text:
Ai sống một trăm năm, lười nhác không tinh tấn, tốt hơn sống một ngày, tinh tấn tận sức mình.Kinh Pháp cú (Kệ số 112)
Nhiệm vụ của con người chúng ta là phải tự giải thoát chính mình bằng cách mở rộng tình thương đến với muôn loài cũng như toàn bộ thiên nhiên tươi đẹp. (Our task must be to free ourselves by widening our circle of compassion to embrace all living creatures and the whole of nature and its beauty.)Albert Einstein
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê.Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hèn.Kính Pháp Cú (Kệ số 29)
Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Cuộc sống không phải là vấn đề bất ổn cần giải quyết, mà là một thực tiễn để trải nghiệm. (Life is not a problem to be solved, but a reality to be experienced.)Soren Kierkegaard
Kẻ ngốc nghếch truy tìm hạnh phúc ở xa xôi, người khôn ngoan gieo trồng hạnh phúc ngay dưới chân mình. (The foolish man seeks happiness in the distance, the wise grows it under his feet. )James Oppenheim
Hãy sống tốt bất cứ khi nào có thể, và điều đó ai cũng làm được cả.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Tôi chưa bao giờ học hỏi được gì từ một người luôn đồng ý với tôi. (I never learned from a man who agreed with me. )Dudley Field Malone
Kẻ thù hại kẻ thù, oan gia hại oan gia, không bằng tâm hướng tà, gây ác cho tự thânKinh Pháp Cú (Kệ số 42)
Nghệ thuật sống chân chính là ý thức được giá trị quý báu của đời sống trong từng khoảnh khắc tươi đẹp của cuộc đời.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Trang chủ »» Danh mục »» TỦ SÁCH RỘNG MỞ TÂM HỒN »» Chắp tay lạy người »» Chắp tay lạy người »»
Kinh Pháp hoa, phẩm thứ 20 có tựa đề là Thường Bất Khinh Bồ Tát. Đây là phẩm kinh đặc biệt nói về một tiền thân của đức Phật Thích-ca khi ngài còn hành đạo Bồ Tát. Trong phẩm kinh này, đức Phật nhấn mạnh rằng nhờ vào việc nhận hiểu và thuyết giảng kinh Pháp Hoa nên ngài đã được sớm thành Chánh giác. Tuy nhiên, điều đáng lưu ý nhất lại nằm ở phần đầu phẩm kinh, khi đức Phật nói về pháp môn tu tập mà ngài đã thực hành rất lâu để dẫn đến khả năng nhận hiểu được kinh Pháp Hoa.
Vị Bồ Tát mang danh hiệu Thường Bất Khinh trong phẩm kinh này có một pháp tu hết sức đặc biệt. Kinh văn nói rằng: “而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜 - Nhi thị tỳ-kheo bất chuyên độc tụng kinh điển, đãn hành lễ bái.” (Nhưng vị tỳ-kheo ấy không chuyên tụng đọc kinh điển, chỉ thực hành lễ bái.)
Như vậy, vị Bồ Tát Thường Bất Khinh này không chú tâm vào việc tụng đọc kinh điển, mà sự tu tập của Ngài chỉ được biểu hiện qua việc thực hành lễ bái.
Ngài lễ bái những ai? Thật kỳ lạ, ngài không chỉ lễ bái chư Phật - vì điều đó là tất nhiên - mà còn lễ bái tất cả Bốn chúng đệ tử Phật, bao gồm các vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni và nam, nữ cư sĩ, không cần phân biệt là những người ấy có công phu tu tập như thế nào! Mỗi khi được gặp bất kỳ một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni hoặc cư sĩ nam, cư sĩ nữ... ngài đều thành tâm lễ bái và xưng tán rằng: “Tôi rất tôn kính các ngài, không dám xem thường. Vì sao vậy? Vì các ngài đều thực hành đạo Bồ Tát, rồi đây đều sẽ thành Phật.”
Sự lễ bái của ngài rất chân thành và nhiệt tâm. Thậm chí mỗi khi nhìn thấy từ xa một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni hoặc cư sĩ nam, cư sĩ nữ, ngài đều vội vã đến gần để lễ bái và xưng tán: “Tôi không dám xem thường các ngài. Các ngài rồi đây đều sẽ thành Phật.”
Mà những kẻ được ngài lễ bái đó là người như thế nào? Cũng theo kinh văn, thì đó là thời mà đức Phật đã nhập diệt, Chánh pháp đã diệt mất, và đang thời Tượng pháp ấy thì những tỳ-kheo kiêu căng tự mãn (tăng thượng mạn) chiếm ưu thế rất lớn. Trong một thời đại nhiễu nhương như thế mà vị Bồ Tát này vẫn luôn giữ vững được niềm tin vào tánh Phật tiềm tàng trong mỗi con người, hay khả năng sẽ thành Phật trong tương lai, đúng như yếu chỉ mà đức Phật muốn truyền dạy trong kinh Pháp Hoa.
Phẩm kinh này cũng mô tả rõ sự suy kém về đạo đức của rất nhiều người trong Bốn chúng đệ tử Phật vào thời ấy: Khi nghe lời xưng tán của Bồ Tát Thường Bất Khinh, họ liền nổi tâm sân nhuế, giận dữ, lớn tiếng mắng chửi ngài, thậm chí còn đuổi đánh bằng gậy gộc hay dùng gạch đá mà ném vào ngài. Những lúc như thế, ngài chỉ tránh né trốn chạy chứ không hề kháng cự, cũng không sinh lòng oán giận bực tức, vẫn kiên trì xưng tán rằng: “Các ngài rồi đây đều sẽ thành Phật.”
Trải qua nhiều năm như thế mà vị Bồ Tát này vẫn giữ tâm nhẫn nhục khiêm hạ không hề thay đổi, vẫn một lòng vững tin vào tánh Phật tiềm tàng trong mỗi chúng sinh. Chính nhờ vậy mà đến lúc ngài sắp qua đời liền có sự cảm ứng, giữa hư không bỗng nghe được đầy đủ những lời đức Phật trước đây đã thuyết giảng kinh Pháp Hoa. Hơn thế nữa, vào lúc ấy ngài còn có đủ năng lực trí tuệ để nhận hiểu, thọ trì trọn bộ kinh. Sau khi thọ trì liền được cả sáu căn thanh tịnh: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Nhờ sáu căn thanh tịnh nên tuổi thọ liền tăng thêm, chẳng những lúc ấy không chết mà còn được sống thêm nhiều năm nữa để rộng vì người khác mà thuyết giảng kinh Pháp Hoa.
Đối với tôi, câu chuyện về Bồ Tát Thường Bất Khinh trong kinh Pháp Hoa là một hình ảnh rất đẹp và tạo ấn tượng vô cùng sâu sắc. Pháp môn tu tập của ngài có ý nghĩa rất lớn và vô cùng thích hợp với thời đại chúng ta. Những gì Bồ Tát Thường Bất Khinh đã làm không phải là quá khó khăn đối với chúng ta, bởi bất cứ ai trong chúng ta cũng đều có thể cố gắng thực hành như ngài, một khi đã hiểu được ý nghĩa pháp môn mà ngài tu tập.
Điều trước tiên cần lưu ý là trước khi được nghe kinh Pháp Hoa vào lúc sắp chết, ngài Thường Bất Khinh không có gì tỏ ra là một vị tu hành chứng ngộ. Những gì chúng ta có thể thấy được nơi ngài chỉ là một niềm tin kiên trì vào lời Phật dạy: “Tất cả chúng sinh đều có tánh Phật.” Và dựa vào niềm tin đó, ngài luôn giữ lòng cung kính, tôn trọng đối với tất cả những ai đang tu tập pháp Phật, ngay cả khi những người ấy biểu lộ hành vi hung hăng, thô lỗ đầy sân hận đối với ngài. Sự cung kính đó được thể hiện với một tâm nhẫn nhục gần như không giới hạn, vì trải qua rất nhiều năm chịu đựng sự nhục mạ, mắng chưởi cũng như đuổi đánh, nhưng ngài vẫn không hề sinh lòng bực tức hay oán giận.
Và niềm tin của Bồ Tát Thường Bất Khinh đã được chứng minh là một niềm tin hoàn toàn đúng đắn, bởi kinh văn sau đó xác nhận rằng, những người đã từng khinh miệt, xúc phạm ngài tuy đều phải trải qua nhiều kiếp thọ tội nơi địa ngục A-tỳ, nhưng rồi sau khi trả xong nghiệp ác họ cũng đều được gặp lại chính ngài, nhận sự giáo hóa của ngài để rồi phát tâm Bồ-đề, tiến sâu vào Phật pháp.
Điều đáng chú ý ở đây là, mặc dù không có một kiến thức uyên bác cũng như không tụng đọc nhiều kinh điển, nhưng Bồ Tát Thường Bất Khinh đã xác lập được một niềm tin sâu vững vào lời Phật dạy, kiên trì với niềm tin ấy ngay trong những hoàn cảnh khắc nghiệt nhất, dễ đánh mất niềm tin nhất. Chính điều này đã giúp ngài có thể giữ tâm khiêm hạ và nhẫn nhục nhận chịu mọi sự xúc phạm, miệt thị, không hề khởi tâm oán ghét hay sân hận. Và quá trình tu tập đó đã giúp thân tâm ngài trở nên thanh tịnh, tạo ra một sự cảm ứng hết sức kỳ diệu vào lúc cuối đời: Ngài được nghe lại pháp âm của đức Phật thuyết giảng kinh Pháp Hoa. Hơn thế nữa, với một thân tâm trải qua quá trình tu tập nhuần nhuyễn, ngài đã có đủ khả năng để nhận hiểu và thọ trì ngay bộ kinh Đại thừa quý giá này. Kết quả là ngài lập tức đạt được sáu căn thanh tịnh, tuổi thọ được tăng thêm, đồng thời cũng khai mở trí tuệ để có thể diễn giảng kinh Pháp Hoa với nhiều người trong nhiều năm sau đó.
Ý nghĩa sâu xa ẩn chứa trong pháp môn tu tập của Bồ Tát Thường Bất Khinh chính là sự phá trừ chấp ngã. Khi đặt niềm tin kiên cố vào tánh Phật tiềm tàng nơi tất cả những người khác, chắc chắn ngài cũng không thể không tin vào tánh Phật của chính mình. Thế nhưng, ngài vẫn luôn thật lòng tôn kính, lễ lạy tất cả mọi người khác vì tin vào tánh Phật của họ. Điều này cho thấy ngài đã có sự quán chiếu sâu xa và không còn bị sự chi phối, thúc giục của bản ngã như hầu hết chúng ta. Vì thế, thay vì vuốt ve, ôm ấp và đề cao “cái tôi” của mình như thói thường, ngài lại thành tâm thành ý tôn kính, lễ lạy người khác một cách thường xuyên và kiên trì cho đến suốt cuộc đời mình.
Hơn thế nữa, khi “cái tôi” của ngài bị khinh miệt, thậm chí là xúc phạm nghiêm trọng, ngài vẫn không vì thế mà sinh tâm bực tức hay oán giận. Chính tinh thần “vô ngã” này đã giúp ngài thoát khỏi mọi ảnh hưởng chi phối, trói buộc của sự chấp ngã, vốn là nguyên nhân phổ biến dẫn đến sự mê muội và hành xử phi lý ở hầu hết chúng ta.
Kính lễ, tôn trọng người khác để đối trị tâm chấp ngã là một pháp môn thực sự tuyệt vời và vô cùng hiệu quả. Khi biết chân thành nhìn nhận và tôn trọng giá trị tốt đẹp nơi người khác, chúng ta sẽ dẹp bỏ được tâm chấp ngã nơi bản thân mình, và nhờ đó mà có thể nhận thức về thực tại một cách đúng thật hơn.
Phần lớn chúng ta rất khó có được một niềm tin kiên định như Bồ Tát Thường Bất Khinh, và nguyên nhân thường là do ta luôn tự đề cao bản ngã của mình một cách thái quá, không đúng thật. Với khuynh hướng này, việc kính phục và đặt niềm tin vào người khác trở nên khó khăn hơn rất nhiều, ngay cả khi đó người rất xứng đáng để ta tin tưởng.
Như đã nói, việc xác lập niềm tin về những vấn đề vượt ngoài khả năng nhận thức toàn diện của chúng ta hoàn toàn không đơn giản. Một mặt, nếu chúng ta đặt niềm tin một cách dễ dãi và mù quáng, ta sẽ có thể bị dẫn dắt vào những con đường sai trái, lệch lạc. Mặt khác, việc đòi hỏi kiểm chứng hay tự mình nhận hiểu cụ thể vấn đề trước khi đặt niềm tin lại là bất khả thi khi vấn đề vượt ra ngoài khả năng nhận thức của chúng ta.
Vì thế, để xác lập niềm tin kiên định vào những lời Phật dạy, một mặt chúng ta cần phải biết vận dụng sự suy xét và đối chiếu với thực tế hành trì để thấy được những giá trị chân thật, chuẩn xác và đầy lợi lạc của những lời dạy đó, nhưng mặt khác chúng ta cũng cần phải thấy biết và đặt niềm tin vào nhân cách siêu tuyệt cũng như trí tuệ sáng suốt và tâm từ bi vô lượng vô biên của đức Phật. Điều này là hoàn toàn có thể nhận biết được qua những gì ta đọc thấy trong kinh điển cũng như qua sự thực hành những lời Phật dạy.
Niềm tin của Bồ Tát Thường Bất Khinh chắc chắn cũng là một niềm tin như thế. Tự thân ngài không thể có đủ năng lực trí tuệ để nhìn thấy tánh Phật nơi những người khác, nhất là nơi những người đang hung hăng, thô lỗ với ngài. Nhưng ngài có thể tin chắc được vào điều đó chính là nhờ sự tin tưởng tuyệt đối vào đức Phật, bậc giác ngộ mà ngài đã quy y, và với sự tin tưởng đó ngài đã tin chắc được vào những gì Phật dạy.
Một trong những sai lầm của chúng ta ngày nay là luôn muốn phán xét tất cả, ngay cả với những điều vượt ngoài khả năng nhận thức của mình. Điều nghịch lý là, khuynh hướng này có vẻ như càng rõ nét hơn ở những người tỏ ra uyên bác, thông tuệ và tự nhận là mình đã hoàn toàn hiểu thấu những lời Phật dạy. Chính do khuynh hướng này mà nhiều người chỉ đặt niềm tin vào kinh điển Pali, mà họ gọi là kinh điển Nguyên thủy, vì qua sự phán xét của họ thì những kinh điển này là có thể kiểm chứng, hợp lý và có thể hiểu được. Ngược lại, những kinh Đại thừa luôn đề cập đến những vấn đề trừu tượng và sâu xa, vượt ngoài khả năng nhận hiểu và phán xét nên có nhiều người đã không chấp nhận. Quả thật, nếu không có một niềm tin sâu vững vào đức Phật như một bậc thầy trí tuệ siêu việt, thì thật khó mà có thể tin nhận được kinh điển Đại thừa, bởi những gì đề cập trong kinh hầu hết đều là vượt ngoài giới hạn nhận thức của chúng ta. Thế nhưng, nếu chỉ giới hạn trong phạm vi nhận thức - vốn còn mê lầm - của chúng ta thì làm sao vượt thoát sinh tử? Và như vậy thì đức Phật đâu cần phải đản sinh nơi cõi đời này?
Chúng ta cần xét đến một thực tế lịch sử là đã hơn 2.500 năm qua chưa từng có một vị Phật thứ hai sau đức Phật Thích-ca Mâu-ni, và những gì được biết về đức Phật là hoàn toàn vượt quá khả năng tưởng tượng, hình dung của chúng ta về bất kỳ con người nào khác. Bất kỳ quyển kinh nào trong số hàng ngàn quyển kinh do ngài thuyết dạy đều hàm chứa những nội dung sâu xa và uyên bác hơn hẳn so với bất kỳ tác phẩm nào khác của những tác giả kiệt xuất trong nhân loại. Bất kỳ lời dạy nào trong vô số những lời ngài đã truyền lại qua kinh điển đều có thể xem là những câu châm ngôn sâu sắc hàm chứa triết lý sâu xa và thông tuệ, có công năng dẫn dắt chúng ta trong cuộc sống. Và hơn thế nữa, bất kỳ nội dung nào được tiếp nhận từ những lời dạy của đức Phật cũng đều hướng đến một mục đích duy nhất, thiết thực và chính đáng, đó là mang đến niềm hạnh phúc cho tất cả chúng ta ngay trong cuộc sống này cũng như mãi mãi về sau.
Thế nhưng, bất chấp sự thật không thể phủ nhận vừa nêu trên, một số người sau khi tự nhận là đã học hiểu những lời Phật dạy lại tự mãn đến mức hoài nghi về tính hoàn hảo của những lời dạy đó. Họ lập luận rằng thời đại đã thay đổi, con người đã thay đổi, và những lời dạy của đức Phật cũng cần phải thay đổi để cho thích hợp. Nếu dựa trên cách suy nghĩ như thế thì người ta hoàn toàn có thể tự ý “điều chỉnh”, “bổ sung” và “cắt xén” hay diễn giải những lời Phật dạy dựa theo sự nhận hiểu của riêng mình, và như vậy sẽ là một điều vô cùng nguy hại cho các thế hệ mai sau!
Một biểu hiện khác của khuynh hướng tự mãn thái quá này là một số hành giả Phật giáo nhưng lại đi sâu vào lãnh vực của những học giả thế gian, rồi phô bày sự uyên bác của mình bằng cách phân tích kinh điển theo như cách đối với các văn bản thế tục, để rồi đi đến kết luận về cái gọi là “nguồn gốc” của một số kinh điển Đại thừa. Tất nhiên, họ không trực tiếp nói rằng những kinh ấy không phải do Phật thuyết, nhưng gián tiếp bày tỏ điều đó khi cho rằng những kinh ấy do người sau viết ra vào khoảng thời gian này, thời gian nọ...
Những lập luận đó tuy có vẻ như rất “khoa học” nhưng lại là phiến diện, không hợp lý và vấp phải sai lầm ngay từ căn bản. Kinh điển vốn là những nội dung do đức Phật trực tiếp thuyết dạy, nên đã ra đời từ rất lâu trước khi được định hình thành văn bản. Điều này hoàn toàn ngược lại với những văn bản thế tục thông thường, vốn được các tác giả định hình thành văn bản rồi mới lưu hành.
Lấy ví dụ như khi ta nghiên cứu sách Thiền uyển tập anh, một văn bản cổ được tin là đã ra đời vào thế kỷ 14 (khoảng năm 1337) nhưng đã qua sao chép nhiều lần trước khi truyền đến chúng ta và bản khắc in cổ nhất còn giữ được đến nay được thực hiện vào năm 1715. Trong trường hợp này, nếu ta phát hiện thêm được bất kỳ văn bản nào khác có niên đại cổ xưa hơn, gần với thời điểm ra đời của tác phẩm hơn, thì văn bản đó sẽ có giá trị đáng tin cậy hơn, có thể dùng để điều chỉnh những sai lệch nếu có của các văn bản ra đời sau nó.
Nhưng trường hợp của kinh điển là hoàn toàn ngược lại. Nội dung kinh điển đã được đức Phật thuyết giảng từ rất lâu trước khi các bản văn kinh được định hình. Ngay cả lần kết tập đầu tiên do ngài Ca-diếp chủ trì cũng chỉ trùng tuyên nội dung kinh điển để mọi người cùng ghi nhớ chứ chưa hề có một bản văn kinh nào ra đời. Và trong suốt nhiều thế kỷ sau đó, kinh điển vẫn chỉ tiếp tục được truyền lại qua sự ghi nhớ của những người thọ trì chứ chưa được ghi chép thành văn bản.
Như vậy, thời điểm mà nội dung kinh điển được chính thức ghi lại thành văn bản hoàn toàn không phải là thời điểm bộ kinh ấy ra đời. Hơn nữa, do đặc điểm là nội dung có trước, văn bản có sau, nên khi khảo cứu về mặt văn bản, ta hoàn toàn không thể căn cứ vào các văn bản cổ hơn để cho rằng nó chính xác hơn, và những văn bản ra đời sau nếu có nội dung khác biệt cũng chưa hẳn đã là do người sau thêm vào, mà có thể chỉ là do sự khác biệt từ khả năng ghi nhớ của những người ghi chép lại.
Lấy ví dụ như khi nghiên cứu về kinh Pháp Hoa, có người dựa vào việc so sánh các văn bản với niên đại khác nhau để đi đến kết luận là kinh này được hình thành qua bốn giai đoạn. Giai đoạn thứ nhất là người ta viết ra phần kệ tụng; giai đoạn thứ hai là người ta thêm vào phần văn xuôi để giải thích phần kệ tụng. Do trật tự xuất hiện này nên những câu kinh giới thiệu phần trùng tụng đều là không đúng, cần phải được sửa với ý nghĩa ngược lại. Cụ thể, cuối phần văn xuôi thường ghi: “Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn tuyên lại nghĩa trên nên nói kệ rằng”, nhưng theo trật tự xuất hiện như trên thì câu này phải sửa lại là: “Sau khi nói kệ rồi, đức Thế Tôn mới giải thích bằng đoạn văn sau đây.”
Tiếp theo, giai đoạn thứ ba là phần văn xuôi nói trên được tiếp tục phát triển, viết thêm vào nhiều hơn trước đó. Và giai đoạn thứ tư là giai đoạn có nhiều phẩm kinh được thêm vào. Lý do là vì sau khi sử dụng thì những người viết kinh mới “thấy được sự thiếu sót hoặc bị chỉ trích” rồi mới thêm vào.
Những phân tích như trên là rất khoa học và cũng hoàn toàn hợp lý khi ta so với quy trình nghiên cứu các văn bản thông thường. Tuy nhiên, như đã nói ở phần trên, sai lầm căn bản ở đây là không xét đến - hoặc không chịu thừa nhận - một sự thật hiển nhiên là: kinh Pháp Hoa vốn đã có từ trước, do đức Phật thuyết giảng, còn tất cả văn bản kinh đều xuất hiện về sau. Nếu ta xét đến yếu tố này thì việc các văn bản ra đời sau dài hơn không có nghĩa là chúng được thêm vào, mà chỉ có nghĩa là chúng được truy xuất từ những bộ nhớ khác, bởi các hành giả thọ trì và truyền tụng kinh Pháp Hoa không phải ai cũng có trí nhớ như nhau, việc sai lệch đôi chút là điều khó tránh khỏi.
Lấy ví dụ, sau khi một diễn giả nào đó trình bày một vấn đề, những người dự thính có thể sẽ viết lại thành những bản tường trình A, B, C... theo trí nhớ của mỗi người. Như vậy, một người nghiên cứu khi đối chiếu các bản tường trình này, không thể dựa vào yếu tố bản tường trình C được viết ra sau một thời gian và có thêm một phần nào đó mà bản A hoặc B không có để kết luận rằng người viết bản C đã tự ý thêm vào. Vấn đề ở đây chỉ đơn giản là những người viết các bản A, B đã không nhớ được phần nội dung mà người viết bản C vẫn còn nhớ được.
Trường hợp văn bản kinh Pháp Hoa cũng tương tự như vậy, tuy có phức tạp hơn vì trải qua thời gian lâu dài hơn. Như vậy, việc đồng nhất sự ra đời của các văn bản kinh với sự ra đời hay hình thành bộ kinh này là hoàn toàn sai lệch và võ đoán.
Và kết quả sẽ như thế nào? Nếu những phân tích dựa vào văn bản như trên được tin cậy và thừa nhận là chính xác, thì điều đó cũng đồng nghĩa với việc bộ kinh này hoàn toàn không đáng tin cậy, bởi ngay từ câu mở đầu “Như thị ngã văn” (Tôi nghe như thế này) đã là một câu nói dối! Và những người “viết kinh” không tên tuổi kia, vốn chẳng phải Phật thì làm sao có thể thuyết giảng đúng về cảnh giới của chư Phật?
Nhưng tất cả chúng ta đều biết, trải qua bao nhiêu thế kỷ, những hành giả thọ trì kinh Pháp Hoa số nhiều không thể tính đếm, các bậc Tổ sư chứng đắc nhờ vào kinh này cũng không ít, chưa từng thấy vị nào lên tiếng nghi ngờ rằng kinh này không phải do Phật thuyết giảng! Và nếu quả thật có những người viết ra được bộ kinh này, hẳn cõi Ta-bà trong thời gian qua đã phải có rất nhiều vị Phật chứ không chỉ là một đức Phật Thích-ca Mâu-ni mà thôi!
Một biểu hiện đáng lo ngại và bất hợp lý có thể thấy trong những phân tích như trên là nhận định về ý nghĩa câu kinh văn trước phần trùng tụng (và đề nghị chỉnh sửa nó). Nếu nhận định này là đúng, chúng ta phải hiểu như thế nào khi những người “viết kinh” lại cố tình viết sai đi một nội dung như thế? Và vì câu hỏi này không có lời giải đáp, nên chỉ có thể nói là kết quả phân tích văn bản như trên hoàn toàn không thích hợp khi áp dụng với kinh điển Đại thừa nói chung chứ không chỉ là trường hợp của kinh Pháp Hoa.
Mặt khác, trong khi chúng ta đều biết là những kết quả khảo cứu về văn bản học cho đến nay vẫn chưa xác nhận được sự hiện diện của một số kinh điển Đại thừa từ khoảng trước thế kỷ thứ nhất, nhưng đồng thời những kết quả như thế cũng không hề có giá trị phủ nhận. Khi chúng ta chưa biết về một sự việc, điều đó không có nghĩa là sự việc đó hoàn toàn không hiện hữu, bởi có quá nhiều sự việc hiện hữu ngoài tầm hiểu biết của chúng ta. Lấy ví dụ, con người hiện nay hoàn toàn chưa có hiểu biết gì về sự sống trong vũ trụ ngoài môi trường trái đất, nhưng điều đó hoàn toàn không có ý nghĩa phủ nhận việc sự sống vẫn có thể đang hiện hữu ở đâu đó ngoài tầm hiểu biết của chúng ta. Phần lớn các nhà khoa học tuy chỉ dựa vào suy luận nhưng vẫn có khuynh hướng tin chắc rằng có sự sống trong vũ trụ ngoài môi trường trái đất, hoặc ít ra thì cũng chưa từng có ai phủ nhận điều đó chỉ vì chưa thể biết rõ...
Hệ quả của sự hoài nghi về nguồn gốc kinh điển Đại thừa chính là sự đánh mất niềm tin vào đức Phật. Nếu ta tin rằng có những kinh Đại thừa quả thật do người đời sau viết ra, thì điều đó cũng đồng nghĩa với việc những sự kiện trong kinh văn là hư cấu, không thật, và điều này hoàn toàn đi ngược với tinh thần của đạo Phật, khi một trong 5 giới cấm của người Phật tử chính là giới không nói dối. Vì thế, điều tất nhiên là ta sẽ không còn đặt niềm tin vào kinh điển như những lời do đức Phật thuyết dạy nữa, mà chỉ xem đó như những văn bản thế tục có giá trị để ta nghiên cứu, học hỏi mà thôi. Điều này sẽ tạo ra một cách tiếp cận hoàn toàn khác biệt, khiến ta không thể nào tiếp nhận được một cách đầy đủ những ý nghĩa sâu xa trong kinh văn.
Vấn đề ở đây là, xét trên bình diện Tục đế thì việc đưa ra lập luận phán xét về những lời dạy của Phật có vẻ như hoàn toàn hợp lý. Mọi pháp ở thế gian đều phải thay đổi để phát triển. Đơn giản như khi ta trồng một cái cây, nếu muốn phát triển thì nó phải thay đổi. Đạo Phật cũng giống như một cái cây, nếu không thay đổi thì không thể phát triển. Và đạo Phật thì thật ra chỉ là tên gọi khác của những lời Phật dạy, bởi đó là sự quy tụ của những người tin nhận và làm theo lời Phật dạy. Như vậy, đạo Phật muốn thay đổi thì phải thay đổi từ những lời Phật dạy, để cho thích ứng với thời đại, với sự phát triển... Những điều này nghe ra có vẻ như hoàn toàn hợp lý.
Nhưng nếu xét trên bình diện Chân đế thì hoàn toàn không phải vậy. Cho dù đã hơn 25 thế kỷ trôi qua, những gì đức Phật đã dạy về Tứ diệu đế, về Thập nhị nhân duyên vẫn không hề thay đổi và không thể thay đổi, bởi đó là chân lý. Những gì đức Phật đã dạy về bản chất và nguyên nhân của khổ đau vẫn không hề thay đổi.
Tương tự, tất cả những ý nghĩa khác như về duyên khởi hay về vô ngã cũng đều là như vậy. Cái cần phải thay đổi không phải là những lời Phật dạy hay giới luật do đức Phật chế định, mà chính là những định kiến sai lầm đã ăn sâu trong tâm thức chúng ta, khiến cho ta không thể nhận hiểu đúng được những lời Phật dạy. Khi ta mang những kiến thức thuộc phạm trù Tục đế để phán xét và suy diễn về kinh điển Đại thừa, vốn là những lời Phật dạy, thì điều đó chỉ mang đến cho chúng ta những sự hoài nghi tai hại, vì nó ngăn không cho ta xác lập một niềm tin kiên cố giống như niềm tin của Bồ Tát Thường Bất Khinh vừa nói đến ở đoạn trên.
Vị Bồ Tát Thường Bất Khinh không có kiến thức uyên bác, ngay cả là kiến thức về Phật học, vì kinh văn có nói rõ là ngài không chuyên tụng đọc kinh điển, chỉ thực hành mỗi một việc lễ bái mà thôi. Nếu là thời đại ngày nay, có lẽ ngài cũng sẽ bị không ít người khinh miệt cho là ngu dốt, thiển cận. Thế nhưng sự hành trì của ngài thì chắc chắn là bất cứ ai trong chúng ta cũng đều phải kính phục. Cho dù ta có tụng đọc hàng trăm ngàn lần những câu kinh dạy về nhẫn nhục, cũng chưa hẳn ta đã có thể nhẫn chịu được như những gì ngài đã hoan hỷ nhẫn chịu trong suốt một cuộc đời. Đó chính là vì ta chưa có được một niềm tin sâu vững vào đức Phật và lời dạy của ngài, và nhất là chưa hề xóa bỏ được “cái tôi” trong nhận thức.
Và vì thế, sự lễ lạy của Bồ Tát Thường Bất Khinh chính là điều mà tất cả chúng ta đều nên suy ngẫm và học hỏi. Một khi ta biết chân thành kính lễ mọi người quanh ta, thói quen “chấp ngã” trong ta sẽ dần dần bị xóa bỏ. Và khi thành trì kiên cố của “cái tôi” đã bị phá vỡ, phạm vi nhận thức chân thật của ta sẽ không còn bị giới hạn, bó buộc nữa. Chỉ lúc đó ta mới có khả năng nhận hiểu và hành trì một cách đúng thật như những lời Phật dạy để mang lại kết quả tốt đẹp tức thời cho cuộc sống của bản thân ta cũng như tất cả mọi người quanh ta.
Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.176.157 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập

markdown:
Ai sống một trăm năm, lười nhác không tinh tấn, tốt hơn sống một ngày, tinh tấn tận sức mình.Kinh Pháp cú (Kệ số 112)
Nhiệm vụ của con người chúng ta là phải tự giải thoát chính mình bằng cách mở rộng tình thương đến với muôn loài cũng như toàn bộ thiên nhiên tươi đẹp. (Our task must be to free ourselves by widening our circle of compassion to embrace all living creatures and the whole of nature and its beauty.)Albert Einstein
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê.Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hèn.Kính Pháp Cú (Kệ số 29)
Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Cuộc sống không phải là vấn đề bất ổn cần giải quyết, mà là một thực tiễn để trải nghiệm. (Life is not a problem to be solved, but a reality to be experienced.)Soren Kierkegaard
Kẻ ngốc nghếch truy tìm hạnh phúc ở xa xôi, người khôn ngoan gieo trồng hạnh phúc ngay dưới chân mình. (The foolish man seeks happiness in the distance, the wise grows it under his feet. )James Oppenheim
Hãy sống tốt bất cứ khi nào có thể, và điều đó ai cũng làm được cả.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Tôi chưa bao giờ học hỏi được gì từ một người luôn đồng ý với tôi. (I never learned from a man who agreed with me. )Dudley Field Malone
Kẻ thù hại kẻ thù, oan gia hại oan gia, không bằng tâm hướng tà, gây ác cho tự thânKinh Pháp Cú (Kệ số 42)
Nghệ thuật sống chân chính là ý thức được giá trị quý báu của đời sống trong từng khoảnh khắc tươi đẹp của cuộc đời.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[TỦ SÁCH RỘNG MỞ TÂM HỒN](danh-muc_rmth_doc-sach_online.html) »»
[Chắp tay lạy người](xem-sach_Chap-tay-lay-nguoi_mpdmgg_online.html) »»
Chắp tay lạy người »»
Kinh Pháp hoa, phẩm thứ 20 có tựa đề là Thường Bất Khinh Bồ Tát. Đây là phẩm kinh đặc biệt nói về một tiền thân của đức Phật Thích-ca khi ngài còn hành đạo Bồ Tát. Trong phẩm kinh này, đức Phật nhấn mạnh rằng nhờ vào việc nhận hiểu và thuyết giảng kinh Pháp Hoa nên ngài đã được sớm thành Chánh giác. Tuy nhiên, điều đáng lưu ý nhất lại nằm ở phần đầu phẩm kinh, khi đức Phật nói về pháp môn tu tập mà ngài đã thực hành rất lâu để dẫn đến khả năng nhận hiểu được kinh Pháp Hoa.
Vị Bồ Tát mang danh hiệu Thường Bất Khinh trong phẩm kinh này có một pháp tu hết sức đặc biệt. Kinh văn nói rằng: “而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜 - Nhi thị tỳ-kheo bất chuyên độc tụng kinh điển, đãn hành lễ bái.” (Nhưng vị tỳ-kheo ấy không chuyên tụng đọc kinh điển, chỉ thực hành lễ bái.)
Như vậy, vị Bồ Tát Thường Bất Khinh này không chú tâm vào việc tụng đọc kinh điển, mà sự tu tập của Ngài chỉ được biểu hiện qua việc thực hành lễ bái.
Ngài lễ bái những ai? Thật kỳ lạ, ngài không chỉ lễ bái chư Phật - vì điều đó là tất nhiên - mà còn lễ bái tất cả Bốn chúng đệ tử Phật, bao gồm các vị tỳ-kheo, tỳ-kheo ni và nam, nữ cư sĩ, không cần phân biệt là những người ấy có công phu tu tập như thế nào! Mỗi khi được gặp bất kỳ một tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni hoặc cư sĩ nam, cư sĩ nữ... ngài đều thành tâm lễ bái và xưng tán rằng: “Tôi rất tôn kính các ngài, không dám xem thường. Vì sao vậy? Vì các ngài đều thực hành đạo Bồ Tát, rồi đây đều sẽ thành Phật.”
Sự lễ bái của ngài rất chân thành và nhiệt tâm. Thậm chí mỗi khi nhìn thấy từ xa một vị tỳ-kheo hay tỳ-kheo ni hoặc cư sĩ nam, cư sĩ nữ, ngài đều vội vã đến gần để lễ bái và xưng tán: “Tôi không dám xem thường các ngài. Các ngài rồi đây đều sẽ thành Phật.”
Mà những kẻ được ngài lễ bái đó là người như thế nào? Cũng theo kinh văn, thì đó là thời mà đức Phật đã nhập diệt, Chánh pháp đã diệt mất, và đang thời Tượng pháp ấy thì những tỳ-kheo kiêu căng tự mãn (tăng thượng mạn) chiếm ưu thế rất lớn. Trong một thời đại nhiễu nhương như thế mà vị Bồ Tát này vẫn luôn giữ vững được niềm tin vào tánh Phật tiềm tàng trong mỗi con người, hay khả năng sẽ thành Phật trong tương lai, đúng như yếu chỉ mà đức Phật muốn truyền dạy trong kinh Pháp Hoa.
Phẩm kinh này cũng mô tả rõ sự suy kém về đạo đức của rất nhiều người trong Bốn chúng đệ tử Phật vào thời ấy: Khi nghe lời xưng tán của Bồ Tát Thường Bất Khinh, họ liền nổi tâm sân nhuế, giận dữ, lớn tiếng mắng chửi ngài, thậm chí còn đuổi đánh bằng gậy gộc hay dùng gạch đá mà ném vào ngài. Những lúc như thế, ngài chỉ tránh né trốn chạy chứ không hề kháng cự, cũng không sinh lòng oán giận bực tức, vẫn kiên trì xưng tán rằng: “Các ngài rồi đây đều sẽ thành Phật.”
Trải qua nhiều năm như thế mà vị Bồ Tát này vẫn giữ tâm nhẫn nhục khiêm hạ không hề thay đổi, vẫn một lòng vững tin vào tánh Phật tiềm tàng trong mỗi chúng sinh. Chính nhờ vậy mà đến lúc ngài sắp qua đời liền có sự cảm ứng, giữa hư không bỗng nghe được đầy đủ những lời đức Phật trước đây đã thuyết giảng kinh Pháp Hoa. Hơn thế nữa, vào lúc ấy ngài còn có đủ năng lực trí tuệ để nhận hiểu, thọ trì trọn bộ kinh. Sau khi thọ trì liền được cả sáu căn thanh tịnh: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Nhờ sáu căn thanh tịnh nên tuổi thọ liền tăng thêm, chẳng những lúc ấy không chết mà còn được sống thêm nhiều năm nữa để rộng vì người khác mà thuyết giảng kinh Pháp Hoa.
Đối với tôi, câu chuyện về Bồ Tát Thường Bất Khinh trong kinh Pháp Hoa là một hình ảnh rất đẹp và tạo ấn tượng vô cùng sâu sắc. Pháp môn tu tập của ngài có ý nghĩa rất lớn và vô cùng thích hợp với thời đại chúng ta. Những gì Bồ Tát Thường Bất Khinh đã làm không phải là quá khó khăn đối với chúng ta, bởi bất cứ ai trong chúng ta cũng đều có thể cố gắng thực hành như ngài, một khi đã hiểu được ý nghĩa pháp môn mà ngài tu tập.
Điều trước tiên cần lưu ý là trước khi được nghe kinh Pháp Hoa vào lúc sắp chết, ngài Thường Bất Khinh không có gì tỏ ra là một vị tu hành chứng ngộ. Những gì chúng ta có thể thấy được nơi ngài chỉ là một niềm tin kiên trì vào lời Phật dạy: “Tất cả chúng sinh đều có tánh Phật.” Và dựa vào niềm tin đó, ngài luôn giữ lòng cung kính, tôn trọng đối với tất cả những ai đang tu tập pháp Phật, ngay cả khi những người ấy biểu lộ hành vi hung hăng, thô lỗ đầy sân hận đối với ngài. Sự cung kính đó được thể hiện với một tâm nhẫn nhục gần như không giới hạn, vì trải qua rất nhiều năm chịu đựng sự nhục mạ, mắng chưởi cũng như đuổi đánh, nhưng ngài vẫn không hề sinh lòng bực tức hay oán giận.
Và niềm tin của Bồ Tát Thường Bất Khinh đã được chứng minh là một niềm tin hoàn toàn đúng đắn, bởi kinh văn sau đó xác nhận rằng, những người đã từng khinh miệt, xúc phạm ngài tuy đều phải trải qua nhiều kiếp thọ tội nơi địa ngục A-tỳ, nhưng rồi sau khi trả xong nghiệp ác họ cũng đều được gặp lại chính ngài, nhận sự giáo hóa của ngài để rồi phát tâm Bồ-đề, tiến sâu vào Phật pháp.
Điều đáng chú ý ở đây là, mặc dù không có một kiến thức uyên bác cũng như không tụng đọc nhiều kinh điển, nhưng Bồ Tát Thường Bất Khinh đã xác lập được một niềm tin sâu vững vào lời Phật dạy, kiên trì với niềm tin ấy ngay trong những hoàn cảnh khắc nghiệt nhất, dễ đánh mất niềm tin nhất. Chính điều này đã giúp ngài có thể giữ tâm khiêm hạ và nhẫn nhục nhận chịu mọi sự xúc phạm, miệt thị, không hề khởi tâm oán ghét hay sân hận. Và quá trình tu tập đó đã giúp thân tâm ngài trở nên thanh tịnh, tạo ra một sự cảm ứng hết sức kỳ diệu vào lúc cuối đời: Ngài được nghe lại pháp âm của đức Phật thuyết giảng kinh Pháp Hoa. Hơn thế nữa, với một thân tâm trải qua quá trình tu tập nhuần nhuyễn, ngài đã có đủ khả năng để nhận hiểu và thọ trì ngay bộ kinh Đại thừa quý giá này. Kết quả là ngài lập tức đạt được sáu căn thanh tịnh, tuổi thọ được tăng thêm, đồng thời cũng khai mở trí tuệ để có thể diễn giảng kinh Pháp Hoa với nhiều người trong nhiều năm sau đó.
Ý nghĩa sâu xa ẩn chứa trong pháp môn tu tập của Bồ Tát Thường Bất Khinh chính là sự phá trừ chấp ngã. Khi đặt niềm tin kiên cố vào tánh Phật tiềm tàng nơi tất cả những người khác, chắc chắn ngài cũng không thể không tin vào tánh Phật của chính mình. Thế nhưng, ngài vẫn luôn thật lòng tôn kính, lễ lạy tất cả mọi người khác vì tin vào tánh Phật của họ. Điều này cho thấy ngài đã có sự quán chiếu sâu xa và không còn bị sự chi phối, thúc giục của bản ngã như hầu hết chúng ta. Vì thế, thay vì vuốt ve, ôm ấp và đề cao “cái tôi” của mình như thói thường, ngài lại thành tâm thành ý tôn kính, lễ lạy người khác một cách thường xuyên và kiên trì cho đến suốt cuộc đời mình.
Hơn thế nữa, khi “cái tôi” của ngài bị khinh miệt, thậm chí là xúc phạm nghiêm trọng, ngài vẫn không vì thế mà sinh tâm bực tức hay oán giận. Chính tinh thần “vô ngã” này đã giúp ngài thoát khỏi mọi ảnh hưởng chi phối, trói buộc của sự chấp ngã, vốn là nguyên nhân phổ biến dẫn đến sự mê muội và hành xử phi lý ở hầu hết chúng ta.
Kính lễ, tôn trọng người khác để đối trị tâm chấp ngã là một pháp môn thực sự tuyệt vời và vô cùng hiệu quả. Khi biết chân thành nhìn nhận và tôn trọng giá trị tốt đẹp nơi người khác, chúng ta sẽ dẹp bỏ được tâm chấp ngã nơi bản thân mình, và nhờ đó mà có thể nhận thức về thực tại một cách đúng thật hơn.
Phần lớn chúng ta rất khó có được một niềm tin kiên định như Bồ Tát Thường Bất Khinh, và nguyên nhân thường là do ta luôn tự đề cao bản ngã của mình một cách thái quá, không đúng thật. Với khuynh hướng này, việc kính phục và đặt niềm tin vào người khác trở nên khó khăn hơn rất nhiều, ngay cả khi đó người rất xứng đáng để ta tin tưởng.
Như đã nói, việc xác lập niềm tin về những vấn đề vượt ngoài khả năng nhận thức toàn diện của chúng ta hoàn toàn không đơn giản. Một mặt, nếu chúng ta đặt niềm tin một cách dễ dãi và mù quáng, ta sẽ có thể bị dẫn dắt vào những con đường sai trái, lệch lạc. Mặt khác, việc đòi hỏi kiểm chứng hay tự mình nhận hiểu cụ thể vấn đề trước khi đặt niềm tin lại là bất khả thi khi vấn đề vượt ra ngoài khả năng nhận thức của chúng ta.
Vì thế, để xác lập niềm tin kiên định vào những lời Phật dạy, một mặt chúng ta cần phải biết vận dụng sự suy xét và đối chiếu với thực tế hành trì để thấy được những giá trị chân thật, chuẩn xác và đầy lợi lạc của những lời dạy đó, nhưng mặt khác chúng ta cũng cần phải thấy biết và đặt niềm tin vào nhân cách siêu tuyệt cũng như trí tuệ sáng suốt và tâm từ bi vô lượng vô biên của đức Phật. Điều này là hoàn toàn có thể nhận biết được qua những gì ta đọc thấy trong kinh điển cũng như qua sự thực hành những lời Phật dạy.
Niềm tin của Bồ Tát Thường Bất Khinh chắc chắn cũng là một niềm tin như thế. Tự thân ngài không thể có đủ năng lực trí tuệ để nhìn thấy tánh Phật nơi những người khác, nhất là nơi những người đang hung hăng, thô lỗ với ngài. Nhưng ngài có thể tin chắc được vào điều đó chính là nhờ sự tin tưởng tuyệt đối vào đức Phật, bậc giác ngộ mà ngài đã quy y, và với sự tin tưởng đó ngài đã tin chắc được vào những gì Phật dạy.
Một trong những sai lầm của chúng ta ngày nay là luôn muốn phán xét tất cả, ngay cả với những điều vượt ngoài khả năng nhận thức của mình. Điều nghịch lý là, khuynh hướng này có vẻ như càng rõ nét hơn ở những người tỏ ra uyên bác, thông tuệ và tự nhận là mình đã hoàn toàn hiểu thấu những lời Phật dạy. Chính do khuynh hướng này mà nhiều người chỉ đặt niềm tin vào kinh điển Pali, mà họ gọi là kinh điển Nguyên thủy, vì qua sự phán xét của họ thì những kinh điển này là có thể kiểm chứng, hợp lý và có thể hiểu được. Ngược lại, những kinh Đại thừa luôn đề cập đến những vấn đề trừu tượng và sâu xa, vượt ngoài khả năng nhận hiểu và phán xét nên có nhiều người đã không chấp nhận. Quả thật, nếu không có một niềm tin sâu vững vào đức Phật như một bậc thầy trí tuệ siêu việt, thì thật khó mà có thể tin nhận được kinh điển Đại thừa, bởi những gì đề cập trong kinh hầu hết đều là vượt ngoài giới hạn nhận thức của chúng ta. Thế nhưng, nếu chỉ giới hạn trong phạm vi nhận thức - vốn còn mê lầm - của chúng ta thì làm sao vượt thoát sinh tử? Và như vậy thì đức Phật đâu cần phải đản sinh nơi cõi đời này?
Chúng ta cần xét đến một thực tế lịch sử là đã hơn 2.500 năm qua chưa từng có một vị Phật thứ hai sau đức Phật Thích-ca Mâu-ni, và những gì được biết về đức Phật là hoàn toàn vượt quá khả năng tưởng tượng, hình dung của chúng ta về bất kỳ con người nào khác. Bất kỳ quyển kinh nào trong số hàng ngàn quyển kinh do ngài thuyết dạy đều hàm chứa những nội dung sâu xa và uyên bác hơn hẳn so với bất kỳ tác phẩm nào khác của những tác giả kiệt xuất trong nhân loại. Bất kỳ lời dạy nào trong vô số những lời ngài đã truyền lại qua kinh điển đều có thể xem là những câu châm ngôn sâu sắc hàm chứa triết lý sâu xa và thông tuệ, có công năng dẫn dắt chúng ta trong cuộc sống. Và hơn thế nữa, bất kỳ nội dung nào được tiếp nhận từ những lời dạy của đức Phật cũng đều hướng đến một mục đích duy nhất, thiết thực và chính đáng, đó là mang đến niềm hạnh phúc cho tất cả chúng ta ngay trong cuộc sống này cũng như mãi mãi về sau.
Thế nhưng, bất chấp sự thật không thể phủ nhận vừa nêu trên, một số người sau khi tự nhận là đã học hiểu những lời Phật dạy lại tự mãn đến mức hoài nghi về tính hoàn hảo của những lời dạy đó. Họ lập luận rằng thời đại đã thay đổi, con người đã thay đổi, và những lời dạy của đức Phật cũng cần phải thay đổi để cho thích hợp. Nếu dựa trên cách suy nghĩ như thế thì người ta hoàn toàn có thể tự ý “điều chỉnh”, “bổ sung” và “cắt xén” hay diễn giải những lời Phật dạy dựa theo sự nhận hiểu của riêng mình, và như vậy sẽ là một điều vô cùng nguy hại cho các thế hệ mai sau!
Một biểu hiện khác của khuynh hướng tự mãn thái quá này là một số hành giả Phật giáo nhưng lại đi sâu vào lãnh vực của những học giả thế gian, rồi phô bày sự uyên bác của mình bằng cách phân tích kinh điển theo như cách đối với các văn bản thế tục, để rồi đi đến kết luận về cái gọi là “nguồn gốc” của một số kinh điển Đại thừa. Tất nhiên, họ không trực tiếp nói rằng những kinh ấy không phải do Phật thuyết, nhưng gián tiếp bày tỏ điều đó khi cho rằng những kinh ấy do người sau viết ra vào khoảng thời gian này, thời gian nọ...
Những lập luận đó tuy có vẻ như rất “khoa học” nhưng lại là phiến diện, không hợp lý và vấp phải sai lầm ngay từ căn bản. Kinh điển vốn là những nội dung do đức Phật trực tiếp thuyết dạy, nên đã ra đời từ rất lâu trước khi được định hình thành văn bản. Điều này hoàn toàn ngược lại với những văn bản thế tục thông thường, vốn được các tác giả định hình thành văn bản rồi mới lưu hành.
Lấy ví dụ như khi ta nghiên cứu sách Thiền uyển tập anh, một văn bản cổ được tin là đã ra đời vào thế kỷ 14 (khoảng năm 1337) nhưng đã qua sao chép nhiều lần trước khi truyền đến chúng ta và bản khắc in cổ nhất còn giữ được đến nay được thực hiện vào năm 1715. Trong trường hợp này, nếu ta phát hiện thêm được bất kỳ văn bản nào khác có niên đại cổ xưa hơn, gần với thời điểm ra đời của tác phẩm hơn, thì văn bản đó sẽ có giá trị đáng tin cậy hơn, có thể dùng để điều chỉnh những sai lệch nếu có của các văn bản ra đời sau nó.
Nhưng trường hợp của kinh điển là hoàn toàn ngược lại. Nội dung kinh điển đã được đức Phật thuyết giảng từ rất lâu trước khi các bản văn kinh được định hình. Ngay cả lần kết tập đầu tiên do ngài Ca-diếp chủ trì cũng chỉ trùng tuyên nội dung kinh điển để mọi người cùng ghi nhớ chứ chưa hề có một bản văn kinh nào ra đời. Và trong suốt nhiều thế kỷ sau đó, kinh điển vẫn chỉ tiếp tục được truyền lại qua sự ghi nhớ của những người thọ trì chứ chưa được ghi chép thành văn bản.
Như vậy, thời điểm mà nội dung kinh điển được chính thức ghi lại thành văn bản hoàn toàn không phải là thời điểm bộ kinh ấy ra đời. Hơn nữa, do đặc điểm là nội dung có trước, văn bản có sau, nên khi khảo cứu về mặt văn bản, ta hoàn toàn không thể căn cứ vào các văn bản cổ hơn để cho rằng nó chính xác hơn, và những văn bản ra đời sau nếu có nội dung khác biệt cũng chưa hẳn đã là do người sau thêm vào, mà có thể chỉ là do sự khác biệt từ khả năng ghi nhớ của những người ghi chép lại.
Lấy ví dụ như khi nghiên cứu về kinh Pháp Hoa, có người dựa vào việc so sánh các văn bản với niên đại khác nhau để đi đến kết luận là kinh này được hình thành qua bốn giai đoạn. Giai đoạn thứ nhất là người ta viết ra phần kệ tụng; giai đoạn thứ hai là người ta thêm vào phần văn xuôi để giải thích phần kệ tụng. Do trật tự xuất hiện này nên những câu kinh giới thiệu phần trùng tụng đều là không đúng, cần phải được sửa với ý nghĩa ngược lại. Cụ thể, cuối phần văn xuôi thường ghi: “Bấy giờ, đức Thế Tôn muốn tuyên lại nghĩa trên nên nói kệ rằng”, nhưng theo trật tự xuất hiện như trên thì câu này phải sửa lại là: “Sau khi nói kệ rồi, đức Thế Tôn mới giải thích bằng đoạn văn sau đây.”
Tiếp theo, giai đoạn thứ ba là phần văn xuôi nói trên được tiếp tục phát triển, viết thêm vào nhiều hơn trước đó. Và giai đoạn thứ tư là giai đoạn có nhiều phẩm kinh được thêm vào. Lý do là vì sau khi sử dụng thì những người viết kinh mới “thấy được sự thiếu sót hoặc bị chỉ trích” rồi mới thêm vào.
Những phân tích như trên là rất khoa học và cũng hoàn toàn hợp lý khi ta so với quy trình nghiên cứu các văn bản thông thường. Tuy nhiên, như đã nói ở phần trên, sai lầm căn bản ở đây là không xét đến - hoặc không chịu thừa nhận - một sự thật hiển nhiên là: kinh Pháp Hoa vốn đã có từ trước, do đức Phật thuyết giảng, còn tất cả văn bản kinh đều xuất hiện về sau. Nếu ta xét đến yếu tố này thì việc các văn bản ra đời sau dài hơn không có nghĩa là chúng được thêm vào, mà chỉ có nghĩa là chúng được truy xuất từ những bộ nhớ khác, bởi các hành giả thọ trì và truyền tụng kinh Pháp Hoa không phải ai cũng có trí nhớ như nhau, việc sai lệch đôi chút là điều khó tránh khỏi.
Lấy ví dụ, sau khi một diễn giả nào đó trình bày một vấn đề, những người dự thính có thể sẽ viết lại thành những bản tường trình A, B, C... theo trí nhớ của mỗi người. Như vậy, một người nghiên cứu khi đối chiếu các bản tường trình này, không thể dựa vào yếu tố bản tường trình C được viết ra sau một thời gian và có thêm một phần nào đó mà bản A hoặc B không có để kết luận rằng người viết bản C đã tự ý thêm vào. Vấn đề ở đây chỉ đơn giản là những người viết các bản A, B đã không nhớ được phần nội dung mà người viết bản C vẫn còn nhớ được.
Trường hợp văn bản kinh Pháp Hoa cũng tương tự như vậy, tuy có phức tạp hơn vì trải qua thời gian lâu dài hơn. Như vậy, việc đồng nhất sự ra đời của các văn bản kinh với sự ra đời hay hình thành bộ kinh này là hoàn toàn sai lệch và võ đoán.
Và kết quả sẽ như thế nào? Nếu những phân tích dựa vào văn bản như trên được tin cậy và thừa nhận là chính xác, thì điều đó cũng đồng nghĩa với việc bộ kinh này hoàn toàn không đáng tin cậy, bởi ngay từ câu mở đầu “Như thị ngã văn” (Tôi nghe như thế này) đã là một câu nói dối! Và những người “viết kinh” không tên tuổi kia, vốn chẳng phải Phật thì làm sao có thể thuyết giảng đúng về cảnh giới của chư Phật?
Nhưng tất cả chúng ta đều biết, trải qua bao nhiêu thế kỷ, những hành giả thọ trì kinh Pháp Hoa số nhiều không thể tính đếm, các bậc Tổ sư chứng đắc nhờ vào kinh này cũng không ít, chưa từng thấy vị nào lên tiếng nghi ngờ rằng kinh này không phải do Phật thuyết giảng! Và nếu quả thật có những người viết ra được bộ kinh này, hẳn cõi Ta-bà trong thời gian qua đã phải có rất nhiều vị Phật chứ không chỉ là một đức Phật Thích-ca Mâu-ni mà thôi!
Một biểu hiện đáng lo ngại và bất hợp lý có thể thấy trong những phân tích như trên là nhận định về ý nghĩa câu kinh văn trước phần trùng tụng (và đề nghị chỉnh sửa nó). Nếu nhận định này là đúng, chúng ta phải hiểu như thế nào khi những người “viết kinh” lại cố tình viết sai đi một nội dung như thế? Và vì câu hỏi này không có lời giải đáp, nên chỉ có thể nói là kết quả phân tích văn bản như trên hoàn toàn không thích hợp khi áp dụng với kinh điển Đại thừa nói chung chứ không chỉ là trường hợp của kinh Pháp Hoa.
Mặt khác, trong khi chúng ta đều biết là những kết quả khảo cứu về văn bản học cho đến nay vẫn chưa xác nhận được sự hiện diện của một số kinh điển Đại thừa từ khoảng trước thế kỷ thứ nhất, nhưng đồng thời những kết quả như thế cũng không hề có giá trị phủ nhận. Khi chúng ta chưa biết về một sự việc, điều đó không có nghĩa là sự việc đó hoàn toàn không hiện hữu, bởi có quá nhiều sự việc hiện hữu ngoài tầm hiểu biết của chúng ta. Lấy ví dụ, con người hiện nay hoàn toàn chưa có hiểu biết gì về sự sống trong vũ trụ ngoài môi trường trái đất, nhưng điều đó hoàn toàn không có ý nghĩa phủ nhận việc sự sống vẫn có thể đang hiện hữu ở đâu đó ngoài tầm hiểu biết của chúng ta. Phần lớn các nhà khoa học tuy chỉ dựa vào suy luận nhưng vẫn có khuynh hướng tin chắc rằng có sự sống trong vũ trụ ngoài môi trường trái đất, hoặc ít ra thì cũng chưa từng có ai phủ nhận điều đó chỉ vì chưa thể biết rõ...
Hệ quả của sự hoài nghi về nguồn gốc kinh điển Đại thừa chính là sự đánh mất niềm tin vào đức Phật. Nếu ta tin rằng có những kinh Đại thừa quả thật do người đời sau viết ra, thì điều đó cũng đồng nghĩa với việc những sự kiện trong kinh văn là hư cấu, không thật, và điều này hoàn toàn đi ngược với tinh thần của đạo Phật, khi một trong 5 giới cấm của người Phật tử chính là giới không nói dối. Vì thế, điều tất nhiên là ta sẽ không còn đặt niềm tin vào kinh điển như những lời do đức Phật thuyết dạy nữa, mà chỉ xem đó như những văn bản thế tục có giá trị để ta nghiên cứu, học hỏi mà thôi. Điều này sẽ tạo ra một cách tiếp cận hoàn toàn khác biệt, khiến ta không thể nào tiếp nhận được một cách đầy đủ những ý nghĩa sâu xa trong kinh văn.
Vấn đề ở đây là, xét trên bình diện Tục đế thì việc đưa ra lập luận phán xét về những lời dạy của Phật có vẻ như hoàn toàn hợp lý. Mọi pháp ở thế gian đều phải thay đổi để phát triển. Đơn giản như khi ta trồng một cái cây, nếu muốn phát triển thì nó phải thay đổi. Đạo Phật cũng giống như một cái cây, nếu không thay đổi thì không thể phát triển. Và đạo Phật thì thật ra chỉ là tên gọi khác của những lời Phật dạy, bởi đó là sự quy tụ của những người tin nhận và làm theo lời Phật dạy. Như vậy, đạo Phật muốn thay đổi thì phải thay đổi từ những lời Phật dạy, để cho thích ứng với thời đại, với sự phát triển... Những điều này nghe ra có vẻ như hoàn toàn hợp lý.
Nhưng nếu xét trên bình diện Chân đế thì hoàn toàn không phải vậy. Cho dù đã hơn 25 thế kỷ trôi qua, những gì đức Phật đã dạy về Tứ diệu đế, về Thập nhị nhân duyên vẫn không hề thay đổi và không thể thay đổi, bởi đó là chân lý. Những gì đức Phật đã dạy về bản chất và nguyên nhân của khổ đau vẫn không hề thay đổi.
Tương tự, tất cả những ý nghĩa khác như về duyên khởi hay về vô ngã cũng đều là như vậy. Cái cần phải thay đổi không phải là những lời Phật dạy hay giới luật do đức Phật chế định, mà chính là những định kiến sai lầm đã ăn sâu trong tâm thức chúng ta, khiến cho ta không thể nhận hiểu đúng được những lời Phật dạy. Khi ta mang những kiến thức thuộc phạm trù Tục đế để phán xét và suy diễn về kinh điển Đại thừa, vốn là những lời Phật dạy, thì điều đó chỉ mang đến cho chúng ta những sự hoài nghi tai hại, vì nó ngăn không cho ta xác lập một niềm tin kiên cố giống như niềm tin của Bồ Tát Thường Bất Khinh vừa nói đến ở đoạn trên.
Vị Bồ Tát Thường Bất Khinh không có kiến thức uyên bác, ngay cả là kiến thức về Phật học, vì kinh văn có nói rõ là ngài không chuyên tụng đọc kinh điển, chỉ thực hành mỗi một việc lễ bái mà thôi. Nếu là thời đại ngày nay, có lẽ ngài cũng sẽ bị không ít người khinh miệt cho là ngu dốt, thiển cận. Thế nhưng sự hành trì của ngài thì chắc chắn là bất cứ ai trong chúng ta cũng đều phải kính phục. Cho dù ta có tụng đọc hàng trăm ngàn lần những câu kinh dạy về nhẫn nhục, cũng chưa hẳn ta đã có thể nhẫn chịu được như những gì ngài đã hoan hỷ nhẫn chịu trong suốt một cuộc đời. Đó chính là vì ta chưa có được một niềm tin sâu vững vào đức Phật và lời dạy của ngài, và nhất là chưa hề xóa bỏ được “cái tôi” trong nhận thức.
Và vì thế, sự lễ lạy của Bồ Tát Thường Bất Khinh chính là điều mà tất cả chúng ta đều nên suy ngẫm và học hỏi. Một khi ta biết chân thành kính lễ mọi người quanh ta, thói quen “chấp ngã” trong ta sẽ dần dần bị xóa bỏ. Và khi thành trì kiên cố của “cái tôi” đã bị phá vỡ, phạm vi nhận thức chân thật của ta sẽ không còn bị giới hạn, bó buộc nữa. Chỉ lúc đó ta mới có khả năng nhận hiểu và hành trì một cách đúng thật như những lời Phật dạy để mang lại kết quả tốt đẹp tức thời cho cuộc sống của bản thân ta cũng như tất cả mọi người quanh ta.
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.198.176.157 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


text: • Tìm sim có số 717171 bạn hãy gõ 717171 • Tìm sim có đầu 098 đuôi 717171 hãy gõ 098*717171 • Tìm sim bắt đầu bằng 0912 đuôi bất kỳ, bạn hãy gõ: 0912* Sim đuôi 717171 - Sim Sim Taxi 717171 26 sim 10/11 số 10 số 11 số Mức giá Dưới 1 triệu 1 - 2 triệu 2 - 3 triệu 3 - 5 triệu 5 - 8 triệu 8 - 10 triệu 10 - 15 triệu 15 - 20 triệu 20 - 50 triệu 50 - 100 triệu Trên 100 triệu Mạng Viettel Vinaphone Mobifone Vietnamobile Gmobile Sfone Máy bàn Sắp xếp Giá thấp đến cao Giá cao đến thấp Số đẹp giá tốt Số mới cập nhật STT Số Sim Giá bán Mạng di động Loại sim Mua sim 1 0913.71.71.71 65.500.000₫ Sim Vip Mua sim 2 01225.71.71.71 43.650.000₫ Sim Taxi Mua sim 3 0945.71.71.71 42.700.000₫ Sim Taxi Mua sim 4 0886717171 33.200.000₫ Sim Taxi Mua sim 5 01269.71.71.71 27.500.000₫ Sim Taxi Mua sim 6 01289.71.71.71 26.200.000₫ Sim Taxi Mua sim 7 0997.71.71.71 23.050.000₫ Sim Taxi Mua sim 8 01294.717171 22.850.000₫ Sim Taxi Mua sim 9 01254.71.71.71 21.850.000₫ Sim Taxi Mua sim 10 01293.717171 21.650.000₫ Sim Taxi Mua sim 11 01253.717171 21.650.000₫ Sim Taxi Mua sim 12 01283.717171 21.650.000₫ Sim Taxi Mua sim 13 01245.717171 21.650.000₫ Sim Taxi Mua sim 14 01287.717171 21.650.000₫ Sim Taxi Mua sim 15 01236.717171 20.450.000₫ Sim Taxi Mua sim 16 01662.71.71.71 20.100.000₫ Sim Taxi Mua sim 17 01652.71.71.71 20.100.000₫ Sim Taxi Mua sim 18 01672.71.71.71 19.800.000₫ Sim Taxi Mua sim 19 016.59.71.71.71 18.900.000₫ Sim Taxi Mua sim 20 016.44.71.71.71 18.900.000₫ Sim Taxi Mua sim 21 01643.71.71.71 17.100.000₫ Sim Taxi Mua sim 22 01206717171 16.200.000₫ Sim Taxi Mua sim 23 01674.71.71.71. 14.400.000₫ Sim Taxi Mua sim 24 01255.71.71.71 13.500.000₫ Sim Taxi Mua sim 25 01.696.71.71.71 13.300.000₫ Sim Taxi Mua sim 26 01998.71.71.71 12.750.000₫ Sim Taxi Mua sim Tim so dep 717171, tìm sim đuôi 717171, sim so đuôi 717171, ban sim 717171 gia re

markdown:
|
|
## Sim đuôi 717171 - Sim Sim Taxi 717171
|
|26 sim
|STT||Số Sim||Giá bán||Mạng di động||Loại sim||Mua sim|
|1||
|**65.500.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Vip](82/sim-vip.html) ![ Bán sim 0913717171](images/buy.png)
[01225.71.71.71](01225717171) **43.650.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01225717171](images/buy.png)
[0945.71.71.71](0945717171) **42.700.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 0945717171](images/buy.png)
[0886717171](0886717171) **33.200.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 0886717171](images/buy.png)
[01269.71.71.71](01269717171) **27.500.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01269717171](images/buy.png)
[01289.71.71.71](01289717171) **26.200.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01289717171](images/buy.png)
[0997.71.71.71](0997717171) **23.050.000₫** ![ gmobile](images/gmobile.gif)
![ gmobile](images/gmobile.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 0997717171](images/buy.png)
[01294.717171](01294717171) **22.850.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01294717171](images/buy.png)
[01254.71.71.71](01254717171) **21.850.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01254717171](images/buy.png)
[01293.717171](01293717171) **21.650.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01293717171](images/buy.png)
[01253.717171](01253717171) **21.650.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01253717171](images/buy.png)
[01283.717171](01283717171) **21.650.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01283717171](images/buy.png)
[01245.717171](01245717171) **21.650.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01245717171](images/buy.png)
[01287.717171](01287717171) **21.650.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01287717171](images/buy.png)
[01236.717171](01236717171) **20.450.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01236717171](images/buy.png)
[01662.71.71.71](01662717171) **20.100.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01662717171](images/buy.png)
[01652.71.71.71](01652717171) **20.100.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01652717171](images/buy.png)
[01672.71.71.71](01672717171) **19.800.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01672717171](images/buy.png)
[016.59.71.71.71](01659717171) **18.900.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01659717171](images/buy.png)
[016.44.71.71.71](01644717171) **18.900.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01644717171](images/buy.png)
[01643.71.71.71](01643717171) **17.100.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01643717171](images/buy.png)
[01206717171](01206717171) **16.200.000₫** ![ mobifone](images/mobifone.gif)
![ mobifone](images/mobifone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01206717171](images/buy.png)
[01674.71.71.71.](01674717171) **14.400.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01674717171](images/buy.png)
[01255.71.71.71](01255717171) **13.500.000₫** ![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
![ vinaphone](images/vinaphone.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01255717171](images/buy.png)
[01.696.71.71.71](01696717171) **13.300.000₫** ![ viettel](images/viettel.gif)
![ viettel](images/viettel.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01696717171](images/buy.png)
[01998.71.71.71](01998717171) **12.750.000₫** ![ gmobile](images/gmobile.gif)
![ gmobile](images/gmobile.gif)
[Sim Taxi](74/sim-taxi.html) ![ Bán sim 01998717171](images/buy.png)
![ sim đẹp, sim giá rẻ, bán sim](images/chucmayman.gif)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Connection: close

Server: nginx

Pragma: public

Cache-Control: max-age=1, private, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chương 3 : Hóa ra tôi đã chết
Edit + beta : Sne [ Lam Đình ]
Mười ngày sau Vân Kiều xuất viện
Vẻ mặt cô vô cùng bình tĩnh , cả người gầy đi hẳn , nhìn qua so với trước khi nằm viện tiều tụy hơn rất nhiều , cho nên bác sĩ do dự nửa ngày cũng không chịu kí giấy xuất viện cho cô.
Mười ngày này , mấy hôm trước cô không có một ngày ngủ yên , đợi đến đêm lại lấy gương ra soi , hết véo mặt , duỗi tay co chân rồi thậm chí còn muốn dùng dao lóc hết da.
Cô hộ tá kia kinh hoàng đến nỗi đi theo cô một tấc cũng không rời , còn chưng cầu ý kiến bác sĩ có nên chuyển cô đến khoa thần kinh hay không.
Bẵng cho đến một ngày , Vân Kiều đột nhiên an tĩnh lại , không hề đụng đến gương nữa , cũng không dùng dao thử rọc da mình , cô bắt đầu ngủ , cô không ăn bất cứ thứ gì , cũng không hé răng nói nửa lời , cô thật sự ngủ mê man , nếu không phải mỗi ngày đều truyền dịch , chỉ sợ không sớm hay muộn thì cô cũng an giấc ngàn thu.
Cho đến khi Vân Kiều tỉnh lại , không hề làm ầm ĩ , cũng không tiếp tục ngồi ngẩn người , cô bắt đầu có dấu hiệu của người bình thường , ăn uống rồi nói chuyện , cô hộ tá ngày đêm thấp thỏm không yên rốt cuộc cũng thở dài nhẹ nhõm một hơi như trút được gánh nặng ngàn cân.
Đây là gian phòng Vip của bệnh viện , nếu có chút gì sơ xuất , bọn cô gánh không nổi trách nhiệm này. Cô thật không ngờ , cô gái thoạt nhìn xinh đẹp hòa nhã này cư nhiên lại khó hầu hạ đến thế , chẳng lẽ bởi vì thất tình nên thần kinh bắt đầu xuất hiện vấn đề ?
Vì thế ngày Vân Kiều xuất viện , cô hộ tá kia phải nói là vô cùng mừng rỡ , hết sức phấn chấn.
Việc cô không muốn tin nhưng không thể không thừa nhận rằng mình đã thật sự biến thành Triệu Mộc Mạn , lúc nhìn đồng hồ điện tử cũng không chú ý kĩ đến năm , cho nên kì thật bây giờ đã là Triệu Mộc Mạn của hơn một năm về sau ,lần cuối cùng cô có ý thức đến bây giờ , khoảng thời gian hơn một năm đó tất cả đều là dấu chấm hỏi .
Không biết đoạn thời gian đó rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì , cô như thế nào lại biến thành Triệu Mộc Mạn , nếu thế thì Triệu Mộc Mạn thật sự đang ở đâu ? Thân xác của cô bây giờ cũng trôi về nơi nào rồi , chuyện gì đã xảy ra ?
Trong đầu Vân Kiều , những vấn đề liên tiếp ập đến.
Cô không khỏi cười khổ.
Bình thường nhàn đến vô sự , cô cũng có xem qua một ít tiểu thuyết , cái gì mà trọng sinh , cái gì mà xuyên không , những từ đó không phải là xa lạ với cô , nhưng dù sao đó cũng là tiểu thuyết , cũng là hư cấu , cô chưa bao giờ nghĩ sẽ có một ngày những điều đó xảy ra đối với cô . Hơn nữa , người ta trọng sinh , xuyên không đều trở về quá khứ , ít nhất cũng là mười mấy năm trước , rồi dựa vào kinh nghiệm phong phú của mình mà vui vẻ hạnh phúc sống hết đời , còn cô thì ngược lại , éo le lại đi một thoắt đến tương lai , đã vậy còn sống nhờ thân xác của người cô hận nhất , người cô xem thường nhất.
Cho dù là trọng sinh cũng nên ban cho cô một thân xác tốt một chút , tiểu tam , tình nhân , ham hư vinh ? Vì cái gì không cho cô trở lại mười năm trước , như vậy cô có thể một lần nữa quay trở về những năm tháng đại học , cô thề , tuyệt đối sẽ không bị vẻ anh tuần của Cao Thần mê hoặc , nhất định cô sẽ có một cái kết hạnh phúc khác.
Ôi , lại thả hồn xa xôi rồi.
Vân Kiều thu lại suy nghĩ , khẽ lắc lắc đầu , tuy rằng cơ thể là Triệu Mộc Mạn nhưng tư tưởng vẫn là của chính mình , ngay cả tật xấu hay suy nghĩ miên man cũng không thay đổi chút nào.
Vấn đề chính hiện tại là cô xuất viện rồi giờ phải đi đâu ?
Bây giờ cô cũng không còn là Vân Kiều , cho nên nhà cũng không thể về được nữa , trong đầu cô , một chút ấn tượng về quá khứ của Triệu Mộc Mạn cũng không có , cô ta ngủ ở đâu , người trong nhà còn có ai , có việc làm hay không , bạn bè là kẻ nào , cô hoàn toàn không biết.
Lúc cô nằm viện , tay trắng , tiền thuốc men cũng là có người chi trả , bây giờ cô vẫn trắng tay như cũ , ngay cả chứng minh thư cũng không có ,kêu cô phải làm sao bây giờ ?
Chẳng lẽ phải ngủ đầu đường xó chợ ?
Cô nghĩ đến Cao Thần , lập tức lắc lắc đầu.
Kiếp trước đã ly hôn với hắn , cô của hiện tại theo như lời nói của Vệ Vệ thì hình như mối quan hệ không được tốt lắm . Giờ mà đi tìm hắn , hắn sẽ nghĩ cô như thế nào , nói không chừng còn nghĩ cô giả vờ mất trí nhớ đến để quỵ lụy níu kéo hắn , cho dù không có tôn nghiêm cũng sẽ không tự chuốc nhục vào thân.
Đang hao tổn tinh thần thì thấy một chiếc BMW màu vàng chậm rãi dừng trước mặt cô , cửa kính xe hạ xuống , một gương mặt trang điểm đẹp đẽ ló ra :” Tiểu Mạn.”
Người này là ai vậy ? Vân Kiều hoàn toàn không biết cô ta là ai , nhưng không biết vì sao khi vừa há miệng thì lại biến thành :” Từ Diễm .”
Vừa dứt lời , Vân Kiều lắp bắp kinh hãi , đây là chuyện gì , chẳng lẽ ý thức của Triệu Mộc Mạn còn sót lại trên thân xác này.
Từ Diễm bước xuống xe , đánh giá Vân Kiều một phen , rồi nói :” Tớ và Tử Bàn Tử vừa từ Hongkong về , nghe nói cậu bị bệnh , nhìn bộ dạng như vậy thật đúng là bệnh không nhẹ nhỉ .”
Cô ta hất mặt :” Cậu vào xe đi , đi , hôm nay tớ mời ăn cơm , xua bệnh tật đi khỏi rồi tớ đưa cậu về.”
Vân Kiều áp chế sự kinh hãi , ngồi vào trong xe, dọc đường đi , cô cẩn thận lục soát trong đầu , những lời nói liến thoắt của Từ Diễm cũng bỏ ngoài tai.
Cố gắng nửa ngày cũng không phát hiện điều gì bất thường , Vân Kiều thầm nghĩ , chẳng lẽ thân xác này lưu lại kí ức hoặc là tiềm thức ?
” Tiểu Mạn , tiểu Mạn ?”
Vân Kiều cả kinh , lúc này mới biết là Từ Diễm đang gọi mình , trong lòng dấy lên nỗi bi thương.
Chuyện trước kia cô còn nhớ rõ như in , nhưng mà cũng đã là quá khứ không thể trở về , từ nay về sau chính mình không còn là Vân Kiều mà là Triệu Mộc Mạn , ông trời vì sao lại an bài như vậy ?
” Tiểu Mạn ,cậu làm sao vậy , sắc mặt khó coi quá , có phải còn chưa hồi sức không ?”
Vân Kiều , à không , từ giờ phải gọi là Triệu Mộc Mạn ,phục hồi tinh thần ,vội hỏi:” Không có gì ,chỉ là nhớ đến môt số chuyện trước kia.”
” Chuyện cũ ?” Từ Diễm cười nhạo một tiếng ” Cậu đang nói đến Cao Thần sao , dừng đi , tớ đã nói với cậu , tên tiểu bạch kiểm kia rất ngoan độc không thể dựa dẫm vào, cậu cố tình không nghe còn đâm đầu vào , bây giờ gánh khổ rồi .”
Triệu Mộc Mạn giương mắt nhìn cô ta :” Cậu cũng biết Cao Thần ?”
”Lắm chuyện mới mẻ, chúng ta trong cái vòng lẩn quẩn này, ai chẳng biết ai, cậu quên rồi à, cậu lần đầu tiên gặp Cao Thần, chính là nhờ mình nối dây đấy chứ, lúc đó, tên Tử Bàn Tử chết tiệt còn không vui đó, mình biết, hắn ta có ý định đánh cậu, mình nói với hắn, cái đức hạnh kia của cậu, cũng chính là học ở mình, muốn đánh Tiểu Mạn, cũng không soi gương nhìn lại mình xem.”
Triệu Mộc Mạn cười gượng :” Trước mặt tớ thì nói mạnh miệng lắm , có gan nói trước mặt hắn hay không ?”
Từ Diễm hì hì cười nói :” Nếu không vì ít đồng bạc dơ bẩn kia , tớ sớm đã không thèm đi theo hầu hạ hắn. Nhưng mà quay lại chủ đề ban nãy đi , Cao Thần vung tay thật sự hào phóng hơn tên kia rất nhiều , nhìn cậu xem , không phải chỉ mới hai năm sao , nhà cửa , xe cộ đều có đầy đủ , aiizz , cậu cũng vơ vét không ít nhỉ , chia tay thì chia tay , vài hôm nữa để tớ giới thiệu cho cậu con rùa vàng khác , bảo đảm không thể kém với Cao Thần .”
Triệu Mộc Mạn đè nén sự bất mãn , chậm rãi nói :” Cậu biết Cao Thần , vậy chắc biết bà… à , vợ cũ của hắn ?”
” Vợ cũ ?” Từ Diễm hơi run sợ , giật mình nói :” Cậu nói Vân Kiều à , ai , cô ta chết hơn một năm rồi , còn nhắc đến làm gì , người đàn bà đó cũng thật là dại dột , ly hôn thì ly hôn , cũng không nên nhảy lầu tự tử , nghe nói chết rất thảm , rất khó coi….”
Từ Diễm còn nói mấy câu nữa nhưng Triệu Mộc Mạn không nghe lọt tai , trong đầu chỉ lặp đi lặp lại một câu ” đã chết hơn một năm ”
Đã chết , chính mình đã chết ?
Cô nghĩ đến vô số trường hợp nhưng chưa từng nghĩ đến hóa ra mình đã chết.
Thì ra , trong ấn tượng của người khác cô chỉ là người đàn bà đã chết hơn một năm , nói như vậy , đoạn kí ức cô còn đang đặt dấu chấm hỏi kia thật ra không hề tồn tại.
Vân Kiều vô cùng hoảng hốt , không biết xe đã dừng lại khi nào , cô xuống xe bằng cách nào.
Cho đến khi tinh thần cô khôi phục lại phát hiện mình và Từ Diễm đã an vị trong một nhà hàng.
” Một con tôm , phải trên 2 kí , 2 bát súp vi cá , phải là tươi sống .” ( gọi món này tớ không hiểu lắm T^T ) Từ Diễm đưa thực đơn cho Triệu Mộc Mạn :” Tiểu Mạn , cậu muốn ăn gì ?”
Triệu Mộc Mạn làm gì còn tâm tình mà ăn với uống vào lúc này , thuận miệng nói :” Sao cũng được .”
Từ Diễm nhanh chóng dúi thực đơn vào trong tay cô :” Gì mà sao cũng được , muốn ăn gì thì gọi , làm như tớ không biết thức ăn ở bệnh viện ra sao vậy , thứ đó có thể ăn à , nhìn cậu xem , gầy đét .”
Triệu Mộc Mạn bất đắc dĩ , đành gọi mấy đĩa ray xanh.
Từ Diễm trừng mắt :” Cậu sao thế , ăn chay à ?”
Triệu Mộc Mạn nghĩ nghĩ , nói :” Thân thể tớ vừa mới hồi phục , bác sĩ dặn phải ăn nhẹ thôi .”
Từ Diễm nói thầm một câu :” Như này là quá nhẹ rồi ”
Triệu Mộc Mạn không nói gì
Từ Diễm trả thực đơn lại cho bồi bàn , lấy trong túi ra một gói thuốc , đưa cho Triệu Mộc Mạn , Triệu Mộc Mạn khẽ run sợ , lắc đầu.
Từ Diễm nhìn cô :” Như thế nào , cai rồi à ?”
Triệu Mộc Mạn cười khổ.
Từ Diễm cũng không miễn cưỡng , thuần thục lấy một điếu , hít sâu một cái , từ từ nhả ngụm khói ra , nói :” Được rồi , bây giờ nói tớ biết đi , rốt cuộc cậu đã chịu đả kích gì mà trở nên thay đổi như vậy ?”
Nói , nói như thế nào , nói chính mình thật ra không phải là Triệu Mộc Mạn , mà là một người đã chết hơn một năm kia , cho nên mới không thích ăn hải sản , cũng không hút thuốc ?
Những lời này , cho dù nói ra nhưng ai sẽ tin ?
Vì thế cô đành tiếp tục cười khổ.
” Cũng không có gì , chỉ là trải qua một cơn bạo bệnh , có nhiều chuyện liền phai mờ , ngẫm lại cũng không còn hứng thú .”
Từ Diễm gật gật đầu :” Cậu nghĩ được vậy là tốt rồi , cậu cái gì cũng được chỉ trừ tính tình quá cứng đầu. Lúc trước tớ bao lần khuyên cậu , chơi qua đường , moi tiền rồi bỏ , cậu không nên đi nói cho vợ hắn biết , kết quả bây giờ hắn hận cậu rồi đấy , đàn ông ấy , cả lũ đều giống nhau , ở bên ngoài chơi đùa thì chơi , nhưng thực sự muốn ly hôn thì không được mấy người . Cho dù hắn muốn ly hôn , cũng sẽ không tìm hạng người như chúng ta để tiến đến hôn nhân.”
Triệu Mộc Mạn nghĩ đến Vệ Vệ , nói :” Nghe nói hắn với Vệ Vệ sắp đính hôn , có phải thật không ?”
Từ Diễm gật gật đầu :” Tớ cũng nghe nói , là một cô sinh viên vừa mới tốt nghiệp năm nay liền được phân vào đơn vị của bọn họ .”
Cô nhìn nhìn Triệu Mộc Mạn :” Cậu hãy nghe tớ , đừng đến đó náo loạn vì loại người không đáng đó, nhân lúc còn đang trẻ trung xinh đẹp , vét nhiều tiền của bọn kia một chút rồi tương lai đến một thành phố không ai biết đến cậu , tìm một chàng trai thành thực đáng tin cậy , sống đứng đắn mới là phải , đến lúc đó , trong tay cậu có tiền , còn sợ chồng không yêu thương , trân trọng cậu ?”
Thấy vẻ mặt Triệu Mộc Mạn không nghĩ đó là đúng , Từ Diễm lại nói :” Chúng ta là tỷ muội tốt , chẳng lẽ tớ còn hại cậu sao . Tớ nói cho cậu biết , gia thế của Cao Thần còn gấp mấy lần tên Tử Bàn Tử kia , Bàn Tử tuy rằng gian xảo , nhưng rất nhát gan , còn Cao Thần .” Vẻ mặt cô ta ngưng trọng ” Nghe nói hắc đạo bạch đạo gì hắn cũng đều nhúng một chân vào , cũng không phải là kẻ tầm thường.”
Triệu Mộc Mạn nhíu mày , từ khi học đại học đã quen biết Cao Thần , kết hôn cũng vài năm , tuy rằng biết tài sản hắn có điểm kì lạ , nhưng thiết nghĩ ông sếp nào không như vậy , còn lại hầu như cũng không thấy hắn có gì khác thường .
Chẳng lẽ hiểu biết của cô về hắn quá ít ?
Tuy rằng cảm thấy nghi hoặc , nhưng cô biết hiện tại không phải là thời điểm hỏi việc đó , hơn nữa nhìn cô Từ Diễm này , tuy rằng trang điễm lòe loẹt , quần áo hở hang , nhưng lời nói ra thật sự cũng có suy nghĩ cho Triệu Mộc Mạn . Nghĩ vậy , ác cảm của cô đối với cô ta cũng giảm một chút , cô gật gật đầu ra vẻ đồng tình với Từ Diễm.
Từ Diễm thấy cô gật đầu , dường như đã nghĩ thông suốt , khẽ thở phào nhẹ nhõm, kỳ thật hôm nay cô tìm đến Triệu Mộc Mạn cũng là được người khác ủy thác . Trước khi đến đây , trong lòng cô cũng không tự nguyện , Triệu Mộc Mạn này ngày thường tuy rằng có quan hệ với cô cũng không tồi , nhưng tính tình ngang nghạnh , chưa bao giờ chịu nghe lời khuyên của người khác , cho nên cũng không phải thân đến độ không có chuyện gì giấu nhau.
Nhất là sau này đi theo Cao Thần , mắt cao hơn đỉnh đầu nên bình thường rất xem thường người khác , bất quá nghĩ đến tiền thưởng hậu hĩnh , cô vẫn bấm bụng đi một chuyến , cứ tưởng sẽ nghe mắng một chút , không ngờ sau khi bị bệnh , Triệu Mộc Mạn lại trở nên tốt tính như vậy.
Cô cẩn thận đánh giá Triệu Mộc Mạn , mặt mũi vẫn như xưa , thân hình cũng vẫn vậy , chẳng qua vì bệnh nên có gầy đi một chút.
Nhưng vì sao cô lại cảm thấy dường như có gì đó không giống trước kia ?
Chẳng lẽ do đả kích quá lớn ?Nghĩ đến nguyên nhân Triệu Mộc Mạn nằm viện mà cô nghe được , trong mắt Từ Diễm hiện lên một tia thương hại , nói vậy cô ta cũng biết sợ rồi sao .
Ai , kỳ thật cô ta và mình cũng đều là một loại người, cô ta hôm nay khó không phải là chính mình ngày mai.
Nghĩ vậy , trong lòng Từ Diễm cảm thấy thêm thân thiết với Triệu Mộc Mạn , nghĩ nếu có cơ hội hay là giúp cô ta một chút.
—————————-
Bonus ‘’ Bỏ mặc quá khứ’’
Cứ đi mà không biết, cuối con đường phía trước
Có phải là hạnh phúc, khi trước mắt giờ là hố sâu
Sống trong niềm cay đắng, trái tim đầy thù oán
Cứ bước lần trong đêm, không biết ta giờ đi về đâu
Làm sao có thể tìm thấy được bình minh
Làm sao có thể tìm thấy được ánh sáng
Khi trước mắt giờ chỉ bóng đêm
Mưa với mây mù khuất lối đi
Ta nhận ra mình đã sai, sai quá nhiều
Hãy cứ bỏ mặc quá khứ đi
Và ta quay lại nơi bắt đầu
Có lẽ sẽ tìm thấy ra được bình yên
Cứ đi mà không biết, ta đứng phía cuối con đường
Có ai đứng chờ, đón em……… trong tình yêu.

markdown:
**Chương 3 : Hóa ra tôi đã chết**
**Edit + beta : Sne [ Lam Đình ]** **Mười ngày sau Vân Kiều xuất viện** **Vẻ mặt cô vô cùng bình tĩnh , cả người gầy đi hẳn , nhìn qua so với trước khi nằm viện tiều tụy hơn rất nhiều , cho nên bác sĩ do dự nửa ngày cũng không chịu kí giấy xuất viện cho cô.** **Mười ngày này , mấy hôm trước cô không có một ngày ngủ yên , đợi đến đêm lại lấy gương ra soi , hết véo mặt , duỗi tay co chân rồi thậm chí còn muốn dùng dao lóc hết da.** **Cô hộ tá kia kinh hoàng đến nỗi đi theo cô một tấc cũng không rời , còn chưng cầu ý kiến bác sĩ có nên chuyển cô đến khoa thần kinh hay không.** **Bẵng cho đến một ngày , Vân Kiều đột nhiên an tĩnh lại , không hề đụng đến gương nữa , cũng không dùng dao thử rọc da mình , cô bắt đầu ngủ , cô không ăn bất cứ thứ gì , cũng không hé răng nói nửa lời , cô thật sự ngủ mê man , nếu không phải mỗi ngày đều truyền dịch , chỉ sợ không sớm hay muộn thì cô cũng an giấc ngàn thu.** **Cho đến khi Vân Kiều tỉnh lại , không hề làm ầm ĩ , cũng không tiếp tục ngồi ngẩn người , cô bắt đầu có dấu hiệu của người bình thường , ăn uống rồi nói chuyện , cô hộ tá ngày đêm thấp thỏm không yên rốt cuộc cũng thở dài nhẹ nhõm một hơi như trút được gánh nặng ngàn cân.** **Đây là gian phòng Vip của bệnh viện , nếu có chút gì sơ xuất , bọn cô gánh không nổi trách nhiệm này. Cô thật không ngờ , cô gái thoạt nhìn xinh đẹp hòa nhã này cư nhiên lại khó hầu hạ đến thế , chẳng lẽ bởi vì thất tình nên thần kinh bắt đầu xuất hiện vấn đề ?** **Vì thế ngày Vân Kiều xuất viện , cô hộ tá kia phải nói là vô cùng mừng rỡ , hết sức phấn chấn.** **Việc cô không muốn tin nhưng không thể không thừa nhận rằng mình đã thật sự biến thành Triệu Mộc Mạn , lúc nhìn đồng hồ điện tử cũng không chú ý kĩ đến năm , cho nên kì thật bây giờ đã là Triệu Mộc Mạn của hơn một năm về sau ,lần cuối cùng cô có ý thức đến bây giờ , khoảng thời gian hơn một năm đó tất cả đều là dấu chấm hỏi .** **Không biết đoạn thời gian đó rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì , cô như thế nào lại biến thành Triệu Mộc Mạn , nếu thế thì Triệu Mộc Mạn thật sự đang ở đâu ? Thân xác của cô bây giờ cũng trôi về nơi nào rồi , chuyện gì đã xảy ra ?** **Trong đầu Vân Kiều , những vấn đề liên tiếp ập đến.** **Cô không khỏi cười khổ.** **Bình thường nhàn đến vô sự , cô cũng có xem qua một ít tiểu thuyết , cái gì mà trọng sinh , cái gì mà xuyên không , những từ đó không phải là xa lạ với cô , nhưng dù sao đó cũng là tiểu thuyết , cũng là hư cấu , cô chưa bao giờ nghĩ sẽ có một ngày những điều đó xảy ra đối với cô . Hơn nữa , người ta trọng sinh , xuyên không đều trở về quá khứ , ít nhất cũng là mười mấy năm trước , rồi dựa vào kinh nghiệm phong phú của mình mà vui vẻ hạnh phúc sống hết đời , còn cô thì ngược lại , éo le lại đi một thoắt đến tương lai , đã vậy còn sống nhờ thân xác của người cô hận nhất , người cô xem thường nhất.** **Cho dù là trọng sinh cũng nên ban cho cô một thân xác tốt một chút , tiểu tam , tình nhân , ham hư vinh ? Vì cái gì không cho cô trở lại mười năm trước , như vậy cô có thể một lần nữa quay trở về những năm tháng đại học , cô thề , tuyệt đối sẽ không bị vẻ anh tuần của Cao Thần mê hoặc , nhất định cô sẽ có một cái kết hạnh phúc khác.** **Ôi , lại thả hồn xa xôi rồi.** **Vân Kiều thu lại suy nghĩ , khẽ lắc lắc đầu , tuy rằng cơ thể là Triệu Mộc Mạn nhưng tư tưởng vẫn là của chính mình , ngay cả tật xấu hay suy nghĩ miên man cũng không thay đổi chút nào.** **Vấn đề chính hiện tại là cô xuất viện rồi giờ phải đi đâu ?** **Bây giờ cô cũng không còn là Vân Kiều , cho nên nhà cũng không thể về được nữa , trong đầu cô , một chút ấn tượng về quá khứ của Triệu Mộc Mạn cũng không có , cô ta ngủ ở đâu , người trong nhà còn có ai , có việc làm hay không , bạn bè là kẻ nào , cô hoàn toàn không biết.** **Lúc cô nằm viện , tay trắng , tiền thuốc men cũng là có người chi trả , bây giờ cô vẫn trắng tay như cũ , ngay cả chứng minh thư cũng không có ,kêu cô phải làm sao bây giờ ?** **Chẳng lẽ phải ngủ đầu đường xó chợ ?** **Cô nghĩ đến Cao Thần , lập tức lắc lắc đầu.** **Kiếp trước đã ly hôn với hắn , cô của hiện tại theo như lời nói của Vệ Vệ thì hình như mối quan hệ không được tốt lắm . Giờ mà đi tìm hắn , hắn sẽ nghĩ cô như thế nào , nói không chừng còn nghĩ cô giả vờ mất trí nhớ đến để quỵ lụy níu kéo hắn , cho dù không có tôn nghiêm cũng sẽ không tự chuốc nhục vào thân.** **Đang hao tổn tinh thần thì thấy một chiếc BMW màu vàng chậm rãi dừng trước mặt cô , cửa kính xe hạ xuống , một gương mặt trang điểm đẹp đẽ ló ra :” Tiểu Mạn.”** **Người này là ai vậy ? Vân Kiều hoàn toàn không biết cô ta là ai , nhưng không biết vì sao khi vừa há miệng thì lại biến thành :” Từ Diễm .”** **Vừa dứt lời , Vân Kiều lắp bắp kinh hãi , đây là chuyện gì , chẳng lẽ ý thức của Triệu Mộc Mạn còn sót lại trên thân xác này.** **Từ Diễm bước xuống xe , đánh giá Vân Kiều một phen , rồi nói :” Tớ và Tử Bàn Tử vừa từ Hongkong về , nghe nói cậu bị bệnh , nhìn bộ dạng như vậy thật đúng là bệnh không nhẹ nhỉ .”** **Cô ta hất mặt :” Cậu vào xe đi , đi , hôm nay tớ mời ăn cơm , xua bệnh tật đi khỏi rồi tớ đưa cậu về.”** **Vân Kiều áp chế sự kinh hãi , ngồi vào trong xe, dọc đường đi , cô cẩn thận lục soát trong đầu , những lời nói liến thoắt của Từ Diễm cũng bỏ ngoài tai.** **Cố gắng nửa ngày cũng không phát hiện điều gì bất thường , Vân Kiều thầm nghĩ , chẳng lẽ thân xác này lưu lại kí ức hoặc là tiềm thức ?** **” Tiểu Mạn , tiểu Mạn ?”** **Vân Kiều cả kinh , lúc này mới biết là Từ Diễm đang gọi mình , trong lòng dấy lên nỗi bi thương.** **Chuyện trước kia cô còn nhớ rõ như in , nhưng mà cũng đã là quá khứ không thể trở về , từ nay về sau chính mình không còn là Vân Kiều mà là Triệu Mộc Mạn , ông trời vì sao lại an bài như vậy ?** **” Tiểu Mạn ,cậu làm sao vậy , sắc mặt khó coi quá , có phải còn chưa hồi sức không ?”** **Vân Kiều , à không , từ giờ phải gọi là Triệu Mộc Mạn ,phục hồi tinh thần ,vội hỏi:” Không có gì ,chỉ là nhớ đến môt số chuyện trước kia.”** **” Chuyện cũ ?” Từ Diễm cười nhạo một tiếng ” Cậu đang nói đến Cao Thần sao , dừng đi , tớ đã nói với cậu , tên tiểu bạch kiểm kia rất ngoan độc không thể dựa dẫm vào, cậu cố tình không nghe còn đâm đầu vào , bây giờ gánh khổ rồi .”** **Triệu Mộc Mạn giương mắt nhìn cô ta :” Cậu cũng biết Cao Thần ?”** **”Lắm chuyện mới mẻ, chúng ta trong cái vòng lẩn quẩn này, ai chẳng biết ai, cậu quên rồi à, cậu lần đầu tiên gặp Cao Thần, chính là nhờ mình nối dây đấy chứ, lúc đó, tên Tử Bàn Tử chết tiệt còn không vui đó, mình biết, hắn ta có ý định đánh cậu, mình nói với hắn, cái đức hạnh kia của cậu, cũng chính là học ở mình, muốn đánh Tiểu Mạn, cũng không soi gương nhìn lại mình xem.”** **Triệu Mộc Mạn cười gượng :” Trước mặt tớ thì nói mạnh miệng lắm , có gan nói trước mặt hắn hay không ?”** **Từ Diễm hì hì cười nói :” Nếu không vì ít đồng bạc dơ bẩn kia , tớ sớm đã không thèm đi theo hầu hạ hắn. Nhưng mà quay lại chủ đề ban nãy đi , Cao Thần vung tay thật sự hào phóng hơn tên kia rất nhiều , nhìn cậu xem , không phải chỉ mới hai năm sao , nhà cửa , xe cộ đều có đầy đủ , aiizz , cậu cũng vơ vét không ít nhỉ , chia tay thì chia tay , vài hôm nữa để tớ giới thiệu cho cậu con rùa vàng khác , bảo đảm không thể kém với Cao Thần .”** **Triệu Mộc Mạn đè nén sự bất mãn , chậm rãi nói :” Cậu biết Cao Thần , vậy chắc biết bà… à , vợ cũ của hắn ?”** **” Vợ cũ ?” Từ Diễm hơi run sợ , giật mình nói :” Cậu nói Vân Kiều à , ai , cô ta chết hơn một năm rồi , còn nhắc đến làm gì , người đàn bà đó cũng thật là dại dột , ly hôn thì ly hôn , cũng không nên nhảy lầu tự tử , nghe nói chết rất thảm , rất khó coi….”** **Từ Diễm còn nói mấy câu nữa nhưng Triệu Mộc Mạn không nghe lọt tai , trong đầu chỉ lặp đi lặp lại một câu ” đã chết hơn một năm ”** **Đã chết , chính mình đã chết ?** **Cô nghĩ đến vô số trường hợp nhưng chưa từng nghĩ đến hóa ra mình đã chết.** **Thì ra , trong ấn tượng của người khác cô chỉ là người đàn bà đã chết hơn một năm , nói như vậy , đoạn kí ức cô còn đang đặt dấu chấm hỏi kia thật ra không hề tồn tại.** **Vân Kiều vô cùng hoảng hốt , không biết xe đã dừng lại khi nào , cô xuống xe bằng cách nào.** **Cho đến khi tinh thần cô khôi phục lại phát hiện mình và Từ Diễm đã an vị trong một nhà hàng.** **” Một con tôm , phải trên 2 kí , 2 bát súp vi cá , phải là tươi sống .” ( gọi món này tớ không hiểu lắm T^T ) Từ Diễm đưa thực đơn cho Triệu Mộc Mạn :” Tiểu Mạn , cậu muốn ăn gì ?”** **Triệu Mộc Mạn làm gì còn tâm tình mà ăn với uống vào lúc này , thuận miệng nói :” Sao cũng được .”** **Từ Diễm nhanh chóng dúi thực đơn vào trong tay cô :” Gì mà sao cũng được , muốn ăn gì thì gọi , làm như tớ không biết thức ăn ở bệnh viện ra sao vậy , thứ đó có thể ăn à , nhìn cậu xem , gầy đét .”** **Triệu Mộc Mạn bất đắc dĩ , đành gọi mấy đĩa ray xanh.** **Từ Diễm trừng mắt :” Cậu sao thế , ăn chay à ?”** **Triệu Mộc Mạn nghĩ nghĩ , nói :” Thân thể tớ vừa mới hồi phục , bác sĩ dặn phải ăn nhẹ thôi .”** **Từ Diễm nói thầm một câu :” Như này là quá nhẹ rồi ”** **Triệu Mộc Mạn không nói gì** **Từ Diễm trả thực đơn lại cho bồi bàn , lấy trong túi ra một gói thuốc , đưa cho Triệu Mộc Mạn , Triệu Mộc Mạn khẽ run sợ , lắc đầu.** **Từ Diễm nhìn cô :” Như thế nào , cai rồi à ?”** **Triệu Mộc Mạn cười khổ.** **Từ Diễm cũng không miễn cưỡng , thuần thục lấy một điếu , hít sâu một cái , từ từ nhả ngụm khói ra , nói :” Được rồi , bây giờ nói tớ biết đi , rốt cuộc cậu đã chịu đả kích gì mà trở nên thay đổi như vậy ?”** **Nói , nói như thế nào , nói chính mình thật ra không phải là Triệu Mộc Mạn , mà là một người đã chết hơn một năm kia , cho nên mới không thích ăn hải sản , cũng không hút thuốc ?** **Những lời này , cho dù nói ra nhưng ai sẽ tin ?** **Vì thế cô đành tiếp tục cười khổ.** **” Cũng không có gì , chỉ là trải qua một cơn bạo bệnh , có nhiều chuyện liền phai mờ , ngẫm lại cũng không còn hứng thú .”** **Từ Diễm gật gật đầu :” Cậu nghĩ được vậy là tốt rồi , cậu cái gì cũng được chỉ trừ tính tình quá cứng đầu. Lúc trước tớ bao lần khuyên cậu , chơi qua đường , moi tiền rồi bỏ , cậu không nên đi nói cho vợ hắn biết , kết quả bây giờ hắn hận cậu rồi đấy , đàn ông ấy , cả lũ đều giống nhau , ở bên ngoài chơi đùa thì chơi , nhưng thực sự muốn ly hôn thì không được mấy người . Cho dù hắn muốn ly hôn , cũng sẽ không tìm hạng người như chúng ta để tiến đến hôn nhân.”** **Triệu Mộc Mạn nghĩ đến Vệ Vệ , nói :” Nghe nói hắn với Vệ Vệ sắp đính hôn , có phải thật không ?”** **Từ Diễm gật gật đầu :” Tớ cũng nghe nói , là một cô sinh viên vừa mới tốt nghiệp năm nay liền được phân vào đơn vị của bọn họ .”** **Cô nhìn nhìn Triệu Mộc Mạn :” Cậu hãy nghe tớ , đừng đến đó náo loạn vì loại người không đáng đó, nhân lúc còn đang trẻ trung xinh đẹp , vét nhiều tiền của bọn kia một chút rồi tương lai đến một thành phố không ai biết đến cậu , tìm một chàng trai thành thực đáng tin cậy , sống đứng đắn mới là phải , đến lúc đó , trong tay cậu có tiền , còn sợ chồng không yêu thương , trân trọng cậu ?”** **Thấy vẻ mặt Triệu Mộc Mạn không nghĩ đó là đúng , Từ Diễm lại nói :” Chúng ta là tỷ muội tốt , chẳng lẽ tớ còn hại cậu sao . Tớ nói cho cậu biết , gia thế của Cao Thần còn gấp mấy lần tên Tử Bàn Tử kia , Bàn Tử tuy rằng gian xảo , nhưng rất nhát gan , còn Cao Thần .” Vẻ mặt cô ta ngưng trọng ” Nghe nói hắc đạo bạch đạo gì hắn cũng đều nhúng một chân vào , cũng không phải là kẻ tầm thường.”** **Triệu Mộc Mạn nhíu mày , từ khi học đại học đã quen biết Cao Thần , kết hôn cũng vài năm , tuy rằng biết tài sản hắn có điểm kì lạ , nhưng thiết nghĩ ông sếp nào không như vậy , còn lại hầu như cũng không thấy hắn có gì khác thường .** **Chẳng lẽ hiểu biết của cô về hắn quá ít ?** **Tuy rằng cảm thấy nghi hoặc , nhưng cô biết hiện tại không phải là thời điểm hỏi việc đó , hơn nữa nhìn cô Từ Diễm này , tuy rằng trang điễm lòe loẹt , quần áo hở hang , nhưng lời nói ra thật sự cũng có suy nghĩ cho Triệu Mộc Mạn . Nghĩ vậy , ác cảm của cô đối với cô ta cũng giảm một chút , cô gật gật đầu ra vẻ đồng tình với Từ Diễm.** **Từ Diễm thấy cô gật đầu , dường như đã nghĩ thông suốt , khẽ thở phào nhẹ nhõm, kỳ thật hôm nay cô tìm đến Triệu Mộc Mạn cũng là được người khác ủy thác . Trước khi đến đây , trong lòng cô cũng không tự nguyện , Triệu Mộc Mạn này ngày thường tuy rằng có quan hệ với cô cũng không tồi , nhưng tính tình ngang nghạnh , chưa bao giờ chịu nghe lời khuyên của người khác , cho nên cũng không phải thân đến độ không có chuyện gì giấu nhau.** **Nhất là sau này đi theo Cao Thần , mắt cao hơn đỉnh đầu nên bình thường rất xem thường người khác , bất quá nghĩ đến tiền thưởng hậu hĩnh , cô vẫn bấm bụng đi một chuyến , cứ tưởng sẽ nghe mắng một chút , không ngờ sau khi bị bệnh , Triệu Mộc Mạn lại trở nên tốt tính như vậy.** **Cô cẩn thận đánh giá Triệu Mộc Mạn , mặt mũi vẫn như xưa , thân hình cũng vẫn vậy , chẳng qua vì bệnh nên có gầy đi một chút.** **Nhưng vì sao cô lại cảm thấy dường như có gì đó không giống trước kia ?** **Chẳng lẽ do đả kích quá lớn ?Nghĩ đến nguyên nhân Triệu Mộc Mạn nằm viện mà cô nghe được , trong mắt Từ Diễm hiện lên một tia thương hại , nói vậy cô ta cũng biết sợ rồi sao .** **Ai , kỳ thật cô ta và mình cũng đều là một loại người, cô ta hôm nay khó không phải là chính mình ngày mai.** **Nghĩ vậy , trong lòng Từ Diễm cảm thấy thêm thân thiết với Triệu Mộc Mạn , nghĩ nếu có cơ hội hay là giúp cô ta một chút.** ** —————————-** **Bonus ‘’ Bỏ mặc quá khứ’’** **Cứ đi mà không biết, cuối con đường phía trước ** **Có phải là hạnh phúc, khi trước mắt giờ là hố sâu **
** Sống trong niềm cay đắng, trái tim đầy thù oán **
** Cứ bước lần trong đêm, không biết ta giờ đi về đâu **
** Làm sao có thể tìm thấy được bình minh **
** Làm sao có thể tìm thấy được ánh sáng **
** Khi trước mắt giờ chỉ bóng đêm **
** Mưa với mây mù khuất lối đi **
** Ta nhận ra mình đã sai, sai quá nhiều **
** Hãy cứ bỏ mặc quá khứ đi** **Và ta quay lại nơi bắt đầu **
** Có lẽ sẽ tìm thấy ra được bình yên**
** Cứ đi mà không biết, ta đứng phía cuối con đường **
** Có ai đứng chờ, đón em……… trong tình yêu.**

WARC-Truncated: length

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p2yMX9-tm>; rel=shortlink

Vary: Cookie


text:
Khe khẽ gió mùa thu về chậm
Ru em một giấc ngủ ngoan hiền
Bằng tiếng ngâm của người thi sỹ
Em ngủ đi , giấc ngủ hồn nhiên
Thoang thoảng vầng trăng đêm sáng
Quyện vì sao vương vấn bờ môi
Hờ khép màn đêm theo tiếng thở
Tiếng thầm thì nhẹ dưới mây trôi
Em ngủ đi , giấc mơ buổi tối
Vầng mi gầy khép hạt thu sương
Tha thiết lời thơ thì thầm giọng
Mơ màng theo dấu vết nghìn trùng
Rồi gửi lòng theo nghìn lá rụng
Cả một vầng trăng biêng biếc thu
Với dấu đời em trong hư ảo
Nửa khối tâm tư bỗng dại khờ
Ru em một giấc ngủ ngoan hiền
Bằng tiếng ngâm của người thi sỹ
Em ngủ đi , giấc ngủ hồn nhiên
Thoang thoảng vầng trăng đêm sáng
Quyện vì sao vương vấn bờ môi
Hờ khép màn đêm theo tiếng thở
Tiếng thầm thì nhẹ dưới mây trôi
Em ngủ đi , giấc mơ buổi tối
Vầng mi gầy khép hạt thu sương
Tha thiết lời thơ thì thầm giọng
Mơ màng theo dấu vết nghìn trùng
Rồi gửi lòng theo nghìn lá rụng
Cả một vầng trăng biêng biếc thu
Với dấu đời em trong hư ảo
Nửa khối tâm tư bỗng dại khờ
Đông Hòa
25.10.06
Thu Vàng
Cung Tiến
-?-
http://www.fileden.com/files/2006/8/21/178422/MyDocuments/mp3player.swf
Advertisements

markdown:
![ ](https://i2.wp.com/photos1.blogger.com/blogger/1452/1773/320/photo705.jpg)
Khe khẽ gió mùa thu về chậm
Ru em một giấc ngủ ngoan hiền
Bằng tiếng ngâm của người thi sỹ
Em ngủ đi , giấc ngủ hồn nhiên
Thoang thoảng vầng trăng đêm sáng
Quyện vì sao vương vấn bờ môi
Hờ khép màn đêm theo tiếng thở
Tiếng thầm thì nhẹ dưới mây trôi
Em ngủ đi , giấc mơ buổi tối
Vầng mi gầy khép hạt thu sương
Tha thiết lời thơ thì thầm giọng
Mơ màng theo dấu vết nghìn trùng
Rồi gửi lòng theo nghìn lá rụng
Cả một vầng trăng biêng biếc thu
Với dấu đời em trong hư ảo
Nửa khối tâm tư bỗng dại khờ
Ru em một giấc ngủ ngoan hiền
Bằng tiếng ngâm của người thi sỹ
Em ngủ đi , giấc ngủ hồn nhiên
Thoang thoảng vầng trăng đêm sáng
Quyện vì sao vương vấn bờ môi
Hờ khép màn đêm theo tiếng thở
Tiếng thầm thì nhẹ dưới mây trôi
Em ngủ đi , giấc mơ buổi tối
Vầng mi gầy khép hạt thu sương
Tha thiết lời thơ thì thầm giọng
Mơ màng theo dấu vết nghìn trùng
Rồi gửi lòng theo nghìn lá rụng
Cả một vầng trăng biêng biếc thu
Với dấu đời em trong hư ảo
Nửa khối tâm tư bỗng dại khờ
Đông Hòa
25.10.06
Thu Vàng
Cung Tiến
-?-
[http://www.fileden.com/files/2006/8/21/178422/MyDocuments/mp3player.swf](http://www.fileden.com/files/2006/8/21/178422/MyDocuments/mp3player.swf)
Advertisements

Link: <http://wp.me/p164i6-2g>; rel=shortlink


text:
-
phát âm گنجشك تاغی
Phát âm của
m_asadi
(Nữ từ Iran)
Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác? Phát âm گنجشك تاغی trong Tiếng Ba Tư
Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác? Phát âm گنجشك تاغی trong Tiếng Ba Tư
This website uses cookies to improve your user experience. You must accept before continuing to use the site

markdown:
*گنجشك تاغی phát âm trong* [Tiếng Ba Tư](https://vi.forvo.com/languages/fa/)[fa]
-
[phát âm گنجشك تاغی](https://vi.forvo.com/word/%DA%AF%D9%86%D8%AC%D8%B4%D9%83_%D8%AA%D8%A7%D8%BA%DB%8C/)Phát âm của [m_asadi](javascript:;)(Nữ từ Iran)
Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác?
[Phát âm گنجشك تاغی trong Tiếng Ba Tư](javascript:;)
Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác?
[Phát âm گنجشك تاغی trong Tiếng Ba Tư](javascript:;)
This website uses cookies to improve your user experience. You must accept before continuing to use the site

Set-Cookie: lst=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.forvo.com

Pragma: no-cache


text:
Bentinckia condapanna
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Bentinckia condapanna là loài thực vật có hoa thuộc họ Arecaceae. Loài này được Berry ex Roxb. mô tả khoa học đầu tiên năm 1832.[1]
Hình ảnh[sửa | sửa mã nguồn]
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ The Plant List (2010). “Bentinckia condapanna”. Truy cập ngày 18 tháng 6 năm 2013.
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Phương tiện liên quan tới Bentinckia condapanna tại Wikimedia Commons
- Dữ liệu liên quan tới Bentinckia condapanna tại Wikispecies
- Vườn thực vật hoàng gia Kew; Đại học Harvard; Australian Plant Name Index (biên tập). “Bentinckia condapanna”. International Plant Names Index. Truy cập ngày 18 tháng 6 năm 2013.

markdown:
*Bentinckia condapanna*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Bentinckia condapanna
|
|![]()
[Tình trạng bảo tồn](/wiki/T%C3%ACnh_tr%E1%BA%A1ng_b%E1%BA%A3o_t%E1%BB%93n) [Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Plantae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt) [Angiospermae](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa) [Monocots](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_m%E1%BB%99t_l%C3%A1_m%E1%BA%A7m) [Commelinids](/wiki/Nh%C3%A1nh_Th%C3%A0i_l%C3%A0i) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Arecales](/wiki/B%E1%BB%99_Cau) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Arecaceae](/wiki/H%E1%BB%8D_Cau) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Bentinckia](/wiki/Bentinckia) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **B. condapanna** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Bentinckia condapanna* [Berry](/w/index.php?title=Samuel_Stillman_Berry&action=edit&redlink=1)ex [Roxb.](/w/index.php?title=William_Roxburgh&action=edit&redlink=1), 1832 * là loài Bentinckia condapanna* [thực vật có hoa](/wiki/Th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_hoa)thuộc họ [Arecaceae](/wiki/H%E1%BB%8D_Cau). Loài này được Berry ex Roxb. mô tả khoa học đầu tiên năm 1832. [[1]](#cite_note-1)
## Hình ảnh[
[sửa](/w/index.php?title=Bentinckia_condapanna&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bentinckia_condapanna&action=edit§ion=1)]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Bentinckia_condapanna&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bentinckia_condapanna&action=edit§ion=2)] **The Plant List (2010).** [^](#cite_ref-1) [“](http://www.theplantlist.org/tpl1.1/record/kew-20602). Truy cập ngày 18 tháng 6 năm 2013. *Bentinckia condapanna*”
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Bentinckia_condapanna&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Bentinckia_condapanna&action=edit§ion=3)]
Phương tiện liên quan tới
[Bentinckia condapanna](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Bentinckia_condapanna)tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)
Dữ liệu liên quan tới
[Bentinckia condapanna](https://species.wikimedia.org/wiki/Bentinckia_condapanna)tại [Wikispecies](/wiki/Wikispecies) [Vườn thực vật hoàng gia Kew](/wiki/V%C6%B0%E1%BB%9Dn_th%E1%BB%B1c_v%E1%BA%ADt_ho%C3%A0ng_gia_Kew); [Đại học Harvard](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_h%E1%BB%8Dc_Harvard); [Australian Plant Name Index](/wiki/Australian_Plant_Name_Index)(biên tập). [“Bentinckia condapanna”](http://www.ipni.org/ipni/idPlantNameSearch.do?id=664851-1). *. Truy cập ngày 18 tháng 6 năm 2013.* [International Plant Names Index](/wiki/International_Plant_Names_Index)

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

X-Cache-Status: hit

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

Via: 1.1 varnish-v4, 1.1 varnish-v4

Content-Language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

X-Cache: cp2016 hit/1, cp2019 miss

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Accept-Ranges: bytes