nhiều dự án, nhiều lựa chọn và nhiều sự cần thiết. Văn hoá chính trị phái được khơi đậy. Quá trình dự phóng phát triển trong xã hội là kết quả của một văn hoá chính trị phát triển. Lối suy nghĩ ở "ngôi chứ nhất", việc xây dựng phong cách tư duy và giao tiếp bằng nhưng quan niệm, những chương trình dự phóng không chỉ là hậu quả mà là tiêu đề, một chỉ báo của văn hoá chính trị. Vì vậy, "quyền lao động phải được bổ sung bằng quyền dự phóng", đó là quyền bảo vệ bản sắc con người, bản sắc tinh thần và văn hoá, quyền bảo đảm hoạt động hoàn toàn tự do, không bị tha hoá của một thực thể phong phú, hoàn thiện và do đó, lao động trở thành nguồn gốc nuôi sống con người, kể cả hoạt động dự phóng của họ.
Văn hoá dự phóng là cái nền cho việc theo đuổi lý tưởng "nhân đạo hoá" tiến bộ khoa học, kỹ thuật, được đánh dấu bởi sự khẳng định nhân vị và bản sắc của con người, sự khẳng định tinh thần và văn hoá trong hoạt động văn hoá. Nhưng liệu nền văn minh hiện đại chỉ có một con đường đầy màu hồng đi tới đích cuối cùng hay vẫn còn là sự "đánh mất những giá trị thức thời" như Spengler đã nhìn thấu? Chủ nghĩa mục đích bao giờ cung để tuột khỏi tay chân lý.
Nền văn hoá đang chớm nở sau khi phương Tây suy tàn mà Spengler nói trên đây phải chăng là nền "văn hoá màn ảnh", nền văn hoá thông tin mà có người gọi là "nến văn hoá của thiên kỷ tới"? Theo A.Toffler, từ giữa thế kỷ, nước Mỹ đi đầu xã hội thông tin và một thống kê cho thấy đến nay hơn nửa số gịa đình ở Mỹ đã có máy tính cá nhân - điều kiện cho văn hoá màn ảnh ra đời. Văn hoá màn ảnh là một loại hình văn hoá mà cơ sở vật chất là những văn bản. Ở đây, văn bản không phải là chữ viết, sự thị giác hoá trên màn ảnh không dựa vào chữ viết dưới hình thức những dòng chữ, mà dưới một hệ thống những hình ảnh phẳng trên màn hình. Nói cách khác, nó không dựa vào chữ viết mà dựa trên "ngôn ngữ hình ảnh", tức là trên một luồng vật chất những hình ảnh. Về bản chất, văn hoá màn ảnh khác xa văn hoá viết nhưng lại gần gũi với hoạt hình nguyên thuỷ của con người, tức văn hoá tiếp xúc cá nhân. Văn hoá màn ảnh đã đặt ra vấn đề khác với vấn đề muôn thuở (vấn đề về mối liên hệ giữa “bản tính của sự nhận thức" và bản tính con người ) đó là vấn đề về mối liên hệ giữa "tri thức" và "thông tin". Và từ đó nổi lên bản chất văn hoá sâu xa của máy tính trong tương lai, nó gần như là chỗ dựa vật chất của văn hoá màn ảnh. Nó không chỉ thực hiện những phép tính toán học hay những đồ thị, mà còn triển khai những môi trường biotique của con người. Như vậy, trước mắt chúng ta có một mô hình ba chiều của thế giới văn hoá: thế giới sự vật, thế giới những văn bản - thế giới những con người (của hoạt động con người). Có lẽ đây cũng là một cư dân của thế giới văn hoá mà Popper đã đề xướng.
Khi ta đưa ra một định nghĩa rộng và mang tính văn hoá của máy tính - công cụ. chính của tin học thì rõ ràng bản thân tin học đã có một giá trị mới. Nó không chỉ là một khoa học tự nhiên mà còn là một khoa học rất nhân văn. Có lẽ nó là một "hạt" của chu trình liên thông của các khoa học đang hình thành. Không phải ngẫu nhiên mà những vấn đề cơ bản của tin học ngày càng trở thành vấn đề của ngôn ngữ và của cấu trúc ngôn từ màn ảnh, của đối thoại và của những mạng liên lạc, của văn hoá tâm lý của người sử dụng.
Nền văn hoá Computer ra đời không có nghĩa là sẽ thay thế hoàn toàn, thậm chí sẽ “tiêu diệt" hai loại hình đã có trong văn hoá truyền thống. Không, nó chỉ có thể phát triển trong khung cảnh không tách biệt của cả ba loại hình văn hoá và nếu tách biệt sẽ dẫn đến nguy cơ xoá bỏ sự sáng tạo và đặc tính của chính nó. Như vậy, ngày nay nổi lên giữa hành tinh này "một kim tự tháp văn hoá" , mà ở đó công nghệ thông tin đã đưa lại một chiều cạnh mới vào hình ảnh truyền thống của văn hoá. Nhưng, cần nhớ rằng chiều cạnh mới đó được đắp vào kim tự tháp từ chân tháp tới đỉnh tháp mà những thứ bậc các giá trị đó không bị thay đổi.
Vậy nhưng mục tiêu cơ bản của nền văn hoá thông tin là gì? Một là, nó thiết lập những nguyên tắc của sự vận hành của màn ảnh và của vô số những khả năng của loài người đối với sự phát triển tương lai của nó. Đó là chỗ dựa vật chất mới hay công cụ mới của nó là máy tính với tư cách là một hệ thống những ký hiệu. Hai là, gắn liền với điều nói trên, sự dự báo về sự phát triển của văn hoá màn ảnh trong khung cảnh của văn hoá thế giới. Theo quan điểm nào đó, khái niệm "sinh thái học về văn hoá" không những dùng để chỉ sự bảo tồn những hình thức truyền thống của văn hoá, sự giữ gìn di sản của quá khứ, mà còn dùng để chỉ sự phát triển gắn liền với những thể loại văn hoá mới đã ra đời và sự tương tác của những thể loại văn ho á mới với những thể loại văn hoá truyền thống. Như vậy, sinh thái học về văn hoá nhằm bảo đảm sự vận hành tối đa của văn hoá sống. Quan niệm rộng rãi đó về sinh thái học về văn hoá không chỉ gắn liền với truyền thống và lịch sử mà còn cả với tương lai, với những con đường quá độ của sự phát triển văn hoá: từ tư duy văn hoá kinh nghiệm sang tư duy sinh thái - văn hóa.
Khi bàn về ngôn ngữ của văn hoá màn ảnh, người ta không thể không quan tâm tới những vấn đề ngôn ngữ khác thường này, tới những vấn đề của tu từ học - mới, hay của những vấn đề ngữ nghĩa học tổng quát. Đó là những vấn đề cơ bản của tin học. Khi đã biết được tính chất cơ bán đa logic của những giao tiếp màn ảnh phát triển trong phạm vi của văn hoá hiện đại thì người ta không thể không biết tới sự phát triển, phân tích giao tế" mà R.O. Jakobson và C.Levy-strauss đã khởi thảo.
Một khía cạnh rất quan trọng nữa của nền văn hoá mới đó là những vấn đề triết học của đối thoại? Trong chủ đề lớn đó, có thể thấy nổi lên ngay những vấn đề tâm lý của văn hoá màn ảnh, nhất là những vấn đề về giá trị con người. ở đó, người ta thấy mối quan hệ giữa những giá trị của văn hoá màn ảnh, hay sự tương liên giữa những giá trị của khoa học, của nghệ thuật và của đời thường trong khuôn khổ của văn hoá màn ảnh mới ra đời. Nhưng vấn đề tâm lý của văn hoá màn ảnh là những vấn đề của giai đoạn mới vật chất của sự phát triển tâm quyển của tổng thể hành tinh về những phẩm chất tâm lý, trí tuệ và văn hoá, ở đó, nhiều công cụ mạnh me sẽ ảnh hưởng to lớn tới tâm lý con người.
Một khi màn hình trở thành một hệ thống cơ bản của sự giao tiếp giữa con người và xã hội thì lập tức vấn đề thao tác của con người trở thành vấn đề gay gắt. Hệ thống ký hiệu phát triển và sự biến đổi do máy tính tạo ra đã đưa lại những khả năng thao tác to lớn, ảnh hương tới sức khoẻ, tinh lực, sự nhận thức của con người và tới nhiều giá trị khác. Có thể nêu một vấn đề về khả năng thao tác của con người khi con người đi vào những tầng giao tiếp ảo: Trước hết, con người giao tiếp với con người, sau đó con người giao tiếp thông qua sách, và bây giờ là bằng máy tính. Thế là “hiện thực ảo" trở nên càng ngày càng rõ. Điều này không thể không dân tới sự lo ngại rằng máy tính đưa ra một thế giới tuyệt hảo những phi hiện thực - ở đó , nhiều nghĩa vụ đã bị vứt bỏ và người ta cũng chẳng bận tâm đặt chúng ra trước chúng ta làm gì. Người ta thấy rằng tình hình này có gì giống như trường hợp của những nhà lãng mạn ở thế kỷ XIX: trong nhiều tác phẩm ở thời kỳ đó, nhiều nhân vật nữ chỉ biết say mê những cuốn tiểu thuyết đang thịnh hành và quên khuấy mọi nhân cách của bản thân mình. Nhưng dù sao, những nhu cầu sinh ảo đã xuất hiện trước khi có sự phát triển mạnh mẽ của văn hoá màn ảnh. Công nghệ thông tin của văn hoá sẽ làm tăng sự gay gắt của những vấn đề tiện nghi và bất tiện nghi về tâm lý con người, cho nên con người không tránh khỏi phải đối mặt với "văn hoá tâm lý" gắn liền với "hiện thực ảo".
Văn hoá của thiên kỷ III còn đài và một khi nó đi vào cuộc sống của cả hành tinh thì bảng danh sách những vấn đề tâm lý, triết học của nó còn kéo dài nhiều chủ đề nữa làm nhức nhối tư duy con người về sự lo sợ rằng chủ nghĩa kỹ trị sẽ xoá bỏ ờ nơi con người nhiều ý tưởng nhân bản. Hiện tượng này cũng không hoàn toàn là mới. Người ta còn nhớ, khi xuất hiện nền văn hoá viết thì Socrate là người chống lại nó - ông lấy lý rằng chữ viết có hại cho sự phát triển một năng lực cơ bản của con người là trí nhớ. Và sau này, khi điện ảnh xuất hiện , nó cung bị kết tội là "trò giải trí của kẻ khờ dại". Rồi mọi phương tiện có thể thực hiện sự phổ biến tự do, ví như truyền hình, cung bị liệt vào loại làm "suy tàn nền văn minh". Cho nên, chăng lạ gì cuộc cách mạng Computer ngày nay không thoát khỏi bị lên án là sự sáng tạo dữ tợn của các nhà kỹ trị.
Rõ ràng , nền văn hoá màn ảnh đã làm xuất hiện một tư duy mới không chỉ quy về tư duy chính trị, mà còn là tư duy của việc con người hướng về sự tự phát triển. Tư duy mới này phải chăng là sự phối hợp giữa logic và hình ảnh, là sự tổng hợp của cái khái niệm và cái giáo huấn hay của sự hình thành hình ảnh trí tuệ và sự giả phỏng cảm giác.
Tính nhanh nhạy, mềm dẻo, tính phản ứng và tính sâu sắc của tư duy mới dựa trên một cơ sở, một công cụ vật chất tinh vi là văn hoá màn ảnh. Sự sinh thành của văn hoá màn ảnh dưới hình thức chín muồi nhất định sẽ dẫn đến sự xuất hiện những kỹ thuật mới về chất phục vụ lao động sản xuất. Tình hình đó sẽ đòi hỏi phải có một bộ môn kỹ thuật nhằm vào sự phát triển thường xuyên của con người. Đó là một nguồn dự trữ to lớn bên trong cho sự phát triển triệt để văn hoá lao động của toàn thể xã hội.
Tóm lại, văn hoá màn ảnh đã làm loé sáng nơi con người một hy vọng là chấm dứt sự tách biệt giữa văn minh kỹ thuật và văn hoá tinh thần, hay nói rộng ra, giữa khoa học và nghệ thuật, giữa khoa học và triết học. Ở đây, không chỉ có sự thống trị của công nghệ, của "trí năng nhân tạo", mà còn có con người đối thoại vừa bằng lý trí lạnh lùng, vừa bằng sự tưởng tượng cảm giác: Văn hoá màn hình có "bản tính hình ảnh trí tuệ". Văn hoá màn ảnh với những "hệ thống siêu tinh vi" của nó, quả thực đã làm cho chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa phi duy lý nhích lại gần nhau. Nhưng bản tính của nó là kỹ thuật, là tính duy lý, cho nên thân phận con người trong nền văn minh Computer vẫn còn đó, vì vậy, đây chưa phải là lối thoát rộng thênh thang cho con người. Con người vẫn còn phải cần vai trò của triết học và nghệ thuật. Cho nên, lời cảnh báo của E.Fromm rằng chớ vội vừa lòng với xã hội rôbốt hoá con người, vẫn không thể chìm vào quên lãng.
### Nguồn[
[sửa](/index.php?title=M%E1%BB%99t_s%E1%BB%91_kh%C3%ADa_c%E1%BA%A1nh_v%E1%BB%81_v%C4%83n_h%C3%B3a_v%C3%A0_con_ng%C6%B0%E1%BB%9Di_trong_tri%E1%BA%BFt_h%E1%BB%8Dc_ph%C6%B0%C6%A1ng_T%C3%A2y_hi%E1%BB%87n_%C4%91%E1%BA%A1i&action=edit§ion=1)]
- Nguyễn Tiến Dũng, Theo Tạp chí Triết học

Content-language: vi

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

Cache-Control: no-cache, no-store, max-age=0, must-revalidate


text:
Cách sắp đặt bàn thờ theo phong thủy
Từ xưa đến nay, người Việt Nam có quan niệm, bàn thờ là nơi thờ cúng tổ tiên tiên, tưởng nhớ đến những người đã khuất và là nơi trang nghiêm, tôn kính nhất trong ngôi nhà ở. Thế nhưng phong tục tốt đẹp từ ngàn đời này có những nguyên tắc sắp xếp, trang […]

markdown:
[Cách sắp đặt bàn thờ theo phong thủy](https://tuvanmuanhadat.net/cach-sap-dat-ban-tho-theo-phong-thuy/)
Từ xưa đến nay, người Việt Nam có quan niệm, bàn thờ là nơi thờ cúng tổ tiên tiên, tưởng nhớ đến những người đã khuất và là nơi trang nghiêm, tôn kính nhất trong ngôi nhà ở. Thế nhưng phong tục tốt đẹp từ ngàn đời này có những nguyên tắc sắp xếp, trang […]

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Connection: keep-alive

Set-Cookie: __cfduid=d009aea357fff605c3b1243effdd3d14b1537477105; expires=Fri, 20-Sep-19 20:58:25 GMT; path=/; domain=.tuvanmuanhadat.net; HttpOnly

Server: cloudflare

X-Crawler-Content-Encoding: gzip


text:
Tiết kiệm hơn với Giá Bí mật.
Tiết kiệm ngay với Giá Bí mật
Xem khách sạn tại Woodville trên bản đồ
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2018 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.
* Tìm hiểu thêm về Hotels.com™ Rewards

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Application-Server

Content-Language: vi-VN

X-Hcom-Rendered-With: release

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: bm_sz=CF266C79B4B01F7C8F5C5A893CE3E1C7~QAAQFzk3F5lr49FlAQAAEK2T+BkN5V+6ivSgg8NP4EAHcuyBmKV++07fg/ARuHyEs0HmKDAC1O8WIir0tS9Y1jS3v9InlxpkDj4FihbHJin6lJ7Sdk5le+4IztluPUGeOixKw+3GVv4oybHa/4YhpfjZMXw1OqYnZWdoj+Z83MtuJycn56yflj41k+tc17U=; Domain=.hotels.com; Path=/; Expires=Fri, 21 Sep 2018 00:02:32 GMT; Max-Age=14400; HttpOnly

Content-Security-Policy: default-src 'unsafe-inline' data: about: hcom: blob: callback: chrome-error: *; script-src 'unsafe-eval' 'unsafe-inline' data: about: blob: asset: *; report-uri https://525fade5ca1b22e6c3c9f4504b6b3f68.report-uri.com/r/d/csp/enforce

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Tiết kiệm hơn với Giá Bí mật.
Tiết kiệm ngay với Giá Bí mật
Xem khách sạn tại Wilson Valley trên bản đồ
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2018 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.
* Tìm hiểu thêm về Hotels.com™ Rewards

Set-Cookie: bm_sz=01741A6FF1ABEC20AEB3EEC656DAEC3E~QAAQFjk3FyM739BlAQAAs5iv+GxDSjVkuJu/gIwkG3xMcqMBRRFWcAafLCDf8d1XQWCn7t3rXKCcn14FhPmrZ6qCLGlBRZnrVK9DEkRi+Uxi8aqi52dUn1mymz37FiFwzJwP9ZRqUVJMrejPIiI3IYhDI6L2v2LMn/18sxeLu2I4fdatmxkSUtod+Ij66QM=; Domain=.hotels.com; Path=/; Expires=Fri, 21 Sep 2018 00:33:01 GMT; Max-Age=14399; HttpOnly


text:
Tiết kiệm hơn với Giá Bí mật.
Tiết kiệm ngay với Giá Bí mật
Xem khách sạn tại Felixstow trên bản đồ
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2018 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.
* Tìm hiểu thêm về Hotels.com™ Rewards

Set-Cookie: bm_sz=57490031BE26CD836386E798BF132A41~QAAQFzk3F+n/5dFlAQAA0GXU+HDviQR1BBRP/YvLs/aScmVi2KIr33Kr8E18dGkKahbaxolfx2sg3aOqniBdBObEmYbOR7vOfbQfx3XIFWTfi1XYG5Tr/JgSchCJG3pQKgMAMrehw6d7Pqzl0H6uTGKUqOPN28hQ/k+T18qqwkWy1M+MDqgXMNh5OFE8h+M=; Domain=.hotels.com; Path=/; Expires=Fri, 21 Sep 2018 01:13:13 GMT; Max-Age=14400; HttpOnly


text:
Tiết kiệm hơn với Giá Bí mật.
Tiết kiệm ngay với Giá Bí mật
Xem khách sạn tại Vrbka trên bản đồ
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2018 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.
* Tìm hiểu thêm về Hotels.com™ Rewards

Set-Cookie: bm_sz=9E085CDF77F79234DB4E35E2611E541C~QAAQFzk3F+no49FlAQAAF/Cg+AneUNB5e3kom6O19z32KgEVgFd4xlzSvUSJygCisYLVm+3kMnlkZK5V+5V/hzC9nX5DZ9JZ6aQ5WdpVwIrCm555QpVVwTDrZkB7j8E3sBNTr9k1x1pYj6wCCUOA1b8x5glDuS0H5cMnRGEAJln06eAwaRNzCHCjcdfmigA=; Domain=.hotels.com; Path=/; Expires=Fri, 21 Sep 2018 00:17:01 GMT; Max-Age=14400; HttpOnly


text:
Như Lai
Như Lai (zh. 如來, sa., pi. tathāgata) là một danh hiệu của Phật được dịch từ tathāgata của tiếng Phạn. Chiết tự của tathāgata là tathā + āgata, và có thể được hiểu là "Người đã đến như thế" hoặc "Người đã đến từ cõi chân như". Sinh thời, Thích-ca-mâu-ni sử dụng danh từ này để tránh sử dụng ngôi thứ nhất "ta", "tôi" trong lúc giảng dạy, thuyết Pháp, để thể hiện sự khiêm tốn. Về sau, Như Lai được biến đổi thành một danh hiệu chỉ một Thánh nhân đã đến bậc giác ngộ cao nhất, bậc Chính đẳng chính giác (sa. samyaksambuddha). Như Lai là một trong mười danh hiệu của một vị Phật.
Với sự phát triển của Phật giáo theo thời gian, ý nghĩa của danh từ Như Lai đã biến đổi. Trong Đại thừa, Như Lai chỉ Ứng thân (sa. nirmāṇakāya, Tam thân) của Phật. Đó là con người toàn hảo, có thể xuất hiện dưới mọi dạng khác nhau, có Thập lực (sa. daśabala) của một vị Phật. Như Lai cũng là sự biểu hiện cụ thể của Chân như (sa. tathatā), thể tính của vũ trụ, được xem là sứ giả trực tiếp của Chân như, là gạch nối giữa hiện tượng và bản thể. Trong nhiều trường hợp, Như Lai được xem là đồng nghĩa với Trí huệ (sa. prajñā) và tính Không (sa. śūnyatā).
Trong kinh Kim Cương, đức Phật giảng: Như Lai là một thực tại như thế, không từ đâu đến cũng chẳng đi về đâu[1]
Ngũ trí Như Lai là 5 vị Phật tối cao của Phật giáo Tây Tạng và Mật tông.
Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “Giác Ngộ Online”. Giác Ngộ Online. Truy cập 14 tháng 5 năm 2015.
Sách tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- Fo Guang Ta-tz'u-tien 佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-guang ch'u-pan-she, 1988. (Phật Quang Đại Từ điển. Phật Quang Đại Từ điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.)
- Das Lexikon der Östlichen Weisheitslehren, Bern 1986.

markdown:
# Như Lai
[Buớc tưới chuyển hướng](#mw-head) [Bước tới tìm kiếm](#p-search) **Như Lai** (zh. 如來, sa., pi. *tathāgata*) là một danh hiệu của [Phật](/wiki/Ph%E1%BA%ADt) được dịch từ *tathāgata* của [tiếng Phạn](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%E1%BA%A1n). Chiết tự của *tathāgata* là *tathā* + *āgata*, và có thể được hiểu là " **Người đã đến như thế**" hoặc " **Người đã đến từ cõi chân như**". Sinh thời, [Thích-ca-mâu-ni](/wiki/Th%C3%ADch-ca-m%C3%A2u-ni) sử dụng danh từ này để tránh sử dụng ngôi thứ nhất "ta", "tôi" trong lúc giảng dạy, thuyết [Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)), để thể hiện sự khiêm tốn. Về sau, Như Lai được biến đổi thành một danh hiệu chỉ một Thánh nhân đã đến bậc [giác ngộ](/wiki/Gi%C3%A1c_ng%E1%BB%99) cao nhất, bậc Chính đẳng chính giác (sa. *samyaksambuddha*). Như Lai là một trong [mười danh hiệu](/wiki/Th%E1%BA%ADp_hi%E1%BB%87u) của một vị Phật.
Với sự phát triển của
[Phật giáo](/wiki/Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o) theo thời gian, ý nghĩa của danh từ Như Lai đã biến đổi. Trong [Đại thừa](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_th%E1%BB%ABa), Như Lai chỉ Ứng thân (sa. *nirmāṇakāya*, [Tam thân](/wiki/Tam_th%C3%A2n)) của Phật. Đó là con người toàn hảo, có thể xuất hiện dưới mọi dạng khác nhau, có [Thập lực](/wiki/Th%E1%BA%ADp_l%E1%BB%B1c) (sa. *daśabala*) của một vị Phật. Như Lai cũng là sự biểu hiện cụ thể của [Chân như](/wiki/Ch%C3%A2n_nh%C6%B0) (sa. *tathatā*), thể tính của vũ trụ, được xem là sứ giả trực tiếp của Chân như, là gạch nối giữa hiện tượng và bản thể. Trong nhiều trường hợp, Như Lai được xem là đồng nghĩa với [Trí huệ](/wiki/B%C3%A1t-nh%C3%A3) (sa. *prajñā*) và [tính Không](/wiki/Kh%C3%B4ng_t%C3%ADnh) (sa. *śūnyatā*).
Trong
[kinh Kim Cương](/wiki/Kinh_Kim_C%C6%B0%C6%A1ng), đức Phật giảng: *Như Lai là một thực tại như thế, không từ đâu đến cũng chẳng đi về đâu* [[1]](#cite_note-1) [Ngũ trí Như Lai](/wiki/Ng%C5%A9_tr%C3%AD_Nh%C6%B0_Lai) là 5 vị Phật tối cao của [Phật giáo Tây Tạng](/wiki/Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o_T%C3%A2y_T%E1%BA%A1ng) và [Mật tông](/wiki/M%E1%BA%ADt_t%C3%B4ng).
## Xem thêm[
[sửa](/w/index.php?title=Nh%C6%B0_Lai&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Nh%C6%B0_Lai&action=edit§ion=1)]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Nh%C6%B0_Lai&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Nh%C6%B0_Lai&action=edit§ion=2)] [^](#cite_ref-1) [“Giác Ngộ Online”](http://giacngo.vn/PrintView.aspx?Language=vi&ID=525619). Giác Ngộ Online. Truy cập 14 tháng 5 năm 2015.
## Sách tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Nh%C6%B0_Lai&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Nh%C6%B0_Lai&action=edit§ion=3)] *Fo Guang Ta-tz'u-tien*佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-guang ch'u-pan-she, 1988. (Phật Quang Đại Từ điển. Phật Quang Đại Từ điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.) *Das Lexikon der Östlichen Weisheitslehren*, Bern 1986.
|Bảng các chữ viết tắt|
bo.: Bod skad བོད་སྐད་, ja.: 日本語 ko.: 한국어, pi.: Pāli, sa.: Sanskrit संस्कृतम्, zh.: 中文

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.1), 1.1 varnish (Varnish/5.1)

X-Cache: cp2004 hit/4, cp2013 miss

X-Cache-Status: hit-local

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Accept-Ranges: bytes


text:
Chênh lệch trực tuyến hoàn toàn khác biệt so với trực tiếp
Một sai lầm lớn khác mà tôi thường xuyên thấy những người chơi trực tiếp mắc phải khi họ cố gắng chơi trực tuyến là đang đánh giá thấp sự khác biệt về chênh lệch. Sự chênh lệch đề cập đến biến động ngắn hạn của quỹ tiền của bạn tùy thuộc vào mức độ chơi, tốt hay xấu của bạn.
Không ai có thể chuẩn bị cho tốc độ của trò chơi trực tuyến. Chính bản thân bạn phải tự trải nghiệm nó. Bàn chơi trực tuyến trung bình chia bài nhanh gấp 3 lần so với bàn trực tiếp. Ngoài ra, còn có thể có các trò chơi kết thúc nhanh mà hiện giờ khá phổ biến ở môi trường trực tuyến, trong đó hành động có thể nhanh gấp 12 lần so với tốc độ mà bạn đã quen khi chơi trực tiếp.
Khi bạn bổ sung thêm khả năng chơi nhiều bàn cùng một lúc, hiệu ứng này sẽ tăng gấp nhiều lần. Điều này giống như khi đứng sau tay lái của một chiếc xe Indy ngay chỉ khi bạn mới tập lái xe. Không có cách nào để bạn chuẩn bị cho nó.
Và nếu mọi thứ không tốt cho bạn khi bắt đầu, điều này có nghĩa là bạn sẽ thấy những cú đánh ở tốc độ nhanh hơn rất nhiều, nhanh hơn bất kỳ điều gì mà bạn đã từng trải nghiệm trước đó. Điều này khiến nhiều người chơi trực tiếp tin rằng poker trực tuyến, bằng một cách nào đó đã gian lận đối với họ.
Tất nhiên, điều này không hoàn toàn đúng hết. Sai lầm lớn của họ là cố gắng đưa những hiểu biết về sự chênh lệch trực tiếp vào trò chơi trực tuyến. Một lần nữa, đây là hai vũ trụ hoàn toàn khác nhau – chìa khóa chính là ngừng so sánh hai thể loại này.
Để quen với tốc độ nhanh này sẽ mất thời gian, bạn sẽ phải trải nghiệm trực tuyến và bạn sẽ phải nhớ rằng không có tốc độ nào là tốt dành cho bạn.

markdown:
## Chênh lệch trực tuyến hoàn toàn khác biệt so với trực tiếp
Một sai lầm lớn khác mà tôi thường xuyên thấy những người chơi trực tiếp mắc phải khi họ cố gắng chơi trực tuyến là đang đánh giá thấp sự khác biệt về chênh lệch. Sự chênh lệch đề cập đến biến động ngắn hạn của quỹ tiền của bạn tùy thuộc vào mức độ chơi, tốt hay xấu của bạn.
![ Hai sai lầm mà người mới bắt đầu chơi poker trực tuyến không nên mắc (P2)](https://casinobillions-rswblznrheq6hezffrzu.netdna-ssl.com/wp-content/uploads/sites/79/2017/12/2-2.jpg)
Không ai có thể chuẩn bị cho tốc độ của
**. Chính bản thân bạn phải tự trải nghiệm nó. Bàn chơi trực tuyến trung bình chia bài nhanh gấp 3 lần so với bàn trực tiếp. Ngoài ra, còn có thể có các trò chơi kết thúc nhanh mà hiện giờ khá phổ biến ở môi trường trực tuyến, trong đó hành động có thể nhanh gấp 12 lần so với tốc độ mà bạn đã quen khi chơi trực tiếp. trò chơi trực tuyến**
Khi bạn bổ sung thêm khả năng chơi nhiều bàn cùng một lúc, hiệu ứng này sẽ tăng gấp nhiều lần. Điều này giống như khi đứng sau tay lái của một chiếc xe Indy ngay chỉ khi bạn mới tập lái xe. Không có cách nào để bạn chuẩn bị cho nó.
Và nếu mọi thứ không tốt cho bạn khi bắt đầu, điều này có nghĩa là bạn sẽ thấy những cú đánh ở tốc độ nhanh hơn rất nhiều, nhanh hơn bất kỳ điều gì mà bạn đã từng trải nghiệm trước đó. Điều này khiến nhiều người chơi trực tiếp tin rằng
**, bằng một cách nào đó đã gian lận đối với họ. poker trực tuyến**
Tất nhiên, điều này không hoàn toàn đúng hết. Sai lầm lớn của họ là cố gắng đưa những hiểu biết về sự chênh lệch trực tiếp vào trò chơi trực tuyến. Một lần nữa, đây là hai vũ trụ hoàn toàn khác nhau – chìa khóa chính là ngừng so sánh hai thể loại này.
Để quen với tốc độ nhanh này sẽ mất thời gian, bạn sẽ phải trải nghiệm trực tuyến và bạn sẽ phải nhớ rằng không có tốc độ nào là tốt dành cho bạn.

Set-Cookie: __cfduid=d4c128543084e93347cf0d22216adfccd1537474753; expires=Fri, 20-Sep-19 20:19:13 GMT; path=/; domain=.casinobillions.com; HttpOnly; Secure

Cache-Control: max-age=0, no-cache


text:
Du học Anh ngày càng trở nên phổ biến đối với du học sinh quốc tế, đặc biệt là du học sinh Việt Nam. Xứ sở sương mù này luôn tự hào về nền văn hóa và lịch sử lâu đời, là nơi sản sinh ra ngôn ngữ phổ biến nhất thế giới, những trường học chất lượng cao và những phát minh khoa học hiện đại. Tuy nhiên, quá trình tìm kiếm một ngôi trường chất lượng cao, hợp với hoàn cảnh kinh tế của gia đình luôn là một thách thức không nhỏ đối với nhiều bậc phụ huynh.
Theo như chia sẻ của chị Thảo, có con gái đang học tại Trường nội trú d’Overbroeck’s (nằm tại thành phố Oxford): “Bố mẹ và con cái nên song hành cùng nhau trong việc lựa chọn trường lớp ở nước ngoài. Bạn nên chọn trường phù hợp với năng lực học tập của con em mình (gồm kiến thức, ngoại ngữ, học lực…), phù hợp với tình hình tài chính của gia đình. Ngoài ra, cần phải xem thêm về chất lượng “đầu ra” của trường đó, số lượng học sinh đạt điểm chuẩn để vào được các trường đại học danh tiếng của Anh”.
d’Overbroeck’s College là trường nội trú được xếp trong top 10 trường tư thục hàng đầu ở Anh giảng dạy tốt ở lĩnh vực Sixth Form (là chương trình giảng dạy A-level và IB). Nhà trường có hỗ trợ dạy thêm tiếng Anh cho học sinh quốc tế có nhu cầu, có bộ phận gia sư theo dõi sát tiến trình học tập và sức khỏe của học sinh. Các em sẽ được gặp gia sư vào mỗi tuần để thảo luận thêm những vấn đề đang thực hiện, thực tập trả lời các câu hỏi phỏng vấn của các trường đại học. Nếu học sinh gặp khó khăn, các gia sư sẽ hỗ trợ ngay nhằm giúp các em giải quyết các vấn đề đang gặp phải nhanh chóng và có thể tiếp tục việc học của mình tốt hơn. Sĩ số lớp học chỉ từ 7 -10 học sinh, thuận tiện cho các giáo viên quan tâm đến từng cá nhân HS.
Ngoài chương trình A-level và GCSE, d’Overbroeck’s College còn cung cấp chương trình dự bị y khoa dành cho học sinh muốn nộp đơn vào Đại học Oxford hoặc Cambridge. Mục tiêu của nhà trường là trang bị kiến thức nền tảng vững chắc cho các em được chấp nhận vào học tại các trường đại học danh tiếng của Anh như LSE, Oxford và Queen Marry, Imperial College, St Mary, Bristol, Birmingham…
(Nguồn: Việt Nam Hợp Điểm)

markdown:
Du học Anh ngày càng trở nên phổ biến đối với du học sinh quốc tế, đặc biệt là du học sinh Việt Nam. Xứ sở sương mù này luôn tự hào về nền văn hóa và lịch sử lâu đời, là nơi sản sinh ra ngôn ngữ phổ biến nhất thế giới, những trường học chất lượng cao và những phát minh khoa học hiện đại. Tuy nhiên, quá trình tìm kiếm một ngôi trường chất lượng cao, hợp với hoàn cảnh kinh tế của gia đình luôn là một thách thức không nhỏ đối với nhiều bậc phụ huynh.
Theo như chia sẻ của chị Thảo, có con gái đang học tại Trường nội trú d’Overbroeck’s (nằm tại thành phố Oxford): “Bố mẹ và con cái nên song hành cùng nhau trong việc lựa chọn trường lớp ở nước ngoài. Bạn nên chọn trường phù hợp với năng lực học tập của con em mình (gồm kiến thức, ngoại ngữ, học lực…), phù hợp với tình hình tài chính của gia đình. Ngoài ra, cần phải xem thêm về chất lượng “đầu ra” của trường đó, số lượng học sinh đạt điểm chuẩn để vào được các trường đại học danh tiếng của Anh”.
d’Overbroeck’s College là trường nội trú được xếp trong top 10 trường tư thục hàng đầu ở Anh giảng dạy tốt ở lĩnh vực Sixth Form (là chương trình giảng dạy A-level và IB). Nhà trường có hỗ trợ dạy thêm tiếng Anh cho học sinh quốc tế có nhu cầu, có bộ phận gia sư theo dõi sát tiến trình học tập và sức khỏe của học sinh. Các em sẽ được gặp gia sư vào mỗi tuần để thảo luận thêm những vấn đề đang thực hiện, thực tập trả lời các câu hỏi phỏng vấn của các trường đại học. Nếu học sinh gặp khó khăn, các gia sư sẽ hỗ trợ ngay nhằm giúp các em giải quyết các vấn đề đang gặp phải nhanh chóng và có thể tiếp tục việc học của mình tốt hơn. Sĩ số lớp học chỉ từ 7 -10 học sinh, thuận tiện cho các giáo viên quan tâm đến từng cá nhân HS.
Ngoài chương trình A-level và GCSE, d’Overbroeck’s College còn cung cấp chương trình dự bị y khoa dành cho học sinh muốn nộp đơn vào Đại học Oxford hoặc Cambridge. Mục tiêu của nhà trường là trang bị kiến thức nền tảng vững chắc cho các em được chấp nhận vào học tại các trường đại học danh tiếng của Anh như LSE, Oxford và Queen Marry, Imperial College, St Mary, Bristol, Birmingham…
|
|
192 Lý Thái Tổ, quận 3, TP HCM (08-38337747).
(Nguồn:
*Việt Nam Hợp Điểm*)

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: device_env_real=4; expires=Thu, 27-Sep-2018 20:20:34 GMT; path=/; domain=vnexpress.net

X-Proxy-Cache: MISS

xdCache: MISS

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text: Cháy nhà lộ diện nghịch tử giết mẹ Lâm Văn Bảnh Em đã đến Công an xã Thạnh Xuân đầu thú và khai nhận chính mình đã chém tử vong mẹ ruột trong buồng ngủ rồi chất đồ phóng hỏa

Cache-Control: private

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=V3aEGWBEl3WLwc_fAyqxiGtTreNyAJj2NigwY7FRP0HG1eS-QoB8j7oFKDFOqmXPuE2hU80H1dW5NUy92U0JrIzCdRXR1dHvTNflqKSTi6FGqVzsfN1oQGRko7sj5xBj8k_mZ-xbytjLpF6DY81HHA2; domain=vov.vn; expires=Thu, 29-Nov-2018 06:59:20 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from cache13


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
VTV6
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
Đình CườngCập nhật 01:20 ngày 19/07/2016
Với việc bị loại khỏi EURO 2016 ngay từ vòng 1/8, không khó hiểu khi hàng loạt các ngôi sao của ĐT Anh bị mất giá. Raheem Sterling là 1 trong những cầu thủ giá trị chuyển nhượng xuống nhiều nhất. Theo trang transfermarkt, cầu thủ số 7 giờ chỉ nên mua với giá 38,5 triệu bảng. Vào hè năm ngoái, đội chủ sân Etihad đã phải bỏ ra hơn 49 triệu bảng để có được Sterling.
Ngoài Sterling, những cầu thủ khác của đội tuyển Anh cũng bị rớt giá với màn trình diễn của mình trên đất Pháp. Đó là những Harry Kane, Wayne Rooney hay Joe Hart. Tuy nhiên, họ đều đã ký hợp đồng dài hạn với CLB chủ quản của mình và đều là những trụ cột, nên khả năng đội bóng không thể tối đa hóa lợi nhuận là khá nhỏ.
Đều là những ngôi sao thật sự trong thời gian trở lại đây, nhưng 1 kỳ EURO chìm trong thất vọng khiến các cầu thủ sau đây sẽ khó tìm được CLB mới đáp ứng tối đa về lương bổng. Đó là những trường hợp của Mario Goetze và Arda Turan. 2 cầu thủ này đều không thi đấu nhiều ở CLB mùa trước và cũng không tỏa sáng tại EURO vừa qua.
Sẽ rất khó để cho 1 CLB nào chi ra 48 triệu euro để mua Arda Turan hay 37 triệu Euro cho Mario Goetze như Barcelona và Bayern Munich đã từng làm cách đây vài mùa giải.
Việc để mất giá trên thị trường chuyển nhượng là điều mà không 1 cầu thủ nào muốn, khi nó sẽ ảnh hưởng tới thu nhập và cơ hội thi đấu của họ trong tương lai.
Tags:
VTV.vn - Bất ngờ đã xảy ra ở lượt trận đầu tiên vòng bảng Champions League khi Manchester City nhận thất bại trước Lyon trên sân nhà trong ngày thiếu vắng HLV Pep Guardiola.
CỔNG THÔNG TIN VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn

Connection: close

Vary: User-Agent

X-Cache-Status: MISS

FilterID: ft


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
VTV6
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
VTV.vn - Giá dầu đã tăng mạnh nhất trong gần 3 tuần qua.
TIN MỚI NHẤT
Tài chính07/01/2015 04:24 PM
Các nhà giao dịch cho rằng, dù đang ở mức thấp nhưng giá dầu có thể thay đổi bất cứ lúc nào nếu như có những biến động nhỏ trong tâm lý thị trường.
CỔNG THÔNG TIN VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
VTV6
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
Lịch sử World Cup
Đăng nhập
Đăng ký
-Thứ ba, ngày 03/06/2014 10:29 GMT+7
TỔNG
QUAN
Nước chủ nhà:
Tây Đức
Thời gian: từ
13/6 đến 7/7 năm 1974
Thể thức:
vòng bảng và bảng tuyển chọn
CÁC
ĐỘI TUYỂN THAM DỰ
Kì World Cup thứ 10 trong
lịch sử nhân loại chứng kiến một giai đoạn vòng loại cực kì khốc liệt khi có tới
99 đội tuyển đăng kí tham gia, vượt xa con số 71 tai Mexico bốn năm về trước.
Khốc liệt cũng đồng nghĩa với việc sẽ có những vắng mặt đáng tiếc nuối và ở
World Cup lần này, sự tiếc nuối, chính xác hơn là thất vọng ấy được dành cho
người Anh khi ĐT nước này bị “rơi rụng” ngay từ giai đoạn vòng loại.
Nói một cách chính xác
hơn, ĐT Liên Xô mới được gọi là trường hợp đáng tiếc bởi dù đã về nhất vòng bảng
khu vực châu Âu, đội bóng phía Đông Âu vẫn phải tranh chấp một tấm vé chính thức
bằng trận playoff với Chile của Nam Mĩ. Trận lượt đi diễn ra trên đất Moscow có
kết quả 0-0 nhưng Liên Xô là đội đã chủ động bỏ cuộc sau khi chứng kiến những rắc
rối về mặt chính trị tại quốc gia mà mình phải làm khách. Như vậy, Chile cùng
chủ nhà Tây Đức, ĐKVĐ Brazil và 13 đội tuyển mạnh khác sẽ là những cái tên chính
thức tham dự ngày hội bóng đá lớn nhất hành tinh.
Đây cũng là kì World Cup
chứng kiến sự thay đổi bất thường về thể thức thi đấu khi hai đội bóng đứng đầu
mỗi bảng sẽ không đá theo kiểu loại trực tiếp ở vòng trong mà sẽ được chia tiếp
làm hai “bảng đấu tuyển chọn”. Tiếp tục đá vòng tròn nhưng ở giai đoạn này, hai
đội đứng đầu mỗi bảng sẽ được quyền thi đấu trận chung kết và đội bóng xếp kế
tiếp mỗi bảng sẽ đá trận tranh hạng ba.
Danh sách 16 đội tuyển
tham dự: Tây Đức – Đông Đức – Chile – Australia – Nam
Tư – Brazil – Scotland – Zaire – Hà Lan – Thụy Điển – Bungary – Uruguay – Ba
Lan – Argentina – Italia – Haiti.
KẾT
QUẢ CHUNG CUỘC
Vô địch:
Tây Đức
Á quân:
Hà Lan
Hạng ba:
Ba Lan
Hạng tư:
Brazil
Vua phá lưới:
Grzegorz Lato (Ba Lan, 7 bàn)
Tổng số trận đấu:
38
Tổng số bàn thắng:
97 (trung bình 2.55 bàn/trận)
Tổng số khán giả:
1.774.022 (trung bình 46.685 người/trận)
WORLD
CUP 1974: TRONG MEN SAY BÓNG ĐÁ TỔNG LỰC
Có một giai thoại thế này
về thứ bóng đá mà ĐTQG Hà Lan đã trình diễn tại VCK World Cup 74 và cụ thể hơn
cả là trận chung kết gặp Tây Đức. Trận đấu bắt đầu và Hà Lan là đội giành quyền
giao bóng trước. Bóng lần lượt qua chân Johan Cruyff, Neeskens, Hanegem rồi lại
được luân chuyển tới Rijsbergen, Haan… Hơn một phút đầu trôi qua, thế trận cứ
diễn ra theo cách Hà Lan chuyền – Tây Đức đuổi và cũng chỉ có thế. Để đơn giản
hơn, bạn có thể hiểu cách vận hành mà cơn lốc màu da cam từng thực hiện cũng
“na ná” như khi Barcelona gặp đội cỡ Levante hay Bayern Munich tiếp Mainz chẳng
hạn. Sau những giây đầu đá như… trêu đối thủ, Hà Lan đưa bóng sang phần sân đối
phương và Cruyff là người dẫn bóng vào vòng cấm địa Tây Đức, Uli Hoeness (chủ tịch
Bayern sau này) không còn cách ngăn cản nào khác ngoài phạm lỗi và đội bóng xứ
Tulip vươn lên dẫn trước bằng pha lập công trên chấm 11m.
Có lẽ đến đấy thôi, chúng
ta đã phần nào hình dung ra lối đá mà cơn lốc màu da cam sử dụng tại World Cup
1974 trên đất Đức, đó chính là tiqui-taca. Bây giờ thì người ta đã quá quen với
khái niệm bóng đá nói trên sau những thành công vang đội mà Barcelona từng đạt
được, kế đến bây giờ là Bayern Munich. Cristiano Ronaldo từng tỏ ra bất lực thế
nào trong việc đoạt lại quyền kiểm soát trái bóng từ Barcelona thì các cầu thủ
Tây Đức (khi đó còn lạ lẫm với tiqui-taca) chắc hẳn còn bực bội hơn nhiều phần
khi liên tục phải thi đấu chẳng khác gì như đá bóng… ma vậy.
Người ta cho rằng Johan
Cruyff đã khai sinh ra bóng đá tổng lực, người Barca thì lại tôn sùng huyền thoại
67 tuổi như một “cha đẻ” của tiqui-taca nhưng thực chất đánh giá Cruyff thế nào
cũng chẳng sao bởi một điều, Barca thành công với tiqui-taca thì đã rõ còn với
Hà Lan, họ chẳng là gì trước World Cup 74 nhưng sau đó, họ được xem là ông lớn
mãi đến tận bây giờ.
VỎ
QUÝT DÀY CÓ MÓNG TAY NHỌN!
WORLD
CUP 74 CÒN NHIỀU ẤN TƯỢNG
Zaire:
World Cup 1974 chứng kiến nhiều cái tên mới lạ xuất hiện như các ĐT Haiti hay
Australia nhưng để lại ấn tượng nhiều nhất phải là ĐTQG Zaire (sau này là
Congo). Thực tế, đội bóng non trẻ và có phần nghiệp dư này đã chẳng thể gây được
bất cứ ấn tượng nào về mặt chuyên môn song có một câu chuyện hài hước đã in sâu
vào lịch sử World Cup khi hậu vệ Mwepu Ilunga của Zaire, do chờ xếp hàng rào…
quá lâu, đã chạy lên phá trái bóng khi Brazil vẫn chưa thực hiện tình huống đá
phạt trực tiếp từ hiệu lệnh của trọng tài!
Tuấn Hiệp
(Thethao.vtv.vn)
Cùng chuyên mục
Theo dòng lịch sử: FIFA WORLD CUP 2010 – Nam Phi
Cuối tháng 5/2010, Inter Milan của Mourinho đăng quang ngôi VĐ Champions League, đánh dấu sự thắng thế tạm thời của chủ nghĩa bóng đá thực dụng trong cuộc chiến dai dẳng và vẫn chưa có hồi kết trước tiqui-taca. Nhưng cuộc chiến dai dẳng ấy không chỉ biết xảy ra ở đấu trường lớn nhất cấp CLB, nó đã biết lan sang World Cup, giải đấu đỉnh cao dành cho các ĐTQG. Chẳng mấy người tin rằng Brazil – hiện thân của lối chơi đẹp mắt cùng với ĐT Hà Lan – chủ nhân của những cơn lốc bàn thắng lại chọn con đường thực dụng để tiến bước tại Nam Phi 2010. Tây Ban Nha thì không như thế, chính xác là không hoàn toàn thế. Họ vẫn thực dụng, nhưng là một phần bởi họ vẫn giữ chất tiqui-taca và khi biết kết hợp chúng lại, họ đã là người thành công.
Theo dòng lịch sử : FIFA WORLD CUP 2006 – ĐỨC
Theo dòng lịch sử: World Cup 1998 - Pháp lần đầu...
Theo dòng lịch sử : FIFA WORLD CUP 1998
Theo dòng lịch sử: Fifa World Cup 1994 - Mỹ
TIN MỚI
CỔNG THÔNG TIN VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
VTV6
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
CỔNG THÔNG TIN VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn


text:
Để tìm hiểu thêm về xe này, hãy đến trang Thư viện Tăng
Giờ địa phương của bạn: (UTC )
Xếp hạng được điều chỉnh một lần mỗi ngày
Xếp hạng cho khoảng thời gian đã chọn đã được niêm cất
Để xem thành tích của bạn, hãy đăng nhập.
Không có xếp hạng khả dụng cho xe này trong khoảng thời gian đã chọn
Kết quả xếp hạng của bạn được hiển thị cho tất cả người chơi, bạn bè và thành viên Clan. Bạn đã ẩn chỉ số của mình khỏi những người chơi khác.Ẩn kết quả của bạn Hiện kết quả
Yêu cầu ẩn kết quả của bạn trên bảng xếp hạng đã được gửi đi và sẽ được xử lý trong phiên điều chỉnh tiếp theo. Yêu cầu của bạn đã được gửi đi và sẽ được xử lý trong phiên điều chỉnh tiếp theo. Kết quả xếp hạng của bạn giờ đã được hiển thị cho những người chơi khác.

markdown:
Để tìm hiểu thêm về xe này, hãy đến trang
[Thư viện Tăng](/vi/tankopedia/2913-J06_Ke_Ho/)
Giờ địa phương của bạn: (UTC )
Xếp hạng được điều chỉnh một lần mỗi ngày
Xếp hạng cho khoảng thời gian đã chọn đã được niêm cất
Để xem thành tích của bạn, hãy
[đăng nhập](/auth/oid/new/?next=/vi/ratings/vehicles/J06_Ke_Ho/).
Không có xếp hạng khả dụng cho xe này trong khoảng thời gian đã chọn
Kết quả xếp hạng của bạn được hiển thị cho tất cả người chơi, bạn bè và thành viên Clan. Bạn đã ẩn chỉ số của mình khỏi những người chơi khác.
Yêu cầu ẩn kết quả của bạn trên bảng xếp hạng đã được gửi đi và sẽ được xử lý trong phiên điều chỉnh tiếp theo. Yêu cầu của bạn đã được gửi đi và sẽ được xử lý trong phiên điều chỉnh tiếp theo. Kết quả xếp hạng của bạn giờ đã được hiển thị cho những người chơi khác.

Server: nginx

Vary: Cookie

P3P: CP="ALL ADM DEV PSAi COM OUR OTRo STP IND ONL"

Content-Security-Policy-Report-Only: default-src 'self' *.wargaming.net https://*.wgcdn.co https://*.gcdn.co https://www.youtube.com ; script-src 'self' 'unsafe-inline' 'unsafe-eval' *.wargaming.net https://partner.worldoftanks.com https://*.wgcdn.co https://*.gcdn.co https://www.googletagmanager.com https://*.google-analytics.com https://www.googleadservices.com https://*.yandex.ru https://*.yandex.net https://*.yandex.ua https://*.yandex.by https://*.yandex.kz https://*.yandex.com.tr http://*.yandex.ru http://*.yandex.net http://*.yandex.ua http://*.yandex.by http://*.yandex.kz http://*.yandex.com.tr https://*.yandex.st https://*.yandex.com https://*.yandex.fr https://yandex.st https://u360.d-bi.fr https://bat.bing.com https://connect.facebook.net https://connect.ok.ru https://*.vk.com https://googleads.g.doubleclick.net https://*.adroll.com https://*.addthis.com https://*.addthisedge.com https://tag.marinsm.com https://pixel-geo.prfct.co https://static.criteo.net https://*.criteo.com https://*.vihub.ru https://*.cloudfront.net https://js.gleam.io https://a1.adform.net https://ajax.googleapis.com https://www.youtube.com https://animate.adobe.com ; style-src 'self' 'unsafe-inline' *.wargaming.net https://fonts.googleapis.com https://*.wgcdn.co https://*.gcdn.co ; img-src 'self' data: android-webview-video-poster: * ; connect-src 'self' *.wargaming.net wss://worldoftanks.ru wss://worldoftanks.eu wss://worldoftanks.asia wss://worldoftanks.com https://stats.g.doubleclick.net https://*.yandex.ru https://*.yandex.net https://*.yandex.ua https://*.yandex.by https://*.yandex.kz https://*.yandex.com.tr http://*.yandex.ru http://*.yandex.net http://*.yandex.ua http://*.yandex.by http://*.yandex.kz http://*.yandex.com.tr https://*.yandex.st https://*.yandex.com https://*.yandex.fr https://graph.facebook.com https://*.addthis.com https://*.google-analytics.com https://ymetrica1.com https://*.cloudfront.net https://google.com https://google.ru https://google.com.ua https://google.by https://google.pl https://*.googleapis.com ; font-src 'self' *.wargaming.net https://fonts.gstatic.com https://*.wgcdn.co https://*.gcdn.co ; media-src 'self' *.wargaming.net https://*.wgcdn.co https://*.gcdn.co ; frame-src 'self' *.wargaming.net https://*.facebook.com https://connect.facebook.net https://www.youtube.com https://bid.g.doubleclick.net https://*.criteo.com https://yastatic.net https://*.addthis.com https://gleam.io https://*.gcdn.co https://*.wgcdn.co https://aax-eu.amazon-adsystem.com ; object-src 'self' *.wargaming.net https://*.gcdn.co https://www.youtube.com ; report-uri https://cspreport.wargaming.net/cspreport


text:
Tiếp tục cũng là những mẫu ảnh động đủ họa tiết nhấp nháy, động đậy rất bắt mắt..
- Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P1)
- Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P2)
- Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P4)
- Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P5)
- Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P6)
0 nhận xét:
Đăng nhận xét

markdown:
**Phần 3 bộ ảnh động đẹp, dễ thương nhất để trang trí Blog** *Tiếp tục cũng là những mẫu ảnh động đủ họa tiết nhấp nháy, động đậy rất bắt mắt..* [Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P1)](http://www.a4y.org/2015/04/hinh-anh-dong-cuc-dep-sieu-de-thuong-p1.html) [Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P2)](http://www.a4y.org/2015/04/hinh-anh-dong-cuc-dep-sieu-de-thuong-p2.html) [Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P4)](http://www.a4y.org/2015/04/hinh-anh-dong-cuc-dep-sieu-de-thuong-p4.html) [Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P5)](http://www.a4y.org/2015/04/hinh-anh-dong-cuc-dep-sieu-de-thuong-p5.html) [Hình ảnh động cực đẹp, siêu dễ thương để trang trí Blog (P6)](http://www.a4y.org/2015/04/hinh-anh-dong-cuc-dep-sieu-de-thuong-p6.html) ![](http://1.bp.blogspot.com/-XyEfpJ_78Nw/Uwsj6nti9WI/AAAAAAAAAu4/YotcXwokbnk/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(151).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-VERkLgdVbU4/Uwsj6hDTuEI/AAAAAAAAAvA/jtJuL2iyv34/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(152).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-Py_50JTO6bs/Uwsj6q8IbuI/AAAAAAAAAu8/P7-vtf6hyCg/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(153).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-H6QmMGCDegw/Uwsj7lwDFaI/AAAAAAAAAvU/pSjVtn4DkkA/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(154).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-b4I7MVv98es/Uwsj7jKIQjI/AAAAAAAAAvQ/r-ocvHxMDkc/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(155).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-dGqCxrzi0hQ/Uwsj70FD4XI/AAAAAAAAAvs/xVFKbLm9pj4/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(156).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-Prux1jFnZBI/Uwsj8UIpQ2I/AAAAAAAAAvg/9KlFgm_P6tY/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(157).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-dtHT2M8h_v0/Uwsj8VFFxEI/AAAAAAAAAvk/pjYgllQOi7s/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(158).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-vK6LCWhbLVU/Uwsj9DpUCOI/AAAAAAAAAv0/C6OGQ0eXy58/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(159).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-FBMtiLcK19k/Uwsj9WwcuOI/AAAAAAAAAwE/tTbcekccXSQ/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(160).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-9oAKONzE7BY/Uwsj9iMjRFI/AAAAAAAAAv8/ESPNDZyEMgs/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(161).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-ljS1UcGQOwA/Uwsj9-QMHmI/AAAAAAAAAwU/-9z6f1jlZyI/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(162).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-iooMVKCh1yc/Uwsj-KLSZEI/AAAAAAAAAwQ/AQXXYAjIFE0/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(163).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-jU69VA4JT7o/Uwsj_AaIulI/AAAAAAAAAwc/DRTsXW87peU/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(164).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-uRvSHBG2uYM/Uwsj_LbUGHI/AAAAAAAAAw0/XBVSM7b3eQU/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(165).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-S9kbdSeD5qM/Uwsj_WbH2cI/AAAAAAAAAwo/qJ3lvapvABk/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(166).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-ttYhY0t6cbg/Uwsj_g7ZZgI/AAAAAAAAAws/fpbtPm-KJao/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(167).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-Pnd6rJ5dQHM/UwskANn98FI/AAAAAAAAAw8/8Zd2OIs3hbw/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(168).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-Zq9gDZa-OgQ/UwskAUbzWtI/AAAAAAAAAxI/s3OPxci4ejs/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(169).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-0uKic-wE8zU/UwskBAiMq-I/AAAAAAAAAxU/LF1cvdcNx74/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(170).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-sHuLl7eQIeU/UwskBMmajhI/AAAAAAAAAxM/bNzrmLv9270/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(171).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-QU1IJ8FG368/UwskBuIFZEI/AAAAAAAAAx0/T0kcVzMbQts/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(172).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-_BI0fuNO0fQ/UwskB00vObI/AAAAAAAAAxg/wPTToH-zpsY/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(173).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-CbmutuzRqxo/UwskCPEaLaI/AAAAAAAAAxk/RjlgnExewtk/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(174).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-8kiseTcunng/UwskCokkrjI/AAAAAAAAAxw/b2hMCBM9tKU/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(175).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-tAmBF61Mdu8/UwskDNZoYrI/AAAAAAAAAyA/c7owGjtjTRA/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(176).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-QAnJiTvIr_4/UwskDiv4UBI/AAAAAAAAAyI/Eiv8G0VY6uc/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(177).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-J85W9K5kuo0/UwskDuBcT3I/AAAAAAAAAyE/9U7M2wUp7bY/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(178).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-3yobE9xeI68/UwskEMF1_mI/AAAAAAAAAyg/FGT2WlCX3U8/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(179).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-27kzH69AWhY/UwskEb1ZrbI/AAAAAAAAAyY/oyW3iyj9wN4/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(180).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-C8s0v8dUi08/UwskEp4RrcI/AAAAAAAAAyc/4TuyyTeBm20/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(181).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-ybrccXMhLd8/UwskFVzNU0I/AAAAAAAAAyw/RLe75oolxsU/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(182).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-KhTIJKDW-OQ/UwskFg9PyxI/AAAAAAAAAy8/ZVi7UW_4__w/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(183).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-UTSF90m8LVw/UwskFtXeCSI/AAAAAAAAAy0/-9stSUJ1SXw/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(184).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-7CWyU97NlaM/UwskGKfAc1I/AAAAAAAAAzE/Trd_5nxh4iM/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(185).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-1JskJtemc-M/UwskGhjCVAI/AAAAAAAAAzQ/dFLwW0swXmk/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(186).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-P1KyQA83rOs/UwskGp8_ChI/AAAAAAAAAzM/b38m-4HsdPU/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(187).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-_wN6rnXnGBU/UwskHAg2JeI/AAAAAAAAAzc/JQIYH1UGuUA/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(188).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-1__HsabxhHE/UwskHQHr_hI/AAAAAAAAAzg/0sKxr7-Rwp0/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(189).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-eeHEuzAnYhE/UwskHjl7_cI/AAAAAAAAAzw/wdb7R2NTKaY/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(190).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-0F1Yk62KHzo/UwskIDXyL1I/AAAAAAAAAz8/p_48SNsPm0s/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(191).gif)
![](http://1.bp.blogspot.com/-TAlSsCc21a0/UwskIOrcsxI/AAAAAAAAAz0/1DYa5rLYZWo/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(192).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-IWwR3MqI4G4/UwskImJOaHI/AAAAAAAAA0E/cdE5dV8x9bI/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(193).gif)
![](http://2.bp.blogspot.com/-GHc5kAqMS50/UwskJCsPYwI/AAAAAAAAA0M/8HjwPs7xNdY/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(194).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-6-KuikT2PFY/UwskJYQGj0I/AAAAAAAAA0U/ZxyPXOltV-E/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(195).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-wVKMgeC9BIo/UwskJhEstGI/AAAAAAAAA0c/SEmCuSwtKyM/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(196).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-JSCbLubUXLo/UwskKJ4CbYI/AAAAAAAAA0k/NvPbW57rpD0/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(197).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-i6V58hDAQEM/UwskKQO28oI/AAAAAAAAA04/kSwic3WdI-A/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(198).gif)
![](http://4.bp.blogspot.com/-rCwxurxZMY8/UwskKniillI/AAAAAAAAA0w/gkJ0IFUyzgg/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(199).gif)
![](http://3.bp.blogspot.com/-KatlVu52BRM/UwskLEGSWGI/AAAAAAAAA00/AS74uv3okbI/s1600/Hinh-Anh-Dong-Cuc-Dep-Sieu-De-Thuong-Trang-Tri-Blog-+(200).gif)
## 0 nhận xét:
Đăng nhận xét

Cache-Control: private, max-age=0

Server: GSE


text:
aƯU ĐÃI ĐẶC BIỆT KẾ TOÁN ĐỨC MINH giảm 50% học phí tất cả các khóa học kế toán thực hành thực tế và tin học văn phòng, tặng kèm túi dây kéo sành điệu và bộ móc chìa khóa•
Giảm 30% học phí các khoá học
• Giảm ngay 10% cho nhóm đăng kí 03 người trở lên.
• Giảm tiếp 05% cho học viên dùng laptop cá nhân!(chỉ áp dụng cho kế toán trên excel)
• Giảm thêm 05% cho sinh viên ( có thẻ sinh viên hoặc bằng tốt nghiệp).
Bạn đăng thắc mắc không biết học tin học văn phòng ở đâu tốt nhất? Khóa tin học văn phòng sẽ được đào tạo những gì? Khung chương trình ra sao và chất lượng đào tạo thế nào? Sau đây là câu trả lời dành cho bạn
Khung chương trình đào tạo tin học văn phòng tại Đức Minh
Chương trình đào tạo tin học văn phòng tại Đức Minh luôn theo chuẩn của Microsoft Office. Với khóa học tin học văn phòng cơ bản và tin học văn phòng nâng cao, học viên luôn được cung cấp tất cả các kỹ năng thực hành tin học văn phòng chuyên nghiệp nhất, sử dụng các bộ công cụ văn phòng chuẩn: Word, Excel, Power Point, sử dụng và khai thác internet hiệu quả nhất, làm chủ kiến thức tin văn phòng và nhiều kỹ năng khác trên PC. Đó là câu trả lời tốt nhất cho câu hỏi thường được rất nhiều bạn thắc mắc ”học tin học văn phòng ở đâu tốt nhất?”
Khung chương trình đào tạo gồm có:
- Tin học văn phòng 1 khóa (cơ bản – nâng cao) ( Học word hoặc Excel hoặc Powerpoint)
- Tin học văn phòng cơ bản – nâng cao word, excel ( học cả 2)(đã bao gồm giáo trình)
- Tin học Word + Excel + Powerpoint (đã bao gồm giáo trình)
Mục tiêu đào tạo:
- Sử dụng thành thạo PC và tin học văn phòng từ cơ bản đến nâng cao (Word, Excel, Powerpoint)
Đối tượng của khóa học:
- Tất cả những người muốn tìm hiểu về máy tính và những kiến thức về tin học văn phòng.
- Học viên được cấp chứng chỉ sau khi hoàn thành khóa học
Giáo viên và cơ sở vật chât:
- Cơ sở vật chất hiện đại, đầy đủ, phục vụ tốt cho mọi khóa học và nhu cầu học tập của học viên
- Giáo viên có trình độ chuyên môm cao, có sự nhiệt tình, tinh thần trách nhiệm cao và sự chuyên nghiệp trong giảng dạy.
Lịch học:
- Sáng: 8h -11h30 (từ thứ 2 đến thứ 7)
- Chiều: 13h30 – 17h (từ thứ 2 đến thứ 7)
- Tối: 17h45 – 20h00 (từ thứ 2 đến thứ 6)
- Nghỉ tối thứ 7 và ngày chủ nhật
Mọi thông tin xin vui lòng liên hệ:
Trung tâm đào tạo kế toán - tin học Đức Minh
CN Đống Đa: Phòng 211 - Nhà G1 - TT Học viện Ngân Hàng, số 79 Ngõ 82 Phạm Ngọc Thạch (đầu cầu trung tự), Đống Đa, Hà Nội
CN Cầu Giấy: Phòng B1T12 (Phòng 1 Tầng 12) - Tòa nhà 335 Cầu Giấy – HN (Tầng 1 là Siêu thị thời trang Fashion Mall)
CN Hoàng Mai: Phòng 207 - Toà 15T1 - 18 Tam Trinh - Hoàng Mai - Hà Nội ( Cách cầu Mai Động 50m)
CN Hà Đông: Phòng 1001 tầng 10, CT2 tòa nhà Fodacon (tầng 1 là siêu thị Coopmart, đối diện Học Viện An Ninh) - Trần Phú - Hà Đông
ĐT/Fax: 04.668.36.337 - 0972.711.886 – 0912.485.883
Nick hỗ trợ online: ketoanducminh01 - ketoanducminh
Email: ketoanducminh@gmail.com
Skype: ketoanducminhhm

markdown:
Giảm 30% học phí các khoá học
• Giảm ngay 10% cho nhóm đăng kí 03 người trở lên.
• Giảm tiếp 05% cho học viên dùng laptop cá nhân!(chỉ áp dụng cho kế toán trên excel)
• Giảm thêm 05% cho sinh viên ( có thẻ sinh viên hoặc bằng tốt nghiệp).
Bạn đăng thắc mắc không biết học tin học văn phòng ở đâu tốt nhất? Khóa tin học văn phòng sẽ được đào tạo những gì? Khung chương trình ra sao và chất lượng đào tạo thế nào? Sau đây là câu trả lời dành cho bạn
Khung chương trình đào tạo tin học văn phòng tại Đức Minh
Chương trình đào tạo tin học văn phòng tại Đức Minh luôn theo chuẩn của Microsoft Office. Với khóa học tin học văn phòng cơ bản và tin học văn phòng nâng cao, học viên luôn được cung cấp tất cả các kỹ năng thực hành tin học văn phòng chuyên nghiệp nhất, sử dụng các bộ công cụ văn phòng chuẩn: Word, Excel, Power Point, sử dụng và khai thác internet hiệu quả nhất, làm chủ kiến thức tin văn phòng và nhiều kỹ năng khác trên PC. Đó là câu trả lời tốt nhất cho câu hỏi thường được rất nhiều bạn thắc mắc ”học tin học văn phòng ở đâu tốt nhất?”
Khung chương trình đào tạo gồm có:
- Tin học văn phòng 1 khóa (cơ bản – nâng cao) ( Học word hoặc Excel hoặc Powerpoint)
- Tin học văn phòng cơ bản – nâng cao word, excel ( học cả 2)(đã bao gồm giáo trình)
- Tin học Word + Excel + Powerpoint (đã bao gồm giáo trình)
Mục tiêu đào tạo:
- Sử dụng thành thạo PC và tin học văn phòng từ cơ bản đến nâng cao (Word, Excel, Powerpoint)
Đối tượng của khóa học:
- Tất cả những người muốn tìm hiểu về máy tính và những kiến thức về tin học văn phòng.
- Học viên được cấp chứng chỉ sau khi hoàn thành khóa học
Giáo viên và cơ sở vật chât:
- Cơ sở vật chất hiện đại, đầy đủ, phục vụ tốt cho mọi khóa học và nhu cầu học tập của học viên
- Giáo viên có trình độ chuyên môm cao, có sự nhiệt tình, tinh thần trách nhiệm cao và sự chuyên nghiệp trong giảng dạy.
Lịch học:
- Sáng: 8h -11h30 (từ thứ 2 đến thứ 7)
- Chiều: 13h30 – 17h (từ thứ 2 đến thứ 7)
- Tối: 17h45 – 20h00 (từ thứ 2 đến thứ 6)
- Nghỉ tối thứ 7 và ngày chủ nhật
Mọi thông tin xin vui lòng liên hệ:
Trung tâm đào tạo kế toán - tin học Đức Minh
CN Đống Đa: Phòng 211 - Nhà G1 - TT Học viện Ngân Hàng, số 79 Ngõ 82 Phạm Ngọc Thạch (đầu cầu trung tự), Đống Đa, Hà Nội
CN Cầu Giấy: Phòng B1T12 (Phòng 1 Tầng 12) - Tòa nhà 335 Cầu Giấy – HN (Tầng 1 là Siêu thị thời trang Fashion Mall)
CN Hoàng Mai: Phòng 207 - Toà 15T1 - 18 Tam Trinh - Hoàng Mai - Hà Nội ( Cách cầu Mai Động 50m)
CN Hà Đông: Phòng 1001 tầng 10, CT2 tòa nhà Fodacon (tầng 1 là siêu thị Coopmart, đối diện Học Viện An Ninh) - Trần Phú - Hà Đông
ĐT/Fax: 04.668.36.337 - 0972.711.886 – 0912.485.883
Nick hỗ trợ online: ketoanducminh01 - ketoanducminh
Email:
[ketoanducminh@gmail.com](mailto:ketoanducminh@gmail.com)
Skype: ketoanducminhhm

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: buaxua_frck_sid=d2537d132553f562e041517f5395502d; expires=Fri, 20-Sep-2019 20:42:57 GMT; path=/; domain=.buaxua.vn; secure; HttpOnly