text:
English العربية Euskara Беларуская Bosanski 简体中文 正體中文 Česky Dansk Nederlands Eesti Suomi Français Galego ქართული Deutsch Ελληνικά Magyar Bahasa Indonesia Italiano 日本語 한국어 كوردي Kurdî Македонски मराठी Norsk bokmål Norsk nynorsk فارسی Português Português do Brasil Română Српски සිංහල Slovensky Español Español Internacional ไทย Türkçe Українська Tiếng Việt
PhET_VN
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.

markdown:
[English](/en/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [العربية](/ar_SA/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Euskara](/eu/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Беларуская](/be/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Bosanski](/bs/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [简体中文](/zh_CN/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [正體中文](/zh_TW/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Česky](/cs/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Dansk](/da/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Nederlands](/nl/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Eesti](/et/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Suomi](/fi/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Français](/fr/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Galego](/gl/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [ქართული](/ka/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Deutsch](/de/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Ελληνικά](/el/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Magyar](/hu/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Bahasa Indonesia](/in/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Italiano](/it/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [日本語](/ja/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [한국어](/ko/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [كوردي](/ku/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Kurdî](/ku_TR/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Македонски](/mk/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [मराठी](/mr/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Norsk bokmål](/nb/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Norsk nynorsk](/nn/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [فارسی](/fa/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Português](/pt/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Português do Brasil](/pt_BR/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Română](/ro/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Српски](/sr/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [සිංහල](/si/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Slovensky](/sk/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Español](/es/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Español Internacional](/es_PE/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [ไทย](/th/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Türkçe](/tr/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Українська](/uk/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462) [Tiếng Việt](/vi/sign-in?dest=%2Fen%2Fcontributions%2Fview%2F3462)
PhET_VN
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.
Hoàng Nguyên
Sài Gòn, Việt Nam.

Server: Apache/2.4.6 (Red Hat Enterprise Linux)

Content-Language: vi

Via: 1.1 varnish-v4

Cache-Control: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Set-Cookie: JSESSIONID=136C4CD7B9173FCCFB8295EBB3D2EC58; Path=/; Secure; HttpOnly


text:
Không có chuyện Trung Quốc tấn công Senkaku?
Chiến tranh thực chất đều bắt nguồn từ lợi ích. Không có lợi ích chẳng có quốc gia nào chủ động tổ chức chiến tranh.
Kể từ khi đảng Dân chủ Tự do (LDP) Nhật Bản lên nắm quyền và ông Shinzo Abe làm Thủ tướng thì tình hình tranh chấp Senkaku mà Trung Quốc gọi là Điếu Ngư căng thẳng ngày càng tăng và có vẻ như xung đột quân sự sẽ xảy ra.
Vấn đề là nó xảy ra hay không thì hoàn toàn tùy thuộc vào Trung Quốc tiến hành các hoạt động tranh chấp ở mức độ nào, bởi vì quần đảo này Nhật Bản đã và đang quản lý nó từ hơn 40 năm nay.
Nếu như Trung Quốc tấn công Nhật Bản thì đây là một dấu mốc trong lịch sử Trung Quốc, bởi lần đầu tiên có sự ngược lại. Tuy nhiên, chắc chắn không có hay chưa có chuyện Trung Quốc sẽ đánh chiếm Senkaku, tấn công Nhật Bản bây giờ hay trong tương lai gần.
Senkaku/Điếu Ngư là “món hàng đặt cược” quá nhỏ nhoi, không là gì hết của một canh bạc quá lớn-chiến tranh vì nó mà bên thắng hay thua đều thảm họa.
Tiến hành chiến tranh thông thường với Nhật Bản, Trung Quốc không xác định được thắng hay bại, vì Nhật có sức mạnh quân sự, kinh tế chẳng thua kém gì Trung Quốc thì cơ sở nào để khẳng định chiến thắng?
Chẳng phải như Mỹ, tiến hành chiến tranh là thu lợi trực tiếp (như với Libi, I-rắc…) hoặc giỏi lắm thì tốn USD (mà USD thì họ in ra được) chứ ít tốn người, chiến thắng là cầm chắc, nhưng, với cái quần đảo Senkaku/Điếu Ngư này Trung Quốc phải tốn kém rất nhiều người và của.
Về người, lính Trung Quốc thời nay hoàn toàn là “con một” từ chính sách một con của Trung Quốc vì tăng trưởng GDP, chẳng may chỉ 2 cái tàu ngầm không thể nổi là hơn 500 người “con một” đã biến 1000 người già không nơi nương tựa trong tương lại gần. Về của, bị tàn phá nặng nề, đặc biệt là phương tiện quân sự mà khôi phục lại không phải chỉ trong một vài năm.
Như vậy, tiến hành chiến tranh với Nhật Bản, nếu Nhật Bản “chết” thì Trung Quốc cũng “hết hơi”, sẽ là một thảm họa cho cả hai. Lúc đó Ấn Độ, Nga “tọa sơn quan…” nên họ có thừa khả năng cạnh tranh chiến lược với Trung Quốc trong tương lai.
Trung Quốc quen “tọa sơn quan hổ đấu” chứ đời nào lại muồn mình là một trong 2 con hổ đấu đó.
Trung Quốc làm dấy lên căng thẳng với Nhật Bản, hô hào chuẩn bị chiến tranh…thực chất là “bắn một mũi tên trúng 2 đích”. Một là làm thõa mãn chủ nghĩa dân tộc cực đoan đang tác động, gây sức ép không ít lên chính phủ. Đơn giản là chính phủ nuôi nó, lợi dụng nó để trục lợi thì cũng phải để cho nó sống, làm thõa mãn một ít nhu cầu của nó.
Trung Quốc chẳng phải giống như đã chiến thắng đó sao. Mới chỉ cần vài cái tàu hải giám, máy bay hải giám mà Nhật Bản rối rít cả lên, nào là tăng ngân sách quốc phòng, nào là điều hàng chục chiếc F15 ra chặn đường, nào Thủ tướng Nhật phải cầu cứu NATO…huống chi Trung Quốc sử dụng Hải quân thì…30 giây.
Vì vậy, căng thẳng sẽ được Trung Quốc đẩy lên cao nữa, những cuộc tập trận lớn, hoành tráng với giả định là đánh chiếm đảo Senkaku/Điếu Ngư sẽ diễn ra trong nay mai nhằm làm cho chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc mãn nhãn.
Tuy nhiên, Giới lãnh đạo Trung Quốc như một “phù thủy” cao tay, đâu dại nghe theo cái đám “diều hâu”, chủ nghĩa dân tộc như “đám âm binh” đến mức “mất quyền điều khiển”.
Trung Quốc sẽ bằng cách này hay cách khác, duy trì căng thẳng với Nhật Bản trong tranh chấp Senkaku/Điếu Ngư nhưng không đến mức gây ra xung đột quân sự, bởi đích thứ 2 mà Trung Quốc nhắm đến là tập trung dư luận chú ý đến căng thẳng Trung-Nhật để “thò tay vét nốt các hòn đảo trên biển Đông vào túi”.
Đến đây chúng ta mới hiểu đâu là chính, đâu là phụ, bởi lẽ, Trung Quốc chưa đủ mạnh để đồng thời một tay đấm Nhật Bản trên biển Hoa Đông, tay còn lại bóp cổ các nước có tranh chấp trên biển Đông.
Với Nhật Bản, chắc chắn giới lãnh đạo Trung Quốc sẽ nhận thức được rằng, bây giờ hoặc không bao giờ.
Hiện tại, ngay cả giới “diều hâu” nhất như ông La Viện cũng đang run sợ, hốt hoảng trước những bước đi của Nhật Bản trong việc xóa bỏ tất cả những ràng buộc của kẻ bại trận trong thế chiến thứ 2 để “bình thường hóa quân đội”, “bình thường hóa Nhật Bản” có đủ quyền như mọi quốc gia trên thế giới, làm tất cả mọi thứ cần làm để bảo vệ an ninh quốc gia.
Ông La Viện muốn Liên Hợp quốc “trùm chăn Nhật Bản” để Trung Quốc “đấm”, là điều không thể. Những thay đổi của Nhật Bản là do Trung Quốc tạo ra, Trung Quốc phải chịu trách nhiệm. Gieo gió thì gặt bão thôi.
Nhưng có một tình thế mà Trung Quốc đáng suy xét là sự thay đổi trong đối nội, đối ngoại của Nhật Bản, trên khu vực châu Á-TBD không phải quốc gia nào cũng run sợ và hốt hoảng.
Lê Ngọc Thống (BĐV)

markdown:
## Không có chuyện Trung Quốc tấn công Senkaku?
[Bạn nghĩ gì về bài viết này?](#respond) [Go to comments](#comments)
Chiến tranh thực chất đều bắt nguồn từ lợi ích. Không có lợi ích chẳng có quốc gia nào chủ động tổ chức chiến tranh.
Kể từ khi đảng Dân chủ Tự do (LDP) Nhật Bản lên nắm quyền và ông Shinzo Abe làm Thủ tướng thì tình hình tranh chấp Senkaku mà Trung Quốc gọi là Điếu Ngư căng thẳng ngày càng tăng và có vẻ như xung đột quân sự sẽ xảy ra.
Vấn đề là nó xảy ra hay không thì hoàn toàn tùy thuộc vào Trung Quốc tiến hành các hoạt động tranh chấp ở mức độ nào, bởi vì quần đảo này Nhật Bản đã và đang quản lý nó từ hơn 40 năm nay.
Nếu như Trung Quốc tấn công Nhật Bản thì đây là một dấu mốc trong lịch sử Trung Quốc, bởi lần đầu tiên có sự ngược lại. Tuy nhiên, chắc chắn không có hay chưa có chuyện Trung Quốc sẽ đánh chiếm Senkaku, tấn công Nhật Bản bây giờ hay trong tương lai gần.
Senkaku/Điếu Ngư là “món hàng đặt cược” quá nhỏ nhoi, không là gì hết của một canh bạc quá lớn-chiến tranh vì nó mà bên thắng hay thua đều thảm họa.
Tiến hành chiến tranh thông thường với Nhật Bản, Trung Quốc không xác định được thắng hay bại, vì Nhật có sức mạnh quân sự, kinh tế chẳng thua kém gì Trung Quốc thì cơ sở nào để khẳng định chiến thắng?
Chẳng phải như Mỹ, tiến hành chiến tranh là thu lợi trực tiếp (như với Libi, I-rắc…) hoặc giỏi lắm thì tốn USD (mà USD thì họ in ra được) chứ ít tốn người, chiến thắng là cầm chắc, nhưng, với cái quần đảo Senkaku/Điếu Ngư này Trung Quốc phải tốn kém rất nhiều người và của.
Về người, lính Trung Quốc thời nay hoàn toàn là “con một” từ chính sách một con của Trung Quốc vì tăng trưởng GDP, chẳng may chỉ 2 cái tàu ngầm không thể nổi là hơn 500 người “con một” đã biến 1000 người già không nơi nương tựa trong tương lại gần. Về của, bị tàn phá nặng nề, đặc biệt là phương tiện quân sự mà khôi phục lại không phải chỉ trong một vài năm.
Như vậy, tiến hành chiến tranh với Nhật Bản, nếu Nhật Bản “chết” thì Trung Quốc cũng “hết hơi”, sẽ là một thảm họa cho cả hai. Lúc đó Ấn Độ, Nga “tọa sơn quan…” nên họ có thừa khả năng cạnh tranh chiến lược với Trung Quốc trong tương lai.
Trung Quốc quen “tọa sơn quan hổ đấu” chứ đời nào lại muồn mình là một trong 2 con hổ đấu đó.
Trung Quốc làm dấy lên căng thẳng với Nhật Bản, hô hào chuẩn bị chiến tranh…thực chất là “bắn một mũi tên trúng 2 đích”. Một là làm thõa mãn chủ nghĩa dân tộc cực đoan đang tác động, gây sức ép không ít lên chính phủ. Đơn giản là chính phủ nuôi nó, lợi dụng nó để trục lợi thì cũng phải để cho nó sống, làm thõa mãn một ít nhu cầu của nó.
Trung Quốc chẳng phải giống như đã chiến thắng đó sao. Mới chỉ cần vài cái tàu hải giám, máy bay hải giám mà Nhật Bản rối rít cả lên, nào là tăng ngân sách quốc phòng, nào là điều hàng chục chiếc F15 ra chặn đường, nào Thủ tướng Nhật phải cầu cứu NATO…huống chi Trung Quốc sử dụng Hải quân thì…30 giây.
Vì vậy, căng thẳng sẽ được Trung Quốc đẩy lên cao nữa, những cuộc tập trận lớn, hoành tráng với giả định là đánh chiếm đảo Senkaku/Điếu Ngư sẽ diễn ra trong nay mai nhằm làm cho chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc mãn nhãn.
Tuy nhiên, Giới lãnh đạo Trung Quốc như một “phù thủy” cao tay, đâu dại nghe theo cái đám “diều hâu”, chủ nghĩa dân tộc như “đám âm binh” đến mức “mất quyền điều khiển”.
Trung Quốc sẽ bằng cách này hay cách khác, duy trì căng thẳng với Nhật Bản trong tranh chấp Senkaku/Điếu Ngư nhưng không đến mức gây ra xung đột quân sự, bởi đích thứ 2 mà Trung Quốc nhắm đến là tập trung dư luận chú ý đến căng thẳng Trung-Nhật để “thò tay vét nốt các hòn đảo trên biển Đông vào túi”.
Đến đây chúng ta mới hiểu đâu là chính, đâu là phụ, bởi lẽ, Trung Quốc chưa đủ mạnh để đồng thời một tay đấm Nhật Bản trên biển Hoa Đông, tay còn lại bóp cổ các nước có tranh chấp trên biển Đông.
Với Nhật Bản, chắc chắn giới lãnh đạo Trung Quốc sẽ nhận thức được rằng, bây giờ hoặc không bao giờ.
Hiện tại, ngay cả giới “diều hâu” nhất như ông La Viện cũng đang run sợ, hốt hoảng trước những bước đi của Nhật Bản trong việc xóa bỏ tất cả những ràng buộc của kẻ bại trận trong thế chiến thứ 2 để “bình thường hóa quân đội”, “bình thường hóa Nhật Bản” có đủ quyền như mọi quốc gia trên thế giới, làm tất cả mọi thứ cần làm để bảo vệ an ninh quốc gia.
Ông La Viện muốn Liên Hợp quốc “trùm chăn Nhật Bản” để Trung Quốc “đấm”, là điều không thể. Những thay đổi của Nhật Bản là do Trung Quốc tạo ra, Trung Quốc phải chịu trách nhiệm. Gieo gió thì gặt bão thôi.
Nhưng có một tình thế mà Trung Quốc đáng suy xét là sự thay đổi trong đối nội, đối ngoại của Nhật Bản, trên khu vực châu Á-TBD không phải quốc gia nào cũng run sợ và hốt hoảng.
*Lê Ngọc Thống (BĐV)* [Quốc tế](https://tinquansu.wordpress.com/category/quoc-te/) [La Viện](https://tinquansu.wordpress.com/tag/la-vien/), [Senkaku](https://tinquansu.wordpress.com/tag/senkaku/), [Shinzo Abe](https://tinquansu.wordpress.com/tag/shinzo-abe/), [Tranh chấp Senkaku](https://tinquansu.wordpress.com/tag/tranh-chap-senkaku/), [Trung Quốc tấn công Senkaku](https://tinquansu.wordpress.com/tag/trung-quoc-tan-cong-senkaku/), [Điếu Ngư](https://tinquansu.wordpress.com/tag/dieu-ngu/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-ac: 1.dca _dca


text:
Khách sạn tại Igarape
Tìm khách sạn tại Igarape
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
Khách sạn tại Igarape, Brazil
Hotels.com mang đến cho bạn những ưu đãi và khuyến mãi giá phòng khách sạn tuyệt vời tại Igarape, Brazil. Đặt phòng khách sạn trực tuyến ngay hôm nay cùng chúng tôi để hưởng giá tốt nhất.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Igarape để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Igarape, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Igarape để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Igarape, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.

markdown:
# Khách sạn tại Igarape
## Tìm khách sạn tại Igarape
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
## Khách sạn tại Igarape, Brazil
Hotels.com mang đến cho bạn những ưu đãi và khuyến mãi giá phòng khách sạn tuyệt vời tại Igarape, Brazil. Đặt phòng khách sạn trực tuyến ngay hôm nay cùng chúng tôi để hưởng giá tốt nhất.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Igarape để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Igarape, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Igarape để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Igarape, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.

Server: Application-Server

X-Hcom-Rendered-With: release

Pragma: no-cache

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

site_id_3: ssl-*.hotels.com - A

Vary: Accept-Encoding

Content-Language: vi-VN


text:
Khách sạn tại Centuripe
Tìm khách sạn tại Centuripe
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
Khách sạn tại Centuripe, Ý
Hotels.com mang đến cho bạn những ưu đãi và khuyến mãi giá phòng khách sạn tuyệt vời tại Centuripe, Ý. Đặt phòng khách sạn trực tuyến ngay hôm nay cùng chúng tôi để hưởng giá tốt nhất.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Centuripe để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Centuripe, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Centuripe để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Centuripe, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.

markdown:
# Khách sạn tại Centuripe
## Tìm khách sạn tại Centuripe
Hưởng Giá Bí mật tại một số khách sạn
Giá này không dành cho tất cả mọi người.
## Khách sạn tại Centuripe, Ý
Hotels.com mang đến cho bạn những ưu đãi và khuyến mãi giá phòng khách sạn tuyệt vời tại Centuripe, Ý. Đặt phòng khách sạn trực tuyến ngay hôm nay cùng chúng tôi để hưởng giá tốt nhất.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Centuripe để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Centuripe, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.
Tại Hotels.com, bạn có thể tìm và so sánh giá phòng khách sạn tại Centuripe để chọn khách sạn hoàn hảo cho chuyến đi của mình. Bất kể bạn đang lên kế hoạch cho một chuyến du lịch, kỳ nghỉ hè hay đi công tác tại Centuripe, Hotels.com luôn có phòng phù hợp cho nhu cầu của bạn.


text:
Thảo luận hỏi đáp các Pan bệnh thường gặp
Hỏi đáp, thảo luận , chia sẻ kinh nghiệm các ban bệnh về công việc sửa chữa ô tô hàng ngày
-
Chia sẻ kinh nghiệm - kiến thức sửa chữa
- 496
- Threads
Mới nhất: Các nguyên nhân làm xe không thể tăng tốc nhanh và cách khắc phục nó nguyenvan77, 24/6/17 lúc 19:10
- 3,803
- Posts
-
Thảo luận & Hỏi đáp Pan bệnh
- 8,880
- Threads
Mới nhất: Đen báo nạp ko tắt Anhhungck1, 24/6/17 lúc 19:07
- 117,953
- Posts
-
O-H Resources
- 0
- Threads
(Chưa có bài viết nào)
- 0
- Posts

markdown:
# Thảo luận hỏi đáp các Pan bệnh thường gặp
Hỏi đáp, thảo luận , chia sẻ kinh nghiệm các ban bệnh về công việc sửa chữa ô tô hàng ngày
-
[Chia sẻ kinh nghiệm - kiến thức sửa chữa](forum/chia-se-kinh-nghiem-kien-thuc-sua-chua.416/)
- 496
- Threads
Mới nhất:
- 3,803
- Posts
[Các nguyên nhân làm xe không thể tăng tốc nhanh và cách khắc phục nó](posts/586091/) [nguyenvan77](members/nguyenvan77.188001/), [24/6/17 lúc 19:10](posts/586091/)
-
[Thảo luận & Hỏi đáp Pan bệnh](forum/thao-luan-hoi-dap-pan-benh.347/)
- 8,880
- Threads
Mới nhất:
- 117,953
- Posts
[Đen báo nạp ko tắt](posts/586089/) [Anhhungck1](members/anhhungck1.219751/), [24/6/17 lúc 19:07](posts/586089/)
-
[O-H Resources](categories/o-h-resources.445/)
- 0
- Threads
(Chưa có bài viết nào)
- 0
- Posts

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: xf_session=a072bbfb2031cb177c590f4880eea00b; path=/; secure; httponly

Cache-control: private, max-age=0


text:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
SIÊU THỊ THIẾT BỊ
»
Liên hệ
*
Thông tin cần phải nhập
EMAIL BẠN BÈ
Tên người gửi:
*
Email người gửi:
*
Email người nhận:
*
Nhập lại mã trên
*
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 08 3868 6666
Fax: 08 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
Chi nhánh:
HÀ NỘI
71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 04 3901 6666
Fax: 04 3910 6666
ĐÀ NẴNG
630-632 Ngô Quyền, P. An Hải Bắc, Quận Sơn Trà
Điện thoại: 0511 350 7777
Fax: 0511 350 7788
CẦN THƠ
Điện thoại: 0710 222 0220
Fax: 0710 222 1221
BÌNH DƯƠNG
1080A CMT8, Phường Phú Thọ, TP Thủ Dầu Một
Điện thoại: 0650 3 969 768
Fax: 0650 3 969 769
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Tắt [X]
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :135 - Tổng truy cập : 182,669,823
+ + + + + + + +

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


text:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
NHÀ SẢN XUẤT
» AEG » Máy mài khuôn
Xem theo danh sách
Xem thư viện
6mm Máy mài lỗ 500W GS 500E
Mã hàng : AEG-500-044
Giá :
Xin liên hệ
6mm Máy mài lỗ 600W GSL 600E
Mã hàng : AEG-600-045
Giá :
Xin liên hệ
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 08 3868 6666
Fax: 08 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
Chi nhánh:
HÀ NỘI
71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 04 3901 6666
Fax: 04 3910 6666
ĐÀ NẴNG
630-632 Ngô Quyền, P. An Hải Bắc, Quận Sơn Trà
Điện thoại: 0511 350 7777
Fax: 0511 350 7788
CẦN THƠ
Điện thoại: 0710 222 0220
Fax: 0710 222 1221
BÌNH DƯƠNG
1080A CMT8, Phường Phú Thọ, TP Thủ Dầu Một
Điện thoại: 0650 3 969 768
Fax: 0650 3 969 769
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Tắt [X]
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :128 - Tổng truy cập : 182,668,565
+ + + + + + + +


text:
Xuất xứ » Đài Loan
Mã hàng : STA-951-669
Giá : 406,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-666
Giá : 295,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-670
Giá : 686,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-665
Giá : 556,000 VNĐ
Mã hàng : TAM-000-236
Giá : 311,000 VNĐ
Mã hàng : STT-951-133
Giá : 669,000 VNĐ
Mã hàng : STT-951-134
Giá : 868,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-668
Giá : 653,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-664
Giá : 621,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-667
Giá : 764,000 VNĐ
Mã hàng : STA-951-663
Giá : 801,000 VNĐ
Mã hàng : TUL-070-802
Giá : 19,815,000 VNĐ
Mã hàng : TUL-070-803
Giá : 19,815,000 VNĐ
Mã hàng : TUL-070-804
Giá : 18,936,000 VNĐ
Mã hàng : TUL-070-805
Giá : 18,936,000 VNĐ

markdown:
![ line](/images/line.jpg)
**Xuất xứ**» Đài Loan **Mã hàng : STA-951-669**
Giá : 406,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-666**
Giá : 295,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-670**
Giá : 686,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-665**
Giá : 556,000 VNĐ
**Mã hàng : TAM-000-236**
Giá : 311,000 VNĐ
**Mã hàng : STT-951-133**
Giá : 669,000 VNĐ
**Mã hàng : STT-951-134**
Giá : 868,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-668**
Giá : 653,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-664**
Giá : 621,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-667**
Giá : 764,000 VNĐ
**Mã hàng : STA-951-663**
Giá : 801,000 VNĐ
**Mã hàng : TUL-070-802**
Giá : 19,815,000 VNĐ
**Mã hàng : TUL-070-803**
Giá : 19,815,000 VNĐ
**Mã hàng : TUL-070-804**
Giá : 18,936,000 VNĐ
**Mã hàng : TUL-070-805**
Giá : 18,936,000 VNĐ


text:
Xuất xứ » Nhật Bản
Mã hàng : MTO-130-113
Giá : 439,000 VNĐ
Mã hàng : MTO-122-112
Giá : 439,000 VNĐ
Mã hàng : MTO-151-114
Giá : 963,000 VNĐ
Mã hàng : MTO-188-270
Giá : 458,000 VNĐ
Mã hàng : MTO-111-111
Giá : 451,000 VNĐ
Mã hàng : SHI-737-119
Giá : 277,000 VNĐ
Mã hàng : SHI-737-022
Giá : 277,000 VNĐ

markdown:
![ line](/images/line.jpg)
**Xuất xứ**» Nhật Bản **Mã hàng : MTO-130-113**
Giá : 439,000 VNĐ
**Mã hàng : MTO-122-112**
Giá : 439,000 VNĐ
**Mã hàng : MTO-151-114**
Giá : 963,000 VNĐ
**Mã hàng : MTO-188-270**
Giá : 458,000 VNĐ
**Mã hàng : MTO-111-111**
Giá : 451,000 VNĐ
**Mã hàng : SHI-737-119**
Giá : 277,000 VNĐ
**Mã hàng : SHI-737-022**
Giá : 277,000 VNĐ


text:
Lotte: - Mã giảm 7% áp dụng cho toàn bộ sản phẩm Lấy mã
Lazada: - Top Máy tính bảng bán chạy của tháng CLick xem
Tiki: - Top điện thoại, máy tính bảng nổi bật Click xem
Lazada: - Top điện thoại giá giảm sâu CLick xem
Lazada: - Top đồng hồ thông minh không thể bỏ qua CLick xem
Lazada: - Pin sạc dự phòng ưu đãi đến 50%++ CLick xem

markdown:
### Máy tính bảng Mobell Tab 8 Pro
### 2.990.000 ₫Độ phân giải:1280 x 800 pixels
Kích thước màn hình:8"
Camera sau:8 MP
Camera trước:5 MP
Hệ điều hành:Android 5.1..
### Máy Tính Bảng Mobell Tab 8i
### 2.090.000 ₫Màn hình IPS LCD, 8"
Hệ điều hành Android 4.4
CPU MediaTek MT6582 4 nhân, 1.3 GHz
RAM 1 GB
Bộ nhớ trong 8 GB
Camera sau 8 MP
Camera trước 2 MP..
### Máy tính bảng Mobell Tab 7S
### 1.470.000 ₫Màn hình: IPS LCD 7.0
HĐH: Android 4.4
CPU Spreadtrum SC7731G 1.3GHz
Ram 1Gb, Rom 8Gb
Pin 2800 mAh..
__Lotte__: - **Mã giảm 7%** áp dụng cho **toàn bộ sản phẩm** [Lấy mã](http://rd.sosanhgia.com/redirect.php?pm_id=0&cat_id=0&pr_id=637&asub=VUIHE) __Lazada__: - **Top** Máy tính bảng ** bán chạy của tháng** [ CLick xem](http://rd.sosanhgia.com/redirect.php?pm_id=0&cat_id=0&pr_id=499&asub=MAY-TINH-BANG) __Tiki__: - **Top điện thoại, máy tính bảng** nổi bật [ Click xem](http://rd.sosanhgia.com/redirect.php?pm_id=0&cat_id=0&pr_id=595&asub=MAY-TINH-BANG-Tk) __Lazada__: - **Top** điện thoại ** giá giảm sâu** [ CLick xem](http://rd.sosanhgia.com/redirect.php?pm_id=0&cat_id=0&pr_id=500&asub=DIEN-THOAI) __Lazada__: - **Top** đồng hồ thông minh ** không thể bỏ qua** [ CLick xem](http://rd.sosanhgia.com/redirect.php?pm_id=0&cat_id=0&pr_id=501&asub=DONG-HO) __Lazada__: - ** Pin sạc dự phòng** ưu đãi đến **50%++** [ CLick xem](http://rd.sosanhgia.com/redirect.php?pm_id=0&cat_id=0&pr_id=502&asub=PIN-SAC)

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubdomains

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate


markdown:
[](/a/3914096.html)
Các nguồn tin từ Palelestine cho hay: 2 phần tử tranh đấu Palestine đã thiệt mạng trong các cuộc không kích của Israel hồi sáng sớm hôm nay tại dải Gaza ở nam bộ.
Quân đội Israel cho biết đã thực hiện 2 cuộc không kích trong khi binh sĩ đụng độ với các phần tử tranh đấu gần thị trấn Khan Younis.
Các giới chức y tế Palestine cho biết ít nhất 1 trong số các phần tử thiệt mạng thuộc Hamas, tổ chức đang kiểm soát dải Gaza. Họ cho biết có ít nhất 2 phần tử tranh đấu khác bị thương trong vụ tấn công.
Israel thường mở các cuộc tấn công trên dải Gaza trong nỗ lực ngăn không cho các phần tử tranh đấu bắn rocket vào phía nam Israel.
Hôm qua, Thủ tường Israel, ông Ehud Olmert, tuyên bố nước ông đạt được ‘tiến bộ thực sự’ trong các cuộc đàm phán với Palestine. Ông cũng cho biết thách thức hàng đầu còn tồn đọng là các đường ranh giới tương lai giữa hai phía.
Nhưng thương thuyết gia của Palestine Saeb Erekat đã giảm nhẹ mức độ tiến bộ của cuộc hòa đàm.

X-UA-Compatible: IE=edge

Cache-Control: public, max-age=300

Set-Cookie: SessionID=2846888876.20480.0000; path=/; Httponly; Secure

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Lời tác giả: Tôi được mời tham dự cuộc hội nghị quốc tế về đề tài "Điển phạm và cái khác trong các nền văn hóa ngoài phương Tây" (Canonicity and Otherness of Non-Western Culture" do trường Korea University tổ chức tại Seoul trong hai ngày 29 và 30 tháng 9. Trong cuộc hội nghị, tôi trình bày một bài thuyết trình chính, "Tính chính trị của việc điển phạm hóa trong văn học Việt Nam" (The politics of canonization in Vietnamese literature", và một bài thuyết trình phụ nhưng nặng về lý thuyết hơn, như một đề dẫn cho một cuộc thảo luận mang chủ đề "Điển phạm hóa và chính trị" (Canonization and politics). Chưa có thì giờ để dịch hai bài thuyết trình này sang tiếng Việt, tôi xin giới thiệu một bài viết về điển phạm đã được in trong cuốn Mấy vấn đề phê bình và lý thuyết văn học (Văn Mới xuất bản năm 2007). Bài viết khá dài nên tôi xin được chia thành bốn phần. Đây là phần thứ hai. NHQ
***
Trong bài trước, chúng ta đã tìm hiểu một số sai lầm liên quan đến điển phạm. Nhưng điển phạm là gì?
Ý nghĩa của điển phạm
Chữ điển phạm (canon) xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ, kanon, với nghĩa là cái nhánh cây được dùng làm thước đo, sau, dần dần có nghĩa là tiêu chuẩn và mẫu mực. Ý nghĩa này, thoạt đầu, được sử dụng trong lãnh vực kiến trúc và nghệ thuật tạo hình: sự cân đối trong hình thể và bố cục, yếu tố chính tạo nên vẻ đẹp về hình thức; sau, được Plato khái quát hoá như một trong những lý tưởng hoàn hảo (perfect ideals) mà con người, trong đó có giới nghệ sĩ, phải mô phỏng theo. Có điều, trong tư tưởng của Plato, cái đẹp, cái tốt, sự xuất sắc và sự công chính chỉ là những mặt khác nhau của chân lý, do đó, cái đẹp về nghệ thuật tự động gắn liền với cái tốt về luân lý, từ đó, điển phạm có khuynh hướng nghiêng sang khía cạnh đạo đức và ý thức hệ (1).
Ðiều này làm cho ý nghĩa khái niệm điển phạm càng ngày càng rộng, bao gồm, ít nhất, ba lãnh vực chính.
Về phương diện thần học, điển phạm là toàn bộ những cuốn sách được xem là thánh thư, nơi chứa đựng những chân lý tuyệt đối do Thượng Ðế mặc khải, của một tôn giáo nào đó, từ Phúc Âm của Thiên Chúa giáo đến Koran của Hồi giáo.
Về phương diện văn hoá, điển phạm là toàn bộ những tác phẩm được xem là đạt đến đỉnh cao của triết học và văn học, từ những tác phẩm của Plato, Aristotle, Euripides, Lutarch... thời cổ đại Hy Lạp đến Tứ thư và Ngũ kinh thời cổ đại Trung Hoa, từ những kiệt tác của Chaucer, Cervantes, Shakespeare, Goethe, Joyce, Proust, v.v... ở Tây phương đến những tác phẩm bất hủ trong thể phú đời Hán, thể thơ đời Đường, thể từ đời Tống và thể tiểu thuyết đời Minh và Thanh ở Trung Quốc.
Về phương diện giáo dục, điển phạm là danh sách những tác phẩm được đưa vào chương trình giảng dạy như là những thành tựu tiêu biểu nhất cho từng thể loại hoặc từng thời kỳ, những kho tàng của kiến thức và là những khuôn mẫu để người ta học tập cũng như mô phỏng.
Không có nền văn học nào lại không có điển phạm. Ở đâu cũng có điển phạm. Văn học dân gian có điển phạm của văn học dân gian; văn học viết cũng có điển phạm của văn học viết. Ðiển phạm hầu như là một nhu cầu không thể tránh khỏi: nhu cầu lựa chọn và sắp xếp mọi thứ vào một trật tự nhất định để tạo thành một truyền thống hầu bảo tồn những điều người ta cho là có giá trị. Ở Hy Lạp cổ đại, ngay từ thế kỷ thứ hai và thứ ba trước công nguyên, các học giả ở Alexandria đã bắt đầu soạn thảo danh sách những nhà thơ họ cho là đáng nghiên cứu và học tập. Danh sách ấy càng ngày càng được bổ sung và cập nhật (2).
Bởi vậy, có thể nói, điển phạm, một mặt, là trung tâm của lịch sử: nếu không có điển phạm sẽ không có lịch sử văn học; mặt khác, nói như George A. Kennedy, “phản ánh cấu trúc bảo thủ và tôn ti của các xã hội truyền thống.” (3) Ngày xưa, trong cả văn hoá truyền khẩu lẫn văn hoá ký tự, để bảo đảm quyền lực của các điển phạm, người ta đều cầu cứu đến thần quyền, đến loại ngôn ngữ cổ kính và sức mạnh của truyền thống. Sau này, người ta dùng đến cả hệ thống giáo dục và truyền thông đại chúng đồ sộ để củng cố sức mạnh của các điển phạm. Làm thế cũng phải: không có điển phạm sẽ không có việc học tập, sẽ không có việc kế thừa, và do đó, sẽ không có sự phát triển.
Đặc điểm của điển phạm
Điểm chung của điển phạm là: tính chất toàn bích và tính chất thẩm quyền. Về phương diện nghệ thuật và mỹ học, điển phạm phải có tính độc sáng, từ đó, trở thành một dấu mốc nhất định trong tiến trình vận động của nền văn học một nước hoặc một khu vực, và cũng từ đó, có thể được dùng như một chuẩn mực để đánh giá các hiện tượng văn học khác xuất hiện trước hoặc sau nó. Về phương diện tư tưởng, điển phạm phải có cái nhìn thật sâu sắc về nhân sinh và xã hội để tiếp tục cung cấp cho nhiều thế hệ liên tiếp những nhận thức mới giúp họ hiểu rõ hơn về con người cũng như lịch sử, từ đó, cảm thấy có nhu cầu thường xuyên đọc lại. Hơn nữa, về cả phương diện nghệ thuật lẫn tư tưởng, nó phải có khả năng gợi mở để không ai có thể có cảm giác là mình đã vắt kiệt tài nguyên bên trong nó: nói cách khác, điển phạm là cái gì giàu có hơn mọi khả năng diễn dịch và phân tích của người đọc.
Ðiều cần lưu ý là, trong lúc các điển phạm mang tính thần học thường ổn định: suốt cả mấy ngàn năm nay, những tín đồ Thiên Chúa giáo vẫn sùng bái các thánh thư; ở Trung Hoa và Việt Nam, các bộ Tứ Thư và Ngũ Kinh vẫn được các nho sĩ sùng bái ít nhất cho đến cuối thế kỷ 19; các điển phạm mang tính văn học thay đổi nhanh hơn: cái cũ dần dần bị quên lãng và cái mới dần dần xuất hiện. Theo Harold Bloom, tất cả những sự sáng tạo mang tính độc sáng mạnh mẽ trong văn học không sớm thì muộn cũng trở thành những điển phạm (4). Theo Jan Gorak, hầu như bất cứ ở đâu có những vị thầy lớn và có ảnh hưởng sâu rộng thì nơi đó có điển phạm (5).
Như vậy, chúng ta thấy ngay một đặc điểm nổi bật khác của điển phạm, ngoài tính toàn bích và tính thẩm quyền vừa nêu, là: tính nhân tạo. Nói cách khác, điển phạm là những sản phẩm của con người, xuất phát từ nhu cầu lựa chọn và đánh giá những thành tựu đáng quý, và do đó, đáng tiếp thu và đáng được thế hệ đương đại và các thế hệ kế tiếp bảo tồn nhất. Howard Felperin viết về mối tương quan giữa các điển phạm và thế giới văn chương nói chung một cách giễu cợt:
"Ngày xửa ngày xưa có một loại tác phẩm đặc biệt được xem là Văn Chương, trong đó, có một nhóm tác phẩm được ưu tiên tách ra và không ngớt được biên tập đi biên tập lại, được diễn dịch đi diễn dịch lại, hơn nữa, còn được đem ra giảng dạy. Chính nhóm này được biết đến như là điển phạm hoặc truyền thống. Chúng được xem là tác phẩm của những người có quyền năng sáng tạo, trí tuệ và sự thấu thị như là thần linh." (6)
Là sản phẩm của con người, điển phạm mang tính mục đích, tính chủ quan và tính lịch sử nhất định. Tính mục đích của các điển phạm hầu như lúc nào cũng giống nhau: dùng truyền thống để xây dựng bậc thang giá trị cho những người đương thời, một thứ ngữ pháp cho sinh hoạt văn học nghệ thuật cũng như trí thức của thời đại nói chung. Chủ quan vì bất cứ sự lựa chọn và đánh giá nào cũng đều xuất phát từ những động cơ, những thị hiếu, và đều gắn liền với những trình độ và những phương pháp luận nhất định. Cuối cùng, điển phạm mang tính lịch sử vì chúng chỉ là kết tinh của một số điều kiện chính trị, kinh tế, xã hội và văn hoá, và khi những điều kiện ấy thay đổi, chúng cũng thay đổi theo. Bởi vậy, điển phạm không phải chỉ là một danh sách những tác phẩm hay những tác giả xuất sắc mà còn là một tự sự về những cách nhìn về văn học của các thời đại khác nhau. Những tự sự ấy vừa kế tục lại vừa đứt đoạn: không có kế tục, sẽ không có truyền thống; nhưng nếu không có đứt đoạn, sẽ không có tiến bộ. Mỗi một trào lưu mới trong văn học đều bắt đầu bằng một nỗ lực giải-điển phạm (decanonization) một số tác phẩm và điển phạm hoá một số tác phẩm khác. Mỗi tác phẩm được nâng lên thành điển phạm đều, với những mức độ khác nhau, trở thành một thứ quy phạm (norm) trong lãnh vực nghệ thuật và mỹ học.
Tất cả những đặc điểm vừa nêu đã được giới nghiên cứu văn học trên thế giới bàn luận sôi nổi trong suốt nhiều thập niên vừa qua. Theo William Calin, trong văn học Pháp, chẳng hạn, suốt thời trung cổ hiếm có tác phẩm nào được yêu chuộng và tôn sùng hơn một thế kỷ. Nguyên nhân, một mặt, xuất phát từ những thay đổi trong ngôn ngữ cũng như phong cách, mặt khác, từ những thay đổi trong ý thức hệ cũng như trong thị hiếu của các tầng lớp quý tộc. Danh sách các điển phạm thời trung cổ như chúng ta có thể nhìn thấy hiện nay chỉ hình thành từ cuối thế kỷ 18 và đặc biệt thế kỷ 19 do các tác giả và học giả theo xu hướng lãng mạn chủ nghĩa xác lập và bản thân những người này cũng không thoát khỏi ảnh hưởng chính trị và văn hoá của thời đại họ sống (7).
Cũng dựa trên nhận thức lịch sử như thế nhưng các nhà nữ quyền luận, những nhà phê bình xuất thân từ các sắc tộc thiểu số tại các quốc gia Âu Mỹ, chủ yếu là những người da đen, và giới cầm bút thuộc thành phần lao động chân tay, đã ra sức chứng minh những cái gọi là điển phạm thực chất chỉ là những gì được kết tinh từ những cách nhìn nhất định, trong đó, ưu thế chủ yếu thuộc về một số người: về phương diện phái tính, đó là phái nam, về phương diện văn hoá, mang tính đặc tuyển, dành riêng cho các tầng lớp thượng lưu hoặc trung lưu cao trong xã hội; về phương diện chính trị, các đế quốc lớn ở Âu Mỹ từng xâm chiếm và thống trị các nước khác một thời gian dài. Chính những thành phần chiếm ưu thế trong xã hội và lịch sử này, từ kinh nghiệm thẩm mỹ và ý thức hệ riêng của họ, đã nhân danh nhân loại nói chung và tính phổ quát trong bảng giá trị văn học, giành quyền quy định tiêu chuẩn của tính điển phạm và quyết định danh sách những tác phẩm được xem là điển phạm. Thực chất những cái gọi là tính nhân loại hay tính phổ quát ấy chứa đựng vô số các thiên kiến về chủng tộc, phái tính và giai cấp. Hậu quả dễ thấy nhất là hầu hết những tác giả bị xem là “khác” đều bị đẩy ra ngoài lề và chìm vào quên lãng (8).
***
Chú thích:
1. Xem E. Dean Kolbas (2001), Critical Theory and the Literary Canon, Boulder: Westview, tr. 11-17.
2. George A. Kenedy, “The origins of the concept of a canon and its application to the Greek and Latin classics”, in trong cuốn Canon vs. Culture, Reflections on the Current Debate do Jan Gorak biên tập, New York: Garland, 2001, tr. 106.
3. Như trên, tr. 105.
4. Harold Bloom (1994), sđd, tr. 25.
5. Jan Gorak (1991), sđd, tr. 244.
6. Felperin, Howard (1985), Beyond Deconstruction: The Uses and Abuses of Literary Theory. Oxford: Clarendon, tr.10.
7. William Calin, “Making a Canon”, Philosophy and Literature, số 23, năm 1999, tr. 1-16.
8. Xem Robyn R. Warhol và Diane Price Herndl (biên tập), Feminism, an Anthology of Literary Theory and Criticism, Houndmills: Macmillan Press, tr. 73-163.
* Blog của Tiến sĩ Nguyễn Hưng Quốc là blog cá nhân. Các bài viết trên blog được đăng tải với sự đồng ý của Ðài VOA nhưng không phản ánh quan điểm hay lập trường của Chính phủ Hoa Kỳ.

markdown:
[](/a/3914096.html) **Lời tác giả:** *Tôi được mời tham dự cuộc hội nghị quốc tế về đề tài "Điển phạm và cái khác trong các nền văn hóa ngoài phương Tây" (Canonicity and Otherness of Non-Western Culture" do trường Korea University tổ chức tại Seoul trong hai ngày 29 và 30 tháng 9. Trong cuộc hội nghị, tôi trình bày một bài thuyết trình chính, "Tính chính trị của việc điển phạm hóa trong văn học Việt Nam" (The politics of canonization in Vietnamese literature", và một bài thuyết trình phụ nhưng nặng về lý thuyết hơn, như một đề dẫn cho một cuộc thảo luận mang chủ đề "Điển phạm hóa và chính trị" (Canonization and politics). Chưa có thì giờ để dịch hai bài thuyết trình này sang tiếng Việt, tôi xin giới thiệu một bài viết về điển phạm đã được in trong cuốn Mấy vấn đề phê bình và lý thuyết văn học (Văn Mới xuất bản năm 2007). Bài viết khá dài nên tôi xin được chia thành bốn phần. Đây là phần thứ hai. *NHQ
***
[Trong bài trước](http://www.voanews.com/vietnamese/blogs/quoc/Din-phm-Mt-trung-tam-ca-lch-s-va-phe-binh-vn-hc-1-131073143.html), chúng ta đã tìm hiểu một số sai lầm liên quan đến điển phạm. Nhưng điển phạm là gì? **Ý nghĩa của điển phạm**
Chữ điển phạm (canon) xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ,
*kanon*, với nghĩa là cái nhánh cây được dùng làm thước đo, sau, dần dần có nghĩa là tiêu chuẩn và mẫu mực. Ý nghĩa này, thoạt đầu, được sử dụng trong lãnh vực kiến trúc và nghệ thuật tạo hình: sự cân đối trong hình thể và bố cục, yếu tố chính tạo nên vẻ đẹp về hình thức; sau, được Plato khái quát hoá như một trong những lý tưởng hoàn hảo (perfect ideals) mà con người, trong đó có giới nghệ sĩ, phải mô phỏng theo. Có điều, trong tư tưởng của Plato, cái đẹp, cái tốt, sự xuất sắc và sự công chính chỉ là những mặt khác nhau của chân lý, do đó, cái đẹp về nghệ thuật tự động gắn liền với cái tốt về luân lý, từ đó, điển phạm có khuynh hướng nghiêng sang khía cạnh đạo đức và ý thức hệ (1).
Ðiều này làm cho ý nghĩa khái niệm điển phạm càng ngày càng rộng, bao gồm, ít nhất, ba lãnh vực chính.
Về phương diện thần học, điển phạm là toàn bộ những cuốn sách được xem là thánh thư, nơi chứa đựng những chân lý tuyệt đối do Thượng Ðế mặc khải, của một tôn giáo nào đó, từ
*Phúc Âm* của Thiên Chúa giáo đến *Koran *của Hồi giáo.
Về phương diện văn hoá, điển phạm là toàn bộ những tác phẩm được xem là đạt đến đỉnh cao của triết học và văn học, từ những tác phẩm của Plato, Aristotle, Euripides, Lutarch... thời cổ đại Hy Lạp đến Tứ thư và Ngũ kinh thời cổ đại Trung Hoa, từ những kiệt tác của Chaucer, Cervantes, Shakespeare, Goethe, Joyce, Proust, v.v... ở Tây phương đến những tác phẩm bất hủ trong thể phú đời Hán, thể thơ đời Đường, thể từ đời Tống và thể tiểu thuyết đời Minh và Thanh ở Trung Quốc.
Về phương diện giáo dục, điển phạm là danh sách những tác phẩm được đưa vào chương trình giảng dạy như là những thành tựu tiêu biểu nhất cho từng thể loại hoặc từng thời kỳ, những kho tàng của kiến thức và là những khuôn mẫu để người ta học tập cũng như mô phỏng.
Không có nền văn học nào lại không có điển phạm. Ở đâu cũng có điển phạm. Văn học dân gian có điển phạm của văn học dân gian; văn học viết cũng có điển phạm của văn học viết. Ðiển phạm hầu như là một nhu cầu không thể tránh khỏi: nhu cầu lựa chọn và sắp xếp mọi thứ vào một trật tự nhất định để tạo thành một truyền thống hầu bảo tồn những điều người ta cho là có giá trị. Ở Hy Lạp cổ đại, ngay từ thế kỷ thứ hai và thứ ba trước công nguyên, các học giả ở Alexandria đã bắt đầu soạn thảo danh sách những nhà thơ họ cho là đáng nghiên cứu và học tập. Danh sách ấy càng ngày càng được bổ sung và cập nhật (2).
Bởi vậy, có thể nói, điển phạm, một mặt, là trung tâm của lịch sử: nếu không có điển phạm sẽ không có lịch sử văn học; mặt khác, nói như George A. Kennedy, “phản ánh cấu trúc bảo thủ và tôn ti của các xã hội truyền thống.” (3) Ngày xưa, trong cả văn hoá truyền khẩu lẫn văn hoá ký tự, để bảo đảm quyền lực của các điển phạm, người ta đều cầu cứu đến thần quyền, đến loại ngôn ngữ cổ kính và sức mạnh của truyền thống. Sau này, người ta dùng đến cả hệ thống giáo dục và truyền thông đại chúng đồ sộ để củng cố sức mạnh của các điển phạm. Làm thế cũng phải: không có điển phạm sẽ không có việc học tập, sẽ không có việc kế thừa, và do đó, sẽ không có sự phát triển.
Đặc điểm của điển phạm
Điểm chung của điển phạm là: tính chất toàn bích và tính chất thẩm quyền. Về phương diện nghệ thuật và mỹ học, điển phạm phải có tính độc sáng, từ đó, trở thành một dấu mốc nhất định trong tiến trình vận động của nền văn học một nước hoặc một khu vực, và cũng từ đó, có thể được dùng như một chuẩn mực để đánh giá các hiện tượng văn học khác xuất hiện trước hoặc sau nó. Về phương diện tư tưởng, điển phạm phải có cái nhìn thật sâu sắc về nhân sinh và xã hội để tiếp tục cung cấp cho nhiều thế hệ liên tiếp những nhận thức mới giúp họ hiểu rõ hơn về con người cũng như lịch sử, từ đó, cảm thấy có nhu cầu thường xuyên đọc lại. Hơn nữa, về cả phương diện nghệ thuật lẫn tư tưởng, nó phải có khả năng gợi mở để không ai có thể có cảm giác là mình đã vắt kiệt tài nguyên bên trong nó: nói cách khác, điển phạm là cái gì giàu có hơn mọi khả năng diễn dịch và phân tích của người đọc.
Ðiều cần lưu ý là, trong lúc các điển phạm mang tính thần học thường ổn định: suốt cả mấy ngàn năm nay, những tín đồ Thiên Chúa giáo vẫn sùng bái các thánh thư; ở Trung Hoa và Việt Nam, các bộ Tứ Thư và Ngũ Kinh vẫn được các nho sĩ sùng bái ít nhất cho đến cuối thế kỷ 19; các điển phạm mang tính văn học thay đổi nhanh hơn: cái cũ dần dần bị quên lãng và cái mới dần dần xuất hiện. Theo Harold Bloom, tất cả những sự sáng tạo mang tính độc sáng mạnh mẽ trong văn học không sớm thì muộn cũng trở thành những điển phạm (4). Theo Jan Gorak, hầu như bất cứ ở đâu có những vị thầy lớn và có ảnh hưởng sâu rộng thì nơi đó có điển phạm (5).
Như vậy, chúng ta thấy ngay một đặc điểm nổi bật khác của điển phạm, ngoài tính toàn bích và tính thẩm quyền vừa nêu, là: tính nhân tạo. Nói cách khác, điển phạm là những sản phẩm của con người, xuất phát từ nhu cầu lựa chọn và đánh giá những thành tựu đáng quý, và do đó, đáng tiếp thu và đáng được thế hệ đương đại và các thế hệ kế tiếp bảo tồn nhất. Howard Felperin viết về mối tương quan giữa các điển phạm và thế giới văn chương nói chung một cách giễu cợt:
"Ngày xửa ngày xưa có một loại tác phẩm đặc biệt được xem là Văn Chương, trong đó, có một nhóm tác phẩm được ưu tiên tách ra và không ngớt được biên tập đi biên tập lại, được diễn dịch đi diễn dịch lại, hơn nữa, còn được đem ra giảng dạy. Chính nhóm này được biết đến như là điển phạm hoặc truyền thống. Chúng được xem là tác phẩm của những người có quyền năng sáng tạo, trí tuệ và sự thấu thị như là thần linh." (6)
Là sản phẩm của con người, điển phạm mang tính mục đích, tính chủ quan và tính lịch sử nhất định. Tính mục đích của các điển phạm hầu như lúc nào cũng giống nhau: dùng truyền thống để xây dựng bậc thang giá trị cho những người đương thời, một thứ ngữ pháp cho sinh hoạt văn học nghệ thuật cũng như trí thức của thời đại nói chung. Chủ quan vì bất cứ sự lựa chọn và đánh giá nào cũng đều xuất phát từ những động cơ, những thị hiếu, và đều gắn liền với những trình độ và những phương pháp luận nhất định. Cuối cùng, điển phạm mang tính lịch sử vì chúng chỉ là kết tinh của một số điều kiện chính trị, kinh tế, xã hội và văn hoá, và khi những điều kiện ấy thay đổi, chúng cũng thay đổi theo. Bởi vậy, điển phạm không phải chỉ là một danh sách những tác phẩm hay những tác giả xuất sắc mà còn là một tự sự về những cách nhìn về văn học của các thời đại khác nhau. Những tự sự ấy vừa kế tục lại vừa đứt đoạn: không có kế tục, sẽ không có truyền thống; nhưng nếu không có đứt đoạn, sẽ không có tiến bộ. Mỗi một trào lưu mới trong văn học đều bắt đầu bằng một nỗ lực giải-điển phạm (decanonization) một số tác phẩm và điển phạm hoá một số tác phẩm khác. Mỗi tác phẩm được nâng lên thành điển phạm đều, với những mức độ khác nhau, trở thành một thứ quy phạm (norm) trong lãnh vực nghệ thuật và mỹ học.
Tất cả những đặc điểm vừa nêu đã được giới nghiên cứu văn học trên thế giới bàn luận sôi nổi trong suốt nhiều thập niên vừa qua. Theo William Calin, trong văn học Pháp, chẳng hạn, suốt thời trung cổ hiếm có tác phẩm nào được yêu chuộng và tôn sùng hơn một thế kỷ. Nguyên nhân, một mặt, xuất phát từ những thay đổi trong ngôn ngữ cũng như phong cách, mặt khác, từ những thay đổi trong ý thức hệ cũng như trong thị hiếu của các tầng lớp quý tộc. Danh sách các điển phạm thời trung cổ như chúng ta có thể nhìn thấy hiện nay chỉ hình thành từ cuối thế kỷ 18 và đặc biệt thế kỷ 19 do các tác giả và học giả theo xu hướng lãng mạn chủ nghĩa xác lập và bản thân những người này cũng không thoát khỏi ảnh hưởng chính trị và văn hoá của thời đại họ sống (7).
Cũng dựa trên nhận thức lịch sử như thế nhưng các nhà nữ quyền luận, những nhà phê bình xuất thân từ các sắc tộc thiểu số tại các quốc gia Âu Mỹ, chủ yếu là những người da đen, và giới cầm bút thuộc thành phần lao động chân tay, đã ra sức chứng minh những cái gọi là điển phạm thực chất chỉ là những gì được kết tinh từ những cách nhìn nhất định, trong đó, ưu thế chủ yếu thuộc về một số người: về phương diện phái tính, đó là phái nam, về phương diện văn hoá, mang tính đặc tuyển, dành riêng cho các tầng lớp thượng lưu hoặc trung lưu cao trong xã hội; về phương diện chính trị, các đế quốc lớn ở Âu Mỹ từng xâm chiếm và thống trị các nước khác một thời gian dài. Chính những thành phần chiếm ưu thế trong xã hội và lịch sử này, từ kinh nghiệm thẩm mỹ và ý thức hệ riêng của họ, đã nhân danh nhân loại nói chung và tính phổ quát trong bảng giá trị văn học, giành quyền quy định tiêu chuẩn của tính điển phạm và quyết định danh sách những tác phẩm được xem là điển phạm. Thực chất những cái gọi là tính nhân loại hay tính phổ quát ấy chứa đựng vô số các thiên kiến về chủng tộc, phái tính và giai cấp. Hậu quả dễ thấy nhất là hầu hết những tác giả bị xem là “khác” đều bị đẩy ra ngoài lề và chìm vào quên lãng (8).
***
Chú thích:
1. Xem E. Dean Kolbas (2001),
*Critical Theory and the Literary Canon*, Boulder: Westview, tr. 11-17.
2. George A. Kenedy, “The origins of the concept of a canon and its application to the Greek and Latin classics”, in trong cuốn
*Canon vs. Culture, Reflections on the Current Debate* do Jan Gorak biên tập, New York: Garland, 2001, tr. 106.
3. Như trên, tr. 105.
4. Harold Bloom (1994), sđd, tr. 25.
5. Jan Gorak (1991), sđd, tr. 244.
6. Felperin, Howard (1985), Beyond Deconstruction: The Uses and Abuses of Literary Theory. Oxford: Clarendon, tr.10.
7. William Calin, “Making a Canon”,
*Philosophy and Literature*, số 23, năm 1999, tr. 1-16.
8. Xem Robyn R. Warhol và Diane Price Herndl (biên tập),
*Feminism, an Anthology of Literary Theory and Criticism*, Houndmills: Macmillan Press, tr. 73-163.
* Blog của Tiến sĩ Nguyễn Hưng Quốc là blog cá nhân. Các bài viết trên blog được đăng tải với sự đồng ý của Ðài VOA nhưng không phản ánh quan điểm hay lập trường của Chính phủ Hoa Kỳ.

Cache-Control: public, max-age=289

Set-Cookie: SessionID=2913997740.20480.0000; path=/; Httponly; Secure


markdown:
[](/a/3914096.html)
Tân Tổng Thư Ký Liên Đoàn Ả Rập gồm 22 nước thành viên là một nhà ngoại giao kỳ cựu người Ai Cập.
Các thành viên của Liên Đoàn hôm thứ Năm đã đề cử ông Ahmed Aboul-Gheit, cựu đại sứ tại Liên Hiệp Quốc, làm Tổng Thư Ký sắp tới của khối.
Ông Aboul-Gheit phải đối mặt với những thách thức làm thế nào để đoàn kết các thành viên, cũng như cuộc chiến chống Nhà Nước Hồi giáo đang diễn ra tại nhiều nước Ả Rập.
Ông thay thế ông Nabil El-Araby, người đã quyết định từ nhiệm khi nhiệm kỳ Tổng Thư Ký của ông chấm dứt vào tháng Bảy năm nay.


markdown:
[](/a/3914096.html)
Một vụ nổ sáng sớm hôm nay tại miền trung Thổ Nhĩ Kỳ làm thiệt mạng 4 công nhân tại một kho đạn.
Thông tấn xã Anatolia cho biết vụ nổ hôm nay gây ra một đám cháy lớn tại một tòa nhà do quân đội sở hữu tại thị trấn Yahsihan.
Một giới chức đïịa phương cho biết cuộc điều tra tại tỉnh Kirikkale này đang được xúc tiến.
Năm 1997 một vụ nổ tại một nhà máy do chính phủ điều hành đã khiến dân chúng ở Kirikkale phải sơ tán.
Vụ nổ vừa kể đã gây ra một đám cháy khổng lồ phải mất nhiều ngày mới dập tắt được.

Set-Cookie: SessionID=2947552172.20480.0000; path=/; Httponly; Secure


text:
Product Description
KOSE SEKKISEI Lotion Excellent nằm trong đó bộ mỹ phẩm chăm sóc da SEKKISEI của KOSE là Nước hoa hồng cung cấp nước , làm mềm và sáng da, ngăn chặn sự hình thành hắc tố. Da sẽ được giữ ẩm và mát dịu trong suốt thời gian sử dụng, đồng thời duy trì các hiệu quả này được lâu dài. Bạn sẽ cảm nhận làn da mát dịu ngay sau khi sử dụng (Nên sử dụng Lotion với kem dưỡng để tăng cường hiệu quả tối đa)
Nước hoa hồng cung cấp ẩm, làm mềm và sáng da, ngăn chặn sự hình thành hắc tố. Da sẽ được giữ ẩm và mát dịu trong suốt thời gian sử dụng, hấp thu tối đa dưỡng chất từ kem dưỡng.
Kết hợp thành phần chiết xuất hơn 30 loại thảo dược tinh túy, an toàn và không gây kích ứng da, các sản phẩm trong dòng Sekkisei cung cấp đầy đủ độ ẩm, giúp ngăn chặn việc hình thành hắc tố da đồng thời xóa mờ tối đa các vết thâm nám, đốm đen, giúp làn da trắng sáng rạng rỡ.
Nước hoa hồng Sekkisei mang lại cho bạn một làn da mềm mại, mịn màng và trắng sáng như tuyết.
HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG: Dùng sau bước làm sạch da. Dùng vào buổi sáng và tối. Ấn 3-4 lần vào bông cotton, vỗ nhẹ khắp mặt theo chiều từ dười lên và từ ngoài vào trong.
Vào buổi tối, bạn có thể sử dụng miếng mặt nạ giấy sục lotion và đáp mặt trong vòng khoảng 5-10 phút, thay vì vỗ bằng bông cotton. Sau đó dưỡng ẩm bằng nhũ tương Sekkisei emulsion.
💙💚💛💜Liên hệ đặt hàng :💙💚💛💜 ☎ Lẻ:0905691090 - ☎ Sỉ : 0938687865
🚚Free ship các quận nội thành Sài Gòn,TP.HCM thanh toán khi nhận hàng,đổi trả hàng miễn phí
🏠Showroom : Vườn Lài quận tân phú TP.Hồ Chí Minh
👌Ship hàng Toàn quốc qua chuyên khoản, hoạc giao dich đảm bảo.
💪Cam đoan 100% hàng nội địa Nhật , đầy đủ hóa đơn mua hàng
📣Lưu ý: Tác dụng của sản phẩm có thể khác nhau tùy theo cơ địa mỗi người

markdown:
## Product Description
[ nằm trong đó bộ mỹ phẩm chăm sóc da SEKKISEI của KOSE là Nước hoa hồng cung cấp nước , làm mềm và sáng da, ngăn chặn sự hình thành hắc tố. Da sẽ được giữ ẩm và mát dịu trong suốt thời gian sử dụng, đồng thời duy trì các hiệu quả này được lâu dài. Bạn sẽ cảm nhận làn da mát dịu ngay sau khi sử dụng (Nên sử dụng Lotion với kem dưỡng để tăng cường hiệu quả tối đa) KOSE SEKKISEI Lotion Excellent](https://xachtaynhat.net/products/lotion-kose-sekkisei/%20)
Nước hoa hồng cung cấp ẩm, làm mềm và sáng da, ngăn chặn sự hình thành hắc tố. Da sẽ được giữ ẩm và mát dịu trong suốt thời gian sử dụng, hấp thu tối đa dưỡng chất từ kem dưỡng.
Kết hợp thành phần chiết xuất hơn 30 loại thảo dược tinh túy, an toàn và không gây kích ứng da, các sản phẩm trong dòng Sekkisei cung cấp đầy đủ độ ẩm, giúp ngăn chặn việc hình thành hắc tố da đồng thời xóa mờ tối đa các vết thâm nám, đốm đen, giúp làn da trắng sáng rạng rỡ.
Nước hoa hồng Sekkisei mang lại cho bạn một làn da mềm mại, mịn màng và trắng sáng như tuyết.
HƯỚNG DẪN SỬ DỤNG: Dùng sau bước làm sạch da. Dùng vào buổi sáng và tối. Ấn 3-4 lần vào bông cotton, vỗ nhẹ khắp mặt theo chiều từ dười lên và từ ngoài vào trong.
Vào buổi tối, bạn có thể sử dụng miếng mặt nạ giấy sục lotion và đáp mặt trong vòng khoảng 5-10 phút, thay vì vỗ bằng bông cotton. Sau đó dưỡng ẩm bằng nhũ tương Sekkisei emulsion.
#
💙💚💛💜Liên hệ đặt hàng :💙💚💛💜 ☎ Lẻ:0905691090 - ☎ Sỉ : 0938687865
🚚Free ship các quận nội thành Sài Gòn,TP.HCM thanh toán khi nhận hàng,đổi trả hàng miễn phí
🏠Showroom : Vườn Lài quận tân phú TP.Hồ Chí Minh
👌Ship hàng Toàn quốc qua chuyên khoản, hoạc giao dich đảm bảo.
💪Cam đoan 100% hàng nội địa Nhật , đầy đủ hóa đơn mua hàng
📣Lưu ý: Tác dụng của sản phẩm có thể khác nhau tùy theo cơ địa mỗi người


text:
CÁC THẦN HỌC GIA CỦA THẾ KỶ XX. BA THẦN HỌC GIA TRÊN BỤC DANH DỰ
Đó là Cullmann, Pannenberg và Zizioulas. Hai vị đầu tiên là người Tin lành, vị thứ ba là người Chính Thống giáo. Họ cũng là những người gần gũi với cách nhìn của Đức Bênêđictô XVI nhất. Tác giả cuả việc xếp hạng này : Fulvio Ferrario, một thần học gia, không phải Công giáo và là người có uy thế.
Giáng Sinh đến gần. Và này đây, cùng với Hài Nhi nằm trong máng cỏ, là tin lạ lùng này : Con Một Thiên Chúa đã làm người.
Đó là những gì mà « Kinh Tin Kính » tuyên xưng. Đó là những gì các Công đồng chung của các thế kỷ đầu tiên, từ Nicê đến Canxêđoan, đã định tín trong tín điều.
Nhưng đó cũng là những gì bị phản đối nhất, hay bị che giấu nhất, hay bị quên lãng nhất, hôm nay, bên trong và bên ngoài Giáo Hội.
Cách riêng trong cuốn sách của mình, Đức Bênêđictô XVI đã minh nhiên muốn bảo vệ Chúa Giêsu là Thiên Chúa thật và là người thật, chống lại những cám dỗ giảm thiểu Ngài chỉ còn hoặc là Chúa hoặc là người mà thôi, nói cách khác, tách rời Chúa Giêsu của lịch sử khỏi Chúa Kitô của đức tin.
Thần học của thế kỷ vừa qua, đâu là những nhân vật đã đưa ra những câu trả lời tài tình nhất cho vấn đề quan trọng này ?
Một thần học gia Tin lành, người xứ Vaudois, là ông Fulvio Ferrario, đã viết một cuốn sách bàn về thần học của thế kỷ XX, được xuất bản năm nay tại Ý. Cuốn sách này làm ngạc nhiên không chỉ bằng sự sáng sủa và sự phong phú trong việc trình bày, nhưng còn bằng sự nổi bật dành cho một số thần học gia lớn, không phải Công giáo, nhưng rất gần gũi với cách nhìn của thần học gia Bênêđictô XVI.
Oscar Cullmann
Vị đầu tiên là Oscar Cullmann (1902-1999), sinh tại Strasbourg, sống tại Bâle . Trong những năm diễn ra Công đồng Vatican II, ông là khách mời, ở Rôma, của phân khoa thần học thuộc xứ Vaudois nơi mà Ferrario dạy học.
Ferrario đã xếp hạng Cullmann « trong số các thần học gia Tin lành được đánh giá cao nhất trong giới Công giáo ». Cho dầu Cullmann ít nổi tiếng hơn K. Barth, Bultmann hay Bonhoeffer, nhưng ông đã để lại một dấu ấn mạnh mẽ và lâu bền.
Chính Cullmann là người đã tạo ra công thức – từ nay được dùng phổ quát – « đã rồi và vẫn còn chưa » (« déjà et pas encore ») để diễn tả tính biện chứng giữa ơn cứu độ đã được thực hiện rồi trong Chúa Giêsu-Kitô và việc trông đợi sự hoàn tất chung cuộc.
Và nhất là, chính ông đã nhấn mạnh trong mỗi tác phẩm của ông – từ « Chúa Kitô và thời gian » cho đến « Kitô học của Tân Ước » – về tính liên tục giữa Chúa Giêsu của lịch sử và Chúa Kitô của đức tin.
Cullmann trước hết là một nhà chú giải Thánh Kinh lớn, nhưng ông luôn liên kết việc nghiên cứu triết học và lịch sử với suy tư thần học. Và, như Ferrario cho thấy, « trong việc tìm kiếm sự quân bình khó khăn này, ông là một mô hình, vào một thời mà sự khó khăn tương giao giữa hai bộ môn đạt tới những mức nguy hiểm ».
Wolfhart Pannenberg
Thần học gia thứ hai , ngang hàng với Cullmann, là Wolfhart Pannenberg, người Đức, 83 tuổi, thuộc Giáo hội Luther.
Nơi ông, mối liên hệ giữa thần học và triết học là rất chặt chẽ. Chúa Kitô bị đóng đinh và phục sinh là biến cố hàng đầu – cũng có thể được đạt tới bởi khoa học lịch sử – (một biến cố) mà cho phép nắm bắt ý nghĩa của lịch sử phổ quát của con người và thế giới. Mạc khải về Thiên Chúa và lịch sử và sự mất đi chân trời này là nguồn cội của cuộc khủng hoảng văn hóa hiện đại. Ferrario viết : « Thật khá dễ để ghi nhận những đồng nhất khách quan giữa quan niệm này và nhiều luận đề của huấn quyền Công giáo Rôma ».
Nhưng đó không phải là tất cả. Những suy tư của thần học gia Tin lành Pannenberg cũng gần với những suy tư của người Công giáo liên quan đến học thuyết các bí tích và các thừa tác vụ chức thánh. Ferrario nhấn mạnh rằng « ông (Pannenberg) coi như không chỉ khả thể, nhưng thậm chí đáng làm trong một số điều kiện, việc Tin lành nhìn nhận tầm quan trọng của những gì mà người ta gọi là « thừa tác vụ của Phêrô », tức là quyền bính của giáo hoàng ».
Cũng thế trong lãnh vực thần học luân lý : « Định hướng chung của tư tưởng của Pannenberg và sự tin tưởng của ông đối với những khả năng lý thuyết của một nền luân lý triết học nguồn gốc Aristote dẫn ông đến chỗ nghiệm thấy những hoài nghi mạnh mẽ đối với nhiều định hướng của các xã hội tục hóa trong lãnh vực luân lý, chẳng hạn về tính dục. Trong một số trường hợp, ông công khai bày tỏ sự bất đồng của mình với lập trường, mà theo ý ông là quá ‘bi quan’, của các Giáo hội Phúc Âm Đức ».
Nhưng điều đó không ngăn cản Ferrario kết thúc bức chân dung Pannenberg – tức là « thuộc Ratzinger » hơn trong số các thần học gia lớn của Tin lành hiện còn đang sống – bằng sự đánh giá khen ngợi này : « Trong khung cảnh hậu hiện đại, tư tưởng của Pannenberg được đánh dấu bởi một thời đã qua (inactualité) mà vẫn đang hấp dẫn và kích thích. Lời mời gọi đến tính chặt chẽ và tầm quan trọng phổ quát của lý trí phê bình, việc nhấn mạnh đến một quan niệm về đức tin như là « đại trình thuật », dứt khoát là lịch sử-phổ quát, tạo nên một sự thách thức đối với khoa tu từ của một nền thần học muốn tự giảm thiểu thành tự truyện của thần học gia. Pannenberg có chung với các tác giả cổ điển về suy tư thần học, ý tưởng về một tư tưởng dũng cảm, không chấp nhận dừng lại trước khi đã gặp gỡ thực tại Thiên Chúa. Và chính sự gan dạ về khái niệm này mà biến ông, bên kia mọi phê bình, thành một bậc thầy ».
Ioannis Zizioulas
Nhân vật thứ ba được Ferrario làm nổi bật trong chương bàn về thần học của các Giáo Hội Chính Thống giáo, đó là Đức cha Ioannis Zizioulas, giáo chủ của Pergame.
Đức cha Ioannis Zizioulas là giám mục-thần học gia có uy tín nhất của tòa thượng phụ đại kết Constantinople và là người bạn lâu năm của ĐHY J. Ratzinger. Ferrario viết : « Ngài khai triển ý tưởng về Giáo Hội như là cộng đoàn nảy sinh từ Thánh Thể. Và như thế, theo một nghĩa không phải lý thuyết nhưng có tính hiện thực cao, Giáo Hội là thân thể trần thế của Đấng Phục Sinh và là một sự tham dự vào đời sống của Chúa Ba Ngôi ».
Chính vì thế, không ngạc nhiên việc « giáo hội học Thánh Thể của Ioannis de Pergame rất được sử dụng và rất được đánh giá cao trong giới đại kết. Quả thế, nó được gắn liến cách rất hữu cơ và cách hùng hồn với toàn bộ cái nhìn thần học và nó cho phép một sự hiểu biết về Giáo Hội theo quan niệm chủ yếu huyền nhiệm-bí tích » mà theo Ferrario là « trái ngược với một sự lệch hướng pháp chế mà đôi khi người Công giáo làm nổi bật ít ra là một số giới hạn ». Thế nhưng đó cũng là một sự hiểu biết về Giáo Hội mà « não trạng Tin lành phản ứng một cách đôi chiều ».
Ơ trang cuối cùng của tác phẩm của mình, Ferrario trích dẫn diễn văn của Đức Bênêđictô XVI ở Ratisbonne, trong đó Đức Thánh Cha đã đòi hỏi một không gian công cộng cho thần học trong các đại học hiện đại.
Và đây là những gì Ferrario kết luận : « Cái nhìn mà chúng ta lướt qua về lịch sử của thần học thế kỷ XX đã phải cho thấy rằng thần học đã là ‘công cộng’ chính khi nó đã là thuộc Giáo Hội : tức là khi nó mang lại một sự diễn tả phê bình về mặt trí thức cho mưu toan loan báo Tin Mừng trong thế giới, đã từng được thực hiện bởi cộng đồng kitô hữu . […]
« Các phương pháp chú giải, lịch sử, triết học được thần học sử dụng sẽ cũng chính là những phương pháp của các khoa học tôn giáo hay của các lý thuyết của Kitô giáo mà, hiện nay, đang chống đỡ nó rồi và với chúng tư tưởng của Giáo Hội được mời gọi đối thoại cách bình tâm.
« Nhưng thần học Kitô giáo đừng cố chấp nghĩ rằng đó là một sứ mạng khác mà Chúa đã giao phó cho nó : sứ mạng đóng góp, qua suy tư, vào thừa tác vụ của Giáo Hội, tức là việc rao giảng cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu-Kitô, trong sự chờ đợi Ngài lại đến ».
Câu nói rõ ràng này của thần học gia Tin lành người Ý như muốn nói với nhiều thần học gia sai lệch ngày nay, khi muốn chiếm mặt tiền sân khấu và muốn « nhân loại hóa » Chúa Giêsu thay vì loan báo Ngài như là Thiên Chúa thật và là người thật.
Tý Linh
Theo Sandro Magister

markdown:
**CÁC THẦN HỌC GIA CỦA THẾ KỶ XX. BA THẦN HỌC GIA TRÊN BỤC DANH DỰ**
Đó là Cullmann, Pannenberg và Zizioulas. Hai vị đầu tiên là người Tin lành, vị thứ ba là người Chính Thống giáo. Họ cũng là những người gần gũi với cách nhìn của Đức Bênêđictô XVI nhất. Tác giả cuả việc xếp hạng này : Fulvio Ferrario, một thần học gia, không phải Công giáo và là người có uy thế.
Giáng Sinh đến gần. Và này đây, cùng với Hài Nhi nằm trong máng cỏ, là tin lạ lùng này : Con Một Thiên Chúa đã làm người.
Đó là những gì mà «
*Kinh Tin Kính* » tuyên xưng. Đó là những gì các Công đồng chung của các thế kỷ đầu tiên, từ Nicê đến Canxêđoan, đã định tín trong tín điều.
Nhưng đó cũng là những gì bị phản đối nhất, hay bị che giấu nhất, hay bị quên lãng nhất, hôm nay, bên trong và bên ngoài Giáo Hội.
Cách riêng trong cuốn sách của mình, Đức Bênêđictô XVI đã minh nhiên muốn bảo vệ Chúa Giêsu là Thiên Chúa thật và là người thật, chống lại những cám dỗ giảm thiểu Ngài chỉ còn hoặc là Chúa hoặc là người mà thôi, nói cách khác, tách rời Chúa Giêsu của lịch sử khỏi Chúa Kitô của đức tin.
Thần học của thế kỷ vừa qua, đâu là những nhân vật đã đưa ra những câu trả lời tài tình nhất cho vấn đề quan trọng này ?
Một thần học gia Tin lành, người xứ Vaudois, là ông Fulvio Ferrario, đã viết một cuốn sách bàn về thần học của thế kỷ XX, được xuất bản năm nay tại Ý. Cuốn sách này làm ngạc nhiên không chỉ bằng sự sáng sủa và sự phong phú trong việc trình bày, nhưng còn bằng sự nổi bật dành cho một số thần học gia lớn, không phải Công giáo, nhưng rất gần gũi với cách nhìn của thần học gia Bênêđictô XVI.
*Oscar Cullmann*
Vị đầu tiên là Oscar Cullmann (1902-1999), sinh tại Strasbourg, sống tại Bâle . Trong những năm diễn ra Công đồng Vatican II, ông là khách mời, ở Rôma, của phân khoa thần học thuộc xứ Vaudois nơi mà Ferrario dạy học.
Ferrario đã xếp hạng Cullmann « trong số các thần học gia Tin lành được đánh giá cao nhất trong giới Công giáo ». Cho dầu Cullmann ít nổi tiếng hơn K. Barth, Bultmann hay Bonhoeffer, nhưng ông đã để lại một dấu ấn mạnh mẽ và lâu bền.
Chính Cullmann là người đã tạo ra công thức – từ nay được dùng phổ quát – «
*đã rồi và vẫn còn chưa* » (« déjà et pas encore ») để diễn tả tính biện chứng giữa ơn cứu độ đã được thực hiện rồi trong Chúa Giêsu-Kitô và việc trông đợi sự hoàn tất chung cuộc.
Và nhất là, chính ông đã nhấn mạnh trong mỗi tác phẩm của ông – từ « Chúa Kitô và thời gian » cho đến « Kitô học của Tân Ước » – về tính liên tục giữa Chúa Giêsu của lịch sử và Chúa Kitô của đức tin.
Cullmann trước hết là một nhà chú giải Thánh Kinh lớn, nhưng ông luôn liên kết việc nghiên cứu triết học và lịch sử với suy tư thần học. Và, như Ferrario cho thấy,
*« trong việc tìm kiếm sự quân bình khó khăn này, ông là một mô hình, vào một thời mà sự khó khăn tương giao giữa hai bộ môn đạt tới những mức nguy hiểm* ». *Wolfhart Pannenberg*
Thần học gia thứ hai , ngang hàng với Cullmann, là Wolfhart Pannenberg, người Đức, 83 tuổi, thuộc Giáo hội Luther.
Nơi ông, mối liên hệ giữa thần học và triết học là rất chặt chẽ. Chúa Kitô bị đóng đinh và phục sinh là biến cố hàng đầu – cũng có thể được đạt tới bởi khoa học lịch sử – (một biến cố) mà cho phép nắm bắt ý nghĩa của lịch sử phổ quát của con người và thế giới. Mạc khải về Thiên Chúa và lịch sử và sự mất đi chân trời này là nguồn cội của cuộc khủng hoảng văn hóa hiện đại. Ferrario viết : «
*Thật khá dễ để ghi nhận những đồng nhất khách quan giữa quan niệm này và nhiều luận đề của huấn quyền Công giáo Rôma* ».
Nhưng đó không phải là tất cả. Những suy tư của thần học gia Tin lành Pannenberg cũng gần với những suy tư của người Công giáo liên quan đến học thuyết các bí tích và các thừa tác vụ chức thánh. Ferrario nhấn mạnh rằng «
*ông (Pannenberg) coi như không chỉ khả thể, nhưng thậm chí đáng làm trong một số điều kiện, việc Tin lành nhìn nhận tầm quan trọng của những gì mà người ta gọi là « thừa tác vụ của Phêrô », tức là quyền bính của giáo hoàng* ».
Cũng thế trong lãnh vực thần học luân lý : «
*Định hướng chung của tư tưởng của Pannenberg và sự tin tưởng của ông đối với những khả năng lý thuyết của một nền luân lý triết học nguồn gốc Aristote dẫn ông đến chỗ nghiệm thấy những hoài nghi mạnh mẽ đối với nhiều định hướng của các xã hội tục hóa trong lãnh vực luân lý, chẳng hạn về tính dục. Trong một số trường hợp, ông công khai bày tỏ sự bất đồng của mình với lập trường, mà theo ý ông là quá ‘bi quan’, của các Giáo hội Phúc Âm Đức* ».
Nhưng điều đó không ngăn cản Ferrario kết thúc bức chân dung Pannenberg – tức là « thuộc Ratzinger » hơn trong số các thần học gia lớn của Tin lành hiện còn đang sống – bằng sự đánh giá khen ngợi này : «
*Trong khung cảnh hậu hiện đại, tư tưởng của Pannenberg được đánh dấu bởi một thời đã qua (inactualité) mà vẫn đang hấp dẫn và kích thích. Lời mời gọi đến tính chặt chẽ và tầm quan trọng phổ quát của lý trí phê bình, việc nhấn mạnh đến một quan niệm về đức tin như là « đại trình thuật », dứt khoát là lịch sử-phổ quát, tạo nên một sự thách thức đối với khoa tu từ của một nền thần học muốn tự giảm thiểu thành tự truyện của thần học gia. Pannenberg có chung với các tác giả cổ điển về suy tư thần học, ý tưởng về một tư tưởng dũng cảm, không chấp nhận dừng lại trước khi đã gặp gỡ thực tại Thiên Chúa. Và chính sự gan dạ về khái niệm này mà biến ông, bên kia mọi phê bình, thành một bậc thầy* ». *Ioannis Zizioulas*
Nhân vật thứ ba được Ferrario làm nổi bật trong chương bàn về thần học của các Giáo Hội Chính Thống giáo, đó là Đức cha Ioannis Zizioulas, giáo chủ của Pergame.
Đức cha Ioannis Zizioulas là giám mục-thần học gia có uy tín nhất của tòa thượng phụ đại kết Constantinople và là người bạn lâu năm của ĐHY J. Ratzinger. Ferrario viết :
*« Ngài khai triển ý tưởng về Giáo Hội như là cộng đoàn nảy sinh từ Thánh Thể. Và như thế, theo một nghĩa không phải lý thuyết nhưng có tính hiện thực cao, Giáo Hội là thân thể trần thế của Đấng Phục Sinh và là một sự tham dự vào đời sống của Chúa Ba Ngôi *».
Chính vì thế, không ngạc nhiên việc «
*giáo hội học Thánh Thể của Ioannis de Pergame rất được sử dụng và rất được đánh giá cao trong giới đại kết. Quả thế, nó được gắn liến cách rất hữu cơ và cách hùng hồn với toàn bộ cái nhìn thần học và nó cho phép một sự hiểu biết về Giáo Hội theo quan niệm chủ yếu huyền nhiệm-bí tích* » mà theo Ferrario là « *trái ngược với một sự lệch hướng pháp chế mà đôi khi người Công giáo làm nổi bật ít ra là một số giới hạn* ». Thế nhưng đó cũng là một sự hiểu biết về Giáo Hội mà « *não trạng Tin lành phản ứng một cách đôi chiều *».
Ơ trang cuối cùng của tác phẩm của mình, Ferrario trích dẫn diễn văn của Đức Bênêđictô XVI ở Ratisbonne, trong đó Đức Thánh Cha đã đòi hỏi một không gian công cộng cho thần học trong các đại học hiện đại.
Và đây là những gì Ferrario kết luận : «
*Cái nhìn mà chúng ta lướt qua về lịch sử của thần học thế kỷ XX đã phải cho thấy rằng thần học đã là ‘công cộng’ chính khi nó đã là thuộc Giáo Hội : tức là khi nó mang lại một sự diễn tả phê bình về mặt trí thức cho mưu toan loan báo Tin Mừng trong thế giới, đã từng được thực hiện bởi cộng đồng kitô hữu . […]* *« Các phương pháp chú giải, lịch sử, triết học được thần học sử dụng sẽ cũng chính là những phương pháp của các khoa học tôn giáo hay của các lý thuyết của Kitô giáo mà, hiện nay, đang chống đỡ nó rồi và với chúng tư tưởng của Giáo Hội được mời gọi đối thoại cách bình tâm.* *« Nhưng thần học Kitô giáo đừng cố chấp nghĩ rằng đó là một sứ mạng khác mà Chúa đã giao phó cho nó : sứ mạng đóng góp, qua suy tư, vào thừa tác vụ của Giáo Hội, tức là việc rao giảng cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu-Kitô, trong sự chờ đợi Ngài lại đến* ».
Câu nói rõ ràng này của thần học gia Tin lành người Ý như muốn nói với nhiều thần học gia sai lệch ngày nay, khi muốn chiếm mặt tiền sân khấu và muốn « nhân loại hóa » Chúa Giêsu thay vì loan báo Ngài như là Thiên Chúa thật và là người thật.
Tý Linh
Theo
[Sandro Magister
](http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350105?fr=y)

Link: <http://wp.me/pfWNi-7tb>; rel=shortlink