markdown:
# – 15 Tâm Vô Nhân
## 15 TÂM VÔ NHÂN
*Câu hỏi:* **Phan Minh Nguyet:** *Con có 1 câu hỏi về Vi Diệu Pháp xin phép được hỏi Quý Sư và các đạo hữu: * *– trong 15 tâm vô nhân phân ra 7 tâm nhận cảnh trần không tốt đẹp và 8 tâm nhận cảnh trần tốt đẹp, tiêu chí nào để phân biệt cảnh trần tốt đẹp và không tốt đẹp? * *– có trường hợp cùng 1 cảnh trần nhưng người này thấy là tốt đẹp, người khác có thể thấy là không tốt đẹp. Những cảnh trần như vậy là đối tượng của các tâm vô nhân trong lộ trình tâm (ngũ song thức, tiếp thọ tâm….) thì đối tượng đó khi nào là pháp chân đế, khi nào là pháp tục đế? * *Con xin cảm ơn Quý Sư và các đạo hữu!*
## THẢO LUẬN
*Lời góp ý:* **Mưa Saigon**
1. Các tâm vô nhân nên nó nhận cảnh một cách tự động. Có 3 loại cảnh : Xấu( anittharupa) Thường( ittharupa) và Tốt( atiittharupa). Cảnh tốt hay xấu thường có giá trị tương đối. VD khi nhìn thấy đức Phật ( cảnh đẹp -atiittharupa) thì người ngoại đạo lại sinh tâm không thích.
2. Đã là tâm vô nhân thì là Chân đế vì nó không có nhân, nó là hậu quả và diễn ra tự động, ngay cả tất cả tâm và tâm sở đều là Chân đế, nên miễm bàn khi nào nó là Chân Đế hay Tục đế.
**Thuận Pháp Dhammiko**
Trong 15 tâm quả vô nhân có 7 tâm quả vô nhân bất thiện và 8 tâm quả vô nhân thiện. Vì đây là các tâm quả nên sau khi sinh ra thì chúng ta gặp các cảnh xấu hay đẹp tùy theo các nhân thiện hay bất thiện mà chúng ta đã gieo từ các kiếp trước. Tiêu chí để phân biệt cảnh tốt hay xấu thì rất khó nhận thấy do tùy cảm nhận của từng người, nhưng lấy ví dụ dễ phân biệt là ví như người Bắc Âu (đa số) vì do đời trước tạo nhiều phước thiện nên kiếp hiện tại này có cuộc sống sung túc, nhà cửa to đẹp, có quang cảnh thiên nhiên và môi sinh sạch đẹp; còn người Châu Phi như Somali, Etiopia (đa số) vì do đời trước tạo nhiều ác nghiệp nên kiếp hiện tại gặp cảnh nghèo khó, cảnh đói kém, không nhà cửa để ở, cảnh chiến tranh cướp bóc, cảnh thiên nhiên hoang tàn,…
Trong thế giới hữu vi của chúng ta, pháp chơn đế bao gồm 89 tâm, 52 tâm sở, 28 sắc vật chất, nên những đối tượng liên quan với chúng đều là đối tượng chơn đế, trừ những cái này ra là đối tượng của tục đế.
**Ven Adhiṭṭhāna**
Akusala vipāka citta (tâm quả bất thiện) gồm 7 tâm, tên gọi khác cho 7 tâm này là anittharūpa citta – tâm không hài lòng với cảnh, 8 tâm quả còn lại gọi là Ahetuka kusala vipāka citta, trong 8 tâm này thì 7 tâm đầu gọi là Ittharūpa citta – tâm hài lòng với cảnh, somanassa santīraṇa citta – tâm quan sát thọ hỷ, tên gọi khác là ati – ittharūpa – cực kì hài lòng.
Như vậy, 1 cái cảnh có thể không hài lòng với người này, nhưng lại hài lòng hay cực kì hài lòng với người khác, ví dụ như: sầu riêng là 1 loại trái có mùi nặng, 1 số người phải che mũi hay cảm thấy khó chịu với nó như vậy lúc này nó là anittharūpa – cảnh không hài lòng, nhưng với 1 số người khác có thể là 1 cảnh hài lòng hay cảnh cực kì hài lòng
Vấn đề thứ 2 khi đã nói đến các vấn đề như tâm, sở hữu, sắc pháp, Niết bàn chính là đang nói theo ý nghĩa của chân đế (Paramattha) Tattha vuttābhidhammatthā, catudhā paramatthato, cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ nibbānamīti sabbathā. Hơn nữa, cái này gọi là tâm, cái này gọi là sở hữu, v,v… ý nghĩa của tâm này như thế này, tâm kia như thế kia v,v… chẳng qua là dùng tục đế để giải thích chân đế.
**Binh Anson** Đôi khi tôi cũng bâng khuâng … Nếu dùng tục đế — ở đây là ngôn ngữ quy ước của thế gian – để giải thích chân đế thì đó có phải là chân đế không? Hay chỉ là chân đế của tục đế? Hay nói cách khác, dùng ngón tay để chỉ mặt trăng, thì có thể diễn tả được mặt trăng một cách chính xác không? **Phạm Doãn** Góp một suy nghĩ:
Ngón tay chỉ trăng không có khả năng diễn đạt chân lý toàn vẹn! Nhưng ngón tay chỉ trăng vẫn cần thiết vì có thể dùng để chỉ hướng, dẫn đường!
– Triết lý Đạo Phật tức ngón tay (tục-đế) chỉ về mặt trăng chân lý (chân-đế). Sau khi thấu hiểu triết lý Đạo Phật, ta còn phải đi trực tiếp đến phía mặt trăng, tức còn phải
– Thực hành Đạo Phật bằng các bước luyên tâm (bhavana) để tiếp cận chân-đế .
– Và chỉ sau khi thực hành “thành công”, ta mới nhân ra Chân-Đế là gì!
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Cac Bac Vo Hoc da doan diet hoan toan cac lau hoac nhu nguoi phi hanh gia di duoc tren mat trang.
**Thuận Pháp Dhammiko**
Ngôn ngữ quy ước hay vật quy ước là tục đế dùng để hiểu chơn đế, chơn đế là cái thực và kinh nghiệm trực tiếp được. “Ngón tay chỉ trăng” là vật quy ước để thấy được mặt trăng trong thực tế là cái hình tròn tròn có phát ra ánh sáng, và ai có mắt cũng nhìn thấy được. Mặt trăng thực là như vậy chứ không cần phải lên tận mặt trăng để sờ tận tay mới xác quyết nó; cái này mấy nhà du hành Mỹ đã chứng minh được là mặt trăng thật có và họ còn cắm cờ trên đó, chúng ta nên công nhận cho khỏe. Do đó chơn đế có nhiều thuộc tính để cảm nhận. Ví như cái tên bác Binh Anson không có thật, nó chỉ là tên gọi, mà gọi là tục đế, nó không thật vì tìm trên khắp cơ thể, sờ khắp cơ thể bác sẽ không thấy đâu có chữ Binh Anson cả. Nhưng nếu sờ lên cơ thể thấy có tính mềm mềm, nong nóng, hay trong con người đó lâu lâu nổi lên sự giận hờn, sự hoan hỷ vui vẻ, thì những cái mềm mềm, nong nóng, tâm giận hờn, tâm hoan hỷ đó là chơn đế, cái có thật 🙂
**Minh Quang**
Một hôm đức Phật giảng dạy[30] cho môn đệ lý thuyết về nhân quả, và họ thưa rằng đã thấy và hiểu rõ điều ấy. Ðức Phật liền dạy:
“Hỏi các Tỳ kheo, ngay cả quan niệm ấy, minh bạch và rõ ràng như thế, nhưng nếu các ông bám chặt vào đó, nếu các ông quý chuộng nó, nếu các ông cất giữ nó, nếu các ông ràng buộc vào với nó, thì vậy là các ông đã không hiểu rằng giáo lý chỉ như một chiếc bè, cốt dùng để qua sông chứ không phải để mà ôm giữ lấy.”[31]
Ở một chỗ khác, đức Phật giảng ẩn dụ danh tiếng này, trong ấy giáo lý được ví như một chiếc bè dùng để qua sông, chứ không phải để nắm giữ và mang trên lưng.
“Hỏi các Tỳ kheo, một người đi du lịch, đến một khoảng sông rộng. Bờ bên này rất nguy hiểm, nhưng bờ bên kia thì an ổn và không có nguy nan. Không có một con thuyền nào để qua bên kia bờ sông, cũng không có một chiếc cầu nào để đi qua. Người ấy tự nhủ: “Con sông thật rộng, bờ bên này đầy hiểm nguy, nhưng bờ bên kia thì an ổn không nguy hiểm. Không có con thuyền nào để sang bên kia, cũng không có một chiếc cầu nào để qua. Bởi thế, thật sẽ rất tốt nếu ta lượm cỏ, gỗ, cành cây và lá để làm một chiếc bè, và nhờ chiếc bè đó mà qua bờ kia cho an ổn, dùng cả tay chân ta để chống chèo.” Rồi hỏi các Tỳ kheo, người ấy lượm cỏ, gỗ, cây, lá mà làm một chiếc bè, và nhờ chiếc bè ấy đưa sang bờ bên kia một cách an ổn, chống chèo bằng chân tay mình. Sau khi đã vượt qua sông đến bờ kia, y nghĩ: “Chiếc bè này thật đã giúp ích cho ta rất nhiều. Nhờ nó ta đã vượt qua an ổn đến bờ sông bên này, chống chèo bằng tay chân ta. Thật đáng nên mang chiếc bè này trên đầu hay trên lưng bất kỳ ta đi đâu.”
– Các ông nghĩ thế nào hỏi các thầy Tỳ kheo? Nếu người ấy làm như thế thì hành động của y có phải là một hành động thích đáng đối với chiếc bè hay không?
– Bạch Thế Tôn, không.
“Vậy thì y nên làm thế nào với chiếc bè? Sau khi đã vượt qua sông và đến bờ bên kia, giả sử người ấy suy nghĩ: “Chiếc bè này thật đã có công dụng rất lớn với ta. Nhờ nó ta đã sang đến bờ sông bên này một cách an ổn, chống chèo bằng tay chân ta. Ta nên để chiếc bè này trên nước, rồi tiếp tục đi bất cứ đâu.” Ấy là hành động một cách thích đáng đối với chiếc bè. Cũng thế, hỏi các Tỳ kheo, ta đã truyền dạy một giáo lý tương tự như một chiếc bè, nó cốt dùng để vượt qua, chứ không phải để mang theo, ôm giữ. Hỏi các Tỳ kheo, đã hiểu rằng giáo lý chỉ như một chiếc bè, thì pháp (dhamma) các ông còn phải lìa bỏ, huống nữa phi pháp (adhamma)[32] thì lại càng nên xả bỏ biết chừng nào.”
[http://www.quangduc.com/coban/18cdtk01.html](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.quangduc.com%2Fcoban%2F18cdtk01.html&h=3AQFsTDiq&s=1) **Chí Thiện Cư Sĩ**
nếu chúng ta so sánh mặt trăng là như là mục đích tối thượng cần đạt đến, là níp bàn, thì Đức Phật không dùng chế định để diễn đạt quá nhiều về mục đích mà Ngài chỉ dùng chế định để diễn đạt thật nhiều về con đường tiến đến mục đích tối thượng (Níp bàn ). Hiểu về pháp chơn đế và pháp tục đế là kiến thức hỗ trợ hành giả tu tập để đạt được Thánh Quả, nhưng vấn đề chính nhất vẫn là sự hành theo giáo lý của Đức Thế Tôn, chứ không phải là sự đào sâu về vấn đề ngôn ngữ diễn đạt.
**Thuận Pháp Dhammiko**
Chiếc bè này là phương tiện để đạt được mục đính là qua được bên bờ kia sông có an ổn không hiểm nguy, quan trọng là người đó thấy được tác dụng của chiếc bè và không tham đắm nó làm gì, nhưng không có nó thì không được. Người hành thiền cũng vậy, thấy chơn đế và tục đế để làm phương tiện giác ngộ giải thoát khổ. Ai giải thoát khổ rồi thì quên chơn đế và tục đế đi. Nhưng bảo đảm nếu chúng ta không phân biệt được chơn đế và tục đế, không dùng chúng để tu tập như người dùng chiếc bè để qua sông, thì chúng ta vĩnh viễn không bao giờ giải thoát khổ được dù tu tập rất tinh tấn.
**Chí Thiện Cư Sĩ** mục đích tối thượng (nip bàn ) hành giả sẽ trực tiếp hiểu được tường tận khi đoạn diệt các lậu hậu **Thuận Pháp Dhammiko**
Ven Adhiṭṭhāna, TP thấy dùng ví dụ trái sầu riêng vẫn chưa lột tả được đối tượng của tâm quả bất thiện và đối tượng của tâm quả thiện! Phải lấy ví dụ đối tượng mạnh để mọi người tin nhân quả, sợ làm việc bất thiện và luôn trau dồi việc thiện???
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Vậy chúng ta hãy dùng ví dụ về người ngoại đạo Jampuka, người sống thời Đức Phật tại thế, người này do bị nghiệp quá khứ nên chỉ thích ăn phân thay cho vật thực. Do trong thời Đức Phật Ca Diếp, vị này là một vị Tỳ Kheo đã ganh ghét, xúc phạm đến Bậc Alahan đồng thời vị này cũng đỗ bỏ vật thực của thí chủ cùng dường đến Bậc Alahan, nên đến thời Đức Phật sanh làm kẻ ngoại đạo ăn phân mà sống, sau khi Đức Phật tế độ vị này đã chứng quả Thánh Vô Học. Như vậy, khi vị này dùng phân thay vật thực, tâm thiệt thức thọ xã quả bất thiện vô nhân sanh khởi trong lộ tâm để bắt cảnh, nhưng đổng lực là tâm tham
**Thuận Pháp Dhammiko**
Một ví dụ cho tiêu chí để phân biệt cảnh trần tốt đẹp và không tốt đẹp là đối tượng của các tâm quả vô nhân. Có 2 đứa bé, một đứa là con của gia đình ăn xin nghèo khó, đứa kia là hoàng tử con vua quyền quý giàu có. Đứa con nhà ăn xin thì toàn thấy cảnh nhà cửa không đẹp, nghe tiếng lời không hay, ăn uống thức ăn không ngon,… Đứa hoàng tử con vua thì toàn thấy cảnh đẹp, toàn nghe tiếng lời hay, ăn toàn sơn hào hải vị,…Tóm lại các tâm quả vô nhân tiếp nhận cảnh của hai đứa bé này khác nhau là do nghiệp đời trước chúng tạo ra khác nhau nên hoàn cảnh sống hiện tại khác nhau. Đứa hoàng tử đương nhiên đời trước tạo nhiều phước thiện hơn.
Cùng 1 cảnh trần (đối tượng) nhưng người này thấy là tốt đẹp, người khác có thể thấy là không tốt đẹp, thì đối tượng đó khi nào là pháp chân đế, khi nào là pháp tục đế??? Có lẽ người thấy pháp chơn đế thì thấy bình thường, có thể không tốt đẹp, nhưng người thấy pháp tục đế là thấy tốt đẹp! Ví dụ như mọi người bình thường nhìn thấy cô hoa hậu thì ai cũng cho là đẹp, còn đối với vị tu tập quán thân như bộ xương hay quán thân như túi đựng thịt xương, máu me thì thấy không đẹp, đáng ghê tởm 🙂
**Tứ Diệu Đế**
”Chư Hiền, do nhơn con mắt và các sắc pháp, nhãn thức khởi lên. Sự gặp gỡ của ba pháp này là xúc. Do duyên xúc nên có cảm thọ. Những gì có cảm thọ thời có tưởng, những gì có tưởng thời có suy tầm, những gì có suy tầm thì có hý luận. Do hý luận ấy làm nhơn, một số hý luận vọng tưởng ám ảnh một người, đối với các sắc pháp do con mắt nhận thức, quá khứ, tương lai và hiện tại.”
[http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung18.htm](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.budsas.org%2Funi%2Fu-kinh-trungbo%2Ftrung18.htm&h=uAQEzUXQ3&s=1)
Mọi người có tưởng khác nhau, sự suy tầm khác nhau, hý luận vọng tưởng khác nhau nên có sự thấy biết khác nhau.
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Có những chúng sanh do thiện sự tạo trong quá khứ nên kiếp này giàu sang, có vợ đẹp con xinh. Nhưng nếu chúng sanh ấy không phải là người hiểu giáo lý thì sẽ khởi các tâm nhãn, nhĩ tỷ, thiệt, thân thức thọ xã quả thiện vô nhân để tiếp nhận cảnh rồi sau đó đến chặn đổng lực sẽ sanh tâm tham ái dục. Nhưng nếu chúng sanh ấy là người hiểu được giáo lý, thì sau khi tâm nhãn nhỉ tỷ thiệt thân thức thọ xã quả thiện vô nhân sanh khởi thì đến chặn đổng lực vị ấy quán tưởng quy trình diệt hoại của xác thân hoặc vị ấy quán xét pháp chơn đế thấy rõ đây chỉ là sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn, sắc uẩn vô thường, thọ uẩn vô thường, tường uẩn vô thường, hành uẩn vô thường, thức uẩn vô thường, do vậy tâm đại thiện hợp trí sanh khởi. Như vậy, cùng một cảnh tốt nhưng tâm sinh lên có thể theo chiều hướng tích cực hoặc tiêu cực. Ngược lại, đối với cảnh xấu cũng vậy, nếu là người không hiểu giáo lý thì sau tâm quả bất thiện vô nhân sanh khởi sẽ thường có sự khó chịu của tâm sân sanh khởi, nhưng ngược lại đối với người có tu tập sẽ quán xét tam tướng, nghiệp quả, thấy rõ đâu là chơn đế thì sẽ khởi tâm đại thiện hợp trí.
**Binh Anson**
Cái gọi là “chân đế” trong A-tỳ-đàm (VDP) thật ra chỉ là chân đế theo quan điểm của mỗi bộ phái trong thời kỳ phân phái (hình thành trong khoảng 200-500 năm sau khi Đức Phật bát-niết-bàn). Hình như mỗi bộ phái có lối giải thích khác nhau về tâm, tâm vương, tâm sở, sắc pháp, niết-bàn, v.v., mặc dù nhìn chung, đó cũng chỉ là những hình thức khai triển chi tiết các khái niêm đã có từ thời Đức Phật (danh sắc, tứ đại, ngũ uẩn, 12 xứ, 18 giới).
Vì vậy, theo thiển ý, đó là “chân đế của tục đế” (ngôn tự thế gian), không phải là chân đế thật sự (phi ngôn tự thế gian).
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Các danh từ dùng để chỉ định pháp chơn đế cũng là pháp tục đế ( pháp chế định ), nhưng gọi là Danh Chơn Chế Định. Còn những danh từ dùng để chỉ những việc thường tình thế tục gọi Phi Danh Chơn Chế Định, vì vậy chúng ta đừng nhầm lẫn giữa pháp chơn đế và pháp danh chơn chế định.
**Minh Quang** theo mq hiểu thì có lẽ mọi thứ ngôn ngữ,cử chỉ để đặc tả các hình tướng (sắc pháp)cũng như mọi thứ ngôn ngữ,cử chỉ để đặc tả tâm và trạng thái tâm,niết bàn(danh pháp),đều thuộc về ngôn ngữ qui ước,chế định(tục đế),(có lẽ bao gồm cả vdp) . Còn những cảm giác,tri giác,kinh nghiệm nhận biết như(mắt,mũi,tai,lưỡi,thân,ý )để bản thân thực sự,trải nghiệm hay biết thực tại vũ trụ như(sắc,thanh,hương,vị,xúc,pháp)thì mới thực sự là (chân đế), (nhưng có lẽ là tâm đã phải vượt qua tam giới cũng như các triền cái….) **Hoa Nguyen**
Tâm (có vài chục trạng thái) và tâm sở (có gần hay hơn 100) là những gì người bình thường có thể nhận thức bằng cảm thọ, ý thức, nên theo ý nghĩ riêng (không căn cứ trên Vi Diệu pháp hay Duy thức) đều thuộc về Tục đế , hiểu là thuộc chân lý của thế gian. Các hiện tượng, trạng thái thuộc tâm và tâm sở ở phần sâu kín có vẻ bí ẩn đối với người bình thường (nên có xu hướng đẩy về chân đế), nhưng các nhà tâm lý học, các vị thiền quán sâu xa có thể nhận dạng, nhận thức được (như về vô thức, tiềm thức, ý thức trong mộng, bản năng) và với họ cũng chỉ là tục đế. Chỉ những thuộc tính của Niết Bàn là Chân đế. Xin nói lại, trên chỉ là ý nghĩ riêng.
**Phan Minh Nguyet**
Cảm ơn các đạo hữu đã chia sẻ ý kiến nhưng tôi vẫn chưa tìm được câu trả lời.
– về vấn đề thứ nhất, tôi đã được 1 vị giảng sư VDP trả lời là trong Tạng VDP không đưa ra tiêu chí nhưng trong chú giải đưa ra tiêu chí là lấy một người nam trung bình làm căn cứ, nếu anh ta nhận cảnh trần là tốt đẹp thì cảnh trần là tốt đẹp. Tôi hơi băn khoăn về điểm này vì có lẽ lại phải xác định thế nào là một người nam trung bình. Đạo hữu nào biết nguồn tư liệu về vấn đề này xin chỉ dẫn – theo lý thuyết VDP mà tôi hiểu đến nay thì đối tượng của tâm vô nhân là chân đế, nghĩa là sắc pháp. Mà theo tôi hiểu đã nói sắc pháp thì là thực tại khách quan, sắc chỉ là sắc, nếu nói tốt đẹp hay không tốt đẹp thì có lẽ cần có tiêu chí khách quan chứ không phụ thuộc vào cảm nhận của mỗi người
**Hoa Nguyen**
Thật ra, từ “tiêu chí” rất khó hiểu. Có phải muốn nói thế nào gọi là đẹp, thế nào là xấu ? Nếu vậy thì nên lấy nhận thức trung bình của con người bình thường để làm mức phân định một sự vật là đẹp hay xấu (theo quan niệm xưa thì nam nhân là “đại diện” cho con người bình thường hơn nữ nhân). Nhưng không phải ai cũng “bình thường” như nhau. Nhiều người do cấu tạo bẩm sinh của não bộ và thân thể mà có những cảm quan không giống người khác, và phần cảm thọ, nhận thức này thuộc chủ quan riêng. Tính bẩm sinh ở đây coi như là “vô nhân” (thường hiểu đến từ nghiệp trước rất khó nhận biết). Tôi không hiểu “sắc pháp” là chân đế, và sắc pháp đó là đối tượng nhân thức của con người, bao gồm phần khách quan (ai cũng có) và chủ quan (riêng của mỗi cá nhân). Cho nên mỗi người thấy đối tượng quan sát đẹp hay xấu không như nhau, có khi rất khác nhau. Thí dụ người nặng tính sân hận khi nhìn người họ không ưa thích không thấy những vẻ đẹp có ở đối tượng.
**Chí Thiện Cư Sĩ** Theo thiển nghĩ của tôi như vầy :
Trước tiên, chúng ta sẽ loại trừ trường hợp chúng ta đã biết được do nghiệp gì đã sanh ra các loại tâm quả vô nhân mà chúng ta đang dung để tiếp cảnh, bởi vì nếu chúng ta biết được nguyên nhân rồi thì đương nhiên chúng ta đã có cơ sở để xác định cảnh đó là xấu hay tốt.
Như vậy, chúng ta chỉ bàn đến cách nhận biết trong trường hợp chúng ta đối mặt với cảnh mà hoàn toàn không biết về nghiệp quá khứ.
15 tâm vô nhân bắt cảnh chơn đế chứ không bắt cảnh tục đế, mà phương diện tốt hay xấu của cảnh là thuộc về phạm trù tục đế, mà tục đế lại thuộc cảnh pháp. Do vậy, để xét cảnh bắt được là tốt hay xấu thì phải dựa vào những lộ ý nối tiếp lộ ngũ sau đó, hầu như tất cả những nghiệp được tạo, tức là sự phản ứng ngược lại với cảnh của chúng ta thường kết hợp giữa lộ ngũ và lộ ý vào, nhưng vì thời gian của một lộ trình thật nhanh, nhanh đến nổi một phẩy móng tay đã có hàng tỷ lộ tâm sanh khởi, nên chúng ta không phân biệt đâu là lộ ngũ đâu là lộ ý.
Thông thường, theo chế định cảnh tốt là cảnh toại ý, thu hút chúng sanh, khiến cho chúng sanh ưa thích hoặc mong muốn, thường làm cho tâm tham và tâm thiện sanh khởi, còn cảnh xấu là cảnh bất toại ý, không thu hút chúng sanh, khiến cho chúng sanh xa lánh hoặc không mong muốn, thường làm cho tâm sân sanh khởi. Tuy nhiên, cách phân biệt này cũng có ngoại lệ, như trường hợp một chúng sanh do thường cận y duyên thường nổi long đố kỵ trước cảnh người khác tạo phước hoặc chúng sanh trong lúc cúng dường hay bố thí thường có tâm tham nổi dậy hoặc chúng ta hoài nghi tam bảo, lại them trường hợp các hành giả đề mục tử thi để hành thiền, tử thi là cảnh khiến cho người ghê sợ nhưng qua sự suy xét về tiến trình hoại diệt của tử thi thì tâm thiện hợp trí khởi lên rất nhiều.
Tóm lại, chúng ta muốn phân biệt cảnh tốt hay xấu, thì phải xét hai trường hợp sau :
Trường hợp phổ biến, xem xét thân hành, khẩu hành, ý hành của chúng ta phản ứng ngược lại cảnh trong nhiều lộ ý sau đó. Nếu phản ứng đó mang tính ghê sợ, ghét, xa lánh hoặc hủy diệt đối tượng, tâm sân sanh khởi tại chặn đổng lực, thì đó là cảnh xấu. Nếu chúng ta bị thu hút vào đối tượng, phát sinh ưa thích, mong muốn, có thể là sự mong muốn của pháp dục, tâm tham hoặc tâm thiện sanh khởi tại chặn đổng lực, thì đó là cảnh tốt.
Trường hợp ngoại lệ, chúng phải dựa vào nhận định phổ thông để xét cảnh, đồng thời chúng ta cũng phải xét phản ứng trước cảnh. Nếu khi xét thấy đây là cảnh tốt ( theo nhận định phổ biến ) nhưng phản ứng ngược lại cảnh là tâm sân hoặc tâm si hoài nghi thì đây chắc là do thường cận y duyên và do nghiệp quả, ví như trường hợp một người gặp cảnh chư thiên hiện ra rất kỳ lạ nhưng do bản chất yếu đuối muội lược nhiều đời kiếp nên không khởi tâm thiện mà khởi tâm sân kinh sợ. Nếu khi xét thấy đây là cảnh xấu ( theo nhận định phổ biến ) nhưng tâm sinh khởi là tâm thiện, thì đây là do sự quân tập và khéo tác ý của chúng sanh ấy, ví như người bị kẻ khác đánh đập không khởi tâm sân mà khởi tâm thiện do người ấy quán xét thấy kết quả này do nghiệp quá khứ và nghiệp đủ điều kiện phải trả.
Qua đó, chúng ta thấy việc đưa ra tiêu chí để phân định cảnh tốt hay cảnh xấu một cách đầy đủ trọn vẹn là điều rất khó khăn, chắc chỉ có Đức Thế Tôn và các Bậc Lậu Tận mới làm được điều này. 15 tâm vô nhân và khán ngũ môn chỉ biết cảnh chơn đế trong lộ ngũ hoặc từng lộ nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân riêng lẻ, còn việc bắt cảnh tục đế là phận sự của các lộ ý sau đó mà trong đó không có 16 tâm vô nhân.
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Phân tích trên chỉ xét trong hai lĩnh vực chơn đế và tục đế, không xét nhiều đến các phạm trù còn lại trong 21 cảnh, nếu xét đến thì ngũ song thức biết được đến 7 cảnh, đó là Cảnh Sắc Pháp, cảnh Hiện Tại, Cảnh Dục Giới, Cảnh Chơn Ðế, Cảnh Nội Phần, Cảnh Ngoại Phần và 1 trong 5 Cảnh
**Thuận Pháp Dhammiko**
Đúng là 15 tâm vô nhân khó hiểu nhất trong các tâm Dục giới. May mắn vì chúng là các tâm quả nên chúng ta công nhận và đá trách nhiệm qua cho luật Nhân Quả. Ví như có nhiều người than rằng làm người Việt Nam là khổ, là do đời trước làm ác nhiều nên sinh vào đây, nếu không thì đã sinh vào đâu đó như Singapore hay cõi trời Đấu suất,… toàn thấy cảnh vừa lòng, đẹp ý. Nhưng nếu là người Việt mà có cuộc sống vừa đủ, Chánh pháp đang tồn tại, biết tu tập và giải thoát khổ được thì cũng rất may mắn!
Nếu Phan Minh Nguyet đọc các cmt trên mà vẫn chưa tìm ra câu trả lời thỏa đáng thì nên cho qua cái thắc mắc này! Vì đức Phật nói rằng cái gì thuộc về Nghiệp và quả của nghiệp là điều không thể nghĩ bàn, công nhận cho khỏe. Vì 15 vô nhân tâm không phải là đối tượng quan trọng của thiền Vipassana, những tâm khác như 12 tâm bất thiện, 8 tâm đại thiện, các sở hữu tâm và các sắc pháp là những đối tượng tốt của thiền Vipassana.
**Minh Quang**
theo vi diệu pháp,trong đời sống chúng sinh(cõi dục giới)có 54 Tâm Dục giới gồm(12 tâm bất thiện+24 tâm dục giới tịnh hảo+18 TÂM VÔ NHÂN=54tâm )
ở tầng thiền sắc giới( từ sơ đến tứ thiền)có 15 Tâm Sắc giới
ở tầng thiền vô sắc giới(từ ngũ thiền đến bát thiền) có 12 tâm Vô Sắc giới
ở Tâm Siêu Thế giới(niết bàn)có 8 tâm Siêu Thế
như vậy,toàn bộ mọi trạng thái tâm của chúng ta tất cả có tổng cộng 89 tâm …
theo vi diệu pháp,thì”Những tâm mà không có sở hữu làm nhân gọi là tâm vô nhân. ” có 15 loại tâm quả vô nhân:
10 tâm là ngũ song thức 1 tâm tiếp thu quả bất thiện. 1 tâm tiếp thu quả thiện . 1 tâm quan sát quả bất thiện câu hành thọ xả. 1 tâm quan sát quả thiện câu hành thọ xả. 1 tâm quan sát quả thiện câu hành thọ hỷ.
Mười tâm quả vô nhân được phân thành năm đôi, gọi là Ngũ song thức (Dvi pancavinnàna). Chúng được tóm tắt:
Nhãn thức (Cakkhuvinnàna): quả bất thiện câu hành với cảm thọ xả, quả thiện câu hành với cảm thọ xả.
Nhĩ thức (Sotavinnàna): quả bất thiện câu hành với cảm thọ xả, quả thiện câu hành với cảm thọ xả.
Tỷ thức (Ghànavinnàna): quả bất thiện câu hành với cảm thọ xả, quả thiện câu hành với cảm thọ xả.
Thiệt thức (Jivhàvinnàna): quả bất thiện câu hành với cảm thọ xả, quả thiện câu hành với cảm thọ xả.
Thân thức (Kàyavinnàna): quả bất thiện câu hành với cảm thọ khổ, quả thiện câu hành với cảm thọ lạc.
theo vi diệu pháp,thì ”Tâm quả là kết quả của nghiệp thiện và nghiệp bất thiện.”….” Thấy, nghe, ngửi, nếm và đụng thì không phát sanh một cách ngẫu nhiên; chúng là kết quả của nghiệp. Nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn và thân căn là sắc pháp do nghiệp tạo tác, chúng là sắc nghiệp. Chỉ có quả của danh nghiệp thì được gọi là quả, và như vậy chỉ có tâm và sở hữu mới có thể là quả. Sắc pháp không phải là quả.
Ðức Phật dạy rằng mỗi sự vật phát sanh phải có nhân duyên. Khi chúng ta thấy điều gì không vui thì phải có nhân duyên của nó: đó là kết quả của nghiệp bất thiện. Kết quả của nghiệp bất thiện thì tương phản với nghiệp thiện. Thấy điều gì vui là quả thiện; điều này có thể là kết quả của nghiệp thiện. Tâm quả vô nhân phát sanh khi nó biết một đối tượng bất lạc hay lạc do một trong năm căn. Lúc đó không có nhân bất thiện hay nhân tịnh hảo phát sanh cùng với tâm….”
mq liệt kê dài dòng để chính tự mình có khái niệm về bức tranh(tâm),còn những ai đã biết thì cùng ôn lại để tìm ra(tiêu chí)để ”… phân biệt cảnh trần tốt đẹp và không tốt đep…”còn theo ngôn ngữ vdp thì là ”quả bất thiện hoặc quả thiện”đối với tâm quả vô nhân
theo như giáo lí đạo phật thì(đau khổ hay hạnh phúc) hoặc (thiện và bất thiện) hay địa ngục(xấu ác) và thiên đường(đẹp đẽ) có lẽ đều do nghiệp(thiện,ác) tức hành uẩn(sankhāra),như vậy chừng nào chúng ta còn ở trong tam giới(dục giới,sắc giới,vô sắc giới)thì chúng ta còn bị lệ thuộc,quyết định bởi nghiệp hay hành uẩn(sankhāra).thế nên ”cảnh trần tốt đẹp nhất”có lẽ đó là tâm siêu thế(niết bàn) và ”cảnh trần không tốt đẹp”có lẽ là cõi dục giới cũng như các cõi thấp hơn ,còn(tiêu chí) để phân biệt,nhận ra dĩ nhiên là thành quả thực hành gặt hái từ con đường đạo đế(giới, định,tuệ)
[http://phathoc.net/thu-vien/luan/gioi-thieu-giang-giai-luan-tang/7ED448_vi_dieu_phap__giang_giai/p11.aspx](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fphathoc.net%2Fthu-vien%2Fluan%2Fgioi-thieu-giang-giai-luan-tang%2F7ED448_vi_dieu_phap__giang_giai%2Fp11.aspx&h=uAQEzUXQ3&s=1) [http://chuataythien.vn/ad-80797-657/Tam-Vo-Nhan-Ahetuka-Citta-.aspx](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fchuataythien.vn%2Fad-80797-657%2FTam-Vo-Nhan-Ahetuka-Citta-.aspx&h=3AQFsTDiq&s=1) [http://www.quangduc.com/luan/30vidieuphap09.html](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.quangduc.com%2Fluan%2F30vidieuphap09.html&h=YAQFVSIHs&s=1) **Minh Quang**
”…Khi vị A la hán biết cảnh lạc và cảnh bất lạc do thân căn, vị ấy có thân cảm thọ khổ hoặc thân cảm thọ lạc phát sanh cùng với tâm quả vô nhân mà gọi là thân thức, nhưng sau tâm quả, vị A la hán không có tâm bất thiện hoặc tâm thiện; mà chỉ có tâm tốt. Chúng ta xem trong Tương Ưng Bộ Kinh (IV, Salàyatana-vagga, tương ưng về cảm thọ, quyển 1, 6) mà Ðức Phật dạy cho chư Tỳ khưu:
“Này chư Tỳ khưu, kẻ vô văn phàm phu cảm nhận lạc thọ, khổ thọ, và xã thọ. Này chư Tỳ khưu, vị thánh đệ tử đa văn cũng cảm thọ giống như ba cảm thọ trên.
Ở đây này chư Tỳ khưu, điều gì là đặc thù, điều gì là tối thắng, điều gì là khác biệt giữa bậc thánh đệ tử đa văn và kẻ vô văn phàm phu.”?
“Bạch Thế Tôn, các pháp chúng con dựa trên lời dạy căn bản của Thế Tôn”..
“Này chư Tỳ khưu, kẻ vô văn phàm phu khi cảm xúc khổ thọ, sầu muộn, than van, đấm ngực đi đến bất tỉnh. Vị ấy cảm giác hai lần cảm thọ, thân và tâm… Cảm giác khổ vị ấy cảm thấy sân hận. Cảm giác sân hận đối với cảm thọ khổ, sân hận ngấm ngầm trong vị ấy. Cảm giác lạc, vị ấy hoan hỷ trong cảm thọ lạc. Tại sao vậy? Này chư Tỳ khưu kẻ vô văn phàm phu không thoát ly cảm thọ khổ ngoài dục lạc. Vui thích trong dục lạc cho nên tham dục lạc ngấm ngầm trong vị ấy…”
Ðây không phải là đời sống thật sự sao? Khi cảm thọ khổ, chúng ta muốn cảm thọ lạc; chúng ta tin rằng nó là hạnh phúc thật sự. Chúng ta không thấy đời là khổ. Chúng ta không muốn thấy bệnh hoạn, già nua và chết chốc, “sầu và bi”, và sự vô thường của pháp hữu vi. Chúng ta hy vọng đời là hạnh phúc và khi bị đau khổ chúng ta nghĩ rằng lạc thọ có thể chữa trị sự đau khổ của chúng ta và chúng ta dính mắc vào nó. Theo lời dạy của Ðức Phật về “Pháp duyên khởi” ngài dạy rằng thọ duyên ái. Không những có cảm thọ lạc và cảm thọ xả duyên ái, mà còn cảm thọ bất lạc duyên ái, vì người ta muốn thoát khỏi cảm thọ bất lạc (Thanh tịnh đạo, XVII, 238). Xa hơn nữa, chúng ta xem trong kinh:
…Nếu cảm giác lạc thọ, vị ấy cảm thấy mình như người bị trói buộc. Nếu cảm giác khổ thọ và xả thọ, vị ấy cảm thấy mình cũng như người bị trói buộc. Này chư Tỳ khưu kẻ vô văn phàm phu này được gọi là người bị trói buộc trong sanh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. Như Lai tuyên bố rằng người ấy bị trói buộc trong đau khổ.
Nhưng này chư Tỳ khưu, bậc thánh đa văn khi tiếp xúc khổ thọ, không than van, không có khóc lóc, không có đấm ngực, không có đi đến bất tỉnh. Vị ấy chỉ cảm giác thân thọ mà không cảm giác tâm thọ …Nếu vị ấy cảm giác lạc thọ, khổ thọ, xả thọ, cảm giác nó như người không bị trói buộc. Như vậy này chư Tỳ khưu, Như Lai tuyên bố rằng vị thánh đệ tử này đã thoát khỏi sự trói buộc của sanh già, bệnh, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não, giải thoát khỏi khổ đau …”
[http://chuataythien.vn/ad-80797-657/Tam-Vo-Nhan-Ahetuka-Citta-.aspx](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fchuataythien.vn%2Fad-80797-657%2FTam-Vo-Nhan-Ahetuka-Citta-.aspx&h=IAQGe8N44&s=1) **Hoa Nguyen**
Tôi thấy câu hỏi đặt ra có gì xa lạ hay không đúng câu hỏi dành cho đạo Phật, hay cho Vi Diệu Pháp (giả dụ ở một người thật tâm tìm hiểu đạo). Thế nào là tiêu chí cho tốt đẹp và không tốt đẹp (xấu) ? Cần nói rõ đạo Phật không đặt vấn đề đẹp hay xấu trong nhận thức, đánh giá sự vật, hành động, mà chủ yếu là xét mọi thứ ở hai phạm trù thiện và bất thiện. Bất thiện dẫn tới gây đau khổ cho mình và cho người, còn thiện thì trái lại, đưa tới an vui cho người và cho bản thân. Nhưng ở đây cũng không có tiêu chí, hiểu như mức phân định rõ , giữa thiện và bất thiện, vì những vô minh, sân, dục, chấp ngã… trong con người làm che mờ, đôi khi gây lẫn lộn giữa thiện và ác. Vẫn thấy có hành động ác được ngụy trang dưới hình thức thiện, tốt, đẹp. Cho nên tôi thấy câu trả lời của vị sư nào đó về “tiêu chí” tốt xấu cũng rất “trí tuệ”: lấy tầm nhìn trung bình của một người nam bình thường (người nữ ngày xưa hiểu biết về nhiều mặt của cuộc sống không bằng người nam). Bài viết về Tâm Vô Nhân trên trang chùa Tây Thiên rất hayà có thể cho là đầy đủ. Nhân đây, tôi thấy có một từ dùng trong Vi diệu pháp vẫn chưa thống nhất giữa các tác giả (có thể gây bối rối cho người đọc). Đó là tâm sở hữu, tâm sở và sở hữu. Tôi không biết trong Pali thế nào, nhưng trong tiếng Việt thì “tâm sở hữu” có nghĩa là những thuộc tính của tâm, thuộc về tâm, như sân, tham, ái dục, tầm, tứ, từ, bi, hỷ, xả. Tâm sở hữu có thể nói ngắn lại là “tâm sở” cũng đủ ý. Nhưng nếu chỉ nói là “sở hữu” thì thấy từ dùng thiếu nghĩa.
**Minh Quang**
”16. Làm thế nào xác định rằng một hành động là thiện (kusala) hay bất thiện (akusala)? Dựa trên tiêu chuẩn đạo đức nào?
Một cách vắn tắt, cái gì liên hợp với ba căn (mūla) bất thiện (akusala) là bất thiện. Liên hợp với ba căn thiện (kusala) là thiện.
Cũng như hột giống được gieo trồng trên đất phì nhiêu sẽ sanh sôi nảy nở, không sớm thì chầy, tùy theo bản chất riêng của nó.
Cùng thế ấy, hành động thiện và bất thiện sẽ tạo những hậu quả đáng được ưa thích hay không đáng được ưa thích, hậu quả ấy được gọi là Vipāka (Quả)”
[http://www.budsas.org/uni/u-vdp-ty/vdpty01.htm](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.budsas.org%2Funi%2Fu-vdp-ty%2Fvdpty01.htm&h=PAQFr8bE8&s=1) **Minh Quang**
15 tâm quả vô nhân là sự biết cảnh không có bản chất ác xấu (bất thiện) hay tốt đẹp (thiện),nhưng do trong quá khứ thành tựu bởi Nghiệp Bất Thiện (Tham, Sân, Si)nên sinh ra 7(Tâm Quả Bất Thiện Vô Nhân ),còn nếu trong quá khứ thành tựu bởi Nghiệp Thiện(Vô Tham,vô Sân,vô Si)thì sinh ra 8 (Tâm Quả Thiện Vô Nhân ) tâm quả vô nhân là các tâm thuộc về”Tâm Lộ Ngũ Môn” tức là 5 căn( mắt,tai,mũi,lưỡi,thân,ý)trực tiếp nhận thức 5 trần cảnh(sắc,thanh,hương,vị,xúc)nó chỉ nhận cảnh cũng như nghiệp(thiện,ác)từ quá khứ nhưng ở giai đoạn này nó chỉ tiếp diễn nghiệp cũ nhưng không tạo nghiệp mới. căn thứ 6(ý căn)nhận thức(pháp trần) gọi là”Tâm Lộ ý Môn”thì mới có thể tác động đến nghiệp cũ cũng như tạo nghiệp mới
”…Khi có hai người trong cùng một hoàn cảnh, một người có thể có phi như lý tác ý và người kia có thể có như lý tác ý, tùy thuộc vào nghiệp lực của họ. Chúng ta xem trong Tương Ưng Bộ Kinh (IV, Sanàyatana, Tương Ưng Sáu Xứ, Năm mươi kinh thứ tư, 202, dục lậu ) về vị Tỳ khưu, sau khi có phi như lý tác ý vị ấy biết cảnh xuyên qua một trong sáu môn, và một vị Tỳ khưu khác có như lý tác ý. Chúng ta xem ngài Moggallàna dạy chư vị Tỳ khưu:
Này chư hiền giả, tôi sẽ dạy cho quí vị phương pháp nhiễm dục lậu và phương pháp không nhiễm dục lậu…
Này chư hiền giả, thế nào là nhiễm dục lậu?
Này chư hiền giả, ở đây một vị Tỳ khưu, mắt thấy sắc, tham đắm sắc khả ái, chán ghét sắc không khả ái, sống không có chánh niệm, và tâm ích kỷ. Vị ấy không biết rõ như thật, tâm giải thoát và tuệ giải thoát, chính ở đây các ác bất thiện phát sanh chưa được đoạn trừ.
Này chư hiền giả, vị Tỳ khưu này được gọi là nhiễm “dục lậu sau khi mắt thấy sắc, tai, mũi, lưỡi. . .tâm biết cảnh pháp.” Khi vị Tỳ khưu an trú như vậy, này chư hiền giả, này chư hiền giả, nếu Ma vương [5] đến với vị ấy bằng mắt, Ma vương nắm lấy cơ hội. Nếu ma vương đến vị ấy bằng lưỡi…bằng tâm, Ma vương nắm lấy đối tượng, nắm lấy cơ hội…
Này chư hiền giả, sống như vậy, cảnh sắc chinh phục vị Tỳ khưu, vị Tỳ khưu không chinh phục cảnh sắc. Cảnh thinh, hương, vị, xúc, và cảnh pháp chinh phục vị Tỳ khưu, không phải vị Tỳ khưu chinh phục cảnh pháp. Này chư hiền giả, vị Tỳ khưu này được gọi là “người bị sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp chinh phục”. Vị ấy bị các ác bất thiện pháp, nhiễm ô chinh phục, dẫn đến tái sanh, đầy sợ hãi, quả đau khổ, tương lai của vị đó tái sanh, già và chết. Như vậy này chư hiền giả, vị ấy bị nhiễm dục lậu.
Và này chư hiền giả, thế nào là người không bị nhiễm dục lậu?
Ở đây, này chư hiền giả, một vị Tỳ khưu mắt thấy sắc, không tham đắm sắc khả ái, không chán ghét sắc không khả ái…
Lưỡi nếm vị… ý biết cảnh pháp, vị ấy không tham đắm pháp khả ái, không ghét bỏ pháp không khả ái, nhưng sống an trú chánh niệm, với tâm vô lượng. Cho nên vị ấy biết rõ như thật, tâm giải thoát, tuệ giải thoát, chính nơi đây, các ác bất thiện pháp phát sanh được đoạn trừ hoàn toàn.
Này chư hiền giả, vị Tỳ khưu này được gọi là không bị nhiễm dục lậu sau khi mắt thấy sắc…không nhiễm dục lậu sau khi ý biết cảnh pháp. Sống như vậy, này chư hiền giả, nếu Ma vương đến với vị ấy bằng mắt, bằng lưỡi, bằng ý…ma vương không nắm bắt đối tượng, không nắm được cơ hội…
Vã lại, này chư hiền giả, sống như vậy là vị Tỳ khưu chinh phục sắc, các sắc không chinh phục vị ấy. Vị ấy chinh phục cảnh thinh, hương, vị, xúc, pháp. Và chúng không chinh phục vị ấy. Như vậy này chư hiền giả một vị Tỳ khưu được gọi là “người chinh phục sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp”. Vị ấy chinh phục các ác bất thiện pháp, nhiễm ô, dẫn đến tái sanh, đầy sợ hãi, kết quả là đau khổ, sanh, già và chết. Như vậy này chư hiền giả, vị đó đã thoát khỏi dục lậu. ”
[http://phathoc.net/thu-vien/luan/gioi-thieu-giang-giai-luan-tang/7ED448_vi_dieu_phap__giang_giai/p6.aspx](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fphathoc.net%2Fthu-vien%2Fluan%2Fgioi-thieu-giang-giai-luan-tang%2F7ED448_vi_dieu_phap__giang_giai%2Fp6.aspx&h=UAQGkiLkH&s=1) **Thuận Pháp Dhammiko**
Bạn Minh Quang đã đi quá xa chủ đề 15 tâm quả vô nhân rồi 🙂
Nếu PLCĐ mở thêm topic: Mỗi ngày học một tâm, tâm sở, sắc pháp nữa thì rất tốt. Bổ sung Một ngày một từ Pali cho đỡ khô khan. Môn này ở VN hiếm người học lắm, lãng phí 42.000 pháp uẩn của Tam Tạng 🙂
**Minh Quang**
mình nghĩ rằng chúng ta vẫn bám sát để hiểu,và cũng cám ơn bạn pmn(vì trước đó mình chẳng biết tâm quả vô nhân là gì),như bây giờ thì mình cũng tạm có khái niệm(đó cũng là cách gợi trí tò mò để tự mình học hỏi)
Bạn nói tâm vô nhân nhận cảnh chân đế(thì mình cũng hiểu có lẽ chắc là vậy)dù mình nghĩ rằng(chân đế của phàm phu thì khác xa chân đế của các vị hữu học)
chẳng hạn,khi chúng ta đọc mọi giáo lí kinh điển miêu tả về tứ thiền…(chân lí qui ước-tục đế),nhưng nếu cơ duyên đến bạn thực sự nếm trải bằng giác quan trực tiếp các tầng thiền,thì mới là(chân đế),hoặc chưa từng biết bơi,bạn đọc hoặc nghe về bơi lội(tục đế),còn nếu tự bạn lội xuống nước học bơi,trải nghiệm bằng 5 giác quan,đó là(chân đế)
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Pháp chơn đế bao gồm tâm, tâm sở, sắc pháp và niết bàn, đây là chơn tướng thật sự của mọi thứ trên thế gian. Trong đó, sắc pháp gốm tứ đại minh (đất, nước, gió, lửa ) làm gốc để sinh ra 24 sắc y sinh. Như vậy, xét đến vật chất thì tất cả mọi dạng vật chất đều cấu tạo từ tứ đại.
Tuy nhiên, chúng sanh không nhận ra điều đó, đã dùng cách chế định để đặt cho tất cả mọi thứ trên thế từ vật chất đến tinh thần theo cách của thế tục, trong đó những pháp hữu vi nào sinh khởi do nghiệp thiện khiến cho chúng sanh hài lòng thì thường được gọi là tốt đẹp, còn những pháp hữu vi nào sinh khởi do nghiệp ác, khiến cho chúng sanh bất toại ý thường được gọi là xấu, không tốt, cách định đặt này có ngoại lệ như bạn đã biết.
Như vậy, 15 tâm vô nhân bắt cảnh chơn đế, cụ thể là sắc pháp, điều này sẽ diễn ra trong lộ ngũ. Còn cảnh này là tốt hay xấu ( tất cả cảnh đều từ tứ đại minh ) theo cách chế định của chúng sanh ( tục đế ) sẽ được diễn ra trong lộ ý nối lộ ngũ, nhưng nên nhớ lộ ý bắt được cả hai cảnh chơn đế và tục đế
Nếu bạn nắm được tiến trình này, bạn sẽ không thấy được mâu thuẫn ở những điều bạn nêu ra. Như bạn cũng biết, khi hành vipassana, chúng ta luôn cần phải biết rõ mọi pháp sinh khởi ở gốc độ chơn đế và loại bỏ mọi khái niệm tục đế ở trong tuệ thứ nhất là tuệ phân biệt danh và sắc là vậy.
**Chí Thiện Cư Sĩ**
Tài liệu ” Quy Trình Tâm Pháp ” của Tỳ Khưu Chánh Minh giảng rất rõ, bạn có thể nghiên cứu thêm.
**Phan Minh Nguyet** Cảm ơn Chí Thiện Cư Sĩ. Tôi cũng đang định đọc cuốn đó **Phạm Doãn**
Đạo hữu Thuận Pháp nên cho thead này vào một Document (15 tâm vô nhân). PLCĐ thiết tha đề nghị đạo hữuThuận Pháp Dhammiko phụ trách Document “Mỗi ngày học một Tâm trong VDP”. Phụ trách chỉ có nghĩa là nêu bài học cho mỗi ngày, tìm các links tham khảo cho bài. Phần thảo luận thì mọi người cùng tham gia. Thân ái,
**Mi Yoen Nguyen**
Giải thích thì hơi dài dòng, con xin đưa ra 1 ví dụ: cà phê có vị đắng. Có người thích vị đắng của cà phê, có người không thích vị đắng ấy. Nhưng không vì người thích hay không thích (nó qua tới lộ trình tâm khác rồi) mà bản chất “đắng” của cà phê thay đổi. Tỷ thức thọ xả quả bất thiện sẽ là tâm biết cảnh này vì “đắng” là cảnh vị không tốt đẹp.
**Thuận Pháp Dhammiko**
Bác Phạm Doãn, nếu mọi người ủng hộ TP sẽ làm thử docs “Mỗi ngày tìm hiểu một Pháp uẩn trong VDP”. Pháp uẩn cơ bản như là Tâm, Tâm sở,…Cũng có thể 1 pháp uẩn phải tìm hiểu trong nhiều ngày!
**Minh Quang** mq rất vui mừng được tham gia học hỏi pháp **Phạm Doãn** Thuận Pháp Dhammiko OK, tiến hành thực hiện đi! **Minh Quang**
Theo vdp(nam tông) thì 5 căn thức(mắt mũi, tai,lưỡi,thân) gọi là ngũ song thức (lộ ngũ môn),gọi là TÂM QUẢ VÔ NHÂN, còn căn thức thứ 6 (ý căn) thuộc (lộ ý môn)
Theo duy thức (bắc tông)thì 6 căn thức(mắt,mũi,tai,lưỡi,thân,ý) riêng về Ý mở rộng thành 3 gồm (Ý thức +mạt na thức+A lại da thức ), như vậy có 8 tâm gọi là(TÂM VƯƠNG)
[http://www.tangthuphathoc.net/duythuchoc/duythuchoc.htm](http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.tangthuphathoc.net%2Fduythuchoc%2Fduythuchoc.htm&h=DAQFok9wH&s=1)
như vậy,có 1 số sai biệt về về cách hiểu:
1.năm căn thức thuộc căn môn (mắt,mũi,tai,lưỡi thân)theo vdp thì thuộc TÂM QUẢ VÔ NHÂN,còn năm căn thức+(Ý thức +mạt na thức+A lại da thức ),theo duy thức thì thuộc TÂM VƯƠNG
2.theo vdp (TÂM VƯƠNG) và 52 TÂM SỞ(các trạng thái tâm)theo định nghĩa thì :”Năm mươi hai trạng thái tâm đồng liên hợp với tâm vương, đồng phát sanh và đồng hoại diệt cùng tâm vương, đồng có một đối tượng và một căn cùng tâm vương”
3.nếu theo đn thì chúng ta hiểu không khi nào có tâm vương đứng độc lập cũng như không khi nào có tâm sở đứng độc lập, mà chúng phải”đồng phát sanh và đồng hoại diệt”
nếu như vậy(theo duy thức),phân chia 8 tâm vương đứng độc lập thì hiểu như thế nào,cũng như 5 căn thức(mắt,mũi,tai,lưỡi thân)theo vdp nó thuộc(TÂM QUẢ VÔ NHÂN),còn theo duy thức nó thuộc(TÂM VƯƠNG) thì cách gọi nào đúng
mq thấy thật khó hiểu,các quí đạo hữu có kiến giải gì về vấn đề này
**Hoa Nguyen**
Nếu so sánh Vi Diệu pháp và Duy Thức học sẽ thấy nhiều khác biệt, vậy tạm thời không nên “phân tâm” làm việc đó. Nhắc lại theo Vi Diệu pháp có 6 tâm : 1. Tâm Nhãn Thức (Cakkhuviññāṇa): là tâm nương nhãn vật, biết cảnh sắc, hình ảnh. Gồm có 2 tâm.
2. Tâm Nhĩ Thức (Sotaviññāṇa): là tâm nương nhĩ vật, biết cảnh thinh. Có tất cả là 2 tâm nhĩ thức.
3. Tâm Tỷ Thức (Ghānaviññāṇa): là tâm nương tỷ vật, biết cảnh khí (các mùi). Gồm có 2 tâm.
4. Tâm Thiệt Thức (Jivhāviññāṇa): là tâm nương thiệt vật, nhận biết cảnh vị (các vị cay, chua, mặn,…). Gồm có 2 tâm.
5. Tâm Thân Thức (Kāyaviññāṇa): là tâm nương thân vật, nhận thức cảnh xúc (sự va chạm, nóng, lạnh, …). Gồm có 2 tâm.
6. Tâm Ý Thức (Mana viññāṇa): là tâm bắt cảnh pháp, là cảnh trạng khởi lên trong tâm. Có tất cả 111 tâm (trừ ngũ song thức).
(Theo Tỳ kheo Giác Chánh)
**Thuận Pháp Dhammiko**
Trong Siêu Lý Học, Tỳ kheo Giác Chánh chia làm 6 loại tâm chứ không phải 6 tâm.Nếu so sánh với Luận Thành Duy Thức thì 6 loại tâm trong Siêu Lý Học tương ứng từ thức thứ nhất đến thức thứ 6. Còn không biết thức thứ 7 là Mạt-na và thức thứ 8 là A-lại-da trong Duy Thức không biết ở đâu ra??? Có thể đây là 2 pháp chế định chứ không phải chơn đế!
**Hoa Nguyen**
Manas dịch là Ý thì trong Pali cũng có nói tới. Theo Duy thức học, các Thức đều có “Căn” (là nơi thức nương tựa, hay sinh ra thức) , như nhãn thức có nhãn căn, nhĩ thức có nhĩ căn, vậy Ý thức (thức thứ 6) cũng phải có căn của nó và đó là Ý căn hay là Manas (phiên âm Hán Việt là Mạt na). Vậy Mạt na thức (Skt. manas-vijñāna) hiểu là Ý căn, và Duy thức học cho nó có tính chấp Alaya là ngã, cũng là nơi chứa các bản năng bẩm sinh (như bản năng sinh tồn). Alaya có lẽ là phần mở rộng hơn ý nghĩa của Tâm Hữu phần (tâm Hộ kiếp) của VDP, nhưng tôi không có tài liệu so sánh nhiều hơn. Trong DTH , Alaya biến thành thức và là nơi tàng chứa các chủng tử do nghiệp chuyển (từ kiếp trước) và do sinh tạo thêm khi hành nghiệp ở hiện kiếp. Theo Vi Diệu pháp hình như khi chết tâm Hữu phần sẽ chuyển kiếp; còn theo Duy thức học Mạt-na thức và Alaya thức sẽ còn lại sau khi sắc thân tan rã và được chuyển qua kiếp sau (cùng với một số chủng tử).
**Hoa Nguyen**
Thành thật luận thuộc về Kinh lượng bộ (Sautrāntika).1
Thức Alaya đã được nói tới, trong quan điểm của Kinh lượng bộ thời bộ phái, và có lẽ cũng trong vài bộ phái khác. Trích đoạn sau đây viết về Kinh lượng bộ (Sautrāntika). .
Về Kinh lượng bộ, tất cả các tư liệu đều thống nhất xem đây là một học phái sinh ra từ Nhất thiết hữu bộ (Sarvāstivāda). Các tư liệu Tây bắc cho rằng đây là học phái xuất hiện cuối cùng trong số các học phái cổ xưa, vào thế kỷ thứ 4 sau Phật diệt độ. Theo Paramārtha, người của học phái này truyền dạy rằng năm uẩn đều chuyển trú từ hiện hữu này đến hiện hữu khác, do đó, học phái này thừa nhận thẩm quyền của Kinh tạng nên cũng được gọi là “người tôn nhận Kinh” (Sautrāntika; Hán dịch: Kinh lượng bộ). Kinh lượng bộ cho rằng có một thức tinh vi hơn thức thông thường, từ đó đời sống con người sinh ra và chính thức đó sẽ tái sinh. So sánh với Độc Tử bộ (Vatsīputrīya) – là bộ phái cho rằng có một tự ngã thật sự, sống kiếp này qua kiếp khác – thì Kinh lượng bộ cho rằng, chỉ có thức là luân chuyển trong vòng sinh tử và với cái chết thì bốn uẩn còn lại (ngũ uẩn, sa. pañcaskandha) chìm lắng trong thức đó. Quan điểm về sự tồn tại của thức này đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành Duy thức tông (Vijñānavādin, Yogācāra).
**Thuận Pháp Dhammiko**
Thông tin của bác HN rất thú vị!
Như vậy Mạt na thức (Skt. manas-vijñāna) chỉ là Ý căn thôi, không phải tâm hay thức.
Còn Alaya thức theo DTH giải thích: 4. Ba thọ: Thức này chỉ có “Xả thọ”. 5. Ba cõi: Thức này tuỳ nghiệp lực dẫn sanh trong ba cõi. 6. Chín Địa:Trong chín địa đều có thức này. 7. Tâm sở: Thức này chỉ tương ưng với 5 món biến hành; song trong 5 thọ thì nó chỉ có “Xả thọ”. 8. Chín duyên: thức này chỉ có 4 duyên: a. Căn (Mạt ma), b. Cảnh (Căn thân, thế giới và chủng tử), c. Tác ý, d. Chủng tử.
Như vậy Alaya thức chính là Tâm suy đạt thọ xả (Santirāṇacitta) làm phận sự Hữu phần (Bhavanga) và phận sự tái sanh(Patisandhi) và chết(Cuti).
**Minh Quang**
chúng ta tạm thời bỏ qua cách gọi tên (qui ước)mà hãy nhìn sâu vào bản chất để xem những điều giống và khác chẳng hạn về tên gọi thì vdp gọi 5 căn thức (nhãn,nhĩ,tỉ,thiệt,thân) là(ngũ song thức) thuộc tâm quả vô nhân còn theo duy thức gọi 5 căn thức đó là(tiền ngũ thức )thuộc(tâm vương)
theo vdp 5 căn thức ( ngũ song thức) không thể độc lập mà phải bị chi phối bởi nghiệp (thiện,ác) quá khứ,cũng như chính các tâm sở”đồng phát sanh và đồng hoại diệt’với tâm
còn theo duy thức ,5 căn thức(tiền ngũ thức )không thấy nhắc đến các manh mối về các tâm sở”đồng phát sanh và đồng hoại diệt’với tâm,cũng như không thấy đề cập vấn đề nghiệp(thiện,ác)quá khứ
**Hoa Nguyen**
Chúng ta không thể bàn về Duy Thức học khi chưa không đọc nhiều, không thấy DTH nhắc tới gì là vì ở chỗ đó tác giả bài viết vắn tắt về DTH không nói tới.
Để thí dụ về v/d Duy Thức học ở trên , tôi trích đoạn giải thích sau đây của HT Thích Thiện Hoa về DTH :
“Chữ “TÂM” có nhiều nghĩa, nhưng tóm lại có 6 nghĩa:
1. Tập khởi: Chứa nhóm và phát khởi. Nghĩa này thuộc về thức thứ Tám (Tàng thức). Vì thức này có công năng “chứa nhóm” chủng tử của các pháp, rồi “phát khởi” ra hiện hành.
2. Tích tập: Chứa nhóm. Nghĩa này thuộc về bảy thức trước. Vì bảy thức trước có công năng “chứa nhóm” các pháp hiện hành để huân vào Tàng thức.
Trái lại, Bảy thức trước cũng có nghĩa “tập khởi” (chứa nhóm và phát khởi), vì bảy thức trước có công năng “chứa nhóm” các pháp hiện hành, để huân vào Tàng thức, “khởi thành” chủng tự.” (hết trích)
Chú ý câu viết :”Bảy thức trước cũng có nghĩa “tập khởi” (chứa nhóm và phát khởi) “. Ngũ thức (nhãn , nhĩ, tỷ, thiệt, thân) nằm trong “Bảy thức thức” (thêm ý thức, mạt-na) có công năng “chứa nhóm và phát khời”. Phát khởi là lấy những chủng tử có sẵn trong Tàng thức (Alaya) mà làm hiện hành. Những chủng tử ở trong Alaya đã có từ kiếp trước, hay có từ một quá khứ gần, sẽ có ảnh hưởng (tác động) đến ngũ thức trong hiện tại. Ghi chú thêm “Tâm” ởtrên là nói 8 Tâm vương, gồm 8 thức.
**Hoa Nguyen**
Nói thêm về vấn đề trên. Theo sách Duy Thức Học Nhập Môn do HT THÍCH THIỆN HOA dịch và lược giải, tám thức phát khởi bởi những Duyên, và trong những Duyên tạo ra mỗi thức đó đều có (duyên) chủng tử. Để so sánh thì “Duyên “(điều kiện tạo thành) trong Duy Thức học tương đương với “Nhân sanh” (Uppattahetu) là nguyên nhân làm phát sanh pháp hữu vi nóí trong Vi Diệu pháp. Còn chủng tử trong Duy thức học tương đương với “Tâm quả vô nhân” (Ahetukāvipākacitta) là những tâm thành tựu bởi những nhân thiện hay bất thiện đã gây ra trong kiếp quá khứ”. (Khác nhau chăng là DTH gọi là duyên và Vi Diệu pháp gọi là nhân)
Trích sách dẫn trên:
Tám thức và các duyên:
Nhãn thức, có 9 duyên: 1. Hư không, 2. Ánh sáng, 3. Căn, 4. Cảnh, 5. Tác ý, 6. Phân biệt y, 7. Nhiễm tịnh y, 8. Căn bản y, 9. Chủng tử.
Nhĩ thức, có 8 duyên: Các duyên cũng đồng như Nhãn thức trên, chỉ trừ ” ánh sáng”.
Ba thức: Tỹ, Thiệt và Thân, lại còn có 7 duyên: Các duyên đồng như Nhãn thức trên, chỉ bớt 2 duyên là Hư không và Ánh sáng.
Ý thức,có 5 duyên: 1. Căn, 2. Cảnh, 3. Tác ý, 4. Căn bản y, 5. Chủng tử.
Mạt na thức, có 3 duyên: 1. Căn cảnh, 2. Tác ý, 3. Chủng tử.
A lại da thức, có 3 duyên: 1. Căn (Mạt na), 2. Cảnh (thân căn, khí giới và chủng tử), 3. Tác ý, 4. Chủng tử.

Link: <http://wp.me/P2vVsv-67>; rel=shortlink


markdown:
Địa chỉ:
116 phố Kim Ngưu
Thanh Nhàn, Hai Bà Trưng, Hà Nội
Website: thietbivesinhvn.com.vn
Mã số doanh nghiệp: 0105942167
Đăng ký: Ngày 16 tháng 07 năm 2012
Điện thoại: 024 3634 1004
Fax: 024 3634 1004
Email: hoangmai.eco@gmail.com

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


markdown:
Kết quả từ 1 đến 20 trong 46 địa điểm được tìm thấy
|Địa chỉ:||387 Lê Văn Việt,
|
Giới thiệu:Bệnh viện Quận 9 là cơ sở khám bệnh, chữa bệnh, tiếp nhận mọi người bệnh đến cấp cứu, chữa bệnh nội trú và ngoại trú theo chế độ chính sách nhà nước quy định. T...
Dịch vụ:
|Địa chỉ:||50 Lê Văn Việt,
|
Giới thiệu:Bệnh viện Quân Dân Miền Đông - Cục Hậu Cần - Quân Khu 7 là bệnh viện đa khoa hạng II có 500 giường bệnh nội trú. Bệnh viện nằm trên trục giao thông thuận lợi, nhận kh&...
Dịch vụ:• Khám, điều trị nội khoa
|Địa chỉ:||1B Hoàng Hữu Nam,
|
Dịch vụ:• Dịch vụ kiểm tra sức khỏe tổng quát
|Địa chỉ:||29 Lê Văn Việt,
|
|Địa chỉ:||75A Lê Văn Việt,
|
Giới thiệu:Hệ thống Nha khoa Hoa Việt Mỹ dựa trên tiêu chuẩn nha khoa quốc tế, với không gian phòng khám thoáng mát, sạch sẽ, lịch sự, trang thiết bị hiện đại luôn tạo cho quý...
Dịch vụ:• Dịch vụ cạo vôi răng
|Địa chỉ:||90 Tây Hòa,
|
Dịch vụ:• Cạo vôi răng
|Địa chỉ:||701 Lê Văn Việt,
|
Dịch vụ:
|Địa chỉ:||302 Lê Văn Việt,
|
|Địa chỉ:||293 Lê Văn Việt,
|
Dịch vụ:• Cạo vôi răng
|Địa chỉ:||433 Đỗ Xuân Hợp,
|
|Địa chỉ:||39 Lê Văn Việt,
|
Giới thiệu:Nha khoa Quý Kim được thành lập từ năm 2004, trong gần 12 năm hoạt động và phát triển, Quý Kim tự hào đã phục vụ hàng vạn bệnh nhân, góp phần không ...
Dịch vụ:• Răng sứ thẩm mỹ
|Địa chỉ:||141 Đỗ Xuân Hợp,
|
Giới thiệu:Saigon Smile là 1 trung tâm chuyên sâu nha khoa, thẩm mỹ, có thể thực hiện được tất cả các điều trị nha khoa phức tạp và khó khăn, mang lại vẻ đẹp giá trị thẩm mỹ ...
Dịch vụ:• Điều trị bệnh nha chu
|Địa chỉ:||549 Đỗ Xuân Hợp,
|
Dịch vụ:• Tẩy trắng răng
|Địa chỉ:||150 Đỗ Xuân Hợp,
|
Giới thiệu:Hệ thống Nha khoa Đại Nam đã tạo được một quy mô hoạt động tương đối lớn với hơn 30 chi nhánh trên khắp cả nước. Với hơn 10 năm kinh nghiệm trong nghề, luôn lấy kết quả điều trị v&...
|Địa chỉ:||464 Nguyễn Văn Tăng,
|
Dịch vụ:• Khám tư vấn
|Địa chỉ:||17 - 19 Lê Văn Việt,
|
Giới thiệu:Với hơn 12 năm hoạt động trong lĩnh vực chăm sóc sức khoẻ răng miệng, Nha Khoa Việt Hưng luôn tự hào mang đến cho bạn những dịch vụ tối ưu nhất, làm bạn cảm thấy hài lòng khi đến ...
Dịch vụ:• Cấy ghép răng
|Địa chỉ:||11 Lê Văn Việt,
|
Dịch vụ:• Trám răng
|Địa chỉ:||63 Tăng Nhơn Phú,
|
Dịch vụ:• Châm cứu chạy điện
|Địa chỉ:||23 Đường số 68,
|
Dịch vụ:• Bắt mạch
|Địa chỉ:||196 Lê Văn Việt,
|

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: no-cache="set-cookie"

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: Close


markdown:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Meetingroulette
Mã nguồn
Đa Trò chuyện
Phòng chat
Chatroulette bởi vùng
Chatroulette
Chatroulette São Roque làm Pico
Tweet
Partners
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Chatroulette São Roque làm Pico
Kết nối với một người bấp bênh bất cứ nơi nào trên thế giới. Với
Chatroulette São Roque làm Pico
bạn có thể chọn giữa các tùy chọn sau đây:
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân từ São Roque làm Pico. Để xác định nó, đi đến 'Settings'.
- Chat với webcam ở chế độ 'video'.
- Chat với microphone ở chế độ "vi mô".
- Chat trang nặc danh không có vi mô và không có video ở chế độ "văn bản".
- Spy cuộc hội thoại khác nặc danh nếu bạn được phép.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong 'Cài đặt'.
Để bắt đầu nhấn "F2" hoặc nhấp vào 'bắt đầu'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Bồ Đào Nha
Danh sách các thành phố trong São Roque làm Pico:
Tất cả các thành phố
Các trang:
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
Tiếp theo
A dos Cunhados
Aguada de Cima
Águas Santas
Aguçadoura
Alcabideche
Alcoentre
Alenquer
Algés
Alhadas
Alhandra
Alhos Vedros
Almargem
Alvor
Amadora
Anta
Antas
Apúlia
Arazede
Arco da Calheta
Arcos
Arcozelo
Armação de Pêra
Arões
Arrifana
Arrifes
Arruda dos Vinhos
Árvore
Aveiras de Cima
Aver-o-Mar
Azambuja
Azenha
Baguim do Monte
Barcarena
Beduido
Belas
Biscoitos
Boliqueime
Bougado
Brito
Buarcos
Các trang:
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
Tiếp theo
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Trò chuyện với hàng ngàn người từ các quốc gia khác nhau ngẫu nhiên nhờ hệ thống sáng tạo của chúng tôi cho phép bạn gặp gỡ những người bất cứ lúc nào.
meetingroulette.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html; Charset=utf-8


markdown:
![](https://static.vingroup.net/vgh_static/assets/images/modules/line/vingroup-card.dropdown.text.gif)
[Thực phẩm ưu đãi 30%](https://www.adayroi.com/thuc-pham-khuyen-mai-lp1603)
![ Thực phẩm ưu đãi 30%](https://cdn02.static-adayroi.com/0/2017/02/21/1487666845589_6500788.png)
[Rau-củ-quả VinEco](https://www.adayroi.com/vineco)
![ Rau-củ-quả VinEco](https://cdn02.static-adayroi.com/0/2017/02/21/148766685849_7934178.png)
[Góc quà tặng](https://www.adayroi.com/qua-tang-cho-ban-tp-lp1604)
![ Góc quà tặng](https://cdn02.static-adayroi.com/0/2017/02/21/1487666863747_2127941.png)
[Bánh kẹo - Đồ ăn vặt - Giải khát](https://www.adayroi.com/banh-keo-do-an-vat-giai-khat-m696) [Bánh kẹo](https://www.adayroi.com/banh-keo-m697) [Bia](https://www.adayroi.com/bia-c1955) [Thức uống](https://www.adayroi.com/thuc-uong-m713) [Thực phẩm khô](https://www.adayroi.com/thuc-pham-kho-m670) [Dầu ăn](https://www.adayroi.com/dau-an-c675) [Gia vị](https://www.adayroi.com/gia-vi-m676) [Thực phẩm ăn liền](https://www.adayroi.com/thuc-pham-an-lien-m671) [Sữa - Kem & sản phẩm từ sữa](https://www.adayroi.com/sua-kem-san-pham-tu-sua-m617) [Kem](https://www.adayroi.com/kem-m636) [Sữa nước](https://www.adayroi.com/sua-nuoc-m618) [Sữa chua](https://www.adayroi.com/sua-chua-m625) [Hóa phẩm – chất tẩy](https://www.adayroi.com/hoa-pham-chat-tay-m954) [Bột giặt – nước giặt – nước xả](https://www.adayroi.com/bot-giat-nuoc-giat-nuoc-xa-m955) [Chất tẩy rửa](https://www.adayroi.com/chat-tay-rua-m959) [Vật dụng nhà bếp](https://www.adayroi.com/vat-dung-nha-bep-m863) [Tất cả danh mục »](https://www.adayroi.com/thuc-pham-tieu-dung-r591)
## Đánh giá & Bình luận

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown: em muốn mua IC jupiter R gắn cho EX thì cần xem những gì và cách phân biệt thật giả ra sao, mong các bác chỉ giúp em. Em xin cảm ơn trước.

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: xf_session=b7f4b59b7969fe20479f3380299e9302; path=/; secure; httponly

Cache-control: private, max-age=0


markdown:
text.skipToContent
text.skipToNavigation
Más de 250.000 piezas de recambios nuevas de la mejor calidad
en Luz para lectura
en Luz para lectura
en todas las categorías sin restricciones a las marcas de coche
Buscar
0931 815 323
Horario: 7:00 - 22:00
0 productos
Recambios de coche
Aceite
Accesorios
Neumáticos
Neumáticos
Neumáticos de verano
Todas las estaciones
Neumáticos de invierno
Neumáticos para furgonetas
Neumáticos para 4x4
Neumáticos antipinchazo
Neumáticos de carreras
Neumáticos de colección
Ruedas completas
Ruedas completas
Llantas de aluminio con neumáticos de verano
Llantas de aluminio para todas las estaciones
Llantas de aluminio con neumáticos de invierno
Llantas de acero con neumáticos de verano
Llantas de acero con neumáticos para todas las estaciones
Llantas de acero con neumáticos de invierno
Llantas de aluminio
Llantas de acero
Inicio
Recambios de coche
Sistema eléctrico
Iluminación/Sistema de señales
Iluminación interior
ALPINA
B3 Descapotable (E93) Luz para lectura
Mi coche
ALPINA
B3 Descapotable (E93)
Motor (tipo)
Filtrar
Elegir categoría
Recambios de coche
Sistema eléctrico
Iluminación/Sistema de señales
Iluminación interior
Luz para lectura
Búsqueda avanzada
Elegir fabricante
HELLA
1
PHILIPS
29
NARVA
11
OSRAM
29
SPAHN GLÜHLAMPEN
4
más fabricantes…
HELLA
1
NARVA
11
OSRAM
29
PHILIPS
29
SPAHN GLÜHLAMPEN
4
menos fabricantes…
Elegir precio
0-49.99 € (74)
category.meta.h1.v2
74 Productos
10
20
50
100
Relevancia
Marca ascedente
Marca descedente
Precio ascedente
Precio descedente
Página anterior
1
2
3
4
Próxima página
»
OSRAM
ORIGINAL, Lámpara, Luz para lectura
10,14 €
Número de artículo:11038964
Número de fabricante.: 64113
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
OSRAM
Lámpara, Luz para lectura
3,18 €
Número de artículo:11038893
Número de fabricante.: 2840
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
OSRAM
Lámpara, Luz para lectura
PVP*:
6,59 €
4,79 €
Número de artículo:11038901
Número de fabricante.: 2886X
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
OSRAM
Lámpara, Luz para lectura
PVP*:
15,75 €
5,08 €
Número de artículo:11038963
Número de fabricante.: 64111-02B
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
HELLA
Luces, Luz para lectura
PVP*:
53,72 €
46,77 €
Número de artículo:10102259
Número de fabricante.: 2AB 004 532-051
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
OSRAM
LEDriving PREMIUM, Lámpara, Luz para lectura
39,66 €
Número de artículo:15461198
Número de fabricante.: 3924WW-02B
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
3,47 €
Número de artículo:10156600
Número de fabricante.: 12814B2
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
2,50 €
Número de artículo:10156612
Número de fabricante.: 12814CP
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz para lectura
2,45 €
Número de artículo:10156587
Número de fabricante.: 12821CP
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz para lectura
3,11 €
Número de artículo:10156616
Número de fabricante.: 12821B2
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
3,29 €
Número de artículo:10156623
Número de fabricante.: 12929B2
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
2,41 €
Número de artículo:10156633
Número de fabricante.: 12929CP
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
3,58 €
Número de artículo:10156588
Número de fabricante.: 12961B2
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
2,54 €
Número de artículo:10156590
Número de fabricante.: 12961CP
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
SPAHN GLÜHLAMPEN
Lámpara, Luz de acceso
2,08 €
Número de artículo:10795767
Número de fabricante.: 5221
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
SPAHN GLÜHLAMPEN
Lámpara, Luz para lectura
2,15 €
Número de artículo:10795686
Número de fabricante.: 2521
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
SPAHN GLÜHLAMPEN
Lámpara, Luz para lectura
2,17 €
Número de artículo:10795614
Número de fabricante.: 1241
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
SPAHN GLÜHLAMPEN
Lámpara, Luz de acceso
2,12 €
Número de artículo:10795771
Número de fabricante.: 5236
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
PHILIPS
Lámpara, Luz de acceso
3,33 €
Número de artículo:11079721
Número de fabricante.: 13844CP
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
OSRAM
Lámpara, Luz para lectura
3,20 €
Número de artículo:11038968
Número de fabricante.: 6413
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
*PVP: Precio de venta al publico
10
20
50
100
Relevancia
Marca ascedente
Marca descedente
Precio ascedente
Precio descedente
Página anterior
1
2
3
4
Próxima página
»
Disponibilidad del producto por ubicación de tienda
Cantidad
Ingrese una comunidad/ciudad o código postal:
Buscar tiendas
Encontrar la tienda más cercana
SERVICIO
Contacto
Entrega, pago y devoluciones
Mi pedido
INFORMACION
Boletín informativo
Protección de datos
Fabricante por marcas
Recambios de coches por marcas
Öl Marken
SOBRE NOSOTROS
Aviso legal
Prensa
Términos y condiciones
FORMAS DE PAGO
Un servicio traído a usted por
Feedback
Newsletter

Server: Apache

Strict-Transport-Security: max-age=15768001 includeSubDomains

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: DELTIBKND=.vmhyshop1; path=/

Content-Language: es


markdown:
Đừng quá sợ ngữ pháp
Loading...
Phong ba bão táp không bằng ngữ pháp Việt Nam, chắc ai đi học cũng đều được nghe thầy cô nói câu này vài lần. Mình cũng từng nghĩ câu này rất đúng cho đến khi… mình được học tiếng Anh! Lúc đó mình mới biết ngữ pháp của bất kỳ ngôn ngữ nào cũng là “bão táp” với người học chứ không riêng gì Việt Nam. Tuy nhiên bài viết này sẽ giúp bạn buông lỏng nỗi ám ảnh ngữ pháp và tập trung vào những điều cần thiết hơn.
tienganhhay.com
Đầu tiên
, bạn hãy ghi nhớ một sự thật: Ngữ pháp không giúp bạn nói được tiếng Anh.
Để giúp bạn dễ hình dung, mình sẽ cho bạn làm quen với A (nhân vật này được mình hư cấu, phần lớn cuộc đời sẽ gắn với những câu chuyện hơi nhọ, xin lỗi A) Bạn A rất chăm chỉ học ngữ pháp, thuộc lòng các cấu trúc, biết các nguyên tắc chia động từ, chuyển đổi câu, chủ động bị động, gián tiếp trực tiếp, cầu khiến, phủ định… blah blah. Một ngày nọ, A đi chơi xa, A muốn trò chuyện với người ta. Sau vài câu chào hỏi thì A biết trường hợp này phải dùng thể bị động nè và thì quá khứ hoàn thành tiếp diễn nè, nhưng mà A không thể tìm được từ vựng để gắn vào các công thức đó cho thành một câu giao tiếp hoàn chỉnh. Vì vậy A đứng đó, mặt nhăn nhó, thấy tiếng Anh quá khó.
tienganhhay.com
Mỗi khi bạn giao tiếp, cái cần thiết nhất là từ vựng, cách diễn đạt, các cụm từ chứ không phải các nguyên tắc ngữ pháp. Người bản xứ đâu có học tiếng Anh bắt đầu từ ngữ pháp, họ bắt đầu nghe rồi nói, sau khi họ biết nói rành rẽ rồi họ mới học ngữ pháp cơ mà: D
tienganhhay.com
Thứ hai
, ngữ pháp là một câu chuyện dàiiiii không có hồi kết. Bạn không bao giờ biết hết tất cả các quy tắc ngữ pháp, sẽ luôn luôn có những ngoại lệ, có những trường hợp đặc biệt hoặc những động từ bất quy tắc lạ mà bạn chưa học đến v v… Ngồi trước một núi ngữ pháp chập chùng, bao la công thức sẽ khiến bạn hoa mắt, ngộp thở và một suy nghĩ sẽ chạy qua trong đầu “chắc không đời nào mình học hết đống này nổi”. Hơn nữa, nếu bạn có cố học hết mà không áp dụng thì kiến thức đó cũng “đi về nơi xa” mà thôi.
tienganhhay.com
Chỉ học những điểm ngữ pháp mà bạn cần thiết và muốn áp dụng vào thực tế. Học rồi xài liền, trong lúc xài thấy thiếu cái gì thì tìm đúng cái đó mà học, rồi lại thực hành ngay. Cứ vậy sẽ nhanh thuộc, mau áp dụng được.
tienganhhay.com
Thứ ba
, quá coi trọng ngữ pháp sẽ khiến bạn thụt lùi. Càng biết nhiều ngữ pháp, bạn sẽ càng lo sợ nói sai, bạn sẽ tự ràng buộc mình vào những quy tắc cứng nhắc và (thậm chí) cho rằng người khác dùng sai tiếng Anh khi câu đó không giống với công thức ngữ pháp bạn đã học! Nhiều năm trước mình đã bị ném đá khi đăng câu “If you heat ice, it melts” lên page, nguyên nhân vì câu này không trùng khớp với 1 trong 3 loại mệnh đề IF mà thầy cô đã kẻ bảng, ghi công thức ở phổ thông. Giáo trình học cứng nhắc, đầy lý thuyết đã khiến chúng ta cứ thấy IF là tìm cách đưa về 1 trong 3 loại câu điều kiện, rồi gắn lên would, should, were, have… trong khi câu này chỉ sự thật hiển nhiên, chỉ cần thể hiện đơn giản vậy thôi.
tienganhhay.com
Bạn thấy đấy, học một ngôn ngữ nên bắt đầu từ những điều tự nhiên nhất, cứ nghe nhiều, nói nhiều rồi sẽ giỏi, không phải là ôm tập học thuộc công thức đâu.
tienganhhay.com
Thứ tư
, bạn cần dẹp bỏ nỗi sợ hãi bị người khác cười chê khi nói tiếng Anh sai ngữ pháp. Nỗi sợ mình nói sai trước mặt người khác là nỗi sợ thực tế của nhiều người. Tuy nhiên dừng lại một chút để suy nghĩ xem, bất kỳ ai giỏi tiếng Anh đều có quãng thời gian nói rất tệ, họ nói sai và liên tục phạm lỗi nhưng dần họ sẽ quen và nói thành thạo. Đừng bao giờ sợ phạm lỗi khi giao tiếp, đây có thể là điều đưa bạn đi xa trong quá trình học ngôn ngữ đấy. Ngữ pháp không phải là ngôn ngữ, nó chỉ là lớp đánh bóng cho ngôn ngữ của bạn nghe có vẻ đúng hơn mà thôi.
tienganhhay.com
Đừng nghĩ nói sai ngữ pháp thì sẽ biến bạn thành một người kém cỏi trong mắt người khác, thật ra, khi trò chuyện mà cứ ừm àh ờh ờh thì mới khiến người khác cảm thấy khó chịu. Hãy cho mình được phép phạm lỗi, nói sai, nói vụng về; nhưng hãy duy trì việc nói đều đặn, bạn sẽ ngạc nhiên vì thay đổi của mình đấy.
tienganhhay.com
Thứ năm
, theo như bài này nói thì làm sao biết mình nói đúng hay sai? Câu trả lời rất đơn giản, khi bạn nghe có vẻ quen tai là bạn đã nói đúng. Điều này cũng xảy ra khi bạn làm bài kiểm tra tiếng Anh, dạng bài điền từ vào chỗ trống, bạn chọn một từ nhưng không lý giải được tại sao là từ đó mà không là từ khác, đó là vì bạn đã nhìn quen mắt câu đó hoặc đọc lên nghe quen tai, nghe có vẻ đúng. Rất nhiều người học tiếng Anh đều học theo cách này, và đây cũng là cách học tiếng Anh tự nhiên và hiệu quả nhất.
tienganhhay.com
Muốn được vậy thì bạn phải nghe nhiều, đọc nhiều nhiều để não quen với tiếng Anh bạn nhé.
tienganhhay.com
Cuối cùng
là không có một công thức nào đúng với tất cả mọi người. Tùy theo mục đích và khả năng mà bạn sẽ phải tự thiết kế cho mình một kiểu học phù hợp. Nếu bạn chú trọng tiếng Anh nghe nói, giao tiếp thực tế thì không cần đặt nặng ngữ pháp, nếu bạn học tiếng Anh với mục đích để viết lách hoặc liên quan đến học thuật ngôn ngữ thì bạn cần học ngữ pháp có đầu tư hơn.
tienganhhay.com
Hẹn gặp bạn ở bài sau nhé. Chúc bạn tìm thấy niềm vui trong việc học tiếng Anh :)
Loading...
Tác giả: Ad Mặt Mèo.
Nguồn: tienganhhay.com
Lưu Bài:
Theo Dõi Trang:
Đáng xem:
Privacy Policy
-
Terms of Service
-
Contact

Server: Google Frontend


markdown:
Đường dẫn truy cập
Tới nội dung chính
Tới điều hướng chính
Đi tới "Tìm"
Ngôn ngữ khác
Tìm
Tìm
Nghe
Xem
Trang chủ
Việt Nam
Hoa Kỳ
Biển Đông
Thế giới
Blog
Diễn đàn
Chuyên đề
Thượng đỉnh Mỹ-Việt 2017
30/4: Ngày ấy - Bây giờ
Trump - 100 Ngày Đầu
VOA 75 năm
Bầu cử Hoa Kỳ 2016
Xung đột và Ngoại giao ở Biển Đông
Obama thăm Việt Nam
Mục
Đời sống
Kinh tế
Khoa học
Sức khoẻ
Văn hoá
Thể thao
Giáo dục
Học tiếng Anh
Video
Đăng nhập Facebook
Thêm
VOA Vietnamese TV
Chương trình mới nhất
Truyền hình vệ tinh VOA 24/6/2017
Thêm
VOA Express
Phóng sự
Các chương trình khác
VOA Vietnamese Audio Tube
Chương trình mới nhất
VOA 10 giờ khuya
Sắp tới
04:30 - 05:00
VOA 4 giờ 30 sáng
22:00 - 23:00
VOA 10 giờ khuya
Thêm
Chương trình 4 giờ 30 sáng
Chương trình 10 giờ khuya
Các chương trình khác
Tìm
Tìm
Trước
Kế tiếp
0
Tin mới
Trước
Kế tiếp
0
Trực tiếp
Châu Á
Ông Panetta kêu gọi tăng cường quan hệ quân sự với Trung Quốc
18/09/2012
Luiz Ramirez
Bộ trưởng Quốc phòng Mỹ Leon Panetta và Bộ trưởng Quốc phòng Trung Quốc Lương Quang Liệt bắt tay trước khi đoàn đại biểu gặp nhau tại Bắc Kinh, ngày 18/9/2012
BẮC KINH —
Bộ trưởng Quốc phòng Hoa Kỳ Leon Panetta kêu gọi Trung Quốc nới rộng quan hệ quân sự với Hoa Kỳ để tránh những sự tính toán sai lầm trong lúc Bắc Kinh phát triển lực lượng vũ trang và gia tăng ảnh hưởng trong vùng Á châu-Thái bình dương. Từ Bắc Kinh, thông tín viên Luis Ramirez của đài VOA có bài tường thuật sau đây.
Vị Bộ trưởng quốc phòng Mỹ hôm nay đã tham dự các cuộc họp nhằm giảm bớt sự nghi ngại của Trung Quốc về ý định của Hoa Kỳ nhằm chuyển đổi trọng tâm hoạt động của quân đội sang vùng Thái bình dương.
Sau cuộc họp với Bộ trưởng Quốc phòng Trung Quốc Lương Quang Liệt, ông Panetta nói với báo chí rằng nới rộng các mối quan hệ quân sự sẽ giảm thiểu mối tủi ro của việc tính toán sai lầm và đối đầu.
Ông Panetta đến Bắc Kinh vào một thời điểm nhạy cảm, khi Trung Quốc đang có xích mích nghiêm trọng với Nhật Bản vì vụ tranh chấp chủ quyền lãnh thổ đối với quần đảo Điếu Ngư Đài mà Nhật Bản gọi là Senkaku.
Ông Panetta phát biểu như sau: "Đối với những mối căng thẳng hiện nay, chúng tôi hối thúc các bên bình tĩnh và tự chế và khuyến khích họ giữ cho các kênh thông tin liên lạc được rộng mở để giải quyết các mối tranh chấp bằng đường lối ngoại giao và hòa bình. Không nước nào được lợi gì nếu tình hình này leo thang thành xung đột, gây phương hại cho hòa bình và ổn định của khu vực rất quan trọng này."
Các giới chức Hoa Kỳ và Trung Quốc đang thực hiện những bước nhỏ nhưng rõ ràng để giamth sự nghi ngờ lẫn nhau. Ông Panetta cho biết Hoa Kỳ mời Trung Quốc phái một chiến hạm tham gia cuộc thao dượt hải quân đa quốc ở Thái bình dương vào năm 2014. Các giới chức Trung Quốc mời ông Panetta đến thăm một căn cứ hải quân ở thành phố Thanh Đảo trong chuyến công du lần này.
Hai bên cũng nói tới việc cần tiếp tục hợp tác trong các lãnh vực bao gồm việc hành quân chống hải tặc ở hải phận quốc tế. Các lực lượng hải quân Mỹ và Trung Quốc đã thực hiện những cuộc hành quân hỗn hợp để chống hải tặc.
Trong cuộc họp báo ở Bắc Kinh hôm nay, ông Panetta cho biết ông lo ngại về sự gia tăng của những vụ tấn công của những người cùng hàng ngũ nhắm vào các lực lượng Mỹ ở Afghanistan.
Ông Panetta nói: "Tôi không nghĩ rằng những vụ tấn công này chứng tỏ là phe Taliban đã mạnh hơn trước. Tôi nghĩ rằng điều đó cho thấy họ tìm cách tấn công các lực lượng của chúng tôi, tìm cách tạo ra tình trạng hỗn loạn nhưng họ không lấy lại được những phần đất đã mất vào tay các lực lượng ISAF và Hoa Kỳ. Tuy nhiên đó vẫn là một mối quan tâm."
Ông Panetta cho biết Đại tướng John Allen, tư lệnh hàng đầu của Mỹ ở Afghanistan, đang thực hiện những biện pháp để chống lại những vụ tấn công như vậy và bảo đảm cho cuộc chuyển giao trách nhiệm an ninh cho các lực lượng Afghanistan trong lúc Hoa Kỳ triệt thoái dần các lực lượng của mình.
Đầu tuần này, liên minh Nato loan báo họ đang giảm thiểu một số cuộc hành quân hỗn hợp với các lực lượng Afghanistan, một hành động nhằm bảo vệ các quân nhân Hoa Kỳ và liên minh trước những vụ tấn công của cảnh sát và binh lính Afghanistan mà họ làm việc chung.
Ý kiến của bạn
Hiển thị bình luận
Đang tải bình luận...
Liên quan
Mỹ-Nhật đồng ý về hệ thống lá chắn phòng thủ phi đạn mới
Biểu tình chống Nhật ở Trung Quốc
Bộ trưởng Quốc phòng Mỹ tìm cách xoa dịu căng thẳng Nhật-Trung
Bộ trưởng Quốc phòng Mỹ quan ngại về tranh chấp biển đảo ở Châu Á
Tổng thống Obama: Hoa Kỳ 'sẽ không rút lui' khỏi thế giới
Bộ trưởng Quốc phòng Mỹ sắp công du Trung Quốc
Tin thế giới mới nhất
Sứ quán Nga: Quan hệ Na Uy-Nga sẽ xấu đi vì lính Mỹ được triển hạn đóng quân
London di tản cư dân khỏi một số tòa nhà chung cư sau hỏa hoạn chết người
Ả-rập Saudi phá vỡ âm mưu khủng bố nhắm vào thánh địa Mecca
Hơn 120 người bị chôn vùi trong vụ lở đất ở Trung Quốc
Luật mới của Mỹ cho phép sa thải dễ dàng nhân viên VA có hành vi sai trái
Xem thêm
Đọc nhiều nhất
1
Cựu Thủ lãnh Khmer Đỏ đổ lỗi cho Việt Nam về vụ diệt chủng Campuchia
2
Việt Nam bắt ông Phạm Minh Hoàng, ‘trục xuất ngày mai’
3
Tàu chiến Nhật đưa khách đi tham quan Biển Đông, thách thức Trung Quốc
4
Tối cao Pháp viện Mỹ nâng tiêu chuẩn tước quốc tịch
5
Luật mới cho phép sa thải dễ dàng nhân viên VA có hành vi sai trái
Xem nhiều nhất
1
Tướng Trung Quốc ‘bất ngờ rời Việt Nam’?
2
Âm thanh 12 phút giằng co trước khi GS Hoàng bị bắt
3
Tuổi già tha hương tại Mỹ
4
Diễn biến mới vụ quan chức quân sự TQ đột ngột cắt ngắn chuyến thăm VN
5
Diễn hành văn hóa Việt tại New York
Bình luận nhiều nhất
Không có mục nào
Recommended
Tường trình đặc biệt về Xung đột và Ngoại giao ở Biển Đông
Back to top
XS
SM
MD
LG
## Ý kiến của bạn
Hiển thị bình luận

X-UA-Compatible: IE=edge

Cache-Control: public, max-age=300

Set-Cookie: SessionID=2897220524.20480.0000; path=/; Httponly; Secure

Content-Language: vi


markdown:
Đường dẫn truy cập
Tới nội dung chính
Tới điều hướng chính
Đi tới "Tìm"
Ngôn ngữ khác
Tìm
Tìm
Nghe
Xem
Trang chủ
Việt Nam
Hoa Kỳ
Biển Đông
Thế giới
Blog
Diễn đàn
Chuyên đề
Thượng đỉnh Mỹ-Việt 2017
30/4: Ngày ấy - Bây giờ
Trump - 100 Ngày Đầu
VOA 75 năm
Bầu cử Hoa Kỳ 2016
Xung đột và Ngoại giao ở Biển Đông
Obama thăm Việt Nam
Mục
Đời sống
Kinh tế
Khoa học
Sức khoẻ
Văn hoá
Thể thao
Giáo dục
Học tiếng Anh
Video
Đăng nhập Facebook
Thêm
VOA Vietnamese TV
Chương trình mới nhất
Truyền hình vệ tinh VOA 24/6/2017
Thêm
VOA Express
Phóng sự
Các chương trình khác
VOA Vietnamese Audio Tube
Nghe trực tiếp
22:00 - 23:00
TRỰC TIẾP
VOA 10 giờ khuya
Sắp tới
04:30 - 05:00
VOA 4 giờ 30 sáng
22:00 - 23:00
VOA 10 giờ khuya
Thêm
Chương trình 4 giờ 30 sáng
Chương trình 10 giờ khuya
Các chương trình khác
Tìm
Tìm
Trước
Kế tiếp
0
Tin mới
Trước
Kế tiếp
0
Trực tiếp
Trung Ðông
Israel, Palestine bắt đầu hòa đàm
15/08/2013
Trưởng đoàn thương thuyết Palestin Saeb Erekat (trái) và Bộ trưởng Tư pháp Israel Tzipi Livni
Vòng hòa đàm mới giữa các thương thuyết gia Israel và Palestine đã bắt đầu tại Jerusalem tối thứ Tư, lần đầu tiên sau năm năm hai bên cố gắng giải quyết quan trọng.
Hai bên đã mở cuộc thảo luận sơ khởi hồi tháng trước tại Washington và đã cam kết dành ra chín tháng để thảo luận về số phận của người tỵ nạn Palestine, các khu định cư của người Do Thái, và biên giới của quốc gia Palestine tương lai.
Có ít lạc quan về kết quả của phiên họp chính thức đầu tiên này, mà người ta trông đợi sẽ tập trung xác định nghị trình cho những cuộc thương thảo trong tương lai.
Bà Lucy Kurtzer-Ellenbogen tại Viện Khảo cứu Hòa bình Hoa Kỳ nói rằng, chỉ ngồi xuống để hội đàm sẽ không đủ. Bà nói:
“Những gì sẽ cần xảy ra là các bên tới thảo luận hôm nay và những ngày sắp tới cảm thấy có một lý do để trở lại bàn hội nghị. Chúng ta có thể không biết lý do của mỗi bên như thế nào nhưng phải có lòng tin của mỗi bên là phe bên kia tới bàn hội nghị với đầy đủ thiện chí, một kỳ vọng hợp lý, hay một số hy vọng nào đó là tiến trình này sẽ kết thúc bằng một hiệp định.”
Đứng đầu đoàn Israel là Bộ trưởng Tư pháp Tzipi Livni, và phía Palestine là Trưởng đoàn thương thuyết Saeb Erekat, với sự trợ giúp của ông Martin Indyk, nguyên Đại sứ Hoa Kỳ tại Israel.
Cuộc thảo luận bắt đầu chỉ vài giờ sau khi quân đội Israel đã thực hiện các cuộc không kích nhắm vào những dàn phóng rocket đang giấu giếm trong dải Gaza. Một phát ngôn nhân Israel đổ lỗi cho tổ chức tranh đấu Hamas về “hoạt động khủng bố” phát xuất khu vực vừa kể.
Cũng trước lúc rạng đông ngày thứ Tư, 26 tù nhân Palestine đã trở về vùng Bờ Tây và dải Gaza sau khi bị giam giữ nhiều năm tại các trại tù của Israel. Thân nhân của họ vui mừng ngày đoàn tụ và Tổng thống Mahmoud Abbas gọi họ là những anh hùng.
Israel đã thỏa thuận trả tự do cho tổng cộng 104 tù nhân Palestine chia thành nhiều đợt, tùy theo tiến bộ hòa đàm.
Liên quan
Israel thả tù nhân Palestine ngay trước các cuộc hòa đàm
Hòa đàm Trung Đông dự kiến tái tục trong không khí bi quan
Israel bắt đầu phóng thích tù nhân Palestine
Israel phóng thích tù nhân Palestine trước giờ hòa đàm
Israel bắn hạ tên lửa từ Ai Cập
Tin thế giới mới nhất
London di tản cư dân khỏi một số tòa nhà chung cư sau hỏa hoạn chết người
Ả-rập Saudi phá vỡ âm mưu khủng bố nhắm vào thánh địa Mecca
Hơn 120 người bị chôn vùi trong vụ lở đất ở Trung Quốc
Luật mới của Mỹ cho phép sa thải dễ dàng nhân viên VA có hành vi sai trái
Các nước Ả-rập ra tối hậu thư cho Qatar
Xem thêm
Đọc nhiều nhất
1
Cựu Thủ lãnh Khmer Đỏ đổ lỗi cho Việt Nam về vụ diệt chủng Campuchia
2
Việt Nam bắt ông Phạm Minh Hoàng, ‘trục xuất ngày mai’
3
Tàu chiến Nhật đưa khách đi tham quan Biển Đông, thách thức Trung Quốc
4
Tối cao Pháp viện Mỹ nâng tiêu chuẩn tước quốc tịch
5
Luật mới cho phép sa thải dễ dàng nhân viên VA có hành vi sai trái
Xem nhiều nhất
1
Tướng Trung Quốc ‘bất ngờ rời Việt Nam’?
2
Âm thanh 12 phút giằng co trước khi GS Hoàng bị bắt
3
Tuổi già tha hương tại Mỹ
4
Diễn biến mới vụ quan chức quân sự TQ đột ngột cắt ngắn chuyến thăm VN
5
Diễn hành văn hóa Việt tại New York
Bình luận nhiều nhất
Không có mục nào
Back to top
XS
SM
MD
LG

Set-Cookie: SessionID=2880443308.20480.0000; path=/; Httponly; Secure


markdown:
[Hot Trend Thời Trang Giày Dép Của Phái Đẹp Hiện Nay](/tin-tuc/hot-trend-thoi-trang-giay-dep-cua-phai-dep-hien-nay-aid1079.html) [Công thức mix áo thun họa tiết cực chuẩn cho mùa hè này](/tin-tuc/cong-thuc-mix-ao-thun-hoa-tiet-cuc-chuan-cho-mua-he-nay-aid1081.html) [Khuyến mãi mừng Ngày của Cha: Cùng Zanado - Trao yêu thương để đong đầy hạnh phúc](/tin-tuc/khuyen-mai-mung-ngay-cua-cha-cung-zanado-trao-yeu-thuong-de-dong-day-hanh-phuc-aid1078.html) [Ưu đãi Zanado: “Bộ sưu tập cho cô nàng mê đồng hồ”](/tin-tuc/uu-dai-zanado-bo-suu-tap-cho-co-nang-me-dong-ho-aid1080.html) [Mặc đẹp với quần culottes chưa bao giờ hết hot?](/tin-tuc/mac-dep-voi-quan-culottes-chua-bao-gio-het-hot-aid1084.html) [Đồng hồ nam nữ - Những hot trend mới đặc biệt chỉ có tại Zanado](/tin-tuc/dong-ho-nam-nu-nhung-hot-trend-moi-dac-biet-chi-co-tai-zanado-aid1082.html) [4 xu hướng thời trang đang quấy động phái đẹp hiện nay](/tin-tuc/4-xu-huong-thoi-trang-dang-quay-dong-phai-dep-hien-nay-aid1085.html) [Thế giới Adam và Eva - Underwear ngại gì không khoe](/tin-tuc/the-gioi-adam-va-eva-underwear-ngai-gi-khong-khoe-aid1083.html) [Mix short jean sao cho đẹp, phong cách?](/tin-tuc/mix-short-jean-sao-cho-dep-phong-cach-aid1086.html) [Ưu đãi khủng – Giảm ngay 15% cho chủ thẻ JCB VietNam](/tin-tuc/uu-dai-khung-giam-ngay-15-cho-chu-the-jcb-vietnam-aid1088.html)
# Đầm Dự Tiệc Tại Vĩnh Yên
**Shop bán đầm dự tiệc cưới sang trọng,đầm dự tiệc cưới 2017,đầm dự tiệc bé gái,đầm dự tiệc cho người thấp,đầm dự tiệc dành cho người thấp,đầm dự tiệc giá rẻ dành cho người mập và đầm dự tiệc hot girl tại Vĩnh Yên.**Dù là tiệc giao lưu, họp mặt, sự kiện công ty hay chỉ là buổi tiệc giải trí thông thường... Nếu bạn biết diện một loại [dự tiệc hợp với thân hình và thời trang coi như một phần bạn nữ đã có ghi điểm trong mắt mọi người trong buổi tiệc. Hiểu được điều đó trang mua bán online Zanado luôn cung cấp các kiểu váy](/dam-28.html) **Đầm** [đẹp giá cả tốt tại Vĩnh Yên. Các kiểu váy](/dam-du-tiec-128.html) **đầm dự tiệc** [đẹp luôn được dùng chất liệu voan, chifon, ren, thun, lụa... nhằm tạo sự thoải mái khi diện,hài lòng các bạn gái ở những đường chỉ chi tiết, họa tiết phù hợp với không khí buổi tiệc giúp các cô gái thêm phần nổi bật, cuốn hút, tỏa sáng trong buổi tiệc. Chúng tôi luôn có một mức giá hấp dẫn nhất và nhiều sản phẩm](/dam-du-tiec-128.html) **đầm dự tiệc** [dự tiệc đẹp 2017 chất lượng tốt đáp ứng nhu cầu của bạn, dịch vụ giá nóng hàng ngày để người mua lựa chọn mắt hàng tốt. Bạn có thể mua](/dam-28.html) **đầm** [dự tiệc cho bé,đầm dự tiệc cưới,đầm dự tiệc bé gái,đầm dự tiệc cho người thấp,đầm dự tiệc trẻ em,đầm dự tiệc giá rẻ dành cho người mập và đầm dự tiệc hot girl tại Vĩnh Yên.](/dam-28.html) **đầm**
## Đầm xòe tay lỡ phối ren - Đen465.000 ₫299.000 ₫36%
## Đầm dự tiệc phối phụ kiện thanh lịch - Đỏ330.000 ₫225.000 ₫32%
## Đầm dự tiệc xẻ tà kết cườm sang trọng - Đỏ955.000 ₫835.000 ₫13%
## Đầm xòe dự tiệc phối ren sang trọng - Đen595.000 ₫455.000 ₫24%
## Đầm dài dự tiệc phối ren xẻ tà sang chảnh - Xanh615.000 ₫429.000 ₫30%
## Đầm ren body phối hạt sang trọng - Đỏ383.000 ₫245.000 ₫36%
## Đầm dự tiệc kết cườm tinh tế - Đen945.000 ₫785.000 ₫17%
## Đầm xòe dự tiệc phối ren sang trọng - Hồng595.000 ₫455.000 ₫24%
## Đầm dự tiệc kết cườm họa tiết thời trang - Tím750.000 ₫685.000 ₫9%
## Đầm xòe tay lỡ phối ren - Đỏ465.000 ₫299.000 ₫36%
## Đầm nữ ôm suông tay ren hoa hồng - Đen750.000 ₫399.000 ₫47%
## Đầm yếm DUY NGUYỆT sang trọng - Xám700.000 ₫409.000 ₫42%
## Đầm dự tiệc hai dây sang trọng - Vàng435.000 ₫389.000 ₫11%
## Đầm dự tiệc Hera Mode eo cách điệu - Đen554.000 ₫554.000 ₫0%
## Đầm dự tiệc kết cườm tinh tế - Tím945.000 ₫785.000 ₫17%
## Đầm dự tiệc xẻ tà kết cườm sang trọng - Đen955.000 ₫835.000 ₫13%
## Đầm dự tiệc hai dây sang trọng - Đen435.000 ₫389.000 ₫11%
## Đầm dự tiệc phối lưới sang trọng - Đen850.000 ₫769.000 ₫10%
## Đầm xòe tay lỡ phối ren - Tím465.000 ₫299.000 ₫36%
## Đầm dự tiệc hai dây sang trọng - Hồng435.000 ₫389.000 ₫11%
## Đầm dự tiệc hai dây sang trọng - Xanh dương435.000 ₫389.000 ₫11%
## Đầm xòe dự tiệc phối ren sang trọng - Tím595.000 ₫455.000 ₫24%
## Đầm dự tiệc phối phụ kiện thanh lịch - Đen330.000 ₫225.000 ₫32%
## Đầm yếm DUY NGUYỆT sang trọng - Trắng700.000 ₫409.000 ₫42%
### Đầm dài dự tiệc xẻ tà sang chảnh595.000 ₫449.000 ₫25%
### Đầm ôm tay con đính hoa sang chảnh565.000 ₫405.000 ₫28%
### Đầm dự tiệc ren đuôi cá dịu dàng645.000 ₫555.000 ₫14%
### Đầm dự tiệc phối lưới sang trọng850.000 ₫769.000 ₫10%
### Đầm dự tiệc kết cườm thanh lịch860.000 ₫609.000 ₫29%
### Đầm dài dự tiệc phối ren xẻ tà sang chảnh615.000 ₫429.000 ₫30%
### Đầm xòe dự tiệc phối ren sang trọng595.000 ₫455.000 ₫24%
### Đầm voan xẻ tà duyên dáng480.000 ₫359.000 ₫25%
### Đầm dự tiệc kết cườm họa tiết thời trang750.000 ₫685.000 ₫9%
### Đầm dự tiệc hai dây sang trọng435.000 ₫389.000 ₫11%
### Đầm dự tiệc kết cườm sang chảnh775.000 ₫685.000 ₫12%
### Đầm xòe viền nhún nữ tính485.000 ₫369.000 ₫24%

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
## Tin bất động sản cập nhật
-
[Quận 4: Điểm đầu tư bất động sản tiềm năng tại TP.HCM](/tin-tuc/2016/12/quan-4-diem-dau-tu-bat-dong-san-tiem-nang/)
Khu vực Quận 4 TP.HCM được dự báo trong giai đoạn 2016 – 2018 sẽ trở thành điểm nóng của bất động sản Sài Gòn khi thu hút được rất nhiều các ông chủ địa ốc đầu tư vào đây.
**Quận 4, bất động sản trung tâm điểm đầu tư tiềm năng**
Trong ngành bất động sản, yếu tố quan trọng nhất khi xem xét tiềm năng một dự án chính là vị trí mà ai cũng biết. Hiện nay, thành phố Hồ Chí Minh đang quy hoạch Quận 4 như một khu trung tâm mở rộng với nhiều dự án khu đô thị lớn. Vài khu cảng cũ được chuyển đổi công năng sử dụng đất dự kiến sẽ tạo tính lan tỏa rất lớn để các nhà đầu tư bất động sản đổ xô về đây. Quận 4 trở thành điểm đầu tư bất động sản tiềm năng nhất nhì tại TP.HCM.
-
[Nhiều ưu đãi lớn cho thị trường nhà đất dịp cuối năm](/tin-tuc/2016/12/nhieu-uu-dai-lon-cho-thi-truong-nha-dat/) **Thị trường nhà đất sôi động dịp cuối năm**Với thời điểm kinh tế phát triển như hiện nay, tìm kiếm một căn hộ để mua hay thuê lâu dài ổn định để kinh doanh là nhu cầu chung của nhiều người. Nắm bắt được điều đó hàng hoạt các nhà bất động sản, nhà đất lớn nhỏ ào ạt cho ra đời vô số dự án lớn nhỏ nhằm đáp ứng nhu cầu của thị hiếu của con người. Thế nên giờ đây để tìm được một căn hộ để mua hay cho thuê hiệu quả người đầu tư phải cẩn trọng xem xét kỹ lưỡng mọi khía cạnh trước khi xuất tiền. [Bất động sản khu Tây Tp.HCM chuyển dịch dòng sản phẩm](/tin-tuc/2016/12/bat-dong-san-khu-tay-tp-hcm-chuyen-dich-dong-san-pham/)
Sau làn sóng đầu tư vào các
**dự án tại phía Đông và Nam Tp.HCM**, thị trường bất động sản đang có sự dịch chuyển về phía Tây với sự xuất hiện của nhiều dự án nhà ở thuộc phân khúc trung – cao cấp, mức giá trên dưới 2 tỉ đồng.
**Khu Tây Tp.HCM bao gồm các quận 6, 8, Bình Tân và Tân Phú**. Khu vực này tập trung phần lớn đối tượng lao động có mức thu nhập trung bình. Là khu vực vùng ven, xa trung tâm, quỹ đất rộng và giá rẻ, nên ban đầu khu Tây được định vị phát triển các dự án căn hộ bình dân, có thể kể đến Tecco Town, Ehome, HQC Hồ Học Lãm, SGC Nguyễn Văn Luông, chung cư Đông Hưng II, khu dân cư An Sương, dự án 242/16 Bà Hom… Tuy nhiên, trong 2 năm trở lại đây, thị trường phía Tây đã có sự đa dạng hơn về phân khúc sản phẩm. Bên cạnh các dự án nhà bình dân, ngày càng nhiều dự án thuộc phân khúc trung cấp, cao cấp được triển khai xây dựng. Nhiều chủ đầu tư uy tín như Him Lam, Hưng Thịnh, Năm Bảy Bảy hoặc một số nhà đầu tư mới như Novaland và Phúc Khang chọn khu Tây để triển khai những dự án nhà ở trung cấp như: RichStar, Southern Dragon, Melody Residence, Sky Center (Tân Phú), Depot Metro Tower (quận 12), Him Lam Chợ Lớn (quận 6), Diamond Lake View ( quận 8)….

Server: nginx + Phusion Passenger

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubDomains

X-Powered-By: Phusion Passenger

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate


markdown:
[
](/nha-dat/chinh-chu-ban-gap-nha-3t-48m2-ngo-971-hong-ha-hk-31-ty-z855064)
nhà riêng
1
139 Bạch Đằng, Chương Dương Độ, Hoàn Kiếm, Hà Nội, Việt Nam
12 ngày
**3,1 tỷ**- 48 m²
### Chính chủ bán GẤP nhà 3T, 48m2 ngõ 971 Hồng Hà-HK 3.1 tỷ
[
](/nha-dat/ban-nha-ngo-971-pho-bach-dang-hoan-kiem-ha-noi-z904657)
nhà riêng
0
Ngõ 971 phố Bạch Đằng, Hoàn Kiếm, Hà Nội
khoảng 1 tháng
**1,6 tỷ**- 35 m²
### Bán nhà ngõ 971 phố Bạch Đằng, Hoàn Kiếm, Hà Nội
## Tin bất động sản cập nhật
-
[Quận 4: Điểm đầu tư bất động sản tiềm năng tại TP.HCM](/tin-tuc/2016/12/quan-4-diem-dau-tu-bat-dong-san-tiem-nang/)
Khu vực Quận 4 TP.HCM được dự báo trong giai đoạn 2016 – 2018 sẽ trở thành điểm nóng của bất động sản Sài Gòn khi thu hút được rất nhiều các ông chủ địa ốc đầu tư vào đây.
**Quận 4, bất động sản trung tâm điểm đầu tư tiềm năng**
Trong ngành bất động sản, yếu tố quan trọng nhất khi xem xét tiềm năng một dự án chính là vị trí mà ai cũng biết. Hiện nay, thành phố Hồ Chí Minh đang quy hoạch Quận 4 như một khu trung tâm mở rộng với nhiều dự án khu đô thị lớn. Vài khu cảng cũ được chuyển đổi công năng sử dụng đất dự kiến sẽ tạo tính lan tỏa rất lớn để các nhà đầu tư bất động sản đổ xô về đây. Quận 4 trở thành điểm đầu tư bất động sản tiềm năng nhất nhì tại TP.HCM.
-
[Nhiều ưu đãi lớn cho thị trường nhà đất dịp cuối năm](/tin-tuc/2016/12/nhieu-uu-dai-lon-cho-thi-truong-nha-dat/) **Thị trường nhà đất sôi động dịp cuối năm**Với thời điểm kinh tế phát triển như hiện nay, tìm kiếm một căn hộ để mua hay thuê lâu dài ổn định để kinh doanh là nhu cầu chung của nhiều người. Nắm bắt được điều đó hàng hoạt các nhà bất động sản, nhà đất lớn nhỏ ào ạt cho ra đời vô số dự án lớn nhỏ nhằm đáp ứng nhu cầu của thị hiếu của con người. Thế nên giờ đây để tìm được một căn hộ để mua hay cho thuê hiệu quả người đầu tư phải cẩn trọng xem xét kỹ lưỡng mọi khía cạnh trước khi xuất tiền. [Bất động sản khu Tây Tp.HCM chuyển dịch dòng sản phẩm](/tin-tuc/2016/12/bat-dong-san-khu-tay-tp-hcm-chuyen-dich-dong-san-pham/)
Sau làn sóng đầu tư vào các
**dự án tại phía Đông và Nam Tp.HCM**, thị trường bất động sản đang có sự dịch chuyển về phía Tây với sự xuất hiện của nhiều dự án nhà ở thuộc phân khúc trung – cao cấp, mức giá trên dưới 2 tỉ đồng.
**Khu Tây Tp.HCM bao gồm các quận 6, 8, Bình Tân và Tân Phú**. Khu vực này tập trung phần lớn đối tượng lao động có mức thu nhập trung bình. Là khu vực vùng ven, xa trung tâm, quỹ đất rộng và giá rẻ, nên ban đầu khu Tây được định vị phát triển các dự án căn hộ bình dân, có thể kể đến Tecco Town, Ehome, HQC Hồ Học Lãm, SGC Nguyễn Văn Luông, chung cư Đông Hưng II, khu dân cư An Sương, dự án 242/16 Bà Hom… Tuy nhiên, trong 2 năm trở lại đây, thị trường phía Tây đã có sự đa dạng hơn về phân khúc sản phẩm. Bên cạnh các dự án nhà bình dân, ngày càng nhiều dự án thuộc phân khúc trung cấp, cao cấp được triển khai xây dựng. Nhiều chủ đầu tư uy tín như Him Lam, Hưng Thịnh, Năm Bảy Bảy hoặc một số nhà đầu tư mới như Novaland và Phúc Khang chọn khu Tây để triển khai những dự án nhà ở trung cấp như: RichStar, Southern Dragon, Melody Residence, Sky Center (Tân Phú), Depot Metro Tower (quận 12), Him Lam Chợ Lớn (quận 6), Diamond Lake View ( quận 8)….