text:
Xem full hot nhất có link download tải về
Xem online tuyển tập dit nhau dang cap nhat hang khung full hot nhất đang gây sốt, bạn có thể download tải dit nhau dang cap nhat hang khung về miễn phí một cách nhanh nhất trên xinhkieu.com
Trọn bộ dit nhau dang cap nhat hang khung mới nhất hiện nay.
Đây là những hình ảnh và video clip mới đăng tải giới thiệu Nóng mắt với cơ thể đẹp của cô nàng hót girl này khi mà người đẹp này lôi cuốn với cơ thể bốc lửa của mình đẹp khi khoe nữa dưới của ngực khủng nóng bỏng của mình. Trong nền ảnh trắng cô nàng xvideo tạo giáng khi với cái quần đùi cô nàng lôi cuốn với áo ba lỗ vén áo khoe nữa dưới bầu ngực nhìn người đẹp này lôi.
Hình ảnh giới thiệu dit nhau dang cap nhat hang khung nóng bỏng.
Tuyển tập dit nhau dang cap nhat hang khung phiên bản mới nhất vừa mới ra mắt, dit nhau dang cap nhat hang khung hấp dẫn khi chơi Vụ tung ảnh nóng lên mạng rùm beng đang gây sốc cho cộng đồng mạng cũng như nạn nhân bị tung ảnh Sex lên mạng đầu tiên của năm 2015 là một cô giáo đang là giáo viên công tác ở Tỉnh Bắc Giang. Khi hình ảnh của cô giáo này xuất hiện thì hàng loạt các trang mạng cũng như facebook đăng tải lan truyền nhau với tốc độ chóng mặt.
Xem video clip dit nhau dang cap nhat hang khung hấp dẫn nhất.
Mặt khác dit nhau dang cap nhat hang khung Bộ phim88.net với cảnh khoe ảnh nóng 100% của em diễn viên phim cấp 3 Maria Ozawa siêu nóng bỏng mới nhất năm 2014 mà khi xem sẽ cảm thấy thốn cả tim dưới 18+ nên out. Maria Ozawa trên phim88.net nổi tiếng trên khắp thế giới về những kiểu ảnh ngươi lớn với biệt danh thánh nữ

markdown:
## Xem full hot nhất có link download tải về
Xem online tuyển tập
[ full hot nhất đang gây sốt, bạn có thể download tải dit nhau dang cap nhat hang khung]() [về miễn phí một cách nhanh nhất trên xinhkieu.com]() **dit nhau dang cap nhat hang khung** **Trọn bộ dit nhau dang cap nhat hang khung mới nhất hiện nay.**
Đây là những hình ảnh và video clip mới đăng tải giới thiệu Nóng mắt với cơ thể đẹp của cô nàng hót girl này khi mà người đẹp này lôi cuốn với cơ thể bốc lửa của mình đẹp khi khoe nữa dưới của ngực khủng nóng bỏng của mình. Trong nền ảnh trắng cô nàng xvideo tạo giáng khi với cái quần đùi cô nàng lôi cuốn với áo ba lỗ vén áo khoe nữa dưới bầu ngực nhìn người đẹp này lôi.
**Hình ảnh giới thiệu dit nhau dang cap nhat hang khung nóng bỏng.**
Tuyển tập
**dit nhau dang cap nhat hang khung** phiên bản mới nhất vừa mới ra mắt, **dit nhau dang cap nhat hang khung** hấp dẫn khi chơi Vụ tung ảnh nóng lên mạng rùm beng đang gây sốc cho cộng đồng mạng cũng như nạn nhân bị tung ảnh Sex lên mạng đầu tiên của năm 2015 là một cô giáo đang là giáo viên công tác ở Tỉnh Bắc Giang. Khi hình ảnh của cô giáo này xuất hiện thì hàng loạt các trang mạng cũng như facebook đăng tải lan truyền nhau với tốc độ chóng mặt. **Xem video clip dit nhau dang cap nhat hang khung hấp dẫn nhất.**
Mặt khác
**dit nhau dang cap nhat hang khung** Bộ phim88.net với cảnh khoe ảnh nóng 100% của em diễn viên phim cấp 3 Maria Ozawa siêu nóng bỏng mới nhất năm 2014 mà khi xem sẽ cảm thấy thốn cả tim dưới 18+ nên out. Maria Ozawa trên phim88.net nổi tiếng trên khắp thế giới về những kiểu ảnh ngươi lớn với biệt danh thánh nữ
### Xem phim online:
[Phim sex nhật bản](http://xinhkieu.com/online/phim-sex-nhat-ban-c2.html)
### Những từ khóa được tìm kiếm nhiều:
[phim sex hiep me va em gai](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiep-me-va-em-gai/)| [phim sex hiep tap the](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiep-tap-the/)| [phim sex hiep vo ban](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiep-vo-ban/)| [phim sex hiep vo thang ban](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiep-vo-thang-ban/)| [phim sex hiep y ta](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiep-y-ta/)| [phim sex hiep y ta](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiep-y-ta/)| [phim sex hiepdam](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiepdam/)| [phim sex hiepdam](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hiepdam/)| [phim sex hight school us](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hight-school-us/)| [phim sex hinh anh net](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hinh-anh-net/)| [phim sex hinh ro net](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hinh-ro-net/)| [phim sex hitachi](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hitachi/)| [phim sex ho buom](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-ho-buom/)| [phim sex ho lon ha noi](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-ho-lon-ha-noi/)| [phim sex ho quynh huong.net](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-ho-quynh-huongnet/)| [phim sex hoa bang lang](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hoa-bang-lang/)| [phim sex hoa hau trung quoc](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hoa-hau-trung-quoc/)| [phim sex hoa hong](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hoa-hong/)| [phim sex hoa si gio](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hoa-si-gio/)| [phim sex hoahong.net](http://xinhkieu.com/search/phim-sex-hoahongnet/)|


text:
Chuyện bí ẩn về những hồn ma hiện về trong đêmĐăng bởi:
Những câu chuyện về hồn ma trong đêm này ít nhiều đều mang sắc thái nửa thực nửa ảo khiến người nghe không khỏi rùng mình sợ hãi. Và bao năm qua, những chúng vẫn được lan truyền theo kiểu cứ để là bí ẩn, cho nên chưa có kết luận về sự thực, hư.

markdown:
![ Chuyện bí ẩn về những hồn ma hiện về trong đêm](https://farm1.staticflickr.com/405/20079760105_a6fe951fef_o.jpg)
Đăng bởi:
[Chuyện bí ẩn về những hồn ma hiện về trong đêm](http://xuangiao.com/chuyen-bi-an-ve-nhung-hon-ma-hien-ve-trong-dem.html)
Những câu chuyện về hồn ma trong đêm này ít nhiều đều mang sắc thái nửa thực nửa ảo khiến người nghe không khỏi rùng mình sợ hãi. Và bao năm qua, những chúng vẫn được lan truyền theo kiểu cứ để là bí ẩn, cho nên chưa có kết luận về sự thực, hư.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, max-age=0

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: close


text:
Ở đâu cũng có người tốt, người xấu.
Nơi nào cũng có cái hay của nó.
Yêu nhau củ ấu cũng tròn, ghét nhau quả bồ hòn cũng méo.
Hôm nay tôi xin bỏ qua tất cả các khái niệm tương đối đó để đến với một khái niệm rất triệt để:
Phụ nữ Việt Nam là tuyệt vời nhất hành tinh.
Đánh giá mạnh phải có tiêu chuẩn rõ.
Tôi có nhiều tiêu chuẩn rõ lắm.
Rất nhiều.
Nếu ông lão 97 tuổi trúng số có con cháu đến nhà xin tiền bao nhiêu, thì tôi có bấy nhiêu lý do để chỉ ra vì sao phụ nữ Việt Nam tuyệt vời!
Vẻ đẹp
Khi nhận xét về Việt Nam, khách du lịch Tây thường dùng 3 danh từ cộng với 3 tính từ như sau:
Xe máy thì nhiều, cơm thức ăn thì ngon và phụ nữ thì đẹp.
Theo khoa học, so sánh vẻ đẹp của phụ nữ đến từ nước A với phụ nữ đến từ nước B rất khó khăn
Vẻ đẹp trong người phụ nữ không dễ phát hiện, giống như chất melamine trong hộp sữa vậy!
Nhưng khách du lịch thường không quan tâm nhiều đến khoa học, họ chỉ đưa ra sự so sánh dựa trên cảm nhận riêng.
“Tôi đi nhiều nước và thấy phụ nữ Việt Nam là đẹp nhất” là câu tiêu biểu của các ông Tây tôi bắt chuyện ở quán bar.
“Phụ nữ Việt Nam xinh quá nhỉ”,
”Duyên quá nhỉ”…
“Bạn sống ở đây là may mắn lắm đó”…
Tôi nghĩ họ nhận xét thật lòng (tôi cũng người Tây nên xã giao làm gì).
Cho dù họ không đưa ra lý do cụ thể “chất duyên trung bình của phụ nữ Việt Nam lên 6.758!”, nhưng họ đi nhiều nơi trong thời gian ngắn nên có cơ sở để nói như vậy.
Thêm vào đó, trước khi gặp tôi thường họ đã gặp mấy chai bia rồi, rượu vào lời (thật) ra.
Có lẽ chính người Việt Nam khi đi du lịch ở xa cũng nghĩ phụ nữ nước mình là đẹp nhất, duyên nhất.
Tôi muốn nói chính tôi cũng cảm thấy phụ nữ Việt Nam là đẹp nhất nhưng biết đâu sau này tôi sẽ yêu một cô bạn người Lào hoặc Campuchia, nên tôi phải cẩn thận…
Thôi, tạm thời cứ để cho các ông Tây-ba-lô làm đại diện.
Đảm đang
Đảm đang là một từ khó dịch sang tiếng Anh, vừa có chất phong kiến vừa có chất giải phóng.
Kể cả nếu tiếng Anh có sẵn từ “đảm đang”, đàn ông Tây sẽ ít dùng để khen phụ nữ Tây vì… không phù hợp với tư duy hiện đại
Nếu đảm đang có nghĩa một người phụ nữ thu vén việc nhà giỏi giang, tươm tất, bên cạnh việc công ty – thì tại sao người phụ nữ phải lo việc nhà?
Tại sao bà vợ phải nấu ăn ngon, dọn dẹp giỏi trong khi ông chồng ngồi bia hơi buôn chuyện vớ vẩn?
Khen một người phụ nữ đảm đang là khen một hệ thống bất bình đẳng.
Tuy nhiên theo một cái nhìn rộng hơn “đảm đang” có thể dịch “không có gì là không làm được” (giảm bớt phần nội trợ chút), biết cân nhắc thực tế và tình cảm.
Nếu dịch thế thành một câu khen hiện đại, xứng đáng được rất nhiều người phụ nữ Việt Nam nhận.
Theo quan sát của tôi (lần này không chuyển bóng sang sân Tây-ba-lô nữa) phụ nữ Việt Nam rất giỏi bảo vệ tình cảm của cá nhân và gia đình.
Tôi dùng từ “bảo vệ” vì thời buổi hiện đại có nhiều thằng cướp muốn lấy mất sự tình cảm đó, trong đó có “thằng stress”, “thằng tiền”, “thằng tham”…
Nói vui, phụ nữ Việt Nam là vệ sĩ tình cảm!
Đó là về mặt tình cảm.
Về mặt công việc không cần phải nói nhiều đâu.
Thời làm ở đài truyền hình, sếp của tôi là người phụ nữ, còn sếp của sếp cũng là người phụ nữ luôn.
Trước đây tôi dạy tiếng Anh ở đại học, sinh viên toàn người nữ (chắc phải 80% người Việt Nam thực sự thạo tiếng Anh là phụ nữ).
Kể cả tôi đi nộp thuế hàng tháng, toàn gặp người phụ nữ thôi!
Đôi khi tôi chợt nghĩ nếu tất cả đàn ông Việt Nam bỗng quyết định sẽ không đi làm nữa, kinh tế Việt Nam vẫn chạy ngon lành, chỉ có điều là hơi khó tìm xe-ôm!
Phong phú
Có lẽ đây là một tiêu chuẩn lạ.
Em rất đẹp là câu khen bình thường.
Em rất đảm đang cũng vậy.
Nhưng “em rất phong phú” chắc chưa nghe bao giờ.
(Chỉ có câu chồng “khen” vợ: “Trí tưởng tượng của em rất phong phú” khi bị cho là ngoại tình).
Ý tôi muốn nói là sự khác biệt về tính cách giữa phụ nữ đến từ 3 miền Bắc, Trung, Nam rất thú vị, tức nét duyên của phụ nữ Việt Nam nói chung rất phong phú.
Có rất ít quốc gia nào mà chỉ cần đi mấy trăm cây số là gặp phụ nữ khác hẳn luôn.
Không hợp với phụ nữ Hà Nội?
Biết đâu sẽ hoàn toàn hợp với phụ nữ Huế! Không Huế thì Sài Gòn, không Sài Gòn thì Hải Phòng.
Nếu tôi tiết lộ rằng tôi rất hợp với phụ nữ Hải Phòng, từ đó các bạn có thể suy ra rất nhiều điều về tôi!
Sự phong phú là thế đấy!
Xin kết thúc nhanh nhé – một lần nữa, phụ nữ Việt Nam là tuyệt vời nhất hành tinh!
Tác giả: Joe Ruelle
Nguồn đọc thêm: http://www.xaluan.com/modules.php?name=News&file=article&sid=169243#ixzz1B5KBZexQ
http://www.xaluan.com/raovat

markdown:
Ở đâu cũng có người tốt, người xấu. ![PhunuVN ](https://kinhnghiemsingapore.files.wordpress.com/2011/01/phunuvn1.jpg?w=530)
![PhunuVN ](https://kinhnghiemsingapore.files.wordpress.com/2011/01/phunuvn1.jpg?w=530)
# Nơi nào cũng có cái hay của nó.
# Yêu nhau củ ấu cũng tròn, ghét nhau quả bồ hòn cũng méo.
# Hôm nay tôi xin bỏ qua tất cả các khái niệm tương đối đó để đến với một khái niệm rất triệt để:
# Phụ nữ Việt Nam là tuyệt vời nhất hành tinh.
Đánh giá mạnh phải có tiêu chuẩn rõ.
Tôi có nhiều tiêu chuẩn rõ lắm.
Rất nhiều.
Nếu ông lão 97 tuổi trúng số có con cháu đến nhà xin tiền bao nhiêu, thì tôi có bấy nhiêu lý do để chỉ ra vì sao phụ nữ Việt Nam tuyệt vời!
**Vẻ đẹp**
Khi nhận xét về Việt Nam, khách du lịch Tây thường dùng 3 danh từ cộng với 3 tính từ như sau:
Xe máy thì nhiều, cơm thức ăn thì ngon và phụ nữ thì đẹp.
Theo khoa học, so sánh vẻ đẹp của phụ nữ đến từ nước A với phụ nữ đến từ nước B rất khó khăn
Vẻ đẹp trong người phụ nữ không dễ phát hiện, giống như chất melamine trong hộp sữa vậy!
Nhưng khách du lịch thường không quan tâm nhiều đến khoa học, họ chỉ đưa ra sự so sánh dựa trên cảm nhận riêng.
“Tôi đi nhiều nước và thấy phụ nữ Việt Nam là đẹp nhất” là câu tiêu biểu của các ông Tây tôi bắt chuyện ở quán bar.
“Phụ nữ Việt Nam xinh quá nhỉ”,
”Duyên quá nhỉ”…
“Bạn sống ở đây là may mắn lắm đó”…
Tôi nghĩ họ nhận xét thật lòng (tôi cũng người Tây nên xã giao làm gì).
Cho dù họ không đưa ra lý do cụ thể “chất duyên trung bình của phụ nữ Việt Nam lên 6.758!”, nhưng họ đi nhiều nơi trong thời gian ngắn nên có cơ sở để nói như vậy.
Thêm vào đó, trước khi gặp tôi thường họ đã gặp mấy chai bia rồi, rượu vào lời (thật) ra.
Có lẽ chính người Việt Nam khi đi du lịch ở xa cũng nghĩ phụ nữ nước mình là đẹp nhất, duyên nhất.
Tôi muốn nói chính tôi cũng cảm thấy phụ nữ Việt Nam là đẹp nhất nhưng biết đâu sau này tôi sẽ yêu một cô bạn người Lào hoặc Campuchia, nên tôi phải cẩn thận…
Thôi, tạm thời cứ để cho các ông Tây-ba-lô làm đại diện.
**Đảm đang**
Đảm đang là một từ khó dịch sang tiếng Anh, vừa có chất phong kiến vừa có chất giải phóng.
Kể cả nếu tiếng Anh có sẵn từ “đảm đang”, đàn ông Tây sẽ ít dùng để khen phụ nữ Tây vì… không phù hợp với tư duy hiện đại
Nếu đảm đang có nghĩa một người phụ nữ thu vén việc nhà giỏi giang, tươm tất, bên cạnh việc công ty – thì tại sao người phụ nữ phải lo việc nhà?
Tại sao bà vợ phải nấu ăn ngon, dọn dẹp giỏi trong khi ông chồng ngồi bia hơi buôn chuyện vớ vẩn?
Khen một người phụ nữ đảm đang là khen một hệ thống bất bình đẳng.
Tuy nhiên theo một cái nhìn rộng hơn “đảm đang” có thể dịch “không có gì là không làm được” (giảm bớt phần nội trợ chút), biết cân nhắc thực tế và tình cảm.
Nếu dịch thế thành một câu khen hiện đại, xứng đáng được rất nhiều người phụ nữ Việt Nam nhận.
Theo quan sát của tôi (lần này không chuyển bóng sang sân Tây-ba-lô nữa) phụ nữ Việt Nam rất giỏi bảo vệ tình cảm của cá nhân và gia đình.
Tôi dùng từ “bảo vệ” vì thời buổi hiện đại có nhiều thằng cướp muốn lấy mất sự tình cảm đó, trong đó có “thằng stress”, “thằng tiền”, “thằng tham”…
Nói vui, phụ nữ Việt Nam là vệ sĩ tình cảm!
Đó là về mặt tình cảm.
Về mặt công việc không cần phải nói nhiều đâu.
Thời làm ở đài truyền hình, sếp của tôi là người phụ nữ, còn sếp của sếp cũng là người phụ nữ luôn.
Trước đây tôi dạy tiếng Anh ở đại học, sinh viên toàn người nữ (chắc phải 80% người Việt Nam thực sự thạo tiếng Anh là phụ nữ).
Kể cả tôi đi nộp thuế hàng tháng, toàn gặp người phụ nữ thôi!
Đôi khi tôi chợt nghĩ nếu tất cả đàn ông Việt Nam bỗng quyết định sẽ không đi làm nữa, kinh tế Việt Nam vẫn chạy ngon lành, chỉ có điều là hơi khó tìm xe-ôm!
**Phong phú**
Có lẽ đây là một tiêu chuẩn lạ.
Em rất đẹp là câu khen bình thường.
Em rất đảm đang cũng vậy.
Nhưng “em rất phong phú” chắc chưa nghe bao giờ.
(Chỉ có câu chồng “khen” vợ: “Trí tưởng tượng của em rất phong phú” khi bị cho là ngoại tình).
Ý tôi muốn nói là sự khác biệt về tính cách giữa phụ nữ đến từ 3 miền Bắc, Trung, Nam rất thú vị, tức nét duyên của phụ nữ Việt Nam nói chung rất phong phú.
Có rất ít quốc gia nào mà chỉ cần đi mấy trăm cây số là gặp phụ nữ khác hẳn luôn.
Không hợp với phụ nữ Hà Nội?
Biết đâu sẽ hoàn toàn hợp với phụ nữ Huế! Không Huế thì Sài Gòn, không Sài Gòn thì Hải Phòng.
Nếu tôi tiết lộ rằng tôi rất hợp với phụ nữ Hải Phòng, từ đó các bạn có thể suy ra rất nhiều điều về tôi!
Sự phong phú là thế đấy!
Xin kết thúc nhanh nhé – một lần nữa, phụ nữ Việt Nam là tuyệt vời nhất hành tinh!
Tác giả: Joe Ruelle
Nguồn đọc thêm:
[http://www.xaluan.com/modules.php?name=News&file=article&sid=169243#ixzz1B5KBZexQ](http://www.xaluan.com/modules.php?name=News&file=article&sid=169243#ixzz1B5KBZexQ)
[http://www.xaluan.com/raovat](http://www.xaluan.com/raovat)

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p15t7u-v6>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Ngón tay
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Một ngón tay là một bộ phận thuộc phần chi của cơ thể, một bộ phận thao tác và cảm giác trên những bàn tay của con người và các động vật linh trưởng.[1][2] Thông thường, một bàn tay con người có năm ngón (ngón cái, ngón trỏ, ngón giữa, ngón áp út, ngón út).
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- The Chambers Dictionary. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers Ltd. 2000 [1998]. ISBN 0-550-14000-X.
- The Oxford Illustrated Dictionary. Great Britain: Oxford University Press. 1976 [1975].
- Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English. London: Oxford University Press. 1974 [1974]. ISBN 0-19-431102-3.

markdown:
# Ngón tay
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|![]()
|
|Nội dung và quan điểm của bài hoặc đoạn này có thể thể hiện một .
Xin
|
|Ngón tay
|
|![]()
[Tên Latinh](/wiki/Latinh) *Digiti manus* [MeSH](/w/index.php?title=Medical_Subject_Headings&action=edit&redlink=1) [Fingers](http://www.nlm.nih.gov/cgi/mesh/2007/MB_cgi?mode=&term=Fingers)
Một
**ngón tay** là một bộ phận thuộc phần chi của cơ thể, một bộ phận thao tác và cảm giác trên những bàn tay của con người và các động vật linh trưởng. [[1]](#cite_note-Cha1998-1) Thông thường, một bàn tay con người có năm ngón ( [2] [ngón cái](/wiki/Ng%C3%B3n_c%C3%A1i), [ngón trỏ](/wiki/Ng%C3%B3n_tr%E1%BB%8F), [ngón giữa](/wiki/Ng%C3%B3n_gi%E1%BB%AFa), [ngón áp út](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_%C3%A1p_%C3%BAt&action=edit&redlink=1), [ngón út](/wiki/Ng%C3%B3n_%C3%BAt)).
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_tay&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_tay&action=edit§ion=1)]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_tay&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_tay&action=edit§ion=2)] *. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers Ltd. 2000 [1998].* [The Chambers Dictionary](/w/index.php?title=Chambers_Dictionary&action=edit&redlink=1) [ISBN](/wiki/ISBN) [0-550-14000-X](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/0-550-14000-X). *The Oxford Illustrated Dictionary*. Great Britain: Oxford University Press. 1976 [1975]. *Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English*. London: Oxford University Press. 1974 [1974]. [ISBN](/wiki/ISBN) [0-19-431102-3](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/0-19-431102-3).
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_tay&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ng%C3%B3n_tay&action=edit§ion=3)]
|
|![]()
[Ngón tay](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Fingers?uselang=vi)
|
|![]()
*trong từ điển mở tiếng Việt* [ngón tay](//vi.wiktionary.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Search/ng%C3%B3n_tay) [Wiktionary](/wiki/Wiktionary)
|
|
·

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

X-Cache: cp1052 miss (0), cp1067 frontend hit (1)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Set-Cookie: WMF-Last-Access=29-Jul-2015;Path=/;HttpOnly;Expires=Sun, 30 Aug 2015 00:00:00 GMT


text:
Niết-bàn
Mục lục
Từ nguyên[sửa | sửa mã nguồn]
Niết-bàn (zh. nièpán 涅槃, sa. nirvāṇa, pi. nibbāna, ja. nehan) là từ được dịch âm từ gốc tiếng Phạn nirvāṇa hoặc tiếng Pāli nibbāna. Nirvāṇa nguyên là phân từ thụ động quá khứ của động từ niḥ-√vā (2) nirvāti với nghĩa "thổi tắt", "dập tắt" (một ngọn lửa) và như thế thì nirvāṇa mang nghĩa đã bị dập tắt, thổi tắt. Qua đó mà thuật ngữ nirvāṇa cũng được dịch nghĩa là Diệt (zh. 滅), Diệt tận (zh. 滅盡), Diệt độ (zh. 滅度), Tịch diệt (zh. 寂滅), Bất sinh (zh. 不生), Viên tịch (zh. 圓寂), và vì sự tịch diệt được hiểu là mục đích tối cao trong đạo Phật nên nirvāṇa cũng được dịch ý là Giải thoát (zh. 解脫), Vô vi (zh. 無爲), An lạc (zh. 安樂).
Tóm lược lại thì thuật ngữ Niết-bàn có thể được hiểu là:
- Tình trạng ngọn lửa phiền não đã bị dập tắt
- Là động từ, có nghĩa là đã nhập niết-bàn và
- Vô vi.
Quan điểm Phật giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Tổng quan về Niết-bàn[sửa | sửa mã nguồn]
Niết-bàn là mục đích tu hành cứu cánh của mọi trường phái Phật giáo. Trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn được xem là đoạn triệt Luân hồi (zh, 輪回, sa., pi. saṃsāra). Đó là sự tận diệt gốc rễ của ba nghiệp bất thiện (zh. 不善, sa. akuśala, pi. akusala) là tham, sân và si. Đồng thời Niết-bàn có nghĩa là không còn chịu sự tác động của nghiệp (zh. 業, sa. karma, pi. kamma), không còn chịu quy luật nhân duyên (duyên khởi), Vô vi (zh. 無爲, sa. asaṃkṛta), đặc tính của nó là thiếu vắng sự sinh, thành, hoại, diệt. Trưởng lão tăng kệ (pi. theragāthā) ghi (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt):
Nguyên văn tiếng Pāli:
- sabbo rāgo pahīno me, sabbo doso samūhato,
- sabbo me vigato moho, sītibhūto `smi nibbuto. ||79||
Dịch nghĩa:
- Ta đã buông xả tất cả những tham dục (pi. rāga), đã tiêu diệt tất cả sân hận (pi. dosa), ta đã lìa xa tất cả si mê (pi. moha)—Ta đã đạt sự tĩnh lặng (pi. sītibhūta), chứng niết-bàn (pi. nibbuta). ||79||
Với sự xuất hiện của Đại thừa (sa. mahāyāna), người ta có một quan điểm mở rộng của Niết-bàn dựa trên khái niệm Bồ Tát (zh. 菩薩, sa. bodhisattva, pi. bodhisatta) và trên tính nhất thể của vạn vật. Niết-bàn được xem là sự thống nhất với cái nhất thể tuyệt đối (sự bình đẳng của chúng sinh, zh. 眾生平等, sa. sattvasamatā) đó, sự thống nhất của luân hồi với "dạng chuyển hóa" của nó. Ở đây Niết-bàn được xem như sự lưu trú trong tính tuyệt đối, sự an lạc khi thấy mình cùng một thể với tuyệt đối, khi thấy mình giải thoát khỏi mọi ảo giác, mọi biến tướng, mọi tham ái. Nhiều người hiểu Niết-bàn chỉ là một cõi hư vô tịch diệt. Ngay Phật giáo nguyên thủy đã bác bỏ quan niệm đó. Trong nhiều kinh sách, người ta miêu tả Niết-bàn như một "ngọn lửa đã tắt". Đó là một tình trạng không có một vị trí địa lí, mà là một dạng siêu việt, xuất thế (zh. 出世; sa. lokottara) và chỉ có những hành giả đã đạt mới biết được. Vì vậy, trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn hầu như được hiểu xa cách thế gian, giải thoát khỏi phiền não. Người nhập Niết-bàn vượt khỏi mọi định nghĩa, không ngôn ngữ nào có thể miêu tả ông ta. Tập bộ kinh (pi. suttanipāta) miêu tả như sau (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt):
Nguyên văn tiếng Pāli:
- accī yathā vātavegena khitto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ,
- evaṃ munī nāmakāyā vimutto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ. ||1074||
- atthan gatassa na pamāṇaṃ atthi, yena naṃ vajju taṃ tassa n`atthi
- sabbesu dhammesu samūhatesu, samūhatā vādapathā pi sabbe. ||1076||
Dịch nghĩa:
- Như ngọn lửa (pi. accī) đã bị sức mạnh của cơn gió (pi. vātavega) dập tắt, đến nơi an nghỉ, không thể được định nghĩa—cũng như vậy, một mâu-ni đã được giải thoát ra khỏi danh xưng và thân xác (pi. nāmakāya) đi về chốn an nghỉ, vượt khỏi mọi định nghĩa.||1074||
- Người đã đến chỗ an nghỉ thì người ta không thể dùng ước lượng (pi. pamāṇa) để diễn tả ông ta. Cái đó không thuộc về ông ta. Khi tất cả các pháp (ý tưởng) đã tiêu diệt thì tất cả những phương tiện ngôn ngữ (pi. vādapatha) cũng tiêu diệt.||1076||
Trong một số kinh sách khác, Niết-bàn được hiểu là sự "an lạc" nhưng phần lớn được hiểu là sự giải thoát khỏi cái Khổ (sa. duḥkha, pi. dukkha). Vì không có ngôn ngữ để diễn tả Niết-bàn, đó là phạm vi nằm ngoài ngôn ngữ và lí luận, nên có nhiều người hiểu Niết-bàn theo quan niệm hư vô. Cách thức dễ tiếp cận nhất về Niết-bàn là hiểu sự tồn tại là một tình trạng đầy dẫy khổ đau và Niết-bàn là dạng tồn tại thiếu vắng sự khổ đau đó. Đối với hành giả Phật giáo thì định nghĩa liệu Niết-bàn là một dạng tồn tại thật sự hay chỉ là cõi tịch diệt không hề quan trọng. Cũng một phần vì lí do này mà Phật Thích-ca từ chối mọi miêu tả về Niết-bàn.
Niết-bàn theo quan điểm Tiểu thừa[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Tiểu thừa (sa. hīnayāna), người ta phân biệt hai loại Niết-bàn:
- Hữu dư niết-bàn (有餘涅槃; sa. sopadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. savupadisesa-nibbāna): Niết-bàn còn tàn dư, Niết-bàn trước khi tịch diệt. Niết-bàn này là trạng thái của các bậc thánh nhân đã dứt bỏ mọi Phiền não, không còn tái sinh. Các vị này còn sống trên đời nên vẫn còn Ngũ uẩn, còn có nhân trạng nên gọi "hữu dư". Trong Hữu dư niết-bàn hành giả còn khổ vì còn chịu nghiệp cũ. Có lúc hành giả thoát được cái khổ đó một cách tạm thời trong một số tình trạng thiền định nhất định. Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn này của Tiểu thừa mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa. apratiṣṭhita-nirvāṇa) của Đại thừa.
- Vô dư niết-bàn (zh. 無餘涅槃, sa. nirupadhiśeṣa-nirvāṇa, pi. anupadisesa-nibbāna): là Niết-bàn không còn ngũ uẩn (sa. pañca-skandha), mười hai xứ (sa., pi. āyatana), mười tám giới (sa., pi. dhātu) và các Căn (sa., pi. indriya). Niết-bàn vô dư đến với một vị A-la-hán sau khi chết, không còn tái sinh. Loại Niết-bàn này cũng được gọi là Bát-niết-bàn (般涅槃, sa. parinirvāṇa), là Niết-bàn toàn phần.
Ngay trong Tiểu thừa thì quan điểm của mỗi phái cũng khác nhau. Thuyết nhất thiết hữu bộ (zh. 說一切有部, sa. sarvāstivāda) luận về Niết-bàn với khái niệm khả quan, cho rằng Niết-bàn là thể không sinh thành hoại diệt, có thể dần dần đạt đến bằng cách loại trừ khổ. Cứ diệt một loại khổ thì đạt được một cảnh giới của Niết-bàn. Vì thế mà có nhiều loại Niết-bàn và hầu như Niết-bàn là một cảnh giới cụ thể. Đối với Kinh lượng bộ (zh. 經量部, sa. sautrāntika) thì Niết-bàn chỉ là dạng chấm dứt khổ, nhưng không phải là một cảnh giới vĩnh hằng. Độc Tử bộ (zh. 犢子部, sa. vātsīputrīya) cho rằng có một cá nhân (sa. pudgala, dịch âm là Bổ-đặc-già-la 補特伽羅) thường còn, hiểu Niết-bàn là cõi mà cá nhân đó tiếp tục tồn tại. Đối với Đại chúng bộ (zh. 大眾部, sa. mahāsāṅghika)—được xem là tiền thân của phái Đại thừa—thì khái niệm Niết-bàn vô dư không còn quan trọng nữa. Từ đây các bộ phái sau bắt đầu phát triển và sử dụng danh từ Vô trụ xứ niết-bàn (sa. apratiṣṭhita-nirvāṇa). Đó là trạng thái Niết-bàn của các vị Phật đã thoát khỏi ràng buộc của thế gian nhưng chưa muốn hoàn toàn tịch diệt.
Niết-bàn theo quan điểm Đại thừa[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Đại thừa, người ta nhấn mạnh đến tính chất Bồ Tát nhiều hơn và vì thế khái niệm Niết-bàn không được đề cao nhưng vẫn là mục đích cao nhất trên đường giải thoát. Không có tông phái Đại thừa nào xem Bồ Tát là mức cuối cùng của Phật đạo; đối với Bồ Tát, việc "nhập Niết-bàn" chỉ được "hoãn lại" sau khi toàn thể chúng sinh đều được giải thoát. Ở đây, người ta phân biệt hai loại Niết-bàn: Vô trụ xứ niết-bàn (zh. 無住處涅槃, sa. apratiṣṭhitanirvāṇa) và Trụ xứ niết-bàn (zh. 住處涅槃, sa. pratiṣṭhita-nirvāṇa) với ý nghĩa cố định, bất động).
Trung quán tông[sửa | sửa mã nguồn]
Trung quán tông (sa. mādhyamika) cho rằng, Niết-bàn nằm trong tính Không (không tính, zh. 空性, sa. śūnyatā), đó là sự "chấm dứt cái thiên hình vạn trạng", cái chấm dứt đó là sự vắng bóng của mọi ràng buộc thế gian. Niết-bàn là sự thống nhất với Chân như (zh. 真如, sa. tathatā) không diễn tả được, là cái luôn luôn hiện hữu, nhưng không ai nhận biết. Niết-bàn và sinh tử không hề khác nhau, đứng trên phương diện lí tính tuyệt đối mà nói. Chính cái thức vô minh của chúng ta ngăn cản không cho nhận ra cái lí tính tuyệt đối đó. Long Thụ, được xem là Khai tổ của tông Trung quán, ghi lại như sau trong tác phẩm Trung luận (sa. madhyamakaśāstra) nổi danh, phẩm thứ 25, Quán Niết-bàn (sa. nirvāṇaparīkṣā, Chân Nguyên dịch Phạn-Việt):
Nguyên văn tiếng Phạn:
- aprahīṇam asaṃprāptam anucchinnam aśāśvatam |
- aniruddham anutpannam etan nirvāṇam ucyate ||25.03||
- bhāvaś ca yadi nirvāṇaṃ nirvāṇaṃ saṃskṛtaṃ bhavet |
- nāsaṃskṛto hi vidyate bhāvaḥ kva cana kaś cana ||25.05||
- ya ājavaṃjavībhāva upādāya pratītya vā |
- so `pratītyānupādāya nirvāṇam upadiśyate ||25.09||
- na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam |
- na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam ||25.19||
- nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca |
- na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate ||25.20||
- sarvopalambhopaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ |
- na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ ||25.24||
Dịch nghĩa:
- Cái không được buông xả, không được chứng đắc, không đứt đoạn, không trường tồn, không hoại diệt, không sinh thành—cái đó được gọi là Niết-bàn. ||25.03||
- Nếu Niết-bàn là sự tồn tại thì nó đã là hữu vi (sa. saṃskṛta), vì không nơi nào ta có thể tìm thấy một sự tồn tại vô vi (sa. asaṃskṛta) cả. ||25.05||
- Cái gì có bản tính là đến và đi, cái ấy xuất hiện tùy thuộc hoặc xuất hiện trên cơ sở nhân duyên. Niết-bàn được dạy là không tùy thuộc, không duyên khởi. ||25.09||
- Không có sự khác biệt của luân hồi so với Niết-bàn, không có sự khác biệt của Niết-bàn so với luân hồi. ||25.19||
- Điểm tối cao của Niết-bàn cũng là điểm tối cao của luân hồi. Không có một mảy may khác biệt giữa hai trạng thái này. ||25.20||
- Sự an tĩnh của tất cả những nhận thức, sự an tĩnh của thiên hình vạn trạng, thiện hảo (—đó chính là Niết-bàn). Chẳng nơi nào mà Phật đã thuyết một pháp nào cho một ai. ||25.24||
Duy thức tông[sửa | sửa mã nguồn]
Duy thức tông (zh. 唯識宗, sa. vijñānavādin) cũng cho rằng Niết-bàn và luân hồi không khác, mọi hiện tượng đều không tồn tại, không thật có. Đối với tông này thì Niết-bàn xuất hiện khi mọi phân biệt chấm dứt. Duy thức tông cho rằng có hai dạng Niết-bàn: Niết-bàn của A-la-hán, đó là người khi chết chỉ còn Chân như tuyệt đối là tồn tại. Đó là người "đã yên nghỉ". Dạng Niết-bàn đó tuy nhiên không ưu việt bằng Niết-bàn của Phật, là dạng chủ động "dập tắt ngọn lửa đời sống" nhưng cũng chủ động ban phát lòng từ bi. Đây là dạng thống nhất của Chân như với mọi chúng sinh, trong đó mỗi cá nhân vẫn còn tồn tại trong nghĩa quy ước. Kinh Lăng-già (sa. laṅkāvatārasūtra) ghi lại như sau (bản dịch Đức ngữ của H.W. Schumann, Chân Nguyên dịch Đức-Việt):
- Phải nhận biết luân hồi và Niết-bàn không khác biệt nhau. (Laṅkāv 2, p.61)
- Định nghĩa của bất nhị (zh. 不二, sa. advaya) là gì? Nó có nghĩa là, hình ảnh, dài ngắn, trắng đen xuất phát từ nhị nguyên và không tách rời nhau.
- Như trường hợp luân hồi và Niết-bàn, tất cả những sự việc này đều bất nhị. Không có Niết-bàn, (trừ trường hợp) có luân hồi, và không có luân hồi, (trừ trường hợp) có Niết-bàn, bởi vì nguyên nhân hiện hữu của chúng nằm ở chỗ: (Nếu quán sát riêng biệt) Chúng không có định nghĩa. (Laṅkāv 2, p.76)
- Tất cả những hiện hữu đều không có tự tính, chỉ là ngôn từ của những người (vô minh). Chúng chỉ là sự tưởng tượng (s. kalpanā) và không tồn tại thật sự. Niết-bàn (cũng chỉ) là cơn mộng. Không thể nhận thức được bất cứ cái gì trong luân hồi và không có một cái gì có thể nhập niết-bàn bao giờ. (Laṅkāv 2,146, p.88)
Thiền tông[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Thiền tông, Niết-bàn cũng không hề tách rời với thế giới này mà chính là sự trực ngộ được thể tính của Tâm, là thể tính của con người, thể tính của Phật. Thực hiện Niết-bàn phải thông qua trí huệ và vì vậy, có khi Niết-bàn được xem là đồng nghĩa với trí huệ bát-nhã. Niết-bàn và trí huệ chỉ là hai mặt của một cái duy nhất. Niết-bàn là trạng thái của một người đã đạt trí huệ bát-nhã, đã đạt tri kiến về Tâm và ngược lại Bát-nhã là trí huệ của một người đã chứng đắc Niết-bàn.
Quan điểm Ấn Độ giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Theo Ấn Độ giáo, Niết-bàn là sự hủy diệt các vướng mắc và tham ái thế tục như cơ sở của sự hợp nhất với cái tuyệt đối, với Thượng đế. Theo S.K. Belvalkar thì khái niệm Niết-bàn này xuất hiện trước khi Phật giáo được thành lập. Theo trường sử thi Mahābhārata thì Niết-bàn được xem là sự tịch tĩnh (sa. śānti) và sự thỏa mãn (sa. susukkti). Trong tác phẩm Anugītā, Niết-bàn được xem như "một ngọn lửa không có chất đốt". Chí Tôn ca như chủ ý nhấn mạnh tính đối nghịch với khái niệm Niết-bàn trong Phật giáo vì bài này miêu tả Niết-bàn như sự chứng đắc Phạm thiên (sa. brahman, 2,71). Du-già sư (sa. yogin) ở đây không được xem như một ngọn đèn đã tắt (như trong Phật giáo), mà là một ngọn đèn không đứng giữa cơn gió, không bị lay chuyển (6,19). Chứng đạt Niết-bàn được gọi là giải thoát (sa. mokṣa).
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Tài liệu chủ yếu
- Trưởng lão tăng kệ (zh. 長老僧偈, pi. theragāthā).
- Tập bộ kinh (zh. 集部經, pi. suttanipāta).
- Lăng-già kinh (zh. 楞伽經, sa. laṅkāvatārasūtra), bản dịch trong Schumann, H.W.: Mahāyāna-Buddhismus. Die zweite Drehung des Dharma-Rades, München 1990.
- Trung luận (zh. 中論, sa. madhyamakaśāstra). Madhyamakaśāstra, ed. by P.L Vaidya. Darbhanga 1960 (BST no. 10)
Tài liệu thứ yếu
- Fo Guang Ta-tz'u-tien 佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-kuang ch'u-pan-she, 1988. (Phật Quang Đại Từ Điển. Phật Quang Đại Từ Điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.)
- Kala, Acharya. Buddhānusmṛti, A Glossary of Buddhist Terms. Mục từ nirvāṇa trang 161.

markdown:
# Niết-bàn
## Mục lục
## Từ nguyên[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=1)] **Niết-bàn** ( [zh.](/wiki/Ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n) *nièpán* 涅槃, [sa.](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%E1%BA%A1n) *nirvāṇa*, [pi.](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Pali) *nibbāna*, [ja.](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Nh%E1%BA%ADt) *nehan*) là từ được dịch âm từ gốc [tiếng Phạn](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%E1%BA%A1n) *nirvāṇa* hoặc [tiếng Pāli](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Pali) *nibbāna*. *Nirvāṇa* nguyên là phân từ thụ động quá khứ của động từ **niḥ-√vā (2) nirvāti** với nghĩa "thổi tắt", "dập tắt" (một ngọn lửa) và như thế thì *nirvāṇa* mang nghĩa đã bị dập tắt, thổi tắt. Qua đó mà thuật ngữ *nirvāṇa* cũng được dịch nghĩa là **Diệt** (zh. 滅), **Diệt tận** (zh. 滅盡), **Diệt độ** (zh. 滅度), **Tịch diệt** (zh. 寂滅), **Bất sinh** (zh. 不生), **Viên tịch** (zh. 圓寂), và vì sự tịch diệt được hiểu là mục đích tối cao trong đạo Phật nên *nirvāṇa* cũng được dịch ý là **Giải thoát** (zh. 解脫), **Vô vi** (zh. 無爲), **An lạc** (zh. 安樂).
Tóm lược lại thì thuật ngữ Niết-bàn có thể được hiểu là:
- Tình trạng ngọn lửa phiền não đã bị dập tắt
- Là động từ, có nghĩa là đã nhập niết-bàn và
[Vô vi](/wiki/V%C3%B4_vi_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)).
## Quan điểm Phật giáo[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=2)]
### Tổng quan về Niết-bàn[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=3)]
Niết-bàn là mục đích tu hành cứu cánh của mọi trường phái Phật giáo. Trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn được xem là đoạn triệt
[Luân hồi](/wiki/Lu%C3%A2n_h%E1%BB%93i) (zh, 輪回, sa., pi. *saṃsāra*). Đó là sự tận diệt gốc rễ của ba nghiệp bất thiện (zh. 不善, sa. *akuśala*, pi. *akusala*) là tham, sân và si. Đồng thời Niết-bàn có nghĩa là không còn chịu sự tác động của [nghiệp](/wiki/Nghi%E1%BB%87p_(Ph%E1%BA%ADt_gi%C3%A1o)) (zh. 業, sa. *karma*, pi. *kamma*), không còn chịu quy luật nhân duyên ( [duyên khởi](/wiki/Duy%C3%AAn_kh%E1%BB%9Fi)), Vô vi (zh. 無爲, sa. *asaṃkṛta*), đặc tính của nó là thiếu vắng sự sinh, thành, hoại, diệt. *Trưởng lão tăng kệ* (pi. *theragāthā*) ghi (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt): **Nguyên văn tiếng Pāli:** *sabbo rāgo pahīno me, sabbo doso samūhato,* *sabbo me vigato moho, sītibhūto `smi nibbuto.*||79|| **Dịch nghĩa:**
- Ta đã buông xả tất cả những tham dục (pi.
*rāga*), đã tiêu diệt tất cả sân hận (pi. *dosa*), ta đã lìa xa tất cả si mê (pi. *moha*)—Ta đã đạt sự tĩnh lặng (pi. *sītibhūta*), chứng niết-bàn (pi. *nibbuta*). ||79||
Với sự xuất hiện của
[Đại thừa](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_th%E1%BB%ABa) (sa. *mahāyāna*), người ta có một quan điểm mở rộng của Niết-bàn dựa trên khái niệm [Bồ Tát](/wiki/B%E1%BB%93_T%C3%A1t) (zh. 菩薩, sa. *bodhisattva*, pi. *bodhisatta*) và trên tính nhất thể của vạn vật. Niết-bàn được xem là sự thống nhất với cái nhất thể tuyệt đối (sự bình đẳng của chúng sinh, zh. 眾生平等, sa. *sattvasamatā*) đó, sự thống nhất của luân hồi với "dạng chuyển hóa" của nó. Ở đây Niết-bàn được xem như sự lưu trú trong tính tuyệt đối, sự an lạc khi thấy mình cùng một thể với tuyệt đối, khi thấy mình giải thoát khỏi mọi ảo giác, mọi biến tướng, mọi tham ái. Nhiều người hiểu Niết-bàn chỉ là một cõi hư vô tịch diệt. Ngay Phật giáo nguyên thủy đã bác bỏ quan niệm đó. Trong nhiều kinh sách, người ta miêu tả Niết-bàn như một "ngọn lửa đã tắt". Đó là một tình trạng không có một vị trí địa lí, mà là một dạng siêu việt, xuất thế (zh. 出世; sa. *lokottara*) và chỉ có những hành giả đã đạt mới biết được. Vì vậy, trong đạo Phật nguyên thủy, Niết-bàn hầu như được hiểu xa cách thế gian, giải thoát khỏi phiền não. Người nhập Niết-bàn vượt khỏi mọi định nghĩa, không ngôn ngữ nào có thể miêu tả ông ta. * (pi. Tập bộ kinh* *suttanipāta*) miêu tả như sau (Chân Nguyên dịch Pāli-Việt): **Nguyên văn tiếng Pāli:** *accī yathā vātavegena khitto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ,* *evaṃ munī nāmakāyā vimutto, atthaṃ paleti na upeti sankhaṃ.*||1074|| *atthan gatassa na pamāṇaṃ atthi, yena naṃ vajju taṃ tassa n`atthi* *sabbesu dhammesu samūhatesu, samūhatā vādapathā pi sabbe.*||1076|| **Dịch nghĩa:**
- Như ngọn lửa (pi.
*accī*) đã bị sức mạnh của cơn gió (pi. *vātavega*) dập tắt, đến nơi an nghỉ, không thể được định nghĩa—cũng như vậy, một mâu-ni đã được giải thoát ra khỏi danh xưng và thân xác (pi. *nāmakāya*) đi về chốn an nghỉ, vượt khỏi mọi định nghĩa.||1074||
- Người đã đến chỗ an nghỉ thì người ta không thể dùng ước lượng (pi.
*pamāṇa*) để diễn tả ông ta. Cái đó không thuộc về ông ta. Khi tất cả các pháp (ý tưởng) đã tiêu diệt thì tất cả những phương tiện ngôn ngữ (pi. *vādapatha*) cũng tiêu diệt.||1076||
Trong một số kinh sách khác, Niết-bàn được hiểu là sự "an lạc" nhưng phần lớn được hiểu là sự giải thoát khỏi cái Khổ (sa.
*duḥkha*, pi. *dukkha*). Vì không có ngôn ngữ để diễn tả Niết-bàn, đó là phạm vi nằm ngoài ngôn ngữ và lí luận, nên có nhiều người hiểu Niết-bàn theo quan niệm hư vô. Cách thức dễ tiếp cận nhất về Niết-bàn là hiểu sự tồn tại là một tình trạng đầy dẫy khổ đau và Niết-bàn là dạng tồn tại thiếu vắng sự khổ đau đó. Đối với hành giả Phật giáo thì định nghĩa liệu Niết-bàn là một dạng tồn tại thật sự hay chỉ là cõi tịch diệt không hề quan trọng. Cũng một phần vì lí do này mà Phật Thích-ca từ chối mọi miêu tả về Niết-bàn.
### Niết-bàn theo quan điểm Tiểu thừa[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=4)]
Trong
[Tiểu thừa](/wiki/Ti%E1%BB%83u_th%E1%BB%ABa) (sa. *hīnayāna*), người ta phân biệt hai loại Niết-bàn:
- Hữu dư niết-bàn (有餘涅槃; sa.
*sopadhiśeṣa-nirvāṇa*, pi. *savupadisesa-nibbāna*): Niết-bàn còn tàn dư, Niết-bàn trước khi tịch diệt. Niết-bàn này là trạng thái của các bậc thánh nhân đã dứt bỏ mọi Phiền não, không còn tái sinh. Các vị này còn sống trên đời nên vẫn còn [Ngũ uẩn](/wiki/Ng%C5%A9_u%E1%BA%A9n), còn có nhân trạng nên gọi "hữu dư". Trong Hữu dư niết-bàn hành giả còn khổ vì còn chịu nghiệp cũ. Có lúc hành giả thoát được cái khổ đó một cách tạm thời trong một số tình trạng thiền định nhất định. Từ quan điểm Hữu dư Niết-bàn này của Tiểu thừa mà phát sinh khái niệm Niết-bàn vô trụ (sa. *apratiṣṭhita-nirvāṇa*) của Đại thừa.
- Vô dư niết-bàn (zh. 無餘涅槃, sa.
*nirupadhiśeṣa-nirvāṇa*, pi. *anupadisesa-nibbāna*): là Niết-bàn không còn ngũ uẩn (sa. *pañca-skandha*), mười hai xứ (sa., pi. *āyatana*), mười tám giới (sa., pi. *dhātu*) và các Căn (sa., pi. *indriya*). Niết-bàn vô dư đến với một vị [A-la-hán](/wiki/A-la-h%C3%A1n)sau khi chết, không còn tái sinh. Loại Niết-bàn này cũng được gọi là Bát-niết-bàn (般涅槃, sa. *parinirvāṇa*), là Niết-bàn toàn phần.
Ngay trong Tiểu thừa thì quan điểm của mỗi phái cũng khác nhau.
[Thuyết nhất thiết hữu bộ](/wiki/Thuy%E1%BA%BFt_nh%E1%BA%A5t_thi%E1%BA%BFt_h%E1%BB%AFu_b%E1%BB%99) (zh. 說一切有部, sa. *sarvāstivāda*) luận về Niết-bàn với khái niệm khả quan, cho rằng Niết-bàn là thể không sinh thành hoại diệt, có thể dần dần đạt đến bằng cách loại trừ khổ. Cứ diệt một loại khổ thì đạt được một cảnh giới của Niết-bàn. Vì thế mà có nhiều loại Niết-bàn và hầu như Niết-bàn là một cảnh giới cụ thể. Đối với [Kinh lượng bộ](/wiki/Kinh_l%C6%B0%E1%BB%A3ng_b%E1%BB%99) (zh. 經量部, sa. *sautrāntika*) thì Niết-bàn chỉ là dạng chấm dứt khổ, nhưng không phải là một cảnh giới vĩnh hằng. [Độc Tử bộ](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BB%99c_T%E1%BB%AD_b%E1%BB%99&action=edit&redlink=1) (zh. 犢子部, sa. *vātsīputrīya*) cho rằng có một cá nhân (sa. *pudgala*, dịch âm là Bổ-đặc-già-la 補特伽羅) thường còn, hiểu Niết-bàn là cõi mà cá nhân đó tiếp tục tồn tại. Đối với [Đại chúng bộ](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_ch%C3%BAng_b%E1%BB%99) (zh. 大眾部, sa. *mahāsāṅghika*)—được xem là tiền thân của phái Đại thừa—thì khái niệm Niết-bàn vô dư không còn quan trọng nữa. Từ đây các bộ phái sau bắt đầu phát triển và sử dụng danh từ Vô trụ xứ niết-bàn (sa. *apratiṣṭhita-nirvāṇa*). Đó là trạng thái Niết-bàn của các vị Phật đã thoát khỏi ràng buộc của thế gian nhưng chưa muốn hoàn toàn tịch diệt.
### Niết-bàn theo quan điểm Đại thừa[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=5)]
Trong Đại thừa, người ta nhấn mạnh đến tính chất Bồ Tát nhiều hơn và vì thế khái niệm Niết-bàn không được đề cao nhưng vẫn là mục đích cao nhất trên đường giải thoát. Không có tông phái Đại thừa nào xem Bồ Tát là mức cuối cùng của Phật đạo; đối với Bồ Tát, việc "nhập Niết-bàn" chỉ được "hoãn lại" sau khi toàn thể chúng sinh đều được giải thoát. Ở đây, người ta phân biệt hai loại Niết-bàn: Vô trụ xứ niết-bàn (zh. 無住處涅槃, sa.
*apratiṣṭhitanirvāṇa*) và Trụ xứ niết-bàn (zh. 住處涅槃, sa. *pratiṣṭhita-nirvāṇa*) với ý nghĩa cố định, bất động).
#### Trung quán tông[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=6)] [Trung quán tông](/wiki/Trung_qu%C3%A1n_t%C3%B4ng) (sa. *mādhyamika*) cho rằng, Niết-bàn nằm trong tính Không (không tính, zh. 空性, sa. *śūnyatā*), đó là sự "chấm dứt cái thiên hình vạn trạng", cái chấm dứt đó là sự vắng bóng của mọi ràng buộc thế gian. Niết-bàn là sự thống nhất với [Chân như](/wiki/Ch%C3%A2n_nh%C6%B0) (zh. 真如, sa. *tathatā*) không diễn tả được, là cái luôn luôn hiện hữu, nhưng không ai nhận biết. Niết-bàn và sinh tử không hề khác nhau, đứng trên phương diện lí tính tuyệt đối mà nói. Chính cái thức vô minh của chúng ta ngăn cản không cho nhận ra cái lí tính tuyệt đối đó. [Long Thụ](/wiki/Long_Th%E1%BB%A5), được xem là Khai tổ của tông Trung quán, ghi lại như sau trong tác phẩm * (sa. Trung luận* *madhyamakaśāstra*) nổi danh, phẩm thứ 25, *Quán Niết-bàn*(sa. *nirvāṇaparīkṣā*, Chân Nguyên dịch Phạn-Việt): **Nguyên văn tiếng Phạn:** *aprahīṇam asaṃprāptam anucchinnam aśāśvatam*| *aniruddham anutpannam etan nirvāṇam ucyate*||25.03|| *bhāvaś ca yadi nirvāṇaṃ nirvāṇaṃ saṃskṛtaṃ bhavet*| *nāsaṃskṛto hi vidyate bhāvaḥ kva cana kaś cana*||25.05|| *ya ājavaṃjavībhāva upādāya pratītya vā |* *so `pratītyānupādāya nirvāṇam upadiśyate ||25.09||* *na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam*| *na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam*||25.19|| *nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca*| *na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate*||25.20|| *sarvopalambhopaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ*| *na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ*||25.24|| **Dịch nghĩa:**
- Cái không được buông xả, không được chứng đắc, không đứt đoạn, không trường tồn, không hoại diệt, không sinh thành—cái đó được gọi là Niết-bàn. ||25.03||
- Nếu Niết-bàn là sự tồn tại thì nó đã là hữu vi (sa.
*saṃskṛta*), vì không nơi nào ta có thể tìm thấy một sự tồn tại vô vi (sa. *asaṃskṛta*) cả. ||25.05||
- Cái gì có bản tính là đến và đi, cái ấy xuất hiện tùy thuộc hoặc xuất hiện trên cơ sở nhân duyên. Niết-bàn được dạy là không tùy thuộc, không duyên khởi. ||25.09||
- Không có sự khác biệt của luân hồi so với Niết-bàn, không có sự khác biệt của Niết-bàn so với luân hồi. ||25.19||
- Điểm tối cao của Niết-bàn cũng là điểm tối cao của luân hồi. Không có một mảy may khác biệt giữa hai trạng thái này. ||25.20||
- Sự an tĩnh của tất cả những nhận thức, sự an tĩnh của thiên hình vạn trạng, thiện hảo (—đó chính là Niết-bàn). Chẳng nơi nào mà Phật đã thuyết một pháp nào cho một ai. ||25.24||
#### Duy thức tông[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=7) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=7)]
Duy thức tông (zh. 唯識宗, sa.
*vijñānavādin*) cũng cho rằng Niết-bàn và luân hồi không khác, mọi hiện tượng đều không tồn tại, không thật có. Đối với tông này thì Niết-bàn xuất hiện khi mọi phân biệt chấm dứt. Duy thức tông cho rằng có hai dạng Niết-bàn: Niết-bàn của A-la-hán, đó là người khi chết chỉ còn Chân như tuyệt đối là tồn tại. Đó là người "đã yên nghỉ". Dạng Niết-bàn đó tuy nhiên không ưu việt bằng Niết-bàn của Phật, là dạng chủ động "dập tắt ngọn lửa đời sống" nhưng cũng chủ động ban phát lòng từ bi. Đây là dạng thống nhất của Chân như với mọi chúng sinh, trong đó mỗi cá nhân vẫn còn tồn tại trong nghĩa quy ước. Kinh Lăng-già (sa. *laṅkāvatārasūtra*) ghi lại như sau (bản dịch Đức ngữ của H.W. Schumann, Chân Nguyên dịch Đức-Việt):
- Phải nhận biết luân hồi và Niết-bàn không khác biệt nhau. (Laṅkāv 2, p.61)
- Định nghĩa của bất nhị (zh. 不二, sa.
*advaya*) là gì? Nó có nghĩa là, hình ảnh, dài ngắn, trắng đen xuất phát từ nhị nguyên và không tách rời nhau.
- Như trường hợp luân hồi và Niết-bàn, tất cả những sự việc này đều bất nhị. Không có Niết-bàn, (trừ trường hợp) có luân hồi, và không có luân hồi, (trừ trường hợp) có Niết-bàn, bởi vì nguyên nhân hiện hữu của chúng nằm ở chỗ: (Nếu quán sát riêng biệt) Chúng không có định nghĩa. (Laṅkāv 2, p.76)
- Tất cả những hiện hữu đều không có tự tính, chỉ là ngôn từ của những người (vô minh). Chúng chỉ là sự tưởng tượng (s.
*kalpanā*) và không tồn tại thật sự. Niết-bàn (cũng chỉ) là cơn mộng. Không thể nhận thức được bất cứ cái gì trong luân hồi và không có một cái gì có thể nhập niết-bàn bao giờ. (Laṅkāv 2,146, p.88)
#### Thiền tông[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=8) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=8)]
Trong
[Thiền tông](/wiki/Thi%E1%BB%81n_t%C3%B4ng), Niết-bàn cũng không hề tách rời với thế giới này mà chính là sự trực ngộ được thể tính của [Tâm](/wiki/T%C3%A2m), là thể tính của con người, thể tính của [Phật](/wiki/Ph%E1%BA%ADt). Thực hiện Niết-bàn phải thông qua trí huệ và vì vậy, có khi Niết-bàn được xem là đồng nghĩa với [trí huệ bát-nhã](/w/index.php?title=Tr%C3%AD_hu%E1%BB%87_b%C3%A1t-nh%C3%A3&action=edit&redlink=1). Niết-bàn và trí huệ chỉ là hai mặt của một cái duy nhất. Niết-bàn là trạng thái của một người đã đạt trí huệ bát-nhã, đã đạt tri kiến về Tâm và ngược lại Bát-nhã là trí huệ của một người đã chứng đắc Niết-bàn.
## Quan điểm Ấn Độ giáo[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=9) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=9)]
Theo
[Ấn Độ giáo](/wiki/%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99_gi%C3%A1o), Niết-bàn là sự hủy diệt các vướng mắc và tham ái thế tục như cơ sở của sự hợp nhất với cái tuyệt đối, với Thượng đế. Theo S.K. Belvalkar thì khái niệm Niết-bàn này xuất hiện trước khi Phật giáo được thành lập. Theo trường sử thi * thì Niết-bàn được xem là sự tịch tĩnh (sa. Mahābhārata* *śānti*) và sự thỏa mãn (sa. *susukkti*). Trong tác phẩm *Anugītā*, Niết-bàn được xem như "một ngọn lửa không có chất đốt". *như chủ ý nhấn mạnh tính đối nghịch với khái niệm Niết-bàn trong Phật giáo vì bài này miêu tả Niết-bàn như sự chứng đắc* [Chí Tôn ca](/wiki/Bhagavad_Gita) [Phạm thiên](/w/index.php?title=Ph%E1%BA%A1m_thi%C3%AAn&action=edit&redlink=1)(sa. *brahman*, 2,71). [Du-già sư](/w/index.php?title=Du-gi%C3%A0_s%C6%B0&action=edit&redlink=1)(sa. *yogin*) ở đây không được xem như một ngọn đèn đã tắt (như trong Phật giáo), mà là một ngọn đèn không đứng giữa cơn gió, không bị lay chuyển (6,19). Chứng đạt Niết-bàn được gọi là [giải thoát](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_tho%C3%A1t)(sa. *mokṣa*).
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&veaction=edit&vesection=10) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Ni%E1%BA%BFt-b%C3%A0n&action=edit§ion=10)] **Tài liệu chủ yếu** *Trưởng lão tăng kệ*(zh. 長老僧偈, pi. *theragāthā*). *Tập bộ kinh*(zh. 集部經, pi. *suttanipāta*). *Lăng-già kinh*(zh. 楞伽經, sa. *laṅkāvatārasūtra*), bản dịch trong Schumann, H.W.: *Mahāyāna-Buddhismus*. Die zweite Drehung des Dharma-Rades, München 1990. *Trung luận*(zh. 中論, sa. *madhyamakaśāstra*). *Madhyamakaśāstra*, ed. by P.L Vaidya. Darbhanga 1960 (BST no. 10) **Tài liệu thứ yếu** *Fo Guang Ta-tz'u-tien*佛光大辭典. Fo Guang Ta-tz'u-tien pien-hsiu wei-yuan-hui 佛光大辭典編修委員會. Taipei: Fo-kuang ch'u-pan-she, 1988. ( *Phật Quang Đại Từ Điển*. Phật Quang Đại Từ Điển biên tu uỷ viên hội. Đài Bắc: Phật Quang xuất bản xã, 1988.)
- Kala, Acharya.
*Buddhānusmṛti, A Glossary of Buddhist Terms*. Mục từ [nirvāṇa](http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/102946/102946-glossary.htm#N)trang 161.
|Bảng các chữ viết tắt|
|
|zh.: sa.: Sanskrit, pi.: Pāli, ja: Laṅkāv: Laṅkāvatārasūtra, (zh. 楞伽經)

X-Cache: cp1054 hit (2), cp1067 frontend miss (0)


text:
Cách Fix lỗi 1015 3G, 3GS không có sóng, Flash baseband 05.11.07
Thảo luận trong '[iOS] Nâng cấp firmware' bắt đầu bởi expandsale, 12/2/10. Trả lời: 64, Xem: 54324.
Trang 1 / 4
Trang 1 / 4
Thảo luận trong '[iOS] Nâng cấp firmware' bắt đầu bởi expandsale, 12/2/10. Trả lời: 64, Xem: 54324.

markdown:
# Cách Fix lỗi 1015 3G, 3GS không có sóng, Flash baseband 05.11.07
Thảo luận trong '
[[iOS] Nâng cấp firmware](forums/ios-nang-cap-firmware.163/)' bắt đầu bởi [expandsale](members/expandsale.354960/), [12/2/10](threads/cach-fix-loi-1015-3g-3gs-khong-co-song-flash-baseband-05-11-07.355142/).
Trả lời: 64, Xem: 54324.
Trang 1 / 4
Trang 1 / 4
Thảo luận trong '
[[iOS] Nâng cấp firmware](forums/ios-nang-cap-firmware.163/)' bắt đầu bởi [expandsale](members/expandsale.354960/), [12/2/10](threads/cach-fix-loi-1015-3g-3gs-khong-co-song-flash-baseband-05-11-07.355142/).
Trả lời: 64, Xem: 54324.

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: xf_session=2018a971e3430884d1c6e5e4599ccf96; path=/; secure; httponly

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: private, max-age=0

Vary: User-Agent