text:
Đối với phái đẹp túi xách không chỉ là phụ kiện "bất li thân" giúp các chị em tỏa sáng mà nó còn là món đồ đem lại nhiều may mắn nếu biết chọn túi xách đúng cách. Một chiếc túi xách đẹp, hợp với phong thủy sẽ đem lại nhiều may mắn, tài lộc cho chủ nhân của nó. Cùng bỏ túi những bí quyết chọn túi xách thật "chuẩn" sao cho hợp phong thủy nhé!
Cách lựa chọn túi xách theo phong thủy
Không chỉ riêng phòng khách, phòng ngủ mới cần đến yếu tố phong thủy, ngay cả chiếc túi xách của phái đẹp cũng cần được đề cao yếu tố này. Bởi người ta cho rằng chọn túi xách hợp phong thủy, hợp mệnh người sẽ đem lại nhiều tài lộc, cũng như sự may mắn trong cuộc sống, công việc. Một chiếc túi xách hợp phong thủy sẽ giúp tiền sẽ vào trong túi của bạn “rủng rỉnh” hơn. Bên cạnh đó thì màu sắc túi xách hay cách cầm nắm hoặc cả những vật dụng cho vào trong túi xách cũng quyết định tới may mắn của bạn.
Chọn màu sắc, hình dáng túi cho hợp phong thủy
Nếu muốn may mắn và có nhiều tài lộc, bạn cần chú ý đến màu sắc và hình dáng của túi. Theo Ngũ Hành, màu sắc túi xách sẽ hợp với 5 yếu tố chính đó là: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Chuyên gia John Lok - chuyên gia tư vấn Phong thủy chia sẻ rằng:
Túi có màu đỏ, hồng, tím và có hình dạng góc cạnh chính là mệnh "Hỏa" vì thế khi chọn chiếc túi có chiếc túi có các yếu tố này sẽ mang đến may mắn trong công việc bởi chúng thể hiện được sự tự tin cho người sử dụng.
Kiểu túi xách hình chữ nhật, màu xanh lá, xanh dương nhạt là mệnh "Mộc", thể hiện sự yên bình, hài hòa.
Trong khi đó túi hình vuông, màu vàng, cam và nâu lại tượng trưng cho mệnh "Thổ", sẽ là lựa chọn hợp lí cho những lúc bạn muốn tạo sự gần gũi, thân thiện với một ai đó.
Túi hình tròn, màu trắng, ánh bạc, ánh vàng, đồng tượng trưng cho mệnh "Kim". Chiếc túi này sẽ truyền cho bạn cảm hứng để tạo ra các ý tưởng mới mẻ và sức mạnh.
Những chiếc túi dạng cong, màu đen và xanh dương đậm là mệnh "Thủy", mang lại sự thinh vượng, giàu sang. Chiếc túi này cũng nói lên rằng chủ nhân của nó cần phải được tôn trọng.
Không chỉ những chiếc túi đơn sắc, ngay việc kết hợp màu sắc cũng có thể ban phước lành hoặc mang đến sự đen đủi cho bạn. Sự kết hợp màu sắc túi xách sẽ mang đến may mắn như: đen-trắng, đỏ- vàng ánh kim, tím-bạc ánh kim. Trong khi đó những bộ đôi màu đen đủi là đỏ-trắng, xanh lá-vàng và xanh dương - đỏ, nó sẽ mang lại những điều xấu cho bạn vì vậy bạn không nên sử dụng bộ đôi này.
Cách cầm và đặt túi xách để hợp phong thủy
Không chỉ riêng chọn màu sắc, kiểu dáng túi, ngay cả cách cầm túi và đặt túi xách sao cho hợp phong thủy cũng là điều các chị em nên quan tâm. Chuyên gia phong thủy John Lok cũng chia sẻ để tối ưu sự may mắn bạn nên cầm hoặc đeo túi xách bên phía tay trái. Điều này sẽ tăng năng lượng đi vào và giảm năng lượng đi ra. Phần bên phải cơ thể là "một con hổ trắng" mạnh mẽ trong khi phía bên trái là "con rồng xanh" mang đến năng lượng cho bạn.
Bạn cũng cần phải lưu ý đến nơi bạn sẽ đặt chiếc túi. Khi ngồi, bạn cũng nên đặt túi bên trái cơ thể. Theo phong thủy thì đặt túi xách lên sàn nhà là một điều cấm kị. Người Trung Quốc xưa có một câu ngạn ngữ rằng: "Ví trên sàn nhà, tiền ra khỏi cửa". Do vậy tiền bạc, thẻ tín dụng thường nằm trong túi và khi đặt chúng trên sàn nhà hoặc dưới đất sẽ thể hiện sự bất kính, coi thường của cải, vật chất, điều này sẽ làm cho tiền bạc của bạn dễ bị “bay mất”.
Cách chọn kích thước túi theo phong thủy
Về kích cỡ, các chuyên gia phong thủy khuyên nên chọn túi càng to càng tốt, đặc biệt là khi đi mua sắm bởi những chiếc túi xách khổ lớn sẽ giúp bạn "nắm giữ" những món đồ mà bạn đã mua. Tuy nhiên cũng không nên chọn những chiếc túi quá to, vừa gây mất cân bằng với tỉ lệ cơ thể, vừa chiếm trọng lượng lớn. Không chọn túi quá nhỏ sẽ không đáp ứng được nhu cầu chứa đựng và cũng tiêu tốn năng lượng của bạn. Nên chọn túi nông, không quá sâu để dễ tìm kiếm các đồ dùng để trong túi.
Her World Bags - Số 12A Cao Bá Quát - Ba Đình - Hà Nội đang là địa chỉ tin cậy được chị em truyền tai nhau khi muốn chọn mua túi xách hợp phong thủy
Hiện nay nhiều chị em đang tìm kiếm cách chọn túi xách hợp phong thủy, và Her World Bags đang là địa chỉ uy tín mà nhiều chị em mách nhau bởi họ có thể sở hữu những chiếc túi xách hợp mệnh giúp đem lại may mắn cho mình. Xuất phát đơn giản chỉ là một shop nhỏ bán túi xách, quần áo online năm 2010, tuy nhiên đến năm 2012 Her World Bags chính thức bước chân vào chuyên bán buôn bán lẻ túi xách xuất khẩu.
Với nhiều mặt hàng, mẫu mã cũng như sự hiểu biết về phong thủy, mệnh người, Her World Bags giúp chị em yên tâm khi chọn "vật bất li thân" của mình. Vừa hợp phong cách thời trang, vừa hợp phong thủy mang lại may mắn cho phái đẹp là tiêu chí hàng đầu của thương hiệu thời trang này.

markdown:
Đối với phái đẹp túi xách không chỉ là phụ kiện "bất li thân" giúp các chị em tỏa sáng mà nó còn là món đồ đem lại nhiều may mắn nếu biết chọn túi xách đúng cách. Một chiếc túi xách đẹp, hợp với phong thủy sẽ đem lại nhiều may mắn, tài lộc cho chủ nhân của nó. Cùng bỏ túi những bí quyết chọn túi xách thật "chuẩn" sao cho hợp phong thủy nhé!
**Cách lựa chọn túi xách theo phong thủy**
Không chỉ riêng phòng khách, phòng ngủ mới cần đến yếu tố phong thủy, ngay cả chiếc túi xách của phái đẹp cũng cần được đề cao yếu tố này. Bởi người ta cho rằng chọn túi xách hợp phong thủy, hợp mệnh người sẽ đem lại nhiều tài lộc, cũng như sự may mắn trong cuộc sống, công việc. Một chiếc túi xách hợp phong thủy sẽ giúp tiền sẽ vào trong túi của bạn “rủng rỉnh” hơn. Bên cạnh đó thì màu sắc túi xách hay cách cầm nắm hoặc cả những vật dụng cho vào trong túi xách cũng quyết định tới may mắn của bạn.
**Chọn màu sắc, hình dáng túi cho hợp phong thủy**
Nếu muốn may mắn và có nhiều tài lộc, bạn cần chú ý đến màu sắc và hình dáng của túi. Theo Ngũ Hành, màu sắc túi xách sẽ hợp với 5 yếu tố chính đó là: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Chuyên gia John Lok - chuyên gia tư vấn Phong thủy chia sẻ rằng:
Túi có màu đỏ, hồng, tím và có hình dạng góc cạnh chính là mệnh "Hỏa" vì thế khi chọn chiếc túi có chiếc túi có các yếu tố này sẽ mang đến may mắn trong công việc bởi chúng thể hiện được sự tự tin cho người sử dụng.
Kiểu túi xách hình chữ nhật, màu xanh lá, xanh dương nhạt là mệnh "Mộc", thể hiện sự yên bình, hài hòa.
Trong khi đó túi hình vuông, màu vàng, cam và nâu lại tượng trưng cho mệnh "Thổ", sẽ là lựa chọn hợp lí cho những lúc bạn muốn tạo sự gần gũi, thân thiện với một ai đó.
Túi hình tròn, màu trắng, ánh bạc, ánh vàng, đồng tượng trưng cho mệnh "Kim". Chiếc túi này sẽ truyền cho bạn cảm hứng để tạo ra các ý tưởng mới mẻ và sức mạnh.
Những chiếc túi dạng cong, màu đen và xanh dương đậm là mệnh "Thủy", mang lại sự thinh vượng, giàu sang. Chiếc túi này cũng nói lên rằng chủ nhân của nó cần phải được tôn trọng.
Không chỉ những chiếc túi đơn sắc, ngay việc kết hợp màu sắc cũng có thể ban phước lành hoặc mang đến sự đen đủi cho bạn. Sự kết hợp màu sắc túi xách sẽ mang đến may mắn như: đen-trắng, đỏ- vàng ánh kim, tím-bạc ánh kim. Trong khi đó những bộ đôi màu đen đủi là đỏ-trắng, xanh lá-vàng và xanh dương - đỏ, nó sẽ mang lại những điều xấu cho bạn vì vậy bạn không nên sử dụng bộ đôi này.
**Cách cầm và đặt túi xách để hợp phong thủy**
Không chỉ riêng chọn màu sắc, kiểu dáng túi, ngay cả cách cầm túi và đặt túi xách sao cho hợp phong thủy cũng là điều các chị em nên quan tâm. Chuyên gia phong thủy John Lok cũng chia sẻ để tối ưu sự may mắn bạn nên cầm hoặc đeo túi xách bên phía tay trái. Điều này sẽ tăng năng lượng đi vào và giảm năng lượng đi ra. Phần bên phải cơ thể là "một con hổ trắng" mạnh mẽ trong khi phía bên trái là "con rồng xanh" mang đến năng lượng cho bạn.
Bạn cũng cần phải lưu ý đến nơi bạn sẽ đặt chiếc túi. Khi ngồi, bạn cũng nên đặt túi bên trái cơ thể. Theo phong thủy thì đặt túi xách lên sàn nhà là một điều cấm kị. Người Trung Quốc xưa có một câu ngạn ngữ rằng: "Ví trên sàn nhà, tiền ra khỏi cửa". Do vậy tiền bạc, thẻ tín dụng thường nằm trong túi và khi đặt chúng trên sàn nhà hoặc dưới đất sẽ thể hiện sự bất kính, coi thường của cải, vật chất, điều này sẽ làm cho tiền bạc của bạn dễ bị “bay mất”.
**Cách chọn kích thước túi theo phong thủy**
Về kích cỡ, các chuyên gia phong thủy khuyên nên chọn túi càng to càng tốt, đặc biệt là khi đi mua sắm bởi những chiếc túi xách khổ lớn sẽ giúp bạn "nắm giữ" những món đồ mà bạn đã mua. Tuy nhiên cũng không nên chọn những chiếc túi quá to, vừa gây mất cân bằng với tỉ lệ cơ thể, vừa chiếm trọng lượng lớn. Không chọn túi quá nhỏ sẽ không đáp ứng được nhu cầu chứa đựng và cũng tiêu tốn năng lượng của bạn. Nên chọn túi nông, không quá sâu để dễ tìm kiếm các đồ dùng để trong túi.
*Her World Bags - Số 12A Cao Bá Quát - Ba Đình - Hà Nội đang là địa chỉ tin cậy được chị em truyền tai nhau khi muốn chọn mua túi xách hợp phong thủy*
Hiện nay nhiều chị em đang tìm kiếm cách chọn túi xách hợp phong thủy, và Her World Bags đang là địa chỉ uy tín mà nhiều chị em mách nhau bởi họ có thể sở hữu những chiếc túi xách hợp mệnh giúp đem lại may mắn cho mình. Xuất phát đơn giản chỉ là một shop nhỏ bán túi xách, quần áo online năm 2010, tuy nhiên đến năm 2012 Her World Bags chính thức bước chân vào chuyên bán buôn bán lẻ túi xách xuất khẩu.
Với nhiều mặt hàng, mẫu mã cũng như sự hiểu biết về phong thủy, mệnh người, Her World Bags giúp chị em yên tâm khi chọn "vật bất li thân" của mình. Vừa hợp phong cách thời trang, vừa hợp phong thủy mang lại may mắn cho phái đẹp là tiêu chí hàng đầu của thương hiệu thời trang này.

Cache-Control: private


text:
Những chiếc váy với lối thiết kế đơn giản không quá cầu kỳ nhưng lại giúp tôn lên nét nữ tính đầy trong sáng của các kiều nữ Kpop, đặc biệt là trong những concept “kẹo ngọt”. Hãy cùng 2sao chấm điểm xem chiếc váy nào chiếm được nhiều tình cảm nhất từ các fan hâm mộ.
Các cô nàng A-pink hẳn là fan ruột của loại trang phục tuy đơn giản nhưng lại khá nổi bật và bắt mắt này. Màu sắc, họa tiết và chất liệu mang hơi hướm phong cách trẻ con mà nhóm sử dụng tạo nên một mảnh ghép hoàn hảo cho những ca khúc teen pop ngọt lịm của A-pink.
Nếu ở thị trường quê nhà là hình ảnh của một Kara chín chắn và trưởng thành thì ở thị trường Nhật Bản lại là một sự đối lập hoàn toàn. Những ca khúc mang giai điệu vui tươi rộn rã cùng hình tượng của những cô nàng tuổi mới lớn khiến Kara nhanh chóng ghi điểm với fan Nhật ngay từ những ngày đầu ra mắt tại đây.
Là “chị em” cùng công ty nên Rainbow cũng chẳng hề thua kém đàn chị Kara ở khoảng xinh đẹp và “cute”.
Dù không còn quá “teen” nhưng mỗi lần Secret tái xuất cùng phong cách “kẹo ngọt” là Kpop lại được dịp”sốt” cao. Trong ca khúc mùa hè mang tên ‘Yoo hoo’ 4 cô gái sử dụng những chiếc váy mùa hè với gam màu sắc tươi tắn làm nổi bật lên nét nữ tính thanh thoát nhưng không kém phần quyến rũ.
Với độ tuổi còn khá trẻ (17, 18) bộ đôi 15 & Baek Ah Yeon được JYP nhào nặn và định hướng lộ trình theo đúng lứa tuổi của mình. Không chỉ âm nhạc mà cả phong cách thời trang của các nghệ sĩ này cũng được cân nhắc và chăm chút kỹ lưỡng.
Em gái Quốc dân IU cũng lựa chọn khá nhiều chiếc váy đáng yêu này cho tủ đồ thời trang của mình.

markdown:
Những chiếc váy với lối thiết kế đơn giản không quá cầu kỳ nhưng lại giúp tôn lên nét nữ tính đầy trong sáng của các kiều nữ Kpop, đặc biệt là trong những concept “kẹo ngọt”. Hãy cùng 2sao chấm điểm xem chiếc váy nào chiếm được nhiều tình cảm nhất từ các fan hâm mộ.
*Các cô nàng A-pink hẳn là fan ruột của loại trang phục tuy đơn giản nhưng lại khá nổi bật và bắt mắt này. Màu sắc, họa tiết và chất liệu mang hơi hướm phong cách trẻ con mà nhóm sử dụng tạo nên một mảnh ghép hoàn hảo cho những ca khúc teen pop ngọt lịm của A-pink.* *Nếu ở thị trường quê nhà là hình ảnh của một Kara chín chắn và trưởng thành thì ở thị trường Nhật Bản lại là một sự đối lập hoàn toàn. Những ca khúc mang giai điệu vui tươi rộn rã cùng hình tượng của những cô nàng tuổi mới lớn khiến Kara nhanh chóng ghi điểm với fan Nhật ngay từ những ngày đầu ra mắt tại đây.* *Là “chị em” cùng công ty nên Rainbow cũng chẳng hề thua kém đàn chị Kara ở khoảng xinh đẹp và “cute”.* *Dù không còn quá “teen” nhưng mỗi lần Secret tái xuất cùng phong cách “kẹo ngọt” là Kpop lại được dịp”sốt” cao. Trong ca khúc mùa hè mang tên ‘Yoo hoo’ 4 cô gái sử dụng những chiếc váy mùa hè với gam màu sắc tươi tắn làm nổi bật lên nét nữ tính thanh thoát nhưng không kém phần quyến rũ. * *Với độ tuổi còn khá trẻ (17, 18) bộ đôi 15 & Baek Ah Yeon được JYP nhào nặn và định hướng lộ trình theo đúng lứa tuổi của mình. Không chỉ âm nhạc mà cả phong cách thời trang của các nghệ sĩ này cũng được cân nhắc và chăm chút kỹ lưỡng.* *Em gái Quốc dân IU cũng lựa chọn khá nhiều chiếc váy đáng yêu này cho tủ đồ thời trang của mình.*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
Phòng bán hàng trực tuyến
Điện thoại: 1900 0339 (ext 1)
Phòng dự án và khách hàng doanh nghiệp
Điện thoại: (024) 35737383 (ext 1)
Phúc Anh 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: (024) 35737383 - 1900 0339 (ext 3)
Phúc Anh 152 - 154 Trần Duy Hưng, Cầu Giấy, Hà Nội
Điện thoại: (024) 37545599 - 1900 0339 (ext 3)
Phúc Anh 169 Thái Hà, Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: (024) 38571919 - 1900 0339 (ext 3)
Phúc Anh 150 Nguyễn Văn Cừ, Long Biên, Hà Nội
Điện thoại: (024) 39689966 - 1900 0339 (ext 3)
Phúc Anh 63 Nguyễn Hoàng, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Điện thoại: (024) 62925225 - 1900 0339 (ext 3)
Hãy Like fanpage Phúc Anh để trở thành Fan của Phúc Anh ngay trong hôm nay!
Phúc Anh 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: (024) 35737383
Phúc Anh 152 - 154 Trần Duy Hưng, Cầu Giấy, Hà Nội
Điện thoại: (024) 37545599
Phúc Anh 169 Thái Hà, Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: (024) 38571919
Phúc Anh 150 Nguyễn Văn Cừ, Long Biên, Hà Nội
Điện thoại: (024) 39689966
Khách hàng cá nhân: 1900 0339 (ext 1)
Khách hàng Doanh nghiệp: 1900 0339 (ext 2) hoặc (024) 35737383 (ext)
Người dùng đánh giá | Tình trạng: Có hàng
Bảo hành: 12 tháng tại Phúc Anh
4.790.000 VNĐ 5.290.000 VNĐ
4.690.000 VNĐ
4.590.000 VNĐ
4.490.000 VNĐ
4.790.000 VNĐ
4.590.000 VNĐ
5/5 sao
Copyright © 2011 Công ty TNHH Kỹ Nghệ Phúc Anh. GPKD số: 0101417128 do Sở Kế hoạch và Đầu tư Thành phố Hà nội cấp

markdown:
**Phòng bán hàng trực tuyến**
Điện thoại: 1900 0339 (ext 1)
**Phòng dự án và khách hàng doanh nghiệp**
Điện thoại: (024) 35737383 (ext 1)
**Phúc Anh 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 35737383 - 1900 0339 (ext 3)
**Phúc Anh 152 - 154 Trần Duy Hưng, Cầu Giấy, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 37545599 - 1900 0339 (ext 3)
**Phúc Anh 169 Thái Hà, Đống Đa, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 38571919 - 1900 0339 (ext 3)
**Phúc Anh 150 Nguyễn Văn Cừ, Long Biên, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 39689966 - 1900 0339 (ext 3)
**Phúc Anh 63 Nguyễn Hoàng, Nam Từ Liêm, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 62925225 - 1900 0339 (ext 3)
*Hãy Like fanpage Phúc Anh để trở thành Fan của Phúc Anh ngay trong hôm nay!* **Phúc Anh 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 35737383
**Phúc Anh 152 - 154 Trần Duy Hưng, Cầu Giấy, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 37545599
**Phúc Anh 169 Thái Hà, Đống Đa, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 38571919
**Phúc Anh 150 Nguyễn Văn Cừ, Long Biên, Hà Nội**
Điện thoại: (024) 39689966
Khách hàng cá nhân:
*1900 0339 (ext 1)*
Khách hàng Doanh nghiệp:
*1900 0339 (ext 2)* hoặc *(024) 35737383* (ext)
Người dùng đánh giá | Tình trạng: Có hàng
Bảo hành: 12 tháng tại Phúc Anh
|Giá bán:||4.590.000 VNĐ [Giá đã có VAT]|
|Sản phẩm||Ổ cứng server|
|Hãng sản xuất||Dell|
|Model (P/N)||Hot Plug|
|Loại ổ||HDD|
|Dung lượng||1Tb|
|Tốc độ quay||7200rpm|
|Tốc độ truyền dữ liệu||12Gbps|
|Chuẩn giao tiếp||SAS|
|Kích thước||3.5Inch|
|Tính năng khác||For T330/R330//T430/R430/ R530/R630/T630/R731|
4.790.000 VNĐ 5.290.000 VNĐ
4.690.000 VNĐ
4.590.000 VNĐ
4.490.000 VNĐ
4.790.000 VNĐ
4.590.000 VNĐ
|Giá bán:||4.590.000 VNĐ [Giá đã có VAT]|**5**/5 sao
|
|Phòng bán hàng trực tuyến
Địa chỉ: Tầng 3, Số 152-154 Trần Duy Hưng,
Cầu Giấy, Hà Nội.
Điện thoại: 1900 0339 (ext 1)
Fax: (024) 35737347
Email:
[Bản đồ đường đi] |
|Showroom Phúc anh 15 xã đàn
Địa chỉ: 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 35737383
Fax: (024) 35737347
Email:
Giờ mở cửa từ 08g15 đến 21g00
[Bản đồ đường đi] |
|showroom PHÚC ANH 152 TRẦN DUY HƯNG
Địa chỉ: 152-154 Trần Duy Hưng, Cầu Giấy, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 37545599
Fax: (024) 35737347
Email:
Giờ mở cửa từ 08g15 đến 20g30
[Bản đồ đường đi] |
|showroom PHÚC ANH 63 NGUYỄN HOÀNG
Địa chỉ: 63 Nguyễn Hoàng, Nam Từ Liêm, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 62925225
Email:
Giờ mở cửa từ 08g15 đến 21g00
[Bản đồ đường đi]
|
|PHÒNG DỰ ÁN VÀ KHÁCH HÀNG DOANH NGHIỆP
Địa chỉ: Tầng 4, Số 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 35737383 (ext 1)
Fax: (024) 35773060
Email:
[Bản đồ đường đi] |
|PHÒNG KINH DOANH PHÂN PHỐI
Địa chỉ: Số 15 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 35737383 (ext 1201,1202,1203)
Email:
[Bản đồ đường đi] |
|showroom PHÚC ANH 169 THÁI HÀ
Địa chỉ: 169 Thái Hà, Đống Đa, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 38571919
Fax: (024) 39365483
Email:
Giờ mở cửa từ 08g15 đến 21g00
[Bản đồ đường đi] |
|showroom PHÚC ANH 150 Nguyễn Văn Cừ
Địa chỉ: 150 Nguyễn Văn Cừ, Long Biên, Hà Nội.
Điện thoại: (024) 39689966
Email:
Giờ mở cửa từ 08g15 đến 20g30
[Bản đồ đường đi]
Copyright © 2011 Công ty TNHH Kỹ Nghệ Phúc Anh. GPKD số: 0101417128 do Sở Kế hoạch và Đầu tư Thành phố Hà nội cấp

Server: nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
tag:blogger.com,1999:blog-52531794414550160622018-05-07T01:44:57.795-07:00Sức Khỏe Gia ĐìnhKhoa Huynhnoreply@blogger.comBlogger2125tag:blogger.com,1999:blog-5253179441455016062.post-56858911520266412972017-04-01T06:57:00.000-07:002017-04-01T06:57:29.343-07:009 cách giảm cân không cần ăn kiêng!

Cố gắng ăn uống thật chậm rãi trong vòng 20 phút là một trong những thói quen hàng đầu cần có trong một kế hoạch ăn kiêng không chút phức tạp.Các món ăn cần được chia nhỏ để tạo cảm giác nhiều và bắt buộc phải ăn từ tốn.

 Ngủ thêm 1 tiếng mỗi đêm sẽ giúp giảm tới 6kg mỗi năm vì ngủ đồng nghĩa với không làm gì cả và điều này giúp tiêu hao 6% calo của cơ thể.

Ăn nhiều rau xanh và hoa quả sẽ là cách giảm cân tuyệt vời. Lượng chất xơ và nước phong phú trong rau quả sẽ khiến bạn no nê mà không bị “áp” quá nhiều calo.

 Ngũ cốc nguyên cám như nếp cẩm, lúa mỳ, lúa mạch… đều sẽ hỗ trợ giảm cân hiệu quả nhờ lượng calo thấp và cải thiện cholesterol trong máu.

 Thay vì đồ uống có đường như soda, hãy luôn chuẩn bị các loại nước uống không calo, như thế bạn sẽ tránh nạp vào cơ thể 10 thìa đường (với lượng đường này hằng ngày, bạn có thể lên tới 1,5kilo gam trong 4 tuần). Có thể thêm chanh, bạc hà hay dâu tây để đồ uống của mình ngon miệng chẳng kém ai.

Khi buộc phải tham dự một buổi tiệc tùng nào đó và biết chắc sẽ phải uống rượu, hay uống các loại đồ uống không chứa cồn và ít calo trước. Làm như vậy, bạn sẽ không bị ma men làm cho “mê muội” trước các món nhậu.

Uống trà xanh cũng là một trong những cách giảm cân hiệu quả. Nhiều nghiên cứu cho thấy nó có thể thúc đẩy tiêu hao năng lượng thông qua hoạt động của chất catechin. Hơn nữa, loại đồ uống này cũng không chứa nhiều calo.

Tự nấu ăn ít nhất 5 lần/tuần nếu muốn cơ thể mình luôn thon thả. Một cuộc khảo sát cho thấy thói quen giúp giảm cân thành công là tự nấu ăn.

Nhai kẹo cao su có hương bạc hà cực mạnh khi bạn cảm thấy thèm ăn vặt. Có thể nhai kẹo cao su khi dự tiệc, xem tivi, làm việc hay ngồi trước màn hình vi tính – những nơi chốn mà “dạ dày” thường chiến thắng lý trí vì khi đó, vị bạc hà sẽ át vị các món ăn, khiến nó không còn ngon như “nguyên bản” nữa.

Ăn Kiêng·

Bách Khoa Thưhttps://plus.google.com/106376218646700079009noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5253179441455016062.post-10691901700248261392017-03-31T10:46:00.005-07:002017-03-31T10:46:49.124-07:00Ngộ độc cao khi ăn phải thực phẩm nhiễm Vi khuẩn Salmonella
Salmonella là một trong những loại vi khuẩn có trong thực phẩm, môi trường. Chúng ta cùng tìm hiểu về con vi khuẩn nguy hiểm này.

Nhiễm khuẩn salmonella ?
Vi khuẩn salmonella là nguyên nhân gây ra bệnh tiêu chảy, thương hàn nhưng cũng có thể nhiễm bệnh đến các bộ phận khác của cơ thể như máu, xương, khớp xương.

Bạn có thể bị nhiễm khuẩn salmonella do ăn thực phẩm bị nhiễm loại vi khuẩn này. Điều này có thể xảy ra như sau:
- Thực phẩm bị ô nhiễm trong quá trình chế biến hoặc xử lý.
- Thực phẩm bị ô nhiễm do không rửa tay sạch bằng xà phòng diệt khuẩn trước khi ăn.
- Những loại gia súc, gia cầm như gà, vịt có khả năng chứa khuẩn Salmonella nhiều hơn cả. Do đó, sau khi tiếp xúc với những loài vật này, nhất là trẻ nhỏ, cần được rửa tay bằng xà phòng diệt khuẩn thật sạch.
- Thịt bò, thịt lợn, thịt gia cầm nói chung, sữa, trứng thường bị nhiễm salmonella. Rau cũng có thể bị ô nhiễm. Thậm chí, đất cũng có thể bị nhiễm salmonella.

Người bị nhiễm khuẩn salmonella thường gặp phải những triệu chứng gì?

Các triệu chứng bị nhiễm khuẩn salmonella bao gồm tiêu chảy, sốt, chuột rút, đau bụng. Khuẩn salmonella phát triển từ 12-72h sau khi nhiễm trùng, bệnh thường kéo dài 4-7 ngày. Hầu hết mọi người đều tự bình phục, không cần điều trị. Tuy nhiên, tiêu chảy và mất nước quá nhiều thì rất nguy hiểm, có thể cần nhập viện nếu không sẽ tử vong. Người có nguy cơ cao nhất mắc bệnh là người già, trẻ sơ sinh, người có hệ miễn dịch yếu.

Nếu bạn chỉ bị tiêu chảy, bạn sẽ nhanh chóng bình phục mặc dù thực tế hoạt động tiêu hóa ổn định hoàn toàn phải mất đến vài tháng. Một số người bị nhiễm khuẩn salmonella có thể bị viêm khớp phản ứng, cơn đau khớp kéo dài hàng tháng, thậm chí nhiều năm, dẫn đến viêm khớp mãn tính.

Nhiễm khuẩn salmonella được chẩn đoán thế nào?

Người bị nhiễm khuẩn salmonella được chẩn đoán dựa trên tiền sử bệnh và thăm khám sức khỏe thực tế. Bác sĩ sẽ hỏi bạn về các triệu chứng, thực phẩm bạn vừa mới ăn, môi trường làm việc và nơi ở của bạn. Xét nghiệm phân và máu cũng có thể được thực hiện để chắc chắn bạn có nhiễm khuẩn salmonella hay không.

Điều trị cho người bị nhiễm khuẩn salmonella

Mất nước do tiêu chảy là biến chứng phổ biến nhất. Việc sử dụng kháng sinh là không cần thiết, trừ khi bệnh nhân bị nhiễm trùng lây lan. Để ngăn ngừa mất nước, hãy uống nước thường xuyên. Cố gắng uống nhiều với những cốc nước dạng lớn để bù đắp mất nước cho cơ thể. Lưu ý là bạn sử dụng nước lọc sạch, đã được tiệt trùng để uống. Không nên thay thế nước lọc bằng soda, nước ép trái cây vì chúng có quá nhiều đường, không đủ chất điện giải quan trọng bù đắp khi bạn bị tiêu chảy.
Cố gắng ăn uống như chế độ ăn bình thường. Chế độ ăn thông thường sẽ giúp cơ thể bạn có đầy đủ chất dinh dưỡng. Các chuyên gia bác sĩ tin rằng chế độ ăn uống bình thường sẽ giúp bạn cảm thấy tốt hơn, chóng khỏi bệnh hơn. Tránh ăn thực phẩm cay, nóng, uống rượu, cà phê trong 2 ngày sau khi tất cả các triệu chứng đã biến mất.
Không ăn trứng sống hoặc nói chung là những thực phẩm chưa được nấu chín để ngăn chặn nhiễm khuẩn salmonella.

Làm thế nào để ngăn ngừa khuẩn salmonella?

- Không ăn trứng sống hoặc nói chung là những thực phẩm chưa được nấu chín.
- Nấu thực phẩm cho đến khi chín kỹ, có thể sử dụng nhiệt kế thịt để đảm bảo thịt được nấu chín an toàn. Không dựa vào tiêu chí màu sắc cảm tính như thịt hết màu đỏ, màu hồng là an toàn cho sức khỏe.
- Tránh uống sữa tươi hoặc các loại sữa chưa được chứng nhận tiệt trùng.
- Lột bỏ vỏ, gọt sạch vỏ của các loại củ quả trước khi ăn hoặc nấu chín.
- Tránh lây nhiễm chéo giữa các loại thực phẩm. Để riêng phần thịt nấu chín với thịt chưa nấu chín. Rửa sạch sẽ tay, thớt, dao, dụng cụ nấu nướng nói chung sau khi nấu ăn xong.
- Rửa tay sạch sẽ trước khi ăn, trước khi nấu nướng và sau khi nấu ăn.
- Không chuẩn bị thức ăn hoặc đổ nước cho người khác khi bạn bị salmonellosis.
- Rửa tay của bạn sau khi tiếp xúc với phân động vật, nhất là đối với loài bò sát.Bách Khoa Thưhttps://plus.google.com/106376218646700079009noreply@blogger.com0

WARC-Identified-Payload-Type: application/atom+xml

Server: blogger-renderd

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public, must-revalidate, proxy-revalidate, max-age=1

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: application/atom+xml; charset=UTF-8


text:
Lấy giáo dục hoằng dương Phật pháp. Lấy giảng giải bồi dưỡng nhân tài. Lấy từ bi lợi ích xã hội. Lấy chân thành phát triển giao lưu. Lấy chuyên tu cầu sanh Tịnh Độ.
PHẨM THỨ BẢY
TẤT THÀNH CHÁNH GIÁC
Bồ Tát Pháp Tạng ở trước mặt Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai tuyên thuyết hoằng nguyện của Ngài. Phía trước chúng ta đã đọc qua phẩm này. Sau khi nói xong hoằng nguyện, tiếp theo lại ở trước Phật dùng kệ tụng để biểu đạt nguyện vọng của Ngài, còn thỉnh Phật làm chứng minh cho Ngài. Đại nguyện chân thành sâu rộng vô tận, cho nên cảm động trời mưa diệu hoa vô số tướng lành, không trung tán thán Ngài nhất định thành Phật. Đây là đại ý của phẩm này. Kệ tụng tổng cộng có mười một bài. Ý nghĩa trong bài kệ rất sâu rộng; mỗi một bài, mỗi một câu đều đáng được chúng ta học tập.
Kinh văn: “Phật cáo A Nan: Nhĩ thời Pháp Tạng Tỳ Kheo thuyết thử nguyện dĩ. Dĩ kệ tụng viết:
Ngã kiến siêu thế chí
Tất chí vô thượng đạo
Tư nguyện bất mãn túc
Thệ bất thành chánh giác".
Hàng phía trước này là nói nghi thức của kệ, đây là Thế Tôn lại nói với tôn giả A Nan.
"Nhĩ thời" chính là sau khi Bồ Tát Pháp Tạng phát nguyện, vào lúc này khẩn thiết lấy kệ tụng để tán Phật, cũng là tuyên nói nguyện vọng của chính mình.
Câu nói thứ nhất là: "Ngã kiến siêu thế chí". "Kiến" là kiến lập, chính là ngày nay chúng ta gọi là phát tâm phát nguyện. “Siêu thế chí" là gì? Chữ "chí" này dễ dàng hiểu, là chí nguyện. Chí nguyện của Ngài kiến lập ra siêu thế. Đại đức xưa đối với hai chữ "siêu thế" này có một số cách nói khác nhau. Thí dụ nói trong 48 nguyện, cầu pháp thân nguyện, cầu Tịnh Độ nguyện, đây là siêu thế. Ý nghĩa này cũng rất hay.
Thời đại nhà Tùy có Pháp sư Huệ Viễn (Pháp sư Huệ Viễn ở Trung Quốc có hai vị, Tịnh Tông sơ tổ của chúng ta cũng là Đại Sư Huệ Viễn. Danh tự của các Ngài hoàn toàn giống nhau, cho nên ở trên lịch sử gọi vị Pháp Sư Huệ Viễn triều nhà Tùy là tiểu Huệ Viễn), Ngài có chú giải "Kinh Vô Lượng Thọ" gọi là "Tịnh Ảnh Sớ". "Tịnh Ảnh" là tự miếu mà Ngài ở lúc đó, chùa đó gọi là chùa Tịnh Ảnh, cho nên người sau gọi Ngài là Tịnh Ảnh Đại Sư. Ở chỗ này Ngài đã khải thị cho chúng ta, cầu chứng pháp thân chính mình, cầu sanh Tịnh Độ, đây là siêu thế nguyện. Lời Ngài nói, chúng ta tỉ mỉ nghĩ xem có đạo lý hay không? Có vị Bồ Tát nào mà không cầu pháp thân? Có vị Bồ Tát nào mà không cầu Tịnh Độ? Tại vì sao Pháp Tạng chỗ này nói đây là siêu thế nguyện? Đạo lý này chúng ta phải hiểu. Bồ Tát phát nguyện tu hành, cho dù chứng được quả vị Viên Giáo Sơ Trụ, còn phải trải qua ba A Tăng Kỳ kiếp mới có thể chứng được pháp thân viên mãn. Thế nhưng pháp môn Tịnh Tông cầu sanh Thế giới Tây Phương Cực Lạc, thời gian rất ngắn thì đầy đủ nguyện vọng của bạn, pháp thân Tịnh Độ của bạn liền hiện tiền. Khi so ra thì Tịnh Độ thù thắng thật nhiều, cho nên hai chữ "siêu thế" này chính là tán thán Tây Phương Tịnh Độ, tán thán đới nghiệp vãng sanh, tán thán bình đẳng thành Phật. Phương pháp của Ngài là bình đẳng, quả đức cũng là bình đẳng, không thể nghĩ bàn.
Viễn Công chú giải "Kinh Vô Lượng Thọ" gọi là "Kinh Vô Lượng Thọ Nghĩa Sớ", lưu thông rất rộng. Trong chú sớ, Ngài chú được rất tường tận, chú được rất hay, cho nên từ xưa đến nay, nghiên cứu "Kinh Vô Lượng Thọ", giảng giải "Kinh Vô Lượng Thọ" phần nhiều đều tham khảo bổn này của Ngài. Bổn này tôi cũng đã đọc qua. Quá khứ ở Đài Trung, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam cũng đã giảng qua. Ngài đã nói là Ngài dùng bổn dịch của Khang Tăng Khải. Ngài nói: "Quang Minh Vô Lượng Nguyện" , "Thọ Mạng Vô Lượng Nguyện", "Chư Phật Tán Thán Nguyện", ba nguyện này đều là nói pháp thân; "Quốc Độ Thanh Tịnh Nguyện", "Quốc Độ Nghiêm Sức Nguyện" là nói trang nghiêm nguyện. Đây là Tịnh Độ nguyện. Cho nên, tiểu Huệ Viễn Pháp Sư Ngài cho rằng năm nguyện này là siêu thế gian. Thế nhưng vào thời xưa, có rất nhiều đại đức cho rằng Tỳ Kheo Pháp Tạng phát ra 48 lời nguyện thảy đều là siêu thế nguyện, mỗi nguyện đều là phổ độ pháp giới tất cả chúng sanh. Chỗ này nói được rất có đạo lý, so với tiểu Huệ Viễn ở 48 nguyện chỉ chọn năm nguyện là phải thù thắng hơn. Cho nên, câu này chúng ta có thể xem thành tổng kết của 48 nguyện. "Ngã kiến siêu thế chí", câu này là tổng kết của 48 nguyện.
Đại sư Thiện Đạo ngay trong truyền thuyết là A Di Đà Phật tái lai. Ngài cũng tán thán đây là tổng kết của 48 nguyện không thể nghĩ bàn, xưng tán 48 nguyện này là vô ngại thệ nguyện, mỗi mỗi hoằng nguyện đều có công đức không thể nghĩ bàn. Chúng ta ở phía trước khi giảng Kinh đã từng nhiều lần nói qua với các vị, mỗi một nguyện quyết định hàm nhiếp 47 nguyện khác, nguyện nguyện đều như vậy. Nếu bỏ sót một nguyện thì nguyện này của bạn liền không viên mãn, cho nên 48 nguyện cùng trên "Kinh Hoa Nghiêm" đã nói: "Một là tất cả, tất cả là một", trùng trùng vô tận, là một ý nghĩa. Việc này cũng giống như ráp đồ hình vậy, thiếu một miếng thì không viên mãn. Cho nên, 48 nguyện đích thực là hỗ tương lẫn nhau, mỗi nguyện đều là hoằng nguyện siêu thế.
Thế nhưng, Đại sư Thiện Đạo lại nói cho chúng ta: "Hoằng thệ đa môn, tứ thập bát thiên tiêu niệm Phật tối vi thân". Ý nghĩa này nói với chúng ta là mỗi một nguyện đều là niệm Phật. Tổ sư đại đức xưa nay nói bổn nguyện niệm Phật là ý nghĩa này. Thế mà ngày nay, ở HongKong, ở Đài Loan, ở Hoa Kỳ, chúng ta gặp được một số người từ Nhật Bản truyền đến bổn nguyện niệm Phật không giống như Đại sư Thiện Đạo đã nói. Hiện tại, bổn nguyện niệm Phật của họ chỉ nắm lấy một nguyện, đó là nguyện thứ mười tám trong 48 nguyện. Họ không biết được tổ sư đại đức xưa nay đề xướng bổn nguyện niệm Phật là 48 nguyện, mỗi nguyện hỗ tương lẫn nhau, quyết không phải chỉ có một nguyện. Một nguyện hàm nhiếp tất cả nguyện. Nếu như một nguyện không thể biến dung tất cả nguyện thì sai rồi. Cho nên, chúng ta nghe qua phương pháp tu hành của họ, nghe qua những lý luận này của họ đã nói, họ đúng pháp hay không, chúng ta liền tường tận rồi.
Trong "Vãng Sanh Luận" nói: "Tam chủng trang nghiêm, nhập nhất pháp cú, nhất pháp cú giả, chân thật trí tuệ, vô vi pháp thân". Bốn mươi tám nguyện đích thực là tròn đầy viên mãn, hàm nhiếp ba loại trang nghiêm là “đạo sư trang nghiêm, đồng học trang nghiêm, hoàn cảnh y báo trang nghiêm”. Đạo sư là A Di Đà Phật. Đồng học là người của mười phương thế giới vãng sanh. Bốn độ ba bậc chín phẩm, người của mỗi phẩm vị vãng sanh, người Phàm Thánh Đồng Cư độ hạ hạ phẩm vãng sanh đều không thể nghĩ bàn. Đây là Thế Tôn ở trong các Kinh khác chưa từng nói qua, mà Ngài tổng quy kết, quy kết đến một câu Phật hiệu "Nam Mô A Di Đà Phật". Câu danh hiệu này chính là đức hiệu của pháp thân, là đức hiệu của pháp thân A Di Đà Phật, cũng là đức hiệu pháp thân của mười phương ba đời tất cả chư Phật. Sau khi chúng ta nghe rồi, chính mình liền tường tận rồi, thì bao gồm chính chúng ta trong đó, tròn đầy viên mãn. Nếu khuyết thiếu chúng ta một người, pháp thân liền thiếu đi một miếng, cũng là không viên mãn. Cho nên chúng ta phải biết, niệm danh hiệu này chính là niệm tánh đức viên mãn, tu đức viên mãn, tánh tu không hai.
Ngày nay chúng ta niệm Phật, có phải là hàm nhiếp tánh đức và tu đức tròn đầy viên mãn hay không? Nếu như không thể, cho dù niệm Phật cũng không thể vãng sanh. Nếu như đích thực viên mãn hàm nhiếp, thì bạn chắc chắn được sanh Tịnh Độ. Hiện tại chúng ta muốn hỏi: thế nào gọi là hàm nhiếp và thế nào gọi là không hàm nhiếp? Trong "Kinh Lăng Nghiêm", Bồ Tát Đại Thế Chí nói rất hay, Ngài dạy chúng ta niệm Phật: "Gom nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục". Đây là tánh đức và tu đức viên mãn hàm nhiếp. Lý thể là tánh đức, công hạnh là tu đức. Tánh đức tức là tu đức, tu đức chính là tánh đức. Pháp môn này thật là diệu tuyệt. Cho nên, chư Phật Bồ Tát không vị nào không tán thán là "niệm Phật Tam Muội, Tam Muội trung vương". Rất là đáng tiếc, người chân thật tường tận thực tế thì không nhiều, mà người đi theo mọi người cùng nhau mơ mơ hồ hồ mà niệm thì thật không ít. Vậy phải làm sao? Không thể không đọc Kinh, không thể không nghiên giáo. Phải làm thế nào mới có thể làm đến được? "Gom nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục". Nếu bạn không hiểu ý nghĩa của câu nói này, Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát nói được rõ ràng hơn, Ngài nói chúng ta dễ dàng hiểu: "Không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn", chính là ý nghĩa này. Lão thật niệm, chắc chắn không hoài nghi thì tu đức cùng tánh đức liền tương ưng, chắc chắn không xen tạp cũng tương ưng, không gián đoạn liền tương ưng. Hay nói cách khác, bạn hoài nghi thì không tương ưng, xen tạp cũng không tương ưng, gián đoạn cũng không tương ưng. Niệm Phật có thể thành tựu hay không, then chốt chính ngay chỗ này. Cho nên, "nhất pháp cú" chính là câu "Nam Mô A Di Đà Phật". Xưa nay rất nhiều đại đức tán thán danh hiệu công đức không thể nghĩ bàn, chúng ta mới tường tận, chân thật không thể nghĩ bàn, quyết không phải là một loại tán thán sáo rỗng, hư ngụy không thật.
"Siêu thế", không chỉ là siêu việt thế gian ("thế gian" này là nói sáu cõi), mà còn siêu việt xuất thế gian, siêu việt Pháp Giới Bốn Thánh, vẫn không chỉ siêu việt Pháp Giới Nhất Chân - 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ. Nếu như chúng ta nói siêu việt sáu cõi, siêu việt mười pháp giới, có một số người còn có thể miễn cưỡng đồng ý, không đến nỗi có nghi hoặc. Nếu như nói siêu việt 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ, mọi người liền nghi hoặc. Kỳ thật, chân thật là siêu việt, một chút cũng không giả. Ấn chứng trong Kinh Đại Thừa, Phật vì chúng ta nói: “Phàm phu và Phật chỉ sai biệt một niệm. Một niệm giác thì phàm phu liền làm Phật, làm cứu cánh viên mãn Phật”. Vì sao vậy? Cứu cánh viên mãn giác chính là sáu chữ hồng danh này. Thế nhưng chúng ta ngày nay niệm sáu chữ này vẫn là bất giác, mê hoặc điên đảo. Nguyên nhân gì vậy? Vừa rồi mới nói, chúng ta ở ngay trong đó có hoài nghi, có xen tạp, có gián đoạn, tuy là niệm Phật nhưng công phu không có lực. Rất nhiều đường chủ của Niệm Phật đường đều dạy người buông xả thân tâm thế giới, một lòng chuyên niệm, nhưng chúng ta chưa buông xả, chưa chuyên niệm, cho nên công phu không thể thành tựu. Đạo lý chính ngay chỗ này.
Pháp sư Đàm Loan là người của thời đại Nam Bắc triều. Ngài nói: "Pháp Tạng Bồ Tát tại Tự Tại Vương Như Lai sở, ngộ Vô sanh pháp nhẫn". Hay nói cách khác, địa vị của Ngài trên thực tế là Thất Địa trở lên (Thất Địa đến Cửu Địa đều là thuộc về Vô sanh pháp nhẫn), không phải là người thông thường, 48 nguyện là từ trong tự tánh lưu lộ ra. Đại sư Thiện Đạo đồng ý cách nói này của Ngài. Do đây có thể biết, thị hiện của Pháp Tạng, ý này thì rất rõ ràng, rất tường tận.
Trong “Kinh Pháp Hoa” và các Kinh Đại Thừa khác, Thế Tôn nói với chúng ta là Thích Ca Mâu Ni Phật và A Di Đà Phật, từ kiếp lâu xa là đồng tham đạo hữu, bạn bè tốt, bạn học tốt, cũng đã từng có mối quan hệ anh em, mà cũng còn là đã thành Phật từ kiếp lâu xa. Thích Ca Mâu Ni Phật ở thế gian này của chúng ta thị hiện thành Phật, trên “Kinh Phạm Võng” nói, ba ngàn năm trước Ngài đến thị hiện ở thế giới này của chúng ta là lần thứ tám ngàn rồi. Ngài thường hay đến. Ngày nay chúng ta xem thấy, Bồ Tát Pháp Tạng làm Phật ở Thế giới Tây Phương Cực Lạc đến hiện tại chỉ mới mười kiếp. Do đây có thể biết, cũng là thị hiện, cùng Thích Ca Mâu Ni Phật đến thế gian này của chúng ta thị hiện thành Phật là một hình thức như nhau. Cho nên chúng ta phải nên biết, Pháp Tạng từ kiếp lâu xa đã thành Phật rồi, Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai, các Ngài cùng ở trên diễn đài diễn kịch cho chúng ta xem mà thôi, đều là chư Phật hóa hiện, cũng giống như chúng ta xem thấy cảnh giới ở trên "Kinh Hoa Nghiêm" vậy. Chúng ta phải giác ngộ. Thành Phật không phải là một việc hiếm lạ, mà là một việc rất bình thường, là sự việc phải nên làm. Không muốn thành Phật, không nguyện thành Phật thì sai rồi. Thành Phật là ý gì vậy? Hồi phục trí tuệ vô lượng của chính mình, đức năng vô lượng, tài nghệ vô lượng, tướng hảo vô lượng. Ở trên Kinh Phật nói với chúng ta, nhiều thứ vô lượng này đều là trong tự tánh của chúng ta vốn dĩ đầy đủ, không phải từ bên ngoài đến.
Tu học của Phật pháp, cho dù có bao nhiêu tông phái, bao nhiêu pháp môn, chúng ta thường hay đọc được trên Kinh điển: "Pháp môn vô lượng thệ nguyện học". Vô lượng vô biên pháp môn đều là trong tự tánh vốn sẵn đầy đủ, không có pháp môn nào ở ngoài tự tánh. Ngoài tâm cầu pháp, nhà Phật gọi là ngoại đạo, cho nên nhà Phật tự xưng là nội học. Nội học chính là hướng vào trong tự tánh mà cầu, quyết không ở nơi cảnh giới bên ngoài mà cầu, cho nên gọi là dùng nội công. Việc này bạn cần phải biết dùng. Cách dùng rốt cuộc là thế nào? Sáu căn chúng ta tiếp xúc cảnh giới bên ngoài, mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, thậm chí khởi tâm động niệm đều là rơi vào ngoại cảnh mà đi. Đây chính là nói bị mê hoặc của cảnh giới bên ngoài, bị ảnh hưởng của cảnh giới bên ngoài, là cách làm này. Chúng ta vô lượng kiếp đến ngày nay vẫn làm không thành công. Nếu như vẫn là làm theo cách làm này, có làm thêm vô lượng kiếp cũng không khác gì như ngày nay. Vậy thì phải làm sao? Vẫn là Bồ Tát Đại Thế Chí đã nói: "Gom nhiếp sáu căn". Bồ Tát Quán Thế Âm nói: "Phản văn văn tự tánh". Phản văn văn tự tánh cùng Bồ Tát Đại Thế Chí nói gom nhiếp sáu căn là một ý nghĩa. Chúng ta mắt thấy sắc, không nên chấp trước sắc tướng, mà phải thể ngộ sắc tánh; tai nghe tiếng, không nên đi duyên tướng âm thanh, đi duyên đi nghe tánh âm thanh. Tất cả chúng sanh duyên theo là tướng cảnh giới của sáu trần. Người chân thật đại tu hành thì họ từ trong tướng mà thấy tánh, cho nên họ thành công.
Đại đức Tông môn khảo nghiệm học trò, học trò này đã khai ngộ rồi, triệt ngộ rồi, lão hòa thượng khảo nghiệm họ, trắc nghiệm họ bằng cách tùy tiện lấy một vật (không có vật nào không phải), xem ngôn ngữ của họ, xem biểu cảm của họ là chân thật hay là làm bộ làm dáng? Làm bộ làm dáng là giả. Quả nhiên là thật, lão hòa thượng liền ấn chứng cho bạn: “Không sai! Bạn đã chứng được cùng với cái ta đã chứng không hề khác biệt”, và sau đó luôn phải dặn dò là phải cố gắng giữ gìn, không nên mất đi, vừa mất đi chính là thoái chuyển. Các vị phải nên biết, Bồ Tát Thất Địa vẫn còn thoái chuyển, Bát Địa mới bất thoái, Bất Động Địa. Khổ tâm hết lời dặn bảo bạn không nên thoái chuyển, không nên để mất đi.
Bồ Tát Pháp Tạng đã từng nói: "Ngã lập thị nguyện, đô thắng vô số chư Phật quốc giả". Tâm nguyện này cũng là siêu thế, rất là hy hữu. Chúng ta tỉ mỉ quán sát, đồng tu học Phật, nam nữ già trẻ trong nước và ngoài nước, tại sao họ học Phật, mục đích học Phật của họ ở chỗ nào? Đại khái trong 100 người, e rằng hết cả 100, không có ai là ngoại lệ, đều là cầu thăng quan phát tài, cầu khỏe mạnh trường thọ, cầu gia đình bình an. Tôi từ trước đến giờ chưa từng gặp một người nào muốn cầu làm Phật, không gặp được người nào, cũng chưa nghe nói qua. Năm xưa tôi đọc "Đàn Kinh", đọc đến Lục tổ Huệ Năng gặp Ngũ tổ Hoằng Nhẫn, Ngũ tổ hỏi Ngài: "Anh đến đây làm gì?". Ngài mở miệng liền nói: "Con đến làm Phật". Khẩu khí này thật cừ khôi, đích thực là không giống người thông thường. Ngày nay chúng ta xem thấy ở trên Kinh này, Pháp Tạng còn cao hơn nhiều so với Đại sư Huệ Năng. Đại sư Huệ Năng chỉ nói làm Phật, còn Ngài thì phải "đô thắng vô số chư Phật", “con không những muốn làm Phật, con phải siêu vượt hơn tất cả chư Phật”. Đây chân thật là hoằng nguyện hy hữu.
"Nhân hữu thiện nguyện, thiên tất thành chi", nguyện vọng của Ngài quả nhiên không sai, Ngài thành tựu rồi.
"Tất chí vô thượng đạo". Chữ này dùng được khẳng định như vậy, một chút hoài nghi cũng không có, quyết định đến vô thượng đạo. "Vô thượng đạo" là Phật quả cứu cánh viên mãn. Pháp Tạng đã chứng được, trên thực tế ở chỗ này là Ngài dạy chúng ta.
Chúng ta ngày nay sau khi Tịnh Tông Học Hội thành lập, chúng ta đã định ra một bổn khóa tụng sớm tối. Khóa sớm chúng ta đọc Kinh, chúng ta không đọc chú Lăng Nghiêm, không đọc mười tiểu chú, chúng ta đem nó đổi thành phẩm thứ sáu của "Kinh Vô Lượng Thọ". Ý nghĩa là gì vậy? Phải học, phải đem 48 nguyện của A Di Đà Phật biến thành bổn nguyện của chính mình. Như vậy mới được. Chúng ta mỗi ngày niệm không phải bổn nguyện của A Di Đà Phật, mà là chiếu theo nguyện này của A Di Đà Phật làm cho nội tâm của chính chúng ta phát ra nguyện này. Ngài phát ra nguyện này, chúng ta theo Ngài cũng phát ra nguyện này, như vậy thì đúng rồi. Tâm của chúng ta đồng tâm với A Di Đà Phật, nguyện của chúng ta đồng nguyện với A Di Đà Phật thì làm gì có lý nào mà không thành công chứ? Ngài là "tất chí vô thượng đạo", còn chúng ta là "tất chí đáo Cực Lạc quốc", quyết định thấy A Di Đà Phật. Chúng ta khóa sớm đọc đoạn Kinh văn này, dụng ý chính ngay chỗ này.
"Tư nguyện bất mãn túc, thệ bất thành đẳng giác". Đây là chúng ta ở trong mỗi một nguyện đều xem thấy. Do đây có thể biết, mỗi nguyện trong bổn nguyện của Di Đà đều viên mãn. Chúng ta phải tin tưởng, quyết định không thể hoài nghi. Chúng ta phải tường tận, Bồ Tát vì sao có thể thành vô thượng đạo. Căn bản của vô thượng đạo chính là hoằng nguyện. Do đây có thể biết, hoằng nguyện là nhân, vô thượng đạo là quả. Trồng nhân thiện nhất định được quả thiện. Trồng nhân là vô thượng đạo, cái được đương nhiên là đạo quả vô thượng viên mãn. Nhân quả tương ưng. Chúng ta phải phát tâm, phải chăm chỉ nỗ lực tu hành thì mới có thể thành tựu.
****************
Từ bài thứ hai về sau là nói tu hành, nguyện phải đối hiện, nguyện không thể nào không phát.
Kinh văn:
"Phục vi đại thí chủ
Phổ tế chư cùng khổ
Linh bỉ chư quần sanh
Trường dạ vô ưu não"
Nguyện vọng này đối hiện rồi. Hành môn của Bồ Tát tuy nhiều, bao gồm vô lượng vô biên hành môn, Thế Tôn vì chúng ta nói pháp, đem vô lượng vô biên hành môn của Bồ Tát quy làm sáu loại lớn, gọi là sáu Ba La Mật. Sáu loại lớn này, nếu như muốn quy nạp nữa, có thể quy nạp thành một là “bố thí”.
Cho nên, bạn muốn hỏi Bồ Tát tu pháp gì? Từ sơ phát tâm đến viên thành Phật đạo chỉ là tu bố thí mà thôi, là đại thí chủ. Trong bố thí có ba loại lớn là tài bố thí, pháp bố thí, vô úy bố thí. Bố thí một loại này thì liền đầy đủ ba loại. Trì giới Ba La Mật, nhẫn nhục Ba La Mật là vô úy bố thí. Tinh tấn Ba La Mật, thiền định Ba La Mật, Bát Nhã Ba La Mật là thuộc về pháp bố thí. Cho nên, quy nạp lại chính là một cái bố thí. Tất cả Bồ Tát tu hành chứng quả đều là tu bố thí, đều là làm đại thí chủ.
"Phổ tế chư cùng khổ". Nếu chúng ta không phát tâm tu bố thí, không phát tâm làm đại thí chủ thì chúng ta làm sao có thể thành tựu? Có lẽ bạn nói: "Làm đại thí chủ phải có tiền, ta ngày nay không có tiền, ta không làm được đại thí chủ". Bạn sai rồi! Thích Ca Mâu Ni Phật không có tiền, nhưng Ngài đích thực đã làm được đại thí chủ, đầy đủ ba loại bố thí. Trong tài bố thí, các vị biết được có nội tài và ngoại tài. Ngoại tài thì chúng ta không có, chúng ta không có tiền, không có ngoại tài, nhưng chúng ta có thân thể. Làm công quả là nội tài bố thí. Bạn làm sao mà không có tiền vốn? Có! Phước báo của nội tài bố thí siêu quá ngoại tài. Cho nên, chúng ta dùng thể lực, dùng lao lực để bố thí. Ngày nay chúng ta ở trong giảng đường giảng Kinh này, giảng Kinh thì cần có thân thể, cần có thể lực, ngôn ngữ âm thanh của thân thể là nội tài bố thí; nội dung của bố thí là Phật pháp, nên gọi là pháp bố thí; chúng ta đôi bên đều giác ngộ, đều phá mê khai ngộ, đây là vô úy bố thí. Cho nên, bất cứ một loại bố thí nào cũng đều viên mãn đầy đủ ba loại bố thí. Do đây có thể biết, hai câu này là then chốt của tu hành, là tổng cương lĩnh, tổng nguyên tắc của tu hành. Chúng ta thường hay có tâm bố thí, tâm ý của bố thí từng giây từng phút đều không nên gián đoạn, vậy thì bạn chính là Bồ Tát, bạn đang hành Bồ Tát đạo, chân thật phát tâm Bồ Đề.
Mục đích của bố thí chính là "phổ tế chư cùng khổ". "Phổ" là phổ biến, trong chữ này hàm chứa "chân thành, thanh tịnh, bình đẳng, từ bi", vậy mới gọi là phổ; không có thiên tâm, không có thiên ái, không có nhiễm trước. "Chư" là tất cả chúng sanh. Tất cả chúng sanh này thông thường là nói sáu cõi, nói rộng hơn là chúng sanh trong mười pháp giới, đây là trên Kinh Đại Thừa thường nói. Lại hướng sâu thêm một tầng, đó là bao gồm 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ trong Pháp Giới Nhất Chân. Các Ngài còn có cùng khổ hay sao? Có! Bồ Tát Đẳng Giác còn có một phẩm sanh tướng vô minh chưa phá, đó chính là cùng khổ của họ. Chúng ta phải phát đại tâm.
"Cùng khổ", hiện tại chúng ta xem thấy chữ này, nghe được câu này thì lập tức sanh ra một khái niệm, đại khái người này không có cơm ăn, không có việc làm, đời sống trải qua rất khổ, con người này rất cùng khổ. Bạn chỉ hiểu được một mặt của ý nghĩa này, mặt khác thì bạn chưa hiểu được. Ngày nay đại phú trưởng giả trong xã hội, có địa vị, có quyền lực, có tiền tài, thế nhưng họ cũng có cùng khổ. Họ nghèo khổ chỗ nào vậy? Họ không có đạo, không thể liễu sanh tử, không thể ra khỏi ba cõi, đây là cùng khổ của họ. Trong pháp giới bốn Thánh: Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật thì tuy là kiến tư phiền não đoạn rồi, nhưng trần sa vô minh chưa đoạn; trần sa chưa đoạn tận, vô minh chưa phá, nên các Ngài không thể ra khỏi mười pháp giới, đây là cùng khổ của các Ngài. Trong Pháp Giới Nhất Chân, 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ, vô minh chưa đoạn tận, nên không thể chứng được pháp thân viên mãn, đó là cùng khổ của các Ngài. Thoát khỏi cùng khổ chỉ có một người, đó là Như Lai quả địa, Đẳng Giác trở xuống đều cùng khổ. Tình hình của cùng khổ không như nhau. Chúng ta nhất định phải hiểu rõ, phải tường tận, sau đó mới biết được dùng phương pháp gì để cứu tế họ.
PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ TRANG NGHIÊM THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH giảng giải (tập 177)
Người giảng: Lão pháp sư Tịnh Không
Thời gian: Khởi giảng năm 1998
Cẩn dịch: Vọng Tây Cư Sĩ
Biên tập: Ban biên tập Tịnh Không Pháp Ngữ
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Đọc Thái Thượng Cảm Ứng Thiên Xem video
(Lượt xem: 146)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 33 Xem video
(Lượt xem: 156)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 34 Xem video
(Lượt xem: 81)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 31 Xem video
(Lượt xem: 95)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 32 Xem video
(Lượt xem: 73)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 29 Xem video
(Lượt xem: 88)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 30 Xem video
(Lượt xem: 64)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 8 Xem video
(Lượt xem: 147)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 7 Xem video
(Lượt xem: 111)
Xem video
Một Niệm Thiện Lành Chuyển Đổi Vận Mạng (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 159)
Xem video
Câu Chuyện Về Phương Hiếu Nhụ và Rắn (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 111)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 6 Xem video
(Lượt xem: 136)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 5 Xem video
(Lượt xem: 95)
Xem video
Lợi Ích Chân Thật Từ Việc Tiếp Nhận Giáo Dục Của Phật Đà - Lão Pháp Sư Tịnh Không Xem video
(Lượt xem: 136)
Xem video
Nửa Chậu Nước Nóng Trị Thiên Hạ, Bài Học Đầu Tiên Trong Đời Xem video
(Lượt xem: 194)
Xem video
Cách Thức Dụng Tâm tập 2 / 2 (Học Vấn Dạy Con) Xem video
(Lượt xem: 125)
Xem video
Cách Thức Dụng Tâm tập 1 / 2 (Học Vấn Dạy Con) Xem video
(Lượt xem: 158)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 1 Xem video
(Lượt xem: 223)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 2 Xem video
(Lượt xem: 116)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 3 Xem video
(Lượt xem: 151)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 4 Xem video
(Lượt xem: 132)
Xem video
Hiếu Đễ Chí Thành, Quang Minh Ngời Bốn Biển - Lão Pháp Sư Tịnh Không Xem video
(Lượt xem: 121)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 27 Xem video
(Lượt xem: 157)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 28 Xem video
(Lượt xem: 117)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 25 Xem video
(Lượt xem: 144)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 26 Xem video
(Lượt xem: 127)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 23 Xem video
(Lượt xem: 129)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 24 Xem video
(Lượt xem: 127)
Xem video
Tặng Cho Thịt Cũng Là Đồng Tội Với Sát Sanh (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 251)
Xem video
Đời Đời Làm Heo (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 175)
Xem video
Đang truy cập : 34
Hôm nay : 3687
Tháng hiện tại : 81149
Tổng lượt truy cập : 12918621
Pháp môn Niệm Phật, vốn là bi tâm triệt đễ của Thích Ca Thế Tôn độ chúng sanh; pháp môn này tối giản tiện, tối ổn định, tối cao siêu. Nếu như pháp môn này không thể tu được, vậy thì không cần nói đến pháp khác. Chỗ tốt của pháp môn này, bậc đại học vấn càng nghiên cứu, càng cảm thấy cao thâm; người không biết một chữ, cũng có thể làm đến được. Đáng tiếc người không rõ lý, chỉ đem nó cho là việc của ông già bà lão, thật là quá đổi sai lầm. Mời xem hai vị đại thánh Văn Thù Phổ Hiền trên hội Hoa Nghiêm, đều ở trong Kinh khuyến tu; Mã Minh Long Thụ hai vị Đại Bồ Tát của An Độ, đều có trước luận hoằng dương Tịnh Độ. Cổ đức của Trung Thổ, từ Đại Sư Huệ Viễn mãi đến Đại Sư An Quang, những lịch đại tổ sư này, phần nhiều là trước tu các pháp môn khác về sau quy về Tịnh Độ. Đại Sư Loan Đàm có nhục thân Bồ Tát nổi tiếng, Đại Sư Trí Giả là người truyền đăng Phật, đều hoằng dương Tịnh Độ. Thời cận đại Đại Sư Đế Nhàn của Tông Thiên Thai, Đại Sư Thái Hư của Tông Duy Thức, Đại Sư Hoằng Nhất của Luật Tông, Hư Vân Viên Anh hai vị Đại Sư của Thiền Tông, mỗi vị đều có trước tác, cũng là hoằng dương Tịnh Độ. Các vị cư sĩ nổi tiếng Lô Sơn triều Tần, Bạch Lạc Thiên của triều Đường, Tô Đông Pha Văn Ngạn Bác của triều Tống, Viên Hoằng Đạo của triều Minh, Bàng Xích Mộc Vương Nhân Sơn .v.v của triều Thanh, đều là nhà đại học vấn, họ đều là tức tâm Tịnh Độ, đây là người người đều biết đến. Còn có rất nhiều người, nhất thời không thể nhớ ra hết, cũng không cần phải nêu ra nữa. Hạng như ta tự hỏi : trí huệ, đức năng, so với những thánh hiền trên đây, ai cao ai thấp? Các ngài đều là chuyên tu chuyên hoằng Tịnh Độ, còn ta thì ngược lại xem thường; tri kiến như vậy, có thể nói là chính xác chăng?

markdown:
Lấy giáo dục hoằng dương Phật pháp. Lấy giảng giải bồi dưỡng nhân tài. Lấy từ bi lợi ích xã hội. Lấy chân thành phát triển giao lưu. Lấy chuyên tu cầu sanh Tịnh Độ.
**PHẨM THỨ BẢY** **TẤT THÀNH CHÁNH GIÁC**
Bồ Tát Pháp Tạng ở trước mặt Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai tuyên thuyết hoằng nguyện của Ngài. Phía trước chúng ta đã đọc qua phẩm này. Sau khi nói xong hoằng nguyện, tiếp theo lại ở trước Phật dùng kệ tụng để biểu đạt nguyện vọng của Ngài, còn thỉnh Phật làm chứng minh cho Ngài. Đại nguyện chân thành sâu rộng vô tận, cho nên cảm động trời mưa diệu hoa vô số tướng lành, không trung tán thán Ngài nhất định thành Phật. Đây là đại ý của phẩm này. Kệ tụng tổng cộng có mười một bài. Ý nghĩa trong bài kệ rất sâu rộng; mỗi một bài, mỗi một câu đều đáng được chúng ta học tập.
Kinh văn:
**“Phật cáo A Nan: Nhĩ thời Pháp Tạng Tỳ Kheo thuyết thử nguyện dĩ. Dĩ kệ tụng viết:** **Ngã kiến siêu thế chí** **Tất chí vô thượng đạo** **Tư nguyện bất mãn túc** **Thệ bất thành chánh giác".**
Hàng phía trước này là nói nghi thức của kệ, đây là Thế Tôn lại nói với tôn giả A Nan.
** chính là sau khi Bồ Tát Pháp Tạng phát nguyện, vào lúc này khẩn thiết lấy kệ tụng để tán Phật, cũng là tuyên nói nguyện vọng của chính mình. "Nhĩ thời"**
Câu nói thứ nhất là:
*"Ngã kiến siêu thế chí"* *. "Kiến"* là kiến lập, chính là ngày nay chúng ta gọi là phát tâm phát nguyện. *“Siêu thế chí" *là gì? Chữ *"chí"* này dễ dàng hiểu, là chí nguyện. Chí nguyện của Ngài kiến lập ra siêu thế. Đại đức xưa đối với hai chữ *"siêu thế"* này có một số cách nói khác nhau. Thí dụ nói trong 48 nguyện, cầu pháp thân nguyện, cầu Tịnh Độ nguyện, đây là siêu thế. Ý nghĩa này cũng rất hay.
Thời đại nhà Tùy có Pháp sư Huệ Viễn (Pháp sư Huệ Viễn ở Trung Quốc có hai vị, Tịnh Tông sơ tổ của chúng ta cũng là Đại Sư Huệ Viễn. Danh tự của các Ngài hoàn toàn giống nhau, cho nên ở trên lịch sử gọi vị Pháp Sư Huệ Viễn triều nhà Tùy là tiểu Huệ Viễn), Ngài có chú giải "Kinh Vô Lượng Thọ" gọi là "Tịnh Ảnh Sớ". "Tịnh Ảnh" là tự miếu mà Ngài ở lúc đó, chùa đó gọi là chùa Tịnh Ảnh, cho nên người sau gọi Ngài là Tịnh Ảnh Đại Sư. Ở chỗ này Ngài đã khải thị cho chúng ta, cầu chứng pháp thân chính mình, cầu sanh Tịnh Độ, đây là siêu thế nguyện. Lời Ngài nói, chúng ta tỉ mỉ nghĩ xem có đạo lý hay không? Có vị Bồ Tát nào mà không cầu pháp thân? Có vị Bồ Tát nào mà không cầu Tịnh Độ? Tại vì sao Pháp Tạng chỗ này nói đây là siêu thế nguyện? Đạo lý này chúng ta phải hiểu. Bồ Tát phát nguyện tu hành, cho dù chứng được quả vị Viên Giáo Sơ Trụ, còn phải trải qua ba A Tăng Kỳ kiếp mới có thể chứng được pháp thân viên mãn. Thế nhưng pháp môn Tịnh Tông cầu sanh Thế giới Tây Phương Cực Lạc, thời gian rất ngắn thì đầy đủ nguyện vọng của bạn, pháp thân Tịnh Độ của bạn liền hiện tiền. Khi so ra thì Tịnh Độ thù thắng thật nhiều, cho nên hai chữ
*"siêu thế"* này chính là tán thán Tây Phương Tịnh Độ, tán thán đới nghiệp vãng sanh, tán thán bình đẳng thành Phật. Phương pháp của Ngài là bình đẳng, quả đức cũng là bình đẳng, không thể nghĩ bàn.
Viễn Công chú giải "Kinh Vô Lượng Thọ" gọi là "Kinh Vô Lượng Thọ Nghĩa Sớ", lưu thông rất rộng. Trong chú sớ, Ngài chú được rất tường tận, chú được rất hay, cho nên từ xưa đến nay, nghiên cứu "Kinh Vô Lượng Thọ", giảng giải "Kinh Vô Lượng Thọ" phần nhiều đều tham khảo bổn này của Ngài. Bổn này tôi cũng đã đọc qua. Quá khứ ở Đài Trung, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam cũng đã giảng qua. Ngài đã nói là Ngài dùng bổn dịch của Khang Tăng Khải. Ngài nói:
*"Quang Minh Vô Lượng Nguyện"* , *"Thọ Mạng Vô Lượng Nguyện", "Chư Phật Tán Thán Nguyện",* ba nguyện này đều là nói pháp thân; *"Quốc Độ Thanh Tịnh Nguyện", "Quốc Độ Nghiêm Sức Nguyện"* là nói trang nghiêm nguyện. Đây là Tịnh Độ nguyện. Cho nên, tiểu Huệ Viễn Pháp Sư Ngài cho rằng năm nguyện này là siêu thế gian. Thế nhưng vào thời xưa, có rất nhiều đại đức cho rằng Tỳ Kheo Pháp Tạng phát ra 48 lời nguyện thảy đều là siêu thế nguyện, mỗi nguyện đều là phổ độ pháp giới tất cả chúng sanh. Chỗ này nói được rất có đạo lý, so với tiểu Huệ Viễn ở 48 nguyện chỉ chọn năm nguyện là phải thù thắng hơn. Cho nên, câu này chúng ta có thể xem thành tổng kết của 48 nguyện. *"Ngã kiến siêu thế chí",* câu này là tổng kết của 48 nguyện.
Đại sư Thiện Đạo ngay trong truyền thuyết là A Di Đà Phật tái lai. Ngài cũng tán thán đây là tổng kết của 48 nguyện không thể nghĩ bàn, xưng tán 48 nguyện này là vô ngại thệ nguyện, mỗi mỗi hoằng nguyện đều có công đức không thể nghĩ bàn. Chúng ta ở phía trước khi giảng Kinh đã từng nhiều lần nói qua với các vị, mỗi một nguyện quyết định hàm nhiếp 47 nguyện khác, nguyện nguyện đều như vậy. Nếu bỏ sót một nguyện thì nguyện này của bạn liền không viên mãn, cho nên 48 nguyện cùng trên "Kinh Hoa Nghiêm" đã nói:
*"Một là tất cả, tất cả là một",* trùng trùng vô tận, là một ý nghĩa. Việc này cũng giống như ráp đồ hình vậy, thiếu một miếng thì không viên mãn. Cho nên, 48 nguyện đích thực là hỗ tương lẫn nhau, mỗi nguyện đều là hoằng nguyện siêu thế.
Thế nhưng, Đại sư Thiện Đạo lại nói cho chúng ta:
*"Hoằng thệ đa môn, tứ thập bát thiên tiêu niệm Phật tối vi thân".* Ý nghĩa này nói với chúng ta là mỗi một nguyện đều là niệm Phật. Tổ sư đại đức xưa nay nói bổn nguyện niệm Phật là ý nghĩa này. Thế mà ngày nay, ở HongKong, ở Đài Loan, ở Hoa Kỳ, chúng ta gặp được một số người từ Nhật Bản truyền đến bổn nguyện niệm Phật không giống như Đại sư Thiện Đạo đã nói. Hiện tại, bổn nguyện niệm Phật của họ chỉ nắm lấy một nguyện, đó là nguyện thứ mười tám trong 48 nguyện. Họ không biết được tổ sư đại đức xưa nay đề xướng bổn nguyện niệm Phật là 48 nguyện, mỗi nguyện hỗ tương lẫn nhau, quyết không phải chỉ có một nguyện. Một nguyện hàm nhiếp tất cả nguyện. Nếu như một nguyện không thể biến dung tất cả nguyện thì sai rồi. Cho nên, chúng ta nghe qua phương pháp tu hành của họ, nghe qua những lý luận này của họ đã nói, họ đúng pháp hay không, chúng ta liền tường tận rồi.
Trong "Vãng Sanh Luận" nói:
*"Tam chủng trang nghiêm, nhập nhất pháp cú, nhất pháp cú giả, chân thật trí tuệ, vô vi pháp thân"*. Bốn mươi tám nguyện đích thực là tròn đầy viên mãn, hàm nhiếp ba loại trang nghiêm là *“đạo sư trang nghiêm, đồng học trang nghiêm, hoàn cảnh y báo trang nghiêm”.* Đạo sư là A Di Đà Phật. Đồng học là người của mười phương thế giới vãng sanh. Bốn độ ba bậc chín phẩm, người của mỗi phẩm vị vãng sanh, người Phàm Thánh Đồng Cư độ hạ hạ phẩm vãng sanh đều không thể nghĩ bàn. Đây là Thế Tôn ở trong các Kinh khác chưa từng nói qua, mà Ngài tổng quy kết, quy kết đến một câu Phật hiệu *"Nam Mô A Di Đà Phật"*. Câu danh hiệu này chính là đức hiệu của pháp thân, là đức hiệu của pháp thân A Di Đà Phật, cũng là đức hiệu pháp thân của mười phương ba đời tất cả chư Phật. Sau khi chúng ta nghe rồi, chính mình liền tường tận rồi, thì bao gồm chính chúng ta trong đó, tròn đầy viên mãn. Nếu khuyết thiếu chúng ta một người, pháp thân liền thiếu đi một miếng, cũng là không viên mãn. Cho nên chúng ta phải biết, niệm danh hiệu này chính là niệm tánh đức viên mãn, tu đức viên mãn, tánh tu không hai. **Ngày nay chúng ta niệm Phật, có phải là hàm nhiếp tánh đức và tu đức tròn đầy viên mãn hay không? Nếu như không thể, cho dù niệm Phật cũng không thể vãng sanh. Nếu như đích thực viên mãn hàm nhiếp, thì bạn chắc chắn được sanh Tịnh Độ. **Hiện tại chúng ta muốn hỏi: thế nào gọi là hàm nhiếp và thế nào gọi là không hàm nhiếp? Trong "Kinh Lăng Nghiêm", Bồ Tát Đại Thế Chí nói rất hay, Ngài dạy chúng ta niệm Phật: *"Gom nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục"*. Đây là tánh đức và tu đức viên mãn hàm nhiếp. Lý thể là tánh đức, công hạnh là tu đức. Tánh đức tức là tu đức, tu đức chính là tánh đức. Pháp môn này thật là diệu tuyệt. Cho nên, chư Phật Bồ Tát không vị nào không tán thán là * "niệm Phật Tam Muội, Tam Muội trung vương". *Rất là đáng tiếc, người chân thật tường tận thực tế thì không nhiều, mà người đi theo mọi người cùng nhau mơ mơ hồ hồ mà niệm thì thật không ít. Vậy phải làm sao? Không thể không đọc Kinh, không thể không nghiên giáo. Phải làm thế nào mới có thể làm đến được? *"Gom nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục". *Nếu bạn không hiểu ý nghĩa của câu nói này, Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát nói được rõ ràng hơn, Ngài nói chúng ta dễ dàng hiểu: *"Không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn",* chính là ý nghĩa này. Lão thật niệm, chắc chắn không hoài nghi thì tu đức cùng tánh đức liền tương ưng, chắc chắn không xen tạp cũng tương ưng, không gián đoạn liền tương ưng. Hay nói cách khác, bạn hoài nghi thì không tương ưng, xen tạp cũng không tương ưng, gián đoạn cũng không tương ưng. Niệm Phật có thể thành tựu hay không, then chốt chính ngay chỗ này. Cho nên, *"nhất pháp cú" *chính là câu * "Nam Mô A Di Đà Phật"*. Xưa nay rất nhiều đại đức tán thán danh hiệu công đức không thể nghĩ bàn, chúng ta mới tường tận, chân thật không thể nghĩ bàn, quyết không phải là một loại tán thán sáo rỗng, hư ngụy không thật. *"Siêu thế",* không chỉ là siêu việt thế gian ( *"thế gian"* này là nói sáu cõi), mà còn siêu việt xuất thế gian, siêu việt Pháp Giới Bốn Thánh, vẫn không chỉ siêu việt Pháp Giới Nhất Chân - 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ. Nếu như chúng ta nói siêu việt sáu cõi, siêu việt mười pháp giới, có một số người còn có thể miễn cưỡng đồng ý, không đến nỗi có nghi hoặc. Nếu như nói siêu việt 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ, mọi người liền nghi hoặc. Kỳ thật, chân thật là siêu việt, một chút cũng không giả. Ấn chứng trong Kinh Đại Thừa, Phật vì chúng ta nói: *“Phàm phu và Phật chỉ sai biệt một niệm. Một niệm giác thì phàm phu liền làm Phật, làm cứu cánh viên mãn Phật”.* Vì sao vậy? Cứu cánh viên mãn giác chính là sáu chữ hồng danh này. Thế nhưng chúng ta ngày nay niệm sáu chữ này vẫn là bất giác, mê hoặc điên đảo. Nguyên nhân gì vậy? Vừa rồi mới nói, chúng ta ở ngay trong đó có hoài nghi, có xen tạp, có gián đoạn, tuy là niệm Phật nhưng công phu không có lực. Rất nhiều đường chủ của Niệm Phật đường đều dạy người buông xả thân tâm thế giới, một lòng chuyên niệm, nhưng chúng ta chưa buông xả, chưa chuyên niệm, cho nên công phu không thể thành tựu. Đạo lý chính ngay chỗ này.
Pháp sư Đàm Loan là người của thời đại Nam Bắc triều. Ngài nói:
*"Pháp Tạng Bồ Tát tại Tự Tại Vương Như Lai sở, ngộ Vô sanh pháp nhẫn". *Hay nói cách khác, địa vị của Ngài trên thực tế là Thất Địa trở lên (Thất Địa đến Cửu Địa đều là thuộc về Vô sanh pháp nhẫn), không phải là người thông thường, 48 nguyện là từ trong tự tánh lưu lộ ra. Đại sư Thiện Đạo đồng ý cách nói này của Ngài. Do đây có thể biết, thị hiện của Pháp Tạng, ý này thì rất rõ ràng, rất tường tận.
Trong “Kinh Pháp Hoa” và các Kinh Đại Thừa khác, Thế Tôn nói với chúng ta là Thích Ca Mâu Ni Phật và A Di Đà Phật, từ kiếp lâu xa là đồng tham đạo hữu, bạn bè tốt, bạn học tốt, cũng đã từng có mối quan hệ anh em, mà cũng còn là đã thành Phật từ kiếp lâu xa. Thích Ca Mâu Ni Phật ở thế gian này của chúng ta thị hiện thành Phật, trên “Kinh Phạm Võng” nói, ba ngàn năm trước Ngài đến thị hiện ở thế giới này của chúng ta là lần thứ tám ngàn rồi. Ngài thường hay đến. Ngày nay chúng ta xem thấy, Bồ Tát Pháp Tạng làm Phật ở Thế giới Tây Phương Cực Lạc đến hiện tại chỉ mới mười kiếp. Do đây có thể biết, cũng là thị hiện, cùng Thích Ca Mâu Ni Phật đến thế gian này của chúng ta thị hiện thành Phật là một hình thức như nhau. Cho nên chúng ta phải nên biết, Pháp Tạng từ kiếp lâu xa đã thành Phật rồi, Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai, các Ngài cùng ở trên diễn đài diễn kịch cho chúng ta xem mà thôi, đều là chư Phật hóa hiện, cũng giống như chúng ta xem thấy cảnh giới ở trên "Kinh Hoa Nghiêm" vậy. Chúng ta phải giác ngộ. Thành Phật không phải là một việc hiếm lạ, mà là một việc rất bình thường, là sự việc phải nên làm. Không muốn thành Phật, không nguyện thành Phật thì sai rồi. Thành Phật là ý gì vậy? Hồi phục trí tuệ vô lượng của chính mình, đức năng vô lượng, tài nghệ vô lượng, tướng hảo vô lượng. Ở trên Kinh Phật nói với chúng ta, nhiều thứ vô lượng này đều là trong tự tánh của chúng ta vốn dĩ đầy đủ, không phải từ bên ngoài đến.
Tu học của Phật pháp, cho dù có bao nhiêu tông phái, bao nhiêu pháp môn, chúng ta thường hay đọc được trên Kinh điển:
*"Pháp môn vô lượng thệ nguyện học"*. Vô lượng vô biên pháp môn đều là trong tự tánh vốn sẵn đầy đủ, không có pháp môn nào ở ngoài tự tánh. **Ngoài tâm cầu pháp, nhà Phật gọi là ngoại đạo, **cho nên nhà Phật tự xưng là nội học. Nội học chính là hướng vào trong tự tánh mà cầu, quyết không ở nơi cảnh giới bên ngoài mà cầu, cho nên gọi là dùng nội công. Việc này bạn cần phải biết dùng. Cách dùng rốt cuộc là thế nào? Sáu căn chúng ta tiếp xúc cảnh giới bên ngoài, mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, thậm chí khởi tâm động niệm đều là rơi vào ngoại cảnh mà đi. Đây chính là nói bị mê hoặc của cảnh giới bên ngoài, bị ảnh hưởng của cảnh giới bên ngoài, là cách làm này. Chúng ta vô lượng kiếp đến ngày nay vẫn làm không thành công. Nếu như vẫn là làm theo cách làm này, có làm thêm vô lượng kiếp cũng không khác gì như ngày nay. Vậy thì phải làm sao? Vẫn là Bồ Tát Đại Thế Chí đã nói: *"Gom nhiếp sáu căn".* Bồ Tát Quán Thế Âm nói: *"Phản văn văn tự tánh".* Phản văn văn tự tánh cùng Bồ Tát Đại Thế Chí nói gom nhiếp sáu căn là một ý nghĩa. Chúng ta mắt thấy sắc, không nên chấp trước sắc tướng, mà phải thể ngộ sắc tánh; tai nghe tiếng, không nên đi duyên tướng âm thanh, đi duyên đi nghe tánh âm thanh. Tất cả chúng sanh duyên theo là tướng cảnh giới của sáu trần. Người chân thật đại tu hành thì họ từ trong tướng mà thấy tánh, cho nên họ thành công.
Đại đức Tông môn khảo nghiệm học trò, học trò này đã khai ngộ rồi, triệt ngộ rồi, lão hòa thượng khảo nghiệm họ, trắc nghiệm họ bằng cách tùy tiện lấy một vật (không có vật nào không phải), xem ngôn ngữ của họ, xem biểu cảm của họ là chân thật hay là làm bộ làm dáng? Làm bộ làm dáng là giả. Quả nhiên là thật, lão hòa thượng liền ấn chứng cho bạn:
*“Không sai! Bạn đã chứng được cùng với cái ta đã chứng không hề khác biệt”*, và sau đó luôn phải dặn dò là phải cố gắng giữ gìn, không nên mất đi, vừa mất đi chính là thoái chuyển. Các vị phải nên biết, Bồ Tát Thất Địa vẫn còn thoái chuyển, Bát Địa mới bất thoái, Bất Động Địa. Khổ tâm hết lời dặn bảo bạn không nên thoái chuyển, không nên để mất đi.
Bồ Tát Pháp Tạng đã từng nói:
*"Ngã lập thị nguyện, đô thắng vô số chư Phật quốc giả"*. Tâm nguyện này cũng là siêu thế, rất là hy hữu. Chúng ta tỉ mỉ quán sát, đồng tu học Phật, nam nữ già trẻ trong nước và ngoài nước, tại sao họ học Phật, mục đích học Phật của họ ở chỗ nào? Đại khái trong 100 người, e rằng hết cả 100, không có ai là ngoại lệ, đều là cầu thăng quan phát tài, cầu khỏe mạnh trường thọ, cầu gia đình bình an. Tôi từ trước đến giờ chưa từng gặp một người nào muốn cầu làm Phật, không gặp được người nào, cũng chưa nghe nói qua. Năm xưa tôi đọc "Đàn Kinh", đọc đến Lục tổ Huệ Năng gặp Ngũ tổ Hoằng Nhẫn, Ngũ tổ hỏi Ngài: *"Anh đến đây làm gì?"*. Ngài mở miệng liền nói: *"Con đến làm Phật".* Khẩu khí này thật cừ khôi, đích thực là không giống người thông thường. Ngày nay chúng ta xem thấy ở trên Kinh này, Pháp Tạng còn cao hơn nhiều so với Đại sư Huệ Năng. Đại sư Huệ Năng chỉ nói làm Phật, còn Ngài thì phải *"đô thắng vô số chư Phật"*, *“con không những muốn làm Phật, con phải siêu vượt hơn tất cả chư Phật”*. Đây chân thật là hoằng nguyện hy hữu. *"Nhân hữu thiện nguyện, thiên tất thành chi",* nguyện vọng của Ngài quả nhiên không sai, Ngài thành tựu rồi. **. Chữ này dùng được khẳng định như vậy, một chút hoài nghi cũng không có, quyết định đến vô thượng đạo. "Tất chí vô thượng đạo"**
Chúng ta ngày nay sau khi Tịnh Tông Học Hội thành lập, chúng ta đã định ra một bổn khóa tụng sớm tối. Khóa sớm chúng ta đọc Kinh, chúng ta không đọc chú Lăng Nghiêm, không đọc mười tiểu chú, chúng ta đem nó đổi thành phẩm thứ sáu của "Kinh Vô Lượng Thọ". Ý nghĩa là gì vậy? Phải học, phải đem 48 nguyện của A Di Đà Phật biến thành bổn nguyện của chính mình. Như vậy mới được. Chúng ta mỗi ngày niệm không phải bổn nguyện của A Di Đà Phật, mà là chiếu theo nguyện này của A Di Đà Phật làm cho nội tâm của chính chúng ta phát ra nguyện này. Ngài phát ra nguyện này, chúng ta theo Ngài cũng phát ra nguyện này, như vậy thì đúng rồi. Tâm của chúng ta đồng tâm với A Di Đà Phật, nguyện của chúng ta đồng nguyện với A Di Đà Phật thì làm gì có lý nào mà không thành công chứ? Ngài là
*"tất chí vô thượng đạo"*, còn chúng ta là *"tất chí đáo Cực Lạc quốc"*, quyết định thấy A Di Đà Phật. Chúng ta khóa sớm đọc đoạn Kinh văn này, dụng ý chính ngay chỗ này. **. Đây là chúng ta ở trong mỗi một nguyện đều xem thấy. Do đây có thể biết, mỗi nguyện trong bổn nguyện của Di Đà đều viên mãn. Chúng ta phải tin tưởng, quyết định không thể hoài nghi. Chúng ta phải tường tận, Bồ Tát vì sao có thể thành vô thượng đạo. Căn bản của vô thượng đạo chính là hoằng nguyện. Do đây có thể biết, hoằng nguyện là nhân, vô thượng đạo là quả. Trồng nhân thiện nhất định được quả thiện. Trồng nhân là vô thượng đạo, cái được đương nhiên là đạo quả vô thượng viên mãn. Nhân quả tương ưng. Chúng ta phải phát tâm, phải chăm chỉ nỗ lực tu hành thì mới có thể thành tựu. "Tư nguyện bất mãn túc, thệ bất thành đẳng giác"**
****************
Từ bài thứ hai về sau là nói tu hành, nguyện phải đối hiện, nguyện không thể nào không phát.
Kinh văn:
**"Phục vi đại thí chủ** **Phổ tế chư cùng khổ** **Linh bỉ chư quần sanh** **Trường dạ vô ưu não"**
Nguyện vọng này đối hiện rồi. Hành môn của Bồ Tát tuy nhiều, bao gồm vô lượng vô biên hành môn, Thế Tôn vì chúng ta nói pháp, đem vô lượng vô biên hành môn của Bồ Tát quy làm sáu loại lớn, gọi là sáu Ba La Mật. Sáu loại lớn này, nếu như muốn quy nạp nữa, có thể quy nạp thành một là “bố thí”.
Cho nên, bạn muốn hỏi Bồ Tát tu pháp gì? Từ sơ phát tâm đến viên thành Phật đạo chỉ là tu bố thí mà thôi, là đại thí chủ. Trong bố thí có ba loại lớn là tài bố thí, pháp bố thí, vô úy bố thí. Bố thí một loại này thì liền đầy đủ ba loại. Trì giới Ba La Mật, nhẫn nhục Ba La Mật là vô úy bố thí. Tinh tấn Ba La Mật, thiền định Ba La Mật, Bát Nhã Ba La Mật là thuộc về pháp bố thí. Cho nên, quy nạp lại chính là một cái bố thí. Tất cả Bồ Tát tu hành chứng quả đều là tu bố thí, đều là làm đại thí chủ.
**. Nếu chúng ta không phát tâm tu bố thí, không phát tâm làm đại thí chủ thì chúng ta làm sao có thể thành tựu? Có lẽ bạn nói: "Phổ tế chư cùng khổ"**
Mục đích của bố thí chính là
*"phổ tế chư cùng khổ". "Phổ"* là phổ biến, trong chữ này hàm chứa *"chân thành, thanh tịnh, bình đẳng, từ bi"*, vậy mới gọi là phổ; không có thiên tâm, không có thiên ái, không có nhiễm trước. *"Chư"* là tất cả chúng sanh. Tất cả chúng sanh này thông thường là nói sáu cõi, nói rộng hơn là chúng sanh trong mười pháp giới, đây là trên Kinh Đại Thừa thường nói. Lại hướng sâu thêm một tầng, đó là bao gồm 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ trong Pháp Giới Nhất Chân. Các Ngài còn có cùng khổ hay sao? Có! Bồ Tát Đẳng Giác còn có một phẩm sanh tướng vô minh chưa phá, đó chính là cùng khổ của họ. Chúng ta phải phát đại tâm. *"Cùng khổ",* hiện tại chúng ta xem thấy chữ này, nghe được câu này thì lập tức sanh ra một khái niệm, đại khái người này không có cơm ăn, không có việc làm, đời sống trải qua rất khổ, con người này rất cùng khổ. Bạn chỉ hiểu được một mặt của ý nghĩa này, mặt khác thì bạn chưa hiểu được. Ngày nay đại phú trưởng giả trong xã hội, có địa vị, có quyền lực, có tiền tài, thế nhưng họ cũng có cùng khổ. Họ nghèo khổ chỗ nào vậy? Họ không có đạo, không thể liễu sanh tử, không thể ra khỏi ba cõi, đây là cùng khổ của họ. Trong pháp giới bốn Thánh: Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật thì tuy là kiến tư phiền não đoạn rồi, nhưng trần sa vô minh chưa đoạn; trần sa chưa đoạn tận, vô minh chưa phá, nên các Ngài không thể ra khỏi mười pháp giới, đây là cùng khổ của các Ngài. Trong Pháp Giới Nhất Chân, 41 vị Pháp Thân Đại Sĩ, vô minh chưa đoạn tận, nên không thể chứng được pháp thân viên mãn, đó là cùng khổ của các Ngài. Thoát khỏi cùng khổ chỉ có một người, đó là Như Lai quả địa, Đẳng Giác trở xuống đều cùng khổ. Tình hình của cùng khổ không như nhau. Chúng ta nhất định phải hiểu rõ, phải tường tận, sau đó mới biết được dùng phương pháp gì để cứu tế họ. **PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ TRANG NGHIÊM THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH giảng giải (tậ** **p 177** **)** **Người giảng: Lão pháp sư Tịnh Không** **Thời gian: Khởi giảng năm 1998** **Cẩn dịch: Vọng Tây Cư Sĩ** **Biên tập: Ban biên tập Tịnh Không Pháp Ngữ**
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Xem video
[Đọc Thái Thượng Cảm Ứng Thiên](/video/Video-Khac/Do-c-Tha-i-Thuo-ng-Ca-m-U-ng-Thien/1758/)
(Lượt xem: 146)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 33](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-33/1756/)
(Lượt xem: 156)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 34](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-34/1757/)
(Lượt xem: 81)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 31](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-31/1754/)
(Lượt xem: 95)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 32](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-32/1755/)
(Lượt xem: 73)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 29](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-29/1752/)
(Lượt xem: 88)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 30](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-30/1753/)
(Lượt xem: 64)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 8](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-8/1751/)
(Lượt xem: 147)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 7](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-7/1750/)
(Lượt xem: 111)
Xem video
Xem video
[Một Niệm Thiện Lành Chuyển Đổi Vận Mạng (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Mot-Niem-Thien-Lanh-Chuyen-Doi-Van-Mang-Phim-Hoat-Hinh/1749/)
(Lượt xem: 159)
Xem video
Xem video
[Câu Chuyện Về Phương Hiếu Nhụ và Rắn (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Cau-Chuyen-Ve-Phuong-Hieu-Nhu-va-Ran-Phim-Hoat-Hinh/1748/)
(Lượt xem: 111)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 6](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-6/1747/)
(Lượt xem: 136)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 5](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-5/1746/)
(Lượt xem: 95)
Xem video
Xem video
[Lợi Ích Chân Thật Từ Việc Tiếp Nhận Giáo Dục Của Phật Đà - Lão Pháp Sư Tịnh Không](/video/Hoa-Thuong-Tinh-Khong-giang-Bo-1-Tap/Loi-Ich-Chan-That-Tu-Viec-Tiep-Nhan-Giao-Duc-Cua-Phat-Da-Lao-Phap-Su-Tinh-Khong/1745/)
(Lượt xem: 136)
Xem video
Xem video
[Nửa Chậu Nước Nóng Trị Thiên Hạ, Bài Học Đầu Tiên Trong Đời](/video/Cac-bai-giang-cuaThay-Tran-Dai-Hue/Nua-Chau-Nuoc-Nong-Tri-Thien-Ha-Bai-Hoc-Dau-Tien-Trong-Doi/1744/)
(Lượt xem: 194)
Xem video
Xem video
[Cách Thức Dụng Tâm tập 2 / 2 (Học Vấn Dạy Con)](/video/Cac-bai-giang-cuaThay-Tran-Dai-Hue/Cach-Thuc-Dung-Tam-tap-2-2-Hoc-Van-Day-Con/1743/)
(Lượt xem: 125)
Xem video
Xem video
[Cách Thức Dụng Tâm tập 1 / 2 (Học Vấn Dạy Con)](/video/Cac-bai-giang-cuaThay-Tran-Dai-Hue/Cach-Thuc-Dung-Tam-tap-1-2-Hoc-Van-Day-Con/1742/)
(Lượt xem: 158)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 1](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-1/1738/)
(Lượt xem: 223)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 2](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-2/1739/)
(Lượt xem: 116)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 3](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-3/1740/)
(Lượt xem: 151)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 4](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-4/1741/)
(Lượt xem: 132)
Xem video
Xem video
[Hiếu Đễ Chí Thành, Quang Minh Ngời Bốn Biển - Lão Pháp Sư Tịnh Không](/video/Hoa-Thuong-Tinh-Khong-giang-Bo-1-Tap/Hieu-De-Chi-Thanh-Quang-Minh-Ngoi-Bon-Bien-Lao-Phap-Su-Tinh-Khong/1737/)
(Lượt xem: 121)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 27](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-27/1735/)
(Lượt xem: 157)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 28](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-28/1736/)
(Lượt xem: 117)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 25](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-25/1733/)
(Lượt xem: 144)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 26](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-26/1734/)
(Lượt xem: 127)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 23](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-23/1731/)
(Lượt xem: 129)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 24](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-24/1732/)
(Lượt xem: 127)
Xem video
Xem video
[Tặng Cho Thịt Cũng Là Đồng Tội Với Sát Sanh (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Tang-Cho-Thit-Cung-La-Dong-Toi-Voi-Sat-Sanh-Phim-Hoat-Hinh/1730/)
(Lượt xem: 251)
Xem video
Xem video
[Đời Đời Làm Heo (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Doi-Doi-Lam-Heo-Phim-Hoat-Hinh/1729/)
(Lượt xem: 175)
Xem video
Đang truy cập :
34
Hôm nay :
3687
Tháng hiện tại
: 81149
Tổng lượt truy cập :
**12918621**
*Pháp môn Niệm Phật, vốn là bi tâm triệt đễ của Thích Ca Thế Tôn độ chúng sanh; pháp môn này tối giản tiện, tối ổn định, tối cao siêu. Nếu như pháp môn này không thể tu được, vậy thì không cần nói đến pháp khác. Chỗ tốt của pháp môn này, bậc đại học vấn càng nghiên cứu, càng cảm thấy cao thâm; người không biết một chữ, cũng có thể làm đến được. Đáng tiếc người không rõ lý, chỉ đem nó cho là việc của ông già bà lão, thật là quá đổi sai lầm. Mời xem hai vị đại thánh Văn Thù Phổ Hiền trên hội Hoa Nghiêm, đều ở trong Kinh khuyến tu; Mã Minh Long Thụ hai vị Đại Bồ Tát của An Độ, đều có trước luận hoằng dương Tịnh Độ. Cổ đức của Trung Thổ, từ Đại Sư Huệ Viễn mãi đến Đại Sư An Quang, những lịch đại tổ sư này, phần nhiều là trước tu các pháp môn khác về sau quy về Tịnh Độ. Đại Sư Loan Đàm có nhục thân Bồ Tát nổi tiếng, Đại Sư Trí Giả là người truyền đăng Phật, đều hoằng dương Tịnh Độ. Thời cận đại Đại Sư Đế Nhàn của Tông Thiên Thai, Đại Sư Thái Hư của Tông Duy Thức, Đại Sư Hoằng Nhất của Luật Tông, Hư Vân Viên Anh hai vị Đại Sư của Thiền Tông, mỗi vị đều có trước tác, cũng là hoằng dương Tịnh Độ. Các vị cư sĩ nổi tiếng Lô Sơn triều Tần, Bạch Lạc Thiên của triều Đường, Tô Đông Pha Văn Ngạn Bác của triều Tống, Viên Hoằng Đạo của triều Minh, Bàng Xích Mộc Vương Nhân Sơn .v.v của triều Thanh, đều là nhà đại học vấn, họ đều là tức tâm Tịnh Độ, đây là người người đều biết đến. Còn có rất nhiều người, nhất thời không thể nhớ ra hết, cũng không cần phải nêu ra nữa. Hạng như ta tự hỏi : trí huệ, đức năng, so với những thánh hiền trên đây, ai cao ai thấp? Các ngài đều là chuyên tu chuyên hoằng Tịnh Độ, còn ta thì ngược lại xem thường; tri kiến như vậy, có thể nói là chính xác chăng?*

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Content-Language: vi

Set-Cookie: nv3c_Tf9sg_nvvithemever=lg%2C%2C; expires=Fri, 14-Jun-2019 16:02:03 GMT; Max-Age=31104000; path=/; domain=.tinhkhongphapngu.net; httponly


text:
Dấu chấm trong đời
Đời như một trang giấy mà trên đó chỉ toàn những dấu chấm lặng thôi. Chúng ta sinh ra, mang trọng trách của những dấu chấm, phải điền cho kín mặt giấy đó như một cách tuyên bố rằng: tôi đã có mặt trong đời.
***
Nếu chỉ đơn giản là một dấu chấm câm lặng, thì đời... nhạt nhẽo biết mấy! Một chỗ trong đời chỉ như cái chấm nhẹ của một ngòi bút lên mặt giấy. Nhưng làm dấu chấm có phải dễ thế đâu. Tôi đã từng nghe ai đó nói rằng: "Hãy tìm cho mình một cách riêng để cuộc đời mình kết thúc bằng dấu chấm." với tôi, không quan trọng là bạn bắt đầu hay chết đi như một dấu chấm, mà bạn có đủ can đảm để nhập vai làm một dấu chấm thực thụ và làm hết mình ý nghĩa của dấu chấm đó hay không.
Có phải bạn vẫn hay nghĩ... dấu chấm như:
- tín hiệu của sự kết thúc
- phần tử cuối cùng đầy uy quyền, sức mạnh, mạnh mẽ đóng khép dòng chảy của sự vật.
- sự hoàn thành của một ý, một câu văn, một đoạn văn và có thể là một cuộc tình.
Không chỉ thế mà "chấm là đau và ai cũng sợ đau" (*)
Dấu chấm bé nhỏ như vậy "." - giản dị và mộc mạc như thế nhưng "chấm nhẹ nhàng, liệu lòng nhẹ nhàng chăng?" (*)
Với tôi, thậm chí là nhiều người, dấu chấm hết không hẳn đã "xấu" như thế. "Hãy chết đi như một dấu chấm", nhưng không phải ai cũng có thể đặt cho mình một dấu chấm. Chúng ta sinh ra cùng là dấu chấm được tạo từ nét bút của cuộc đời, chứ không phải những dấu chấm được dùng trên máy tính - những dấu chấm giống nhau và vô hồn.
Chỉ là một dấu chấm thôi, nhưng chúng ta luôn bị ảnh hưởng bởi những gì được viết đằng trước nó và hệ quả đằng sau một dấu câu. Đâu phải cứ là dấu chấm thì đằng sau không còn gì nữa? Đặt dấu chấm hết để mở ra một sự khởi đầu mới cho câu mới, đoạn mới, những ý tưởng còn đang nung nấu. Đằng sau dấu chấm có thể là một bước đi, một cuộc sống mới về phía tương lai. Hay nó giúp chúng ta nối dài những điều tốt đẹp, dù phía trước nó có tồi tệ như thế nào. Tình yêu được đặt dấu chấm xen ngang chưa chắc đã là một tình yêu chết. Có những mối quan hệ đã đi được rất rất xa. Đi xa đồng nghĩa với việc người đi đường cũng thấm mệt. Vì thế, đặt một dấu chấm ở giữa mối quan hệ không có nghĩa chúng ta nhẫn tâm gán cho nó một chữ "tử" mà để người trong cuộc có dịp dừng chân, lấy sức, tiếp thêm năng lượng, sẵn sàng bước tiếp trên hành trình dài phía trước. Tình yêu khi ấy tưởng chừng sắp lụi tàn bỗng được hồi sinh, tràn đầy yêu thương. Vậy đấy! Dấu chấm mang trong mình trách nhiệm "khởi đầu" là vì thế. Tôi nói: bạn sinh ra đã là một dấu chấm trên trang giấy đầy những dấu chấm, bởi bạn không chỉ là bắt đầu vai trò một dấu chấm mới, một vị trí mới trên trang "đời" mà bạn còn là sự tiếp nối của những dấu chấm phía trước. Đó là ông bà, bố mẹ bạn. Những dấu chấm gặp nhau trên trang giấy, dù vô tình hay hữu ý, nhưng biết cùng nhau tạo ra những sự khởi đầu mới. Các thế hệ "chấm trước" không để mình chết mòn trong câm lặng, mà để trang giấy của họ ngày một đông đúc hơn.
Dấu chấm không dừng lại ở đó. Trong một cái chấm tròn nhỏ bé, nó không chỉ biết đóng khép, biết bắt đầu, mà còn biết gợi mở. Vừa là dừng lại, vừa là tiếp diễn. Hoàn tất để tạo dựng những điều mới mẻ. Mỗi người trong chúng ta cũng vậy. Sự ra đi của bạn có thể là sự đau buồn của gia đình, nhưng biết đâu từ cuộc giã từ đó, những con người khác lại nhìn thấy trong đó được nhiều điều và gợi lên trong họ nhiều ý tưởng để họ có thể kéo dài những điều bạn chưa thực hiện được. Thế là dấu chấm thành dấu chấm lửng. Nó như những nốt nhạc không thành hình cứ ngân mãi trong bản nhạc đến vô cùng.
Bạn có thể là một dấu chấm to bự được cấu thành từ những dấu chấm nhỏ. Cuộc sống của bạn chính là quãng thời gian được ví như sự sắp đặt sát kề nhau của những dấu chấm liên tiếp. Và bạn cùng với những dấu chấm khác của cuộc đời lại tiếp tục đặt sát nhau để làm nên một dấu chấm to nhất - cuộc đời chung. Vẫn biết, trong cộng đồng những dấu chấm, sẽ có những dấu chấm "lép" hay những con người xấu xa, tiêu cực của xã hội. Nhưng tôi tin rằng, nếu bạn đã làm tốt vai trò của mình, là một dấu chấm "mẩy" thì lực hút của bạn sẽ tác động lên những dấu chấm kia, làm thay đổi phần nào xấu xa trong chúng. Và với niềm tin lạc quan (có mức quá đà) rằng trong xã hội, những thành phần xấu xa chỉ chiếm một phần rất nhỏ thì cái đẹp sẽ cảm hóa được cái xấu.
Nếu là dấu chấm, thì phải biết gói lại những gì đã qua để bắt đầu, để chúng ngủ thật sâu sau mỗi lần trỗi dậy đầy đau đớn. Và rồi sẽ lại có những điều tốt đẹp tìm đến gõ cửa.
Sẽ có đôi khi, bạn chán nản, thất vọng khi là một dấu chấm. Nhưng không ai muốn nhìn một dấu chấm lạc lõng giữa một dòng mà xung quanh nó có một khoảng cách với những dấu chấm khác. Không ai muốn đọc một câu, một đoạn văn bị ngắt quãng không đúng lúc bởi một dấu chấm ngớ ngẩn. Khi đó, câu văn, đoạn văn ấy sẽ trở nên vô nghĩa. Hay nói cách khác, bạn sống cả đời tưởng có mà như không. Nếu đã xác định là một dấu chấm, dù với vai trò bắt đầu hay kết thúc, thì hãy là một dấu chấm mạnh mẽ đặt đúng chỗ, sẵn sàng xuống dòng viết tiếp một đoạn mới. Mọi thứ khi chúng ta biết dừng lại và tiếp tục đúng lúc sẽ tốt đẹp cả thôi. Cuộc đời muôn màu, không chỉ với mình dấu chấm, nhưng nếu nhận thức được bản thân mình là ai, mình muốn gì, mình có vai trò gì đối với bản thân mình và đồng loại thì ta luôn tự tin sẽ vững vàng trước sóng gió mà cuộc đời đem lại thôi.
(*) Trích thơ "Dấu chấm hết" của Cao Minh Tùng
Huyền Văn

markdown:
# Dấu chấm trong đời
**Đời như một trang giấy mà trên đó chỉ toàn những dấu chấm lặng thôi. Chúng ta sinh ra, mang trọng trách của những dấu chấm, phải điền cho kín mặt giấy đó như một cách tuyên bố rằng: tôi đã có mặt trong đời.** *******
Nếu chỉ đơn giản là một dấu chấm câm lặng, thì đời... nhạt nhẽo biết mấy! Một chỗ trong đời chỉ như cái chấm nhẹ của một ngòi bút lên mặt giấy. Nhưng làm dấu chấm có phải dễ thế đâu. Tôi đã từng nghe ai đó nói rằng: "Hãy tìm cho mình một cách riêng để cuộc đời mình kết thúc bằng dấu chấm." với tôi, không quan trọng là bạn bắt đầu hay chết đi như một dấu chấm, mà bạn có đủ can đảm để nhập vai làm một dấu chấm thực thụ và làm hết mình ý nghĩa của dấu chấm đó hay không.
Có phải bạn vẫn hay nghĩ... dấu chấm như:
- tín hiệu của sự kết thúc
- phần tử cuối cùng đầy uy quyền, sức mạnh, mạnh mẽ đóng khép dòng chảy của sự vật.
- sự hoàn thành của một ý, một câu văn, một đoạn văn và có thể là một cuộc tình.
Không chỉ thế mà "chấm là đau và ai cũng sợ đau" (*)
Dấu chấm bé nhỏ như vậy "." - giản dị và mộc mạc như thế nhưng "chấm nhẹ nhàng, liệu lòng nhẹ nhàng chăng?" (*)
Với tôi, thậm chí là nhiều người, dấu chấm hết không hẳn đã "xấu" như thế. "Hãy chết đi như một dấu chấm", nhưng không phải ai cũng có thể đặt cho mình một dấu chấm. Chúng ta sinh ra cùng là dấu chấm được tạo từ nét bút của cuộc đời, chứ không phải những dấu chấm được dùng trên máy tính - những dấu chấm giống nhau và vô hồn.
Chỉ là một dấu chấm thôi, nhưng chúng ta luôn bị ảnh hưởng bởi những gì được viết đằng trước nó và hệ quả đằng sau một dấu câu. Đâu phải cứ là dấu chấm thì đằng sau không còn gì nữa? Đặt dấu chấm hết để mở ra một sự khởi đầu mới cho câu mới, đoạn mới, những ý tưởng còn đang nung nấu. Đằng sau dấu chấm có thể là một bước đi, một cuộc sống mới về phía tương lai. Hay nó giúp chúng ta nối dài những điều tốt đẹp, dù phía trước nó có tồi tệ như thế nào. Tình yêu được đặt dấu chấm xen ngang chưa chắc đã là một tình yêu chết. Có những mối quan hệ đã đi được rất rất xa. Đi xa đồng nghĩa với việc người đi đường cũng thấm mệt. Vì thế, đặt một dấu chấm ở giữa mối quan hệ không có nghĩa chúng ta nhẫn tâm gán cho nó một chữ "tử" mà để người trong cuộc có dịp dừng chân, lấy sức, tiếp thêm năng lượng, sẵn sàng bước tiếp trên hành trình dài phía trước. Tình yêu khi ấy tưởng chừng sắp lụi tàn bỗng được hồi sinh, tràn đầy yêu thương. Vậy đấy! Dấu chấm mang trong mình trách nhiệm "khởi đầu" là vì thế. Tôi nói: bạn sinh ra đã là một dấu chấm trên trang giấy đầy những dấu chấm, bởi bạn không chỉ là bắt đầu vai trò một dấu chấm mới, một vị trí mới trên trang "đời" mà bạn còn là sự tiếp nối của những dấu chấm phía trước. Đó là ông bà, bố mẹ bạn. Những dấu chấm gặp nhau trên trang giấy, dù vô tình hay hữu ý, nhưng biết cùng nhau tạo ra những sự khởi đầu mới. Các thế hệ "chấm trước" không để mình chết mòn trong câm lặng, mà để trang giấy của họ ngày một đông đúc hơn.
Dấu chấm không dừng lại ở đó. Trong một cái chấm tròn nhỏ bé, nó không chỉ biết đóng khép, biết bắt đầu, mà còn biết gợi mở. Vừa là dừng lại, vừa là tiếp diễn. Hoàn tất để tạo dựng những điều mới mẻ. Mỗi người trong chúng ta cũng vậy. Sự ra đi của bạn có thể là sự đau buồn của gia đình, nhưng biết đâu từ cuộc giã từ đó, những con người khác lại nhìn thấy trong đó được nhiều điều và gợi lên trong họ nhiều ý tưởng để họ có thể kéo dài những điều bạn chưa thực hiện được. Thế là dấu chấm thành dấu chấm lửng. Nó như những nốt nhạc không thành hình cứ ngân mãi trong bản nhạc đến vô cùng.
Bạn có thể là một dấu chấm to bự được cấu thành từ những dấu chấm nhỏ. Cuộc sống của bạn chính là quãng thời gian được ví như sự sắp đặt sát kề nhau của những dấu chấm liên tiếp. Và bạn cùng với những dấu chấm khác của cuộc đời lại tiếp tục đặt sát nhau để làm nên một dấu chấm to nhất - cuộc đời chung. Vẫn biết, trong cộng đồng những dấu chấm, sẽ có những dấu chấm "lép" hay những con người xấu xa, tiêu cực của xã hội. Nhưng tôi tin rằng, nếu bạn đã làm tốt vai trò của mình, là một dấu chấm "mẩy" thì lực hút của bạn sẽ tác động lên những dấu chấm kia, làm thay đổi phần nào xấu xa trong chúng. Và với niềm tin lạc quan (có mức quá đà) rằng trong xã hội, những thành phần xấu xa chỉ chiếm một phần rất nhỏ thì cái đẹp sẽ cảm hóa được cái xấu.
Nếu là dấu chấm, thì phải biết gói lại những gì đã qua để bắt đầu, để chúng ngủ thật sâu sau mỗi lần trỗi dậy đầy đau đớn. Và rồi sẽ lại có những điều tốt đẹp tìm đến gõ cửa.
Sẽ có đôi khi, bạn chán nản, thất vọng khi là một dấu chấm. Nhưng không ai muốn nhìn một dấu chấm lạc lõng giữa một dòng mà xung quanh nó có một khoảng cách với những dấu chấm khác. Không ai muốn đọc một câu, một đoạn văn bị ngắt quãng không đúng lúc bởi một dấu chấm ngớ ngẩn. Khi đó, câu văn, đoạn văn ấy sẽ trở nên vô nghĩa. Hay nói cách khác, bạn sống cả đời tưởng có mà như không. Nếu đã xác định là một dấu chấm, dù với vai trò bắt đầu hay kết thúc, thì hãy là một dấu chấm mạnh mẽ đặt đúng chỗ, sẵn sàng xuống dòng viết tiếp một đoạn mới. Mọi thứ khi chúng ta biết dừng lại và tiếp tục đúng lúc sẽ tốt đẹp cả thôi. Cuộc đời muôn màu, không chỉ với mình dấu chấm, nhưng nếu nhận thức được bản thân mình là ai, mình muốn gì, mình có vai trò gì đối với bản thân mình và đồng loại thì ta luôn tự tin sẽ vững vàng trước sóng gió mà cuộc đời đem lại thôi.
*(*) Trích thơ "Dấu chấm hết" của Cao Minh Tùng* **Huyền Văn**
Bạn thích truyện này?

X-Cache: MISS


text:
Ngân sách N/A
Add one link to website. ASAP........
Kĩ năng: Bất kì công việc gì, Viết lại bài báo
Xem nhiều hơn: add website link, 250 link, website 250, Link Website, website asap, website rewriting, add link
ID dự án: #1756306
Địa chỉ email đã được liên kết với một tài khoản Freelancer.
Hãy nhập mật khẩu bên dưới để liên kết các tài khoản:
Tôi đã quên mật khẩu
Liên kết tài khoản Facebook của bạn với một tài khoản Freelancer mới
Liên kết với tài khoản Freelancer hiện tại

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding, X-Authenticated