markdown:
|Mục lục|
|
|
**SÁCH BÁN TẾT 2017**
Tập sách CHUYỆN TÌNH CÁC DANH NHÂN VIỆT NAM của LÊ MINH QUỐC đã phát hành. Tái bản lần IV, có bổ sung hình ảnh, tư liệu. Sách in khổ 15x23,5 cm. Tập I dày 400 trang, giá bán 115.000 đồng; tập 2 dày 400 trang, giá bán 115.000 đồng. Bạn đọc có thể tìm mua ở gian hàng sách của NXB TP,HCM tại Đường sách và các nhà sách khác.
**THÔNG TIN LIÊN HỆ NXB TỔNG HỢP TP.HCM** **Địa chỉ liên hệ: **62 Nguyễn Thị Minh Khai, Phường Đa Kao, Quận 1, TP.HCM
Điện thoại: (84.8) 38 225 340 – 38 296 764 - Fax : (84.8) 38 222 726
**Phòng Kinh doanh: **ĐT: (84.8) 38 223 637 **Phòng Sachweb (Sách điện tử): **ĐT: (84.8) 38 256 713 **Nhà sách Tổng hợp 1:**
Địa chỉ: 62 Nguyễn Thị Minh Khai, Phường Đa Kao, Quận 1, TP. HCM. ĐT: (84.8) 38 256 804
**Nhà sách Tổng hợp 2:**
Địa chỉ: 86-88 Nguyễn Tất Thành, Phường 12, Quận 4, TP. HCM.- ĐT: (84.8) 39 433 868
**LỜI NÓI ĐẦU**
Trong hơn bốn ngàn năm giữ nước và dựng nước, dân tộc ta đã sinh ra những người con ưu tú trên nhiều lãnh vực. Nói như nhà chính trị thiên tài Nguyễn Trãi, hào kiệt không bao giờ thiếu và thời nào cũng có. Ở lãnh vực quân sự chúng ta có thể kể đến những anh hùng kiệt xuất như Ngô Quyền, Lê Lợi, Quang Trung, Đề Thám… Ở lănh vực văn hóa, chúng ta có thể tự hào với thi hào Nguyễn Du, thi sĩ Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Đình Chiểu, Tản Đà, Tú Xương, Yên Đỗ… Và dân tộc ta cũng là con dân của một đất nước có truyền thống hiếu học, chúng ta làm sao quên những bậc tài danh như Trạng nguyên Nguyễn Đăng Đạo, Hứa Tam Tỉnh, nhà đạo học Cao Xuân Huy…
Tuy nhiên, từ trước đến nay công đức của các bậc danh nhân này, nhiều nhà nghiên cứu đã đề cập đến - nhưng chưa mấy ai chú ý đến cuộc đời riêng, cụ thể là chuyện tình của họ. Chính vì lý do đó, chúng tôi cho xuất bản tập sách Chuyện tình của các danh nhân Việt Nam do nhà thơ Lê Minh Quốc biên soạn cũng không ngoài mục đích giúp các bạn thanh niên hiểu thêm tình cảm sâu kín - những tình cảm rất thật trong đời thường và rất đáng cho hậu thế chúng ta trân trọng và cần biết khi nghiên cứu sự nghiệp của họ.
Nhân đây cũng xin nói rõ nội hàm của “danh nhân” trong tập sách này, theo định nghĩa: “Người có danh tiếng” (Đại từ điển tiến Việt, NXB Văn hóa Thông tin - 1998, tr. 510). Không những thế, những “người có danh tiếng” ấy với tài năng, công đức, tài hoa… họ đã có những góp tích cực trong lãnh vực chuyên môn của họ.
Với ý thức “Tình yêu - đó là thơ ca của cuộc đời. Cuộc sống thiếu tình yêu, không phải là cuộc sống mà chỉ là sự tồn tại. Không thể sống thiếu tình yêu, vì con người sinh ra, có một tâm hồn chính là để mà yêu” (M.Gorky) và “Thế giới không có người biết yêu thì mặt trời sẽ tắt”(V.Hugo), chúng tôi hy vọng tập sách này sẽ đáp ứng được phần nào sự quan tâm của bạn đọc. Trong khuôn khổ có hạn của tập sách, chúng tôi chỉ mới đề cập trên 100 danh nhân nổi tiếng trong lịch sử nước nhà. Những danh nhân còn lại chúng tôi sẽ tiếp tục viết ở những tập sau.
Qua đó, chúng ta có thể thấy được những tình cảm trong sáng, những rung động đầu đời rất mãnh liệt; những mối tình thủy chung son sắt đáng cho đời sau nhớ mãi. Làm sao chúng ta, có thể quên được những giai nhân đã góp phần không nhỏ các bậc danh nhân làm nên sự nghiệp lớn? Có thể khẳng định, họ là những người lặng lẽ đứng phía sau, nhiều lúc không ghi lại tuổi tên, nhưng công đức của họ thật lớn lao. Nếu không có những phụ nữ biết quên mình, biết chịu đựng để lo toan cho chồng như bà Dương Như Ngọc (vợ Ngô Quyền), bà Ba Cẩn (vợ Đề Thám), bà Lê Thị Tỵ (vợ Phan Châu Trinh),bà Lê Thị Lễ (vợ Lương Văn Can) v.v… liệu các danh nhân này có để lại sự nghiệp hiển hách như ngày nay?
Điều khiến chúng ta cảm động, dù không lưu lại tuổi tên như người tình đầu, người vợ của Vũ Khâm Lân, Cao Bá Quát, Tú Xương v.v… nhưng họ mãi mãi là hình ảnh đáng tự hào của phụ nữ nước Nam ta. Và cũng qua các mối tình này, ta thấy được tấm lòng thủy chung son sắt của bà Đặng Thị Cẩn, Lê Ngọc Hân, Bùi Thị Xuân, Trương Thị Sáu, v.v… khi dành cho người tình đầu, người chồng của họ.
Có thể nói, các bậc tài danh này cũng yêu và biết sống trọn vẹn cho tình yêu không khác thế hệ chúng ta. Điều này, giúp ta thấy họ thêm gần gũi với và qua đó, chúng ta có thể lấy đó làm gương cho mình. Bởi lẽ, trong tình yêu của những danh nhân này ta không thấy sự lọc lừa, phản trắc mà thấy ở đó là sự quên mình vì sự nghiệp của người mà mình đang yêu. Nhân đây, chúng tôi cũng xin nói rõ, khi đề cập đến tình yêu - một vấn đề khá tế nhị- nên chúng tôi không hư cấu thêm. Bất cứ mối tình nào trong tập sách này đều được căn cứ vào những tài liệu sử học, văn học đáng tin cậy. Bạn đọc có thể kiểm chứng lại qua mục “Tài liệu tham khảo”.
Bất cứ danh nhân nào đối với thế hệ sinh sau đẻ muộn như chúng ta cũng đều đáng ngưỡng mộ và học tập, do đó, trong tập sách xin được sắp xếp theo thứ tự năm sinh. Và để bạn đọc tiện tra cứu, chúng tôi còn xếp tên danh nhân theo thứ tự A, B, C... Ngoài ra, khi đề cập đến từng danh nhân, chúng tôi cố gắng in kèm thêm hình ảnh của họ và người người vợ hoặc người tình đầu (nếu có), bằng không chúng tôi sẽ in lăng mộ hoặc phong cảnh quê hương đã sinh ra danh nhân đó. Rất mong được bạn đọc đồng tình và chia sẻ nỗ lực của chúng tôi.
Về hình ảnh danh nhân hoặc liên quan đến danh nhân, chúng tôi sử dụng từ nhiều nguồn, từ các sách đã công bố, tài liệu, tạp chí chuyên ngành, internet hoặc do thân nhân của họ cung cấp.... Do hình ảnh không có tên tác giả nên không thể ghi chú thích, chúng tôi xin được tri ân tất cả.
Chuyện tình của các danh nhân Việt Nam của nhà thơ Lê Minh Quốc được phát hành rộng rãi đến bạn đọc, có thể nói là tập sách đầu tiên tập hợp khá nhiều “chuyện riêng” của những nhân vật nổi tiếng. Do đó, khó tránh khỏi những thiếu sót- dù chúng tôi đã cố gắng hết sức mình- rất mong được sự chỉ giáo, giúp đỡ chân tình của các bậc học giả uyên bác và của bạn đọc xa gần. Chúng tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc.
*NXB TỔNG HỢP TP.HCM* **Mục lục:**
1. Ngô Quyền (898?- 944)
2. Đinh Bộ Lĩnh (924- 979)
3. Thiền sư Vạn Hạnh (?- 1018)
4. Ỷ Lan (1044-1117)
5. Trần Thủ Độ (1194- 1264)
6. Trần Thái Tông (1218-1277)
7. Lê Văn Hưu (1230- 1322)
8. Trần Quốc Tuấn (1232 ?- 1300)
9. Trần Quang Khải (1241-1294)
10. Phạm Ngũ Lão (1255- 1320)
11. Nguyễn Thị Bích Châu (?- 1377)
12. Nguyễn Phi Khanh (1356- 1429)
13. Lê Lợi (1385- 1433)
14. Lê Thánh Tông (1442-1497)
15. Lương Thế Vinh (1442- 1510)
16. Hứa Tam Tỉnh (1476- ?)
17. Nguyễn Hoàng (1525- 1613)
18. Đào Tá Hán (thế kỷ XVI)
19. Hoàng Đôn Hòa (thế kỷ XVI)
20. Nguyễn Thật (1554- 1637)
21. Nguyễn Văn Giai (1554- 1628)
22. Nguyễn Phúc Ngọc Vạn (Thế kỷ XVII)
23. Nguyễn Phúc Lan (1601- 1648)
24. Hồ Sĩ Dương (1622- 1681)
25. Nguyễn Quán Nho (1630- 1707)
26. Nguyễn Đăng Đạo (1651- 1719)
27. Nguyễn Tông Quai (1693- 1767)
28. Nguyễn Bá Lân (1700-1785)
29. Vũ Khâm Lân (1703- ?)
30. Đoàn Thị Điểm (1705- 1748)
31. Phan Kính (1715- 1761)
32. Hải Thượng Lãn Ông (1724 ?- 1791)
33. Ngô Thì Sĩ (1726-1780)
34. Lê Quý Đôn (1726- 1753)
35. Trịnh Sâm (1739- 1782)
36. Phạm Nguyễn Du (1739- 1787)
37. Nguyễn Hữu Chỉnh (1741- 1787)
38. Khiếu Hữu Thanh (thế kỷ XVIII)
39. Phan Huy Ích (1750- 1822)
40. Quang Trung (1753-1792)
41. Bùi Thị Xuân (?- 1802)
42. Thoại Ngọc Hầu (1761- 1829)
43. Nguyễn Du (1765-1820)
44. Lê Ngọc Hân (1770 - 1799)
45. Phạm Thái (1777- 1813)
46. Nguyễn Công Trứ (1778-1859)
47. Nguyễn Huy Hổ (1783- 1814)
48. Minh Mạng (1791- 1841)
49. Bùi Hữu Nghĩa (1807-1872)
50. Cao Bá Quát (1808- 1855)
51. Bà Huyện Thanh Quan (Thế kỷ XIX)
52. Vợ ba Cai Vàng (Thế kỷ XIX)
53. Đỗ Công Tường (Thế kỷ XIX)
54. Thủ Thiệm (Thế kỷ XIX)
55. Từ Dụ (1810- 1902)
56. Trần Tiễn Thành (1813- 1883)
57. Trần Văn Thành (1818? -1873?)
58. Tương An Quận vương (1820- 1854)
59. Trương Định (1820 - 1864)
60. Thị Ba (Thế kỷ XIX)
61. Nguyễn Diêu (1821-1880)
62. Nguyễn Đình Chiểu (1822- 1888)
63. Nguyễn Tư Giản (1823- 1890)
64. Nguyễn Xuân Ôn (1825-1889)
65. Đặng Huy Trứ (1825- 1874)
66. Phạm Thận Duật (1825- 1885)
67. Mai Am (1826- 1904)
68. Đặng Xuân Bảng (1828- 1910)
69. Thủ Khoa Huân (?- 1875)
70. Thiên Hộ Dương (1827-1866)
71. Nguyễn Thông (1827- 1884)
72. Ông Ích Khiêm (1829-1884)
73. Nguyễn Khuyến (1835- 1909)
74. Nguyễn Trung Trực (1837? - 1868)
75. Tôn Thất Thuyết (1839- 1913)
76. Nguyễn Lâm (1844- 1873)
77. Bà Bang Nhãn (1853- 1927)
78. Nguyễn Lộ Trạch (1853- 1898),
79. Lương Văn Can (1854 - 1927)
80. Nguyễn Thần Hiến (1856- 1914)
81. Hoàng Hoa Thám (1858? - 1913?)
82. Đặng Văn Thụy (1858-1936)
83. Nguyễn Sinh Sắc (1862- 1929)
84. Chu Mạnh Trinh (1862-1905)
85. Sương Nguyệt Anh (1864- 1921)
86. Trần Cao Vân (1866- 1916)
87. Nguyễn Thượng Hiền
88. Phan Bội Châu (1867 - 1940)
89. Tú Xương (1870 - 1907)
90. Nguyễn Hiệt Chi (1870- 1935)
91. Phan Châu Trinh (1872- 1926)
92. Phan Thúc Duyện (1873- 1944)
93. Kép Trà (1873- 1928)
94. Lê Văn Huân (1875- 1929)
95. Huỳnh Thúc Kháng (1876-1947)
96. Võ Bá Hạp (1876- 1946)
97. Phan Thành Tài (1878- 1916)
98. Đạm Phương (1881- 1947)
99. Phạm Duy Tốn (1881- 1924)
100. Nguyễn Khắc Nhu (1882 - 1930)
101. Nguyễn Văn Vĩnh (1882- 1936)
102. Ba Phi (1884- 1964)
103. Đặng Nguyên Cẩn (1886- 1923)
104. Phan Khôi (1887- 1959)
105. Nguyễn Khắc Niêm (1889- 1954)
106. Nguyễn Thế Truyền (1898- 1969)
107. Đội Cấn (?- 1918)
108. Tản Đà (1889- 1939)
109. Nam Sơn (1890-1973)
110. Cao Văn Lầu (1892- 1976)
111. Nguyễn Phan Chánh (1892 - 1984)
112. Phạm Hồng Thái (1893- 1924)
113. Nguyễn Sơn Hà (1894- 1980)
114. Á Nam Trần Tuấn Khải (1894- 1983)
115. Hoàng Ngọc Phách (1896- 1973)
116. Hồ Tùng Mậu (1896- 1951)
117. Tương Phố (1897- 1973)
118. Dương Quảng Hàm (1898- 1946)
119. Nguyễn An Ninh (1900 - 1943)
120. Cao Xuân Huy (1900 - 1983)
121. Duy Tân (1900- 1945)
122. Tú Mỡ (1900-1976)
123. Nguyễn Thái Học (1901- 1930)
124. Trần Huy Liệu (1901- 1969)
125. Đặng Thai Mai (1902-1984)
126. Vũ Ngọc Phan (1902- 1987)
127. Nguyễn Phong Sắc (1902- 1931)
128. Ca Văn Thỉnh (1902- 1987)
129. Vương Hồng Sển (1902- 1996)
130. Nguyễn Công Hoan (1903 - 1977)
131. Đào Duy Anh (1904- 1988)
132. Phạm Tuấn Tài (1905- 1937)
133. Đông Hồ (1906 - 1969)
134. Đỗ Xuân Hợp (1906- 1985)
135. Lê Văn Trương (1906-1964)
136. Năm Phỉ (1906- 1954)
137. Thế Lữ (1907-1989)
138. Thiếu Sơn (1907-1977)
139. Ba Vân (1908- 1988)
140. Hoàng Xuân Hãn (1908-1996)
141. Phan Thanh (1908-1939)
142. Ngô Thị Liễu (1909- 1984)
143. Nguyễn Thị Nhỏ (1909- 1946)
144. Hoài Thanh (1909-1982)
145. Đoàn Phú Tứ (1910- 1989)
146. Nguyễn Tuân (1910- 1987)
147. Tạ Quang Bửu (1910-1986)
148. Thạch Lam (1910-1942)
149. Phan Bôi (1911- 1947)
150. Lưu Trọng Lư (1911 - 1991)
151. Tô Hiệu (1912- 1944)
152. Vũ Đình Hòe (1912-2011)
153. Tôn Thất Tùng (1912 -1982)
154. Nguyễn Hiến Lê (1912 - 1984)
155. Hàn Mặc Tử (1912-1940)
156. Nguyễn Huy Tưởng (1912-1960)
157. Trần Huyền Trân (1913-1989)
158. Vũ Trọng Phụng (1913- 1939)
159. Huỳnh Tấn Phát (1913-1989)
160. Nguyễn Khắc Viện (1913-1997)
161. Trần Đại Nghĩa (1913- 1997)
162. Trần Tấn Quốc (1914- 1987)
163. Vũ Bằng (1914-1984)
164. Huỳnh Lý (1914- 1993)
165. Nguyễn Đổng Chi (1915- 1984)
166. Bích Khê (1916- 1946)
167. Yến Lan (1916-1998)
168. Hồ Dzếnh (1916-1991)
169. Nam Cao (1917 - 1951)
170. Nguyễn Bính (1918-1966)
171. Đặng Thế Phong (1918- 1942)
172. Phạm Hầu (1919- 1944)
173. Diệp Minh Châu (1919-2002)
174. Chế Lan Viên (1920- 1989)
175. Lương Định Của (1920- 1975)
176. Lưu Hữu Phước (1921-1989)
177. Quang Dũng (1921-1988)
178. Lưu Quang Thuận (1921- 1981)
179. Bùi Giáng (1926-1998)
180. Nguyễn Thi (1928-1968)
**THÔNG TIN LIÊN HỆ NXB TỔNG HỢP TP.HCM**
**Địa chỉ liên hệ: **62 Nguyễn Thị Minh Khai, Phường Đa Kao, Quận 1, TP.HCM
Điện thoại: (84.8) 38 225 340 – 38 296 764 - Fax : (84.8) 38 222 726
**Phòng Sachweb (Sách điện tử): **ĐT: (84.8) 38 256 713 **Nhà sách Tổng hợp 1:**
Địa chỉ: 62 Nguyễn Thị Minh Khai, Phường Đa Kao, Quận 1, TP. HCM. ĐT: (84.8) 38 256 804
**Nhà sách Tổng hợp 2:**
Địa chỉ: 86-88 Nguyễn Tất Thành, Phường 12, Quận 4, TP. HCM.- ĐT: (84.8) 39 433 868
|
|

Set-Cookie: jv_news_ii_tpl=jv_news_ii; expires=Fri, 13-Apr-2018 07:57:02 GMT; path=/

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


markdown:
**Integrante da equipe Matueté, Pedro Treacher conta os desafios e belezas de enfrentar os 9 km de subida até o topo da Serra de São José em Tiradentes, Minas Gerais.**
A Serra de São José, que se debruça sobre Tiradentes em forma de dois paredões, é um prato cheio pra quem, como eu, não perde a oportunidade de desviar um pouco o olhar da cidade e se enfiar no mato! Com certeza, vale cada hora (e cada passo) gastos para subir ao topo! Antes de me aventurar morro acima, conversei com moradores e guias locais sobre a duração e distâncias das trilhas. Cheguei a conclusão que deveria fazer o circuito da Trilha do Carteiro, Vale das Libélulas e voltar pela Crista da Serra, que forma um percurso circular de aproximadamente 9 km. Aproximadamente, porque ao perguntar para moradores do entorno da entrada da trilha ouvia:
- Ah, são uns 5 km mineiros.
- Quilômetros Mineiros?
- Sim, vai seguindo, “devagarin’’, que chega, tem erro não…
A Trilha é tranquila, bem marcada e com visuais deslumbrantes. Quase no topo da Trilha do Carteiro chega-se a um passo com calçamento de pedras, feito pelos escravos perto do ano de 1750, no auge da exploração de ouro na região, para facilitar a comunicação da Vila de São José (atual Tiradentes) com as vilas ao norte da Serra.
Como os carteiros buscavam sempre o menor e mais fácil caminho, a trilha sobe pela parte menos inclinada da Serra. Nossas pernas agradecem! O topo da Serra tem mata bem preservada e uma trilha plana pelo Vale das Libélulas (que não ganhou esse nome à toa), com uma vegetação de Cerrado repleto de Sempre-Vivas e Canelas de Ema. A Volta pela Crista da Serra oferece vistas lindas, com mirantes de 1260m de altitude. Cheguei a cidade 200 fotos e quatro horas de caminhada depois, ansioso para um merecido almoço típico mineiro.
## Message:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Set-Cookie: _icl_current_language=pt-br; expires=Mon, 24-Apr-2017 08:00:39 GMT; path=/

Connection: close

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Nhiều chị em khi mang thai có cảm giác bụng bầu cao hơn bình thường hoặc quá thấp ở dưới, vậy chửa bụng trên và chửa bụng dưới khi mang thai là như thế nào, có ảnh hưởng đến thai nhi hay không, chửa bụng trên hay bụng dưới tốt hơn hay mang thai bụng dưới là trai hay gái,… Để giải đáp các thắc mắc này cũng như hiểu rõ hơn về hiện tượng chửa bụng trên và dưới khác nhau như thế nào, các mẹ tham khảo bài viết sau đây của website máy đưa võng ts chúng tôi nhé. >> Xem thêm: bụng căng cứng có phải sắp sinh – nhạt miệng có phải dấu hiệu mang thai – ...
[Đọc thêm »](http://mayduavong.mobi/chua-bung-tren-va-chua-bung-duoi-khi-mang-thai-la-nhu-the-nao/)
[Chửa bụng trên và chửa bụng dưới khi mang thai là như thế nào?](http://mayduavong.mobi/chua-bung-tren-va-chua-bung-duoi-khi-mang-thai-la-nhu-the-nao/)
Nhiều chị em khi mang thai có cảm giác bụng bầu cao hơn bình thường hoặc quá thấp ở dưới, vậy chửa bụng trên và chửa bụng dưới khi mang thai là như thế nào, có ảnh hưởng đến thai nhi hay không, chửa bụng trên hay bụng dưới tốt hơn hay mang thai bụng dưới là trai hay gái,… Để giải đáp các thắc mắc này cũng như hiểu rõ hơn về hiện tượng chửa bụng trên và dưới khác nhau như thế nào, các mẹ tham khảo bài viết sau đây của website máy đưa võng ts chúng tôi nhé. >> Xem thêm: bụng căng cứng có phải sắp sinh – nhạt miệng có phải dấu hiệu mang thai – ...

WARC-Truncated: length

Server: nginx


markdown:
Vương Bác và Vương Lệ là một cặp tình nhân chuyên hành nghề ăn trộm và lường gạt người khác. Trên chuyến xe lửa họ quen với Căn khờ, một chàng trai nông thôn chất phác đem trong người một số tiền 6 vạn nhân dân tệ để cưới vợ.
Chính số tiền này của Căn khờ đã gây nên một cuộc chiến ngầm giữa vợ chồng nhà Vương với một tập đoàn trộm cắp do một nhân vật tai to mặt lớn đứng đầu. Hai bên tranh giành tiền tài mà không biết rằng còn một nguy cơ nữa đang nấp đằng sau lưng họ.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: extension=.html; expires=Sun, 30-Apr-2017 07:53:31 GMT; path=/


markdown:
**lượt nghe** -
Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing MP3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng
[click vào đây](http://mp3.zing.vn/copyright/report) (To file a copyright infringement notification, please [click here](http://mp3.zing.vn/copyright/report))
Bài hát này không tải được vì lý do bản quyền
Trải nghiệm
**chất lượng âm thanh** tương tự nghe CD gốc với tài khoản **Zing MP3 VIP**.
Lyrics của bài hát này chưa được cập nhật.
[Nhấn vào đây](#) để đóng góp lời bài hát cho chúng tôi.
Đóng góp:
[Lời bài hát](#) | [Karaoke lyrics](#)
## Bình luận ()


markdown:
стр. 4
формацией со средой, регулирования и т.д.),
развитое целеполагание, развитая
субъективность - моральный, культурный,
профессиональный, идейный уровни участников
политического процесса и т.д. Если
управляемая система по всем этим или
некоторым иным характеристикам превосходит
управляющую, возникновение утопической
ситуации - если истоки ее своевременно не
распознаны и не устранены - неизбежно.
Тогда управляющие действия власти не окажут
регулирующего влияния на управляемые
объекты политики, возможность управления
будет иллюзией, политические цели власти на
деле окажутся неосуществимыми. Так
экономическое планирование в период застоя
перестало охватывать систему общественного
производства и распределения, несмотря на
расширение и совершенствование аппарата и
методов планирования. Развилась поэтому
сфера второй или параллельной ("теневой")
экономики, существующей по своим законам -
частного предпринимательства, подпольной
экономической деятельности и т.п.
108
Если же несоответствие систем
своевременно обнаружено, их взаимодействие
реорганизуется: устраняются утопические
тенденции политического проекта, дефекты
управления, повышается его качество, либо
изменяется сам проект. Происходит пере-
стройка отношений власти и управления.
Возможна и иная реорганизация, когда
производятся изменения не управляющей
системы, а управляемой с целью понизить ее
уровень упорядоченности и самоуправления.
Но этот путь ведет либо к самообману и
наиболее примитивной утопии принуждения,
иллюзии управления, либо к социальной
дезорганизации. Примером такого рода могут
служить политические стратегии
деспотических, террористических режимов,
заменяющие управление насилием и диктатом.
Реакция управляемой части общества в таком
случае сводится к безоговорочному
повиновению. Не случайно личная диктатура
как тип власти оказалась возможной лишь в
упрощенных политических системах,
исключающих самоуправление (национал-
социализм, террористические режимы в
некоторых слаборазвитых странах таких, как
Сальвадор, Гаити и т.п.).
Мифологический компонент утопии
Утопия генетически и функционально
связана с политической мифологией, которая
так же многолика, всепроникающа, навязчива
и многозначна, как и утопия. Будучи
эмоционально окрашенным, чувственным
представлением о действительности, миф
замещает подлинный причинно-следственный
109
содержательный анализ подобием ее
объяснения или оправдания. Он отождествляет
вещь и ее образ, созданный коллективным
воображением или навязанный ему. Миф
подменяет объективное субъективным,
внутреннее, содержательное - внешним,
существенное - его подобием. В отличие от
мифа архаического, религиозного мифа
преданий, современный миф актуален и
конкретен, особенно политический, хотя в
нем могут быть отражены вековечные надежды
и верования. Он может быть соотнесен с
современностью, с действительностью.
Политический миф соотносится, в частности,
с конкретными политическими явлениями и
персонажами. Он характерен для своего
времени и для своего места и обычно
исчезает ("развеивается") со временем и в
связи с изменением породивших его
обстоятельств, как, например, уже забытый
"миф о непобедимости германской армии".
Поскольку миф - порождение и достояние
коллективного сознания, он формирует
определенное мироощущение, психологические
и идеологические установки, обладающие
стойкостью предрассудка.
Миф устанавливает вымышленные причинные
связи между реальными объектами, порождает
ложные объекты, соединяет действительность
и вымысел, вносит вымышленные отношения в
ткань подлинных отношений или вытесняет их,
ибо относительность знания, его неполнота
неизбежно оставляет место вымыслу, ложной
идеализации, различного рода подменам дей-
ствительности. Миф, по сути дела, заполняет
вакуум реального знания, это его исходное
назначение. Его столкновение с дей-
ствительностью может быть неявным, скрытым
110
в нормальном процессе познания и в
подлинной деятельности. Тогда и возникает
утопия.
Миф - это идеология утопии, материал, из
которого она создается, как, например, миф
о всесилии приказа. Приказ и в самом деле
обладает притягательной и пугающей силой,
он по-своему эмоционален, порождает
противоречивые чувства и побуждения -
исполнять или не исполнять его. Он ставит
человека или коллектив перед проблемами
свободы выбора или их отсутствия, он
способен вызывать оценки, мнения,
разнообразные состояния сознания - доверия
и сомнения, согласия и несогласия, реаль-
ного действия и его имитации. Мифология
приказа, распоряжения, постановления
порождает иллюзию подлинного решения какой-
либо проблемы, к которому только следует
приступить - это наполнение утопии ложной
эффективностью бюрократического правления.
Миф - это еще не утопия, это
предрасположение к ней. Миф облегчает ее
появление, он стимулирует утопическое
сознание. Различие между подлинным и
неподлинным - уязвимая зона для
теоретического и обыденного сознания. И так
как политика состоит кроме прочего в
определении границ возможного, в достижении
этих границ, то она постоянно входит в
зону, где может возникнуть миф относительно
возможности либо невозможности
соответствующего политического процесса или
действия. Для политики поэтому всегда
актуальна проблема границ между мифом и
реальностью. Для нее существует также
проблема тенденций. Движение от тенденций к
закономерностям и к их познанию проходит
111
через зону, где может возникнуть миф о
ключевом, решающем условии реализации
политических целей. Миф - это посредник
между подлинным знанием и нераспознанным
заблуждением. Так, решение современных
мировых проблем силой оружия - несомненная
утопия, но питается она мифами о спасении
от последствий глобального термоядерного
конфликта, о возможности изобрести какое-
либо новое непобедимое средство нападения
или неуязвимую защиту от него.
Научное знание и миф составляют
наследуемый и передаваемый общественный
опыт, хранящийся в социальной памяти как
факт культуры. В общественном сознании они
противостоят друг другу, хотя миф
сохраняется как своего рода сопутствующее
научному знанию явление. Это две
противоположности, которые переходят друг в
друга. Относительность научного знания
облегчает эти переходы. Взаимодействие же
мифа и утопии делает такие переходы
особенно глубокими, ведущими к ограничению
и вытеснению понятийного мышления и
научного познания. На мифологической основе
утопия закрепляется и становится менее
уязвимой для критики. Чтобы преодолеть
утопию или даже подойти к ее критике, нужно
сначала разрушить миф. На базе одного мифа
может возникнуть не одна утопическая теория
или идея.
Все сказанное отнюдь не означает, что
политический процесс никогда не ведет к
желаемым результатам и что политика вообще
фатально обречена на утопию. Выше уже не
раз подчеркивалось решающее условие ее
появления в политической действительности:
неразгаданность ее, непознанные истоки
112
утопического, незамеченные и неисправленные
промахи в политике. Своевременно
распознанный и исправленный просчет не
порождает сам по себе утопических тенденций
в политике. Гарантии успеха в сфере
политики - знания и трезвый политический
реализм, умение политика критически
относиться к себе и своим действиям,
вовремя останавливаться и изменять курс.
4. Политический человек
как главный инструмент реализации власти
Феномен "политического человека",
заключает в себе немало интригующего. С
одной стороны, популярность и престижность
профессии политика вызывает завистливые
взгляды обычных людей, а с другой - в их
адрес часто можно услышать самые нелестные
определения, и они чаще, чем кто бы то ни
было, имеют "плохую прессу". Именно к ним
относятся словосочетания "парламентская
марионетка", "флюгер", "политикан",
"болтуны", "коррумпированные, продажные
личности" и т.п., которые создают
достаточно нелицеприятный портрет
политического человека в глазах публики.
Именно политики являются главными но-
сителями реформаторских инновационных
движений в обществе, которые, в конечном
счете, задевают интересы всех граждан без
исключения.
Среднестатистический облик политика,
однако, не существует сам по себе, он
является, в сущности, производным от того
представления о самой политике, которое
113
бытует среди избирателей в конкретное время
и в конкретной стране.
Типичное описание французского
политического деятеля середины ХХ века
выглядит примерно следующим образом: "У
политического человека мсье Х было трудное
или не совсем нормальное детство. Ему очень
не хватало родительской ласки (или,
напротив, его слишком баловали). Он был
сиротой (или находился под давлением
сурового отца). Повзрослев же, он попытался
компенсировать свой детский невроз
стремлением к власти. На стезе политики ему
пришлось пройти обязательный для каждого
государственного деятеля маршрут: он должен
был противостоять давлению с разных сторон,
идти на компромиссы, делать то, чего
требовала ситуация, а вовсе не то, что он
считал действительно справедливым. Успешно
миновав все карьерные ловушки и добравшись
до вершин власти, он, наконец, почувство-
вал, что может начать пожинать долгожданные
плоды и "пользоваться властью"... Однако
жестокость конкуренции сделала свое дело, и
конец его жизни прошел в беспрестанном
отстаивании своей позиции и своего
положения от тех, кто, как и он сам когда-
то, стремился теперь сделать карьеру
политика и потому изыскивал все возможные
способы, чтобы сместить его с занимаемой
должности"22.
"Компенсационный" вариант описания
политической личности, объясняющий сущность
лидера, исходя из детских неврозов и
____________________
22 Parodi J.L., Ismal C. L'Homme
politique // La Science politique.
P., 1971. P. 180-181.
114
психических отклонений, контрастирует со
строго официальными - социально зримыми,
"карьерными" характеристиками, которые до
недавнего времени были распространены в
социалистических странах. Типичным для них
был упор на рабоче-крестьянское
происхождение кандидата, его заводское
прошлое, ступени комсомольской и партийной
карьеры, которые в конечном счете приводили
к включению его в ряды высшей руководящей
прослойки общества - "номенклатуры".
Подобные обобщающие "портреты", однако,
не дают возможности выявить подлинные
мотивы действий людей политики, которые в
противоположность большинству других
граждан активно жаждут этой карьеры.
Возникает вопрос: существует ли некий
особый тип политического человека, который
выделяет его среди своих сограждан? И если
существует, то в чем его отличительная
особенность, его сущность?
Впервые характеристики человека как
политического субъекта мы встречаем в
греческой философии, и, в частности, у
Аристотеля. Широко известно его утверждение
о том, что человек по природе своей есть
существо политическое23.
Большой вклад в понимание сущности
политического человека внес Н.Макиавелли -
один из общепризнанных отцов-основателей
современной политики, признававший право на
существование только за одной-единственной
реальностью - политикой, государством,
властью. Единственная проблема, которая
волновала его больше всего, - это проблема
____________________
23 Аристотель. Политика // Аристотель.
Сочинения. М., 1983. Т. 4. С. З78.
115
утверждения и сохранения власти. Отсюда
вытекала и концепция политического че-
ловека. Акцент с заботы об общем благе,
понимаемом в смысле стремления к
добродетельной жизни, был перенесен на
желание политического человека упрочить
свою власть и свое пребывание у власти.
Цели, преследуемые им, превратились в
узкополитические в современном понимании.
Макиавелли рассматривал человека как
существо изначально эгоистическое, лишенное
каких бы то ни было высоких предначертаний,
а мораль и религию считал всего лишь
социальными факторами, из которых нужно
уметь извлекать пользу при управлении
людьми. Получил распространение лозунг о
том, что все хорошо, что ведет к достижению
этих целей. Появилась известная формула
макиавеллистского имморализма: цели
оправдывают средства.
Макиавеллистский взгляд на политику и
место человека в обществе внес одно очень
важное для понимания политического человека
новшество: индивид стал рассматриваться как
существо, которое по своей природе не
создано для политической добродетели
(преданности "общественному благу").
Поскольку человек изначально эгоистичен, то
необходимы усилия, а главное - особые люди,
которые смогут, умело используя социальные
средства, трансформировать эгоистов в
людей, работающих во славу процветания
родины. Тем самым Макиавелли предвосхитил и
заложил основу выделения из социума
человека политики, политического человека
как лидера и реформатора, стоящего над
остальным обществом.
116
На место homo politicus древних,
тождественного всякому человеку,
политическому по самой своей человеческой
природе, пришел государственный деятель,
"политический человек" в современном его
понимании - человек, профессионально
причастный к государственным делам, к
управлению обществом в целом.
Поскольку, однако, те, кто правит в
обществе, сами принадлежат к человеческому
роду, и, следовательно, так же как и обыч-
ные граждане являются по природе
эгоистичными и злыми, то должна
существовать некая особая страсть,
заставляющая этих людей действовать во имя
общего блага. Такой страстью Макиавелли
объявил желание славы - того, что позднее
трансформировалось в волю, в стремление к
власти как отличительных черт политического
деятеля ("сверхчеловека" по отношению к
обычным людям, не зараженным ею). Именно
власть и стремление к власти стали
впоследствии рассматриваться как главные
специфические признаки собственно
"политического человека". Политический
человек и власть оказались нераздельными,
все мотивы и действия политика изначально
стали определяться в терминах власти.
Макиавелли, таким образом, совершил
одновременно два действия: с одной стороны,
он понизил роль человека и политики, а с
другой - повысил ценность политики,
освободив ее от подчинения религиозной
сверхзадаче и тем самым придав ей са-
моценность. Место античной сверхчувственно
понятой добродетели заняла реалистическая
политическая добродетель.
117
Позднее уже марксистская идея "революций"
и особых политических людей -
революционеров - закрепила разделение на
мир "сведущих политиков" (носителей
совершенного знания о том, куда движется
общество, по каким законам оно развивается,
что следует делать для того, чтобы
построить "светлое будущее свободы и
братства") и на мир людей общества
("гражданского общества"), которые должны и
могут быть переделаны в "новых" людей -
людей нового мира свободы, равенства и
братства. Революционеры - политические
лидеры нового типа - получили статус
авангарда человечества, статус просвещенных
людей, которые ускоряют прогресс
человечества и обладают свободой в выборе
средств в борьбе с теми, кто находится во
власти предрассудков и обскурантизма. При
этом идея официальной сферы политического -
"государства" - фактически ликвидировала
поле свободы гражданского общества.
Произошло то, что впоследствии было
определено как поглощение государством
гражданского общества.
Марксистская идея, закрепив разделение
людей на ведущих и ведомых, полагала это
разделение временным, и подразумевала, что
по прошествии некоторого времени должно
наступить полное отмирание государства.
Марксисты предсказывали наступление эпохи,
когда все принудительно властные институты
общества станут ненужными в силу
возникновения сообщества совершенных людей.
Таким образом, в конечном счете предус-
матривалось придание всем людям одинакового
статуса, что в определенном смысле
аналогично классическому античному видению
118
в каждом гражданине, принадлежащем к
городу, политического человека.
Марксистская концепция политического
человека и его будущего, ставя во главу
угла равенство всех людей, замыкала круг,
возвращая нас к естественному человеку-
гражданину античного полиса. Однако в
теории Маркса все это происходило в
утопической перспективе. Реальностью же
стала фактическая сокрытость истинной
природы и мотиваций целей, преследуемых
политическими государственными деятелями.
Этому в истории политической мысли
противостоял радикально иной подход к
осмыслению природы политического человека,
в котором главную свою задачу теоретики
видели в раскрытии бессознательных
механизмов, движущих человеком в обще-
ственной жизни и политическим человеком в
политике.
В 20-х - начале 30-х годов на Западе
получила широкое распространение и стала
выступать в качестве ведущей теоретической
модели и методологии анализа личности и
общества философия фрейдизма.
В западной политической философии
считается общепризнанным, что одной из
поворотных работ в исследовании поли-
тического человека явилась работа З.Фрейда
"Леонардо да Винчи"24. Этот опус был первым
опытом изучения биографии великого
человека, выходящим за рамки традиционного
подхода, в котором странности характера и
поведения рассматривались как естественные,
имманентно присущие гению атрибуты, выде-
ляющие его из среды обычных людей.
____________________
24 Фрейд З. Леонардо да Винчи. М., 1912.
119
Несмотря на многочисленные недостатки
психоаналитического метода изучения
политической действительности, которые были
позднее вскрыты в постфрейдистских
исследованиях, нельзя не отметить, что
анализ жизни и деятельности Леонардо,
данный Фрейдом, представил прекрасный
пример возможности целостного, комплексного
объяснения поведения индивида - на первый
взгляд, полного противоречий, парадоксов и
несовместимостей. Психоаналитическое
искусство Фрейда послужило мощным импульсом
для дальнейших глубинных исследований
природы и сущности великих людей, которые
не могли не коснуться также и выдающихся
политических деятелей.
Сама природа политики, в которой тесно
переплетаются притягательность и
отталкивание, заставляет говорить о тайне,
сокрытой в ней и в главном ее представителе
- политическом человеке, искать разгадки
его "особой" природы и сущности. И в этом
отношении мифотворческая основа
психоаналитического искусства З.Фрейда
оказала политической науке неоценимую ус-
лугу.
Однако по-настоящему революционной для
развития исследований о политическом
человеке явилась работа З.Фрейда, на-
писанная в соавторстве с У.Буллитом и
посвященная анализу личности американского
президента Вудро Вильсона. Эта книга стала
одним из фундаментальных трудов по
психоанализу, который вошел во все учебные
циклы по подготовке специалистов в области
психологии и политологии в США и во
Франции.
120
Основываясь на главных постулатах своей
теории, Фрейд пришел к заключению, что
Вильсон относился к разряду религиозных
фанатиков. Анализируя природу его
фанатизма, коренящегося в его инфантильных
отношениях с отцом, младшим братом, матерью
и сестрами, перенесенных впоследствии на
общественную и политическую деятельность,
австрийский психиатр стремился показать,
какой вред общему благу могут нанести дей-
ствия отчужденной от мира реальности
личности. Фанатическая религиозность
Вильсона, считал он, была необходимым
компенсаторным механизмом его внутренней
патологии.
Исследования Фрейда положили начало
огромному потоку литературы, в котором
возобладала тенденция рассматривать
"сильных мира сего" как разного рода
невротиков, действия которых на
политической сцене обусловлены тем или иным
видом психического расстройства их
личности. "На протяжении человеческой
истории много невротиков внезапно приходило
к власти, - писал он. - Часто в жизни
требуются в большей степени те качества,
которыми обладает невротик, нежели те,
которыми обладают здоровые люди. Поэтому с
точки зрения достижения "успеха в жизни"
психическое расстройство в действительности
может быть преимуществом. Более того,
невротический характер Вильсона очень
хорошо удовлетворял требованиям его времени
121
- Америка, а затем и весь мир нуждались в
пророке"25.
Исследование Фрейда позволило по-новому
взглянуть на ту огромную реальную роль,
которую играет личность политического
человека в истории человечества и в судьбах
мира.
Именно психоаналитическому направлению в
исследовании биографий великих политиков
обязано выделение современными
исследователями таких генерализованных черт
"политического человека", как вкус к
власти, связанный с ее мистическими и сак-
ральными качествами; любовь к риску; любовь
к игре и близкие к этим чувствам - вкус к
схватке, стычке, дискуссии, спору26.
Эти характеристики перекликаются с
постулатом Фрейда о перенесении на
профессиональную деятельность либидональных
черт наслаждения и страха.
Чрезмерное увлечение психоанализом
привело, однако, к слишком прямолинейным и
грубым толкованиям поведения и действий
политиков. Основное внимание в них
уделялось психопатологическим сексуально-
невротическим особенностям выдающихся
личностей, которые выступали в качестве
главной детерминанты их исторической
неординарности и того особого отпечатка,
который они накладывали на исторические
события. Классический фрейдовский анализ
____________________
25 Фрейд З., Буллит У. Томас Вудро
Вильсон. Двадцать восьмой президент США.
М., 1992. С. 134.
26 См.: Grawitz M., Leca J. L'Homme
politique // Traite de science politique.
P., 1985. T. 3. P. 43-139.
122
либо приводил к констатации непреодолимости
разрыва между личностью (характер которой -
в том числе и социальный характер - был
полностью обусловлен конфликтами детства и
расстановкой фигур в треугольнике отец-
мать-ребенок) и обществом; либо к
констатации патологического влияния
невротической выдающейся личности на ход
общественного развития и на интерпретацию
смысла политических действий. Главный
недостаток всех классических психоаналити-
ческих интерпретаций - тенденция превращать
конкретную политическую фигуру в
конгломерат "комплексов" и "структур".
Однако "универсальность" этих комплексов
никак не объясняет своеобразия конкретных
социальных действий.
В силу этих обстоятельств ортодоксально-
фрейдистские исследования психобиографий,
получившие широкое распространение на
Западе в 20-х годах, часто получали клеймо
"псевдо-психоанализа"27.
Отличительной чертой всех
постфрейдистских исследований, несмотря на
принятие ими базовых понятий психоанализа,
является их радикальная переориентация в
сторону социокультурного анализа действий
личности, преодоление пансексуализма,
биологического детерминизма и постулата
неразрешимой заданной конфликтности
отношений индивида и общества, характерных
для классического психоанализа.
Несмотря на теоретические и
методологические различия, все
____________________
27 См., например: Langer W. The Next
Assignement // Psychoanalisys and
History. Englewood Cliffs. 1963. P. 92.
123
представители постфрейдизма сходятся в
одном - в необходимости учета
"исторического момента" для разрешения как
внутриличностных конфликтов, так и
конфликтов личности со средой.
Возникает закономерное сомнение в том,
что проблема мегаломании политиков
(комплекс мании величия, свойственный
политикам) может быть разрешена только
через анализ фрустрированного подсознания
индивидов, совершенно оставляя в стороне
изучение открытого еще Ш.Монтескье
знаменитого политического вируса - вируса
власти.
Французский философ обнаружил тот факт,
что всякий человек, обладающий властью,
склонен ею злоупотреблять. Однако масштабы
распространения этого вируса находятся в
зависимости от множества объективных
условий, таких как полнота власти,
эффективность ее институциональных сдержек
и противовесов, особенность исторической
ситуации - наличие кризиса, войны и,
наконец, просто от склонности основной
массы избирателей к сопротивлению власти,
ограничению сферы ее влияния, от глубины
принудительного воздействия лидера на массы
и т.д.
Новый импульс исследованиям политической
личности дало учение Макса Вебера о трех
типах власти, среди которых он выделял
традиционную, легальную и харизматическую.
Именно исследование харизматического
лидерства как особого типа "кризисного
лидерства" оказалось наиболее продуктивным
для последующего изучения homo politicus.
Согласно Веберу, под "харизмой понимается
необычное качество личности, которая, так
124
сказать, обладает некоторыми
сверхъестественными, сверхчеловеческими
или, по крайней мере, выходящими за рамки
повседневности силами и чертами характера,
несвойственными простым смертным; в таком
человеке видят посланника бога, или пример
для подражания, а следовательно, относятся
к нему как к "начальнику" (фюреру)"28.
Впоследствии этот термин приобрел более
широкое значение, чем то, которое придавал
ему автор. Во всяком случае, у Вебера
понятие харизмы было морально нейтральным и
не содержало никаких элементов оценочного
характера. Харизматический лидер понимался
у него вовсе не как "святой" или как
предмет всеобщего обожания. Это был всего
лишь человек, который мог вызвать энтузиазм
в народных массах. При этом сам он мог
оставаться существом "материально"
незаинтересованным, приверженным идее.
Несмотря на позднейшие вариации в
трактовке харизматического лидера, это
понятие признается важным для политико-
философского анализа, поскольку оно
помогает более полно осмыслить и определить
такую форму власти, в которой большую роль
играет аффективный момент. Понятие харизмы,
другими словами, способствует более
глубокому проникновению в сущность
персоналистской стороны власти, а значит,
помогает открыть некоторые новые черты
политического лидера.
Понятие харизмы у Вебера - это понятие
главным образом социологическое,
предполагающее скорее раскрытие механизмов
____________________
28 Weber M. Theory of Social and Economic
Organization. N.Y., 1947. P. 358.
125
формирования отношения народных масс к
такому лидеру, нежели исследование
харизматических свойств, исходя из самого
характера политического деятеля.
Собственно, Вебера не слишком занимали
вопросы, касающиеся "персонализации"
власти. Его не интересовало, как, при каких
обстоятельствах лидеры приходят к власти, и
почему они уходят, насколько заметен тот
след, который они оставляют в политической
жизни, и т.п. личностные характеристики.
Иначе говоря, исследование Вебера - это
исследование "среды вокруг лидера"29.
Объективистская перспектива исследования
харизмы и отношения харизматического героя
и народных масс получила дальнейшее
развитие в ХХ веке в работах Р.Тёкера,
Д.Каца, Р.Хаммеля и других30. В трудах этих
авторов ставятся такие интересные задачи,
как поиск признаков "прехаризматического"
состояния общества. Возникают вопросы о
том, какой должна быть степень
дисфункциональности социальной системы,
чтобы она вступила в "прехаризматическую"
стадию развития. Насколько всеобщими и
____________________
29 Blondel J. Political leadership.
L., 1987. P. 57.
30 Tucher R.G. The Dictator and
Totalitarism // World Politics. 1965.
Vоl. 17. № 4. P. 555-583; Katz D.
Patterns of Leadership // Knutson J.N.
Handbook of Political Psycology. San
Franscisco. 1973. P. 203-233.; Hummel R.
A case for a Biosocial Model of
Charisma // 8-th Congress of the
International Political Science.
Munich, 1970.
126
обязательными являются случаи появления на
политической сцене харизматического лидера
после затяжного и масштабного общественного
кризиса?
Современные исследования в этой области
показывают, что харизматические лидеры
всегда выступают в качестве "спасителей" и
символизируют чаяния народа. Личность и
программа такого лидера всегда
соответствуют тому, чего от него ждет
народ, и ожидания эти выступают более в
психологической форме, нежели рациональной.
Таков был Гитлер, фигура которого явилась
ответом на две самые болезненные точки в
жизни немецкого народа - безработицу и
унижение, которые постигли Германию после
поражения в войне. Схожей была роль де
Голля, который также как Гитлер немцам
вернул французам чувство уверенности в себе
в 1944 году. Независимо от качеств лидера и
конкретных ситуаций, во всех исследованиях
такого рода подчеркивается один главный
момент - наличие чувства фрустрации у
народа. При этом отмечается, что
харизматическое отношение к
действительности в конечном счете является
ответом на социальную дезорганизацию мира,
когда уровень изменения социальной среды
начинает превосходить возможности адаптации
к ней людских масс.
Новый поворот в исследовании личности
политического человека дали работы Гарольда
Лассуэлла, которого американская
политология считает одним из классиков
современной теории политики. Его труды в
наибольшей степени способствовали выявлению
существования политического человека как
127
особого и основополагающего политического
факта.
Подход Лассуэлла к анализу личности, ее
сущности и мотиваций участия в политической
деятельности, разработанный в 30-40-е годы
ХХ столетия, был определен как
"реалистический", а точнее - бихевиорально-
функционалистский.
Лассуэлл резюмирует свою теорию
политического человека в следующую формулу:
p/d/r=P. Это означает, что личные и, глав-
ным образом, примитивные устремления
индивида, набор которых весьма ограничен, и
в структуре которых сознательные и
бессознательные мотивы неразрывно
переплетаются, (р) переносятся на
общественно значимые объекты (d) и
рационализируются в терминах общего
интереса (r), чтобы в конечном счете
получился политический человек (Р)31.
Другими словами, американский исследователь
констатирует тот факт, что политический
человек оправдывает свои амбиции и свое
стремление к власти, идентифицируя себя с
благородной причиной, например, величием
страны или триумфом партии.
По сравнению с господствовавшими до
начала ХХ века принципами традиционного
политологического анализа, акцентировавшими
значимость социальных институтов как
детерминант поведения отдельных людей и
социальных групп, заслугой бихевиоралистов,
в том числе Лассуэлла, была концентрация
внимания на сфере поведения индивидов как
____________________
31 Lasswell H.D. Psychopathology and
Politics. N.Y., 1960. P. 75-76.
128
точки отсчета в образовании социальных
структур и межличностных взаимодействий.
Чрезмерная сосредоточенность на
психоаналитических постулатах анализа
приводила к тому, что политический человек
все же продолжал отождествляться с
невротической личностью. Это делало
невозможным объяснение природы и поведения
всех политиков на всех уровнях. К тому же
психологические исследования политиков,
проведенные в странах Запада в 50-х годах
подтвердили гипотезу об их психологической
уравновешенности. При этом оказалось, что
они не только в той же степени стабильны в
психическом отношении, как и их сограждане,
но часто даже оказываются намного более
устойчивыми, чем средний член общества32.
Однако надо признать, что биографии
многих политических государственных
деятелей подтверждают представление о том,
что власть и стремление к ней часто
выступают в качестве компенсации чувства
фрустрации у индивида. Последняя может
иметь различную природу, будь то болезнь,
препятствия физического или духовного
плана, однако все они способствуют развитию
волевого характера личности и тех черт,
которые совершенно необходимы для
достижения власти. Изучение многочисленных
биографий государственных деятелей
позволило М.Гравицу и Ж.Лека утверждать в
"Трактате о политической науке", что высших
ступеней власти достигают люди, одаренные
выдающимися качествами, сильными
____________________
32 Grawitz M., Leca J. L'Homme
politique // Traite de science politique.
P., 1985. T. 3. P. 39-41.
129
побудительными стимулами и потребностями, а
также сложными чертами личности.
Несомненной заслугой Лассуэлла является
то, что несмотря на наследие фрейдизма, ему
удалось отойти от притягательности
абстрактной схематизации, которой грешит
классический психоанализ, и продвинуться на
пути выявления так называемой "базовой
личности". Тем самым он вплотную подошел к
постановке проблемы о природе политического
человека. По Лассуэллу, для "политической
личности" характерно влечение к власти как
к первичной ценности, а также стремление
ввести санкции или повлиять на других,
испытывая страх от своей собственной
пассивности и от возможности самой
оказаться в положении подчиненности и
зависимости.
Так, ощущение малозначительности своей
личности человек политики преодолевает,
создавая впечатление своей уникальности.
Стремясь опровергнуть обвинения в
аморальности своего поведения, он нередко
прокламирует высшую добродетель как
основание и цель своих действий. Чувство
обладания высшей силой, которое возникает
как следствие пребывания у власти, часто
компенсирует ощущение личной слабости,
присущее некоторым людям, стремящимся
достичь должностных высот. Жажда власти
помогает иным политикам избавиться от
чувства собственной посредственности,
особенно в тех случаях, когда они
доказывают себе и другим свою политическую
дееспособность, проявляя чудеса
изворотливости и ловкости в политических
интригах. Наконец, случается, что
политическая деятельность позволяет такому
130
человеку изжить чувство интеллектуальной
неполноценности, создавая видимость
интеллектуального превосходства над своими
подчиненными и окружением.
Лассуэлл различал "политическую личность"
вообще, под которой он подразумевал любого
индивида, включенного в политический
процесс, т.е. другими словами, "человека
массы", и "политический тип", который
представал у него как особая совокупность
личностных характеристик индивида с ярко
выраженным стремлением к политической
активности, и главным образом, к обладанию
властью. "Политический тип" личности, таким
образом, выступал как концентрированное
выражение сущностных особенностей
"политического человека" вообще.
Политический лидер являлся как бы
квинтэссенцией "политического человека" и
главной движущей силой политического
процесса.
Помимо власти как главной
инструментальной ценности Лассуэлл
предлагал в качестве сопутствующих
характеристик "политического типа" ценности
"уважения", "привязанности",
"нравственности", "достатка",
"профессионализма", "просвещенности". По
мнению американского ученого, стремление к
их достижению лежит в основе всех возможных
форм социального и политического поведения.
Лассуэлл предлагал также типологизацию
лидерства, опираясь на разнообразие форм, в
которых протекает политическая де-
ятельность. Он разделял общественных
деятелей на "агитаторов" и
"администраторов". Для агитаторов
характерен перенос личных мотивов на
131
предельно отдаленные объекты, принятие
ограниченного числа принципов и стремление
обратить окружающих в свою веру.
"Администраторам" свойствен перенос личных
мотивов на объекты непосредственного
окружения - коллектив или группу33.
Зная причины политической активности
обычного человека, политическому лидеру
легко удается манипулировать психикой и
поведением масс, считал американский
исследователь. Выдвигая проект оздоровления
общества - "социальной или политической
психиатрии", Лассуэлл на протяжении многих
лет вплоть до конца 60-х годов основные
надежды возлагал на "воспитание
гражданственности" мерами массовой
пропаганды, предлагая фактически один из
способов развития массового "политического
человека". Одним из главных средств
достижения этой цели он считал
манипулирование психикой и апелляцию к
бессознательному.
Преувеличенное внимание Лассуэлла к
"компенсационной" трактовке сущности
политического человека оставляло в тени си-
туацию, в которой действует индивид, - ту
объективную основу, социально-политическую
среду, которая неотделима от властных
влечений политических людей.
Этот пробел в изучении homo politicus
заполнил американский психоаналитик Эрик
Эриксон, открывший в мировой науке эру
"психоисторических" исследований и
разработавший психоисторическую методологию
социального познания. Суть социального
____________________
33 Lasswell H.D. Power and Personality.
P. 78-152.
132
действия выдающейся личности по Эриксону
состоит в том, что она умеет удачно
разрешить свои личные конфликты через
одновременное разрешение культурно-
исторических коллизий эпохи.
Мировоззренческие поиски творческой
личности наиболее адекватно включаются в
новую идеологическую парадигму эпохи,
выразителем которой эта личность становится
в глазах своих сограждан.
В отличие от классического фрейдизма,
который интересовался бессознательными
аспектами психики гения, психоисторию
занимает вопрос о причинах исторического
успеха или, напротив, провала новой
политической идеологии, выдвигаемой лидером
в "переломные эпохи" истории и
соответственно успешности или провала
возглавляемого им движения масс. В проти-
воположность тезису психоанализа об
антагонизме личности и общества Эриксон
подчеркивал биосоциальную природу и адап-
тивный характер поведения индивида,
центральным интегративным качеством
которого выступает психосоциальная идентич-
ность.
"Идентичность" представляет собой
постоянное стремление индивида к сохранению
психологической самотождественности "я",
которая тем не менее не есть некое
замкнутое, оторванное от реальности и
застывшее состояние, а является
одновременно процессом самокоррекции
личности в зависимости от изменений
социокультурных условий.
Конкретизируя это понятие, американский
психоаналитик определяет его как чувство
органической принадлежности индивида к его
133
исторической эпохе и типу межличностного
взаимодействия, свойственному этой эпохе.
Историческая идентичность личности
предполагает, таким образом, гармонию
присущих ей идей, образов и поступков с
доминирующим в данную эпоху социально-
психологическим образом человека, принятие
им социального бытия как своего34.
В переломные моменты истории, когда на
смену одному миропорядку приходит другой с
новыми общезначимыми ценностями и
социальными установками, в состоянии
кризиса оказываются не только отдельные
личности, но и целые сообщества. В такие
эпохи "кризиса коллективной идентичности"
большая часть сообщества испытывает
бессознательное ощущение "сжатия"
привычного "образа мира", смутное
предчувствие грядущих перемен в
умонастроениях и социальных представлениях.
В эти периоды особая роль принадлежит
выдающимся историческим личностям, которые
благодаря обостренной чувствительности и
абсорбирующей способности становятся
выразителями общих проблем. Идеи таких
лидеров предстают либо в провидческой форме
новых религиозных или светских учений, либо
в виде политических программ и
воспринимаются людьми как спасительные
рецепты.
В периоды коллективных кризисов особую
опасность представляет формирование и
укрепление "негативной идентичности"
отдельных индивидов и целых групп и слоев
общества, представляющей собой совокупность
____________________
34 Erikson E. Insight and Responsibility.
N.Y., 1964. P. 203-204.
134
тех идентификаций, которые индивиды
вынуждены подавлять в себе, поскольку они
являются нежелательными с точки зрения
группы или общества. В случае затяжных
кризисов индивиды могут отчаяться найти
возможность преобразовать элементы
отрицательной идентичности в позитивную. И
тогда подавленная отрицательная энергия
находит выход в поддержке народом
психопатических лидеров, социальным
основанием существования которых является
именно негативная идентичность. Острый
затянувшийся кризис идентичности сви-
детельствует не столько о психическом
отклонении в развитии личности, сколько о
социальном "нездоровье", о патогенном ха-
рактере групповой идентичности. "Мы не
можем разделить кризис идентичности в
индивидуальной жизни и современный ему
кризис в историческом развитии, так как оба
они определяют друг друга и связаны друг с
другом, что может быть сформулировано в
терминах "психосоциальной
соотносительности", - отмечает Эриксон35.
Смысл психоисторической деятельности
харизматического лидера по Эриксону состоит
в том, что творческая личность не может
найти точки соприкосновения между духовными
потенциями своей незаурядной натуры и
кризисной социально-психологической
реальностью. Поэтому разрешить свои
собственные сугубо личностные проблемы
харизматический герой может не иначе, как
изменив социальную идентичность своих
современников. Решение, которое он находит
____________________
35 Erirson E. Identity. Yourth and
Crisis. P. 23.
135
для себя, становится прототипом преодоления
исторического кризиса идентичности, рож-
дением нового общественного мировоззрения.
Так в "Правде Ганди" Эриксон стремится
показать, что метод сатьяграхи не только
хорошо вписывался в современную Ганди
общественно-психологическую атмосферу Индии
и ее культурно-философскую традицию, но и
отражал амбивалентные чувства "эдиповой
стадии" будущего Махатмы. Из "эдиповых
переживаний" юного Ганди, в душе которого
боролись сострадание к больному отцу и
желание занять его место, и родился, по
мысли американского ученого, "тот образец,
который затем был положен в основу такого
стиля лидерства, когда победить
вышестоящего противника можно лишь не
применяя насилия и выражая намерение спасти
как его, так и тех, кого он притесняет"36.
Заслуга трудов Эриксона состоит прежде
всего в том, что он положил конец
фрейдистской трактовке истории как
"гигантской психиатрической лечебницы".
История жизни выдающейся личности, замечает
Эриксон, не должна превращаться в историю
его болезни; психоисторик обязан учитывать
не только бессознательную логику жизненного
цикла героя, но и объективную логику
"исторического момента", которая вплетена в
жизнь каждого человека"37.
Следующий этап в развитии концепции
политического человека связан с именем
американского ученого профессора поли-
тических наук Йельского университета в США,
____________________
36 Ibid. P. 129.
37 Erikson E. Insight and Responsibility.
N.Y., 1964. P. 207.
136
Р.Даля. Оценивая общий вклад Даля в эту
проблему, можно сказать, что в определенном
отношении американский ученый завершает и
фиксирует процесс отделения области
политического от социального. В своей книге
"Кто правит?" Даль исследует политическую
жизнь в небольшом городе Нью-Хавене, штат
Коннектикут (который сам автор расценивает
как хороший прототип других американских
городов), на основании тщательных
социологических опросов38.
Одним из важнейших результатов его работы
является то, что он приходит к выводу о
разделении людей на два "рода" - род homo
politicus и род homo civicus.
Отличительная особенность homo civicus
состоит в том, что политические игры
никогда не составляют значительной части
его помыслов и времени. Политическая игра
оказывается для него не только менее
привлекательной, чем многие другие виды
деятельности, но и наименее рентабельной по
сравнению, например, с непосредственным
зарабатыванием денег, страховкой, участием
в каком-либо клубе и т.д.
О рождении из "аполитичной глины",
каковой является homo civicus, нового члена
из рода homo politicus можно говорить
тогда, считает американский ученый, когда
главные цели, к которым стремится
гражданский человек, оказываются связанными
в значительной степени с политическим
действием.
Даль вводит понятие "политического
предпринимателя" как особой разновидности
политического человека, и "политического
____________________
38 Dahl R. Qui gouverne? P., 1971.
137
капитала" как одного из главных его
ресурсов.
Политические ресурсы, считает он, можно
накапливать подобно тому, как происходит
обычное накопление капитала, начиная с
малого, через постепенное его
инвестирование в выгодные прибыльные дела
таким образом, что в конечном счете такой
политический предприниматель оказывается
обладателем обширной политической
холдинговой компании или политической
империи.
Даль выделяет также особое понятие
"профессионалов" от политики, которые
используют свои ресурсы несоизмеримо чаще и
эффективнее, чем обычные люди. В
противоположность "гражданскому человеку"
профессионал видит в политике главный
стержень своих интересов и всю свою жизнь
организует вокруг нее. Он обычно
приобретает такую профессию, которая
оставляет ему больше свободного времени для
занятия политикой. Коммерсант или
промышленник не могут сочетать свои занятия
с политической деятельностью, тогда как для
юриста или людей общественных
специальностей это вполне приемлемо.
Для профессионала политика является его
призванием, неким "императивным призывом".
Он является политиком все свое время, точно
так же, как артист остается артистом даже
тогда, когда он просто идет по улице, и
точно так же, как ученый, сознательно или
нет, разумом постоянно пребывает в своей
научной лаборатории, даже возвращаясь
138
вечером к себе домой или находясь за рулем
автомашины39.
Касаясь элитистских концепций, Даль
считает, что они оставляют слишком мало
места политическому человеку. "Он
рассматривается в этом случае всего лишь
как простой агент воли большинства
политических партий, групп интересов или
элиты. У него как бы нет собственного
влияния. Однако более ранние интерпретации,
которые восходят к "Государю" Макиавелли,
напротив, делают акцент на огромном
политическом потенциале политического
лидера, одновременно хитрого, ловкого и
властного. Согласно этой интерпретации
партии, группы интереса, элиты и даже целые
политические системы до определенного
момента остаются неподвижными и безжизнен-
ными. Лидер же, который умеет хорошо
маневрировать в такой системе, является не
столько агентом других, сколько другие яв-
ляются его агентами. Возможно не во всех
политических системах найдется активный и
талантливый политический лидер, но как
только он появляется его присутствие
становится сразу же очень заметным"40, -
пишет американский политолог.
Некоторые современные исследователи
полагают, что можно различать политиков по
принципам "наследования" ими политических
пристрастий. Так Ж.Пароди и К.Исмаль
выделяют три типа такого "наследования":
наследование по интересу, наследование по
призванию, и наследование по ситуации.
____________________
39 Dahl R. Qui gouverne? P. 330-335.
40 Ibid. P. 12.
139
Другими важными внешними факторами,
влияющими на формирование личности
политика, считаются исторические события
такие, как, например, сопротивление во
Франции, которые способствовали повышенной
политической активности людей. Исследование
биографий выдающихся деятелей привело
некоторых ученых к выводу о том, что
немаловажную роль при выборе профессии
политика сыграл эмоциональный шок, как это
было в случае Ленина (смерть и казнь брата
Александра) и у Ганди (забастовка).
Существует целая серия исследований,
посвященных окружению президента и степени
его влияния на процесс принятия решений.
Исследуются способы набора, рекрутирования
советников, способы циркулирования
информации и распределения ответственности.
Окружение - это прежде всего семья.
Изучается, какое место она занимает в
деятельности президента, осуществляет ли
она на него давление и какого порядка.
Большое значение придается изучению
влияния жен, особенно в США. Часто будучи
более честолюбивыми, чем их мужья, они
склоняют своих мужей к баллотированию на
выборах. Такую роль играла Элеонора
Рузвельт. Кеннеди говорил о себе как о
"муже Жаклин". В отличие от США во Франции,
например, жены президентов играют куда
менее заметную роль. Кроме того, во время
выборов в президенты семья часто
представляет место разрядки, убежище от
политических пересудов.
В исследовании окружения важное место
занимают друзья. Помпиду, например,
упрекали в его привязанности к художникам и
140
интеллигенции. У Джонсона, напротив, не
было никаких интересов вне политики.
Наконец, среди окружения выделяют частных
советников и официальных сотрудников.
Встает вопрос: на основе каких критериев
они рекрутируются - на основе
компетентности, степени образованности или
дружеских связей, землячества?
Исследуется также стиль руководства, в
котором, например, различают модели -
формально-иерархическую, конкурентную и
коллегиальную.
Формально-иерархическая модель
характеризуется приоритетом порядка. В ней
отдается предпочтение регулярности адми-
нистративной работы, письменному способу
ведения документации в противовес личным
контактам. Эта модель, однако, несет в себе
риск изоляции президента от
действительности.
Конкурентная модель, напротив, дает
президенту больше информации, но не
обеспечивает его защиту от реальности. Она
требует от него много времени, умения
поддерживать равновесие в команде,
успокаивать страсти, умиротворять разные
стороны и мнения.
Коллегиальная модель находится посередине
между первыми двумя и представляет собой
трудно реализуемый демократический идеал,
который зависит одновременно от личных ка-
честв президента и от согласованности его
команды.
Однако практика полностью никогда не
соответствует никакой чисто теоретической
модели. Каждый президент в той или иной
степени только приближается к одной из них.
141
Обращение к социологическим методам
исследования в политологии последнего
времени свидетельствует о том, что совре-
менное изучение политического человека во
многом основывается на позитивистской
методологии. В ХХ веке политический анализ
стал определяться как поиск "объективной"
научной истины, отказываясь отвечать на
метафизический вопрос "почему?" и
ограничиваясь вопросом "как?"
Ограниченность такого подхода не позволяет
поставить в центр исследовательской
проблематики вопрос о сущности и природе
политического человека.
Увлечение социологией политики приводит к
замечательному парадоксу - политический
человек, являясь центром и мерилом
политики, исчезает как объект исследования,
превращается в ничто. В этом отношении
весьма симптоматичен тот вывод, к которому
приходят французские ученые Ж.Пароди и
К.Исмаль, которые заключают свой трактат
"Политический человек" словами: "В конечном
счете политический человек - это функция
конкретной политики и социально-
политической среды, в которой он существует
и действует, и потому ответить на вопрос,
кто он таков - это значит ответить на
вопрос: что есть политика. А в ней в общем
и целом существуют всего лишь различные
люди, которые делают разную политику -
левую или правую, либеральную или
консервативную - и в этом смысле можно ска-
зать, что политического человека как
142
такового, как особого типа, не существует
вовсе"41.
Таким образом, очевидно, что
методологические постулаты, лежащие в
основе современной политической науки,
подрывают сами основы исследования главного
политического факта политологии -
политического человека - и тем самым
оставляют его в качестве главной фигуры для
поля исследования, принадлежащего
современной политической философии.
____________________
41 Parodi J.P., Ismal C. L'Homme
politique // La science politique.
P., 1971. P. 206.
143
стр. 4

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


markdown:
NHN Online - Người La Chí đã sống định canh định cư thành từng bản ở vùng núi đất từ rất lâu đời. Họ sống chủ yếu ở các huyện Hoàng Su Phì, Xín Mần của tỉnh Hà Giang. Theo truyền thống của tộc người này ở Hà Giang, họ tự coi nhóm La Chí ở bản Díu (huyện Xín Mần) được coi là anh cả, còn các nhóm La Chí ở bản Phùng (huyện Hoàng Su Phì) là anh thứ 2, bản Máy (cũng thuộc huyện Hoàng Su Phì) là em út.
Phụ nữ người La Chí trong ngày tết Khu Cù Tê tại huyện Xín Mần, tỉnh Hà Giang
Người La Chí có nhiều tên gọi khác nhau như: Thổ đen, Mán, Xá... nhưng phổ biến nhất là La Chí, còn Cù Tê là tên gọi của dân tộc. Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở người La Chí ở Việt Nam hiện có dân số 13.158 người, cư trú tại 38/63 tỉnh, thành phố. Người La Chí cư trú tập trung tại tỉnh Hà Giang (12.072 người, chiếm 91,7% tổng số người La Chí tại Việt Nam), ngoài ra còn có tại Lào Cai (619 người), thành phố Hồ Chí Minh (152 người), Tuyên Quang (100 người)…
Người La Chí đến Hà Giang từ lâu đời, họ có bản địa, chỉ có họ Lùng vốn là gốc người Nùng di cư từ phương Bắc sang cách đây ngót trăm năm hoặc người họ Vương gốc Hoa di cư gần đây. Người La Chí nhận mình là con cháu của Hoàng Dìn Thùng, tức Hoàng Văn Đồng, một thổ tù ở xã Tú Long xưa kia.
Họ thường sống từng làng ở vùng núi đất các huyện Hoàng Su Phì, Xín Mần (Hà Giang). Nhà của mỗi gia đình là một quần thể kiến trúc gồm nhà sàn - nhà trệt - kho thóc trong một phạm vi không gian hẹp. Kiểu kiến trúc kết hợp chặt chẽ giữa sàn và nhà trệt là một sáng tạo văn hoá độc đáo. Mỗi nhà gồm hai phần bằng nhau, mái lồng vào nhau, phần nhà sàn để ở, phần nhà trệt là nơi làm bếp.
Trong lao động sản xuất, người La Chí rất giỏi khai khẩn và làm ruộng bậc thang, trồng lúa nước. Họ sử dụng cả 3 loại nương với các công cụ sản xuất khác nhau như gậy chọc lỗ, cuốc, cày. Ngoài trồng lúa họ còn trồng chàm và trồng bông (trồng chàm để nhuộm vải, trồng bông để dệt vải). Nghề dệt vải bông và nhuộm chàm của phụ nữ La Chí có truyền thống lâu đời.
Trang phục của người La Chí đơn giản, không cầu kỳ. Đàn ông mặc áo 5 thân dài tới ngang bắp chân (ngày nay áo ngắn hơn), quần lá tọa, đầu quấn khăn. Phụ nữ mặc áo dài tứ thân, có dây thắt lưng, yếm, đội khăn dài, mặc quần hay váy tùy người. Đồ trang sức của nam chỉ có vòng tay, còn nữ có thêm vòng tai. Phụ nữ La Chí thường quen đeo địu qua trán, dù địu làm bằng vải hay đan bằng giang cũng vậy. Nam giới lại đeo gùi qua hai vai.
Người La Chí tham dự lễ hội Hoàng Vần Thùng
Vốn văn học dân gian của người La Chí rất phong phú, đồng bào có những truyền cổ tích, thần thoại lý giải về nguồn gốc người, nguồn gốc dân tộc, những chuyện về nguồn gốc mặt trời, mặt trăng, cây lúa, củ gừng đến sự tích các ngày lễ tết hội hè... những người già thường kể cho con cháu nghe, những câu chuyện kể dân gian có thể được kể bên bếp lửa vào những buổi chiều, rồi ngay trong khi lao động những lời ca tiếng hát lại được cất lên. Các hình thức diễn xướng dân gian, trình độ nghệ thuật còn thô sơ, sự phối hợp giữa lời nói, điệu nhạc và động tác còn khá đơn giản. Do nảy sinh từ cuộc sống cho nên dẫu có đơn giản đến đâu đi chăng nữa thì những hiện tượng văn hóa dân gian ấy vẫn là những chính thể nguyên hợp của nó. Như nhiều dân tộc khác, điệu ru của đồng bào La Chí chính là lời của ông bà, lời của cha mẹ, lời của anh chị dành cho cháu, cho con, cho em. Hát ru của đồng bào La Chí có cấu trúc giai điệu nhạc đơn giản, mang đậm chất ngâm ngợi. Thanh niên La Chí rất thích truyện của dân tộc mình. Ngày lễ tết người La Chí có rất nhiều trò chơi giải trí như ném còn, đánh đu, đu thăng bằng, đu dây, trẻ em thích chơi ống phốc, trai gái thích hát ní ca, chơi đàn tính, đánh trống, chiêng.
Người La Chí thường chỉ cúng gọi các cụ ba đời trở lại. Ban thờ tổ tiên của họ có hình dáng gần giống như một chiếc thang được đặt giáp vách trước ở gian giữa của ngôi nhà và đối diện với bếp sưởi. Ngày vào nhà mới, gia chủ chọn ngày tốt vào rừng chọn lấy hai cây tre đẹp, có đường kính 8 - 10 cm, dài khoảng 1,8m. Sau khi chặt, chủ nhà so xem các dóng tre có đều nhau không. Vì theo quan niệm của người La Chí các dóng tre ở hai cột ban thờ có đều nhau thì cuộc sống của gia chủ và vợ con mới gặp nhiều may mắn, trước sau đều tốt. Nếu không cuộc sống của họ sẽ gặp nhiều trắc trở, chông gai. Hai cây tre được chủ nhà mang về nhà thờ thầy cúng làm lễ lập ban thờ mới.Mặc dù dân số không đông, nhưng người La Chí ở Hà Giang luôn cùng kề vai sát cánh với các dân tộc khác trong lao động xây dựng và bảo vệ quê hương. Trong sự phát triển của mình, người La Chí giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, một số phong tục tập quán tốt đẹp tiếp tục được phát huy, một số hủ tục đang dần được uốn nắn để nhanh chóng hòa đồng với các dân tộc khác trong vùng,để thích ứng với sự phát triển chung của đất nước hiện nay.Bài 2: Lễ hội Hoàng Vần Thùng và Tết Khu Cù Tê của người La Chí
Người La Chí thường chỉ cúng gọi các cụ ba đời trở lại. Ban thờ tổ tiên của họ có hình dáng gần giống như một chiếc thang được đặt giáp vách trước ở gian giữa của ngôi nhà và đối diện với bếp sưởi. Ngày vào nhà mới, gia chủ chọn ngày tốt vào rừng chọn lấy hai cây tre đẹp, có đường kính 8 - 10 cm, dài khoảng 1,8m. Sau khi chặt, chủ nhà so xem các dóng tre có đều nhau không. Vì theo quan niệm của người La Chí các dóng tre ở hai cột ban thờ có đều nhau thì cuộc sống của gia chủ và vợ con mới gặp nhiều may mắn, trước sau đều tốt. Nếu không cuộc sống của họ sẽ gặp nhiều trắc trở, chông gai. Hai cây tre được chủ nhà mang về nhà thờ thầy cúng làm lễ lập ban thờ mới.
Mặc dù dân số không đông, nhưng người La Chí ở Hà Giang luôn cùng kề vai sát cánh với các dân tộc khác trong lao động xây dựng và bảo vệ quê hương. Trong sự phát triển của mình, người La Chí giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, một số phong tục tập quán tốt đẹp tiếp tục được phát huy, một số hủ tục đang dần được uốn nắn để nhanh chóng hòa đồng với các dân tộc khác trong vùng,để thích ứng với sự phát triển chung của đất nước hiện nay.
Bài 2: Lễ hội Hoàng Vần Thùng và Tết Khu Cù Tê của người La Chí
Hoàng Việt Chông (TTV)

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Set-Cookie: lang=vietnamese; expires=Mon, 23-Apr-2018 07:50:07 GMT; path=/nukeviet/


markdown:
(
[Bạn đọc](/cat/ban-doc)) - ** Theo thông tin từ Sở TN&MT Kon Tum thì hình thức kỉ luật có thể chưa dừng ở đây, bởi còn chờ cơ quan công an làm rõ. Thôi thì, các bác xử nhau bằng hình thức gì thì xử lý, chỉ xin đừng trả họ “về dân” bởi dân chúng tôi không nhận loại người này. Vì làm thế, khác gì coi “dân” như là bãi chứa đồ phế thải.
**
![ (Minh họa: Ngọc Diệp) ](http://cdn9.nguyenphutrong.org/files/2017/04/m-cong-chuc-con-do-1492469088646-01.jpg)
(Minh họa: Ngọc Diệp)
Trước hết, xin nói nói luôn là chuyện cán bộ, công chức có hành vi côn đồ giờ đây không hiếm và thông tin mới nhất được phóng viên Dân trí phản ánh trong bài “Kỷ luật cán bộ sở đánh nhau vì mâu thuẫn khi nhậu nhẹt” là ông Diệp Xuân Vinh – Chi cục phó Chi cục quản lý đất đai và Cao Minh Phương – Trưởng phòng Tài nguyên nước thuộc Sở Tài nguyên & Môi trường Kon Tum.
Theo bài báo, vào ngày 16/3, đoàn công tác Sở TN-MT gồm 8 người được cử xuống huyện Ia H’Drai làm việc. Sau khi kết thúc công việc, đoàn ghé về TP. Pleiku (Gia Lai) để giao lưu với một số đồng nghiệp tỉnh bạn. Đến lúc ra về, ngồi trên cùng ô tô thì ông Phương và ông Vinh xảy ra cãi vã vì khi nhậu không mời để khách say mà lại đi mời người nhà, ý là “quân ta đánh quân mình”.
Theo ông Phương tố cáo, trong lúc cãi vã, ông Vinh rút điện thoại gọi cho ai đó và nói “em chuẩn bị cho anh mấy đứa để anh xử thằng này, nó đánh anh…”. Khi ông Phương về nhà riêng được 30 phút thì vợ chồng ông Vinh cùng một nhóm côn đồ xông vào nhà đe dọa. Nhóm này còn dùng dao dọa cắt cổ ông Phương và người thân của ông.
Cũng theo ông Phương, lúc này ông bị vợ con khóa trái cửa không cho ra ngoài vì sợ nguy hiểm. Thấy ồn ào, 2 người hàng xóm qua xem xét cũng bị nhóm này chém bị thương.
Vì vụ việc gây náo loạn cả khu phố nên lực lượng công an nhanh chóng có mặt, kịp thời bắt giữ các đối tượng, thu giữ các hung khí đưa về trụ sở làm việc…
Nhớ lại cách đây ít lâu, tại tỉnh Bình Phước cũng xảy vụ cán bộ ăn uống, nhậu nhoẹt rồi táng nhau bị thương, máu me be bét. Đó ông Phó giám đốc Sở ngoại vụ Bùi Quốc Khánh và ông Phó giám đốc sở Nội vụ Phạm Thành Chung. Lý do, có người bảo là do ông này không cụng ly với ông kia. Lại có người bảo là do “tranh đào” trong phòng karaoke…
Tuy nhiên, sau khi sự việc vỡ lở, hai ông lại bảo đại ý rằng họ vốn là “tình thương mến thương” nhưng vì quá thương, quá mến mà gây ra… vỡ đầu, mẻ trán.
Trở lại với vụ việc gần đây của ông Phương và ông Vinh, Sở TNMT Kon Tum đã kỉ luật mức cảnh cáo cáo đối với ông hai vị này vì vi phạm đạo đức cán bộ công chức.
Hơ, việc cán bộ, công chức táng nhau đã là nghiêm trọng trong khi ở đây còn gọi côn đồ đến “xử” nhau thì nói thẳng ra là hành vi côn đồ, xã hội đen. Thế mà chỉ… cảnh cáo thì hơi bị lạ dù được biết, cơ quan công an đang điều tra, tiếp tục làm rõ để có hình thức xử lý tương thích.
Buồn hơn, trong khi Chính phủ đang nỗ lực xây dựng Chính phủ liêm chính, Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc luôn yêu cầu cán bộ, công chức phải thực hiện 4 xin với dân, đó là “xin chào”, “xin cảm ơn”, “xin phép” và “xin lỗi” thì với mấy ông công chức này, chỉ mong có một xin là “xin đừng… đánh nhau”.
Với đồng chí, đồng nghiệp mà còn hành xử kiểu xã hội đen thế này thì làm gì có chuyện “4 xin” với dân, nhỉ?
Theo thông tin từ Sở TN&MT Kon Tum thì hình thức kỉ luật có thể chưa dừng ở đây, bởi còn chờ cơ quan công an làm rõ. Thôi thì, các bác xử nhau bằng hình thức gì thì xử lý, chỉ xin đừng trả họ “về dân” bởi dân chúng tôi không nhận loại người này. Vì làm thế, khác gì coi “dân” như là bãi chứa đồ phế thải.
(Theo Dân Trí)
[banbientap@nguyenphutrong.org](mailto:banbientap@nguyenphutrong.org?subject=Bài viết: Công chức côn đồ & đừng biến “dân” thành bãi chứa đồ phế thải!)

Set-Cookie: desktop=true


markdown:
Xem tất cả
Tổng bí thư
Nguyễn Phú Trọng
Chủ tịch nước
Trần Đại Quang
Chủ tịch Quốc hội
Nguyễn Thị Kim Ngân
Biển đảo Việt Nam
Trường sa - Hoàng sa


markdown:
![ Ca si Le Quyen](/thumbs/240x240/source/picture/singer/Le-Quyen.jpg)
## Xa Rồi Mùa Đông -
[Lệ Quyên](/ca-si-77/le-quyen.html)
Album:
[Tình Khúc Yêu Thương](/album-2105/tinh-khuc-yeu-thuong.html)
Thể loại:
[Nhạc Trữ Tình](/the-loai-6/nhac-tru-tinh.html)
Sáng tác: Đang cập nhật
Nghe: 16.693 | Tải: 910
## Lời bài hát Xa Rồi Mùa Đông
Tạm biệt, tạm biệt mùa đông
Tạm biệt ánh lửa hồng
Xa rồi vòng tay ấm.
Mùa đông sẽ đi qua
Rồi anh cũng đi xa
Chỉ còn lại mình em
Ngồi hát cùng dòng sông
Chỉ còn lại mình em
Nhớ về một mùa đông.
[ĐK:]
Ôi dòng sông bây giờ tóc gió thôi bay
Ơi mùa đông môi hồng chợt nhớ cơn say
Chiều không chút nắng
Mây bay lặng lẽ bên đời
Xa anh đã mấy đông rồi
Sông xưa buồn nhớ cánh chim trời.
Tạm biệt ánh lửa hồng
Xa rồi vòng tay ấm.
Mùa đông sẽ đi qua
Rồi anh cũng đi xa
Chỉ còn lại mình em
Ngồi hát cùng dòng sông
Chỉ còn lại mình em
Nhớ về một mùa đông.
[ĐK:]
Ôi dòng sông bây giờ tóc gió thôi bay
Ơi mùa đông môi hồng chợt nhớ cơn say
Chiều không chút nắng
Mây bay lặng lẽ bên đời
Xa anh đã mấy đông rồi
Sông xưa buồn nhớ cánh chim trời.
[Xem thêm](javascript:void(0);)
|LINK|
|BLOG|
|FORUM|
[Lệ Quyên](/ca-si-77/le-quyen.html)
Trình bày: Lệ Quyên | Thể loại: Nhạc Trẻ
[Chân Tình](/bai-hat-8581/chan-tinh.html)
Lượt nghe: 8.094 | Lượt tải: 2.273
Trình bày: Lệ Quyên | Thể loại: Nhạc Trẻ
[Lời Cuối Cho Cuộc Tình](/bai-hat-2219/loi-cuoi-cho-cuoc-tinh.html)
Lượt nghe: 38.640 | Lượt tải: 758
Trình bày: Lệ Quyên | Thể loại: Nhạc Trữ Tình
[Sao Em Nỡ Vô Tình](/bai-hat-27460/sao-em-no-vo-tinh.html)
Lượt nghe: 8.536 | Lượt tải: 935
Trình bày: Lệ Quyên | Thể loại: Nhạc Trữ Tình
[Buồn](/bai-hat-14758/buon.html)
Lượt nghe: 22.833 | Lượt tải: 834
Trình bày: Lệ Quyên | Thể loại: Nhạc Hot
[Nỗi Đau Ngự Trị](/bai-hat-27158/noi-dau-ngu-tri.html)
Lượt nghe: 4.199 | Lượt tải: 584
[Album Lệ Quyên](/ca-si-77/album-1/le-quyen.html)
[Video Clip Lệ Quyên](/ca-si-77/video-1/le-quyen.html)
Like
[Fanpage Nhạc Hay](https://www.facebook.com/nghenhactructuyen)trên Facebook để cùng chia sẻ cảm xúc âm nhạc
[Album Nhạc Trữ Tình](/the-loai-6/album-1/nhac-tru-tinh.html)
[Thương Hoài Mồng Tơi](/album-5642/thuong-hoai-mong-toi.html)
Long Hồ
31.074
[Ru Nửa Vầng Trăng](/album-5513/ru-nua-vang-trang.html)
Di Yến Quỳnh
29.555
[Đừng Hát Khi Buồn](/album-5831/dung-hat-khi-buon.html)
Anh Khang
31.900
[Giấc Mơ Xưa (Vol.1)](/album-5504/giac-mo-xua-vol1.html)
Linh Linh
13.701
[Yêu](/album-5588/yeu.html)
Đoàn Anh
19.235

X-Cache: MISS


markdown:
05/10/2012 11:43
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


markdown:
21/10/2012 08:01
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


markdown:
**cho nhà phố hiện đại mà Modern xin đưa ra dành cho các bạn tham khảo:** [nội thất phòng ngủ](http://noithatphongngu.biz/)
Thiết kế nội thất phòng ngủ theo phong cách truyền cảm hứngCách bố trí nội thất – Thiết kế nội thất phòng ngủ theo phong cách truyền cảm hứng cho chủ nhà, cách
[thiết kế nội thất](http://thietkenoithathanoi.info/)với màu sắc rất nhẹ nhàng bộ nội thất giường ngủ và tủ đựng đồ đạc màu trắng kết hợp vơi màu tím ấm áp. Cách bố trí nội thất rất gọn gàng không làm tốn diện tích của căn phòng, làm cho không gian rộng và thoáng hơn.
Bố trí nội thất theo phong cách hiện đạiBố trí nội thất theo phong cách hiện đại, căn phòng này sử dụng các đồ dùng nội thất chiếm ít diện tích không gian, mặc dù nhìn trong phòng có rất nhiều đồ. Phòng được bố trí tỉ mỉ dưới mọi góc độ, màu sắc nhã nhặn và khang trang, bức tranh được treo trên tường sẽ làm cho căn phòng sẽ làm cho phòng rộng hơn không làm tốn diện tích sàn nhà, tạo nên căn phòng mang vẻ đẹp lộng lẫy mang tính thẩm mỹ cao.
Cách trang trí nội thất bằng chất lượng gỗ cao cấpCách trang trí nội thất bằng chất lượng gỗ cao cấp mang một vẻ đẹp sang trọng. Bộ giường tủ thiết kế với chi tiết hoa văn rất tinh sảo, Phòng ngủ sử dụng gam màu tối tạo nên sự ấm áp, một không gian yên tĩnh giành cho gia chủ nghỉ ngơi thoải mái sau những giờ làm việc mệt nhọc. Cách
*bố trí nội thất*rất gọn gàng làm cho căn phòng thoáng hơn.
Cách trang trí nội thất phòng ngủ với gam màu nâu ấm ápCách trang trí
*nội thất phòng ngủ*với gam màu nâu ấm áp ngọt ngào, cách tạo điểm nhấn cho căn phòng là bức tranh hình hoa đào mờ nhạt nhưng tạo nên một đường nét gì đó rất nghệ thuật. Phòng ngủ đã tận dụng được toàn bộ ánh sáng thiên nhiên và chùm đèn treo trên trần nhà, bộ đèn ngủ rất hiện đại tạo nên không gian mạnh mẽ hơn.
Đến với Modern các bạn sẽ hài lòng về chất lượng tốt nhất, cách bố trí
*nội thất phòng ngủ*cho nhà phố theo một không gian hiện đại nhất, sang trọng. Công ty chúng tôi với những kiến trúc sư có nhiều kinh nghiệm trong việc thiết kế, trang trí đem lại kết quả tốt nhất cho gia đình bạn. Ngoài ra công ty chúng tôi chuyên thiết kế nội thất và trang trí phòng khách, phòng bếp, phòng làm việc…
Mọi thông tin liên hệ : Mr Lịch 046 266 1234- 0986 16 88 22Trả lờiXóa
Xem mâu thiết kế tại : http://noithatmodern.com

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff


markdown:
*Viết để ghi nhớ ngày 20/7/1954, ngày VC chia đôi nước VN tại dòng sông Bến Hải - và ngày quốc Hận 30/4/1975 VC xua quân xâm chiếm miền Nam VN, xô dân tộc và quê hương VN xuống tận cùng hỏa ngục. Thân mến gởi đồng bào Việt Nam, mọi tầng lớp, mọi lứa tuổi, quốc nội và hải ngoaị)*
![](http://bacaytruc.com/images/Viet-Cong/hcm-cai-cach-ruong-dat.jpg)
![](http://bacaytruc.com/images/Viet-Cong/hcm-cai-cach-ruong-dat.jpg)
** *Này Hồ Chí Minh, từ ngày ông mất*
Di sản của ông để lại những gì ?
Là giang sơn cống Tàu từng tấc đất
Là cách giết người cướp của tinh vi ???
Di sản của ông để lại những gì ?
Là giang sơn cống Tàu từng tấc đất
Là cách giết người cướp của tinh vi ???
*Di sản của ông có ngàn kiểu chết*
Chết trận, chết tù, chết dọc Trường Sơn
Cải cách, vượt biên, thanh trừng, ám sát
Chết tủi, chết oan, chất ngất căm hờn ...
Triệu triệu oan hồn khắp Nam - Trung - Bắc
Vẫn réo tên ông đòi lại cuộc đời
Vạn vạn anh hùng yêu thương xã tắc
Bị ông phản lừa, chết thảm ông ơi !
Chết trận, chết tù, chết dọc Trường Sơn
Cải cách, vượt biên, thanh trừng, ám sát
Chết tủi, chết oan, chất ngất căm hờn ...
Triệu triệu oan hồn khắp Nam - Trung - Bắc
Vẫn réo tên ông đòi lại cuộc đời
Vạn vạn anh hùng yêu thương xã tắc
Bị ông phản lừa, chết thảm ông ơi !
**
![](http://bacaytruc.com/images/VN_images/VN-poverty/roi-nuoc-mat-voi-hinh-anh-tre-em-lao-dong-6.jpg)
![](http://bacaytruc.com/images/VN_images/VN-poverty/roi-nuoc-mat-voi-hinh-anh-tre-em-lao-dong-6.jpg)
Di sản của ông, nhìn đi, xã hội
Lớp đảng tàn hung mất hẳn tính người
Lớp tuổi trẻ quên giang sơn, nguồn cội
Chỉ biết loạn cuồng, sa đọa, ăn chơi !
Di sản của ông: kinh hoàng nhân loại
Cha bẻ chân con thành kẻ tật nguyền
Bắt trẻ đi xin, lừa lòng nhân ái
Tiền đem về cha uống rượu say điên
Di sản của ông: luân thường hư hoại
Người mẹ mê tiền rao bán trinh con !
Áo trắng nữ sinh nhởn nhơ làm gái
Trung nghĩa, lương tâm, đạo đức không còn !
![](http://bacaytruc.com/images/VN_images/VN-shame/dshcm_005.jpg)
** *Việt Cộng buôn bán phụ nữ* **Di sản của ông : chư hầu, đốn mạt** **
Tàu giết dân mình đảng vẫn an nhiên
Tàu chiếm đất, đảng câm mồm cúi mặt
Ô nhục giang sơn, tủi hổ dân hiền !
Di sản của ông : quê hương máu lệ
Một đảng cướp ngày bằm nát non sông
Và một nhà tù, cai tù đồ tể
Nên Việt Nam tôi oan khổ chất chồng ...
Đừng nói nữa vì mọi người đã biết
Kẻ tội đồ dân tộc chính là ông !
Đã đến rồi, ngày toàn dân nước Việt
Ảo tưởng đập tan, viết sử Lạc Hồng !
**Ngô Minh Hằng**
2009
## No comments:
## Post a Comment


markdown:
Toggle navigation
Máy Ozone công nghiệp
Máy ozone công nghiệp 1 – 10g/h
Máy ozone công nghiệp 10 – 20g
Máy ozone công nghiệp 20 – 30g
Máy ozone công nghiệp 30 – 50g
Máy ozone 50g/h trở lên
Máy ozone công nghiệp cao cấp
Máy Ozone gia đình
Máy tạo khí ozone gia đình
Máy ozone khử độc
Máy ozone khử mùi không khí
Quạt khử mùi Ozone
Máy Ozone khử mùi
Máy khử mùi công nghiệp
Máy ozone khử mùi khách sạn
Máy ozone khử mùi treo tường
Ứng dụng Ozone
Hệ thống khử mùi ozone
Hệ thống ozone rửa rau sạch
Ozone trong chăn nuôi
Ozone trong nuôi tôm
Ozone xử lý bể bơi
Tủ khử trùng ozone
Phụ kiện Ozone
Tài khoản
Vận chuyển và giao hàng
Hướng dẫn mua hàng
Liên hệ
Tất cả danh mục
Hệ thống khử mùi ozone
Hệ thống ozone rửa rau sạch
Máy khử mùi công nghiệp
Máy ozone 50g/h trở lên
Máy ozone công nghiệp
Máy ozone công nghiệp 1 – 10g/h
Máy ozone công nghiệp 10 - 20g
Máy ozone công nghiệp 20 - 30g
Máy ozone công nghiệp 30 - 50g
Máy ozone công nghiệp cao cấp
Máy ozone gia đình
Máy ozone khử độc
Máy ozone khử mùi
Máy ozone khử mùi khách sạn
Máy ozone khử mùi không khí
Máy ozone khử mùi treo tường
Ozone trong chăn nuôi
Ozone trong nuôi tôm
Ozone xử lý bể bơi
Phụ kiện Ozone
Quạt khử mùi Ozone
Ứng dụng Ozone
0
Giỏ hàng
0966.596.908
Toggle navigation
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Máy ozone công nghiệp
Máy ozone công nghiệp 1 – 10g/h
Máy ozone công nghiệp 10 – 20g
Máy ozone công nghiệp 20 – 30g
Máy ozone công nghiệp 30 – 50g
Máy ozone 50g/h trở lên
Máy ozone công nghiệp cao cấp
Máy ozone khử mùi
Máy khử mùi công nghiệp
Máy ozone khử mùi khách sạn
Máy ozone khử mùi treo tường
Máy ozone gia đình
Máy ozone khử độc
Máy ozone khử mùi không khí
Máy tạo khí ozone gia đình
Quạt khử mùi Ozone
Ứng dụng Ozone
Hệ thống ozone rửa rau sạch
Ozone trong chăn nuôi
Ozone trong nuôi tôm
Ozone xử lý bể bơi
Tủ khử trùng ozone
Hệ thống khử mùi ozone
Công trình tiêu biểu
Tin tức
Liên hệ
Tuyển dụng
Lọc theo giá
Bộ lọc
Giá
—
Lọc theo công suất
1 - 10g/h
(11)
Top bán chạy
Máy Ozone công nghiệp 20g/h (có Oxy)
49,000,000
₫
45,000,000
₫
Máy Ozone công nghiệp OM-Z25S
55,000,000
₫
51,500,000
₫
Máy ozone công nghiệp OM-Z30 (30g/h)
67,500,000
₫
65,000,000
₫
Máy Ozone công nghiệp có máy Oxy - 10g/h
41,500,000
₫
38,500,000
₫
Máy ozone công nghiệp OM-Z120S (120g/h)
155,000,000
₫
150,000,000
₫
Máy khử độc Lino model 2015
Trang chủ
›
Sản phẩm
›
Máy ozone công nghiệp
›Máy ozone công nghiệp 1 – 10g/h
Máy ozone công nghiệp 1 – 10g/h
Hiển thị tất cả 11 kết quả
Thứ tự mặc định
Theo mức độ phổ biến
Theo điểm đánh giá
Theo sản phẩm mới
Theo giá: thấp đến cao
Theo giá: cao xuống thấp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z1 công suất 1g/h
3,200,000
₫
2,200,000
₫
- 31%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z2 công suất 2g/h
4,500,000
₫
3,600,000
₫
- 20%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z3 công suất 3g/h
5,500,000
₫
4,500,000
₫
- 18%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z4 công suất 4g/h
8,500,000
₫
7,500,000
₫
- 12%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z5 công suất 5g/h
8,500,000
₫
7,500,000
₫
- 12%
Xem tiếp
Máy tạo khí Ozone công nghiệp 10g/h
18,500,000
₫
14,500,000
₫
- 22%
Xem tiếp
Máy tạo khí Ozone công nghiệp OM-Z4
6,800,000
₫
6,200,000
₫
- 9%
Xem tiếp
Máy tạo khí Ozone công nghiệp 2g/h
4,200,000
₫
3,600,000
₫
- 14%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z9 9g/h
14,500,000
₫
12,500,000
₫
- 14%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z7 công suất 7g/h
11,200,000
₫
9,500,000
₫
- 15%
Xem tiếp
Máy Ozone công nghiệp OM-Z6 công suất 6g/h
10,500,000
₫
8,500,000
₫
- 19%
Xem tiếp
FREE SHIP
Đơn hàng > 800.000 đ
0966.59.69.08
8:30 am - 6:00 pm
THU TIỀN
Nhận tiền khi giao hàng
ĐỔI TRẢ HÀNG
Hoàn lại 100% tiền
Tin tức
03/09/16
ozon
0
Sử dụng máy ozone trong gia đình nên hay không
19/05/16
ozon
0
Máy ozone khử mùi công nghiệp
14/05/16
ozon
0
Tại sao máy ozone khử mùi được nhiều người lựa chọn ?
09/05/16
huyseo
0
Bật mí cách chọn mua máy ozone cho bà nội trợ


markdown:
1
![ Họa Giang Hồ chi Bôi...](http://phimcoi.net/upload/phim/201704/xem-va-tai-phim-full-hd-Hoa-Giang-Ho-chi-Boi-Mac-DinhHoa-Giang-Ho-chi-Boi-Mac-Dinh-1492014559.jpg)
[Họa Giang Hồ chi Bôi...](phim-bo/hoa-giang-ho-chi-boi-mac-dinh/)40 tập
2
![ Quyết Chiến Trước Bình Minh](http://phimcoi.net/upload/phim/201703/xem-va-tai-phim-full-hd-Quyet-Chien-Truoc-Binh-Minh-1489033135.jpg)
[Quyết Chiến Trước Bình Minh](phim-bo/quyet-chien-truoc-binh-minh/)40 Tập
3
![ 2 Thế Giới](http://phimcoi.net/upload/phim/201608/xem-va-tai-phim-full-hd-2-The-GioiW-Two-Worlds-1470322905.jpg)
[2 Thế Giới](phim-bo/2-the-gioi/)60 phút/tập
4
![ Lọ lem và Tứ kỵ](http://phimcoi.net/upload/phim/201608/xem-va-tai-phim-full-hd-Lo-lem-va-Tu-kyCinderella-and-Four-Knights-1472359138.jpg)
[Lọ lem và Tứ kỵ](phim-bo/lo-lem-va-tu-ky/)60 phút/16 tập
5
![ Tử Thần Ngọt Ngào Trọn...](http://phimcoi.net/upload/phim/201401/xem-va-tai-phim-full-hd-Tu-Than-Ngot-Ngao-Tron-Bo-1390485837.jpg)
[Tử Thần Ngọt Ngào Trọn...](phim-bo/tu-than-ngot-ngao-tron-bo/)15/15 Tập
6
![ Pháp Võng Truy Kích](http://phimcoi.net/upload/phim/201511/xem-va-tai-phim-full-hd-Phap-Vong-Truy-Kich-1448465900.jpg)
[Pháp Võng Truy Kích](phim-bo/phap-vong-truy-kich/)24 Tập
7
![ Oan Gia Ngõ Hẹp You...](http://phimcoi.net/upload/phim/201608/xem-va-tai-phim-full-hd-Oan-Gia-Ngo-Hep-You-TV-1470924423.jpg)
[Oan Gia Ngõ Hẹp You...](phim-bo/oan-gia-ngo-hep-you-tv/)24 Tập
8
![ Có Tiền Có Tình Yêu...](http://phimcoi.net/upload/phim/201406/xem-va-tai-phim-full-hd-Co-Tien-Co-Tinh-Yeu-1404061182.jpg)
[Có Tiền Có Tình Yêu...](phim-bo/co-tien-co-tinh-yeu/)20 tập
9
![ Chiến nào ma kia](http://phimcoi.net/upload/phim/201608/xem-va-tai-phim-full-hd-Chien-nao-ma-kiaLets-Fight-Ghost-1470399591.jpg)
[Chiến nào ma kia](phim-bo/chien-nao-ma-kia/)60 phút/tập
10
![ Bí mật trong lớp học](http://phimcoi.net/upload/phim/201608/xem-va-tai-phim-full-hd-Bi-mat-trong-lop-hocSecret-Of-Classroom-1470320274.jpg)
[Bí mật trong lớp học](phim-bo/bi-mat-trong-lop-hoc/)45 phút/tập


markdown:
CLOSE
Trang Chủ
Phim Việt Nam
Phim Hàn Quốc
Phim Ấn Độ
Hồng Kông
Phim Tình Cảm
Phim Tâm Lý
Phim Hài Hước
Phim Ma
Trang Chủ
Phim Việt Nam
Giới Thiệu Phim
Phim Nhà Chung Trọn Bộ Trên SCTV13
Giới Thiệu Phim
Phim Biển Đời Giông Tố Trọn Bộ Trên Let’sviet | VTC9
Giới Thiệu Phim
Phim Một Đời Giông Tố Trọn Bộ Trên THVL1
Việt Nam
Phim Vợ Tôi Là Số 1 Tập 16 Trên HTV2
Giới Thiệu Phim
Phim Mặt Nạ Tình Yêu | Việt Nam Trọn Bộ Trên…
Phim Hàn Quốc
Phim Ấn Độ
Hồng Kông
Phim Tình Cảm
Phim Tâm Lý
Phim Hài Hước
Phim Ma
Home
Tags
Posts tagged with "Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Trên VTV6"
Tag: Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Trên VTV6
Update
Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Tập 4 Trên VTV6
tinhwrl
-
March 10, 2017
0
Update
Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Tập 3 Trên VTV6
tinhwrl
-
March 10, 2017
0
Update
Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Tập 2 Trên VTV6
tinhwrl
-
March 10, 2017
0
Update
Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Tập 1 Trên VTV6
tinhwrl
-
March 10, 2017
0
Đài Loan
Phim Lấy Chồng Xứ Lạ Trọn Bộ Trên VTV6
tinhwrl
-
March 10, 2017
0
Phim Xem Nhiều
Giới Thiệu Phim
Phim Ẩm Thực Tranh Tài Trọn Bộ Trên SCTV9
tinhwrl
-
January 3, 2017
0
Phim Ẩm Thực Tranh Tài Trên SCTV9 Nhất Sơn một chàng trai khiếp khuyết về ngoại hình bởi anh có chiếc lưỡi to hơn mọi người...
Phim Cạm Bẫy Thương Trường Trọn Bộ Trên SCTV9
Giới Thiệu Phim
March 7, 2017
Phim Tình Đời Trọn Bộ Trên THVL1
Đài Loan
February 6, 2017
Phim Thần Tài Đến Trọn Bộ Trên SCTV9
Đài Loan
February 4, 2017
Phim Sếp Ơi Anh Yêu Em Trọn Bộ Trên SCTV14
Giới Thiệu Phim
December 30, 2016
PHIM MỚI CẬP NHẬT
Phim Biển Đời Giông Tố Tập 9 Trên Let’sviet | VTC9
Update
April 23, 2017
Phim Cái Bóng | Thái Lan Tập 17 Trên Let’sViet |...
Update
April 23, 2017
Phim Vợ Tôi Là Số 1 Tập 30 Trên HTV2
Update
April 23, 2017
PHIM NHIỀU NGƯỜI XEM
Phim Ẩm Thực Tranh Tài Trọn Bộ Trên SCTV9
Giới Thiệu Phim
January 3, 2017
Phim Song Sinh Bi Ẩn Tập 30 Trên THVL1
Update
January 16, 2017
Phim Song Sinh Bi Ẩn Tập 31 Trên THVL1
Update
January 17, 2017
DANH MỤC PHIM
Update
3878
Giới Thiệu Phim
153
Phim Tình Cảm
148
Phim Tâm Lý
148
Việt Nam
50
Phim Trung Quốc
24
Phim Hàn Quốc
19
Hồng Kông
17
Phim Cổ Trang
13
© Copyright 2015 - Phim OTV Powered by Lợn Nhựa

Cache-Control: max-age=2000, public

Pragma: public

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
Lọc phim theo:
[Thể loại](#) [Quốc gia](#) [Sắp xếp](#) [Tất cả] [Hành Động] [Võ Thuật] [Tình Cảm] [Hoạt Hình] [Kinh Dị] [Hài Hước] [Viễn Tưởng] [Phiêu Lưu] [Thần Thoại] [Cổ Trang] [Kiếm Hiệp] [Chiến Tranh] [Truyền Hình] [Khoa Học] [Chiếu Rạp] [Tài Liệu] [18] [Thể Thao] [Âm Nhạc] [Tổng Hợp] [TV Show] [Game Show] [Bikini Show] [Ngắn] [Hình Sự] [Tâm Lý]

X-Powered-By: PleskLin


markdown:
[14/50 tập Vietnamese Speaker](http://phimtm.com/en/loa-phuong-tap-cuoi/)
[Loa Phuong](http://phimtm.com/en/loa-phuong-tap-cuoi/)Loa Phường 2017
Trailer
[ movie and other movie name The Lost Dragon](http://phimtm.com/en/ngay-nay-ngay-nay-tap-cuoi/)
Wish you comfortably watch movies Ngay Nay Ngay Nay - The Lost Dragon 2015 USLT, VNLT, TMLT, FFVN.
**Trailer phim ngày-to- ngày Nảy vào lúc này nầy - The Lost Dragon (2014)**
Infomation The Lost Dragon - The Lost Dragon 2015 End Episode Movie. Watch The Lost Dragon - The Lost Dragon 2015 ep 1, 2, 3, 4, 5, 6, . Info The Lost Dragon, Actors The Lost Dragon, director The Lost Dragon, photo Ngày Nảy Ngày Nay
*NOTE: The whole film has set End with Cage Vietnamese overs The whole film has set End with Cage Vietnamese notes *
Nếu các bạn không thể xem được vui lòng ghé thăm
[Ngày Nảy Ngày Nay - The Lost Dragon](http://longtieng.net/ngay-nay-ngay-nay/)

Set-Cookie: qtrans_front_language=en; expires=Mon, 23-Apr-2018 08:00:59 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Server: cloudflare-nginx

Vary: Accept-Encoding, Cookie


markdown:
![ Cho là bị xúc phạm, thợ hồ đánh chủ nhà tử vong](http://static.plo.vn/w653/Uploaded/danglien/2016_04_21/attachment-1_ZIOR.jpeg)
Theo hồ sơ, ngày 20-3-2013, Chung làm phụ hồ và trông nom căn nhà anh Lê Thanh Hải đang xây ở huyện Củ Chi.
Chiều 14-4-2013, sau khi uống bia, anh Hải mang cơm về công trình cho Chung. Đến tối có hai thanh niên (không rõ lai lịch) đến hỏi mượn con dao, anh Hải không cho. Hai người này cãi nhau với anh Hải rồi bỏ đi. Còn anh Hải quay vào nhà mắng Chung không bênh vực mình lúc cãi nhau.
Cho là bị xúc phạm, Chung lao vào đánh chủ nhà. Hai bên đánh lộn một lúc, do bị đánh đau quá anh Hải đã ngã gục xuống.
*Cho là bị xúc phạm, Chung lao vào đánh chủ nhà. *
Rạng sáng hôm sau, Chung phát hiện anh Hải nằm quấn chăn, tắt thở trong nhà. Hoảng sợ, Chung vội vàng thu gom đồ đạc, lấy của anh Hải máy tính xách tay, sợi dây chuyền, hai điện thoại di động, chiếc xe Wave và 120.000 đồng tiền mặt rồi bỏ trốn. Chung cầm và bán số tài sản chiếm đoạt này làm lộ phí chạy trốn.
Lẩn trốn ở Hà Nội, Đà Nẵng, sau đó nhập cảnh trái phép sang Lào, Chung làm thuê nơi đất khách, ăn năn hối hận. Đến chiều 10-5-2015, Chung đến Đồn biên phòng cửa khẩu quốc tế Lao Bảo (Quảng Trị) đầu thú.
**HOÀNG YẾN**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=aZPuqp3pjV-tP2r71wmSOsFWB8Iim4pca8Qo5dSuo4e_1cyGF8bnu_OWrmJaBZ7ZcWYPlD7mowWqWEyuddSvIdw4zfW176cRAqbOhmDTN4b4PYPJt1E3J98VsMLCfKvWvYcOSq1R0rhegwqR0_XpmQ2; domain=plo.vn; expires=Sat, 01-Jul-2017 18:52:56 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from cache13


markdown: Bạn được sếp giao nhiệm vụ tổ chức 1 cuộc họp quan trọng? Bạn đang đau đầu không biết tìm đâu được thiết bị trình chiếu hiện đại và thân thiện? Bạn lo lắng không biết với kinh phí được giao như vậy có đủ để tổ chức thành công cuộc họp? Thấu hiểu tâm tư của bạn, Công ty máy văn phòng Tân Việt chúng tôi xin giới thiệu dịch vụ chuyen cho thuê máy chiếu (projector) và màn chiếu (screen), Với truyền thống làm việc lâu năm và chuyên nghiệp, cùng đội ngũ nhân viên nhiệt tình,giầu kinh nghiệm, công ty chúng tôi hân hạnh được phục vụ mọi nhu cầu của các bạn. Từ việc cho thuê máy chiếu công suất lớn tới các loại máy chiếu phổ thông giá rẻ. Chỉ từ 150.000đ/ ngày, Cho thuê máy chiếu chuyên nghiệp: Công ty cổ phần Tân Việt là nơi cho thuê máy chiếu chuyên nghiệp nhất Hà Nội. Với nhiều loại máy chiếu có cường độ sáng từ 2000 Ansi Lumen đến 12,000 Ansi Lumens, đội ngũ kỹ thuật viên chuyên nghiệp, giàu kinh nghiệm chúng tôi có thể đáp ứng được tất cả các yêu cầu trình chiếu của các bạn, từ buổi họp nhóm, hội thảo, học tập, thuyết trình đến các chương trình lớn, liveshow, các chương trình chuyền hình ca nhạc, giao lưu văn nghệ...Khi có nhu cầu về máy chiếu, màn chiếu và các thiết bị trình chiếu – Không cần phải băn khoăn => Hãy gọi ngay chúng tôi. Chúng tôi sẽ tư vấn giúp quý vị lựa chọn phương án trình chiếu tối ưu nhất cho buổi sự kiện của mình. Đảm bảo với quý khách hàng tất cả máy chiếu của chúng tôi đều được nhập khẩu từ các hãng như Panasonic, Optoma, Mitsubitshi, Nec... Mọi thiết bị đều được chúng tôi kiểm tra kĩ lưỡng trước khi suất xưởng và tới tay khách hàng. Nên quý khách hãy yên tâm với các thiết bị của chúng tôiCÔNG TY CỔ PHẦN TÂN. VIỆT Địa chỉ: Số 42, ngách 38, ngõ 191, Lạc long Quân, Hà Nội Điện thoại: 04.3557.8812/0902.214.168 Website:http://tanvietjsc.com/

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](http://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](http://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
[Hỏi & đáp](http://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(04) 73095555**(ext: 497 / 496 / 495) Hotline : **0936 194 226**(Dành cho cá nhân) **0926 863 922**(Dành cho doanh nghiệp) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](http://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)

Set-Cookie: cityOtherRBName=Binh-Phuoc; expires=Mon, 23-Apr-2018 08:50:57 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.rongbay.com

Cache-Control: private, max-age=0, pre-check=0


Set-Cookie: cityOtherRBName=Ninh-Thuan; expires=Mon, 23-Apr-2018 09:07:00 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.rongbay.com