markdown:
# – Niệm Hơi Thở (Ānāpānasati ) và Định An-Chỉ (Jhana)
**Làm thế nào để tu tập niệm hơi thở đạt đến An chỉ định**
### Tác giả Pauk Sayadaw
**Dịch ra tiếng Việt: Tỳ Khưu Pháp Thông**
————
*Lời mở đầu* *Lời mở đầu*
Tôi cảm thấy rất vui khi được đến Taiwan (Đài Loan) theo lời mời của quí sư và tu nữ đã hành thiền tại Thiền viện Pa-Auk
[[1]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn1), gần Mawlamyine, Miến Điện. Trong thời gian lưu lại đây tôi muốn chia sẻ với quí vị một điều gì đó về hệ thống thiền đã đựơc giảng dạy tại thiền đường Pa-Auk. Hệ thống thiền này được dựa trên những chỉ dẫn mà chúng ta có thể tìm thấy trong Kinh Phật bằng tiếng Pàli và trong bộ Luận *Visuddhi-magga* [[2]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn2) (Thanh Tịnh Đạo). Chúng tôi tin chắc rằng thiền dạy trong Kinh Phật bằng tiếng *Pāḷi *hoàn toàn không có gì khác với thiền mà chính đức Phật đã hành, và dạy lại cho các hàng đệ tử của mình trong cuộc đời của Ngài.
*Tại sao phải Thiền? * *Tại sao phải Thiền?*
Trứơc hết chúng ta nên tự hỏi “Tại sao đức Phật lại dạy Thiền?” hay “Mục đích của thiền là gì?”
Mục đích của Thiền Phật giáo là nhằm đạt đến Niết-bàn. Niết-bàn là sự diệt của danh (
*nāma*), và sắc ( *rūpa*). Do đó, muốn đạt đến Níp-bàn chúng ta phải tận diệt cả những tâm hành thiện, bắt nguồn từ vô tham, vô sân và vô si lẫn những tâm hành bất thiện, bén rễ trong tham, sân và si, vì tất cả những thứ đó đều dẫn đến sanh, già, bệnh, chết mới. Nếu chúng ta hủy diệt chúng hoàn toàn bằng Thánh đạo ( *ariyamagga*), chúng ta sẽ chứng đắc Niết-bàn. Nói cách khác, Niết-bàn là sự tự do và giải thoát khỏi nỗi khổ của vòng luân hồi ( *saṁsāra*), và là sự diệt của tái sanh, của già, đau, bệnh và chết. Mọi người chúng ta đều phải chịu cái khổ của sanh, lão, bệnh, tử này, và vì vậy để tự giải thoát mình ra khỏi những hình thức của khổ đau chúng ta cần phải hành thiền. Tựu chung lại, vì chúng ta ước nguyện muốn thoát khỏi mọi khổ đau, nên chúng ta phải học cách hành thiền như thế nào để đạt đến Niết-bàn vậy.
*Thiền là gì?* *Thiền là gì?*
Như vậy, Thiền là gì? Thiền gồm có Thiền Chỉ (
*samadha*) và Thiền Quán ( *vipassanā*), cả hai đều phải được dựa trên giới hạnh của thân và khẩu. Nói khác hơn, Thiền là sự phát triển và hoàn thiện của Bát Thánh Đạo ( *ariya aṭṭhaṅgika magga*). Bát Thánh Đạo gồm:
1. Chánh kiến – (
Sammādiṭṭhi)
2. Chánh tư duy – (
Sammā saṅkappa)
3. Chánh ngữ – (
Sammā vācā)
4. Chánh nghiệp – (
Sāmmā kammantā)
5. Chánh mạng – (
Sammā ājīva)
6. Chánh tinh tấn – (
Sammā vāyāma)
7. Chánh niệm – (
Sammā sati)
8. Chánh định – (
Sammā samādhi)
Chánh Kiến đức Phật gọi là Chánh Kiến Thiền Tuệ (
*Vipassanā sammādiṭṭhi*) và Chánh Kiến Thánh Đạo ( *magga sammā diṭṭhi*). Chánh Kiến và Chánh Tư Duy gộp lại gọi là Tuệ học ( *paññā*).
Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp và Chánh Mạng gộp lại gọi là Giới học (
*sīla*).
Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Định gộp lại gọi là Định học (
*sāmadhi*), tức tu tập Thiền Chỉ ( *samatha bhāvanā*).
*Bát Thánh Đạo* *Bát Thánh Đạo*
Bây giờ, chúng ta hãy nhìn sâu một chút nữa vào từng chi phần của Bát Thánh Đạo này.
Chi thứ nhất là Chánh Kiến. Thế nào là Chánh Kiến? Chánh Kiến gồm bốn loại trí;
1. Minh sát trí về Khổ Thánh Đế, ở đây là năm thủ uẩn.
2. Minh sát trí về Khổ Tập Thánh Đế, tức phân biệt các nhân sanh ra năm thủ uẩn; nói khác hơn, đó là minh sát trí về duyên khởi tánh.
3. Sự chứng ngộ và trí biết về Khổ diệt, tức Niết-bàn, hay sự diệt của năm thủ uẩn.
4. Trí biết về Đạo Thánh Đế đưa Đến sự Diệt Khổ, tức con đường thực hành dẫn đến sự chứng ngộ Niết-bàn, ở đây là Bát Thánh Đạo.
Chi thứ hai của Bát Thánh Đạo là Chánh Tư Duy (
*sammā saṅkappa*). Chánh Tư Duy cũng có bốn loại:
1. Tầm đến đối tượng của Khổ Thánh Đế, tức năm thủ uẩn (Applied though = tầm, đồng nghĩa với tư duy).
2. Tầm đến đối tượng của Khổ Tập Thánh Đế, tức tầm các nhân sanh ra năm thủ uẩn.
3. Tầm đến đối tượng của Khổ Diệt Thánh Đế, tức Niết-bàn.
4. Tầm đến đối tượng của Khổ Diệt Đạo Thánh Đế – Con đường đưa đến sự Diệt Khổ tức Bát Thánh Đạo.
Như vậy, Chánh Tư Duy dán tâm vào đối tượng của Khổ Đế, tức năm thủ uẩn, còn Chánh Kiến tuệ tri năm thủ uẩn ấy như nó thực sự là. Hai chi phần này hợp tác với nhau để dán tâm vào mỗi Đế trong Tứ Thánh Đế, và Tuệ tri chúng. Vì lẽ chúng làm việc với nhau theo cách này, nên được gọi là Tuệ học (
*paññāsikkhā*).
Chi phần thứ ba của Bát Thánh Đạo là Chánh Ngữ (
*sammāvācā*). Chánh Ngữ là tránh nói dối, nói chia rẽ, nói lời thô ác, và nói chuyện vô ích.
Chi phần thứ tư của Bát Thánh Đạo là Chánh Nghiệp (
*sammā kammantā*). Chánh Nghiệp là tránh sát sanh, trộm cắp và tà dâm.
Chi phần thứ năm của Bát Thánh Đạo là Chánh Mạng (
*sammā ājīva*). Chánh Mạng là tránh nuôi sống bằng tà ngữ hay tà nghiệp, chẳng hạn như sát sanh, trộm cắp, hoặc nói láo. Đối với người tại gia, Chánh Mạng là tránh năm loại nghề bất chính: buôn bán khí giới, buôn bán người, buôn bán súc vật để giết thịt, buôn bán các chất say (rượu), buôn bán độc dược.
Ba chi phần Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp và Chánh Mạng được gọi là Giới học (
*sīla sikkhā*).
Chi phần thứ sáu của Bát Thánh Đạo là Chánh Tinh Tấn (
*sammā vāyāma*). Chánh Tinh Tấn cũng có bốn loại:
1. Tinh tấn ngăn ngừa sự khởi sanh của những tâm bất thiện chưa sanh.
2. Tinh tấn đoạn trừ những tâm bất thiện đã sanh.
3. Tinh tấn khơi dậy những tâm thiện chưa sanh.
4. Tinh tấn tăng cường những tâm thiện đã sanh.
Để tu tập được bốn loại Chánh Tinh Tấn này, chúng ta phải thực hành và tu tập tam học giới, định, tuệ.
Chi phần thứ bảy của Bát Thánh Đạo là Chánh Niệm (
*sammā sati*). Chánh niệm cũng có bốn loại:
1. Niệm thân
2. Niệm thọ
3. Niệm tâm
4. Niệm pháp (
dhammas)
Ở đây, Pháp (
*dhamma*) là năm mươi mốt tâm sở trừ thọ, hoặc năm thủ uẩn, hoặc muời hai nội, ngoại xứ (6 căn + 6 trần), hoặc mười tám giới, hoặc thất giác chi, hoặc Tứ Thánh Đế v.v… Nhưng thực sự, bốn loại niệm này có thể rút lại chỉ còn hai, là niệm sắc và niệm danh.
Chi phần thứ tám của Bát Thánh đạo là Chánh Định (
*sammā samādhi*). Chánh Định là sơ thiền ( *jhàna*), nhị thiền, tam thiền và tứ thiền. Bốn thiền này được gọi là Chánh Định theo Kinh Đại Niệm Xứ ( *Mahā satipaṭṭhāna sutta*) [[3]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn3). Trong Thanh Tịnh Đạo ( *VisuddhiMagga*), Chánh Định được giải thích thêm là bốn thiền tế sắc ( *rūpa jhāna*), bốn thiền vô sắc ( *arūpa jhāna*) và cận định ( *upacārā samadhi*).
Trong đời này, một số người đã tích lũy nhiều công đức ba-la-mật (
*pāramī*), và có thể đắc Niết-bàn do nghe một thời pháp được giảng tóm tắt hay chi tiết. Tuy nhiên, phần đông mọi người không có được các ba-la-mật như vậy, nên phải thực hành Bát Thánh Đạo theo tuần tự. Những người này được gọi là người “Ứng Dẫn” ( *neyya puggala*), tức cần phải được dẫn dắt, và phải tu tập Bát Thánh Đạo từng bước một theo trình tự giới, định và tuệ. Sau khi thanh tịnh giới xong, họ phải tu tập định, và sau khi thanh tịnh tâm nhờ hành thiền định xong, họ phải tu tập tuệ.
*Hành giả tu tập Định như thế nào? * *Hành giả tu tập Định như thế nào?*
Hành giả phải tu tập định như thế nào?
Có bốn mươi đề mục Thiền Chỉ (
*samatha*), và mỗi người có thể tu tập bất cứ một trong 40 đề mục này để đắc định.
Đối với những người không thể quyết định được đề mục nào nên chọn để tu tập, nên khởi đầu với đề mục niệm hơi thở (
*ānāpānasati*). Phần lớn mọi người đều thành công trong thiền nhờ dùng hoặc đề mục niệm hơi thở, hoặc phân tích tứ đại. Do đó, bây giờ chúng ta sẽ nhìn một cách khái quát vào vấn đề làm thế nào để hành niệm hơi thở.
*Tu tập Niệm Hơi Thở như thế nào?* *Tu tập Niệm Hơi Thở như thế nào?*
Tu tập Niệm hơi thở đã được đức Phật dạy trong Kinh Đại Niệm Xứ (
*Mahāsatipaṭṭhāna*) [[4]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn4) như sau:
“Này các Tỳ khưu, trong giáo pháp này, vị Tỳ khưu sau khi đã đi vào khu rừng, hoặc đến một gốc cây, hay căn nhà trống, ngồi kiết già, giữ lưng thật thẳng và thiết lập niệm trên đối tượng thiền (đặt niệm vào đề mục). Chánh niệm vị ấy thở vào, chánh niệm vị ấy thở ra.
1. Thở vào một hởi thở dài, vị ấy biết “Ta đang thở vào một hơi thở dài”; hoặc thở ra một hơi thở dài, vị ấy biết “Ta đang thở ra một hơi thở dài.”
2. Thở vào một hơi thở ngắn, vị ấy biết “Ta đang thở vào một hơi thở ngắn”, hoặc thở ra một hơi thở ngắn, vị ấy biết “Ta đang thở ra một hơi thở ngắn”.
3. “Cảm giác toàn thân hơi thở, ta sẽ thở vào”, vị ấy tập như vậy; và “cảm giác toàn thân hơi thở ta sẽ thở ra”, vị ấy tập như vậy.
4. “An tịnh thân hơi thở, ta sẽ thở vào”, vị ấy tập như vậy, và “an tịnh thân hơi thở, ta sẽ thở ra”, vị ấy tập như vậy.
Bắt đầu hành thiền, ngồi trong một tư thế thoải mái và cố gắng ý thức rõ hơi thở khi nó đi vào và đi ra khỏi thân qua lỗ mũi. Hành giả có thể cảm nhận được hơi thở này ở ngay dưới mũi hoặc một chỗ nào đó quanh lỗ mũi. Không nên theo dõi hơi thở đi vào trong thân hoặc đi ra khỏi thân, vì làm vậy hành giả sẽ không thể hoàn thiện đựơc định của mình. Chỉ cần ý thức rõ về hơi thở ở chỗ nó chạm vào hay tiếp xúc dễ nhận ra nhất, hoặc ở môi trên hoặc quanh lỗ mũi. Như vậy hành giả mới có thể tu tập và hoàn thiện được định của mình.
Không nên chú ý đến những đặc tính riêng (
*sabhāva lakkhana*) đặc tính chung ( *sammañña lakkhana*) hoặc màu sắc của *nimitta *(tướng của định – *sign of concentration*). Các đặc tính riêng là những đặc tính của tứ đại trong hơi thở như cứng, thô, lưu chuyển, nhiệt, hỗ trợ, đẩy v.v… Các đặc tính chung là vô thường, khổ và vô ngã của hơi thở. Điều này có nghĩa là hành giả không nên ghi nhận “vô-ra – vô thường”, hoặc “vô-ra – khổ”, hoặc “vô-ra – vô ngã”, mà chỉ cần ý thức hay biết rõ hơi thở vô-ra như một khái niệm
Khái niệm về hơi thở là đối tượng của thiền niệm hơi thở (
*ānāpānasati*). Chính đối tượng này là cái hành phải tập trung vào để phát triển định. Khi hành giả tập trung vào khái niệm hơi thở theo cách này, và nếu hành giả đã từng hành thiền hơi thở trong kiếp trước cũng như đã phát triển được một số ba-la-mật ( *pāramī*), hành giả sẽ dễ dàng tập trung vào hơi thở vô – ra hơn.
Bằng không,
*Visuddhi-magga* khuyên nên đếm hơi thở. Hành giả nên đếm sau cuối của mỗi hơi thở như:”vô-ra Một, vô-ra Hai” v.v..
Đếm ít nhất cũng phải tới năm, nhưng không quá mười. Ở đây chúng tôi khuyên nên đếm đến tám thôi, vì con số đó nhắc hành giả nhớ tới Bát Thánh Đạo là con đường hành giả đang cố gắng tu tập. Vì thế, nếu thích, hành giả nên đếm đến bất kỳ số nào giữa năm và mười, đồng thời quyết định rằng trong thời gian ấy hành giả sẽ không để cho tâm trôi lang thang, hoặc đi đến một nơi khác, mà chỉ có ý thức về hơi thở một cách lặng lẽ mà thôi. Khi đếm như vậy, hành giả thấy rằng mình có thể tập trung tâm lại và làm cho nó ý thức lặng lẽ duy nhất về hơi thở thôi.
Sau khi đã tập trung tâm như vậy trong ít nhất nửa giờ, hành giả nên tiếp tục chuyển sang giai đoạn thứ nhất và thứ hai của thiền:
(1) Thở vào một hơi dài, vị ấy biết “Ta đang thở vào một hơi dài”; hoặc thở ra một hơi dài, vị ấy biết “Ta đang thở ra một hơi dài”.
(2) Thở vào một hơi ngắn, vị ấy biết “Ta đang thở vào một hơi ngắn”; hoặc thở ra một hơi ngắn, vị ấy biết “Ta đang thở ra một hơi ngắn”.
Ở giai đoạn này, hành giả phải tu tập ý thức tỉnh giác về hơi thở vô-ra hoặc là dài hay ngắn. “Dài”, “ngắn” ở đây không nói đến chiều dài thước tấc, mà muốn nói chiều dài thời gian, tức một khoảng thời gian. Hành giả phải tự mình xác định thời gian dài bao lâu thì gọi là “dài”, và thời gian bao lâu thì gọi là “ngắn”. Hãy ý thức rõ thời gian của mỗi hơi thở vô-ra. Hành giả sẽ để ý thấy rằng hơi thở có lúc dài, có lúc ngắn. Ở giai đoạn này, tất cả những gì hành giả phải làm chỉ là biết rõ như vậy. Không nên ghi nhận “vô-ra dài, vô-ra ngắn”, chỉ “vô-ra” và ý thức rõ những hơi thở ấy hoặc dài hoặc ngắn vậy thôi. Hành giả nên biết điều này bằng cách chỉ ý thức rõ độ dài thời gian mà hơi thở chạm vào và tiếp xúc môi trên, hoặc quanh lỗ mũi, khi nó đi vào và đi ra khỏi thân. Đôi khi hơi thở có thể dài suốt thời ngồi thiền, hoặc có khi ngắn, nhưng quan trọng là không nên cố gắng làm cho nó dài hoặc ngắn có chủ tâm.
Ở giai đoạn này
*nimitta* (tướng của định) có thể xuất hiện, nhưng nếu hành giả có thể thực hành như vậy một cách lặng lẽ trong khoảng một hay hai giờ mà “ *nimitta*” không xuất hiện, hành giả nên chuyển sang giai đoạn ba:
(3) “Cảm giác toàn thân hơi thở, ta sẽ thở vào, vị ấy tập như vậy, và “cảm giác toàn thân hơi thở, ta sẽ thở ra”, vị ấy tập như vậy.
Ở đây đức Phật đang hướng dẫn hành giả tập ý thức trọn vẹn hơi thở từ đầu đến cuối. Khi hành theo cách này tướng (
*nimitta*) có thể xuất hiện. Nếu tướng xuất hiện, không nên chuyển tâm sang tướng liền, mà phải trú với hơi thở.
Nếu hành giả lặng lẽ ý thức về hơi thở từ đầu cho đến cuối trong khoảng một giờ, mà tướng không xuất hiện, nên chuyển sang giai đoạn bốn.
(4) “An tịnh thân hơi thở ta sẽ thở vào”, vị ấy tập như vậy và “An tịnh thân hơi thở, ta sẽ thở ra”, vị ấy tập như vậy.
Muốn làm được điều này, hành giả phải quyết định làm cho hơi thở an tịnh, và duy trì sự tỉnh giác hay ý thức liện tục về hơi thở từ đầu đến cuối.. Hành giả không nên làm điều gì khác, nếu không định của hành giả sẽ gián đoạn và mất đi.
Thanh Tịnh Đạo nêu ra bốn yếu tố làm cho hơi thở an tịnh:
1. Quan tâm (
ābhoga),
2. Phản ứng (
samannā āhāra),
3. Tác ý (
manasikāra),
4. Phản khán (
paccavekkhaṇa),
và giải thích với một ví dụ:
“Giả sử một người đứng yên lại sau khi chạy hoặc đứng yên lại sau khi từ trên đồi đi xuống, hoặc đặt một vật nặng đội trên đầu xuống; lúc ấy hơi thở vô và hơi thở ra của người ấy rất thô, mũi anh ta không đủ (để thở), do đó anh ta phải tiếp tục thở vô và ra bằng miệng. Nhưng khi anh ta đã làm cho hết mệt, đã tắm rửa, uống nước và đắp một miếng vải ướt lên ngực, rồi nằm xuống trong bóng mát, lúc đó hơi thở vô và hơi thở ra của anh ta cuối cùng xuất hiện vi tế đến nỗi anh ta phải kiểm tra xem mình có hơi thở hay không.”
Cũng vậy, Thanh Tịnh Đạo nói tiếp, hơi thở vô ra của hành giả lúc đầu là thô, càng lúc càng trở nên vi tế, sau đó hành giả phải kiểm tra xem chúng có hay không.
Để giải thích thêm lý do tại sao hành giả cần phải kiểm tra các hơi thở vô-ra, Thanh Tịnh Đạo nói:
“Vì trước đó, lúc hành giả chưa phân biệt (hơi thở vô-ra) thì không có sự quan tâm nơi hành giả, không có phản ứng, không có tác ý, không có phản khán, với ý nghĩa rằng (vị ấy biết) “Ta đang tịnh hóa dần dần các thân hành thô (hơi thở vô và ra)”. Nhưng một khi vị ấy đã phân biệt (hơi thở vô-ra) thì có (sự quan tâm). Vì vậy mà vào lúc vị ấy đã phân biệt thì thân hành (hơi thở vô-ra) của vị ấy là vi tế so với thân hành lúc không (phân biệt).
1. Quan tâm (
*abhoga*): Sự chú ý đầu tiên đến hơi thở, hiểu rõ hơi thở, hướng tâm đến hơi thở, với ý nghĩa “Ta sẽ cố gắng làm cho hơi thở an tịnh”.
2. Phản ứng (
*samannāhārā*): Hành giả tiếp tục làm như vậy, tức là hành giả chú tâm chặt chẽ vào hơi thở theo cách đó, lập đi lập lại nhiều lần, duy trì hơi thở trong tâm, với nghĩa “Ta sẽ cố gắng làm cho hơi thở an tịnh”.
3. Tác ý (
*mānāsikāra*): Nghĩa đen “quyết định làm cho hơi thở an tịnh”. Tác ý ở đây là tâm sở làm cho tâm hướng về đối tượng. Tác ý làm cho tâm ý thức và biết rõ về hơi thở.
4. Phản khán (
*paccavekkhaṇa*): hành giả duyệt xét lại ( *vīmaṁsa*) [[5]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn5) hơi thở, làm cho nó rõ rệt trong tâm, với nghĩa “Ta sẽ cố gắng làm cho hơi thở an tịnh”.
Vì vậy, tất cả những gì hành giả cần phải làm ở giai đoạn này là quyết định làm cho an tịnh hơi thở, và có sư tỉnh giác liên tục đối với nó. Theo cách đó, hành giả sẽ thấy hơi thở trở nên an tịnh hơn, và tướng (
*nimitta*) có thể xuất hiệh.
Ngay trước khi
*nimitta* xuất hiện, đa số hành giả gặp phải những khó khăn. Hầu hết họ thấy rằng hơi thở trở nên rất vi tế và không rõ rệt, rồi có thể nghĩ hơi thở đã dừng lại. Nếu điều này xảy ra, hành giả phải duy trì sự tỉnh giác hay cái biết của mình chỗ mà hành giả ghi nhận được hơi thở lần cuối cùng, và chờ nó ở đó.
Chỉ có bảy loại người không có hơi thở là: người chết, thai nhi trong bào thai, người đang chìm dưới nước, người bất tỉnh, người đang nhập tứ thiền, người đang nhập thiền diệt (
*nirodha samāpatti*) [ [6]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn6) và một vị Phạm thiên. Suy theo đó thì hành giả không phải là một trong bảy loại người này, mà hành giả thực sự đang thở, chỉ vì niệm của hành giả không đủ mạnh để ý thức rõ nó mà thôi.
Khi hơi thở vi tế, hành giả không nên làm cho nó hiển hiện rõ hơn, vì sự cố gắng như vậy sẽ tạo ra trạo cử, và định tâm của hành giả không phát triển. Chỉ cần ý thức rõ hơi thở như nó thực sự là, nếu nó không rõ, chỉ việc chờ ở nơi lần cuối cùng hành giả ghi nhận được nó. hành giả sẽ thấy rằng, khi áp dụng niệm và tuệ theo cách này, hơi thở sẽ tái hiện trở lại
*Nimitta (Tướng hay Ấn chứng)* *Nimitta (Tướng hay Ấn chứng)* *Nimitta* hay tướng của niệm hơi thở khác nhau tùy theo mỗi người. Đối với một số ít người, *nimitta* trong sạch và tinh tế như bông gòn, hoặc sợ bông được kéo dài ra, hay như gió chuyển động hoặc gió lùa, cũng có thể là một thứ ánh sáng rực rỡ như sao Mai, một viên hồng ngọc chiếu sáng, hoặc một viên ngọc trai chiếu sáng. Đối với những người khác thì nó lại giống như thân cây bông, hoặc một cọc gỗ nhọn. Đối với những người khác nữa, nó giống như một sợi dây hay sợi chỉ dài, một vòng hoa, một luồng khói, một mạng nhện, một màn sương mù, một đoá sen, một bánh xe, mặt trăng hay mặt trời v.v…
Trong hầu hết các trường hợp, một
*nimitta* thuần trắng như bông gòn là “học tướng” ( *uggaha nimitta*) và thường không được rõ hay chỉ mờ mờ. Khi *nimitta* trở nên sáng chói giống như sao mai, rực rỡ và rõ ràng đó là tợ tướng ( *paṭibhāga nimitta*). Cũng vậy, khi *nimitta* giống như viên hồng ngọc hay viên ngọc mờ mờ thì là học tướng ( *uggaha nimitta*), còn khi chói sáng và lấp lánh là tợ tướng. Đối với các hình ảnh khác cũng cần phải hiểu theo cách này.
Vì thế, mặc dù niệm hơi thở (
*ānāpānasati*) là một đề tài thiền độc nhất, nó vẫn tạo ra các loại tướng khác nhau, tức là *nimitta* xuất hiện hoàn toàn khác đối với mỗi người thực hành.
Thanh Tịnh Đạo giải thích rằng sở dĩ có điều này là vì tướng (
*nimitta*) đựơc tạo ra bởi tưởng [[7]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn7). Và chú giải của bộ Thanh Tịnh Đạo giải thích rằng đó chính là các tưởng sai biệt mà những hành giả khác nhau này đã có trước khi * nimitta* khởi lên [[8]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn8).
Như vậy, các tướng khác nhau là do tưởng. Nhưng tưởng thì lại không khởi lên một mình. Nó là một tâm hành (
*mental formation*) luôn luôn khởi lên cùng với tâm và các tâm hành khác; các tâm hành kết hợp với tâm này được gọi là các tâm sở ( *cetasika*). Vì thế, nếu một hành giả tập trung vào tướng hơi thở ( *ānāpāna nimitta*) với tâm hân hoan chẳng hạn, các tâm sở không chỉ có một mình tưởng, mà có tất cả ba mươi bốn, như xúc, tư, nhất tâm, tác ý, tầm, tứ, thắng giải, tinh tấn, và dục; không chỉ tưởng khác, mà các tâmsở khác cũng khác nữa.
Thực vậy, điều này đã được giải thích trong Thanh Tịnh Đạo, phần nói về phi tưởng phi phi tưởng xứ thiền (
*neva saññā nasaññāyatana jhāna*), thiền vô sắc thứ tư [[9]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn9).
Trong phần này, Thanh Tịnh Đạo giải thích rằng “tưởng” trong thiền đó rất vi tế, đó là lý do tại sao chúng ta gọi nó là thiền chứng phi tưởng, phi phi tưởng. Tuy nhiên không chỉ có tưởng ấy là vi tế. Các thọ, tâm, xúc và tất cả tâm hành khác cũng rất vi tế. Như vậy, Thanh Tịnh Đạo tiếp, trong thiền chứng phi tưởng phi phi tưởng cũng có phi thọ phi phi thọ, phi tâm phi phi tâm, phi xúc phi phi xúc v.v…
[[10]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn10)
Vì vậy, khi các bản chú giải nói các tướng là khác nhau do tưởng, các bộ Luận ấy chỉ giải thích tướng hơi thở (
*ānāpānanimitta*) trên quan điểm độc nhất về tưởng hay dưới dạng tưởng ( *saññāsīsa*), và dùng tưởng như ví dụ của luận mà thôi.
Song, dù hình dáng hay mầu sắc của tướng (
*nimitta*) của hành giả là thế nào, dù cho tưởng của hành giả về hơi thở vô-ra là thế nào, điều quan trọng là không nên đùa với tướng của mình. Không nên để cho tướng mất đi, cũng không cố ý thay đổi hình dạng và sự xuất hiện của nó. Nếu không, định của hành giả sẽ không phát triển thêm được nữa, và sự tiến bộ của hành giả cũng sẽ dừng lại. Tướng của hành giả có thể sẽ biến mất. Do đó, khi tướng của hành giả lần đầu tiên xuất hiện, không được chuyển tâm (của hành giả) từ hơi thở sang tướng. Nếu làm vậy, hành giả sẽ thấy nó biến mất.
Khi hành giả thấy rằng tướng đã ổn định, và tâm của hành giả tự nó gắn chặt được vào đó, lúc ấy hãy để tâm ở đó. Nếu hành giả ép tâm mình rời khỏi tướng, có thể hành giả sẽ mất định. Nếu tướng xuất hiện ở xa phía trước hành giả, hãy phớt lờ nó, vì tướng ấy có thể sẽ biến mất. Nếu hành giả phớt lờ nó, và chỉ tập trung vào hơi thở chỗ nó tiếp chạm (môi trên, hay quanh lỗ mũi), tướng sẽ đến và trú ở đó.
Trường hợp tướng của hành giả xuất hiện tại chỗ hơi thở tiếp chạm, là ổn định, và xuất hiện như chính nó là hơi thở, và hơi thở như là tướng, lúc ấy hãy quên đi hơi thở, và chỉ ý thức rõ tướng ấy. Nhớ chuyển tâm từ hơi thở sang tướng, hành giả có thể sẽ đạt đựơc tiến bộ thêm. Khi hành giả duy trì tâm trên tướng, tướng sẽ trở nên càng lúc càng trắng hơn, và khi nó trắng giống như bông gòn, thì đó là học tướng (
*uggaha nimitta*).
Hành giả nên quyết định giữ cho tâm an định trên học tướng trắng ấy trong một, hai, ba giờ, hoặc hơn nữa. Nếu hành giả có thể giữ tâm gắn chặt trên học tướng trong một hoặc hai giờ, học tướng ấy sẽ trở nên rõ rệt, trong sáng và rực rỡ hơn. Đây là tợ tướng (
*Pāṭibhāga nimitta*). Cũng như trước, hành giả quyết định giữ cho tâm dán trên tợ tướng trong một, hai, hoặc ba giờ. Thực hành cho đến khi thành công.
Ở giai đoạn này hành giả sẽ đạt đến hoặc là cận định (
*upacāra*) hoặc là an chỉ ( *appanā*) định. Sở dĩ gọi là cận định vì nó gần với và đi trước bậc thiền ( *jhāna*). An chỉ định là bậc thiền.
Cả hai loại định này đều có cùng đối tượng là tợ tướng. Khác nhau duy nhất giữa chúng là trong cận định các thiền chi chưa được phát triển đầy đủ. Vì lý do này các tâm hữu phần (
*bhāvaṅga*) vẫn khởi lên, và hành giả có thể rơi trở lại hữu phần hay dòng tâm duy trì kiếp sống này ( *bhavaṅga = life continuum consciousness*). Khi rơi vào hữu phần, có thể hành giả sẽ cho rằng mọi thứ đều dừng lại, thậm chí còn nghĩ đó là Niết-bàn. Trong thực tế tâm không dừng lại, mà chỉ do hành giả không đủ thiện xảo để phân biệt điều này, vì tâm hữu phần rất là vi tế.
*Quân bình ngũ căn* *Quân bình ngũ căn*
Để tránh rơi vào hữu phần và để phát triển thêm, hành giả cần đến sức trợ lực của ngũ căn (
*pañcindriyā*) nhằm nhấn tâm vào và quấn chặt nó trên tợ tướng. Ngũ căn gồm: 1. Tín ( *saddhā*); 2. Tấn ( *vīriya*); 3. Niệm ( *sati*); 4. Định ( *samādhi*); 5. Tuệ ( *pañña*)
Ngũ căn là năm sức mạnh kiểm soát tâm, giữ cho nó khỏi lang thang ra ngoài con đường Thiền Chỉ (
*samatha*) và thiền quán ( *vipassanā*) đưa đến Niết-bàn. Nếu một hay nhiều trong số các căn này trở nên thái quá, tâmsẽ mất quân bình.
Căn đầu tiên là Tín (
*saddhā*) hay tin vào những gì nên tin, như tin tam bảo, hoặc tin nghiệp và quả của nghiệp. Điều quan trọng là phải có niềm tin nơi sự giác ngộ của đức Phật, vì không có nó, hành giả sẽ thối chuyển và rút lui khỏi công việc hành thiền của mình. Quan trọng không kém là phải có niềm tin nơi Giáo pháp hay là lời dạy của đức Phật, đó là tin nơi bốn đạo, bốn quả và Niết-bàn v.v.. Lời dạy của đức Phật chỉ cho chúng ta con đường hành thiền, vì vậy ở giai đoạn này có niềm tin trọn vẹn vào đó thực là quan trọng.
Giả sử như một người hành thiền nghĩ “Liệu có thể thực sự đắc thiền chỉ bằng việc theo dõi hơi thở vô, hơi thở ra không? Có thực rằng học tướng (
*uggaha nimitta*) giống như bông gòn trắng, còn tợ tướng ( *paṭibhaga nimitta*) giống như nước đá hay thủy tinh trong suốt hay không?” Nếu những ý nghĩ như vậy tồn tại, chúng sẽ đưa đến những quan kiến như là “Thời buổi hiện đại này đễ gì mà đắc thiền ( *jhāna*) được?” Và thế là niềm tin của hành giả nơi giáo pháp sẽ thối thất, và tất nhiên sẽ không thể ngăn được việc từ bỏ tu tập thiền chỉ này.
Vì vậy một người đang tu tập định với đề mục chủ niệm hơi thở (
*ānāpānasati*) chẳng hạn, cần phải có niềm tin vững chắc. Hành giả phải tu tập niệm hơi thở không chút hoài nghi. Phải nghĩ rằng “Nếu ta theo đúng những chỉ dẫn có hệ thống của đức Phật Toàn Giác, ta có thể thành tựu Thiền.”
Tuy nhiên, nếu một người để cho niềm tin của mình trở thành thái quá, ở đây muốn nói đến niềm tin nơi tợ tướng phát sanh trong lúc thiền, thì định của người ấy sẽ suy giảm. Tín thái quá hàm chứa hỷ thái quá (
*pīti*), hỷ này dẫn đến những xúc động. Như vậy có nghĩa là tâm hành giả đã bị quấy động bởi sự kích thích của hỷ, và trí tuệ sẽ không thể tuệ tri được tợ tướng. Như vậy, do tín thái quá đã quyết định trên đối tượng, trí tuệ sẽ không đuợc rõ rệt và vững chắc, và các căn còn lại như tấn, niệm, định cũng yếu đi: tấn không thể nâng các tâm hành đồng sanh lên tợ tướng, niệm không thể thiết lập được sự nhận biết của nó về đối tượng (tợ tướng); định không thể ngăn tâm đi đến một đối tượng khác; và tuệ không thể thấy sâu vào tợ tướng. Do đó tín thái quá thực sự lại dẫn đến sự suy thối của niềm tin.
Nếu tấn mạnh, các căn còn lại cũng sẽ không thể làm tốt các phận sự của nó. Như tín: quyết định, niệm: an trú, định: ngăn sự phân tán, và tuệ: phát triển sự phân biệt sâu xa. Như vậy tấn thái quá khiến tâm không an định trên tợ tướng.
Điều này có thể được minh họa bằng câu chuyện của Trưởng lão
*Soṇa* sau đây: Trong kinh thành Vương Xá ( *Rājagaha*), ngài nghe bậc Đạo Sư thuyết pháp và phát sanh đức tin. Ngài xin phép cha mẹ xuất gia và thọ đại giới. Đức Phật dạy cho ngài một đề tài thiền, rồi ngài đi đến tu viện *Sìtavana*. Tại đây ngài thực hành rất chuyên cần. Do lúc nào cũng tinh tấn đi kinh hành, nên đôi chân của ngài bị thương tổn. Dù vậy, ngài cũng không hệ đặt lưng ngủ nghỉ, vàkhi không còn có thể đi được, ngài bò bằng hai tay và hai đầu gối. Nỗ lực tinh tấn quá mức này đã làm cho con đường kinh hành của ngài loang lỗ vết máu. Mặc dù như thế ngài vẫn chẳng đắc một quả chứng nào mà lòng còn đầy tuyệt vọng.
Lúc bấy giờ đức Phật trên đỉnh
*Gijjhakūta* (đỉnh núi Kên Kên) biết được nỗi tuyệt vọng của Son.a và đi đến thăm. Đức Phật nhắc cho ngài nhớ rằng khi còn là người tại gia cư sĩ ngài đã từng chơi đàn cầm ( *vīṇā*), và phải chăng cây đàn sẽ không phát ra âm thanh và có thể chơi được nếu dây đàn ấy lên quá căng hoặc quá chùng không, tất cả những sợi dây đàn cần phải được điều chỉnh cho thật đều. Việc hành thiền cũng như vậy, đức Phật giải thích, tinh tấn hay nỗ lực quá mức dẫn đến trạo cử, và tinh tấn quá yếu sẽ dẫn đến lười biếng. Từ bài học này, trưởng lão đã rút ra kinh nghiệm. Chẳng bao lâu, sau khi suy xét đến bài học, ngài trở thành một bậc A-la-hán.
Việc quân bình tín với tuệ, và định với tấn được bậc trí ca ngợi. Chẳng hạn, nếu tín mạnh và tuệ yếu, một người sẽ nhắm mắt tin vào và kính trọng những đối tượng được xem là vô ích và vô căn cứ, họ nhắm mắt tin kính những đối tượng mà ngoại đạo (những tôn giáo ngoài Phật giáo), tôn kính như thần linh hoặc chư thiên bảo hộ.
Ngựơc lại, nếu tuệ mạnh và tín yếu, một người có thể trở thành xả trá hay ngụy biện. Không hành thiền, họ phí thời giờ của mình và những việc phán đoán. Bệnh này cũng khó chữa như chữa một căn bệnh do uống thuốc quá liều gây ra vậy.
Tuy nhiên, nếu tín và tuệ được quân bình, người ấy sẽ đặt niềm tin nơi Tam bảo, nơi nghiệp và quả của nghiệp. Người ấy tin rằng nếu họ hành thiền đúng theo những chỉ dẫn của đức Phật họ có thể sẽ thấy tợ tướng (
*patibhāga nimitta*) và đắc thiền ( *jhāna*).
Lại nữa, nếu định mạnh và tấn yếu, một người có thể trở nên lười biếng. Chẳng hạn, khi định của hành giả nâng cao, nếu tác ý đến tợ tướng hơi thở với một cái tâm lơi lỏng, không đi sâu vào đó, hành giả có thể trở nên giải đãi. Trong trường hợp như vậy các thiền chi không đủ mạnh để duy trì mức độ định cao hơn, điều này có nghĩa tâm hành giả sẽ thường xuyên rơi trở lại hữu phần (
*bhavaṅga*).
Nhưng nếu tấn mạnh, và định yếu tâm hành giả có thể trở nên dao động. Tuy nhiên, khi định và tấn đựơc quân bình, hành giả sẽ không rơi vào lười biếng cũng không bị dao động, và có thể đắc thiền.
Tóm lại khi một người muốn tu tập một đề mục thiền chỉ, trong bất kỳ trường hợp nào, có đức tin mạnh là rất tốt. Nếu người ấy nghĩ “chắc chắn ta sẽ đắc thiền, nếu ta phát triển định tâm trên tợ tướng”, lúc đó nhờ năng lực của tín và nhờ tập trung trên tợ tướng, hành giả dứt khoát sẽ thành tựu thiền. Điều này là do thiền (
*jhāna*) chủ yếu dựa trên định.
Còn đối với một người tu tập vipassanà (minh sát), tuệ mạnh là điều rất tốt, bởi vì khi tuệ căn mạnh hành giả có thể sẽ biết và thấy ba đặc tánh vô thường, khổ và vô ngã một cách thấu suốt.
Chỉ khi định và tuệ quân bình, các thiền hiệp thế mới có thể phát sanh. Đức Phật dạy rằng điều này cũng áp dụng cho các thiền siêu thế (
*lokuttara jhāna*) vốn đòi hỏi thêm là định và tuệ ấy phải được quân bình với tấn và tín.
Riêng niệm là cần thiết cho mọi trường hợp, bởi vì niệm bảo vệ tâm khỏi dao động do tín, tấn hoặc tuệ thái quá, và (bảo vệ tâm) khỏi lười biếng do định thái quá. Niệm quân bình tín với tuệ, định với tấn, và định với tuệ.
Do đó, niệm luôn luôn cần thiết như muối cần cho các món canh, và như Tể Tướng đối với các công việc của đức Vua. Chính vì thế các bản chú giải cổ xưa dẫn lời đức Thế Tôn nói: “Niệm luôn luôn cần thiết cho bất kỳ đề mục thiền nào. Tại sao? Vì nó là nơi nương tựa và bảo vệ cho tâm thiền. Niệm là nơi nương tựa vì nó giúp tâm đạt đến các trạng thái đặc biệt và cao hơn chưa từng được đạt đến và biết đến trước đây. Không có niệm, tâm không có khả năng đạt đến các trạng thái đặc biệt và kỳ diệu được. Niệm bảo vệ tâm, và giữ gìn đối tượng thiền không bị lạc mất. Đó là lý do vì sao đối với một hành giả đang phân biệt nó với minh sát trí, niệm xuất hiện như cái bảo vệ cho đối tượng thiền, cũng như cho tâm của người hành thiền. Không có niệm, họ không thể nâng tâm lên hoặc chế ngự tâm được, đó là lý do vì sao đức Phật nói niệm là cần thiết trong mọi trường hợp.
*Hành giả quân bình Thất Giác Chi như thế nào?* *Hành giả quân bình Thất Giác Chi như thế nào?*
Quân bình thất giác chi cũng là điều quan trọng nếu hành giả muốn thành tựu thiền dùng dề mục niệm hơi thở (
*ānāpānasati*). Thất giác chi gồm:
1. Niệm (sati): ghi nhớ tợ tường và phân biệt nó tới lui nhiều lần.
2. Trạch pháp (
dhammavicaya): hiểu biết tợ tướng một cách sâu xa, hay thể nhập vào tợ tướng.
3. Tinh tấn (
vīriya): đem các chi phần giác ngộ lại với nhau, và quân bình chúng trên tợ tướng, đặc biệt tự củng cố chính bản thân nó, và trạch pháp giác chi.
4. Hỷ (
pīti): sự hân hoan của tâm khi kinh nghiệm tợ tướng.
5. Tịnh (
passadhi): sự an tịnh của tâm và các tâm sở, có tợ tướng làm đối tượng.
6. Định (
samādhi): sự nhất tâm trên tợ tướng.
7. Xả (
upekkhā): sự đều đặn của tâm không bị dao động, cũng không co rút khỏi tợ tướng.
Hành giả cần phải phát triển và quân bình cả bảy giác chi này. Nếu tinh tấn không đầy đủ tâm sẽ rơi khỏi đối tượng thiền, ở đây là tợ tướng. Khi trường hợp này xảy ra, hành giả không nên tu tập tịnh, định và xả, mà phải tu tập trạch pháp, tinh tấn và hỷ. Như vậy tâm được nâng lên (đối tượng) trở lại.
Tuy nhiên khi có quá nhiều tinh tấn, tâm sẽ trở nên dao động và phân tán. Lúc đó hành giả nên làm ngựơc lại, tức không tu tập trạch pháp, tinh tấn và hỷ nữa, mà thay vào đó tu tập tịnh, định và xả. Theo cách này tâm dao động và phân tán sẽ được chế ngự và an tịnh lại.
Đây là cách làm thế nào để quân bình ngũ căn và thất giác chi.
*Làm thế nào để đắc Thiền (jhāna)?* *Làm thế nào để đắc Thiền (jhāna)?*
Khi ngũ căn tín, tấn, niệm, định và tuệ đã được tu tập đầy đủ, định sẽ vượt qua cận định để nhập vào thiền (
*Jhāna*) hay an chỉ định. Khi hành giả đạt đến thiền, tâm hành giả sẽ biết tợ tướng không gián đoạn. Sự kiện này có thể liên tục trong vài giờ, thậm chí cả đêm hay có khi suốt ngày.
Khi tâm đã duy trì định trên tợ tướng liên tục trong một hoặc hai giờ, hành giả nên cố gắng phân biệt (nhận thức rõ) vùng trong trái tim nơi đây tâm hữu phần (
*bhavaṅga*) trú, đó là sắc trái tim hay sắc ý vật. Tâm hữu phần vốn sáng trong, và được các nhà chú giải giải thích rằng đó chính là ý môn ( *manodvāra*). Nếu hành giả cố gắng nhiều lần, tức là làm đi làm lại nhiều lần, thì cuối cùng hành giả sẽ phân biệt được cả hai. Ý môn ( *bhavaṅga*) và tợ tướng khi nó xuất hiện ở đó. Kế tiếp hành giả phân biệt năm thiền chi, mỗi lần một chi. Với việc thực hành liên tục, có thể hành giả sẽ phân biệt được cả năm thiền chi một lần. Trong trường hợp của niệm hơi thở ( *nāpānasati*) có 5 thiền chi là:
1. Tầm (
vitakka): hướng và đặt tâm trên tợ tướng hơi thở ( nāpāna paṭhibhaga-nimitta)
2. Tứ (
vicāra): duy trì tâm trên tợ tướng
3. Hỷ (
pīti): thích thú đối với tợ tướng
4. Lạc (
sukha): an vui với tợ tướng
5. Nhất tâm: Sự hợp nhất với tâm trên tợ tướng.
Các thiền chi này khi đứng riêng thì gọi là thiền chi, song khi kết hợp lại thì gọi là bậc thiền. Lúc mới bắt đầu hành thiền, hành giả phải hành để nhập thiền trong một thời gian tương đối, không nên dùng quá nhiều thời gian vào việc phân biệt các thiền chi. Hành giả cũng còn phải tu tập năm pháp thuần thục trong bậc thiền (
*vasībhāva*) ấy.
1. Nhập thiền bất cứ lúc nào hành giả muốn
2. Quyết định (
adhiṭṭhāna) trú trong thiền trong một thời hạn đã định và thực hiện quyết định ấy.
3. Xuất thiền vào giờ ấn định.
4. Tác ý đến các thiền chi.
5. Phản khán các thiền chi
[[11]]
Trong
*Aṅguttara Nikāya* (Tăng chi bộ kinh), bài kinh ví dụ Con Bò Cái ( *Pabhateyyagāvī sutta*), đức Phật nói hành giả không nên cố gắng chuyển sang nhị thiền khi chưa thuần thục sơ thiền. Ngài giải thích rằng nếu người nào không hoàn toàn thuần thục sơ thiền, mà cố gắng đi lên các bậc thiền cao hơn, họ sẽ mất sơ thiền, cũng như không thể đạt đến các bậc thiền khác. Như vậy người ấy sẽ mất tất cả các bậc thiền.
Khi hành giả đã thuần thục sơ thiền, hành giả có thể cố gắng để tiến lên nhị thiền. Muốn đắc nhị thiền hành giả cần phải nhập vào sơ thiền mà lúc này đã rất quen thuộc, xuất khỏi thiền ấy, suy xét đến những khuyết điểm của nó và những lợi ích của nhị thiền. Đó là, sơ thiền còn gần với năm triền cái, và có các thiền chi thô tầm, tứ khiến cho nó kém an tịnh hơn nhị thiền, không tầm không tứ. Vì thế, lúc này không mong muốn các thiền chi đó nữa mà chỉ mong muốn hỷ, lạc, nhất tâm, hành giả sẽ định tâm trên tợ tướng trở lại và đạt đến sơ thiền . Khi xuất khỏi sơ thiền, duyệt lại các thiền chi với chánh niệm, tỉnh giác, hai thiền chi tầm, tứ, sẽ có vẻ thô đối với hành giả, trong khi hỷ, lạc và nhất tâm có vẻ an tịnh hơn. Do đó, để từ bỏ hai thiền chi thô và có được các thiền chi an tịnh ấy, hành giả tập trung vào tợ tướng trở lại.
Bằng cách ấy hành giả có thể sẽ đạt đến nhị thiền chỉ có hỷ, lạc và nhất tâm. Sau đó hành giả cũng tu tập năm loại thuần thục của nhị thiền.
Khi hành giả đã thành công, và muốn tu tập tam thiền, thì nên xuất khỏi nhị thiền bây giờ đã quen thuộc ấy, suy xét đến những khuyết điểm của nó, rồi suy xét đến những lợi ích của tam thiền. Đó là, nhị thiền này còn gần với sơ thiền có các thiền chi thô, tầm, tứ. Và nhị thiền, tự thân nó có thiền chi thô là hỷ
[[12]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn12), khiến cho nó kém an tịnh hơn tam thiền, một bậc thiền không có hỷ. Vì thế, bây giờ không có ước muốn đối với thiền chi thô đó, mà chỉ ước muốn các thiền chi an tịnh, hành giả sẽ tập trung vào tợ tướng trở lại và đắc nhị thiền. Khi xuất khỏi nhị thiền, và duyệt lại các thiền chi, thì thiền chi hỷ sẽ có vẻ thô đối với hành giả, trong khi lạc và nhất tâm có vẻ an tịnh hơn. Do đó, để từ bỏ thiền chi thô và có được các yếu tố an tịnh, hành giả định tâm trên tợ tướng trở lại. Theo cách này, hành giả có thể sẽ đạt đến tam thiền, chỉ có lạc và nhất tâm. Sau đó hành giả cũng tu tập năm loại thuần thục đối với tam thiền như trứơc.
Khi đã thành công và hành giả muốn tu tập tứ thiền, thì cần phải xuất khỏi tam thiền đã quen thuộc đó, suy xét đến các khuyết điểm của nó, rồi suy xét đến những lợi ích của tứ thiền. Đó là, tam thiền này còn gần với nhị thiền, có thiền chi thô là hỷ. Và tam thiền tự thân nó có thiền chi thô là lạc, khiến cho nó kém an tịnh hơn tứ thiền, không có lạc. Bây giờ với ước muốn đạt đến tứ thiền, hành giả lập lại định trên tợ tướng và đắc tam thiền. Khi xuất khỏi tam thiền, duyệt lại các thiền chi, hành giả thấy rằng thiền chi lạc có vẻ thô, trong khi xả và nhất tâm an tịnh hơn. Vì thế, để từ bỏ yếu tố thô và có được các yếu tố an tịnh, hành giả lại tập trung vào tợ tướng. Theo cách này hành giả có thể sẽ đắc tứ thiền, chỉ có xả và nhất tâm. Và cũng như trước, hành giả nên tu tập năm loại thuần thục đối với tứ thiền.
Với sự chứng đắc tứ thiền, hơi thở dừng lại hoàn toàn. Sự kiện này hoàn tất giai đoạn thứ tư trong việc tu tập niệm hơi thở.
(4) “An tịnh thân hơi thở , ta sẽ thở vào” vị ấy tập như vậy, và “An tịnh thân hơi thở , ta sẽ thở ra” vị ấy tập như vậy.
Giai đoạn này bắt đầu ngay trước khi
*nimitta* (tướng) xuất hiện, và khi định đã được tu tập qua bốn bậc thiền, hơi thở càng lúc càng trở nên an tịnh hơn, cho đến khi nó dừng lại hoàn toàn ở tứ thiền.
Bốn bậc thiền này cũng còn gọi là bốn thiền sắc giới (
*rūpavacara jhāna*), vì chúng chỉ có thể cho quả tái sanh trong cõi sắc giới. Song ở đây chúng tôi không khuyến khích quý vị hành giả tu thiền để được tái sanh vào cõi sắc giới, mà chỉ dùng chúng làm nền tảng để phát triển thiền Minh sát ( *Vipassanā*).
Khi hành giả đã đạt đến tứ thiền bằng cách dùng niệm hơi thở, và đã tu tập năm pháp thuần thục, ánh sáng của định sẽ sáng chói, rực rỡ và tỏa chiếu, và nếu muốn vị ấy có thể chuyển sang tu tập thiền Minh sát. Ngược lại, hành giả cũng có thể tiếp tục tu tập tịnh chỉ (
*samatha*). Đó sẽ là đề tài của bài giảng kế, hành giả tu tập thiền chỉ trên ba mươi hai phần của thân (32 thể trược), bộ xương, mười *kasiṇa* (biến xứ) vv… như thế nào.
*
**HỎI ĐÁP 1 ** *Hỏi 1.1: * *Trong bốn giai đoạn của thiền niệm hơi thở (ānāpānasati), làm sao để chúng tôi xác định được khi nào thì chuyển từ giai đoạn này sang giai đoạn khác?* **Đáp 1.1: **Đức Phật dạy *ānāpānasati* tuần tự từng bước một: hơi thở dài, hơi thở ngắn, toàn hơi thở và hơi thở vi tế, cho dễ hiểu vậy thôi. Lúc hành thực thụ, cả bốn giai đoạn có thể xảy ra cùng một lúc.
Như vậy, nếu hành giả có thể tập trung vào toàn hơi thở dài, và toàn hơi thở ngắn trong khoảng một giờ, lúc ấy (khi định của hành giả nâng cao) hơi thở của hành giả tự động trở nên vi tế, và hành giả có thể chuyển sự tập trung vào hơi thở vi tế. Khi hơi thở vi tế là dài, hành giả sẽ cố gắng biết toàn hơi thở dài và vi tế ấy; khi hơi thở vi tế là ngắn, hành giả cố gắng biết hơi thở là ngắn và vi tế ấy.
Nếu hơi thở tự nó không trở thành vi tế, hành giả sẽ tập trung vào hơi thở đó (tác ý –
*manāsikāra*) với quyết định rằng nó phải là vi tế [[13]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn13). Theo cách đó, hơi thở sẽ trở nên vi tế, nhưng hành giả không được cố tình làm cho hơi thở vi tế, cũng như không cố ý làm cho nó dài ra hoặc ngắn lại; chỉ quyết định rằng nó phải trở nên an tịnh thôi. Theo cách này, hơi thở dài, hơi thở ngắn, toàn hơi thở và hơi thở vi tế, cả bốn giai đoạn, đã được gồm trong một giai đoạn duy nhất.
Ở phần trước của giai đoạn thứ tư , hơi thở chỉ trở nên rất vi tế, chứ chưa diệt hoàn toàn. Hơi thở diệt hoàn toàn chỉ có ở tứ thiền. Đây là giai đoạn vi tế nhất.
*Hỏi 1.2:* * Trong thiền có cần thiết phải có một nimitta (tướng) không? * **Đáp 1.2: **Trong một vài đề mục thiền ( *kammaṭṭhāna*) như niệm hơi thở, thiền đề mục *kasiṇa *(biến xứ) và thiền đề mục bất tịnh ( *ashubha*), một *nimitta* rất cần thiết. Nếu hành giả muốn đắc thiền trong các đề mục thiền khác, như tùy niệm Phật ( *Buddhānussāti*), có thể không cần *nimitta*. Trong thiền tâm từ ( *mettā bhāvanā*), phá bỏ ranh giới được gọi là *nimitta* (tướng) [[14]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn14). *Hỏi 1.3: * *Có một số người nói rằng trong lúc đang hành niệm hơi thở “hồn” của họ xuất ra khỏi thân. Như vậy có đúng không, hay họ hành sai? * **Đáp 1.3:** Thường thường, tâm an định có thể tạo ra một *nimitta*. Khi định càng sâu và mạnh mẽ, lúc đó, do các tưởng sai biệt, mà các *nimitta* khác nhau sẽ xuất hiện. Chẵng hạn, nếu hành giả muốn *nimitta* là dài, nó sẽ dài, muốn nó ngắn, nó sẽ ngắn; muốn nó tròn, nó sẽ tròn, muốn nó màu đỏ, nó sẽ màu đỏ. Vì thế các tưởng khác nhau có thể phát sinh trong lúc đang hành niệm hơi thở. Hành giả có thể tưởng như mình đang ở ngoài thân. Đó chỉ là một sáng tạo của tâm, chứ không phải do một linh hồn. Không có vấn đề gì cả. Cứ việc bỏ qua nó và trở lại với niệm hơi thở của hành giả.
Chỉ khi nào hành giả phân biệt được danh-sắc chân đế (
*paramatha nāma-rūpa*) bên trong và bên ngoài, lúc đó hành giả mới có thể giải quyết được vấn đề linh hồn, nghĩa là hành giả sẽ không tìm đâu ra một linh hồn. Vì vậy, hành giả cần phải phá bỏ các nguyên khối tưởng về danh sắc, và thấu hiểu danh sắc chân đế.
“
*Nānādhātuyo vinibbhujitvā ghanavinibbhoge kate anattalakkhanaṁ yāthāvasarasato upaṭṭhāti*”
(Khi chúng ta phá bỏ được nguyên khối tưởng, thì vô ngã tưởng (
*anatta saññā*) sẽ khởi lên) [[15]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn15).
Chính do nguyên khối tưởng mà phát sinh cái tưởng về một linh hồn này.
Muốn phá bỏ nguyên khối tưởng về sắc, trước tiên chúng ta phải phân biệt các nhóm sắc –
* rūpa kalāpas* ( *kalāpas*: là những phần tử nhỏ, hay nhóm, bọn hoặc tổng hợp sắc). Kế đó hành giả phải phân biệt các loại sắc chân đế khác nhau, có ít nhất tám sắc trong mỗi *rūpa-kalāpa* (nhóm sắc). Không làm điều này thì tưởng về linh hồn sẽ không biến mất [[16]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn16).
Tương tự, không phá bỏ nguyên khối tưởng về danh, thì tưởng về linh hồn sẽ không biến mất. Chẳng hạn, khi tâm hành giả phóng đi, hành giả có thể nghĩ rằng cái tâm lang thang ấy là linh hồn của mình.
Làm thế nào để hành giả phá bỏ được cái nguyên khối tưởng về danh này? Chẳng hạn, lấy một tiến trình ý môn thuộc cận định có đối tượng là tợ tướng làm ví dụ.
Trong tiến trình nhận thức như vậy có một ý môn hướng tâm và bảy tốc hành tâm (
*javana*). Trong sát-na ý môn hướng tâm có mười hai tâm hành và trong mỗi sát-na tốc hành có ba mươi bốn tâm hành.
Trong một tiến trình nhận thức như vậy có bốn loại nguyên khối tưởng cần phải được phá bỏ bằng Minh sát trí.
1. Nguyên khối tưởng về tính tương tục (
*santati ghana*): muốn phá bỏ khối tưởng này hành giả cần phải phân biệt (để thấy) bằng cách nào từng tâm khác nhau cùng với các tâm sở của nó khởi lên trong mỗi sát-na tâm suốt tiến trình nhận thức.
2. Nguyên khối tưởng về tập hợp (
*samūha ghana*): muốn phá bỏ khối tưởng này, hành giả cần phải phân biệt để thấy ra mỗi tâm và mỗi trong các tâm sở của nó trong từng sát-na tâm suốt tiến trình nhận thức.
3. Nguyên khối tưởng về phận sự (
*kicca ghana*): muốn phá bỏ khối tưởng này, hành giả cần phải phân biệt đặc tính, phận sự , sự thể hiện và nhân gần của mỗi tâm và mỗi tâm sở trong các tâm sở của nó.
4. Nguyên khối tưởng về đối tượng (
*rammaṇa ghana*): muốn phá bỏ khối tưởng này, hành giả cần phải phân biệt tiến trình nhận thức thuộc minh sát tuệ (trí) đã phân biệt tiến trình nhận thức mà hành giả vừa khảo sát (tiến trình ý môn thuộc cận định) . Điều này có nghĩa rằng tiến trình nhận thức trước, tự nó cũng cần phải được biết bằng tiến trình nhận thức sau.
Nếu hành giả phá bỏ được bốn loại nguyên khối tưởng về danh theo cách này, hành giả sẽ chỉ thấy sự sanh và diệt nhanh lẹ của tâm và các tâm sở của nó.
Với tưởng vô thường ấy, hành giả không thể nào còn nghĩ tâm của mình là linh hồn nữa, vì khi có tưởng vô thường thì tưởng vô ngã cũng có mặt. Như Đức Phật đã dạy trong Kinh Meghiya
[[17]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_edn17). *Aniccasaññino meghiya anattasaññā saṇthāti* (Này Meghiya, đối với ai có minh sát trí về vô thường mạnh, thời minh sát trí về vô ngã cũng sẽ hiển lộ cho người ấy). *Hỏi 1.4:* * Tướng hơi thở (nāpānā nimitta) từ đâu đến? Cái gì làm cho nó xuất hiện?* **Đáp 1.4:** Hầu hết các tâm sanh lên dựa vào sắc ý vật hay tâm cơ tạo ra hơi thở. Do đó một tướng hơi thở thực thụ phải xuất phát từ hơi thở. Tuy nhiên không phải mọi tâm đều tạo ra một *nimitta*. Chỉ tâm nào có định sâu lắng mới tạo ra tướng. Vì thế, hơi thở do tâm định sâu lắng tạo ra mới làm cho tướng hơi thở ( *ānāpāna-nimitta*) xuất hiện. Nếu tướng ở xa lỗ mũi, đó không phải là tướng thực. Một tướng có thể xuất hiện do định, nhưng đó không nhất thiết sẽ là tướng hơi thở thực thụ. Nếu *nimitta *do thiền ( *jhāna*) tạo ra, chúng ta có thể gọi đó là một *nimitta* hơi thở thực sự. Còn nếu nó không do thiền tạo ra, nó không phải là tướng hơi thở đích thực. Nếu hành giả định tâm trên tướng ấy, thiền sẽ không sanh. Thông thường, định không trở nên mạnh và có năng lực nếu hành giả thiền trên tướng ấy, vì thế chẳng bao lâu nó sẽ biến mất. *Hỏi 1.5:* * Bảy giai đoạn thanh tịnh và mười sáu tuệ Minh sát là gì? * **Đáp 1.5:** Bảy giai đoạn thanh tịnh là:
1. Giới thanh tịnh (
Sīla visuddhi)
2. Tâm thanh tịnh (
Citta visuddhi)
3. Kiến thanh tịnh (
Diṭṭhi visuddhi)
4. Đoạn nghi thanh tịnh (
Kaṅkhāvitarana visuddhi)
5. Đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh (
Maggāmaggaññā ṇadassana visuddhi)
6. Đạo hành tri kiến thanh tịnh (
Paṭipadāñāṇa dassana visuddhi)
7. Tri kiến thanh tịnh (
ñāṇadassana visuddhi)
Và 16 tuệ Minh sát là (Tuệ = Trí):
1. Danh sắc Phân tích trí (Tuệ)
nāmarūpa – pariccheda ñaṇa)
2. Tuệ Nắm bắt (phân biệt) Nhân duyên (
paccaya pariggaha ñāṇa)
3. Tuệ Thẩm sát Tam tướng (
sammasana ñāṇa)
4. Sanh Diệt Tuệ (
udayabbaya ñāṇa)
5. Hoại Diệt Tuệ (
bhaṅga ñāṇa)
6. Kinh Úy Tuệ (
bhya ñāṇa)
7. Quá Hoạn Tuệ (
dīnavānupassanā ñāṇa)
8. Yếm Ly Tuệ (
Nibbidānupassanāa ñāṇa)
9. Dục Thoát Tuệ (
Muñcitukamyatā ñāṇa)
10. Giản Trạch Tuệ (
Paṭsaṅkhā ñāṇa)
11. Xã Hành Tuệ (
Saṅkhārupekkhā ñāṇa)
12. Thuận Thứ Tuệ (
Anuloma ñāṇa)
13. Chuyển Tộc Tuệ (
Gotrabhū ñāṇa)
14. Đạo Tuệ (
Monga ñāṇa)
15. Quả Tuệ (
Phala ñāṇa)
16. Phản Khán (Duyệt) Tuệ (
Paccavekkhana ñāṇa)
Bây giờ, hành giả đã biết tên gọi các tuệ minh sát là vậy, thử hỏi hành giả có kinh nghiệm của các tuệ ấy không? Không (phải không?). Đó là lý do tại sao chỉ có kiến thức suông chưa đủ; hành giả cũng còn phải thực hành với nỗ lực lớn để chứng ngộ chúng nữa.
(Cuối bài giảng này Ngài Pa-Auk Tawyahayadaw đã giải thích thêm về năm triền cái như sau).
Bây giờ chúng tôi sẽ nói ngắn gọn về năm triền cái (
*nīvaraṇa*)
1. Tham Dục (
Kāmacchanda)
2. Sân Hận (
Byāpāda)
3. Hôn trầm – thụy miên (
Thina middha)
4. Trạo cử – Hối quá (
Uddhacca kukkucca)
5. Hoài nghi (
Vicikicchā) *Triền cái thứ nhất – Tham dục * * (Kāmacchanda)*, là dính mắc vào tài sản hay vào con người. Đó chính là lòng mong ứơc đối với các đối tượng giác quan hay trần cảnh. Chẳng hạn như hành giả có thể bị dính mắc vào cốc liêu ( *Kuti*) của mình. Trong khi đang hành thiền hành giả có thể nghĩ “Ồ, giá mà cốc của ta đẹp đẽ thì hay biết mấy”. Hoặc bạn có thể nghĩ, “Ồ, nếu mà cả căn phòng này mà thuộc về ta thì thật là tuyệt !” Nếu hành giả bị tràn ngập bởi tham dục như vậy, hành giả sẽ không thể nào tập trung tốt vào đề mục thiền của mình được. Hành giả phải vận dụng chánh niệm mạnh mẽ và thực hiện một nỗ lực để chặn đứng sự khởi lên của những tham dục này. *Triền cái thứ hai – Sân hận * * (Byāpāda). Đ*ó là oán ghét hay bất mãn với người hoặc vật nào đó. Chẳng hạn, trong lúc ngồi thiền, nếu một thiền sinh ngồi kế bên gây ra tiếng động, hành giả có thể khởi tâm bực bội và nghĩ “Ôi, sao mà y làm ồn quá mức như vậy!” Nếu tâm hành giả bị sân hận hay bất mãn áp đảo, hành giả cũng sẽ không thể nào tập trung trên đề mục thiền của mình cho tốt được. *Triền cái thứ ba – Hôn trầm – thụy miên * *(Thina middha).* Nếu tâm yếu đuối, hay không thích thú trong đề mục thiền, hôn trầm thụy miên có thể xảy ra. Tuy nhiên, có lúc buồn ngủ cũng có thể là do mệt mỏi, bệnh hoạn, hoặc thiếu nghỉ ngơi. *Triền cái thứ tư – Trạo cử – Hối quá * *(Uddhacca kukkucca).* Nếu tâm hành giả bất an hay trạo cử nó sẽ giống như 1 đống tro bị hòn đá ném vào bay tứ tán và vung vãi khắp nơi. Tâm cũng phân tán như vậy. Trong khi hành thiền, hành giả không nên buông thả tâm, để cho nó rơi khỏi đề mục thiền của mình. Nếu làm vậy, trạo cử sẽ xảy ra. Hối quá là ân hận hay hối tiếc về những việc xấu đã làm, và những việc tốt lại bỏ qua trong quá khứ. Ở đây cũng vậy, hành giả phải vận dụng chánh niệm và nỗ lực lớn để chận đứng sự khởi lên của trạo cử hối quá. *Triền cái thứ năm – Hoài nghi* * (Vicikicchā)*. Đó là sự hoài nghi về Đức Phật – Giáo Pháp – Chư Tăng; Tam học: Giới Định Tuệ; năm uẩn quá khứ; năm uẩn tương lai, năm uẩn quá khứ và tương lai; pháp Duyên khởi gồm – năm uẩn hiện tại.
Nếu hành giả có sự hoài nghi về pháp hành thiền định, có thể hành giả sẽ không thiền được. Chẳng hạn, hành giả có thể nghĩ: “Có thể đắc thiền bằng niệm hơi thở được không?”, “Liệu thiền (
*Jhāna*) có thể đạt đến nhờ định tâm trên tướng hơi thở ( *ānāpāna nimitta*) hay không?”
Năm Triền cái làm chướng ngại cho thiền là như vậy.
-ooOoo-
[ [1]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref1) Thiền viện Pa-Auk = Pa-Auk Tawaya, đúng ra phải dịch là Rừng Thiền Pa-Auk (Pa-Auk Forest). [ [2]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref2) *Visuddhi-magga* – Bộ Luận Thanh Tịnh Đạo được xem là cuốn cẩm nang giới thiệu về Thiền có căn cứ chính xác và bao quát nhất, được soạn từ các bản chú giải cổ điển có nguồn gốc từ thời đức Phật và lần kiết tập Kinh điển lần thứ nhất Luận sư *Buddhoghosa* (Phật Âm) đã dịch từ tiếng Sinhalese ra *Pāḷi* và *Bhik. Ñānāmoḷi* địch từ *Pāḷi *sang Anh ngữ. [ [3]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref3) D.II. 9 [ [4]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref4) D III. 9. M. I. 10 [ [5]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref5) Ở đây, *vimaṁsa *đồng nghĩa với *Paccavekkhaṇa*, và là một từ được dùng trong luận của phụ chú giải. [ [6]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref6) Thiền diệt là thiền chứng mà tâm, tâm sở và các sắc do tâm tạo đều dừng lại. Chi tiết xem trang… [ [7]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref7) VS VIII “ *Ānāpānasati khathā*“. [ [8]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref8) VS. T I ibid [ [9]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref9) Chi tiết liên hệ đến thiền này, xem trang… [ [10]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref10) VS. X. “ *Nevasaññā nāsaññāyatana kathā*” B 287 ( *Neither Perception Nor Non-Perception Base Explanation*) [ [11]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref11) Tác ý và phản khán xảy ra trong cùng tiến trình tâm Ý môn ( *manodvāra vīthi*). Tác ý được thực hiện bằng Ý môn hướng tâm ( *manodvāra vajjana*), trong trường hợp này, nó lấy một trong năm thiền chi làm đối tượng. Nó được theo sau bởi bốn, năm, sáu hoặc bảy tốc hành tâm ( *javana*) phản khán có cùng một đối tượng. Xem bài giảng 5 [ [12]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref12) Ngài Pa-Auk Tawya Sayadaw giải thích rằng thiền chi hỷ là một yếu tố phụ thêm vào việc tăng cường sự gắn bó đối với lạc của bậc thiền ( *jhāna sukha*) được xem là vi tế, vì đối tượng của nó cũng rất vi tế, nên không thể tạo thành dục lạc ( *rāga*: sensual happiness) được. [ [13]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref13) Xem trang sau, để biết thêm chi tiết về an tịnh hơi thở. [ [14]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref14) Đây chỉ là một tên gọi, vì kỳ thực nó không phải là một *nimitta* đúng nghĩa. [ [15]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref15) Vs. XXI “ *Upakkilesavimutta Udayabbayañāṇa kathā* B739 (Trí quán sự sanh và diệt). [ [16]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref16) Chi tiết liên quan đến nguyên khối tưởng về sắc, xem trang sau [ [17]](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/01.htm#_ednref17) U.N.I (cũng xem A. IX.I.1.3)
-ooOoo-
### Bài trên được trích từ tác phẩm “Biết và Thấy” của Ngài Pa Auk Sayadaw
Tham khảo thêm về vấn đề thiền định tại các mục này:
[Bài pháp thoại 2](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/02.htm): Hành giả tu tâp an chỉ định trên các đề mục Thiền khác như thế nào
[Bài pháp thoại 3](http://www.budsas.org/uni/u-biet_thay/03.htm): Tu tập bốn Phạm Trú và bốn Thiền Bảo Hộ
“…1. Thở vào một hởi thở dài, vị ấy biết “Ta đang thở vào một hơi thở dài”; hoặc thở ra một hơi thở dài, vị ấy biết “Ta đang thở ra một hơi thở dài.”
2. Thở vào một hơi thở ngắn, vị ấy biết “Ta đang thở vào một hơi thở ngắn”, hoặc thở ra một hơi thở ngắn, vị ấy biết “Ta đang thở ra một hơi thở ngắn”.
3. “Cảm giác toàn thân hơi thở, ta sẽ thở vào”, vị ấy tập như vậy; và “cảm giác toàn thân hơi thở ta sẽ thở ra”, vị ấy tập như vậy.
4. “An tịnh thân hơi thở, ta sẽ thở vào”, vị ấy tập như vậy, và “an tịnh thân hơi thở, ta sẽ thở ra”, vị ấy tập như vậy….”
Ở câu 1 và câu 2 đã bao hàm yêu cầu phải biết rõ toàn thân hơi thở, do đó ở câu 3 và câu 4 không thể dịch là “thân hơi thở” nữa mà phải là “Cảm giác toàn thân” và “An tịnh thân hành” mới đúng. Hành giả vừa biết rõ hơi thở, vừa biết rõ toàn thân, vừa giữ thân bất động và thư thái. Hơi thở là một phần của thân, nên như thế mới được gọi là “quan sát thân ở trên thân”
Cám ơn bạn Nguyễn Hoàng Hải đã cho ý kiến đóng góp!
Tôi thấy nhận xét của bạn là hợp lý!
Xin mạo muội góp ý chút xíu cùng quý vị,
Trong một sat na thiền có tâm và đối tượng của tâm. Một sat na thiền là một sat na của nhất tâm. Khi ta theo dõi một hơi thở dài hay ngắn thì độ dài, ngắn đó là thời gian hơi thở và ta theo dõi độ dài ngắn đó ở điểm xúc chạm (mũi) ở giới hạn của điểm đầu và điểm kết thúc của một hơi thở. Vì vậy ở hơi thở đó không phải là ta đang cảm giác về thân hơi thở mà chỉ có cái biết của tâm về sự ra (vào) của hợi thở và độ dài ngắn mà thôi. Trong khi đó cảm giác về toàn thân hơi thở thì liên quan đến cảm nhận cụ thể về toàn thân hơi thở đó mà không phải là cảm nhận toàn thân của hành giả. Nếu cảm nhận về thân hành giả thì ngay sat na đó hành giả không thể nhất tâm được vì có hai tâm đặt trên hai đối tượng: 1) tâm đặt trên hợi thở và 2) tâm đặt trên toàn thân hành giả và như vậy, ngay sat na đó, hành giả không có một sự nhất tâm hay không có một sat na thiền.
Vì vậy những lời dạy của Đức Phật về quán niệm hơi thở theo 4 đề mục trên là chính xác. Điều này dễ bị nhầm lẫn và thường được các thiền sư nhắc nhở khi dạy về quán toàn thân hơi thở.
Trân trọng.
Cám ơn CS Hoằng Ẩn đã đóng góp ý kiến!
Kính
Ở giai đoạn này, hành giả phải tu tập ý thức tỉnh giác về hơi thở vô-ra hoặc là dài hay ngắn. “Dài”, “ngắn” ở đây không nói đến chiều dài thước tấc, mà muốn nói chiều dài thời gian, tức một khoảng thời gian. Hành giả phải tự mình xác định thời gian dài bao lâu thì gọi là “dài”, và thời gian bao lâu thì gọi là “ngắn”(trích)
Có gì không ổn ở điểm này?
Có ai nói đoạn đường này dài 4 phút hay 5 phút không nhỉ?
MT

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Link: <http://wp.me/P1dIbY-19>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Theo đó, những khách hàng đang sử dụng xe do công ty phân phối sẽ được ưu đãi kiểm tra xe miễn phí tại các trạm dịch vụ, trạm ủy nhiệm bảo trì bảo hành được ủy quyền của Motorrock.
Cụ thể, khách hàng sẽ được tặng một voucher giảm giá 500.000đ khi tham gia thay nhớt và được giảm giá khi mua phụ tùng thay thế trong thời gian khuyến mãi.
Thời gian áp dụng chương trình từ ngày 13/02/2012 – 29/02/2012 cho toàn bộ hệ thống Motorrock trên toàn quốc.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache/2.2.26 (CentOS)

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding


markdown:
nhờ trả lời giúp với anh chị em ơi
Nhận làm báo cáo thuế, báo cáo tài chính, hoàn thiện sổ sách kế toán, đại diện cho KT doanh nghiệp thực hiện công việc quyết toán thuế với CQ Thuế tại trụ sở DN, soát xét hệ thống sổ sách kế toán/doanh thu/chi phí...,lập hồ sơ tài chính tín dụng Ngân Hàng, Đào tạo nghiệp vụ thuế, kế toán tại Hà Nội. Các bạn quan tâm vui lòng liên hệ trực tiếp Email van.tax06@gmail.com / Skype : van_kttc
c.9. Số thuế GTGT đầu vào không được khấu trừ, cơ sở kinh doanh được hạch toán vào chi phí để tính thuế thu nhập doanh nghiệp hoặc vào tính vào nguyên giá tài sản cố định theo quy định của pháp luật.
BỘ TÀI CHÍNH -------
CỘNG HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM Độc lập - Tự do - Hạnh phúc ---------------
Số: 6288/BTC-TCT V/v khấu trừ thuế GTGT đối với chứng từ nộp thuế kê khai chậm
Hà Nội, ngày 16 tháng 05 năm 2011
Kính gửi:
Công ty cổ phần thương mại và du lịch Hatraco Địa chỉ: Số 31-33 Đường Minh Khai, thành phố Hải Phòng
Trả lời công văn số 12/CVCT-TCKT ngày 08/03/2011 của Công ty cổ phần thương mại và du lịch Hatraco về việc khấu trừ thuế GTGT đối với chứng từ nộp thuế GTGT của hàng nhập khẩu kê khai chậm, Bộ Tài chính có ý kiến như sau:
Khoản 1d Điều 12 Luật thuế GTGT số 13 năm 2008 quy định: “Thuế giá trị gia tăng đầu vào phát sinh trong tháng nào được kê khai, khấu trừ khi xác định số thuế phải nộp của tháng đó. Trường hợp cơ sở kinh doanh phát hiện số thuế giá trị gia tăng đầu vào khi kê khai, khấu trừ bị sai sót thì được kê khai, khấu trừ bổ sung; thời gian để kê khai, bổ sung tối đa là sáu tháng, kể từ thời điểm phát sinh sai sót.”
Điểm 1.2.c Mục III Phần B Thông tư số 129/2008/TT-BTC ngày 26/12/2008 của Bộ Tài chính hướng dẫn xác định thuế GTGT đầu vào được khấu trừ:
“ … c.8. Thuế GTGT đầu vào phát sinh trong tháng nào được kê khai, khấu trừ khi xác định số thuế phải nộp của tháng đó, không phân biệt đã xuất dùng hay còn để trong kho. Trường hợp cơ sở kinh doanh phát hiện số thuế GTGT đầu vào khi kê khai, khấu trừ còn sót hóa đơn hoặc chứng từ nộp thuế chưa kê khai, khấu trừ thì được kê khai, khấu trừ bổ sung; thời gian để kê khai, khấu trừ bổ sung tối đa là 6 (sáu) tháng, kể từ tháng phát sinh hóa đơn, chứng từ bỏ sót …
c.9. Số thuế GTGT đầu vào không được khấu trừ, cơ sở kinh doanh được hạch toán chi phí để tính thuế thu nhập doanh nghiệp hoặc tính vào nguyên giá tài sản cố định theo quy định của pháp luật.”
Căn cứ hướng dẫn trên, cơ sở kinh doanh được kê khai, khấu trừ thuế GTGT đầu vào đối với các hóa đơn, chứng từ nộp thuế trong thời hạn tối đa là 6 (sáu) tháng kể từ tháng phát sinh hóa đơn chứng từ, bỏ sót. #ffc000;">Trường hợp Công ty cổ phần thương mại và du lịch Hatraco có các chứng từ nộp thuế GTGT hàng nhập khẩu (số tiền thuế là 476.872.349 đồng) đã quá hạn kê khai, khấu trừ bổ sung trong thời gian tối đa là 6 tháng vì nguyên nhân khách quan (kế toán trưởng mắc bệnh hiểm nghèo phải nằm viện điều trị, kế toán mới bỏ sót không kê khai các chứng từ nộp thuế GTGT hàng nhập khẩu), Bộ Tài chính đồng ý với đề nghị của Công ty cổ phần thương mại và du lịch Hatraco được kê khai, khấu trừ bổ sung số thuế GTGT đầu vào của các chứng từ nộp thuế nêu trên nếu các chứng từ này đảm bảo đúng thực tế kinh doanh của đơn vị và đúng các quy định về hóa đơn, chứng từ; đồng thời đơn vị phải bị xử lý hành vi vi phạm thủ tục thuế theo quy định hiện hành. Đề nghị Cục Thuế thành phố Hải Phòng kiểm tra thực tế để giải quyết cho đơn vị đảm bảo đúng chế độ và nội dung giải quyết tại công văn này.
Bộ Tài chính trả lời để Công ty cổ phần thương mại và du lịch Hatraco biết và thực hiện.
Nơi nhận: - Như trên; - Cục Thuế thành phố Hải Phòng; - Vụ: TTHT, PC, CST (TCT); - Lưu: VT, TCT (VT, KK (3b)).
KT. BỘ TRƯỞNG THỨ TRƯỞNG Đỗ Hoàng Anh Tuấn
_________________ĐỖ ___BẢO ____NGỌC _____________________
Em cũng có 1 hóa đơn (Dịch vụ kyodai.com.vn) đã quá 6 tháng (ngày 19/6/2012 đến ngày 21/3/2013 mới phát hiện ra ) chưa kê khai thuế. Vậy mọi người cho em hỏi hóa đơn này phải vào sổ nhật ký chung là ngày nào? số thuế quá hạn cho vào tài khoản nào? Em đang làm Báo cáo tài chính thì phát hiện ra.
Mong mọi người chỉ giúp đỡ
Khoản thuế này bạn hạch toán vào chi phí quản lý doanh nghiệp hoặc ghi tăng nguyên giá tài sản cố định.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
[Bảo vật của Ma vương – chương 16](https://darknightb.wordpress.com/2013/07/08/bao-vat-cua-ma-vuong-chuong-16/) **Đăng trong:**08/07/2013 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [10 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2013/07/08/bao-vat-cua-ma-vuong-chuong-16/#comments) **CHƯƠNG 16: CUỘC THI TUYỂN SÁT THỦ 1**
[Bảo vật của Ma vương – chương 15](https://darknightb.wordpress.com/2012/01/20/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-15/) **Đăng trong:**20/01/2012 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [41 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2012/01/20/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-15/#comments) **CHƯƠNG 15: NHẤT TIỄN SONG ĐIÊU ** **( HẠ )**
[Bảo vật của Ma vương – chương 14](https://darknightb.wordpress.com/2012/01/17/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-14/) **Đăng trong:**17/01/2012 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [13 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2012/01/17/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-14/#comments)
HAPPY LUNAR NEW YEAR! Sorry các nàng vì quá lâu ta mới có chương mới cho các nàng, cho nên kì nghỉ Tết này ta sẽ cố gắng siêng năng hết mức có thể. Ý tưởng dạo này cũng rất ‘tràn lan’ nên các nàng yên tâm ^_^! Còn đây là chương đầu trong loạt quà tặng Tết của ta. Enjoy! *ôm hun thắm thiết*
**CHƯƠNG 14: NHẤT TIỄN SONG ĐIÊU** **(THƯỢNG)**
[Bảo vật của Ma vương – chương 13](https://darknightb.wordpress.com/2011/10/01/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-13/) **Đăng trong:**01/10/2011 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [30 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2011/10/01/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-13/#comments) **CHƯƠNG 13: ĐỆ TỬ**
Lẳng lặng ăn xong bữa tối, Hàn Phiên Phiên cũng không còn hứng thú nghe chuyện thiên hạ, đứng dậy ném một thỏi bạc lên bàn, xoay người ra khỏi tửu quán.
[Bảo vật của Ma vương – chương 12](https://darknightb.wordpress.com/2011/09/11/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-12/) **Đăng trong:**11/09/2011 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [21 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2011/09/11/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-12/#comments) **CHƯƠNG 12: NGƯU LÃO**
‘Vân Tường tửu quán’ là một tửu quán có tiếng trong chốn giang hồ. Không chỉ vì thức ăn ngon, phục vụ chu đáo mà nó còn là nơi hội họp thường xuyên của nhiều bang phái. Đặc biệt ở chỗ, cho dù các bang phái ở đây có bao nhiêu hận thù với nhau, một khi bước chân vào tửu quán này đều âm thầm tuân theo một nguyên tắc vàng ‘Hòa bình’, bất kì ai cũng không được quyền gây ẩu đả trong nơi này.
[Bảo vật của Ma vương – chương 10](https://darknightb.wordpress.com/2011/08/10/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-10/) **Đăng trong:**10/08/2011 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [22 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2011/08/10/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-10/#comments) **CHƯƠNG 10: DẤU HIỆU TRƯỚC CƠN BÃO**
Sáng hôm sau, Hàn Phiên Phiên bị ánh nắng buổi sớm chiếu vào đánh thức, chậm rãi ngồi dậy, tay nhu nhu hai mắt, thất thần ngồi trên giường.
[Bảo vật của Ma vương – chương 9](https://darknightb.wordpress.com/2011/08/06/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-9/) **Đăng trong:**06/08/2011 **Filed under:** [Bảo vật của Ma vương](https://darknightb.wordpress.com/category/ba%cc%89o-va%cc%a3t-cu%cc%89a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/)| **Tags:** [bảo vật của ma vương](https://darknightb.wordpress.com/tag/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng/), [ngôn tình](https://darknightb.wordpress.com/tag/ngon-tinh/) [10 phản hồi](https://darknightb.wordpress.com/2011/08/06/b%e1%ba%a3o-v%e1%ba%adt-c%e1%bb%a7a-ma-v%c6%b0%c6%a1ng-ch%c6%b0%c6%a1ng-9/#comments) *Các nàng thông cảm, tại ta làm vội, trong lúc bùn ngủ, thành ra có chỗ nào sai chính tả hay j` j` thì các nàng nói cho ta a, ta sẽ sửa lại, thanks các nàng trước *ôm hun* moa…* **CHƯƠNG 9: BẤT AN**
Sau khi chắc chắn người nằm trên giường đã ngủ say, Nam Thiên Tử Kỳ lặng yên theo cửa sổ phóng đi, hắn còn chuyện phải làm.

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
**Lớp học corel tại hà nội**. Bạn muốn tham gia **Lớp học corel tại hà nội** hay một **khóa học corel tại hà nội**. Bạn là dân **thiết kế đồ họa in ấn quảng cáo** hoặc bạn là người yêu thích **thiết kế** đam mê với ngành **đồ họa**. Chính vì thế bạn đang tìm kiếm một **lớp học corel ngắn hạn** hay một **khóa học corel ngắn hạn** **tại hà nội** để tham gia. Nhưng bạn không biết **học corel ở đâu** là **tốt nhất**? **Lớp học corel ở đâu**?, **Khóa học corel ở đâu**?. Có **khóa học corel** nào **ngắn hạn** uy tín chất lượng hiệu quả **tại hà nội** không?. Thôi thế thì bạn đã đụng phải chỗ ngứa rồi. Chúng tôi chuyên **đào tạo** về **thiết kế đồ họa in ấn quảng cáo** đây. Tham gia **khóa học corel ở** đây thì khỏi nói luôn, đúng như mong muốn của bạn.
**Nội dung chương trình ” lớp học corel tại hà nội “** ![Lớp học corel tại hà nội Lớp học corel tại hà nội](https://daydohoalaptrinh.com/wp-content/uploads/2017/02/corel1-1.png)
**Đối tượng tham gia lớp học corel tại hà nội**
- Tất cả các đối tượng, Mọi lứa tuổi cứ miễn bạn cần sử dụng đến thiết kế, bạn yêu hay đam mê thiết kế đồ họa in ấn quảng cáo.
- Người làm về lĩnh vực in ấn hoặc theo đuổi ngành in ấn quảng cáo
- Người làm về mảng marketing cần sử dụng đến phần mềm thiết kế
- Người chuyên về lập trình và thiết kế giao diện…
**===>>**Cứ miễn là bạn cần thiết kế, bạn yêu thiết kế, bạn theo đuổi thiết kế thì cứ tham gia học corel thôi.
**Phương pháp giảng dạy khiến bạn không trở thành dân thiết kế thì không lấy tiền:**
- Cầm chuột chỉ tận nơi trên máy tính bạn đang ngồi làm ” Học chủ yếu là thực hành”
- Học đến đâu làm được đến đó. Truyền nghề một cách nhiệt tình của đội ngũ giảng viên.
- Khó là có thầy, điều cần hỏi không cần chờ đến một giây.
- Luôn tạo một không gian thoải mái để có thể trao đổi và hỏi một cách dễ dàng thuận tiện nhất.
- Học là thành nghề ” học thực tế, làm thực tế, tay nghề thực tế
**===>>>**đã học là chẳng có gì là không làm được cả. Vậy nên cứ chuyên tâm mà học đi thôi, khó khăn đã có người chỉ rồi.
##### kết thúc khóa học bạn sẽ là:
- Bạn sẽ trở thành một designer là chắc rồi vì:
- Cài đặt và sử dụng thành thạo phần mềm corel draw
- Thiết kế logo, tờ rơi, thiệp cưới, catalog, tờ gấp, banner khổ lớn quá đơn giản.
- Bạn có thể thiết kế ứng dụng trong mọi công việc như truyền thông, thiết kế nội thất, xây dựng, biển bảng quảng cáo, báo chí , in ấn …
**LỊCH KHAI GIẢNG & HỌC PHÍ KHOÁ HỌC corel** **Học phí toàn khóa học: 2.000.000 VNĐ**
**Khuyến Mại còn: 1.000.000 VNĐ**
**Mọi thắc mắc hãy gọi : 0947.499.221**
**hoặc để lại tin nhắn hỗ trợ bạn trong vòng 1 nốt nhạc**
**Lịch học linh động phù hợp mọi đối tượng**
**[ Học Online ]**
– Khóa học corel này, Tôi có cả hình thức “
**DẬY & HỌC TRỰC TUYẾN (ONLINE)**” cho những bạn ở các Tỉnh, Thành Phố khác.
– Học phí Khóa học corel Trực tuyến (Online) là
**1.200.000 VNĐ.**
– Hệ thống Giáo trình, Chất lượng Khóa học và Đồ án cuối khóa Tương đương với Hình thức học Trực tiếp.
– Hình thức Dậy & Học Online, các bạn có thể Xem chi tiết ở đây
**HỖ TRỢ CHO HỌC VIÊN Ở XA KHI THAM GIA KHÓA HỌC TẠI TRUNG TÂM**
Hỗ trợ ăn uống và chỗ nghỉ ngơi
Hỗ trợ việc học đạt hiệu quả cao trong thời gian ngắn nhất.
Được bám sát với những dự án thực tế và cọ sát với nhiều “kiến thưc – kỹ năng – kinh nghiệm” để làm được việc
**tag: học corel tại hà nội, học corel ở hà nội, khóa học corel ở đâu, lớp học corel ngắn hạn, học corel ở đâu, khóa học corel cơ bản và nâng cao tại hà nội, ** **khóa học corel cơ bản và nâng cao ở đâu,** ** khóa học corel tại hà nội, lớp học corel tại hà nội**
>> Nếu bạn muốn học cả khóa chuyên về thiết kế đồ họa hoặc các phần khác có thể xem các link dưới đây
[Khóa học thiết kế đồ họa tại hà nội](https://daydohoalaptrinh.com/hoc-thiet-ke-do-hoa-tai-ha-noi.html) **Mọi thông tin bạn có thể liên hệ:** **Đào tạo lập trình và thiết kế đồ họa** **Hotline: 0968.853.958 hoặc hỗ trợ Mr. trung: 0947.499.221**

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Vary: Cookie,Accept-Encoding


markdown:
## 4.0 trên thang điểm 5*
### Vì một nền giáo dục minh bạch, hãy viết đánh giá đầu tiên của bạn!
[Viết đánh giá ngay](https://edu2review.com/danh-gia/gec.edu.vn/review)
## Đánh giá từ cộng đồng EBIV
-
### Người dùng Edu2Review (ẩn danh) đã đánh giá4
**Trải nghiệm :**
Tôi học đã học kế toán 2 năm nhưng ra trường ko được làm đúng ngày nên quên hết :D zô EBIV rất chất lượng, học lớp kế toán căn bản xong pro luôn!
[Đọc thêm](https://edu2review.com/danh-gia/gec.edu.vn/no-title/23282)
-
[Trung Tâm GEC](https://edu2review.com/u/VN500031172.html?ref=Website)đã đánh giá4 **Trải nghiệm :**
Đào tạo các lớp nghiệp vụ kinh tế ngắn hạn tại tphcm. Chứng chỉ do Trường ĐH Kinh Tế TPHCM cấp.
[Đọc thêm](https://edu2review.com/danh-gia/gec.edu.vn/no-title/23273)
-
[GEC Trung Tâm](https://edu2review.com/u/VN500031171.html?ref=Website)đã đánh giá5 **Trải nghiệm :**
Nơi học kế toán và các ngành kinh tế uy tín và chất lượng nhất tại TP.HCM và Biên Hòa
[Đọc thêm](https://edu2review.com/danh-gia/gec.edu.vn/no-title/23272)
-
[Tường Cát](https://edu2review.com/u/VN500031170.html?ref=Website)đã đánh giá5 **Trải nghiệm :**
Trung Tâm đào tạo rất chất lượng, mình học lớp kế toán căn bản, giảng viên giảng rất dễ hiểu.
[Đọc thêm](https://edu2review.com/danh-gia/gec.edu.vn/no-title/23271)

Server: cloudflare-nginx

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: DENY

Strict-Transport-Security: max-age=63072000; includeSubdomains

Cache-Control: no-cache


markdown:
Nguồn tin mới nhất do nhóm PV báo điện tử Người Đưa Tin điều tra có được, chiều 15/9, một tàu hàng từ cảng Đại Liên (Trung Quốc) đã cập cảng Sơn Dương (Hà Tĩnh), đưa vào Formosa 160 tấn chất lỏng bô xít.
Lực lượng Phòng Cảnh sát môi trường (PC49) Công an Hà Tĩnh đã phát hiện hành vi trên. Ngay sau đó, PC49 Công an tỉnh Hà Tĩnh đã tiến hành tạm giữ con tàu và hàng hoá; phối hợp với lực lượng Bộ đội biên phòng, Hải quan, Cảng vụ Vũng Áng kiểm tra xử lý.
Hồ sơ nhập khẩu cho thấy, trên tàu có hơn 1700 kiện hàng, 7 dòng hàng, trong đó có 1 dòng hàng chất lỏng được xác định là bùn bô xít.
[Tàu hàng bị phát hiện có chứa chất thải lỏng là bô xít.](https://anhbasam.files.wordpress.com/2016/09/h1229.jpg)
Sáng 16/9, Sở Tài nguyên – Môi trường Hà Tĩnh đã phối hợp với Bộ Tài nguyên – Môi trường lấy mẫu kiểm nghiệm, đang chờ kết quả chính thức.
Câu hỏi đặt ra, việc nhập chất lỏng bô xít này nhằm mục đích gì? Chất này, có được phép nhập vào Việt Nam hay không? Hiện, PV Người Đưa Tin đang tiếp tục theo sát diễn biến và cập nhật thông tin để làm rõ các câu hỏi này.
**Nhóm PVMT**
## Bạn cứ phịa ra một email hoặc tên nào đó để viết ý kiến. Comment của tất cả các ban đọc sẽ được hiện ra. Các bạn cứ bịa ra một email address nào cũng được. Hủy trả lời

Link: <http://wp.me/po94e-9az>; rel=shortlink


markdown:
Lozi là một ứng dụng đăng bán được yêu thích nhất Việt Nam. Ngoài các chia sẻ món ăn mang đậm trải nghiệm cá nhân, bạn còn có thể đăng bán miễn phí trên Lozi tất tật mọi thứ: mỹ phẩm tự làm, quần áo cũ mới đủ loại, sách truyện không đọc nữa, cả mấy món do chính tay bạn nấu... Nhận lấy bất ngờ nhỏ trong 4,8 giây đầu tiên đăng bán nhé ＼(>o<)ノ
Lozi Inc - Giấy phép MXH số 0604/MXH-LOZI

X-Powered-By: Express


markdown:
**Truyện cổ Grimm**
# CHÚ HANS LẤY VỢ
Ngày xưa có một chàng trai nông dân tên là Hans. Người anh họ muốn hỏi cho chàng một cô vợ giàu có. Anh ta bảo chàng lại ngồi bên bếp lò đang đỏ lửa. Rồi anh đi lấy một xoong sữa và rất nhiều bánh mì trắng, nhét vào tay Hans một đồng Heller mới rập bóng nhoáng và dặn:
– Này chú Hans ạ! Chú nắm tay giữ chặt đồng Heller này, nhớ bẻ vụn bánh mì trắng bỏ vào sữa, chú cứ ngồi đây đừng có đi đâu, chờ lúc tôi về đã.
Hans đáp: – Vâng, tôi sẽ làm tất cả đúng như lời anh dặn.
Ông mối liền mặc một cái quần cũ kỹ vá hàng chục mảnh đi đến nhà chị nông dân giàu ở làng bên để thưa chuyện:
– Cô có bằng lòng lấy chú em họ tôi tên là Hans không? Thế nào cô cũng vừa ý với người chồng mình: chú ấy cần cù chịu khó, khôn ngoan lắm.
Vốn tính keo kiệt hám của nên bố chị ta liền hỏi:
– Chú ta có của cải gì không? Liệu chú ấy có của ăn của để không?
Ông mối đáp: – Thưa bác, chú em họ tôi cũng khá giả, chú nó đang ngồi sưởi ấm bên lò, tay cầm một đồng xu mới nom đẹp làm sao, nhà chú ấy có của ăn của để, ruộng vườn nhiều không kém gì số miếng vá trên quần tôi đâu!
Rồi ông mối vỗ vào chiếc quần vá hàng chục mảnh của mình và nói tiếp:
– Nếu bác chịu khó cất công đi với tôi thì có thể trông thấy tận mắt là mọi điều đều đúng như lời tôi nói.
Bác keo kiệt không muốn lỡ dịp may nên nói ngay:
– Nếu quả chú ấy khá giả như vậy thì tôi thấy việc cưới xin như vậy là thuận cả đôi bên.
Đúng ngày hẹn lễ cưới được tổ chức. Khi cô dâu trẻ định ra đồng xem ruộng đất của chú rể thì chú liền cởi chiếc áo đẹp ra và khoác một chiếc tạp dề vá hàng chục mảnh vào, rồi nói:
– Anh sợ làm bẩn chiếc áo cưới đẹp này.
Hai người đi ra đồng. Dọc đường, mỗi lần có đồng nho hoặc ruộng lúa, rồi kế tiếp là đồng cỏ là Hans lại vỗ tay chỉ vào mảnh vá to hay nhỏ ở tạp dề của mình mà nói:
– Miếng này của tôi, cả miếng kia nữa, em có thấy không toàn là của cải của anh cả. Cứ nhìn thì thấy đấy!
Thực ra chú rể có ý bảo cô dâu khỏi phải mỏi mắt nhìn cánh đồng bao la, cứ nhìn cái tạp dề ấy, cái ấy mới chính là của riêng của chú rể.
– Thế bạn có dự đám cưới không đấy? – Có chứ, tôi cũng có mặt trong buổi cưới, ăn mặc rất chỉnh tề, lịch sự. Đầu đội mũ tuyết, bỗng nhiên trời nắng chang chang làm tuyết tan ra nước. Áo tôi mặc dệt bằng sợi màng nhền nhện, tôi đi qua bụi cây bị gai móc hết. Tôi đi giầy thủy tinh, không may tôi đi vấp phải đá, và “choang”! Giầy vỡ làm đôi.
Ngư phủ và con cá vàng Câu chuyện Truyện cổ Grimm Grimm 9.4/10 – 26 phiếu Ngư phủ và con cá vàng Ngày xửa ngày xưa có hai vợ chồng người đánh cá nghèo sống trong một túp lều nhỏ, việc đánh cá chỉ vừa đủ để vợ chồng sống qua ngày. Có lần người chồng quăng lưới, lúc kéo lưới lên thì thấy một con cá vàng. Người thuyền chài hết sức ngạc nhiên, mải ngắm nhìn cá, bỗng cá nói:
– Bác thuyền chài ơi, hãy thả tôi xuống nước, tôi sẽ biến túp lều của bác thành một lâu đài nguy nga tráng lệ.
Bác thuyền chài bảo: – Lâu đài kia giúp ích gì khi ta chẳng có gì cho vào miệng?
Cá lại nói: – Tất nhiên bác chẳng phải lo. Ở trong lâu đài có một cái tủ lớn, bác chỉ việc mở cửa tủ ra là thấy ngay đủ các món ăn ngon đựng sẵn trong các thố, bác muốn ăn bao nhiêu thì tùy ý.
Bác thuyền chài nói: – Nếu thế thì ta sẵn lòng thả mi xuống nước.
Cá nói: – Nhưng điều kiện đặt ra là bác không bao giờ được nói cho ai biết, tại sao bác lại có cơ ngơi ấy. Chỉ cần buột miệng nói ra là toàn bộ gia sản sẽ biến mất.
Bác thuyền chài thả cá xuống nước và đi về nhà. Trên mảnh đất cũ của túp lều hiện ra trước mắt bác giờ đây là một lâu đài nguy nga. Bác sững người đứng ngắm, khi bước vào lâu đài, bác thấy vợ ăn mặc đẹp đẽ gọn gàng ngồi trong một căn phòng tráng lệ. Người vợ nom mặt vẻ thỏa mãn hỏi chồng:
– Anh ơi, sao lại có chuyện như thế này nhỉ? Em thấy sướng quá!
Người chồng nói: – Anh cũng thế. Nhưng anh đang đói cồn cào đây, lấy ra cho anh ăn đi.
Vợ bảo: – Em chẳng có gì ăn cả. Ở trong lâu đài này em cũng chẳng biết kiếm ở đâu ra đồ ăn.
Người chồng nói: – Có khó khăn gì đâu. Góc kia có cái tủ lớn, chỉ việc mở tủ ra mà lấy!
Vợ lại mở tủ thấy có đủ thứ, nào bánh ngọt, nào thịt, nào táo, nào rượu. Vợ tủm tỉm cười. Vui mừng vợ gọi chồng:
– Anh yêu, giờ anh thích thứ gì nào? Rồi hai vợ chồng ngồi vào bàn cùng ăn uống. Ăn xong, vợ hỏi:
– Nhưng anh ơi, sự giàu sang này do đâu mà có nhỉ?
Chồng nói: – Trời, hỏi làm chi, nếu anh nói ra thì vận may của chúng ta sẽ biến mất.
– Vâng, nếu như em không nên biết điều đó thì em cũng chẳng cần biết làm gì.
Nhưng rồi người vợ không sao ăn ngon ngủ yên, lúc nào cũng hỏi về chuyện đó làm cho người chồng đành phải kể, rằng mình đánh được một con cá vàng và thả nó xuống nước. Để trả ơn, nó đã cho lâu đài tráng lệ này. Người chồng vừa kể xong thì lâu đài cũng như chiếc tủ thức ăn biến mất. Hai vợ chồng lại đang ngồi trong túp lều tranh khi xưa.
Bác đánh cá đành phải trở lại cuộc sống của ngư dân, hàng ngày chèo thuyền đánh cá. May thay, lần này bác cũng kéo lưới lên được một con cá vàng. Cá nói:
– Nếu bác thả tôi xuống nước, tôi sẽ trả ơn bằng lâu đài tráng lệ và chiếc tủ đầy thức ăn. Nhưng nhớ đừng nói cho ai biết chuyện này, nếu không cả gia sản sẽ biến mất.
– Tôi sẽ không nói cho ai biết. Bác đánh cá thả cá vàng xuống nước. Về nhà, bác thấy vợ với vẻ mặt mãn nguyện ngồi trong lâu đài tráng lệ. Tò mò làm cho người vợ không sao yên, chỉ mấy ngày sau là nàng lại hỏi về chuyện tại sao lại có lâu đài tráng lệ. Nàng lúc nào cũng chỉ hỏi về chuyện đó. Nàng hỏi nhiều tới mức người chồng nổi khùng kể ra bí mật kia. Người chồng vừa nói xong thì lâu đài cũng biến mất. Hai vợ chồng lại ngồi trong túp lều tranh khi xưa.
Chồng bảo:
– Em đã thỏa mãn chưa. Giờ thì chỉ có ăn giẻ rách.
– Em không sao yên thân được, thà không có gia sản còn hơn là em không biết, những thứ đó từ đâu ra.
Bác đánh cá lại chèo thuyền đi đánh cá. Lần thứ ba bác lại kép lưới được con cá vàng. Cá nói:
– Thật là tôi không thoát khỏi tay bác. Hãy mang tôi về nhà và cắt thành sáu khúc, hai khúc bác nấu cho vợ ăn, hai khúc bác cho ngựa ăn, hai khúc còn lại chôn xuống đất, rồi bác sẽ được ban phước lành.
Bác đánh cá làm đúng như lời cá dặn. Một thời gian sau, từ chỗ chôn cá mọc lên hai cây bách hợp màu hoàng kim.
Ngựa của bác sinh được hai chú ngựa con màu hoàng kim. Vợ bác sinh hạ hai người con trai màu hoàng kim.
Năm tháng trôi qua, hai đứa con trai giờ đã thành hai chàng trai khôi ngô tuấn tú. Ngựa con cũng đã trở thành ngựa chiến thuần thục. Hai người con nói:
– Thưa cha, chúng con muốn cưỡi ngựa đi chu du thiên hạ. Người cha buồn nói: – Cha cũng chẳng biết nói thế nào, nhưng làm sao cha biết được chuyện gì xảy ra với các con ở dọc đường?
Hai người con nói: – Hai cây bách hợp ở đây, nếu cây xanh tốt tức là chúng con khỏe mạnh. Nếu cây héo có nghĩa là chúng con bị bệnh, nếu cây chết khô tức là chúng con đã chết.
Hai người con cưỡi ngựa lên đường. Họ tới một quán trọ dọc đường. Đám đông trong quán thấy hai chàng trai màu hoàng kim thì họ ồ lên cười chế nhạo. Một trong hai chàng trai khi nghe tiếng cười chế nhạo thì cảm thấy xấu hổ, chàng quay ngựa trở về gia đình. Chàng trai kia tiếp tục lên đường, chàng tới một cánh rừng lớn. Tới cửa rừng, chàng nghe tiếng người nói:
– Chớ có đi vào rừng. Ở trong đó có bọn cướp, chúng sẽ chẳng tha chết đâu, nhất là khi chúng nhìn thấy người ngựa đều màu vàng hoàng kim.
Chàng chẳng hề sợ hãi và nói: – Tôi phải lên đường và đi qua cánh rừng này.
Chàng liền mặc bộ quần áo da gấu cho mình và cho ngựa. Khi chàng vào tới trong rừng thì chàng nghe tiếng nói với nhau:
– Có người cưỡi ngựa kìa. – Hắn người da gấu nghèo xơ nghèo xác thì bắt giữ làm gì!
Chàng trai đi qua cánh rừng mà không hề mảy may gặp rủi ro gì.
Ngày kia chàng tới một làng. Chàng nhìn thấy một thiếu nữ xinh đẹp tuyệt thế giai nhân. Chàng liền phóng ngựa tới chỗ nàng, chàng nói:
– Tôi yêu say đắm nàng, nàng có thuận kết duyên vợ chồng không?
Thiếu nữ trong lòng cũng ưng thuận, nàng nói:
– Em có thể làm vợ anh và suốt đời chung thủy bên anh.
Hai người tổ chức cưới. Giữa lúc tiệc vui tưng bừng thì bố cô dâu về nhà, ông ngạc nhiên về đám cưới linh đình ở nhà mình. Ông hỏi: “Chú rể đâu rồi?.” Đám đông chỉ cho ông người mặc da gấu. Ông tức giận nói: “Không đời nào có chuyện người mặc da gấu lấy con gái ta.” Rồi ông định xông vào giết chú rể. Con gái lạy van xin. Đến khi ông đã bớt tức giận, nàng nói: “Đó là chàng trai mà con hết mực yêu thương.”
Sáng sớm tinh mơ ngày hôm sau, ông đã dậy và ngó vào buồng con gái, xem có phải chồng cô là một tên ăn mày nghèo xác xơ hay không, nhưng hiện ra trước mắt ông là một chàng trai màu hoàng kim đang nằm ngủ. Bộ áo quần da gấu ở ngay
chân giường. Ông quay trở về buồng mình và nghĩ: “Cũng may là mình kìm bớt tức giận, không làm những điều dại dột.”
Chàng trai nằm mơ, mình phi ngựa đi săn một con hươu. Sáng sớm hôm sau, chàng nói với vợ:
– Giờ anh muốn đi săn. Người vợ cảm thấy sờ sợ, bảo chồng hãy ở nhà. Nàng nói:
– Anh có thể sẽ gặp rủi ro đấy. – Anh muốn đi săn ngay bây giờ. Chàng lên ngựa đi săn. Vào rừng chàng gặp một con hươu giống như chàng thấy trong giấc mơ hôm trước. Chàng rượt đuổi con hươu trong rừng suốt cả ngày. Lúc chàng ngẩng nhìn thì cũng là lúc hươu chạy biến mất vào trong bóng đêm. Chàng nhìn quanh quẩn thì thấy trước mặt mình là một căn nhà nhỏ, ở trong nhà có mụ phù thủy đang ngồi. Chàng bước tới gõ cửa. Một bà già bước ra hỏi:
– Giữa rừng sâu, trong đêm tối thế này, anh định làm gì thế?
– Bà có thấy con hươu chạy qua đây không?
– Con hươu thì tôi biết. Con chó con sủa liên tục trong khi hai người nói. Chàng trai bực mình bảo:
– Quân bướng bỉnh, ngươi có im đi không, ta bắn chết bây giờ.
Bà già nói: – Chà, lại tính bắn chết chó của ta. Nói xong, bà hóa phép biến chàng trai thành tảng đá. Người vợ mong chờ chồng hoài, nàng nghĩ:
– Chắc là bị hại rồi nên mình mới thấy sờ sợ và lo âu thế này.
Người em trai ở nhà đang đứng cạnh hai cây bách hợp. Bỗng chàng thấy một cây héo khô. Chàng nói:
– Chắc là anh trai ta đã gặp nạn. Ta phải đi ngay cứu anh ấy.
Người cha nói: – Con ở nhà. Nếu không có con thì cha biết xoay xở ra sao?
– Con phải đi cứu anh mới được. Rồi chàng cưỡi ngựa lên đường. Chàng tới cánh rừng lớn kia, đến trước một căn nhà nhỏ có hòn đá ở trước cửa. Mụ phù thủy già bước ra và vẫy tay gọi chàng tới trước. Chàng đáp:
– Hãy biến anh ta trở lại thành người ngay không ta bắn chết bây giờ.
Mụ phù thủy đành phải xoa tay lên hòn đá. Ngay sau đó hiện ngay hình người từ hòn đá. Hai anh em mừng rỡ ôm hôn nhau, rồi cả hai lên ngựa ra khỏi rừng. Người anh trở về gặp vợ, người em trở về gặp cha. Người cha bảo:
– Cha biết, con đã giải thoát cho anh con, vì cây bách hợp tự nhiên lại xanh tươi.
Họ sống mãn nguyện và hạnh phúc bên nhau tới khi tóc bạc răng long.


markdown:
[Cách trang trí phòng ngủ ấm áp cho mùa đông](https://meovatdoisong.net/cach-trang-tri-phong-ngu-ap-cho-mua-dong/)
Ngủ ngon, ngủ đủ giấc, ngủ đúng giờ là những tiêu chí giúp chúng ta luôn có một cơ thể khỏe mạnh, tinh thần minh mẫn, và trà trề năng lượng đón chào ngày mới. Một trong những bí kíp giúp bạn có một giấc ngủ ngon đó là
Tác giả

Vary: Accept-Encoding, Cookie

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubdomains;


markdown: Nếu chỉ biết chút ít về xe hơi, lại không có thời gian, cách tốt nhất để sắm cho mình một chiếc ô tô hợp ý, có lẽ nên là tìm đến trang thông tin rao vặt, bán ô tô Lexus GX serires cũ, mới, giá rẻ uy tín tại Cần Thơ. Có đầy đủ thông tin của các dòng Lexus GX serires được ưa chuộng. Mua tại hãng, bạn đã loại trừ bớt rất nhiều nguy cơ bởi địa chỉ người mua rõ ràng, hậu mãi chắc chắn hơn, lý lịch xe cũng dễ kiểm tra hơn. Mọi thông tin đều được cập nhật 24/7 tại muaban.net


markdown:
# Mua bán dịch vụ kế toán, tư vấn thuế, tài chính, cho vay tại Quận Phú Nhuận TP.HCM
Rao vặt, mua bán cho gần 1,500 dịch vụ tư vấn thuế, kế toán, tài chính, cho vay tiền tại Quận Phú Nhuận TP.HCM. Với mạng lưới rộng khắp, muaban.net mang đến cho bạn những dich vu tiện ích, đầy đủ nhất.
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/thanh-lap-doanh-nghiep-bao-cao-thue-len-so-sach-quyet-toan-tu-a-z-id38341388)
![Thành lập doanh nghiệp - Báo cáo thuế- lên sổ sách- Quyết toán từ A-Z Thành lập doanh nghiệp - Báo cáo thuế- lên sổ sách- Quyết toán từ A-Z](https://cdn01.muaban.net/images/thumb-list/201705/16/223/40c6817588a545af988ac5b93b7b46a2.jpg)
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/thanh-lap-doanh-nghiep-bao-cao-thue-len-so-sach-quyet-toan-tu-a-z-id38341388)
## Thành lập doanh nghiệp - Báo cáo thuế- lên sổ sách- Quyết toán từ A-Z500.000 đ Quận Phú Nhuận, TP.HCM 23/05/2017 DỊCH VỤ KẾ TOÁN TRỌN GÓI: NHẬN THỰC HIỆN : - Dịch vụ thành lập doanh nghiệp trọn gói: + Gói gồm: Thành lập doanh nghiệp, hoàn thiện toàn bộ hồ sơ ban đầu ở cơ quan thuế, Chữ ký số gói 1 năm, hóa đơn GTGT đặt in 1 cuốn => Giá trọn gói: 4.000.000 ( KHÔNG
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/dich-vu-thanh-lap-cong-ty-450-000-3-ngay--id21494933)
![Dịch vụ thành lập công ty 450.000 (3 ngày) Dịch vụ thành lập công ty 450.000 (3 ngày)](https://cdn01.muaban.net/images/thumb-list/201604/25/527/2898e7d466bb4f0ca8ec81e15b9b6bd2.jpg)
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/dich-vu-thanh-lap-cong-ty-450-000-3-ngay--id21494933)
## Dịch vụ thành lập công ty 450.000 (3 ngày)450.000 đ Quận Phú Nhuận, TP.HCM 23/05/2017 Tư vấn và hướng dẫn thủ tục thành lập công ty nhiệt tình và chuyên nghiệp với nhiều năm kinh nghiệm. Làm hồ sơ đầy đủ gửi cho khách hàng xem trước. Có thể làm những ngành nghề khó và làm hồ sơ nhanh trong vòng 1 ngày. Tư vấn tên, loại hình công ty, ngành
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/bcao-thue-300-000-thang-qtoan-cuoi-nam--id21494804)
![Bcáo thuế 300.000/tháng-Qtoán cuối năm. Bcáo thuế 300.000/tháng-Qtoán cuối năm.](https://cdn01.muaban.net/images/thumb-list/201604/25/527/0d99d82e9547429ea8e90bb76c6543e7.jpg)
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/bcao-thue-300-000-thang-qtoan-cuoi-nam--id21494804)
## Bcáo thuế 300.000/tháng-Qtoán cuối năm.300.000 đ Quận Phú Nhuận, TP.HCM 23/05/2017 Với 10 năm kinh nghiệm trong công tác kế toán. Chúng tôi đảm nhiệm việc Tư vấn thực hiện dịch vụ - Viết sổ sách kế toán và quyết toán thuế Hạch toán và ghi chép sổ sách kế toán bằng phần mềm kế toán và giải quyết vướng mắc phát sinh, tổ chức lưu trữ chứng
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/cong-ty-chung-toi-nhan-ky-gui-mua-ban-nha-dat-tat-ca-cac-quan-khong-ma-id21604594) [](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/cong-ty-chung-toi-nhan-ky-gui-mua-ban-nha-dat-tat-ca-cac-quan-khong-ma-id21604594)
## Công ty chúng tôi nhận ký gửi mua bán nhà đất tất cả các quận. ( Không mất phí)Quận Phú Nhuận, TP.HCM 23/05/2017 Công ty chúng tôi nhận ký gửi mua bán nhà đất tất cả các quận. ( Không mất phí) .Qúy khách hà có nhu cầu Hổ trợ tư vấn mua, bán nhà đất Tư vấn, soạn thảo tài liệu và Hỗ trợ Công chứng các giao dịch về Nhà đất như: Mua bán, Chuyển nhượng, Tặng cho, Cho
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/cho-vay-tra-gop-thu-tuc-don-gian-tai-toan-tphcm-id37574852) [](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/cho-vay-tra-gop-thu-tuc-don-gian-tai-toan-tphcm-id37574852)
## Cho vay trả góp, thủ tục đơn giản tại toàn TPHCMQuận Phú Nhuận, TP.HCM 09/05/2017 Cho vay trả góp, không cần thế chấp. Thủ tục đơn giản, giải ngân trong ngày. Vui lòng liên hệ cô Hai: 0932.100.656.
[](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/nhan-lam-dich-vu-ke-toan-dich-vu-thue-id38133127) [](https://muaban.net/tu-van-thue-tai-chinh-quan-phu-nhuan-l5921-c94/nhan-lam-dich-vu-ke-toan-dich-vu-thue-id38133127)


markdown:
Nhà đẹp gần trung tâm Phường 4, Đà Lạt – Bất Động Sản Liên Minh N2504
Căn nhà tọa lạc đường Lê Hồng Phong, P4, Thành Phố Đà Lạt. 78.5m2 1.7 tỷ
Tổng Diện tích: 78.5m
2, 13m x 6m.
Pháp lý: sổ hồng.
Hướng
Nam
Nhà 1 trệt 1 lầu gồm 1 phòng khách, 3 phòng ngủ, 1 bếp, 2nhà vệ sinh, 1 phòng thờ.
Vị trí nằm trong khu an ninh, gần trung tâm, gần trường học.
Giá bán: 1 tỷ 700 triệu đồng.
Liên Hệ: 0633 580 888 (Công ty BĐS Liên Minh)
0917 738 566 (Mrs. Oanh) – 0918 439 566 (Ms. Nở)
0917 738 566 (Mrs. Oanh) – 0918 439 566 (Ms. Nở)
Hoặc xem thêm tại website:
Bất Động Sản Liên Minh [http://](http://tapdoanlienminh.com/) *www.tapdoanlienminh.com* [Nhà Đất Đà Lạt Giá Rẻ](http://nhadatdalatre.blogspot.com/) [Nhà Đà Lạt Giá Rẻ](http://nhadalatgiare.blogspot.com/) [Dành Cho Nhà Đầu Tư](http://nhadatdalatre.blogspot.com/2016/03/co-hoi-au-tu-at-nen-tai-lat-bs-lien-minh.html)
![]()
**“ Nói Đến Nhà Đất - Nghĩ Đến LIÊN MINH”**
![]()

Server: GSE

X-Robots-Tag: all,noodp

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
Đặt phòng khách sạn Thừa Thiên Huế giá tốt nhất tại Mytour.vn, với nhiều khuyến mãi từ website và đơn vị khách sạn tiết kiệm lên đến 70%. Hơn 150.000 đánh giá từ khách hàng đã qua sử dụng khách sạn giúp bạn đưa ra những quyết định tốt nhất cho lựa chọn của mình. Đặc biệt chính sách ĐẢM BẢO HOÀN TIỀN chỉ có tại Mytour.vn, giờ đây bạn có thể hoàn toàn tin tưởng vào dịch vụ đặt phòng trực tuyến.
Ngoài ra, chúng tôi cũng trân trọng giới thiệu đến bạn những
[ khách sạn Thừa Thiên Huế tốt nhất 2016](http://mytour.vn/c19/khach-san-tai-thua-thien-hue/tot-nhat.html) trong các hạng mục Best Seller và Top Review trên website Mytour.vn. Đây là những khách sạn đạt tiêu chuẩn rất cao và làm hài lòng cả những vị khách khó tính nhất.
Với hơn 5.000 khách sạn, resort tại 63 tỉnh/ thành phố, Mytour ngày càng được du khách tin dùng để tìm kiếm khách sạn. Mytour sẽ hỗ trợ quý khách đặt khách sạn Thừa Thiên Huế với chi phí hợp lý để có chuyến đi thật thú vị và tiết kiệm. Ngoài việc cung cấp những khách sạn giá tốt nhất, bạn có còn có thể tìm thấy nhiều thông tin du lịch hữu ích và thú vị khác.
**Thừa Thiên Huế** là một tỉnh ven biển nằm ở vùng Bắc Trung Bộ Việt Nam, giáp tỉnh Quảng Trị về phía bắc, biển Đông về phía đông, thành phố Đà Nẵng về phía đông nam, tỉnh Quảng Nam về phía nam, dãy Trường Sơn và các tỉnhSaravane và Sekong của Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào về phía tây. Thừa Thiên-Huế cách Hà Nội 654 km, Nha Trang 627 km và Thành phố Hồ Chí Minh 1.071 km.
Khi
[đặt khách sạn tại Huế](http://mytour.vn/c19/khach-san-tai-thua-thien-hue.html) *,* Mytour với hệ thống đặt phòng có hơn 140 khách sạn được trang bị đầy đủ tiện nghi hiện đại cùng với dịch vụ chăm sóc khách hàng hoàn hảo sẽ mang lại cho bạn những trải nghiệm thú vị.
Du lịch Huế bạn sẽ được tham quan những thắng cảnh nổi tiếng nơi đây như:
*Kinh thành Huế* *:* Triều Nguyễn có 13 vua mở đầu là vua Gia Long lên ngôi vào (1802-1820). Bốn triều vua đầu tiên của triều Nguyễn được coi là thịnh trị nhất, vua cuối cùng là Vua Bảo Đại (1925-1945). Triều Nguyễn trị vì được 143 năm với 13 vua là triều đại phong kiến cuối cùng của Việt Nam. Vua Gia Long khi lên ngôi đã cho qui hoạch và xây dựng kinh đô. Thành Huế lấy núi Ngự Bình cao 104m là thế Tiền án; sông Hương làm thế Minh đường; cồn Dã Viên làm thế Hữu bạch hổ; cồn Hến làm thế Tả thanh long; rừng núi suối sông phía sau làm thế Nảo đường và thế Hậu chẫm. Đây là các thế phong thủy thông dụng do người Việt Nam thời xưa tin rằng các thế lực của gió (phong) và nước (thủy) sẽ ảnh hưởng tốt hoặc xấu đến con người. Do đó, khi xây dựng nhà ở hay kiến trúc thờ tự, người Việt xưa thường chọn lựa một thế đất tốt thuận lợi cho phong thủy, gọi là đắc địa. *Sông Hương - Núi Ngự:* *- Sông Hương:* Gọi là sông Hương vì từ xa xưa, dòng sông này chảy qua những cảnh rừng nhiều thảm mộc có hương thơm nên khi chảy qua Huế dòng sông mang theo hương thơm của cây cỏ thiên nhiên. Sông Hương dài 80km, đoạn sông chảy qua Huế uốn lượn như sắp đặt nhằm tôn tạo thêm vẻ kiều diễm cho Huế và làm vui lòng du khách. Thuyền sẽ đưa du khách dạo bên khu kinh thành, dưới cầu Dã Viên, Phú Xuân, Trường Tiền, đưa du khách lên thăm lăng Minh Mạng, điện Hòn Chén, chùa Thiên Mụ…rồi xuôi về Thuận An tắm biển. Du khách thích suy tư xin mời ngược dòng sông lên rừng thông lăng Thiên Thọ để nghe vi vút thông reo. *- Núi ngự Bình:* Núi còn có tên là Băng Sơn, cách kinh thành Huế khoảng 3km. Nhìn từ xa Ngự Bình có dạng hình thang, đỉnh bằng phảng cao 105m. Xét về phong thủy, Ngự Bình có thế bình phong che chở cho kinh thành.
Cùng với sông Hương, núi Ngự Bình là quà tặng vô giá thứ hai của tạo hóa, quyện vào nhau tạo nên vẻ sơn thủy hữu tình của Huế. Từ lâu ngọn núi xinh đẹp này cùng với dòng sông Hương trong xanh đã trở thành biểu tượng của thiên nhiên Huế. Nhiều người đã quen khi nhắc đến Huế cũng đồng thời là xứ sở của “sông Hương núi Ngự”.
** từ cầu Phú Xuân chạy đến cửa kinh thành Huế, ngang qua Ngọ Môn, chạy thẳng đến một ngả ba, đi thẳng vào đường nhỏ là đến chùa Thiên Mụ. Sau khi qua khỏi ngã ba, chúng ta đến làng Kim Long (con rồng vàng). Từ trung tâm đến chùa thiên Mụ chúng ta cũng có thể đi bằng thuyền. Làng Kim Long ngày xưa có tên là An Ninh Hạ, còn An Ninh Thượng là nơi có chùa Thiên Mụ. Làng Kim Long từ xưa đã nổi tiếng bởi làng có nhiều cô gái đẹp. Vua Thành Thái và Duy Tân lấy vợ là người làng này. Hai vị vua này là nhũng người duy nhất cho phép vợ ăn chung mâm và xương hô anh em. Lên một đoạn nữa, dọc bờ sông ta thấy có nhiều cây bắp. Dòng Hương buổi sáng sương mờ lan như một làn khói mỏng. Đó chính là nguồn cảm hứng cho nhà thơ Hàn Mặc Tử sáng tác bài thơ nổi tiếng “Đây thôn Vỹ Dạ”. Tiếp đến bên trái là nhà máy vôi Long Thọ. Ngay sau đó là chùa Thiên Mụ bên phải. Chùa Thiên Mụ:** **“Lăng Cô” ngày xưa vốn có tên gọi “Làng Cò” bởi vì có rất nhiều cò sinh sống tại đây, về sau “Làng Cò” được đọc trại thành “Lăng Cô”. Cũng có truyền thuyết cho rằng vị tiền hiền khai khẩn vùng đất này vốn là một người con gái. Sau khi mất, để nhớ ơn, người dân đã xây lăng để thờ cô gái và gọi là Lăng Cô. Thời Pháp thuộc, vùng đất phía Bắc đèo Hải Vân được gọi là Lan Củ. Tên Lăng Cô cũng có thể là do đọc trại của cụm từ này. Bãi Biển Lăng Cô: **
Ngoài ra, còn có rất nhiều các danh lam thắng cảnh khác như Lăng tẩm các vị vua triều Nguyễn, Cung đình Huế, Phá Tam Giang, VQG Bạch Mã, kinh thành Huế, sân bay Phú Bài, Đàn Nam Giao, Đại nội, chợ Đông Ba, sông Hương…
Bên cạnh đó, một yếu tố khác thu hút khách du lịch đó chính là nền ẩm thực phong phú và đa dạng. Lưu trú tại Huế, quý khách sẽ được thưởng thức đặc sản mè xững Huế, cơm hến, quả vả, bún bò giò heo, bánh bèo, bánh lọc, tôm chua, nem lụi…
Hãy nhanh tay
[đặt tour tại Huế](http://mytour.vn/tour/c19/tour-du-lich-thua-thien-hue.html) qua hệ thống đặt phòng, đặt tour trực tuyến của Mytour để chúng tôi có thể hỗ trợ quý khách có một chuyến đi thật thú vị và tiết kiệm với chi phí hợp lý nhất!
Đến với Mytour.vn, bạn sẽ có cơ hội
**cùng nhiều chương trình khuyến mại hấp dẫn chỉ dành riêng cho khách hàng Mytour nữa đấy! đặt phòng khách sạn giá rẻ tại Huế **

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Connection: Close

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0