markdown:
Món mì sôt nước tương đậu đen Jajangmyon là một trong những món mì phổ biến nhất trong nền ẩm thực Hàn Quốc. Đây là một món ăn mà các bậc cha mẹ thường nấu cho những đứa con nhân các dịp đặc biệt như lễ tốt nghiệp, tiệc sinh nhật… Ngoài ra trong những năm gần đây, món ăn đã trở thành một món ăn biểu tượng cho ngày lễ Black Day (ngày đen tối), ngày mà những người độc thân sử dụng món mì này cùng nhau với mong muốn sẽ vượt qua sự đen đủi bằng cách ăn những sợi mì đen vào bụng. Đây đúng là một món mì thú vị đúng không các bạn. Không chỉ có thế, món mì cũng rất ngon và có thể hạ gục bất kì thực khách khó tính nào. Hãy cùng vào bếp thực hiện chế biến món mì sốt nước tương đậu đen Jajangmyeon đầy thú vị và thơm ngon hấp dẫn này nhé.
## CÁCH LÀM MÓN MÌ SỐT NƯỚC TƯƠNG ĐẬU ĐEN JAJANGMYEON
**PHẦN 1: CÁC LOẠI NGUYÊN LIỆU CẦN CHUẨN BỊ ĐỂ CHẾ BIẾN MÓN MÌ JAJANGMYEON**
Để phục vụ hai khẩu phần ăn, bạn cần chuẩn bị những nguyên liệu sau:
- Bốn lạng mì udon tươi (có thể thay thế bằng mì Ý)
- Năm thìa canh nước tương đậu đen Hàn Quốc (có hai loại là chunjang or jjajang, bạn chọn loại nào cũng được)
- Hai thìa canh dầu ăn thực vật (tốt nhất là sử dụng tinh dầu hạt cải)
- Một thìa canh đường nâu
- Một thìa canh nước sốt hàu (không có cũng được)
- Một lạng thịt lưng lợn tươi
- Một thìa canh rượu nếp (hoặc rượu Mirin của Nhật Bản)
- Một nhánh gừng tươi
- Một củ hành tây lớn
- Một cây cải bắp to
- Một quả bí ngồi
- Một quả dưa chuột
- Một củ khoai tây
- 250 ml nước cốt thịt gà (có thể sử dụng nước thường)
- Một thìa canh tinh bột khoai tây hoặc bột ngô
- Muối và hạt tiêu cùng các loại gia vị khác tùy theo sở thích của bạn như ớt bột, nước mắm…
Mì udon và rượu Mirin các bạn có thể mua tại các cửa hàng bán thực phẩm Nhật Bản, còn nước tương đậu đen thì bạn mua tại các cửa hàng thực phẩm Hàn Quốc.
**PHẦN 2: THỰC HIỆN CHẾ BIẾN MÓN MÌ SỐT NƯỚC TƯƠNG ĐẬU ĐEN JAJANGMYEON** **Bước 1: Thực hiện sơ chế các loại nguyên liệu**
- Gừng tươi cạo bỏ bớt vỏ, rửa sạch rồi nướng qua trên lửa rồi băm nhỏ
- Hành tây gọt bỏ vỏ, rửa sạch rồi băm nhỏ
- Cải bắp tách lá ra, rửa sạch từng lá một rồi thái thành miếng nhỏ hình vuông 2 cm.
- Bí ngồi rửa sạch, cắt thành miếng nhỏ hình vuông 2 cm.
- Dưa chuột rửa sạch rồi cắt thành những sợi dài
- Khoai tây cạo bỏ vỏ, sau đó rửa sạch và thái thành các miếng hình hạt lựu.
- Hòa tan tinh bột khoai tây trong 60 ml nước sạch
- Thịt lợn rửa sạch rồi băm nhỏ. Sau đó ướp thịt lợn với một thìa cà phê rượu nếp (hoặc rượu Mirin), gừng, muối và tương rồi đợi mười phút để các loại gia vị ngấm đều vào thịt.
**Bước 2: Thực hiện chế biến món mì sốt nước tương đậu đen Jajangmyeon**
- Đổ nước tương đậu đen vào một cái nồi con, thêm dầu ăn thực vật, đường và nước sốt hàu (nếu có sử dụng) vào nồi và quấy đều. Sau đó đặt nồi lên bếp và bật lửa vừa đun nồi trong ba phút. Chú ý vừa đun vừa quấy đều tay để hỗn hợp không bị cháy (Nếu bạn sử dụng loại nước tương đậu đen đã rán thì bạn có thể bỏ qua bước này. Chỉ cần thêm đường và nước sốt hàu vào nước tương đậu đen và quấy đều là được)
- Đặt một cái chảo to tên bếp, múc một thìa canh dầu ăn thực vật vào chảo và bật bếp lửa to để đun nóng dầu. Khi dầu đã nóng thì thì cho thịt lợn vào và xào tới khi thịt lợn chín sơ và không còn màu hồng nữa. Thêm các loại rau củ bao gồm hành tây, bí ngồi, cải bắp, khoai tây và dưa chuột vào chảo xào cùng tới khi tất cả các loại rau củ đã chín mềm.
- Thêm nước tương đậu đen vào chảo và trộn đều tới khi toàn bộ thịt và các loại rau củ đã được bap phủ bởi hỗn hợp nước tương.
- Đổ hỗn hợp thịt và tương vào một cái nồi rồi thêm nước dùng thịt gà (hoặc nước) và đun sôi hỗn hợp trong khoảng bốn phút. Sau đó đổ dung dịch tinh bột đã pha vào nước vào nồi và tiếp tục đun tới khi nước sốt trở nên sền sệt thì tắt bếp và bắc nồi ra khỏi bếp.
- Đun sôi một nồi nước khác sau đó cho mì udon tươi vào nấu, thêm đường, muối hoặc các loại gia vị khác tùy theo sở thích của bạn. Khi mì đã chín thì vớt ra và để ráo nước.
**Bước 3: Trình bày món ăn và thưởng thức**
- Chia đều mì ra hai cái bát, sau đó phủ hỗn hợp tương thịt lên trên và trộn đều cho tới khi mì đã được hoàn toàn bao phủ bởi nước tương.
- Sử dụng các miếng dưa chuột để trang trí cho món ăn rồi thưởng thức.
Món ăn là một sự kết hợp tuyệt vời giữa các nguyên liệu ẩm thực của Hàn Quốc và Nhật Bản. Món nước sốt có vị ngọt kết hợp với những sợi mì dai tạo ra cho món ăn một sức quyến rũ khó tả. Hãy làm món mì này và mời gia đình và bạn bè cùng thưởng thức các bạn nhé. Xin chúc các bạn cùng gia đình luôn có những bữa ăn thật ngon miệng, đầy đủ dinh dưỡng và an toàn cho sức khỏe.
**Tìm kiếm gần đây:**
- cách làm sốt tương đen
- cach lam sot tuong den
- cách làm sốt tương đen hàn quốc
- sốt tương đen hàn quốc
- sốt tương đen hàn quốc bán tại nhật bản

Set-Cookie: __cfduid=d3bc96bb10266a9faba9587c54e4b0ab81516395236; expires=Sat, 19-Jan-19 20:53:56 GMT; path=/; domain=.chiasewiki.com; HttpOnly

X-Powered-By: VPSSIM


markdown:
[Chủ đích tối hậu trong việc tu tập Phật Giáo về](http://www.phathoc.net/UserImages/2557/06/07/32/y_nghia_su_song_3_1.jpg) ![](https://lh5.googleusercontent.com/proxy/t7l2tewRrSMKRiorb2WLrJc7iacFo-h0S39smFp3RylA0Nf7pzgbnpQwSwnTdIIto3sn57a0YbiWF4HOZ9bwu2Aex2g7QkF7NMaR9fyuY-hOWAVVRjykjsnyVw=s0-d)
*cung cách cách hành xử*là gì? Đấy là cách phải chủ động được dòng luân lưu của tâm thức mình - tức giúp mình trở thành một con người *bất-bạo-động*một cách đích thật. Trên bình diện thật bao quát thì có thể cho rằng Phật Giáo gồm có hai *thừa* *(tiếng Phạn và tiếng Pa-li là yana, có nghĩa là cỗ xe)*biểu trưng cho hai đường hướng tu tập là: *Đại Thừa* *(Cỗ xe lớn)*và *Tiểu Thừa (Cỗ xe nhỏ)*. *Đại Thừa*chủ trương phải phát động lòng từ bi nhằm giúp đỡ tất cả chúng sinh, và *Tiểu Thừa*thì chủ trương không được phép làm thương tổn đến bất cứ một chúng sinh nào. **Tác Giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma** **Hoang Phong chuyển ngữ** **Lời giới thiệu của người dịch** *Đây là một quyển sách ghi lại ba ngày thuyết giảng của Đức Đạt-lai Lạt-ma tại thành phố Luân Đôn vào mùa xuân năm 1984, tức cách nay (2014) đúng ba mươi năm. Chủ đề chính của những buổi thuyết giảng này là nguyên nhân nào đã đưa đến sự hiện hữu xoay vần và trói buộc của chúng ta trong thế giới hiện tượng. Sự xoay vần hay "chu kỳ trói buộc" đó gồm có mười hai mối dây tương liên níu kéo nhau và chi phối toàn bộ sự hiện hữu của chúng ta từ lúc vừa được hình thành cho đến khi cái chết xảy đến và sẽ tiếp tục lập đi lập lại tương tự như một chiếc bánh xe xoay tròn bất tận. Thế nhưng đồng thời theo lời giáo huấn của Đức Phật thì mười hai mối dây tương liên trong chu kỳ đó cũng có thể vận hành theo chiều đảo ngược và mang lại sự giải thoát.* *Ấn bản gốc bằng tiếng Anh mang tựa là The Meaning of Life from a Buddhist Perspective (Ý nghĩa Sự Sống theo quan điểm Phật Giáo), được nhà xuất bản Wisdom Publications (Hoa Kỳ) ấn hành lần đầu năm 1992. Bản dịch tiếng Pháp mang tựa Le Sens de la Vie, Réincarnation et Liberté (Ý Nghĩa Sự Sống, Luân Hồi và sự Tự Do) được nhà xuất bản Dangles ấn hành năm 1996.* *Quyển sách này cũng đã được dịch sang tiếng Việt năm 2005 với tựa là Ý nghĩa Sự Sống, Luân Hồi và sự Tự Do và đã được xuất bản tại Pháp với số lượng thật khiêm tốn nhằm để biếu tặng. Sau đó quyển sách này đã được một người bạn rất quý của người dịch đích thân mang về Việt Nam và đã được nhà xuất bản Văn Hóa Sài Gòn (Tủ sách Phật Giáo Ngày Nay) ấn hành năm 2006.* *Quyển sách này là một ấn bản mới đã được dịch lại hoàn toàn và mang tựa hơi khác đi đôi chút: Ý Nghĩa Sự Sống - Luân Hồi và sự Giải Thoát. Lý do của việc dịch lại một quyển sách đôi khi cũng không phải là chuyện khó hiểu: qua thời gian tất cả đều biến đổi. Phật Pháp lúc nào cũng vẫn là Phật Pháp, nội dung của một quyển sách lúc nào cũng vẫn nguyên vẹn, thế nhưng sự thấu triệt của mỗi con người trong chúng ta có thể đã thăng tiến hơn nếu luôn ước muốn học hỏi thêm và cố gắng giữ được sức kiên trì đó. Đức Đạt-lai Lạt-ma đã thuyết giảng và viết lách suốt hơn nửa thế kỷ với hàng trăm quyển sách được xuất bản. Ban đầu Ngài thuyết giảng Đạo Pháp cho các cử tọa gồm hầu hết là những người Phật Giáo. Sau một thời gian thì số cử tọa ngày càng gia tăng, người nghe đến từ nhiều quốc gia và thuộc nhiều nền văn hóa và tín ngưỡng khác nhau. Dường như Đức Đạt-lai Lạt-ma đã đặt Phật Giáo vào một bối cảnh giúp chúng ta có thể tiến đến gần hơn với tất cả mọi người bằng con tim của chính mình. Các buổi thuyết giảng cũng như các quyển sách gần đây của Ngài hướng nhiều hơn vào lòng Từ Bi như là một "Tôn Giáo Mới" cho nhân loại, với mục đích giúp con người cảm thấy gần gũi nhau hơn. Thật vậy, lòng từ bi chẳng phải là một lý tưởng mà tất cả các tôn giáo đều quảng bá hay sao? Vì thế nếu người đọc muốn tìm hiểu sâu xa hơn về các chủ đề và khái niệm chuyên biệt và đặc thù của Phật Giáo thì nên tìm đọc những quyển sách đầu tiên của Ngài. Quyển Ý Nghĩa Sự Sống này là một trong số ba mươi đến bốn mươi quyển sách ấy.* *Giáo huấn của Đức Phật rất thâm sâu và khúc triết và dù chỉ là để thuyết giảng cho những người dân chất phác trong thung lũng sông Hằng cách nay hơn hai mươi lăm thế kỷ, thế nhưng ngày nay vẫn tiếp tục làm cho ngày càng nhiều các triết gia, học giả và khoa học gia lỗi lạc trên thế giới phải kinh ngạc và thán phục. Quyển sách này tuy đã được Đức Đạt-lai Lạt-ma cố gắng cụ thể hóa và đơn giản hóa nhằm giúp người đọc dễ theo dõi, thế nhưng chúng ta cũng cần có một số vốn tối thiểu về Đạo Pháp để có thể thấu triệt được sâu xa hơn giáo huấn mênh mông và siêu việt đó của Đức Phật.* **Sách gồm có năm chương:** *1- Thế giới theo quan điểm Phật Giáo* *2- Sự sống phát sinh từ vô minh tiên khởi* *3- Các cấp bậc khác nhau của Con Đường* *4- Sự lợi ích của lòng vị tha* *5- Sự kết hợp giữa lòng Từ Bi và Trí Tuệ*
Trên phương diện trình bày thì trong bản gốc tiếng Anh và tiếng Pháp cũng có một số các lời chú thích hầu giúp người đọc dễ theo dõi, và các lời ghi chú này sẽ được đặt trong hai ngoặc kép trong bài chuyển dịch này. Trong bản tiếng Việt cũng có một số những lời ghi chú thêm của người dịch, và các lời ghi chú này cũng được đặt trong hai ngoặc kép bằng chữ nghiêng. Người đọc cũng sẽ nhận thấy trong bản dịch có nhiều thuật ngữ viết nghiêng, cách viết này là dựa đúng theo bản gốc nhằm nhấn mạnh đến các thuật ngữ đặc thù và quan trọng.
Ngoài ra trong bản tiếng Pháp cũng thấy dịch lại lời mở đầu bằng tiếng Anh của Richard Gere, diễn viên điện ảnh Hollywood nổi tiếng, một Phật tử thuần thành và cũng là một đệ tử của Đức Đạt-lai Lạt-ma. Chính tổ chức quảng bá Phật Giáo do tài tử này thiết lập (Richard Gere Foundation) đã trực tiếp hỗ trợ cho việc ấn hành quyển sách này. Ngoài lời mở đầu trên đây còn có phần lời tựa của Jeffrey Hopkins, giáo sư về Tôn Giáo Học tại các đại học Mỹ và Gia-nã-đại, chuyên gia về tiếng Tây Tạng, một đệ tử của Đức Đạt-lai Lạt-ma và cũng là người đã từng dịch rất nhiều sách của Ngài. Ngoài phần mở đầu và lời tựa trên đây còn có thêm lời giới thiệu của tổ chức "Liên Minh Tây Tạng - Pháp" (Alliance Tibet-France) trình bày vài nét chính về nội dung và quá trình hình thành của quyển sách và đồng thời cũng để mượn dịp để cảm tạ một số nhân vật đã góp phần mang quyển sách này đến với người đọc.
Ngoài ra, và cũng thật hết sức đặc biệt là trong ấn bản tiếng Pháp lại còn có thêm một lời tựa nữa được ký tên chung bởi 23 nhân vật nổi tiếng của Pháp trong các lãnh vực chính trị, văn hóa, triết học, khoa học, nghệ thuật... Trong số đó có các vị bộ trưởng, dân biểu, nghị sĩ như: Jacques Chaban-Delmas, Jack Lang, Bernard Kouchner, Louis de Broissia, Claude Huriet, v.v...; các giáo sư đại học về toán học, thiên văn học, vật lý học, xã hội học như: Françoise Chatelin, Jean Malaurif, Guy Pelletier, v.v...; các học giả và triết gia như: François Bonardel, Jean-François Revel, Jean-Claude Carrière, v.v...; cùng các nghệ sĩ như: Barbara Hendricks, Yves Duteil, Michel Jonasz, v.v...
Người dịch xin mạn phép dài dòng như trên là để chúng ta thấy rằng tuy chỉ là một quyển sách nhỏ thế nhưng nó đã nhận được sự ủng hộ của thật đông đảo những con người biết suy nghĩ và có tâm hồn bén nhạy. Thiết nghĩ không nhất thiết là chỉ có nội dung của quyển sách này hay uy tín của một nhà sư khác thường là Đức Đạt-lai Lạt-ma đã huy động được họ, mà thật ra lòng ngay thật, hiếu hòa và bất bạo động của cả một dân tộc thấm nhuần Đạo Pháp, bị mất nước và đang bị diệt vong, đã đánh thức lương tâm của họ và của nhân loại nói chung.
Nếu dịch hết các lời mở đầu, lời tựa, lời giới thiệu... trên đây thì có thể sẽ rất dài dòng, do đó thiết nghĩ chỉ cần trích dẫn một vài đoạn cũng đủ để nói lên lòng nhiệt thành của một số người không cầm lòng được trước cảnh mất nước và thảm họa diệt vong của một dân tộc dù là nhỏ bé và từ một lục địa xa xôi.
**Lời Mở Đầu của Richard Gere**
...
Quỹ Richard Gere rất hân hạnh được góp phần vào việc xuất bản quyển sách quan trọng này của Đức Đạt-lai Lạt-ma, mang tựa là The Meaning of Life from a Buddhist Perspective, tại Hoa Kỳ năm 1993.
...
Giáo huấn của Đức Đạt-lai Lạt-ma được hình thành dựa trên các kinh nghiệm cụ thể và đã được chứng nghiệm một cách minh bạch. Giáo huấn đó phản ảnh cả một kiếp người hy sinh cho lý tưởng bất bạo động, cho hòa-bình, cho nhân quyền và vì sự tiến bộ xã hội cũng như để góp phần cải tiến tâm linh và mở rộng trái tim của con người. Các phẩm tính tuyệt vời đó chỉ có thể thực hiện được nhờ vào quyết tâm tuyệt đối tôn trọng lý tưởng bất bạo động, không nao núng và sợ hãi, thái độ đó chỉ có thể mang lại bởi một trí tuệ siêu việt và một lòng từ bi vô biên không hề lay chuyển mà thôi.
...
Từ khi nước Tây Tạng độc lập bị Trung Quốc xâm chiếm năm 1950, và đã khiến Đức Đạt-lai Lạt-ma phải lánh nạn tại Ấn Độ vào năm 1959 trong một hoàn cảnh thật gian nan, không lúc nào Ngài lại không nghĩ đến việc giải thoát cho dân tộc mình khỏi thảm trạng diệt vong được hoạch định một cách quy mô: một triệu hai trăm nghìn người đã bị giết - tức là một phần năm dân số của cả xứ Tây Tạng khi các đạo quân Trung Quốc tràn vào quê hương của họ.
....
*(Richard Gere - New York, 1993)* **Lời Tựa của Jeffrey Hopkins**
...
Tại sao chúng ta lại rơi vào hoàn cảnh như thế này? Chúng ta từ đâu đến đây? Chúng ta sống cuộc đời mình như thế nào? Cuộc sống ấy có mang một ý nghĩa nào hay không? Đức Đạt-lai Lạt-ma đã trả lời các câu hỏi trên đây theo quan điểm Phật Giáo qua một loạt các buổi thuyết giảng tại giảng đường Camden Hall vào mùa xuân năm 1984.
...
Các buổi thuyết giảng này nguyên là dành cho các cử tọa có một trình độ hiểu biết cao về Phật Giáo, và nhằm giải thích về bầu vũ trụ tâm linh (psychic cosmology) bên trong nội tâm của con người, một bầu vũ trụ đã thấm nhuần và ăn sâu vào toàn thể Á Châu. Nếu được nghe những lời thuyết giảng rất cụ thể [của Đức Đạt-lai Lạt-ma] về nguyên nhân tại sao chúng ta lại phải rơi vào dòng chảy của khổ đau khiến làm hỏng cả cuộc đời mình, thì chúng ta mới hiểu rằng tại sao những người Phật Giáo lại đặt nặng tầm quan trọng của kiếp sống con người ngay từ lúc mà mình còn đang trong thế giới này.
...
Những lời kêu gọi khẩn thiết của Đức Đạt-lai Lạt-ma trong việc tìm kiếm các giải pháp hòa bình cho những vấn đề khó khăn của chúng ta dù là trên phương diện cá nhân, gia đình, quốc gia hay quốc tế, tất cả đều nhất thiết khuyên chúng ta hãy chọn cho mình nghệ thuật sống ấy [của người Phật Giáo]. Ngài nói lên một cách thật minh bạch rằng dù là bất cứ một hệ thống lý tưởng (ideology) nào, thì cũng đều phải nhắm vào việc phục vụ con người. Thế nhưng Ngài cũng nói với những con người đang nghe Ngài thuyết giảng rằng hệ thống lý tưởng ấy cũng phải nhất thiết được sử dụng để mang lại sự cải thiện và hoàn mỹ mang tính cách cá nhân, vì đấy mới chính thật là cơ sở vững chắc nhất mang lại hạnh phúc cho nhân loại (hãy cải thiện chính mình và mang lại hạnh phúc cho mình rồi sau đó mới có thể mang lại hạnh phúc cho kẻ khác và nhân loại được. Nói một cách khác là phải tu tập trước đã, trước khi nghĩ đến chuyện cải biến xã hội và con người).
...
*(Jeffrey Hopkins - University of Virginia)* **Lời tựa ấn bản tiếng Pháp của tổ chức Liên Hiệp Tây Tạng - Pháp, ký tên bởi 23 nhân vật trí thức.**
...
Lòng từ bi không bao giờ suy giảm của Đức Đạt-lai Lạt-ma đối với những người tàn phá quê hương và dân tộc mình đã tạo được sự ngưỡng mộ và lòng tin [của tất cả mọi người]. Đối với tất cả chúng ta, quyển sách này chắc hẳn là một cơ hội thật tuyệt vời giúp chúng ta tìm hiểu giáo huấn và cả con người vô cùng đặc biệt đó (tức là Đức Đạt-lai Lạt-ma).
...
Chính khía cạnh này đã khiến Ủy Ban giải Nobel đưa ra quyết định như sau:
"Ủy Ban quyết định trao tặng Giải Nobel Hòa Bình năm 1989 cho vị Đạt-lai Lạt-ma thứ XIV Tenzin Gyatso, vị lãnh đạo tinh thần và cũng là vị lãnh đạo lâm thời (về chính trị) của dân tộc Tây Tạng. Ủy Ban hy vọng rằng nhờ đó có thể nêu lên thái độ kiên quyết của Đức Đạt-lai Lạt-ma không chấp nhận các giải pháp bạo động trong cuộc chiến giải thoát xứ Tây Tạng. Hơn thế nữa Ngài cũng luôn chủ trương phải tìm kiếm các giải pháp hòa bình dựa trên lòng khoan dung và sự tương kính, nhằm bảo toàn di sản lịch sử và văn hóa của cả một dân tộc.
"Đức Đạt-lai Lạt-ma đã xây dựng chủ thuyết hòa bình của mình bằng cách dựa vào các mối quan tâm sâu xa của Ngài đối với tất cả chúng sinh, và sự ý thức về trách nhiệm toàn cầu của tất cả mọi người đối với nhân loại và thiên nhiên.
"Theo quan điểm của Ủy Ban thì Đức Đạt-lai Lạt-ma đã đưa ra các giải pháp thật tiên tiến và mang tính cách xây dựng nhằm giải quyết các sự tranh chấp quốc tế và các vấn đề liên quan đến nhân quyền và môi sinh trên thế giới".
....
*(Alliance Tibet-France - Paris, tháng 8, 1996)*
Một con người ngay thật, một dân tộc hiếu hòa, một quốc gia lương thiện bao giờ cũng đánh thức được lòng người.
**Bures-Sur-Yvette, 05.06.14** **Hoang Phong** *H.1: Jeffrey Hopkins, H.2: Richard Gere* ** ** ** ** ** **H. 3-6: Vài ấn bản tiếng Anh và tiếng Pháp trong số rất nhiều ấn bản của quyển sách** *Ý Nghĩa Sự Sống*của Đức Đạt-lai Lạt-ma *.* ************************* **Thế giới theo quan điểm Phật giáo** *Buổi nói chuyện sáng thứ ba*
Trước hết tôi xin phép bày tỏ đôi lời với những người Phật Giáo về việc
*huy động tinh thần*trước khi nghe thuyết giảng về các vấn đề tâm linh và tôn giáo: sự *huy động*mang tính cách tích cực quả hết sức quan trọng. Nếu chúng ta bàn thảo với nhau về các chủ đề tâm linh thì nhất định không phải là vì tiền bạc, danh vọng hoặc là để mang lại bất cứ một phương tiện sinh sống nào trong cõi đời này. Có nhiều sinh hoạt khác cũng có thể là giải pháp hầu đáp ứng các đòi hỏi cấp thời ấy. Lý do chính yếu của buổi gặp gỡ giữa chúng ta hôm nay, nơi giảng đường Camden Hall này *(Camden là một khu phố giữa trung tâm thành phố Luân Đôn)*nhất định là phải xuất phát từ các mối quan tâm mang tính cách sâu xa hơn.
Mỗi người trong chúng ta đều ước mong tìm được hạnh phúc và tránh khỏi khổ đau, đó là một sự kiện hết sức hiển nhiên, chẳng có gì phải thắc mắc. Thế nhưng phải làm thế nào để tìm thấy hạnh phúc và loại bỏ khổ đau thì lại có nhiều quan điểm khác biệt nhau. Có rất nhiều thứ hạnh phúc và cũng có rất nhiều con đường giúp đưa đến các thứ hạnh phúc ấy. Tương tự như vậy, cũng có rất nhiều thứ khổ đau và cũng có rất nhiều cách để loại bỏ chúng. Với tư cách những người Phật Giáo, không những chúng ta chỉ nghĩ đến việc tìm kiếm sự thoải mái và những lợi ích nhất thời, mà còn phải kiến tạo những gì chính đáng và bền vững hơn. Người Phật Giáo không phải chỉ biết nghĩ đến kiếp sống này, mà còn phải nhìn vào các kiếp sống khác, luân phiên tiếp nối hầu như là bất tận trong tương lai. Chúng ta không đếm từng tuần, từng tháng hay từng năm, mà chúng ta đếm từng kiếp người và các chu kỳ của thời gian vô tận.
Tiền bạc có thể mang lại một sự lợi ích nào đó, thế nhưng sự lợi ích ấy rất hạn hẹp. Trong số các quyền lực và của cải trong thế gian này tất nhiên cũng có những thứ đáng để mà có, thế nhưng chúng cũng chỉ có một giá trị hạn hẹp nào đó mà thôi. Trái lại theo quan điểm Phật Giáo, thì chỉ có sự phát triển tinh thần là mới có thể gia tăng thêm từ kiếp sống này sang kiếp sống khác, đấy chẳng qua là vì bản chất của tâm thần một khi đã được phát huy trên một cơ sở vững chắc thì các phẩm tính của nó sẽ không bao giờ mất mát đi. Hơn nữa, các phẩm tính ấy còn có thể được làm cho gia tăng thêm. Thật thế một khi đã được phát huy một cách đúng đắn thì các phẩm tính ấy không những sẽ tồn tại lâu dài mà còn có thể thăng tiến đến vô tận
*(của cải và quyền lực không sao giữ được lâu dài, chỉ có sự sáng suốt, đạo đức và các khả năng tâm thần mới có thể tồn lưu từ kiếp sống này sang kiếp sống khác, nói một cách dễ hiểu hơn nữa là quyền lực và của cải thì có thể mất một cách dễ dàng, thế nhưng một khi đã hiểu biết thì sẽ không còn ngu đần trở lại, và trí tuệ ấy sẽ tiếp tục được tồn lưu và sẽ còn có thể được phát triển thêm trong các kiếp sống sau)*. Vì thế việc tu tập tâm linh không những mang lại hạnh phúc lâu bền mà còn giúp cho sức mạnh nội tâm ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn.
Ngoài ra thiết nghĩ quý vị cũng nên dồn tất cả sự quan tâm của mình vào các chủ đề được mang ra bàn thảo: hãy lắng nghe với một sự
*nhiệt tình tinh khiết*- và không ngủ gục nhé! Về phần tôi thì tôi sẽ cố gắng hàn huyên với quý vị với một tấm lòng nhiệt tình cao đẹp nhất, với những xúc cảm vị tha thật chân thành, khơi động bởi lòng ước vọng mang lại sự an vui cho kẻ khác. **Sự Quán thấy và Cung cách hành xử**
Thiền định thật cần thiết nhằm giúp phát huy các phẩm tính tinh thần. Tâm thức nhất định là có thể biến cải được, và phép thiền định là một phương tiện giúp thực hiện việc ấy. Thiền định là một phương cách vận hành của tâm thức giúp tâm thức quen dần và gần gũi hơn với một đối tượng hay một ý nghĩa nào đó. Trên nguyên tắc thì đấy là một cách tập cho quen dần với đối tượng mà mình suy tư.
Có hai phép thiền định:
*thiền định phân tích*và *thiền định chú tâm*. Phép thứ nhất là phân tích một đối tượng, phép thứ hai là giữ cho tâm thức thăng bằng *(không xao động)*hướng vào đối tượng ấy. Mỗi phép thiền định đều có hai phương pháp:
1. Phương pháp thứ nhất là chọn một đối tượng hành thiền, chẳng hạn như vô thường, và xem đấy như là một đối tượng của tâm thức để suy tư và khảo sát sâu sắc hơn.
2. Phương pháp thứ hai là phát huy một thái độ tâm thần nào đó, thí dụ như tình thương, và trong trường hợp này thì tâm thức sẽ trở thành chính bản chất của đối tượng mà nó suy tư.
Nếu muốn hiểu được thiền định là để làm gì thì nhất thiết phải hiểu được các phép luyện tập về sự
*Quán thấy*và *Cung cách hành xử*mang ý nghĩa như thế nào. Thật ra *cung cách hành xử*tương đối quan trọng hơn, vì đấy là yếu tố liên quan đến hạnh phúc của mình và cả kẻ khác trong tương lai. Thế nhưng nếu muốn tạo ra một *cung cách hành xử tinh khiết*và hoàn hảo, thì nhất thiết phải đạt được một sự *quán thấy*đúng đắn *(quán thấy đúng đắn hay "chánh kiến" - tức là "sự hiểu biết đúng" - là điều thứ nhất trong số Tám Điều Đúng Đắn còn gọi là Bát Chánh Đạo)*. Thái độ (cung cách hành xử) nhất thiết phải được dựa vào lý trí, chính vì thế nên thật hết sức quan trọng là phải đạt được một *tầm nhìn*đúng đắn thuộc lãnh vực triết học *(tức là "quan điểm đúng" còn gọi là "chánh tư duy", điều thứ hai trong Bát Chánh Đạo)*.
Chủ đích tối hậu trong việc tu tập Phật Giáo về
*cung cách cách hành xử*là gì? Đấy là cách phải chủ động được dòng luân lưu của tâm thức mình - tức giúp mình trở thành một con người *bất-bạo-động*một cách đích thật. Trên bình diện thật bao quát thì có thể cho rằng Phật Giáo gồm có hai *thừa* *(tiếng Phạn và tiếng Pa-li là yana, có nghĩa là cỗ xe)*biểu trưng cho hai đường hướng tu tập là: *Đại Thừa* *(Cỗ xe lớn)*và *Tiểu Thừa (Cỗ xe nhỏ)*. *Đại Thừa*chủ trương phải phát động lòng từ bi nhằm giúp đỡ tất cả chúng sinh, và *Tiểu Thừa*thì chủ trương không được phép làm thương tổn đến bất cứ một chúng sinh nào. Trên thực tế cả hai thái độ hành xử này đều phát sinh từ một cội nguồn chung là *lòng từ bi*, tỏa ra từ căn bản Giáo Huấn Phật Giáo. Thật vậy nền giáo huấn tuyệt vời của Đức Phật bắt nguồn từ lòng từ bi và Đức Phật, người đích thân đứng ra giảng dạy về chính giáo huấn ấy, cũng cho biết rằng mình đã được sinh ra từ *lòng từ bi*. Lòng từ bi bao la luôn làphẩm tính cao quý nhất của một vị Phật, nói lên lòng kiên quyết che chở và trợ giúp kẻ khác. Điều này cho thấy là tại sao chúng ta phải nên *quy y* *(có nghĩa là nương tựa)*nơi Phật. *Tăng Đoàn*( *Sangha*) - nghĩa từ chương là một "tập thể đạo hạnh" - gồm những người tu tập theo giáo lý trên đây, tức có nghĩa là phải tỏ ra như thế nào để kẻ khác nhận thấy mình xứng đáng là một nơi *nương tựa*cho họ. Những người trong tăng đoàn có bốn phẩm tính chủ yếu như sau :
1: Dù có ai gây ra điều sai trái cho mình thì mình cũng không đáp lại bằng bạo lực.
2: Dù có ai nổi giận với mình thì mình cũng không đáp lại bằng sự nóng giận.
3: Dù có ai nguyền rủa mình thì mình cũng không đáp lại bằng những lời nguyền rủa.
4: Nếu có ai buộc tội mình thì mình cũng không buộc tội lại người ấy
*(là cáo gian cho mình)*.
Sở dĩ các nam và nữ tu sĩ đã tạo được cho mình cung cách hành xử thật khác thường đó, ấy là nhờ vào
*lòng từ bi*của họ. Cũng như thế mà đức tính chủ yếu nhất của tập thể những người tu hành (Sangha/Tăng Đoàn) phải là *lòng từ* *bi.*Tóm lại là ba nơi nương tựa của người Phật tử (Phật, Pháp, Tăng) tất cả đều nhất loạt được xây dựng trên *lòng từ bi*.
Tất cả các tôn giáo đều có cùng một mối quan tâm như nhau, ấy là phải giúp người tu tập biết hướng vào lòng từ bi. Cung cách hành xử
*phi-bạo-lực*mang lại từ lòng từ bi, chẳng những không thể thiếu sót trong sự sinh hoạt hàng ngày của mỗi người trong chúng ta, mà còn là những gì thật hết sức thiết yếu trong các mối bang giao giữa các quốc gia trên toàn thế giới. *Hiện tượng tương liên* *(interdependence/lý duyên khởi)*là một khái niệm triết học thật căn bản trong giáo lý Phật Giáo. Dù rằng cách định nghĩa có đôi chút khác biệt giữa các học phái thế nhưng tất cả đều công nhận tầm quan trọng của khái niệm này. Thuật ngữ tiếng Phạn dùng để chỉ định "hiện tượng tương liên" trên đây là *pratityasamutpada*. Chữ *pratitya*gồm có ba nghĩa khác nhau: gặp gỡ, dựa vào, lệ thuộc vào, thế nhưng trên nguyên tắc thì cả ba đều mang chung một ý nghĩa là sự lệ thuộc. Chữ s *amutpada*thì có nghĩa là sự *tạo tác* *(hình thành, phát sinh, sinh khởi...)*. Do đó từ ghép *pratityasamutpada*có nghĩa là *những gì được tạo tác bằng cách lệ thuộc vào một số điều kiện*, nói cách khác là dựa vào và nhờ vào sức mạnh của một số điều kiện cần thiết nào đó. Trên một bình diện thật tinh tế, thì *hiện tượng tương liên*sở dĩ được nêu lên là nhằm để chứng minh sự *vắng mặt của sự hiện hữu nội tại nơi mọi hiện tượng* *(mọi hiện tượng sở dĩ hiện hữu - tức là được hình thành hay tạo tác - là nhờ vào sự tương liên và tương kết với các hiện tượng khác và lệ thuộc vào một số các điều kiện - tức cơ duyên - nào đó. Các hiện tượng không thể tự nó hiện hữu một cách độc lập, tự tại hay nội tại được mà phải luôn lệ thuộc vào sự hiện hữu của các hiện tượng khác. Nên hiểu "hiện tượng" ở đây bao gồm cả các hiện tượng phi vật chất hiện ra hoặc bên trong tâm thức của một cá thể chẳng hạn như: các khái niệm, tư duy, ảo giác, xúc cảm, sự hiểu biết..., hoặc bên ngoài tâm thức của con người như: không gian, thời gian... Tóm lại sự kiện tương liên, tương kết và tương tạo giữa mọi hiện tượng - pratityasamutpada - là một quy luật toàn cầu chi phối sự vận hành của toàn thể vũ trụ. Nếu rơi ra bên ngoài quy luật này thì sẽ không có một hiện tượng nào có thể hiện hữu được, và đấy gọi là sự "vắng mặt" hay "tánh không" về "bản chất nội tại" hay "tự tại" của các hiện tượng. Do đó đôi khi cũng cần nhìn lại sự hiện hữu của chúng ta để hiểu rằng sự hiện hữu đó cũng chỉ là kết quả mang lại từ sự tương kết của thật nhiều nguyên nhân và điều kiện dưới sự chi phối của quy luật tương liên và tương tạo trên đây. Sự hiện hữu mang tính cách cấu hợp đó phản ảnh sự trói buộc của chúng ta trong thế giới hiện tượng).*
Nhằm giúp suy tư về ý nghĩa tại sao mọi sự vật - tức là mọi hiện tượng - lại không hàm chứa sự hiện hữu tự tạivì lý do chúng là những sản phẩm được tạo tác bởi hiện tượng tương liên, thì nhất thiết trước hết phải quán thấy được một cách thật minh bạch là các
*đối tượng*ấy chính là nguyên nhân mang lại hạnh phúc hay khổ đau, thích thú hay bất toại nguyện, v.v... cho chính mình *(các sự vật hình thành bởi sự tạo tác tương liên đều không thật - vắng mặt của sự hiện hữu nội tại - do đó nếu bám víu vào chúng tất sẽ mang lại khổ đau cho mình, trái lại nếu nhận thấy được bản chất ảo giác của chúng thì đấy là sự giác ngộ)*. Nếu không nắm vững được *quy luật nhân quả*- tức quy luật *nguyên-nhân-hậu-quả*- , thì quả thật hết sức khó để có thể ý thức được là mọi hiện tượng đều không hàm chứa sự hiện hữu nội tại vì lý do chúng chỉ là *sản phẩm của sự tạo tác tương liên*. Cũng chính vì thế mà Đức Phật đã thuyết giảng rằng quy luật tương liên *(interdependence / pratityasamutpada / lý duyên khởi)*luôn vận hành chung với quy *luật nhân quả*trong quá trình tạo ra chu kỳ luân hồi, là nhằm giúp chúng ta quán triệt sâu xa hơn nữa về quy luật *nguyên nhân hậu quả* *(xin mạn phép giải thích thêm như sau: quy luật tương liên, tương tác và tương tạo – interdependence / pratityasamutpada - là một quy luật toàn cầu chi phối tất cả mọi hiện tượng vô hình và hữu hình, kể cả không gian và thời gian, có nghĩa là có thể xuyên qua các giới hạn của một kiếp sống. Trong số trùng trùng điệp điệp các hiện tượng nối kết đó, Đức Phật chọn ra mười hai hiện tượng trói buộc con người trong "cõi luân hồi" tức là trong cái thế giới hiện tượng này. Mười hai hiện tượng nối kết ấy được gọi là "mười hai mối dây trói buộc của sự tạo tác do điều kiện mà có"* *(douze liens de la co-production conditionnée / twelve links of conditioned co-production, tiếng Phạn gọi là dvadasanga pratitysamutpada hay dvadasa nidana, xin nhắc lại: kinh sách gốc Hán ngữ gọi là thập nhị nhân duyên)*.
Quy luật tương liên ở một cấp bậc nào đó cho thấy một sự tương quan với quy
*luật nhân quả* *(hiện tượng này liên kết với hiện tượng kia và tạo ra một hiện tượng khác, nguyên nhân này mượn một cơ duyên kia để đưa đến một kết quả và một nguyên nhân khác)*, sự kiện này được nêu lên trong giáo huấn của Đức Phật về *mười hai mối dây tương liên* *(còn gọi là thập nhị nhân duyên)*đưa đến các kiếp sống khác nhau trong chu kỳ hiện hữu. Mười hai mối dây tương liên là: *vô minh tiên khởi (1)*, *sự tạo nghiệp (2)*, *tri thức (3)*, *"danh xưng"*và *"hình tướng" (4)*, *các* *cơ sở của sự hiểu biết*(các cơ quan giác cảm) *(5)*, *sự tiếp xúc (6)*, *giác cảm (7)*, *sự thèm khát*(dục vọng) *(8)*, *sự chiếm giữ*(bám víu) *(9)*, *sự hình thành*(nghiệp và sự chín muồi của nghiệp) *(10)*, *sự sinh (11),*"sự già nua và cái chết" *(12)* *(kinh sách gốc Hán ngữ gọi mười hai mối dây này là: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục căn, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử)*.
Ở một cấp bậc thứ hai tinh tế hơn, thì các mối dây tương liên ấy liên quan đến tất cả mọi vật thể: bất cứ một hiện tượng nào cũng đều phải được tạo dựng dựa vào một cơ sở gồm nhiều thành phần kết hợp với nhau, và chính nó sẽ phải lệ thuộc vào cơ sở kết hợp ấy của nó
*(tất cả mọi hiện tượng dù là hữu hình - tức vật chất - hay vô hình - chẳng hạn tư duy, xúc cảm, không gian, thời gian - đều mang tính cách cấu hợp)*. Do đó bất cứ một hiện tượng nào cũng sẽ gồm có nhiều thành phần cấu tạo ra nó, và chính nó cũng sẽ phải lệ thuộc vào các thành phần ấy của nó *(trên, đưới, đông, tây, nam, bắc là các thành phần của không gian và không gian sẽ phải lệ thuộc vào các thành phấn ấy của chính nó; trước sau, quá khứ, hiện tại, tương lai hay là các "đơn vị thời gian" là các thành phần cấu tạo của thời gian và thời gian sẽ phải lệ thuộc vào các thành phần ấy của nó)*.
Sau cùng, ở cấp bậc thứ ba và cũng là cấp bậc sâu xa hơn hết, thì mọi hiện tượng chỉ đơn giản là các thuật ngữ
*(danh xưng)*và khái niệm liên quan đến *cơ sở chỉ định*của chúng mà thôi. Nếu muốn tìm kiếm một vật thể căn cứ trên *cơ sở chỉ định*nó thì người ta sẽ không tìm thấy một thứ gì thật sự là vật thể đã được chỉ định: bởi vì mọi hiện tượng chỉ là sản phẩm được tạo tác bởi hiện tượng tương liên, và nếu căn cứ theo cách suy diễn đó thì chúng chỉ được xác nhận qua sự lệ thuộc vào các cơ sở dùng để quy định chúng *(thí dụ "cái bàn" cũng chỉ là một "danh xưng" dùng để chỉ định một vật thể gồm có một mặt phẳng và bốn chân, nếu tháo bốn chân ra thì sẽ không còn cái bàn nào nữa cả. Trong thuật ngữ "cái bàn" không có gì là "thật" cả, đấy chỉ là một khái niệm mang tính cách quy ước do tâm thức con người tạo dựng ra để "hiểu ngầm" với nhau: "đấy là cái bàn")*.
Cấp bậc thứ nhất của quy luật tương liên (interdependence) là nhằm chỉ định sự tạo tác của các hiện tượng cấu hợp bởi quy luật
*nguyên nhân*và *điều kiện* *(dependent origination / conditioned co-production / kinh sách gốc Hán ngữ gọi là thuyết Nhân Duyên Sinh hay Lý Duyên Khởi / có nghĩa là một hiện tượng chỉ có thể phát sinh nhờ vào nhiều nguyên nhân và điều kiện)*, do đó nó chỉ có thể được sử dụng để chỉ định các hiện tượng được tạo dựng ra, tức là mang tính cách vô thường. Hai cấp bậc khác *(thứ hai và thứ ba)*của quy luật tương liên được sử dụng để chỉ định cả hai thể loại hiện tượng là *trường tồn*và *vô thường.* **
Đức Phật thuyết giảng về
*mười hai mối dây tương liên (thập nhị nhân duyên)*là nhằm mở ra một tầm nhìn thật bao quát đưa đến một lãnh vực ứng dụng thật rộng rãi. Ngài trình bày mười hai mối dây rất chi tiết trong bộ kinh *Salistambasutra* *(Đạo Can Kinh / Kinh về cọng lúa - một bộ kinh Đại Thừa bằng Phạn ngữ rất xưa nay đã thất truyền, chỉ còn lại khá nhiều các bản dịch khác nhau bằng tiếng Hán và tiếng Tây Tạng, và một số các câu trích dẫn bằng tiếng Phạn được tìm thấy trong các tập sách bình giải xưa. Kinh này hàm chứa các quan điểm của cả Đại Thừa và Phật Giáo Theravada, do đó có thể xem như liên quan đến cả sự hình thành của Đại Thừa Phật Giáo. Nhiều học giả Tây Phương cho rằng đây là một bằng chứng cho thấy giữa Đại Thừa và Phật Giáo Theravada không có một sự ly giáo (schism) nào cả mà chỉ là một sự tách rời dần dần)*. Tương tự như nhiều kinh sách khác *(của Đại Thừa)*kinh này được trình bày theo cách hỏi đáp. Trong kinh này Đức Phật nêu lên hiện tượng tương liên qua ba thể dạng khác nhau:
1. Vì nguyên nhân sự hiện hữu của cái này hiện ra, cái kia sinh ra.
2. Vì nguyên nhân sự tạo tác của cái này, cái kia phát sinh.
3. Do đó mọi sự sẽ diễn tiến như sau: vì nguyên nhân
*vô minh tiên khởi*được tạo tác *(1)*nên *sự tạo nghiệp*phát sinh *(2)*; vì nguyên nhân sự *tạo nghiệp*được tạo tác nên *tri thức* *(consciousness)*phát sinh *(3)*; vì nguyên nhân *tri thức*được tạo tác nên *danh xưng*và *hình tướng*phát sinh *(4)*; vì nguyên nhân *danh xưng*và *hình tướng được*tạo tác nên *các cơ sở* *của sự hiểu biết*phát sinh *(5)*; vì nguyên nhân *các cơ sở của sự hiểu biết*được tạo tác nên sự *tiếp xúc*phát sinh *(6)*; vì nguyên nhân sự *tiếp xúc*được tạo tác nên *giác cảm*phát sinh *(7)*; vì nguyên nhân *giác cảm*được tạo tác nên sự *thèm khát* *(dục vọng)*phát sinh *(8)*; vì nguyên nhân sự *thèm khát*được tạo tác nên sự *nắm bắt (bám víu)*phát sinh *(9)*. Sự *nắm bắt* *(bám víu)*ấy sẽ tạo ra *nghiệp*(karma) gọi là nghiệp của sự *hình thành (10)*. Sự *hình thành*đưa đến sự *sinh (11)*, *sự sinh*sẽ đưa đến sự *già nua*và cái *chết (12)*.
Qua cách khẳng định "vì nguyên nhân sự hiện hữu của cái này, cái kia sinh ra" Đức Phật cho thấy rằng các hiện tượng trong chu kỳ xoay vần của sự hiện hữu không hề được tạo ra bởi một sức mạnh tối thượng của một vị trời trường tồn nào cả, mà là do các điều kiện thật chính xác là các hậu quả nhất định nào đó chỉ có thể tạo ra bởi các nguyên nhân và điều kiện nhất định nào đó mà thôi
*(xin lưu ý các chữ nguyên nhân và điều kiện được dùng ở dạng số nhiều - sự kiện này dễ nhận thấy hơn trong các bản gốc bằng ngôn ngữ Tây Phương - có nghĩa là nguyên nhân cũng như cơ duyên đều mang tính cách cấu hợp và đa dạng. Do đó không nên nghĩ rằng, cho rằng hay "đổ thừa" rằng vì nguyên nhân này hay vì duyên cớ kia mà xảy đến cho mình hậu quả này hay hậu quả nọ. Tất cả các nguyên nhân và điều kiện đều mang tính cách cấu hợp, do đó chúng thật đa dạng và phức tạp)*.
Qua sự khẳng định thứ hai "vì nguyên nhân sự tạo tác của cái này, cái kia sinh ra" Đức Phật cho thấy rằng một hiện tượng [nếu đã mang] tính cách trường tồn [thì] không thể làm phát sinh ra được bất cứ gì, chẳng hạn như khái niệm
*"thực thể căn bản"*do hệ thống Samkhya nêu lên *(Samkhuya là một hệ thống triết học của Ấn Giáo xuất hiện vào khoảng các thế kỷ thứ IV-V, chủ trương có một thực thể căn bản và trường tồn. Thế nhưng nếu đã là trường tồn bất biến thì không thể làm phát sinh ra các hiện tượng vô thường được. Nói cách khác là một cái gì đó hoàn hảo, toàn năng và thánh thiện thì không thể tạo ra sự khổ đau và những gì tầm thường, lệ thuộc, thấp kém và không hoàn hảo)*. Nói một cách ngắn gọn là các hiện tượng của sự hiện hữu mang tính cách chu kỳ *(luân hồi)*đều phát sinh từ các điều kiện vô thường từ bản chất *(các hiện tượng cũng "luân hồi" như chính chúng ta)*.
Do đó thắc mắc sau đây cũng có thể được nêu lên: nếu các hiện tượng của sự hiện hữu mang tính cách chu kỳ được tạo tác bởi các điều kiện vô thường, thì có phải là bất cứ một yếu tố vô thường nào cũng có thể tạo tác ra chúng hay không? Hoàn toàn không, bởi vì qua sự khẳng định thứ ba Đức Phật đã cho biết rằng các hiện tượng của sự hiện hữu mang tính cách chu kỳ không thể phát sinh từ bất cứ một nguyên nhân hay điều kiện vô thường nào, mà đúng hơn là từ các nguyên nhân và điều kiện rõ rệt mang tiềm năng làm phát sinh ra các hiện tượng rõ rệt
*(nói một cách nôm na là ăn mặn thì khát nước: nguyên nhân rõ rệt và kết quả cũng nhất định và rõ rệt như thế)*.
Sở dĩ Đức Phật thuyết giảng về sự
*tạo tác*của khổ đau là do *mười hai mối dây tương liên*mang lại, ấy là nhằm mục đích nêu lên cho chúng ta thấy rằng nguyên nhân nguyên thủy của nó chính là thể dạng vô minh tiên khởi - với ý nghĩa là một sự u mê tâm thần tức là sự thiếu-hiểu-biết của chính mình. Sự sai lầm căn bản đó là nguồn gốc mang lại mọi sự hoang mang và làm phát sinh ra hành động ( *karma/nghiệp*), và hành động sẽ lưu lại trong tâm thức một *tiềm năng*gây ra khổ đau bằng cách tạo ra một kiếp sống mới trong các chu kỳ hiện hữu *(vô minh mang lại khổ đau bằng cách tạo ra sự tái sinh trong cõi luân hồi)*. Sự sinh đó sẽ tạo ra hậu quả sau cùng là mối dây tương liên cuối cùng, là khổ đau của sự *già nua và cái chết*.
Mười hai mối dây tương liên có thể được giải thích theo hai khía cạnh khác nhau: khía cạnh thứ nhất liên quan đến các
*hiện tượng không tinh khiết*(tức bị ô nhiễm bởi các nhân tố bấn loạn), phương cách thứ hai liên quan đến các *hiện tượng tinh khiết*. Cũng tương tự như thế, đối với Bốn Sự Thật Cao Quý *(Tứ Diệu Đế)*tức là nền móng cơ bản nhất trong Giáo Huấn của Đức Phật, thì các nguyên nhân và hậu quả cũng được phân chia thành hai nhóm khác nhau: một nhóm thuộc thể loại các *hiện tượng ô nhiễm* *(tạo ra khổ đau)*và một nhóm thuộc các *hiện tượng tinh khiết (con đường đưa đến chấm dứt khổ đau)*. Do đó, *mười hai mối dây tương liên*có thể vừa được sử dụng để chỉ định quá trình vận hành của các hiện tượng ô nhiễm cũng như quá trình của các hiện tượng tinh khiết. Trong số *Bốn Sự Thật Cao Quý*, thì *sự thật về khổ đau*- tức là *sự thật thứ* *nhất*- được xem là *kết quả*mang lại từ thể loại các hiện tượng ô nhiễm, và *sự thực về nguồn gốc*- tức là *sự thật thứ hai*- là *nguyên nhân*tạo ra *khổ đau*. Trong thể loại các hiện tượng tinh khiết, thì *sự thật về* *sự chấm dứt*- tức *sự thật thứ ba*- là *kết quả*mang lại từ thể loại các hiện tượng tinh khiết, và *sự thật về con đường*- tức *sự thật thứ tư*- là *nguyên nhân* *đưa đến sự chấm dứt khổ đau*. Cũng tương tự như thế, trong trường hợp khi khái niệm về mười hai mối dây tương liên nêu lên cho biết là thể dạng *vô minh tiên khởi*sẽ đưa đến sự *tạo nghiệp*v.v..., thì đấy là cách giải thích căn cứ vào thể loại các hiện tượng ô nhiễm, và ngược lại trong trường hợp khi khái niệm này nêu lên sự chấm dứt của *vô minh tiên khởi*sẽ đưa đến sự đình chỉ của sự tạo nghiệp, v.v... thì đấy là cách giải thích liên hệ đến thể loại các hiện tượng tinh khiết. Trường hợp thứ nhất *(liên quan đến các hiện tượng ô nhiễm)*là *con đường đưa* *đến sự tạo tác khổ đau*, trường hợp thứ hai *(liên quan đến các hiện tượng tinh khiết)*là *con đường đưa đến sự chấm dứt khổ đau*.
Nói cách khác thì muời hai mối dây tương liên có thể được trình bày hoặc bằng cách dựa vào
*quá trình đưa đến khổ đau*, hoặc bằng cách dựa vào *quá trình của sự tinh khiết hóa*, tóm lại là một quá trình thì biểu trưng cho một sự diễn tiến tuần tự mang tính cách trói buộc ( *tạo ra khổ đau)*, và một quá trình thì nói lên một sự vận hành đảo ngược *(mang lại sự giải thoát và đưa đến sự chấm dứt khổ đau)*. *Quá trình mang lại khổ đau*sẽ diễn tiến tuần tự như sau :
- vì nguyên nhân vô minh tiên khởi, sự tạo nghiệp phát sinh,
- vì nguyên nhân tạo nghiệp, tri thức phát sinh,
- vì nguyên nhân tri thức, "danh xưng" và "hình tướng" phát sinh,
- vì nguyên nhân "danh xưng" và "hình tướng", các cơ sở của sự hiểu biết phát sinh,
- vì nguyên nhân các cơ sở của sự hiểu biết, sự tiếp xúc phát sinh,
- vì nguyên nhân tiếp xúc, giác cảm phát sinh,
- vì nguyên nhân giác cảm, sự thèm khát phát sinh,
- vì nguyên nhân thèm khát, sự nắm bắt
*(bám víu)*phát sinh,
- vì nguyên nhân nắm bắt, sự hình thành
*(sinh khởi)*phát sinh (nghiệp đã chín),
- vì nguyên nhân hình thành, sự sinh phát sinh,
- vì nguyên nhân sự sinh, "già nua" và "cái chết" phát sinh.
Sự diễn tiến mang tính cách trói buộc trên đây biểu trưng cho toàn bộ
*quá trình tạo tác của khổ đau*và được sử dụng như là một khái niệm căn bản nhằm nêu lên nguồn gốc của khổ đau.
Theo thứ tự đảo ngược thì
*quá trình tạo tác*trên đây sẽ diễn tiến như sau:
- các thứ khổ đau phải gánh chịu cũng như sự già nua và cái chết [tất cả đều] phát sinh lệ thuộc vào sự sinh,
- sự sinh phát sinh lệ thuộc vào sự chín muồi của nghiệp: có nghĩa là sự hình thành
*(sinh khởi)*,
- sự hình thành phát sinh lệ thuộc vào sự nắm bắt
*(bám víu)*,
- sự nắm bắt phát sinh lệ thuộc vào sự thèm khát,
- sự thèm khát phát sinh lệ thuộc vào giác cảm,
- giác cảm phát sinh lệ thuộc vào sự tiếp xúc,
- sự tiếp xúc phát sinh lệ thuộc vào các cơ sở của sự hiểu biết,
- các cơ sở của sự của hiểu biết phát sinh lệ thuộc vào "danh xưng" và "hình tướng",
- "danh xưng" và "hình tướng" phát sinh lệ thuộc vào tri thức,
- tri thức phát sinh lệ thuộc vào sự tạo nghiệp,
- sự tạo nghiệp phát sinh lệ thuộc vào vô minh tiên khởi.
Cách diễn tiến trên đây nêu lên Sự Thật Cao Quý thứ nhất trong Bốn Sự Thật Cao Quý: có nghĩa là khổ đau được xem như là hậu quả
*(của vô minh tiên khởi)*. *Quá trình tinh khiết hóa*sẽ diễn tiến theo thứ tự như sau:
- khi vô minh tiên khởi chấm dứt, sự tạo nghiệp chấm dứt,
- khi sự tạo nghiệp chấm dứt, tri thức chấm dứt,
- khi tri thức chấm dứt, "danh xưng" và "hình tướng" chấm dứt,
- khi "danh xưng" và "hình tướng" chấm dứt, các cơ sở của sự hiểu biết chấm dứt,
- khi các cơ sở của sự hiểu biết chấm dứt, sự tiếp xúc chấm dứt,
- khi sự tiếp xúc chấm dứt, giác cảm chấm dứt,
- khi giác cảm chấm dứt, sự thèm khát chấm dứt,
- khi sự thèm khát chấm dứt, sự nắm bắt
*(bám víu)*chấm dứt,
- khi sự nắm bắt chấm dứt, "sự hiện hữu" hay là sự hình thành (nghiệp chín muồi) chấm dứt,
- khi sự hình thành chấm dứt, sự sinh chấm dứt,
- khi sự sinh chấm dứt, sự "già nua" và "cái chết" chấm dứt.
Sự diễn tiến trên đây liên quan đến thể loại các
*hiện tượng tinh khiết*và đồng thời cho thấy các nguyên nhân [sẽ mang lại các sự tinh khiết hóa ấy]. Và đấy cũng chính là *sự thật về con đường* *(sự thật thứ tư)*trong Bốn Sự Thật Cao Quý.
Thứ tự đảo ngược sẽ diễn tiến như sau:
- sự chấm dứt của sự "già nua" và "cái chết" lệ thuộc vào sự chấm dứt của sự sinh,
- sự chấm dứt của sự sinh lệ thuộc vào sự chấm dứt của sự hình thành
*(sinh khởi/nghiệp đã chín)*,
- sự chấm dứt của sự hình thành lệ thuộc vào sự chấm dứt của sự nắm bắt
*(bám víu)*,
- sự chấm dứt của sự nắm bắt lệ thuộc vào sự chấm dứt của sự thèm khát
*(dục vọng)*,
- sự chấm dứt của sự thèm khát lệ thuộc vào sự chấm dứt của giác cảm,
- sự chấm dứt của giác cảm lệ thuộc vào sự chấm dứt của sự tiếp xúc,
- sự chấm dứt của sự tiếp xúc lệ thuộc vào sự chấm dứt của các cơ sở của sự hiểu biết,
- sự chấm dứt của các cơ sở của sự hiểu biết lệ thuộc vào sự chấm dứt của "danh xưng" và "hình tướng",
- sự chấm dứt của "danh xưng" và "hình tướng" lệ thuộc vào sự chấm dứt của tri thức,
- sự chấm dứt của tri thức lệ thuộc vào sự chấm dứt của sự tạo nghiệp,
- sự chấm dứt của sự tạo nghiệp lệ thuộc vào sự chấm dứt của vô minh tiên khởi.
Theo thứ tự trên đây thì sự diễn tiến của quá trình
*tinh khiết hóa*liên hệ đến các *hậu* *quả*được tạo ra, tức là *sự thật về sự* *đình chỉ* *(sự chấm dứt* *khổ đau)*, và cũng là sự thật thứ ba trong *Bốn Sự Thật Cao Quý*.
Sự diễn tiến mang tính cách trói buộc trên đây được minh họa trên một tấm
*thangka* *(thangka là các tấm biểu đồ thường được sử dụng trong Phật Giáo Tây Tạng nhằm cụ thể hóa các khái niệm phức tạp và trừu tượng giúp những người bình dị và chất phác không cần phải biết đọc cũng có thể hiểu được)*trình bày *bánh xe của chu kỳ hiện hữu*(Hiình 1). Bánh xe này được chia ra thành năm phần thay vì là sáu, lý do là *cõi thiên*( *deva/cõi trời*) và *cõi bán-thiên*( *asura/cõi a-tu-la*) được gộp chung thành một cõi duy nhất. Cõi thiên và cõi bán-thiên là các cõi cao nhất, tiếp theo đó là cõi của những người được tái sinh trong các hoàn cảnh thuận lợi, tất cả các cõi này được trình bày ở nửa phần phía trên của bánh xe. Ba cõi khác được trình bày ở phần phía dưới của bánh xe là các cõi của các sinh linh phải tái sinh trong các hoàn cảnh bất thuận lợi hay bất hạnh, chẳng hạn như hàng thú vật, các sinh linh đói khát ( *preta*), hoặc các sinh linh nơi cõi địa ngục. Tất cả các cõi này biểu trưng cho các cấp bậc khổ đau tương quan đến các thể loại sinh nở khác nhau *(sinh ra từ tử cung, nở ra từ trứng, sinh ra trong các nơi ẩm thấp...)*. **H.1: Bánh xe biểu trưng cho chu kỳ hiện hữu** **và sáu đường (cõi) luân hồi** ** *(tiếng Phạn là Bhavacakra/Bánh xe của sự hiện hữu)*. **(còn tiếp)**
## 0 Kommentare:
Đăng nhận xét

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
![](https://1.bp.blogspot.com/-88t8Q6tw7JE/WR0m8nFAL1I/AAAAAAAALMQ/r8H8kTzIUtAImPEHGFKN8uokYlTeqoDIQCLcB/s200/giaithoat.jpeg)
![](https://1.bp.blogspot.com/-88t8Q6tw7JE/WR0m8nFAL1I/AAAAAAAALMQ/r8H8kTzIUtAImPEHGFKN8uokYlTeqoDIQCLcB/s200/giaithoat.jpeg)
*Lại giải thoát gọi là sự vui vô-tác, vì đã ói sạch tham dục, sân hận cùng ngu si. Ví như có người uống nhầm thuốc độc, phải uống thuốc ói, khi ói hết chất độc thời thân được an vui. Giải thoát cũng vậy, ói các độc phiền não kiết phược, thân được an-vui gọi là sự vui vô-tác. Sự vui vô-tác tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai...*
Bấy giờ Ca Diếp Bồ Tát lại bạch Phật rằng: "Ngưỡng mong đức Thế Tôn thương xót nói rộng lại những nghĩa hạnh đại niết bàn giải thoát."
Phật khen: "Lành thay! Lành thay! Nầy Ca Diếp! Người chơn giải thoát gọi là xa lìa tất cả hệ phước. Nếu chơn giải thoát lìa các hệ phước thời không có sanh cũng không hòa hiệp. Ví như cha mẹ hòa hiệp sanh ra con. Người chơn giải thoát thời không phải như vậy, thế nên giải thoát gọi rằng chẳng sanh.
Nầy Ca Diếp! Như đề hồ, tánh nó thanh tịnh. Cũng vậy, Như Lai chẳng phải nhơn cha mẹ hòa hiệp mà sanh, tánh Như Lai thanh tịnh, sở dĩ thị hiện có cha mẹ là vì muốn hóa độ các chúng sanh. Người chơn giải thoát tức là Như Lai. Như Lai cùng giải thoát không hai không khác.
Ví như tháng mùa xuân gieo các hột giống, đặng hơi ẩm ướt liền mọc mầm lên cây. Người chơn giải thoát thời chẳng như vậy.
Lại giải thoát gọi là hư vô. Hư vô tức là giải thoát, giải thoát tức là Như Lai, Như Lai tức là hư vô, chẳng phải năng tác sở tác. Phàm là tác giả dường như thành quách lầu nhà để ngăn kẻ địch, chơn giải thoát thời chẳng như vậy. Thế nên giải thoát tức là Như Lai.
Lại giải thoát tức là pháp vô vi. Ví như thợ gốm làm đồ rồi lại bị bể. Giải thoát chẳng như vậy. Chơn thiệt giải thoát chẳng sanh chẳng diệt. Thế nên giải thoát tức là Như Lai. Cũng vậy, Như Lai bất sanh bất diệt, chẳng già, chẳng chết, chẳng hư chẳng hoại, chẳng phải pháp hữu vi. Do những nghĩa nầy nên gọi Như Lai nhập đại niết bàn.
Già là dời đổi, tóc bạc, mặt nhăn, chết là thân hư mạng hết, trong giải thoát không hai thứ nầy. Vì không già chết nên gọi giải thoát. Như Lai cũng không tóc bạc mặt nhăn các pháp hữu vi dời đổi, thế nên Như Lai không có già. Không có già thời không có chết.
Lại giải thoát gọi rằng không bịnh. Bịnh là bốn trăm lẽ bốn bịnh và các thứ bịnh ở ngoài đến xâm tổn nơi thân. Nơi đây không có các bịnh ấy nên gọi là giải thoát. Không tật bịnh là chơn thiệt giải thoát, chơn thiệt giải thoát tức là Như Lai. Như Lai không bịnh cho nên pháp thân cũng không có bịnh. Không bịnh như vậy tức là Như Lai.
Chết là thân hư mạng hết. Nơi đây không chết tức là cam lộ. Cam lộ nầy là chơn thiệt giải thoát, chơn giải thoát tức là Như Lai.
Như Lai thành tựu công đức như vậy, thế sao lại nói Như Lai vô thường? Không có lẽ gì nói Như Lai là vô thường được. Là thân kim cang thế nào vô thường! Thế nên Như Lai không gọi là chết.
Như Lai thanh tịnh không có cấu nhơ. Thân Như Lai chẳng bị nhơ nhớp trong thai, như hoa sen trắng bổn tánh trong sạch. Như Lai giải thoát cũng lại như vậy. Giải thoát như vậy tức là Như Lai. Thế nên Như Lai thanh tịnh không cấu nhơ.
Lại giải thoát trọn không còn sót thừa những phiền não lỗi lầm. Cũng vậy, Như Lai không có tất cả phiền não lỗi lầm.
Lại giải thoát không có đấu tranh. Ví như người đói, thấy kẻ khác ăn uống thời sanh lòng tham đoạt. Giải thoát không phải như vậy.
Lại giải thoát gọi là an tịnh. Người phàm tục cho rằng an tịnh là Đại Tự Tại thiên, đây là lời hư vọng. Chơn thiệt an tịnh là rốt ráo giải thoát, rốt ráo giải thoát tức là Như Lai.
Lại giải thoát tức là an ổn. Như chỗ nhiều giặc cướp chẳng gọi an ổn. Nơi thanh bình mới gọi là an ổn. Trong giải thoát không có bố úy nên gọi là an ổn. Thế nên an ổn tức là chơn thiệt giải thoát, chơn giải thoát tức là Như Lai. Như Lai tức là pháp vậy.
Lại giải thoát không có bạn đồng hàng. Có bạn đồng hàng như quốc vương có các lân quốc. Không bạn đồng hàng như Chuyển Luân Thánh Vương không có vua nào đứng ngang hàng. Cũng vậy, giải thoát không có đồng hạng. Không có đồng hàng là chơn giải thoát. Chơn giải thoát là Như Lai Chuyển Pháp Luân Vương. Thế nên Như Lai không bạn đồng hàng.
Lại giải thoát không ưu sầu. Có ưu sầu như Quốc Vương sợ nước láng giềng mạnh nên ưu sầu. Giải thoát không như vậy. Như phá được oán địch thời không còn lo sợ nữa. Cũng vậy, giải thoát không có lo sợ, không lo sợ tức là Như Lai.
Lại giải thoát là không lo mừng. Ví như người đàn bà chỉ có một đứa con trai, có việc xa nhà, thoạt có tin con bị nạn chết thời rất sầu khổ, về sau lai nghe rằng còn sống thời rất vui mừng. Trong giải thoát không có sự lo mừng như vậy. Không lo mừng là chơn giải thoát, chơn giải thoát tức là Như Lai.
Lại giải thoát không có bụi nhơ. Như tháng mùa xuân sau khi mặt trời lặn, gió nổi bụi mù. Trong giải thoát không có việc ấy. Không bụi mù dụ cho chơn giải thoát, chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Như viên minh châu trong búi tóc của Thánh-Vương không có nhơ bợn. Tánh giải thoát cũng không nhơ bợn. Không nhơ bợn dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Như chất vàng không lộn cát đá mới gọi là vàng ròng, ai được vàng ròng thời tự biết là mình có của.
Cũng vậy, tánh giải thoát như chất vàng ròng. Vàng ròng kia dụ cho chơn giải thoát, chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Như bình sành bị bể, tiếng nghe lạch cạch. Bình bằng kim cang bửu thời chẳng như vậy. Giải thoát cũng không diếc bể. Bình báu kim cang dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai. Thế nên thân Như-Lai không hư hoại.
Tiếng lạch cạch như hột đu đủ dầu phơi trong nắng, nổ tiếng lạch cạch. Giải thoát không có như vậy.Như bình báu kim cang không có tiếng bể lạch cạch. Giả sử trăm ngàn người, cùng đua nhau bắn, không ai làm bể được. Không tiếng bể lạch cạch dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Như người nghèo thiếu nợ, bị chủ nợ đòi hỏi kiện thưa, gông cùm trói nhốt. Trong giải thoát không có các việc ấy. Như Trưởng giả giàu lớn có vô số vàng bạc châu báu, thế lực tự tại, chẳng mang nợ ai. Giải thoát cũng như vậy, chứa vô lượng của pháp bảo, thế lực tự tại, không có nợ thiếu. Không nợ thiếu dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại chơn giải thoát gọi rằng không bức ngặt. Như mùa xuân lần nóng, mùa hạ oi bức, mùa đông rét lạnh. Trong chơn giải thoát không có những sự chẳng vừa ý như vậy. Không bức ngặt dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Ví như người ăn cá đã no mà lại uống sữa, người nầy thời là gần sự chết. Trong chơn giải thoát không có sự như vậy. Người nầy nếu được thuốc hay cam lồ thời được khỏi bịnh. Chơn giải thoát cũng như vậy. Thuốc hay cam lồ dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Thế nào là bức ngặt, và không bức ngặt ? Như người phàm ngã-mạn tự cao cho rằng không ai hại được mình, bèn ở chung với rắn cọp độc trùng, nên biết người nầy sẽ bị hoạnh tử. Đây là bức ngặt. Trong chơn giải thoát không có việc như vậy.
Không bị bức ngặt là như thần châu của vua Chuyển Luân trừ được chín mươi sáu thứ độc trùng, ai nghe được thần châu nầy thời các thứ độc đều tiêu diệt. Chơn giải thoát cũng lại như vậy xa lìa cả hai mươi lăm cõi. Tiêu độc dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại không bức ngặt như hư không. Giải thoát cũng vậy. Hư không kia dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại bức ngặt như gần cỏ khô mà đốt đèn lửa thời bị cháy lan. Trong chơn giải thoát không có sự như vậy.
Lại không bức ngặt, ví như mặt trời mặt trăng không bức chúng sanh. Cũng vậy, giải thoát không bức ngặt chúng sanh. Không bức ngặt đây dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là pháp vô-động., vô động là không oan không thân. Như vua Chuyển-Luân-Vương không có vị Thánh vương khác để làm thân hữu. Giải thoát cũng vậy. Thánh vương không thân hữu dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai. Như-Lai tức là pháp vậy.
Như áo trắng dễ nhuộm màu. Giải thoát không như vậy, nên giải thoát là vô-động.
Như hoa bà-sư, muốn có mùi hôi và màu xanh thời không thể được. Cũng vậy, muốn trong giải thoát có mùi hôi và có các màu thời không thể được, nên giải thoát là pháp vô-động. Giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là hi hữu. Như trong nước mọc hoa sen thời không phải hi hữu. Trong lửa mọc hoa sen mới là hi hữu, ai thấy cũng đều vui mừng. Cũng vậy, ai được thấy chơn giải thoát cũng đều vui mừng.
Hi hữu kia dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai, Như Lai tức là pháp thân.
Như trẻ nít chưa mọc răng, khôn lớn lần răng mới mọc. Giải thoát chẳng phải vậy. Không có sanh cùng bất sanh.
Lại giải thoát gọi là hư-tịch, vô-hữu, bất-định. Bất-định là như hạng nhứt-xiển-đề không phải rốt ráo chẳng dời, như người phạm tội trọngkhông phải rốt ráo chẳng thành Phật. Nếu có lòng tin trong sạch ở nơi chánh pháp, hoặc được làm Ưu-Bà-Tắc thời diệt nhứt-xiển-đề. Còn người phạm tội trọng, khi diệt tội ấy thời được thành Phật. Nếu nói là rốt ráo không dời, rốt rtáo chẳng thành Phật-đạo thời là không đúng.
Trong chơn giải thoát đều không có sự diệt tận như vậy.
Lại hư-tịch thuộc về pháp-giới, như pháp-giới tánh tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại nhứt-xiển-đề nếu diệt tận thời chẳng được gọi là nhứt-xiển-đề. Những gì gọi là nhứt-xiển-đề. Hạng nhứt-xiển-đề đoạn diệt tất cả căn lành, tâm họ không vin niếu tất cả pháp lành, nhẫn đến không sanh một niệm lành. Trong chơn giải thoát đều không có sự như vậy. Không các việc ấy tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là chẳng thể lường được. Ví như đống thóc, có thể biết số cân lượng. Chơn giải thoát thời chẳng như vậy. Ví như biển lớn thời không thể đo lường được. Cũng vậy, giải thoát không thể đo lường. Không thể đo lường là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là vô-lượng pháp. Như một chúng sanh có nhiều nghiệp báo. Cũng vậy, giải thoát có vô lượng quả báo. Vô lượng quả báo là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là rộng lớn. Như biển lớn không gì sánh bằng. Cũng vậy, giải thoát không gì sánh bằng. Không gì sánh bằng là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là tối thượng, như hư không cao hơn cả không gì sánh. Cũng vậy, giải thoát cao hơn cả không gì sánh. Cao không gì sánh tức chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không gì qua. Ví như chỗ ở của sư tử, các loài thú không con nào qua được. Cũng vậy, giải thoát không gì qua được. Không gì qua được là chơn giải thoár. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là vô thượng. Như phương Bắc là trên cả các phương. Cũng vậy, giải thoát là không còn gì trên. Không gì trên là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là vô-thượng-thượng. Như phương Bắc qua nơi phương Đôntg là vô-thượng-thượng. Cũng vậy, giải thoát là vô-thượng-thượng. Vô-thượng-thượng là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là pháp hằng. Như thân của Trời người chết, đây gọi là hằng, chẳng phải không hằng. Cũng vậy, giải thoát chẳng phải không hằng. Chẳng phải không hằng là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là cứng chắc. Như Khư-đà-la chiên-đàn trầm-thủy, tánh của nó cứng chắc. Cũng vậy, tánh của giải thoát cứng chắc. Tánh cứng chắc tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không rỗng bộng. Như thân cây tre lau rỗng bộng. Giải thoát không phải như vậy, nên biết giải thoát tức là Như-lai.
Lại giải thoát gọi là không ở được. Như tường vách khi chưa sơn phết thời ruồi muỗi đáp đậu trên đó, lúc sơn phết rồi, côn trùng nghe mùi sơn bèn không đến đậu ở. Không ở như vậy dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là vô biên. Ví như tụ-lạc đều có biên giới. Giải thoát không phải như vậy, không có biên-tế như hư không. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không thể thấy. Ví như khó thấy dấu chim bay trên hư không, khó thấy như vậy dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là thậm thâm. Vì hàng Thanh-Văn Duyên-Giác không thể vào được. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại thậm thâm đó là chỗ cung kính của Phật và Bồ-Tát. Ví như hiếu tử cúng dường cha mẹ công đức rất sâu. Công đức rất sâu, dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không thấy được. Như người đời không thấy được đỉnh đầu của mình. Cũng vậy, hàng Thanh-Văn Duyên-Giác không thấy được giải thoát. Chơn giải thoát đây tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không nhà cửa. Ví như hư không, không có nhà cửa. Nói nhà cửa là dụ cho hai mươi lăm cõi. Không nhà cửa dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là chẳng thể nắm lấy. Như trái a-ma-lặc, người nắm lấy được. Giải thoát không thể nắm lấy. Không thể nắm lấy là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không thể cầm. Ví như vật huyễn không thể cầm. Không thể cầm là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-lai.
Lại giải thoát không có thân thể. Ví như thân người sanh các thứ ghẻ lác, ung nhọt, điên cuồng, gầy ốm. Trong chơn giải thoát không có những bịnh như vậy. Không bịnh dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là một vị. Như sữa có một vị. Một vị như vậy là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là thanh tịnh. Như nước không bùn đứng lặng trong sạch. Đứng lặng trong sạch là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là nhứt vị thanh-tịnh. Như giọt mưa nơi hư không nhứt vị thanh-tịnh. Nhứt vị thanh-tịnh dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là trừ dẹp. Ví như trăng tròn không mây mù. Không mây mù là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là tịch-tịnh. Ví như người mang bịnh nóng khi được lành mạnh thời thân tịch- tịnh. Giải thoát cũng vậy, thân được tịch-tịnh. Thân được tịch-tịnh tức chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-lai.
Lại giải thoát tức là bình đẳng. Ví như ruộng hoang, loài rắn độc lang sói đều có tâm sát hại. Giải thoát không như vậy, không có tâm sát hại. Không tâm sát hại là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại bình đẳng đó, như lòng bình đẳng của cha mẹ đối với các con. Giải thoát cũng vậy, tâm ấy bình đẳng. Tâm bìng đẳng tức chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không chỗ khác. Ví như có người chỉ ở nơi tòa nhà cao đẹp sạch sẽ, không có chỗ ở nào khác. Giải thoát cũng vậy, không có chỗ nào khác. Không chỗ nào khác là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là tri-túc. Ví như người đói gặp được món ăn ngon thời ăn mãi không nhàm. Giải thoát không phải như vậy. Như ăn cháo sữa thời không cần món gì nữa. Không cần món gì dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là đoạn tuyệt. Như người bị trói dứt dây được thoát khỏi. Cũng vậy,, giải thoát dứt đứt tất cả sự trói buộc của lòng nghi ngờ. Đoạn nghi như vậy là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là đến bờ kia. Ví như con sông lớn có bờ bên nầy bờ bên kia. Giải thoát không như vậy. Dầu không bờ bên nầy mà có bờ bên kia. Có bờ bên kia đó là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là im lặng, không phải như biển lớn vang tiếng ồ-ạt của thủy triều. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là mỹ-diệu. Ví như các thứ thuốc trộn với trái A-lê-lặc thời có vị đắng. Giải thoát không như vậy, vị như cam lồ. Vị như cam lồ dụ cho chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát trừ các phiền não. Ví như lương y hòa hiệp các thứ thuốc trị lành các bịnh tật. Cũng vậy, giải thoát trừ được các phiền não. Trừ phiền não tức chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không hẹp. Ví như căn nhà nhỏ không dung được nhiều người. Giải thoát không phải như vậy, dung chứa được nhiều. Dung được nhiều là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là diệt những tham ái, chẳng xen dâm dục. Ví như người nữ nhiều sự tham dục. Giải thoát không như vậy. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai. Như-Lai không có những phiền não, tham dục, sân hận, ngu si, kiêu mạn v.v…
Lại giải thoát gọi là không ái nhiễm. Ái có hai thứ : một là ngạ quỷ ái, hai là pháp ái. Chơn giải thoát lìa nơi ngạ quỷ ái. Vì thương xót chúng sanh mà có pháp ái. Pháp ái như vậy là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-lai.
Lại giải thoát lìa ngã và ngã sở. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai. Như-Lai tức là Pháp vậy.
Lại giải thoát tức là diệt tận, lìa sự tham trong ba cõi. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai. Như-Lai tức là Pháp vậy.
Lại giải thoát gọi là cứu hộ. Hay cứu hộ tất cả những kẻ sợ hãi. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai. N hư-Lai là Pháp vậy.
Lại giải thoát tức là chỗ về. Nếu về nương nơi giải thoát như vậy thời chẳng cầu nương chỗ khác. Ví như có người nương tựa nơi vua, chẳng cầu nương tựa chỗ khác. Dầu nương tựa nơi vua mà có động chuyển. Về nương nơi giải thoát không có động chuyển. Không động chuyển là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai. Như-Lai là pháp vậy.
Lại giải thoát gọi là tòa nhà. Ví như có người đi nơi rừng vắng thời có hiểm nạn. Giải thoát không như vậy, chẳng có hiểm nạn. Chẳng có hiểm nạn tức chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát là vô sở úy. Như sư tử chúa không sợ trăm thú. Cũng vậy, giải thoát không sợ các loài ma. Không sợ sệt là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát không có chật hẹp. Ví như con đường hẹp không dung được hai người đi ngang nhau. Giải thoát chẳng như vậy. Giải thoát ấy tức là Như-Lai. Ví như có người bị cọp rượt té xuống giếng sâu. Giải thoát không như vậy. Giải thoát ấy tức là Như-Lai.
Lại không chật hẹp, như đi thuyền vượt biển an ổn, lòng được vui mừng. Giải thoát cũng vậy, tâm được vui mừng. Được vui mừng là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát là lìa các nhơn duyên. Ví như nhơn sữa được lạc, nhơn lạc được tô, nhơn tô được đề-hồ. Trong chơn giải thoát đều không có những nhơn ấy. Không nhơn là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại chơn giải thoát hay phục kiêu-mạn. Ví như Đại-vương kiêu mạn đối với Tiểu-vương. Giải thoát không phải như vậy. Giải thoát ấy tức là Như-Lai, Như-Lai tức là pháp vậy.
Lại giải thoát phục các phóng dật. Người phóng dật thời có nhiều tham dục. Trong chơn giải thoát không có tên gọi ấy. Không tên gọi ấy là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát hay trừ vô minh. Như thứ tô thượng hạng lọc sạch cả cạn nhơ bèn gọi là đề-hồ. Cũng vậy, giải thoát trừ sạch vô minh sanh ra chơn minh. Chơn minh ấy tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là tịch-tịnh, thuần một không hai. Như voi nơi đồng hoang trống, riêng một mình không bạn bầy. Cũng vậy, giải thoát thuần một không hai, thuần một không hai là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là cứng đặc. Như tre, lau, thầu dầu, cọng cây rỗng bộng mà hột thời cứng đặc. Trừ Phật Như-Lai, tất cả trời người đều không cứng đặc. Chơn giải thoát xa lìa tất cả các dòng hữu lậu. Giái thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là bỏ các hữu-lậu, như có người ăn rồi mà ói ra. Bỏ các hữu lậu là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là quyết định, như mùi thơm hoa bà-sư không có trong hoa thất-diệp. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giãi thoát gọi là thủy-đại. Ví như thủy-đại thắng hơn các đại khác, hay nhuận hột giống của tất cả cỏ cây. Cũng vậy, giải thoát hay nhuận tất cả loài có sự sanh sống. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là vào. Như có cửa nẻo thời thông vào hầm vàng, có thể được vàng. Cũng vậy, giải thoát như cửa nẻo kia. Người tu vô ngã thời được vào trong. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là hay giỏi. Ví như học trò theo bên thầy, làm đúng theo chỗ thầy dạy bão thời được gọi là hay giỏi. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là pháp xuất-thế, ra khỏi hơn nơi tất cả pháp. Như vị của sữa và tô hơn vị của các thứ khác. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là bất động. Như ngạch cửa gió không làm động được. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không sóng dợn. Như nước biển cả luôn có sóng dợn. Giải thoát không phải như vậy. Giải thoát như vậy tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là có chỗ dùng. Như vàng Diêm-phù-đàn dùng được nhiều việc. Không ai nói được chỗ xấu dở của vàng nầy. Cũng vậy, giải thoát không có xấu dở. Không có xấu dở là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát bỏ hạnh anh-nhi, như người lớn bỏ hạnh trẻ nít. Cũng vậy, giải thoát trừ bỏ năm ấm. Trừ bỏ năm ấm là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là rốt ráo. Như người bị trói, được mở thả, tắm rửa sạch sẽ rồi về nhà. Cũng vậy, giải thoát là rốt ráo thanh tịnh. Rốt ráo thanh tịnh là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là sự vui vô-tác, vì đã ói sạch tham dục, sân hận cùng ngu si. Ví như có người uống nhầm thuốc độc, phải uống thuốc ói, khi ói hết chất độc thời thân được an vui. Giải thoát cũng vậy, ói các độc phiền não kiết phược, thân được an-vui gọi là sự vui vô-tác. Sự vui vô-tác tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là đoạn tất cả pháp hữu-vi xuất sanh tất cả vô-lậu thiện-pháp. Đ.oạn bít các đạo : Hoặc là ngã, vô-ngã, phi-ngã, phi vô-ngã. Chỉ đoạn sự chấp lấy, chớ khôngh đoạn ngã-kiến. Ngã kiến đó gọi là Phật tánh. Phật tánh tức là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là chẳng không mà không. Phàm không – không gọi là vô-sở-hữu, vô-sở-hữu là sự vọng chấp – giải thoát của các nhà ngoại đạo Ni-kiền-tử, mà thật ra không có giải thoát nên gọi là không-không. Chơn giải thoát thời không như vậy nên gọi là chẳng không mà không. Chẳng không mà không là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là không mà chẳng không. Như bình đựng nước đựng sữa, dầu không nước không sữa nhưng vẫn được gọi là bình nước, bình sữa. Các thứ bình đây không thể gọi là không hay chẳng không được. Nếu nói là không thời không được có sắc, hương ,vị, xúc. Nếu nói là chẳng không thời lại không có nước sữa. Giải thoát cũng vậy không thể nói là sắc cùng với chẳng phải sắc. Chẳng thể nói là không cùng với chẳng không. Nếu nói là không thời chẳng được có thường, lạc, ngã, tịnh. Nếu nói là chẳng không thời ai thọ thường, lạc, ngã, tịnh nầy. Vì những nghĩa ấy nên không thể nói là không cùng với bất không. Không là nói không hai mươi lăm cõi và các phiền não, tất cả sựï khổ, tất cả tướng, tất cả hạnh hữu-vi. Như bình không nước thời gọi là không. Chẳng không là nói chơn thiệt thiện sắc : thường lạc, ngã, tịnh, chẳng động, chẳng biến. Như sắc, hương, vị, xúc của cái bình, thời gọi là chẳng không. Vì vậy nên giải thoát dụ như cái bình kia. Cái bình kia gặp duyên thời bị bể hư. Giải thoát không hề bị hư hoại. Không thể hư hoại là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát gọi là lìa ham muốn. Ví như có người lòng ham muốn ngôi Thiên-Đế, Phạm-Vương, Tự-Tại-Thiên-vương. Giải thoát không như vậy. Khi đã thành bực Vô-thượng Chánh-giác rồi thời không ai không nghi. Không ai không nghi là chơn giải thoát. Chơn giải thoát tức là Như-Lai.
Lại giải thoát đoạn sự ham muốn của ba cõi, đoạn tất cả tướng, tất cả hệ phược, tất cả phiền não, tất cả sanh tử, tất cả nhơn duyên, tất cả quả báo. Giải thoát như vậy tức là Như-lai. Như-Lai tức là Niết-bàn.
(Trích Kinh Đại Niết Bàn - Phẩm tứ tướng thứ Bảy - HT Thích Trí Tịnh dịch)
## 0 Kommentare:
Đăng nhận xét


markdown:
Cũng theo ông Hùng, UBND quận yêu cầu Cty này triển khai các biện pháp khắc phục hậu quả, buộc Cty đình chỉ thi công xây dựng và liên hệ với các cơ quan có thẩm quyền để cấp giấy phép xây dựng. Cty chỉ được phép thi công công trình khi có giấy phép mới của cơ quan chức năng.
Cùng ngày, ông Trần Văn Dũng, Chánh thanh tra Sở Xây dựng Đà Nẵng cho biết, hiện công trình này đã được giao cho phường và quận giám sát việc đình chỉ thi công theo yêu cầu của Chủ tịch UBND TP. Trong quá trình thực hiện việc giám sát, địa phương có gì vướng mắc, Thanh tra Sở sẽ hỗ trợ.
Theo ông Dũng, hiện lực lượng của Thanh tra Sở Xây dựng rất ít, trong khi địa bàn rộng nên không thể giám sát hết các công trình trên địa bàn.
Ông Võ Đình Công, Chủ tịch UBND phường Thọ Quang (Sơn Trà) chỉ cần đứng trên cầu Thuận Phước cũng nhìn thấy công trình cày xới trên bán đảo Sơn Trà, không phải chờ đến khi người dân đưa ảnh lên Facebook mới biết.
Trách nhiệm của phường là giám sát chưa kỹ đối với công trình này. Tuy nhiên, có lý do khách quan vì năng lực cán bộ, phương tiện, hồ sơ dự án hạn chế. Trước đó, phường có đi kiểm tra cùng kiểm lâm để thẩm định phương án thu hồi rừng của Chi cục Kiểm lâm đã thấy cảnh đào bới.
Quận có tổ chức đoàn đi kiểm tra nhưng kiểm tra thấy có giấy phép. Theo ông Công, kể cả Sở Xây dựng đến đó cũng không biết cụ thể điểm nào được phép điểm nào trái phép. Địa bàn quản lý của địa phương là đúng nhưng cán bộ phường không có máy móc thiết bị, hồ sơ nên không xác định cụ thể từng vị trí.
Nguy cơ phá hủy cân bằng sinh thái và đa dạng sinh học
Một chuyên gia về bảo tồn đa dạng sinh học, nhiều năm gắn bó với công tác bảo tồn tại khu bảo tồn Sơn Trà cho biết bỏ qua việc công trình nằm cạnh khu vực quân sự, thì việc một khu du lịch quy mô nằm ngay tại vùng đệm của khu bảo tồn là hết sức nguy hiểm, đe dọa trực tiếp đến đa dạng sinh học tại đây.
Trong khi đó, sau nhiều lần điều chỉnh quy hoạch diện tích khu bảo tồn Sơn Trà đang bị thu hẹp. Chà vá Chân Nâu và nhiều loại động vật sẽ đối diện nhiều nguy cơ nếu việc phá rừng không ngăn chặn.
Theo tìm hiểu của phóng viên, ngày 26/2/2016 Sở TN&MT đã nêu cảnh báo về đa dạng sinh học tại đây đang đối diện với nhiều nguy cơ, trong đó có việc mất rừng.
Tại buổi kiểm tra và làm việc với ngành chức năng về dự án này vào chiều 19/3, ông Huỳnh Đức Thơ, Chủ tịch UBND TP Đà Nẵng đã đề cập đến việc chủ đầu tư nóng vội, “cầm đèn chạy trước ô tô”.
Theo ông Thơ, chủ đầu tư thường nghĩ nộp hồ sơ cho Sở Xây dựng rồi thì đến ngày giờ, đúng trình tự sẽ cấp phép nên mở móng làm công trình. Tuy nhiên không phải trường hợp nào nộp cũng được cấp phép. Có hồ sơ phải sửa và điều chỉnh lại.
CÔNG TY TNHH DỊCH VỤ TRUYỀN THÔNG ĐÔ THỊ
MSDN: 0313969106 do Sở KH&DT TP. Hồ Chí Minh cấp ngày 17/8/2016.
[A] : Lầu 7, tòa nhà Lutaco Tower, Số 173A Nguyễn Văn Trỗi,
Phường 11, Quận Phú Nhuận, Hồ Chí Minh.
[M]: 0903 236 862 - 0969 980 365 - (028) 3 845 3979
[E] : info@dothi.net Skype: cskh.dothinet
[T] : Thứ 2 đến thứ 6: 8h00 - 17h15
| Thứ 7: 8h00 - 12h00
Tải ứng dụng di động
Copyright DO THI MEDIA

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
Ngày 23/05/2017 11:00 AM (GMT+7)
## Sau khi lập gia đình, cô MC xinh đẹp Minh Trang càng được khán giả yêu mến hơn khi thường xuyên chia sẻ những bí quyết nuôi dạy, chăm sóc con cái trên trang cá nhân của mình.
Chỉ vì mẹ Minh Trang không nghe thấy bé Daisy nói nên đã đổ Mango (xoài) và Yogurt (sữa chua) với nhau. Tại mẹ làm bé khóc sưng cả mắt, nhưng mẹ cũng chỉ cho bé cách giải quyết ổn thỏa và chí lý nhất.
Theo TH (Facebook) (Khám Phá)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/bf/qcc-bf5cacd70617a409af2a952895a1871f

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/bf/qcc-bf5cacd70617a409af2a952895a1871f

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:3:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:64:"clip-eva/cach-day-con-dang-ne-cua-mc-minh-trang-c157a310888.html";s:15:"v_device_global";s:2:"pc";}

X-CacheDebug-5: Callback happened

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to bf5cacd70617a409af2a952895a1871f

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for bf5cacd70617a409af2a952895a1871f

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/bf/qcc-bf5cacd70617a409af2a952895a1871f

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Em đã nghĩ mình có thể im lặng, em cũng cố gắng tỏ ra bao dung và không chấp nhặt chuyện quá khứ nhưng em không làm được anh ạ. Có lẽ lí do rất đơn giản, là bởi vì em cũng chỉ là một người đàn bà, cũng chỉ là một người vợ. Em cũng có lòng ghen và sự ích kỉ. Nhưng hơn tất cả, là bởi vì anh đã đi quá giới hạn được gọi là sự “trân trọng quá khứ” với việc “không thể lãng quên
**tình cũ**”. Anh đã làm tổn thương em, người mà anh gọi bằng vợ.
Ai cũng có quá khứ, bản thân em cũng vậy mà thôi. Em cũng từng yêu, thậm chí là yêu sâu đậm. Em không bao giờ phủ nhận điều đó bởi vì nó là một phần đời của mình. Cái mà chúng ta đi qua dù có nói thế nào cũng vẫn là cái từng hiện hữu trong đời mình. Nhưng em hiểu thế nào là kỉ niệm và thế nào là hạnh phúc hiện tại cần phải giữ gìn.
Anh nhân danh một
[tình yêu](https://eva.vn/tinh-yeu-gioi-tinh-c3.html) quá sâu đậm, anh nhân danh cái gọi là “hết tình còn nghĩa” để rồi làm tổn thương cả hai người [phụ nữ](https://eva.vn/). Quả thực, chị ấy là người phụ nữ chịu nhiều thiệt thòi. Mất anh, với chị ấy mà nói là một nỗi đau lớn. Người con gái nào cũng cảm thấy tồi tệ khi người gắn bó với mình bao năm qua đã từ bỏ và bước đi một con đường khác. Có lẽ việc chị ấy chưa yêu và cưới ai cũng là vì chưa thể quên anh. Nhưng anh nghĩ rằng việc anh vẫn gặp gỡ, vẫn chạy đến bên chị ấy khi chị ấy buồn hay đau khổ là điều tốt cho chị ấy ư?
Anh nhân danh một tình yêu quá sâu đậm, anh nhân danh cái gọi là “hết tình còn nghĩa” để rồi làm tổn thương cả hai người phụ nữ là em và chị ấy (Ảnh minh họa)
Không anh ạ! Điều đó chỉ làm chị ấy khổ thêm mà thôi? Anh sẽ làm gì ngay cả khi em “nhắm mắt” cho qua việc anh thường xuyên gặp gỡ chị ấy?Anh sẽ ở bên chị và khiến chị ấy không thể quên anh? Anh khiến chị ấy trở thành một người đàn bà không danh phận của anh và mãi mãi không thể kiếm tìm cho mình một hạnh phúc khác. Anh biết không, anh đang làm tổn thương cả hai người phụ nữ yêu anh đó là chị ấy và em!
Anh đang ích kỉ đấy! Tình yêu biến anh thành kẻ ích kỉ khi anh muốn cùng một lúc làm hạnh phúc cả hai người đàn bà yêu anh? Nếu anh lo cho chị ấy đến vậy tại sao anh lại hèn nhát bỏ chị ấy lại để cưới em? Và nếu anh là một người chồng tốt tại sao anh lại bắt em phải san sẻ tình yêu với người phụ nữ đã từng có thời được anh yêu thương say đắm?
Mỗi đêm nằm bên anh, nghe hơi thở đều đều và anh trằn trọc khi nghĩ về chị ấy em lại thấy tim mình đau. Anh không giấu giếm em mà tâm sự hết. Anh nói chị ấy gặp khó khăn trong cuộc sống và không thể bỏ mặc. Đấy, sự ích kỉ của anh chính là như vậy đấy. Anh ép em phải trở thành một người đàn bà bao dung trong khi em không muốn và tự thấy mình không thể. Em không tốt đến mức ấy đâu anh, vì thế đừng nói với em tất cả giống như thể anh chỉ đang coi người đó là bạn cũ và muốn giúp đỡ. Anh đang buộc em phải trở thành một người vợ cao thương trong khi em chỉ là một cô vợ bình thường, biết ghen tuông và hờn giận.
Giữ giới hạn đúng cho mình, anh là người có vợ rồi đấy và vợ anh là em, người sẽ cùng anh đi suốt cuộc đời chứ không phải là chị ấy, tình cũ của anh! (Ảnh minh họa)
Có bao giờ anh thấy chiếc giường của vợ chồng mình quá chật? Nó chật bởi lẽ em có cảm giác luôn phải sẻ chia nó cho những suy nghĩ về người cũ của anh. Đến bao giờ, anh mới gạt chị ấy ra khỏi đầu và chấp nhận một sự thật rằng, nếu tình yêu của hai người đủ lớn, cả hai đã không để dẫn đến việc chia lìa này? Còn khi đã từ bỏ, nghĩa là nó không đáng giá như hai người từng nghĩ. Cảm giác lúc này chỉ là, con cá trượt là con cá to mà thôi anh.
Em đang có nhẫn nhịn cho tới khi có thể. Nhưng em không muốn chiếc giường của hai vợ chồng có thêm một kẻ thứ ba xuất hiện trong đầu anh. Xin anh đừng đặt em vào một vị trí quá sức, hãy để em là một người vợ bình thường thôi anh. Giữ giới hạn đúng cho mình, anh là người có vợ rồi đấy và vợ anh là em, người sẽ cùng anh đi suốt cuộc đời chứ không phải là chị ấy,
__tình cũ__ của anh! **(hoangoclan@...)**

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/59/qcc-59208b07d7715f33ed37f82bb9f2b1b2

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/59/qcc-59208b07d7715f33ed37f82bb9f2b1b2

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:3:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:68:"tinh-yeu-gioi-tinh/chiec-giuong-qua-chat-cho-ba-nguoi-c3a210767.html";s:15:"v_device_global";s:2:"pc";}

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to 59208b07d7715f33ed37f82bb9f2b1b2

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for 59208b07d7715f33ed37f82bb9f2b1b2

X-CacheDebug-10: Successfully wrote cachefile /home/webeva/cache/quickcache/5/59/qcc-59208b07d7715f33ed37f82bb9f2b1b2


markdown:
## Được xem nhiều nhất
# Tổng hợp lỗi máy in bị nhòe mực và cách khắc phục
Ngày nay ngày càng nhiều máy in được sử dụng để phục vụ cho nhu cầu của con người. Bên cạnh tác dụng không thể thay thế được thì hiện tượng máy in dính lỗi nhòe mực là vấn đề khá thường xuyên và phổ biến trong quá trình sử dụng.
**Lỗi máy in bị nhòe mực** xuất hiện phổ biến không chỉ ở những máy in cũ mà còn ngay cả những máy in mới cũng xảy ra tình trạng tương tự. Dưới đây là một số những **nguyên nhân và cách khắc phục lỗi máy in bị nhòe mực.**
**1. Lỗi do giấy in**
Một trong những nguyên nhân phổ biến nhất dẫn đến lỗi nhòe mực khi in là do bạn đã sử dụng giấy in bị ẩm và vì thế khiến giấy quá mềm mỏng. Để khắc phục được tình trạng này thì bạn cần phải kiểm tra chất lượng giấy in có đạt chuẩn hay không trước khi tiến hành trước khi tiến hành in ấn. Nếu phát hiện dấu hiệu lỗi giấy in thì bạn cần phơi hoặc sấy khô giấy để tiếp tục sử dụng.
**2. Do quá trình bạn đổ mực**
Một trong những nguyên nhân khác dẫn đến lỗi in nhòe mực nữa là do bạn không đổ mực đúng cách và sử dụng mực không đúng chủng loại với máy in bạn đang sử dụng.
Chính vì thế, bạn cần phải cân nhắc tìm hiểu loại mực thích hợp với máy in và cần phải biết cách đổ. Tốt nhất, nếu như bạn không am hiểu thì hãy nhờ thợ chuyên để giúp bạn thực hiện điều này. Hoặc có thể thì bạn hãy tham khảo thông tin trên mạng và tự mình khắc phục sự cố này.
**3. Do trống mực bị kém đi**
Có thể bạn chưa biết, trống mực là một lớp màng mỏng được phủ trên mặt tróng DRUM. Nó đảm nhiệm chức năng bảo vệ quá trình nhận mực từ các ống mực để in ra trên giấy. Sau một thời gian hoạt động thì rất có thể trống đã kém đi và không còn được đảm bảo hoạt động tốt như trước được nữa. Vì thế, rất có thể nguyên nhân gây lỗi là ở đây và bạn cần phải kiểm tra và thay thế DRUM.
**4. Do lô sấy không đủ nóng**
Lô sấy không đủ nhiệt độ để sấy khô mực cũng có thể là nguyên nhân dẫn đến lỗi giấy in bị nhòe mực. Bởi khi mực được phun ra kết hợp cùng với nhiệt độ của lô sấy sẽ làm khô và nóng văn bản được in ra bên ngoài máy. Nếu quá trình sấy khô có vấn đề và không sấy khô được mực thì dẫn đến mực sẽ bị nhòe sau khi được lăn ra. Chính vì thế mà để khắc phục lỗi này bạn hãy kiểm tra thiết bị làm nóng bên trong lô sấy hoặc thay lô sấy khác nếu như bạn cảm thấy cần thiết.
**Kết luận**
Trên đây là những nguyên nhân và cách khắc phục lỗi máy in bị nhòe mực. Bên cạnh những cách làm này thì bạn hãy tham khảo thêm những cách khắc phục khác, hoặc cũng có thể nhờ đến chuyên gia giúp đỡ. Chúc bạn thành công!
Nguồn
[suamayin247](http://suamayin247.com/Tin-tuc/2676097/111/Nguyen-nhan-va-cach-khac-phuc-loi-may-in-bi-nhoe-muc.html)
## Câu hỏi, hướng dẫn liên quan:
[• Tổng hợp lỗi khi update lên ios 7.1.2](/hoi-dap/tong-hop-loi/tong-hop-loi-khi-update-len-ios-712-105) [• Tổng hợp cách khắc phục tải về ứng dụng trên Google Play Store bị lỗi](/hoi-dap/tong-hop-loi/tong-hop-cach-khac-phuc-tai-ve-ung-dung-tren-google-play-store-bi-loi-125) [• Tổng hợp lỗi thường gặp và cách khắc phục trên Samsung Galaxy Y](/hoi-dap/tong-hop-loi/tong-hop-loi-thuong-gap-va-cach-khac-phuc-tren-samsung-galaxy-y-126) [• Tổng hợp lỗi thường gặp trên điện thoại Samsung Galaxy ACE](/hoi-dap/tong-hop-loi/tong-hop-loi-thuong-gap-tren-dien-thoai-samsung-galaxy-ace-127) [• Tổng hợp lỗi thường gặp trên Samsung Galaxy Win và cách khắc phục](/hoi-dap/tong-hop-loi/tong-hop-loi-thuong-gap-tren-samsung-galaxy-win-va-cach-khac-phuc-128)
## SẢN PHẨM ĐƯỢC HỎI NHIỀU
## CHỦ ĐỀ HAY
### Mổ xẻ xem nội tạng của Lumia 435 smartphone giá rẻ
### Hướng dẫn xử lý cảnh báo Android nhiễm vi rút khi duyệt web bằng Chrome
### Tổng hợp tất cả tính năng của phím Function trên Laptop
### fpt shop cho mình hỏi đt nào mà còn trên web đt đổi trả của cửa hàng thì đt đó chưa bán phải ko?
### Tải Office 2016 Preview cho Macbook với nhiều tính năng mới
### Hướng dẫn phát Wifi trên iPhone chạy iOS 7 và iOS 8
### Xem tường thuật trực tiếp AOE
### Hướng dẫn tạo USB cài Winodws 7, Windows 8, Windows 10
### Hướng dẫn vượt qua mật khẩu máy tính chạy Windows
### Kích hoạt iCloud trên iOS 8 hiện tại là quá vội vàng

Vary: Accept-Encoding

Server: fws

X-Cache: MISS


markdown:
Chưa có sản phẩm trong giỏ hàng.
Xem tất cả 1 kết quả
Tủ mát Minibar Homesun BCH-40B
Hỗ trợ đặt hàng 0983 832 705
Tên tài khoản hoặc địa chỉ email *
Mật khẩu *
Ghi nhớ mật khẩu
Quên mật khẩu?
Địa chỉ email *

WARC-Truncated: length

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
# DIY trái tim.
Hôm nay Tôi Tự Làm sẽ hướng dẫn các bạn cách làm một hình trái tim 3D quyến rũ, thắp sáng từ bên trong bởi đèn LED. Bạn có thể đặt trái tim này lên thẻ, trên đỉnh hộp quà tặng, làm vòng cổ, bông tai hoặc nhiều thứ khác. Hệ thống nam châm gắn kèm sẽ giúp bạn tắt mở đèn LED dễ dàng.
Trái tim được làm cẩn thận từ keo nến, và 1 đèn LED nhỏ lấy điện từ pin CR2032. Chúng ta dùng viên nam châm vĩnh cửu nhỏ để gắn dây điện vào pin làm công tắc.
**Bước 1: Chuẩn bị nguyên vật liệu**
– Súng bắn keo
– 1 pin CR2032
– 1 đèn LED nhỏ màu đỏ
– 1 nam châm vĩnh cửu loại nhỏ (đường kính khoảng 1cm)
– 1 nam châm vĩnh cửu loại mỏng (super flat).
– 1 đoạn dây điện nhỏ
– Mỏ hàn + hợp kim hàn (thiếc)
– 1 tấm kim loại phẳng và mịn để cán keo
– 1 thìa dầu ăn
– 1 ít nước (đựng trong ông tiêm để làm mát)
Tất cả các phụ kiện trên bạn có thể tìm thấy ở chợ bán đồ điện tử ( chợ Trời – Hà Nội, chợ Thiết Q11 – TP. Hồ Chí Minh ), nam châm có thể mua ở hiệu sách ( cái hít bảng nam châm ), ở Phương Mai – Hà Nội ( hỏi nam châm y tế )
**Bước 2: Láng tấm kim loại bằng dầu ăn**
Láng 1 lớp rất mỏng dầu ăn lên tấm kim loại, việc này sẽ giúp phần keo nến không bị dính vào tấm kim loại khi làm.
**Bước 3: 1 lớp keo – làm lạnh – 1 lớp keo – làm lạnh, cứ lặp lại như thế.**
Giờ là phần thú vị nhất nè! Cẩn thận tạo hình trái tim bằng các lớp keo, làm từ ngoài vào trong, tạo bề mặt càng nhẵn càng tốt, Nếu ban đầu không đẹp lắm, bạn cũng đừng lo, chúng ta sẽ làm nhẵn chúng sau.
Nếu bạn thiếu kiên nhẫn, có thể phun nước lạnh lên mỗi lớp keo để chúng đông nhanh hơn, khoảng 20 -30 lớp keo là có thể hoàn thành hình trái tim rồi. Chúng ra có thể bắt đầu với những trái tim nhỏ, sau đó thêm các lớp keo bên ngoài, như thế bề mặt keo sẽ nhẵn hơn và đủ lớn để gắn pin CR2032.
**Bước 4: Làm nhẵn bề mặt và hoàn thành trái tim**.
Khi trái tim hoàn thành và đủ lớn, đây là lúc làm nhẵn bề mặt trái tim. Để làm việc này, chúng ta sử dụng 1 cạnh của đầu súng bắn keo để làm tan và làm nhẵn bề mặt trái tim. Nếu trái tim không cân, có thể sử dụng dao nhỏ để gọt lại cho cân.
Bây giờ là lúc lắp ráp điện nào!
**Bước 5: Hàn và gắn đèn LED**
Cắt 1 đoạn dây điện dài 1,2cm. Tuốt 2 đầu dây điện để lộ phần lõi đồng, sau đó hàn 1 đầu dây vào cực dương của đèn LED. Cắt 1 đoạn dây điện khác dài khoảng 2,5cm. Tuốt đầu dây, và dùng mỏ hàn gắn 1 đầu vào cực âm của đèn LED.
Gắn đèn LED vào trái tim bằng cách làm tan chảy 1 lỗ nhỏ giữa trái tim bằng súng bắn keo. Gắn đầu dây điện (đã tuốt) của dây cực âm vào pin CR2030, sau đó gắn vào trái tim để cố định pin.
**Bước 6: Hoàn thành**
Gắn nam châm nhỏ vào pin CR2032, đặt dây cực dương vào giữa pin và nam châm, đèn LED sẽ sáng lên.
Bây giờ thì đặt miếng nam châm lớn vào bên trong áo, sau đó đặt trái tim có gắn nam châm nhỏ ra ngoài áo. Bây giờ bạn đã có 1 huy hiệu hình trái tim sáng lung linh rồi. Khi không dùng nữa, chỉ cần rút dây điện ra khỏi nam châm và pin là đèn LED sẽ tắt.
Tôi Tự Làm
Theo: toitulam.vn
## Leave a Comment X

Pragma: no-cache

X-Proxy-Cache: MISS hows.vn

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Link: <https://hows.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://hows.vn/?p=23932>; rel=shortlink


markdown: Cố đô Huế 07.09.2012 By Huyền Thoại Advertisements Chia sẻ cùng thân hữu:InThư điện tửTwitterFacebookGoogleLinkedInPinterestThêmRedditTumblrPocketLike this:Số lượt thích Đang tải... Liên quan

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 3.dca _dca


markdown:
Tạo cửa hàng của bạn
Vietnamese
Vietnamese
English
Tải ứng dụng Lozi:
iOS
Android
Chuyện Lozi
Liên hệ quảng cáo
Hỏi và đáp
Loship.vn
Danh mục
Đồ ăn
Đồ ăn ship
Góc con gái
Đồ con trai
Mỹ phẩm
Đồ điện tử
Đồ gia dụng
Mẹ & Bé
Idol Hàn Quốc
Fan Nhật Bản
Xe cộ
Phụ kiện thời trang
Giày sneaker
Tóc, Móng & Làm đẹp
Thú cưng
Sách & Truyện
Đồ chơi & Sở thích
Âm nhạc
Vật dụng trang trí nhà cửa
Nhà & Phòng trọ
Hàng order trước
Cần Mua
Homestay
Vé sự kiện/Thẻ giảm giá
Khác
Tìm kiếm
tại
Vĩnh Phúc
Đăng bán
Đồ ăn
Địa điểm
Đồ ăn ship
Góc con gái
Đồ con trai
Mỹ phẩm
Đồ điện tử
Đồ gia dụng
Mẹ & Bé
Idol Hàn Quốc
Fan Nhật Bản
mới!
Xe cộ
Phụ kiện thời trang
Giày sneaker
mới!
Tóc, Móng & Làm đẹp
Thú cưng
Sách & Truyện
Đồ chơi & Sở thích
Âm nhạc
Vật dụng trang trí nhà cửa
Nhà & Phòng trọ
Hàng order trước
Cần Mua
mới!
Homestay
mới!
Vé sự kiện/Thẻ giảm giá
Khác
Quan tâm
Đồ ăn
Địa điểm
Dịch vụ Loship
Đồ ăn ship
Góc con gái
Đồ con trai
Mỹ phẩm
Đồ điện tử
Đồ gia dụng
Mẹ & Bé
Idol Hàn Quốc
Fan Nhật Bản
mới!
Xe cộ
Phụ kiện thời trang
Giày sneaker
mới!
Tóc, Móng & Làm đẹp
Thú cưng
Sách & Truyện
Đồ chơi & Sở thích
Âm nhạc
Vật dụng trang trí nhà cửa
Nhà & Phòng trọ
Hàng order trước
Cần Mua
mới!
Homestay
mới!
Vé sự kiện/Thẻ giảm giá
Khác
Quan tâm
Khám phá
Chuyện Lozi
Huyện Bình Xuyên
Huyện Lập Thạch
Thị Xã Phúc Yên
Huyện Sông Lô
Huyện Tam Đảo
Huyện Tam Dương
Huyện Vĩnh Tường
Thành Phố Vĩnh Yên
Huyện Yên Lạc
Xem toàn bộ
Lozi - Ứng dụng đăng bán được yêu thích nhất
Tải app ngay!
Lozi là gì
Liên hệ
Đối tác
Quảng cáo
Quy chế hoạt động
Tuyển dụng
Lozi.vn tại
Hà Nội
Tp. Hồ Chí Minh
Hải Phòng
Đà Nẵng
Cần Thơ
Góc con gái
ĐẦM CŨ chật size không mặc được nữa? Đăng bán trên Lozi nhé 👗
Sắp xếp theo:
Phổ biến
mới
ĐẦM CŨ chật size không mặc được nữa? Đừng lo đã có Lozi dọn tủ cho bạn, đăng bán nào!

X-Powered-By: Express


markdown:
##
[Trang chủ](/) » [Doanh nghiệp](/doanh-nghiep.aspx)
# Bài viết về chủ đề "giấy phép hoạt động"
**GIẤY PHÉP HOẠT ĐỘNG**- Luật Minh Gia cập nhật các chủ đề về *giấy phép hoạt động* [](/hoi-dap-doanh-nghiep/quy-dinh-ve-thanh-lap-chi-nhanh-cua-doanh-nghiep.aspx) ![ Quy định về thành lập chi nhánh của doanh nghiệp](/images/noimage.jpg)
![ Quy định về thành lập chi nhánh của doanh nghiệp](/images/noimage.jpg)
Câu hỏi đề nghị tư vấn: Kính gửi: Công ty Luật Minh GiaTheo K1- Điều 46 Luật Doanh nghiệp1. Doanh nghiệp có quyền lập chi nhánh, văn phòng đại diện ở trong nước và nước ngoài. Doanh nghiệp có thể đặt một hoặc nhiều chi nhánh, văn phòng đại diện tại một địa phương theo địa giới hành chính.Luật sư cho tôi hỏiTrường hợp Công ty CP đã có 1 chi nhánh trên địa bàn thành phố A rồi, Công ty muốn mở thêm một chi nhánh nữa cũng trên địa bàn thành phố A, nhờ Luật sư tư vấn giúp tôi trường hợp này có thành
[Quy định về thành lập chi nhánh của doanh nghiệp](/hoi-dap-doanh-nghiep/quy-dinh-ve-thanh-lap-chi-nhanh-cua-doanh-nghiep.aspx) [](/hoi-dap-doanh-nghiep/hoi-ve-su-dung-con-dau-cua-hoi.aspx) ![ Hỏi về sử dụng con dấu của Hội](/images/noimage.jpg)
![ Hỏi về sử dụng con dấu của Hội](/images/noimage.jpg)
Câu hỏi đề nghị tư vấn: Chào Chuyên gia Chúng tôi đang thành lập Câu lạc bộ Chim chào mào thuộc thẩm quyền cấp phép của Hội sinh vật cảnh huyện. Thời gian đến, chúng tôi muốn tổ chức Hội thi chim để ra mắt CLB Chim chào mào. Tuy nhiên, chúng tôi chưa rõ là có thể tự làm dấu vuông để đóng lên giấy khen, giấy chứng nhận được hay không? nếu không thì phải đăng ký ở đâu?? cảm ơn
[Hỏi về sử dụng con dấu của Hội](/hoi-dap-doanh-nghiep/hoi-ve-su-dung-con-dau-cua-hoi.aspx) [](/hoi-dap-dan-su/dieu-kien-va-thu-tuc-thanh-lap-co-so-cham-soc-nguoi-khuyet-tat.aspx) ![ Điều kiện và thủ tục thành lập cơ sở chăm sóc người khuyết tật](https://luatminhgia.com.vn/LMG/articles/2/11773/dieu-kien-va-thu-tuc-thanh-lap-co-so-cham-soc-nguoi-khuyet-tat-11773.jpg?w=130)
![ Điều kiện và thủ tục thành lập cơ sở chăm sóc người khuyết tật](https://luatminhgia.com.vn/LMG/articles/2/11773/dieu-kien-va-thu-tuc-thanh-lap-co-so-cham-soc-nguoi-khuyet-tat-11773.jpg?w=130)
Luật sư tư vấn về điều kiện và trinh tự, thủ tục thành lập cơ sở chăm sóc người khuyết tật. Nội dung tư vấn như sau:
[Điều kiện và thủ tục thành lập cơ sở chăm sóc người khuyết tật](/hoi-dap-dan-su/dieu-kien-va-thu-tuc-thanh-lap-co-so-cham-soc-nguoi-khuyet-tat.aspx) [](/hoi-dap-dan-su/dieu-kien-kinh-doanh-dich-vu-karaoke.aspx) ![ Điều kiện kinh doanh dịch vụ karaoke](/images/noimage.jpg)
![ Điều kiện kinh doanh dịch vụ karaoke](/images/noimage.jpg)
Dịch vụ karaoke có phải là dịch vụ kinh doanh có điều kiện? Điều kiện để được cấp giấy phép kinh doanh dịch vụ karaoke? Điều kiện bảo đảm trong quá trình hoạt động kinh doanh dịch vụ này?
[Điều kiện kinh doanh dịch vụ karaoke](/hoi-dap-dan-su/dieu-kien-kinh-doanh-dich-vu-karaoke.aspx) [](/hoi-dap-doanh-nghiep/giap-phep-hoat-dong-cua-to-chuc-day-them-hoc-them.aspx) ![ Giấp phép hoạt động của tổ chức dạy thêm, học thêm](https://luatminhgia.com.vn/LMG/articles/2/11068/giap-phep-hoat-dong-cua-to-chuc-day-them,-hoc-them-11068.png?w=130)
![ Giấp phép hoạt động của tổ chức dạy thêm, học thêm](https://luatminhgia.com.vn/LMG/articles/2/11068/giap-phep-hoat-dong-cua-to-chuc-day-them,-hoc-them-11068.png?w=130)
Nội dung yêu cầu: Xin chào Luật Minh Gia. Được biết đến công ty qua internet, tôi có một số vấn đề nhờ quý công ty tư vấn như sau: Tôi có đăng ký mở một cơ sở dạy thêm học thêm ngoài nhà trường và đã được phòng giáo dục cấp phép.
[Giấp phép hoạt động của tổ chức dạy thêm, học thêm](/hoi-dap-doanh-nghiep/giap-phep-hoat-dong-cua-to-chuc-day-them-hoc-them.aspx) [](/kien-thuc-dan-su/thu-tuc-cap-lai-giay-phep-hoat-dong-ben-khach-ngang-song.aspx) ![ Thủ tục cấp lại Giấy phép hoạt động bến khách ngang sông](https://luatminhgia.com.vn/LMG/articles/0/3740/thu-tuc-cap-lai-giay-phep-hoat-dong-ben-khach-ngang-song-3740.jpg?w=130)
![ Thủ tục cấp lại Giấy phép hoạt động bến khách ngang sông](https://luatminhgia.com.vn/LMG/articles/0/3740/thu-tuc-cap-lai-giay-phep-hoat-dong-ben-khach-ngang-song-3740.jpg?w=130)
Tổ chức, cá nhân gửi hồ sơ đề nghị cấp lại Giấy phép hoạt động bến khách ngang sông đến Sở Giao thông vận tải
[Thủ tục cấp lại Giấy phép hoạt động bến khách ngang sông](/kien-thuc-dan-su/thu-tuc-cap-lai-giay-phep-hoat-dong-ben-khach-ngang-song.aspx)
- Trang đầu
- «
- 1
- »
- Trang cuối
### Tìm kiếm
VD:
[tư vấn pháp luật](/search?q=tư%20vấn%20pháp%20luật), [luật tranh tụng](/search?q=luật tranh tụng), [luật sở hữu trí tuệ](/search?q=luật sở hữu trí tuệ)...