markdown:
**Trong vai người mua nội tạng với số lượng lớn, chúng tôi đã cận cảnh chiêu thức xử lý nội tạng ươn, thối bằng hóa chất ở TPHCM.**
Theo tìm hiểu, trung bình mỗi ngày, có hàng trăm ký nội tạng bẩn được bán ra cho các nhà hàng, quán ăn cũng như các điểm bán phá lấu…
Giá mỗi kg nội tạng có giá rất bèo, chỉ từ 8.000 - 25.000 đồng/kg. “Rẻ như cho, mua 3 kg tặng 0,5 kg”, bà chủ có thân hình to béo bán nội tạng ở chợ tự phát gần cầu Rạch Đĩa 1, đường Lê Văn Lương, P.Tân Hưng, Q.7 đon đã mời khách.
**Nội tạng giá bèo**
Trong vai người mua nội tạng về chế biến món nhậu bán cho khách, chúng tôi người bán “cởi mở”: “Thứ này bán lời lắm, tôi có gần chục mối lấy hàng không dưới 5 kg/ngày. Mua giá bèo, bán với giá cao không lời nhiều sao được?”. Chỉ tay vào từng mớ nội tạng bày trên mâm, người bán nói: “Cái này 8.000 đồng/kg, còn cái kia 15.000 đồng. Muốn ngon hơn thì mua loại 25.000 đồng/kg”.
![]()
Như để chứng minh lời mình nói, chị ta bảo tôi ngửi thử. Cái mùi ôi thiu hăng hắc khiến tôi muốn nôn ói. Viện lý do “nội tạng có mùi hôi nặng” để thoái thác, bà chủ kỳ kèo: “Anh mua nhiều không, lấy loại 25.000 đồng/kg em bớt cho anh chút đỉnh lấy hên”. Thấy vẫn không lay chuyển được tôi, bà ta ra vẻ cầu cạnh: “Em giặt kỹ rồi, chế biến xong có tí mùi là em đi bằng đầu”.
Tại khu chợ tự phát này có nhiều người bán nội tạng luộc như thế. Theo tìm hiểu của phóng viên, người bán có mối lấy hàng số lượng lớn là bà Thanh, người đầu tiên bán nội tạng tại chợ này. Hơn một giờ quan sát, phóng viên không khỏi giật mình khi thứ nguyên liệu dùng chế biến thức ăn lại được xử lý bằng cách giặt tẩy như… quần áo.
Lo ngại hơn, nội tạng được xử lý bằng loại hóa chất không rõ nguồn gốc được bán trôi nổi trên thị trường. Sáng sớm, từng bọc nilông, thùng xốp, xô… đựng nội tạng đông lạnh được chuyển đến. Việc đầu tiên của người bán sau khi chuyển hàng tới là rã đông.
Bà Thanh lấy nội tạng ra bỏ vào hai thau lớn, mở van xả nước mạnh, liên tục lên. Khi nội tạng đã rời ra, bà Thanh cho vào một cái thau khác đặt cạnh đó. Khi đã có một thau nội tạng đầy, bà Thanh rót một nắp (đựng trong chai nước xả vải) cho vào thau, dùng hai tay nhồi nội tạng. Nhồi càng lâu, bọt nhờn đặc quánh nổi lên càng nhiều.
Không chỉ nhồi, bà Thanh còn giặt nội tạng sống bằng tay, khi thì dùng bùi nhùi rửa chén để chà. Với những miếng nội tạng thâm ố chuyển màu vì đông lạnh lâu ngày, bà ta chà mạnh dưới nền gạch ngập nước thải đen ngòm. Theo tìm hiểu, loại nước đựng trong chai nước xả vải kia là hóa chất chuyên dùng để xử lý thịt động vật, gia cầm, cá… ươn thối.
“Nó có độc hại gì không”. Bà Thanh trả lời như một chuyên gia trong ngành hóa chất: “Pha đúng liều lượng, một nắp với 5 lít nước là an toàn. Hiện nay nhiều người dùng thứ này, bán đầy ở chợ Kim Biên”.
Khi nội tạng giặt xong, vừa bày lên sàn ngay lập tức ruồi nhặng bâu kín. Ba khoanh nhang muỗi được đốt lên để “đuổi” ruồi, khói bay nghi ngút nhưng chẳng ăn thua gì. Nội tạng các loại, từ heo, trâu, bò đến gà có tất, cần bao nhiêu cũng đáp ứng được. Qua người bán, chúng tôi được biết nguồn hàng được lái ở Q.8 cung cấp. “Tụi nó thường giao hàng vào ban đêm, không giao ở chợ”, bà Thanh nói. Bà còn cho biết, nếu sau một tuần bán không hết hàng, gọi điện họ đến lấy và cung cấp hàng mới.
**Ăn thuốc độc**
Với giá từ 8.000-25.000 đồng/kg nội tạng, người bán đã có lời to. Như vậy, có thể khẳng định khi mua vào với số lượng lớn, giá mỗi kg chỉ từ 5.000 đến 20.000 đồng. Ghé vào một hàng nội tạng cách chỗ bà Thanh bán không xa, hỏi giá một kg “thập cẩm” (gồm gan, lòng, lá mía, lá sách bò…), bà chủ vừa cầm chiếc giẻ lau cáu bẩn phe phẩy đuổi ruồi, nhặng vừa nói: “Chỉ 25.000 đồng, đảm bảo ngon, bổ và rẻ”.
![]()
Ngon bổ rẻ đâu chưa thấy, mà tôi đã thấy “dội ngược” khi mùi hôi của nội tạng để lâu ngày sộc thẳng vào mũi. Dù đã đi khá xa nhưng cái mùi ngai ngái khó chịu từ nội tạng hôi thiu vẫn còn “vương vấn”. Tại đây, nội tạng luộc bày chung mâm với nội tạng sống chuyển màu tái nhợt. Chốc chốc, người bán dùng chiếc giẻ lau chậm nước nhờn trắng bệt chảy ra từ nội tạng.
Ngoài cung cấp cho các quán cơm, quán nhậu, nội tạng còn được bán cho những người bán phá lấu. Bà Thắm, người bán nội tạng ở chợ này cho biết, khách hàng của bà chủ yếu là người bán phá lấu đến từ Q.4, Q.7 và Q.8. “Có người lấy một ngày chục ký, chỉ có lấy nội tạng luộc sẵn như thế này bán mới có lời nhiều”, bà Thắm quả quyết.
Theo chỉ dẫn của bà Thắm, chúng tôi tìm đến chợ Phước Lộc (đường Đào Sư Tích, huyện Nhà Bè), nơi được xem là “thánh địa” của nội tạng bẩn. Ở đây, nội tạng bẩn rất nhiều và được bán với giá rẻ đến bất ngờ: 12.000 đồng/kg. So với chợ tự phát trên đường Lê Văn Lương, tại đây người bán chiều khách hơn. Khách có nhu cầu mua từ 3 kg trở lên sẽ được xử lý mùi trước khi giao hàng tận nơi ở khoảng cách cho phép.
Theo đó, khi còn trên mâm là mớ nội tạng đen sì, nhưng sau vài phút xử lý, nội tạng trắng phau. Công nghệ tẩy trắng tại đây thấy là… chạy có cờ. Không xử lý bằng loại hóa chất thể lỏng như những nơi khác mà ở đây sử dụng loại bột mịn màu trắng, không mùi.
Người bán ngồi bên ngoài nhà lồng chợ tỏ ra nhiệt tình: “Loại bột này tẩy rửa cực nhanh, giá đắt hơn các loại nước khác. Khi ngâm nội tạng trong nước có pha bột này, không chỉ làm mất mùi hôi, tanh mà còn làm cho nội tạng săn lại, ăn dòn và dai hơn chẳng khác nào nội tạng tươi”. Khi được hỏi về nguồn gốc của nội tạng, người bán có vẻ dè dặt hơn: “Người ta đem đến bỏ”.
Ghi nhận tại các chợ lớn, nhỏ thuộc vùng ven thành phố cho thấy nội tạng ươn thối qua xử lý bằng hóa chất được bày bán công khai. Có chợ nội tạng được bán ở các sạp thịt heo, thịt bò, có nơi bán kèm với rau, cá… Chị bán hàng rau ở chợ Phạm Thế Hiển cũng bán thêm nội tạng luộc mới hơn tuần. Chị cho biết: “Công nhân hay hỏi mua món này nên tôi lấy về bán thử, bán được lắm, có ngày hơn 20 kg”.
![]()
Bác sĩ Phạm Khắc Trí, cố vấn chuyên môn Bệnh viện Việt-Pháp cho biết, ở nhiều nước trên thế giới, nội tạng gia súc, động vật là “rác” chỉ dùng để làm phân hữu cơ hoặc tiêu hủy. Còn ở Việt Nam, nó là đặc sản không thể thiếu trong các quán ăn, quán nhậu bán với giá cao. Chính vì thế, nhiều đối tượng thu mua nội tạng từ nước ngoài rồi vận chuyển bằng nhiều đường cung cấp cho thị trường Việt Nam ngày càng nhiều.
Bác sĩ Trí khuyến cáo: "Ăn nội tạng bẩn qua xử lý bằng hóa chất chẳng khác nào ăn phải thuốc độc. Trong quá trình giết mổ, vận chuyển, nội tạng đã nhiễm mầm bệnh. Bảo quản không đúng cách, hoặc đông lạnh lâu ngày, vi khuẩn có cơ hội sinh sôi. Nội tạng để lâu ngày có hàm lượng độc tố cao, gây nhiễm khuẩn, vi sinh đường tiêu hóa. Nếu sử dụng nhiều có thể gây ngộ độc, nguy cơ gây ung thư cao, nặng thì chết người ngay sau khi ăn".
**Theo Hương Huyền (Lao Động)**
## 0 Bình luận
Comment sẽ bị xóa nếu:
-Sử dụng những từ ngữ không phù hợp với thuần phong mỹ tục.
-Có chèn link quảng cáo hoặc spam.


markdown:
mementoresort
Bỏ qua nội dung
Để đăng nhập vào hệ thống, bạn phải có tài khoản thành viên đã đăng ký. Việc đăng ký chỉ tốn mất của bạn một chút thời gian nhưng bù lại bạn có thể sử dụng đầy đủ công cụ và chức năng trong hệ thống dành cho thành viên. Quản trị viên có thể thay đổi quyền hạn của những thành viên đã đăng ký trong hệ thống. Trước khi tiến hành đăng ký, hãy chắc chắn rằng bạn đã biết rõ về những điều khoản của chúng tôi và những chính sách có liên quan khác. Bạn cũng phải chắc chắn rằng đã đọc kỹ nội quy của từng chuyên mục riêng trong diễn đàn.
Điều khoản đăng ký thành viên | Chính sách bảo mật
Đăng ký

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: phpbb3_jmk8d_sid=9f4383635482bb20348348aafc94070f; expires=Sat, 17-Aug-2019 18:41:54 GMT; path=/; domain=mementoresort.com; HttpOnly

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Pragma: no-cache

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: Keep-Alive


markdown:
Bán Xe du lịch Honda Legend giá rẻ chính hãng trên toàn quốc - MuaBanXe Bán Xe du lịch Honda Legend giá rẻ trên toàn quốc. Xe chính hãng, giá rẻ với thông tin báo giá đầy đủ tại muabanxe.com - Nơi Mua Bán Xe tốt nhất Việt Nam.
![](http://static.muabanxe.com/img/logo-seo.png)
Bán Xe du lịch Honda Legend trên Toàn Quốc
Các tiêu chí tìm kiếm:
[Bán Xe du lịch Honda Legend](http://www.muabanxe.com/ban-xe-o-to/ban-xe-du-lich-honda-legend/?b=1564&c=1917&d=2440). Tỉnh thành: [Toàn Quốc](http://www.muabanxe.com/ban-xe-o-to/ban-xe-du-lich-tren-toan-quoc/?city=). Loại xe: [Xe du lịch](http://www.muabanxe.com/ban-xe-o-to/ban-xe-du-lich/?b=1564). [Honda Legend 1995](ban-xe-honda-legend-1995.16684/)Xe đã qua sử dụng, đời 1995, nhập khẩu, động cơ động cơ xăng 3200cc, hộp số số tự động, 8 lít/100km...Cần bán xe Honda Legend sản xuất năm 1995,đăng ký lần đầu tại Hà Nội cuối năm 2005. Xe đẹp,1...320 triệu ~15,238 USDHoàng Quốc HiểnHà Nội
Bạn đang xem tin
**Bán Xe du lịch Honda Legend trên Toàn Quốc**trên MuaBanXe.com - Chuyên trang thông tin Mua Bán Xe Số 1 Việt Nam. **Tìm kiếm nhanh** **Gian hàng tiêu biểu** [CÔNG TY CỔ PHẦN Ô TÔ MIỀN NAM](http://www.muabanxe.com/salon/otomiennam/) *173A/7 QL 1A, Xã An Phú Tây, H.Bình Chánh, Tp.HCM* [Xem thêm](javascript://) **Bài đăng mới nhất** [Yamaha Exciter 2016](http://www.muabanxe.com/ban-xe-yamaha-exciter-2016.30587/) **18.000.000đ** [Chevrolet Suburban 2009](http://www.muabanxe.com/ban-xe-chevrolet-suburban-2009.30585/) **1.850.000.000đ** [Kia Spectra 2005 2005](http://www.muabanxe.com/ban-xe-kia-spectra-2005-2005.30584/) **168.000đ** [Isuzu QKR77HE4 F 2018](http://www.muabanxe.com/ban-xe-ben-isuzu-qkr77he4-f-2018.30583/) **545.500.000đ** [Hyundai Universe Noble 40 giường nằm 2 ghế 2017](http://www.muabanxe.com/ban-xe-khach-hyundai-universe-noble-40-giuong-nam-2-ghe-2017.30582/) **3.600.000.000đ** [Xem thêm](javascript://) **Danh sách tin VIP** **Daewoo BX212 Giường nằm 2016**3.400.000.000đ **Samco giường nằm Hyundai 2016 2016**3.100.000.000đ **Doosung Ben - Tự đổ 2018**300.000.000đ **Hyundai Universe Noble Nhập Khẩu Nguyên chiếc 2016**4.200.000.000đ **Daewoo Junjin JXZR38-5.16HP 38m 2016**5.850.000.000đ

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.4.23 (Unix) OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Connection: close


markdown:
Bán Xe du lịch Mazda Atenza giá rẻ chính hãng trên toàn quốc - MuaBanXe Bán Xe du lịch Mazda Atenza giá rẻ trên toàn quốc. Xe chính hãng, giá rẻ với thông tin báo giá đầy đủ tại muabanxe.com - Nơi Mua Bán Xe tốt nhất Việt Nam.
![](http://static.muabanxe.com/img/logo-seo.png)
Bán Xe du lịch Mazda Atenza trên Toàn Quốc
Các tiêu chí tìm kiếm:
[Bán Xe du lịch Mazda Atenza](http://www.muabanxe.com/ban-xe-o-to/ban-xe-du-lich-mazda-atenza/?b=1564&c=1937&d=2722). Tỉnh thành: [Toàn Quốc](http://www.muabanxe.com/ban-xe-o-to/ban-xe-du-lich-tren-toan-quoc/?city=). Loại xe: [Xe du lịch](http://www.muabanxe.com/ban-xe-o-to/ban-xe-du-lich/?b=1564).
Chuyên mục này hiện chưa có tin bán xe.
Bạn đang xem tin
**Bán Xe du lịch Mazda Atenza trên Toàn Quốc**trên MuaBanXe.com - Chuyên trang thông tin Mua Bán Xe Số 1 Việt Nam. **Tìm kiếm nhanh** **Gian hàng tiêu biểu** [CÔNG TY CỔ PHẦN Ô TÔ MIỀN NAM](http://www.muabanxe.com/salon/otomiennam/) *173A/7 QL 1A, Xã An Phú Tây, H.Bình Chánh, Tp.HCM* [Xem thêm](javascript://) **Bài đăng mới nhất** [Yamaha Exciter 2016](http://www.muabanxe.com/ban-xe-yamaha-exciter-2016.30587/) **18.000.000đ** [Chevrolet Suburban 2009](http://www.muabanxe.com/ban-xe-chevrolet-suburban-2009.30585/) **1.850.000.000đ** [Kia Spectra 2005 2005](http://www.muabanxe.com/ban-xe-kia-spectra-2005-2005.30584/) **168.000đ** [Isuzu QKR77HE4 F 2018](http://www.muabanxe.com/ban-xe-ben-isuzu-qkr77he4-f-2018.30583/) **545.500.000đ** [Hyundai Universe Noble 40 giường nằm 2 ghế 2017](http://www.muabanxe.com/ban-xe-khach-hyundai-universe-noble-40-giuong-nam-2-ghe-2017.30582/) **3.600.000.000đ** [Xem thêm](javascript://) **Danh sách tin VIP** **Hyundai Universe Noble Nhập Khẩu Nguyên chiếc 2016**4.200.000.000đ **Daewoo Junjin JXZR38-5.16HP 38m 2016**5.850.000.000đ **Samco giường nằm Hyundai 2016 2016**3.100.000.000đ **Doosung Ben - Tự đổ 2018**300.000.000đ **Daewoo BX212 Giường nằm 2016**3.400.000.000đ


markdown:
![ Trong hÃ¬nh áº£nh cÃ³ thá» cÃ³: 2 ngÆ°á»i, má»i ngÆ°á»i Äang Äá»©ng](https://scontent.fhan5-3.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/26166253_550458238642554_7257138341719980390_n.jpg?_nc_cat=0&oh=4377dfdebc6831be50580d2ffdd69053&oe=5B43313F)
Tôi lớn lên vào kỷ bao cấp, mọi nhẽ nhà nước nghĩ hộ làm thay và quần chúng chỉ mỗi cái việc ngoan ngoãn như bầy cừu trong nông trại. Quốc gia đói lả như ả đào thiếu hơi á phiện và nhân dân gày trơ xương như ngan ấp mẻ trứng con so. Tôi líu lo được đến tận ngày hôm nay, ngoài gánh hàng xáo của mẹ là nồi rượu lậu của bố.
Các bạn đừng băn khoăn về cái việc đói kém thế thì lấy đâu ra thóc gạo mà nấu rượu. Cơm có thể độn ngô độn sắn thậm chí nhịn ăn nhưng nồi rượu lậu không phải là vấn đề giá kể bởi suy xét đến tận cùng thì đó là thứ cao lương mỹ vị tinh túy nhất được chắt lọc ra để ru đời phê pha và phần bã dành cho lợn gà chó má. Ấy là những nhà nấu có tính chuyện nghiệp, chứ tay mơ hàng tháng cũng bắc lấy đôi nồi đặng cho bữa cơm thi thoảng có chút cứt cá lá rau thêm phần cay đắng và việc giỗ chạp có thứ để biện lên bàn thờ cho các cụ tổ chóng hiển linh. Thần tình là thế nên thời đó nhà nhà nấu rượu, người người nấu rượu. Và rượu đó gọi là rượu lậu bởi nhà nước đã ban bố thông tri cấm kị tự lâu nhưng vẫn có những mạch ngầm cay nồng chảy xuyên suốt trong lòng quốc dân nhiều buồn bã mà nếu không có rượu thì còn lâu mới ngả ngến được với đời.
Trước thì bố tôi nấu kiểu tay mơ, mục đích là lấy bã chăn lợn. Kiểu nấu du kích này phù hợp với tâm thế của một ông giáo làng bởi nếu có bị phát hiện thì bọn quản lý thị trường chúng cũng bỏ quá đi cho. Chứ mà ra hệ thống cống rãnh thì bị tịch thu và ăn phạt ốm đòn, tái phạm còn đi tù như bỡn. Cái thanh danh ông giáo dù sao cũng được vị nể và bảo kê được cho nồi rượu lậu hàng tháng cất đôi lần.
Cách thức bố tôi nấu rượu hệt kiểu người ta thực hành một tín ngưỡng hết sức cao siêu. Định ngày thổi cơm là ông ngó giời ngó đất xem có cao xanh rồi thắp thẻ hương cho khói vờn nhật nguyệt rồi mới vo gạo, kín nước, bắc nồi. Cơm rượu phải nấu cho thật khéo, không nhão không khê và tứ bề phải chín. Sau đó đổ ra một cái nia thật sạch, hong cho nguội và bóp tơi ra. Men được giã trong cối đá, tỉ nẩm cẩn mật như các bà các mẹ nêm cối giầu không. Rắc men lên cơm và trộn đều rồi cho vào nồi ủ, rồi bấm tay độn toán ba đến năm ngày là rượu cái thức giấc nồng nàn. Đổ dăm bảy gáo nước vào rồi lại thao láo canh me chừng ấy thời gian nữa là có nồi tiền chất rượu tinh tươm. Chẻ củi bắc bếp cắm ống và đóng kín cửa trước cửa sau là rung đùi ngồi chiêm bái từng giọt thánh thót la đà.
Tôi luôn được bố ưu tiên cho việc này. Chả phải tại tôi cẩn thận củi lửa hay gì đâu, việc của tôi là lợn gà cám bã nhưng từ đận thằng thứ ba ngồi canh mút mát hết nửa be sành rồi say lăn quay nơi xó bếp thì tôi mới được hân hạnh thế chân. Theo cái lý của bố tôi, một nồi rượu ngon đều phải qua tay đàn ông cả, chứ đàn bà đụng vào là chua hoặc khê ngay, kể cả khi ngồi canh lửa.
Thường thì mỗi nồi rượu cất được khoảng ba chai 65 ml. Chai đầu trong veo như mắt mèo, tăm li ti gợn lên từng tí. Chai thứ hai cũng trong, nhưng theo cái lối của một tráng niên mù dở quáng lờ. Chai thứ ba đục ngầu như mưa ngâu thềm cũ, nhiều bận không rút sớm ra thì bã hèm nó cũng đấm thèm.
Để có thứ rượu thành phẩm thơm tho mà ru đời thì việc pha chế theo một tỉ lệ nhất định là bắt buộc. Đó hầu như tùy thuộc vào sự mát tay và bề dày kinh nghiệm, nói cho ra cái vẻ ta đây thì là bí kíp gia truyền. Rượu được cho là đạt phải có độ cồn quãng 35 – 40, uống vào đằm và êm và say môi phải mềm chứ không khô cong như bưởi bòng tháng tám.
Nêm nếm nhiều nên bố tôi chiêu rượu càng thêm bất tử, ngày nào cũng đôi bận ra thụt vào thò. Cơ số rượu nấu theo kiểu du kích tay mơ đã đến lúc không đủ cho ông súc miệng. Cùng với việc gia tăng lợn gà mà nồi bã hèm tháng chua đôi lần bỗng chốc bốc khói quanh năm. Bố tôi chuyển hẳn sang nấu rượu chuyên cần với tinh thần nhất vị thân, nhị vị dân, tam vị lợn. Diễn nôm ra thì trước là để dùng, sau thời để bán và cuối cùng là lấy bã chăn thả lợn gà. Thật là một thói nết na không biết là cẩu thả hay danh giá?
Phép vị thân của bố tôi vị nhân sinh đến độ sáng nào cũng ngửa cổ dốc một hơi hết nửa cốc Liên Xô rồi mới nhúc nhắc tằng tặc con Phượng Hoàng lở loét đến trường. Sẵn hơi rượu, ông thuyết những thứ mê man và lan tràn mà tịnh không sách vở nào giáo huấn. Học trò có thắc mắc thì ông phán rằng, giáo khoa thư là những thứ người ta viết ra, thày đi mạc lại thì quả là mất nết và trò theo đó mà dạ chẳng sáng thêm. Thế nên phải giảng những thứ của cuộc đời, có thể rất giời ơi và cũng có thể là…đất hỡi.
Phép vị dân mới muôn phần rực rỡ bởi rượu nhà tôi ngon có tiếng một vùng. Ngày nào cũng rầm rập chân người với đủ các thể loại can chi, à quên, can chai be lọ, thụt thò như buôn bạc giả. Mẹ tôi đong rượu khéo như cách bà đong lúa hàng xáo vậy, bao giờ cũng dôi ra tý chút cho những khuôn mặt cau có hằm hè bớt thè ra những lời nghiệt ngã. Vật ngang giá để đổi lấy những giọt nồng cay không nhất thiết phải là tiền, mà có thể là cân thóc bơ gạo, đôi khi là tép mì chính, thậm chí là vài chục cân vôi tôi để đến tết sơn phết lại cửa nhà. Thật là một nết thị trường hồn nhiên và trong sáng vô biên.
Béo bổ nhất nhẽ cái đám lợn gà. Bã hèm từ nồi rượu lậu của bố và cám từ gánh hàng xáo của mẹ làm chúng mượt lông đỏ da phà phà tăng trưởng. Vào cái thời lợn nuôi người thì đó hẳn là một sung sướng vô tiền khoáng hậu nhưng cũng rất đỗi xót xa cho thân phận mỗi nhà.
Công nghiệp rượu lậu sẽ trở nên mỹ mãn nếu như không có một ngày dân quân xã gô cổ ông Sinh Cố, một bô lão kháu khỉnh nhưng nát rượu ở làng bên. Cả tổng không ai lạ ông bởi trưa nào mặt cũng thâm tía như chọi thất trận và chân thời vẹo vọ như cò không xương đánh võng mặt đường mà ra rả đọc ve đọc vè. Tinh những thứ vui vẻ cả, thi thoảng mới có tí trái tai, tỉ như “Việt nam dân chủ cộng hòa / Ruộng vườn mất trước trâu bò mất sau”. Mỗi bận ông xuất hành là lũ trẻ bu lấy đằng đuôi, đọc theo ông những vần vèo rồi trèo cây ném đá và phá lên cười khành khạch. Sự ấy diễn ra đều như gà gáy sáng, hàng mấy mươi mùa rồi, từ khi ông hẵng còn tráng niên chứ không phải lúc trở về già mà mất nết. Nghe đâu ông là con địa chủ, vật đổi sao rời nên sinh ra nhiều nông nổi và chìm vào bóng tối hoang mang. Thời may ông còn kịp vịn vào rượu mà say cho quên ngày quên tháng, chứ không đã phiêu bồng cõi cô đồng lảo đảo hanh hao.
Chả biết ông uống cái giống rượu gì mà lại đổi tông từ vần vè sang chửi đổng. Ông chửi vống lãnh đạo từ hàng tổng đến hàng huyện rồi lại vòng về đào mả hàng xã lên mà tế. Sự thể càng quá đáng khi ông moi những lãnh tụ lập ra cái chính thể dân chủ cộng hòa ra mà rủa xả không biết kiêng khem. Khá khen cho ông khi dám cả gan bẻ liềm nuốt búa nhưng ai cũng ái ngại mà rằng, chấp mẹ gì thằng say.
Nhưng chính quyền họ không nghĩ thế bởi say như ông thì ai cũng muốn say. Say khôn và chó chực bãi nôn mãi mà không có thì đích thị là cái lối mượn rượu chửi người rồi. Mà hỡi ôi, tinh những anh minh lẫm liệt cả.
Chả hiểu hết hơi men thì tỉnh hay ăn mấy cái báng súng vào đầu mà ông khai uống rượu nhà tôi nên ra nông nỗi. Chứ như rượu của thiên hạ thì chỉ mỗi hát ca. Người ta lập một đoàn kiểm tra và “hạ thổ” công cuộc rượu lậu của bố tôi không thương tiếc. Thánh họ, thôi thì sinh nghề tử nghiệp vậy bởi phàm những ai nấu rượu thời đều có thể chết dưới tay của những thằng say. Nhưng say theo kiểu ông Sinh Cố thì Lưu Linh phải kêu bằng Bành Tổ. Mẹ kiếp, đã nốc rượu lậu mà lại còn chửi bới công khai là cực kỳ quái thai ngâm dấm.
Và nếu như không có cơn tai biến nhẹ, thì bố tôi nhẽ cũng thành một ông Sinh Cố trứ danh. Khi rượu chẳng còn ru được giấc nồng cay thì nó biến chúng ta thành những thằng say bất hủ và sinh hoạt trên nóc tủ trường kỳ.
Nhất là ở cái thời nay, quốc gia này luôn ở ngôi soái ca của những la đà hàng tỷ lít.
Tôi lớn lên vào kỷ bao cấp, mọi nhẽ nhà nước nghĩ hộ làm thay và quần chúng chỉ mỗi cái việc ngoan ngoãn như bầy cừu trong nông trại. Quốc gia đói lả như ả đào thiếu hơi á phiện và nhân dân gày trơ xương như ngan ấp mẻ trứng con so. Tôi líu lo được đến tận ngày hôm nay, ngoài gánh hàng xáo của mẹ là nồi rượu lậu của bố.
Các bạn đừng băn khoăn về cái việc đói kém thế thì lấy đâu ra thóc gạo mà nấu rượu. Cơm có thể độn ngô độn sắn thậm chí nhịn ăn nhưng nồi rượu lậu không phải là vấn đề giá kể bởi suy xét đến tận cùng thì đó là thứ cao lương mỹ vị tinh túy nhất được chắt lọc ra để ru đời phê pha và phần bã dành cho lợn gà chó má. Ấy là những nhà nấu có tính chuyện nghiệp, chứ tay mơ hàng tháng cũng bắc lấy đôi nồi đặng cho bữa cơm thi thoảng có chút cứt cá lá rau thêm phần cay đắng và việc giỗ chạp có thứ để biện lên bàn thờ cho các cụ tổ chóng hiển linh. Thần tình là thế nên thời đó nhà nhà nấu rượu, người người nấu rượu. Và rượu đó gọi là rượu lậu bởi nhà nước đã ban bố thông tri cấm kị tự lâu nhưng vẫn có những mạch ngầm cay nồng chảy xuyên suốt trong lòng quốc dân nhiều buồn bã mà nếu không có rượu thì còn lâu mới ngả ngến được với đời.
Trước thì bố tôi nấu kiểu tay mơ, mục đích là lấy bã chăn lợn. Kiểu nấu du kích này phù hợp với tâm thế của một ông giáo làng bởi nếu có bị phát hiện thì bọn quản lý thị trường chúng cũng bỏ quá đi cho. Chứ mà ra hệ thống cống rãnh thì bị tịch thu và ăn phạt ốm đòn, tái phạm còn đi tù như bỡn. Cái thanh danh ông giáo dù sao cũng được vị nể và bảo kê được cho nồi rượu lậu hàng tháng cất đôi lần.
Cách thức bố tôi nấu rượu hệt kiểu người ta thực hành một tín ngưỡng hết sức cao siêu. Định ngày thổi cơm là ông ngó giời ngó đất xem có cao xanh rồi thắp thẻ hương cho khói vờn nhật nguyệt rồi mới vo gạo, kín nước, bắc nồi. Cơm rượu phải nấu cho thật khéo, không nhão không khê và tứ bề phải chín. Sau đó đổ ra một cái nia thật sạch, hong cho nguội và bóp tơi ra. Men được giã trong cối đá, tỉ nẩm cẩn mật như các bà các mẹ nêm cối giầu không. Rắc men lên cơm và trộn đều rồi cho vào nồi ủ, rồi bấm tay độn toán ba đến năm ngày là rượu cái thức giấc nồng nàn. Đổ dăm bảy gáo nước vào rồi lại thao láo canh me chừng ấy thời gian nữa là có nồi tiền chất rượu tinh tươm. Chẻ củi bắc bếp cắm ống và đóng kín cửa trước cửa sau là rung đùi ngồi chiêm bái từng giọt thánh thót la đà.
Tôi luôn được bố ưu tiên cho việc này. Chả phải tại tôi cẩn thận củi lửa hay gì đâu, việc của tôi là lợn gà cám bã nhưng từ đận thằng thứ ba ngồi canh mút mát hết nửa be sành rồi say lăn quay nơi xó bếp thì tôi mới được hân hạnh thế chân. Theo cái lý của bố tôi, một nồi rượu ngon đều phải qua tay đàn ông cả, chứ đàn bà đụng vào là chua hoặc khê ngay, kể cả khi ngồi canh lửa.
Thường thì mỗi nồi rượu cất được khoảng ba chai 65 ml. Chai đầu trong veo như mắt mèo, tăm li ti gợn lên từng tí. Chai thứ hai cũng trong, nhưng theo cái lối của một tráng niên mù dở quáng lờ. Chai thứ ba đục ngầu như mưa ngâu thềm cũ, nhiều bận không rút sớm ra thì bã hèm nó cũng đấm thèm.
Để có thứ rượu thành phẩm thơm tho mà ru đời thì việc pha chế theo một tỉ lệ nhất định là bắt buộc. Đó hầu như tùy thuộc vào sự mát tay và bề dày kinh nghiệm, nói cho ra cái vẻ ta đây thì là bí kíp gia truyền. Rượu được cho là đạt phải có độ cồn quãng 35 – 40, uống vào đằm và êm và say môi phải mềm chứ không khô cong như bưởi bòng tháng tám.
Nêm nếm nhiều nên bố tôi chiêu rượu càng thêm bất tử, ngày nào cũng đôi bận ra thụt vào thò. Cơ số rượu nấu theo kiểu du kích tay mơ đã đến lúc không đủ cho ông súc miệng. Cùng với việc gia tăng lợn gà mà nồi bã hèm tháng chua đôi lần bỗng chốc bốc khói quanh năm. Bố tôi chuyển hẳn sang nấu rượu chuyên cần với tinh thần nhất vị thân, nhị vị dân, tam vị lợn. Diễn nôm ra thì trước là để dùng, sau thời để bán và cuối cùng là lấy bã chăn thả lợn gà. Thật là một thói nết na không biết là cẩu thả hay danh giá?
Phép vị thân của bố tôi vị nhân sinh đến độ sáng nào cũng ngửa cổ dốc một hơi hết nửa cốc Liên Xô rồi mới nhúc nhắc tằng tặc con Phượng Hoàng lở loét đến trường. Sẵn hơi rượu, ông thuyết những thứ mê man và lan tràn mà tịnh không sách vở nào giáo huấn. Học trò có thắc mắc thì ông phán rằng, giáo khoa thư là những thứ người ta viết ra, thày đi mạc lại thì quả là mất nết và trò theo đó mà dạ chẳng sáng thêm. Thế nên phải giảng những thứ của cuộc đời, có thể rất giời ơi và cũng có thể là…đất hỡi.
Phép vị dân mới muôn phần rực rỡ bởi rượu nhà tôi ngon có tiếng một vùng. Ngày nào cũng rầm rập chân người với đủ các thể loại can chi, à quên, can chai be lọ, thụt thò như buôn bạc giả. Mẹ tôi đong rượu khéo như cách bà đong lúa hàng xáo vậy, bao giờ cũng dôi ra tý chút cho những khuôn mặt cau có hằm hè bớt thè ra những lời nghiệt ngã. Vật ngang giá để đổi lấy những giọt nồng cay không nhất thiết phải là tiền, mà có thể là cân thóc bơ gạo, đôi khi là tép mì chính, thậm chí là vài chục cân vôi tôi để đến tết sơn phết lại cửa nhà. Thật là một nết thị trường hồn nhiên và trong sáng vô biên.
Béo bổ nhất nhẽ cái đám lợn gà. Bã hèm từ nồi rượu lậu của bố và cám từ gánh hàng xáo của mẹ làm chúng mượt lông đỏ da phà phà tăng trưởng. Vào cái thời lợn nuôi người thì đó hẳn là một sung sướng vô tiền khoáng hậu nhưng cũng rất đỗi xót xa cho thân phận mỗi nhà.
Công nghiệp rượu lậu sẽ trở nên mỹ mãn nếu như không có một ngày dân quân xã gô cổ ông Sinh Cố, một bô lão kháu khỉnh nhưng nát rượu ở làng bên. Cả tổng không ai lạ ông bởi trưa nào mặt cũng thâm tía như chọi thất trận và chân thời vẹo vọ như cò không xương đánh võng mặt đường mà ra rả đọc ve đọc vè. Tinh những thứ vui vẻ cả, thi thoảng mới có tí trái tai, tỉ như “Việt nam dân chủ cộng hòa / Ruộng vườn mất trước trâu bò mất sau”. Mỗi bận ông xuất hành là lũ trẻ bu lấy đằng đuôi, đọc theo ông những vần vèo rồi trèo cây ném đá và phá lên cười khành khạch. Sự ấy diễn ra đều như gà gáy sáng, hàng mấy mươi mùa rồi, từ khi ông hẵng còn tráng niên chứ không phải lúc trở về già mà mất nết. Nghe đâu ông là con địa chủ, vật đổi sao rời nên sinh ra nhiều nông nổi và chìm vào bóng tối hoang mang. Thời may ông còn kịp vịn vào rượu mà say cho quên ngày quên tháng, chứ không đã phiêu bồng cõi cô đồng lảo đảo hanh hao.
Chả biết ông uống cái giống rượu gì mà lại đổi tông từ vần vè sang chửi đổng. Ông chửi vống lãnh đạo từ hàng tổng đến hàng huyện rồi lại vòng về đào mả hàng xã lên mà tế. Sự thể càng quá đáng khi ông moi những lãnh tụ lập ra cái chính thể dân chủ cộng hòa ra mà rủa xả không biết kiêng khem. Khá khen cho ông khi dám cả gan bẻ liềm nuốt búa nhưng ai cũng ái ngại mà rằng, chấp mẹ gì thằng say.
Nhưng chính quyền họ không nghĩ thế bởi say như ông thì ai cũng muốn say. Say khôn và chó chực bãi nôn mãi mà không có thì đích thị là cái lối mượn rượu chửi người rồi. Mà hỡi ôi, tinh những anh minh lẫm liệt cả.
Chả hiểu hết hơi men thì tỉnh hay ăn mấy cái báng súng vào đầu mà ông khai uống rượu nhà tôi nên ra nông nỗi. Chứ như rượu của thiên hạ thì chỉ mỗi hát ca. Người ta lập một đoàn kiểm tra và “hạ thổ” công cuộc rượu lậu của bố tôi không thương tiếc. Thánh họ, thôi thì sinh nghề tử nghiệp vậy bởi phàm những ai nấu rượu thời đều có thể chết dưới tay của những thằng say. Nhưng say theo kiểu ông Sinh Cố thì Lưu Linh phải kêu bằng Bành Tổ. Mẹ kiếp, đã nốc rượu lậu mà lại còn chửi bới công khai là cực kỳ quái thai ngâm dấm.
Và nếu như không có cơn tai biến nhẹ, thì bố tôi nhẽ cũng thành một ông Sinh Cố trứ danh. Khi rượu chẳng còn ru được giấc nồng cay thì nó biến chúng ta thành những thằng say bất hủ và sinh hoạt trên nóc tủ trường kỳ.
Nhất là ở cái thời nay, quốc gia này luôn ở ngôi soái ca của những la đà hàng tỷ lít.
******* *P/s: Trích đoạn trong Bêu Nắng - thiên tạp văn về một thời quá vãng xa xăm - xuất bản mùa hè 2018.*

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


markdown:
Giỏ hàng
toàn bộ danh mục
[Kem trị rạn da](kem-tri-ran-da/) [Kem dưỡng da](kem-duong-da/) [Kem trị nám da](kem-tri-nam-da/) [Kem chăm sóc ngực](kem-cham-soc-nguc/) [Kem dưỡng toàn thân](kem-duong-toan-than/) [Kem chống nắng](kem-chong-nang/) [Sữa rửa mặt](sua-rua-mat/) [Kem làm tan mỡ bụng](kem-lam-tan-mo-bung/) [Sữa tắm](sua-tam/) [Kem tẩy da chết](kem-tay-da-chet/) [Kem tẩy lông](kem-tay-long/) [Dung dịch vệ sinh](dung-dich-ve-sinh/) [Tất cả danh mục »](my-pham-cham-soc-da/) [Viên uống giảm cân](vien-uong-giam-can/) [Viên uống đẹp da](vien-uong-dep-da/) [Sữa ong chúa](sua-ong-chua/) [Tăng cường sinh lý nam](tang-cuong-sinh-ly-nam/) [Hỗ trợ đường tiêu hóa](ho-tro-duong-tieu-hoa/) [Tất cả danh mục »](thuc-pham-chuc-nang/) [Đồ dùng nhà bếp](do-dung-nha-bep/) [Đồ dùng phòng tắm](do-dung-phong-tam/) [Đồ dùng nhà vệ sinh](do-dung-nha-ve-sinh/) [Đồ nhựa gia dụng](do-nhua-gia-dung/) [Đồ dùng làm vườn](do-dung-lam-vuon/) [Chăm sóc sức khỏe](cham-soc-suc-khoe/) [Hóa mỹ phẩm](hoa-my-pham/) [Đồ gia dụng khác](do-gia-dung-khac/) [Tất cả danh mục »](hang-nhat-noi-dia/)
# Tags : chat lam thom khong khi dang hop 3470 có 1 sản phẩm liên quan
[Mã SP: HMP007 Thông tin chi tiết hộp làm thơm không khí của Nhật 3470: Thành phần: Chất khử mùi an toàn, không gây ...](hop-lam-thom-khong-khi-cua-nhat-3470-46.html)
![Hộp làm thơm không khí của Nhật 3470 Hộp làm thơm không khí của Nhật 3470](upload/news/product/28.2017/hop-lam-thom-khong-hoa-chat-cua-nhat-3470.jpg)
40.000đ

Server: Apache

Connection: Upgrade, close

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
trang chủ
talaCu
ý kiến ngắn
spectrum
sách mới
tòa soạn
hỗ trợ talawas
Văn học
Thơ và Thơ Trẻ
Văn học Việt Nam
Văn học nước ngoài
Các giải thưởng văn học
Giải thưởng Bùi Giáng
Lý luận phê bình văn học
Điểm nóng
Chính trị Việt Nam
Chính trị thế giới
Đại hội X và cải cách chính trị tại Việt Nam
Xã hội
Giáo dục
Kinh tế
Đồng tính luyến ái trong xã hội hiện đại
Thế hệ @
Pháp luật
Đời sống hiện đại
Thể thao
talaFemina
Tủ sách talawas
1 - / bài
1 - / bài
tìm
(dùng Unicode hoặc không dấu)
tác giả:
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Ý
Z
Tủ sách talawas
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
Loạt bài:
Sách xuất bản tại miền Nam trước 1975
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
19.5.2008
Tuệ Sỹ
Triết học về tánh Không
(Sùnyavàda)
1
2
3
4
Mục lục
Tánh Không luận là gì?
Chương I: Danh và Sự
Chương II: Vấn đề luận chứng và phủ định đối với tiền đề Không của Trung quán
Chương III: Tánh Không và tri lượng
Chương IV: Tánh Không và dịch hóa pháp
Chương tổng quát: Tiểu sử về tánh Không luận
Tánh Không luận là gì?
I.
Wenn am Sommertag der Falter sich auf die Blume niederlässt und, die Flügel geschlossen, mit ihr Wiesenwind schwing… (Martin Heidegger,
Aus der Erfahrung
des Denkens)
Có thể vay mượn những lời như vậy để khởi đầu cho sự chờ đợi tiếng vọng đáp ứng của những gì đó đang ẩn mình trong bóng tối. Những lời được vay mượn ấy không nhất thiết phải là đồng thanh với những cái sắp đáp ứng. Sự tựu thành của những cái đáp ứng này sẽ không xuất hiện trong những tiếng động náo nhiệt. Đây là sự tựu thành của một cơn mưa như thác lũ, khi con bướm mùa hè đã chịu khép lại đôi cánh mỏng để lắng nghe trong thầm lặng hơi thở của cỏ nội. Chờ đợi, kiên trì và dừng lại trong sự bế tắc của một thời chỉ có ánh sáng vĩnh cửu của mặt trời. Kiên trì và dừng lại để chờ đợi trong sự bế tăc là liều lĩnh ký thác mình cho một cuộc chơi ngoạn mục của thiên diễn, là liều lĩnh đứng lại giữa dòng thác đổ của vạn hữu. Đó là một thái độ bướng bỉnh, không chịu tiến từng bước vững chắc như những đợt nhảy của con chim hồng: Nhảy bên bờ nước, nhảy đến tảng đá, nhảy trên đất cạn, nhảy lên cành cây, nhảy lên gò cao và cuối cùng bay trong thương khung để lông cánh làm đẹp cho bầu trời
[1]
. Chờ đợi trong sự bế tắc là những bước thụt lùi của con chim hồng, từ trên cành cây rơi trở xuống đất cạn.
[2]
Từ trên cành cây rơi trở xuống đất cạn để chập chững như cưu mang một cái gì đó có vẻ ngược ngạo; đó là sự tiến tới bằng những bước thụt lùi, bởi vì thuận theo sự bế tắc.
[3]
Mượn một
kinh nghiệm tư tưởng
để nói về một kinh nghiệm tư tưởng, đó là một sự vay mượn nghịch lý ngang ngược: vay mượn đã là một điều bất khả. Bất khả cho nên bế tắc. Bế tắc cho nên không thể tìm thấy một lối trung chinh để vào tư tưởng.
[4]
Như thế là đã khởi đầu bằng một sự bất chính. Đằng sau sự bất chính này không có che dấu một ẩn nghĩa nào hết để biện minh cho nó. Nhưng, Tánh không luận là gì?
"
Khi con bướm mùa hè dừng lại trên đóa hoa, khép lại đôi cánh, và đong đưa theo cơn gió của cỏ nội hoa ngàn...
"
II.
Im Denken wird jeglich Ding einsam und langsam. (M. Heidegger)
Từ khi Nàgàrjuna (Long Thọ) xuất hiện ở miền Nam Ấn Độ, đến nay 18 thế kỷ đã qua, và suốt một vòng cung ba phần tư của toàn bộ Á Châu, Tánh không luận (Sunyavada) đã trở thành một thứ khí giới vô cùng sắc bén được trang bị cho một nền triết lý chuyên môn phá hoại. Với những kẻ chống đối nó, phá hoại là phá hoại. Nhưng những kẻ tán thưởng nó thì nói phá hoại tức là thiết lập. Với cả hai, phá hoại là điều đáng sợ và nên tránh. Chính thực, Nàgàrjuna đã cố ý binh vực cho một chân lý nào bằng khí giới Tánh Không luận? Người ta đã từng nghĩ, chính Tánh Không (Sunya) là chân lý đó. Bởi vì, người ta có thể tìm thấy, với bằng chứng vô cùng xác thực của văn nghĩa, rằng chính Nàgàrjuna đã coi phương tiện và cứu cánh là một. Nói cách khác, chính chân lý của Tánh Không tự bảo vệ lấy nó, tự binh vực cho chính nó, không không một cái gì khác. Và như vậy, với những học giả hiện đại chuyên môn về Tánh Không luận với những đại biểu có thẩm quyền như T.R.V.Murti, Ed. Conze, J. May, và có thể kể thêm những vị ở ngoài lãnh vực chuyên môn này nhưng được coi như là có thẩm quyền như Stcherbatsky, J. Takakusu, vân vân, đều đồng thanh công nhận Tánh Không luận là biện chứng pháp (dialectique). Những người đi sau bám chặt vào danh từ này – Biện chứng pháp – để hiểu Tánh Không luận, đó quả là một sự đồng thanh tương ứng. Như vậy là "Nghìn tâm gởi bóng tùng quân
[5]
, tuyết sương che chở cho thân cát đằng".
Ed. Conse nói đến sự táo bạo của những hiền triết Đông phương là tư tưởng bằng mâu thuẫn. Bởi vì, chính luận mâu thuẫn cho phép người ta nói: phương tiện là cứu cánh, cứu cánh là phương tiện. Phá hủy trong phương tiện, nhưng lại là thiết lập trong cứu cánh. Phá hủy và thiết lập lại là một. Như thế, hình như mâu thuẫn đối chọi với đồng nhất. Đây là lý lẽ mà người ta hay dựa vào đó để phân biệt tính cách dị biệt của tư tưởng Đông phương. Người ta thường lý luận theo một tiêu thức điển hình nhất như sau: với Tây phương = ce qui est est, ce qui n’est pas (của Parménide), đó là tư tưởng trên nguyên tắc mâu thuẫn. Bởi vì, nguyên tắc mâu thuẫn như thế là dung nạp tất cả mọi tương phản, tất cả mọi cái không phải là nó, cho nên người ta nghĩ nếu công nhận rằng Đông phương luôn luôn tư tưởng trên nguyên tắc này thì tư tưởng Đông phương lúc nào cũng có thể dung nạp được tư tưởng Tây phương với tất cả những dị biệt của chính nó. Và ngược lại, vì nguyên tắc đồng nhất không dung nạp những tương phản. Nguyên tắc đồng nhất đưa đến chỗ đòi hỏi sự nghiêm xác của khái niệm. Merleau Ponty nói: "Có cái gì đó không thể thay thế trong tư tưởng Tây phương: (…), sự nghiêm xác của khái niệm…."
[6]
.
Hình như chúng ta vừa đưa ra một tràng, ngắn, những lý luận có vẻ rất là mạch lạc. Nếu nói cho chí lý, thì kiểu lý luận này là điều tối kỵ của các nhà Tánh Không luận, kể từ Aryadeva, xuống Buddhapalila, qua Bhavaviveka, cho đến Candrakirti (những truyền nhân của Nàgàrjuna). Nhưng nói vậy cũng không được. Vì đó cũng chỉ là một cách nói áp dụng luật mâu thuẫn một cách mạch lạc. Như vậy, chính mâu thuẫn đã phối trí thành một trật tự mạch lạc để cho mâu thuẫn là mâu thuẫn. Tức là, mâu thuẫn chỉ được thừa nhận như là mâu thuẫn thực sự khi người ta có thể tìm được mạch lạc của nó trong một trật tự nào đó. Bởi vì, nếu không có sự mạch lạc giữa những mâu thuẫn và không mâu thuẫn, làm thế nào là nhận biết đó là mâu thuẫn?
Vậy thì tánh Không luận là gì?
"
Trong tư tưởng, mọi sự trở thành cô liêu và lững thững
".
III.
Những vay mượn đã không thể tránh và những thành kiến nặng như chì cũng chưa thể từ bỏ được. "Những con cá lớn trong hồ nước nhỏ này, tất cả chúng đều bị bao phủ trong tấm lưới nhỏ này, dầu chúng có nhảy vọt lên, chúng vẫn bị hạn cuộc bao phủ nơi đây"
[7]
Người học về Tánh Không cũng như kẻ học bắt rắn bằng hai bàn tay không.
Nàgàrjuna là ai?
Những thiên tài lớn đều xuất hiện trong cơn thịnh nộ. Héraclite trong bình minh của Hy Lạp với cơn thịnh nộ như những ngọn lửa tàn bạo; ông đã muốn tống cổ Homère ra khỏi những cuộc chơi chung bởi vì lời cầu nguyện của Homère muốn cho mối bất hòa giữa các thần linh và loài người hãy chấm dứt. Zarathoustra xuống núi, cùng với sự xuất hiện của Siêu nhân, sau khi đã nổi cơn thịnh nộ với mặt trời. Những con sâu con ngủ suốt cả một mùa đông để chờ đợi những tiếng sấm đầu tiên của tiết kinh trập tháng Hai. Nhưng, "Một khi sinh ra, họ muốn sống để rồi chịu đựng sự chết, hay để rồi đi tìm sự yên nghỉ. Và họ để lại những con cháu cùng chia xẻ số phận như vậy" (Héraclite). Những con sâu con chỉ trở mình trong giấc ngủ triền miên, còn phải đợi bao giờ cỏ cây nứt vỏ sau tiếng sầm của tiết kinh trập rồi mới trỗi dậy "giải chi thời đại hỉ tai!" (quẻ Lôi Thủy Giải, Kinh Dịch).
Nàgàrjuna xuất hiện như một con voi dữ trong truyền thống Phật học và tư tưởng triết học Ấn Độ. Đương thời, đối với các nhà hiền triết Ấn Độ, Nàgàrjuna được xếp vào hàng những tư tưởng gia Phật học lỗi lạc bậc nhất. Nhưng ngay trong hàng ngũ này, Nàgàrjuna lại được kính trọng như một tên phá hoại đáng sợ. Người sợ đầu tiên có lẽ chính cao đệ của ông là Aryadeva. Ngay trong tên gọi đã có sự trái ngược. Cái tên Nàgàrjuna ám chỉ cho một thứ rắn dữ. Bởi vì Naga có nghĩa là rắn dữ. Nhưng Aryadeva lại hàm ý là một thiên thần thánh thiện. Hai thầy trò này, một con khủng long và một vị thiên thần, phải chăng là hai nếp gấp của tư tưởng: huyền chi hựu huyền? Nhiều huyền thoại đã được dựng lên chứng tỏ rằng đã có nhiều phép lạ hiện ra để hạ bớt thái độ ngông cuồng của Nàgàrjuna, khi ông quyết định bỏ cả núi cao, cả rừng rậm và cả đất liền để xuống biển cư ngụ cùng loài rắn dữ. Như vậy người ta mới có đủ lý do để xác nhận rằng ông quả là một tư tưởng gia Phật học chính thống – bởi vì chính thống cũng hàm ý là ngoan ngoãn, khi ông chịu theo khuyến cáo của vua rắn mà trả lại đất liền. Ông quả thực là một tư tưởng gia Phật học chính thống, mặc dù lồi xử sự của ông đôi khi có vẻ ngược ngạo.
[8]
Từ lúc Nàgàrjuna trở lại đất liền, nhiều vấn đề trong truyền thống Phật học và nền minh triết Ấn Độ được đặt lại: Tánh Không Luận là gì?
Dường như có một sự lửng lơ và bất khả nào đó; lửng lơ như chính đời sống và bất khả như chính tư tưởng. Nàgàrjuna từ sương mù của bình minh và nắng quái xuất hiện rồi biến mất trong sương mù của bình minh và nắng quái.
Yathà màya tathà svapno gandharva-nagaram yathà/
Tathospàda tathà sthànam tathà bhanga udàhritah
Như quán nắng, như giấc mộng, như thành phố giữa sa mạc: tất cả sự kiện khởi, tồn tục và biến mất đều như vậy.
[9]
IV.
Trong Đại tạng kinh Trung Hoa, được ấn hành dưới sự điều khiển của J. Takakusu, một học giả Phật học người Nhật, có một tác phẩm mang tựa đề là "Lão Tử hóa Hồ kinh"
,
được xếp vào loại những tác phẩm ở bên ngoài Phật học (Ngoại giáo bộ)
[10]
. Tác phẩm đứt đoạn này nói Lão Tử cưỡi trâu bỏ xứ Trung Hoa đi về phía Tây bắc và giáo hóa cho những giống dân man di ở phương này. Môn đệ lớn nhất của ông là Thích Ca. Đó là Kumarajiva. Cái tên này lại ám chỉ cho sự trường thọ của trẻ thơ.
[11]
Có lẽ Nàgàrjuna hóa thân làm Lão Tử tại đất tàu để nói cho một phân nửa Á Châu nghe lại cái diệu chỉ "huyền chi hựu huyền" trong câu hỏi "Tánh Không luận là gì?".
Và như thế, trước câu hỏi:"Tánh Không luận là gì?" Những vay mượn đã không dễ gì tránh khỏi và những thành kiến nặng như chì cũng chưa dễ gì từ bỏ được.
"Cũng ví như một người đánh cá lớn trong hồ nước nhỏ này với một tấm lưới sít sao. Người ấy nghĩ: Những con cá lớn trong hồ nước nhỏ này, tất cả chúng đều bị hạn cuộc bao phủ trong tấm lưới này, dầu chúng có nhảy vọt lên, chúng vẫn bị hạn cuộc bao phủ nơi đây".
Đó là những lời kết luận của kinh Brahamajàlasutta. Và kinh chấm dứt như thế này:
Imasmim ca pana veyyàkaranasim bhannamane sahasì loka-dhàtu akampitthàti. (Trong khi kinh này được truyền thuyết, một ngàn thế giới đều rung động).
(31.1.1970)
Vấn đề giá danh và tuyệt đối
Chương I - Danh và sự
Đối tượng của nhận thức không phải là cái cụ thể, mà là cái trừu tượng. Một sự thể, nếu không được biểu thị bằng những thuộc tính, không thể hiện hữu như một đối tượng. Sự kết hợp của những thuộc tính để biểu thị hiện hữu của một sự thể này được duy trì bời ngôn từ. Một hiện hữu như thế là Không, một thực tại rỗng, không có tự thể, nó là một hiện hữu giả danh. Nhưng chính cái giả danh đó lại làm cho sự thể xuất hiện như một đối tượng của nhận thức. Cái danh biểu lộ cho cái thực. Phi thực không có danh. Mà phi cái danh thì cái thực cũng không có. Ngôn từ không phải chỉ là một khí cụ diễn đạt của tư tưởng mà thôi, nó còn là biểu tượng của một sự thể.
Ngôn từ biểu tượng cho một sự thể, một
khối
hiện hữu được biểu thị bởi những thuộc tính.
Ngôn từ, như vậy, là một hiện hữu trừu tượng. Mỗi thuộc tính cũng có một tên gọi riêng của chính nó, nên mỗi thuộc tính cũng mang trong nó khả hữu tính về một đối tượng. Do đó, dù cái danh có là biểu tượng cho cái thực, nhưng nó không phải là cái thực. Chân lý mà một nhà luận lý học muốn đạt đến là sự tương ứng giữa tiến trình biểu tượng và tiến trình thực tại. Bởi vì một sự thể, dù là tuyệt đối thể, mà không có biểu thị, nghĩa là không có tên gọi của nó, thì không hiện hữu, nên đối với nhà luận lý học thì Tuyệt đối không phải là sự thể không thể diễn tả, nếu ta hiểu được tiến trình của thực tại trong tương quan với tiến trình của biểu tượng. Như thế, nhà luận lý không phải là kẻ đi chinh phục tuyệt đối mà là chinh phục biểu tượng. Càng khám phá ra những đặc tính của biểu tượng ông càng thấy tiến gần đến thực tại tuyệt đối hơn. Thế nhưng làm sao để chứng thực được mối tương quan này, nếu không giả thiết trước tiên một hình ảnh nào đó về thực tại tuyệt đối? Thực Tại Tuyệt Đối được chứng thực bằng ngôn từ, trong khi ngôn từ là biểu tượng của nó, tất phải dựa vào bản chất của Thực Tại Tuyệt Đối. Nhưng muốn chứng minh bản chất đích thực của Thực Tại Tuyệt Đối, tất phải dựa vào ngôn từ. Luận lý học không thể giải quyết tính chất trùng phức này, nó không thể vượt qua cái gọi là đức tin. Đức tin chỉ có, khi đứng trước một hiện hữu mà không thể chứng minh
lý do
hiện hữu của nó. Giữa thực tại và biểu tượng của Thực tại, hoặc tin tưởng khả năng của ngôn từ, tin tưởng ấy không thể chứng minh lý do của nó được, nếu không giả thiết bản chất của thực tại, nghĩa là những lý do được viện dẫn không có gì bảo đảm sự chân thực của chúng cả, vẫn là những lý do viễn vông.
Ở đây, ta thấy luận lý học kiểu ấy thiếu hẳn tính chất sáng tạo của tư tưởng. Nó không dẫn tư tưởng đi đến một chân trời cao rộng của Tuyệt đối nào cả, mà chỉ quanh quẩn trong cái gọi là nguyên lý hiển nhiên một cách tầm thường và cố nhiên là ngây thơ; tin tưởng một cách ngây thơ vào khả năng của ngôn từ và biểu tượng.
Nếu ta giả thiết Thực Tại Tuyệt Đối là một hiện hữu, thì biểu tượng của nó, tức ngôn từ, cũng là một hiện hữu. Như thế, không những bản chất của Thực Tại Tuyệt Đối là bất khả thuyết, mà chính bản chất của ngôn từ cũng là bất khả thuyết. Giả thiết này được đặt ra khi ta ở bình diện tương đối nhìn lên tuyệt đối. Cái nhìn như thế, không những không đánh mất tinh thể của ngôn từ, mà còn mang lại cho ngôn từ giá trị của nó như là con đường duy nhất để đi về Tuyệt đối. Đó là con đường giữa, nó chứa đựng cả hai chiều: tương đối và tuyệt đối. Cái danh biểu lộ cho cái Thực. Cái Thực không thể là đối tượng cho tri thức nếu nó không được biểu lộ bằng cái danh. Ngôn từ là một hiện hữu tương đối, nó chứa đựng toàn thể kinh nghiệm của nhận thức, nó duy trì kinh nghiệm này. Nhưng đó là những kinh nghiệm được tập hợp tất cả những sai lầm, vọng tưởng. Dù vậy, bản chất của nó vẫn là một hiện hữu tuyệt đối. Thực Tại Tuyệt Đối là vô ngôn, không một kinh nghiệm hiển nhiên nào có thể chứng minh cho hiện hữu của nó. Nhưng biểu tượng của nó là ngôn từ, vì bản chất của ngôn từ cũng là tuyệt đối vô ngôn. Và vì cái danh không phải là cái Thực, cho nên, nó vừa biểu tượng cho Thực Tại Tuyệt Đối mà vẫn không lìa khỏi bình diện tương đối của nó.
Từ đây, chúng ta hãy đi vào định thức duyên khởi mà Nàgàrjuna tích cực phát triển. Một định thức khi được thành lập, không thể vượt qua khung khổ của ngôn từ. Chỉ có ngôn từ mới cho ta thấy định thức ấy được thành lập có một giá trị như thế nào. Định thức được phát hiểu qua mệnh đề. Cú pháp của một mệnh đề là một kết hợp của các ngôn từ. Mỗi một ngôn từ chính nó là Tuyệt đối thể để hình dung một thực tại duy nhất. Gán ghép này không thể tự chứng tỏ những khía cạnh vọng tưởng hay như thực, vì Tuyệt đối thể vượt ngoài mọi diễn đạt. Nó chỉ được chứng thực bằng kinh nghiệm hiển nhiên và lại chứa đựng tất cả những sai lầm, mà tự nó, nó cũng không thể tự chứng tỏ những sai lầm này. Tuyệt đối không thể là đối tượng của tri thức, mà cụ thể hiển nhiên cũng không là đối tượng của tri thức. Chỉ có giả danh mới là đối tượng của tri thức. Do đó, chỉ có giả danh mới làm sáng tỏ những vọng tưởng sai lầm, trong kết cấu văn pháp của nó. Như vậy, kết cấu văn pháp cũng là cơ cấu của mọi hiện hữu, khi hiện hữu ấy là đối tượng của tri thức.
Làm thế nào tìm thấy những sai lầm trong kết cấu của văn pháp? Ta biết rằng một mệnh đề phát biểu về một sự thể gồm chủ thể, động từ và những thuộc tính. Nhưng mỗi thuộc tính đều có khả hữu tính về một chủ thể. Khi chúng biểu thị cho một chủ thể, chúng bị đưa xuống hàng thứ yếu, nhưng không phải vì vậy mà chúng không thể làm một chủ thể trong những mệnh đề khác. Như vậy, kết cấu của văn pháp được đặt trên định thức duyên khởi. Bởi vì, một chủ thể không thể hiện hữu, nếu không có những thuộc tính của nó. Tính chất của duyên khời là làm sáng tỏ mối quan hệ nhân quả giữa chủ thể và những thuộc tính. Trong văn pháp, mối quan hệ này chính là động từ. Một chủ thể hiện hữu được giới hạn rõ trong một vị trí nào đó của thời gian. Khi bị giới hạn như thế, nó không còn là một Tuyệt đối thể. Tuyệt đối thể không phải đã như thế kia, đang như thế. Nhưng nếu vượt ngoài thời gian, nghĩa là không có tác dụng của động từ, nó không thể hiện hữu. Do đó, vấn đề là trả lại cho động từ tác dụng nguyên của nó, tức
Thể tính.
Chúng ta trở lại định thức duyên khởi. Đó không phải là một độc sáng của Nàgàrjuna, mà là trọng tâm những đề tài thuyết giáo của Phật. Trên tuyệt đối, chân lý của thực tại vượt ngoài ngôn thuyết, ngoài tất cả những mô tả, diễn đạt. Nhưng, nhiệm vụ của Phật, như kinh Pháp Hoa đã nói là
Khai thị
,
Ngộ
,
Nhập
Tri kiến của Phật cho chúng sinh, nếu Phật không sử dụng tập quán suy tư và nhận thức của chúng sinh, nếu Phật không sử dụng tập quán suy tư và nhận thức của chúng sinh, điều này có nghĩa là tìm ra một định thức căn bản của tri thức. Định thức này vừa là hiển nhiên và vừa bao hàm cả chân lý tuyệt đối, nghĩa là vừa mang đủ tính cách duy nghiệm của tri thức và cả bản chất siêu nghiệm của Trí tuệ.
Đối với chúng ta, cái hiển nhiên là cái mà ta nhận biết "bằng xương bằng thịt", cái hiển nhiên cụ thể, và thực nghiệm; hiển nhiên này không bao hàm nổi chân lý tuyệt đối. Nó là một chấm đen hiện tại được bao phủ một lớp dày tập khí di truyền vừa nội tại vừa ngoại tại.
Về tập khí di truyền nội tại. Trước hết,
nguồn
nhận thức hiển nhiên "bằng xương bằng thịt" là tri giác (
xúc,
thứ 6 trong 12 nhân duyên). Nghĩa là, nếu cơ cấu của giác quan là méo mó bẩm sinh thì nhất định ta không thể có tri giác não có thể nói là như thật một cách tương đối. Cơ cấu giác quan này lại tùy thuộc sự cấu tạo nguyên thủy về đời sống hữu hình của chúng ta, đó là
danh
và
sắc,
tức "khí chất" của thể xác và tinh thần. Tất nhiên mỗi người có một khí chất riêng biệt ngay từ lòng mẹ, và như thế, mỗi người có một thứ hiển nhiên khác nhau, chỉ tương tự nhau ở cái giả tượng bên ngoài. Cấu tạo của danh và sắc lại còn tùy thuộc vào ý niệm tối sơ của đời sống con người
(kết sanh thức),
nó chứa đựng tập khí di truyền của đời sống quá khứ (
hành)
và chỉ định hướng đi cho đời sống hiện tại. Tập khí di truyền này được hình thành do sự ngu dốt. Sự ngu dốt trong quá khứ chỉ định cho đời sống hiện tại và sự ngu dốt trong hiện tại và sự ngu dốt trong quá khứ chỉ định cho đời sống tương lai.
Không cần nói đến những đời sống của quá khứ và tương lai, mà ngay trong đời sống hữu hình hiện tại, khí chất của chúng ta đã in sẵn vào từng tế bào, từng cảm giác. Kinh nghiệm uyên nguyên chỉ có thể có, trừ phi chúng ta thay đổi toàn bộ cơ cấu danh và sắc này. Như thế ngay cả phần nội tại, chúng ta đã không thể có một kinh nghiệm uyên nguyên nào cả. Cho nên, không thể đem kinh nghiệm của chúng ta để chứng minh cho Tuyệt đối.
Thứ đến, tập khí di truyền ngoại tại. Đó là ảnh hưởng của những cảm nghĩ, cảm xúc theo đà sống của xã hội, ảnh hưởng do tập quán, văn minh, giáo dục, tín ngưỡng. Những thứ này chỉ có thể ăn sâu vào da thịt chúng ta, chứ chưa hẳn đã là thâm nhập cốt tủy. Nhưng vượt ra khỏi nó không phải là điều dễ. Tất cả những thứ này là cái khung của con người. Sự méo mó của tri thức, tùy theo sự méo mó của cái khung ấy.
Như thế, dù là một sát na tri giác hiện tại của dòng thời gian, hiểu theo nghĩa là một thứ hiện tại luân lưu bất tuyệt, mọi nhận thức đều đã bị đóng sẵn vào một khung khổ có hạn định. Chính thế mà chúng ta nói không một nhận thức hiển nhiên "bằng xương bằng thịt" nào có thể bao hàm nổi chân lý tuyệt đối.
Khung hiển nhiên đó là tiêu chuẩn để ta định giá bất cứ một hình ảnh nào dù là tương đối hay tuyệt đối: cái đó phi thực, vì nó
không hiển nhiên;
điều đó là ảo tưởng, vì nó
không hiển nhiên…
Và thêm nữa, hiển nhiên cái này tương đối thì cũng hiển nhiên cái kia là tuyệt đối; hiển nhiên cái đó là như thế này, hiển nhiên cái đó không phải như thế này… Chúng sinh chưa vượt ra khỏi cái khung hiển nhiên này, nếu Phật muốn bày tỏ cho chúng sinh hiểu được những gì Phật nói, một cách tương đối và rất ít (như: nắm lá trong tay so với lá trong toàn thể một khu rừng mênh mông), Phật không thể đưa ra bất cứ một định nghĩa hay một hình ảnh nào ở xa tầm mức của cái khung đó. Bao lâu chúng ta còn kẹt trong cái khung tục đế, thì bấy giờ chân lý Tuyệt đối vẫn là bất khả thuyết. Phải mở ra một cánh cửa, một lối đi, để chúng sinh có thể vượt ra khỏi khung khổ hạn định ấy, để thể nhập cảnh giới Tự chứng của Phật. Con đường đó là định thức duyên khởi, tức con đường giữa, như Trung luận đã viết: duyên khởi tức Không, tức Giả danh, và cũng chính là Trung đạo. Khi nào chúng sinh thấy rõ được lý duyên khởi mới thấy được chân lý Tuyệt đối. Như vậy, định thức duyên khởi chứa đựng cả hai chiều
"lịch sử"
: chiều
Lưu chuyển
và chiều
Hoàn diệt
.
Kinh Pháp hoa, qua ngòi bút của La-thập, đã nói rõ về vai trò của định thức duyên khởi ấy như sau: "Chân lý mà Phật tự chứng, không thể nói lên bằng ngôn ngữ, nhưng để mở ra con đường dẫn về đó, sau khi trầm tư về sự chứng ngộ của mình dưới gốc cây bồ đề, Phật đã quyết định đến Ba-La-Nại, thuyết về Tứ Diệu Đế cho năm thầy Tỳ Khưu", Tứ Diệu Đế được thiết lập trên tương quan của định thức duyên khởi:
Khổ
và
Tập,
nhân quả lưu chuyển:
Diệt
và
Đạo,
nhân quả hoàn diệt.
Nàgàrjuna tích cực phát triển định thức này. Trong tinh thần Trung quán, định thức duyên khởi không đóng khung tất cả những lời thuyết giáo của Phật thành những giáo điều độc đoán, thành những chân lý bất di bất dịch, mà các bộ phái Tiểu thừa thường mắc phải trong các cuộc tranh luận, mỗi khi viện dẫn giáo chứng để xác định lập trường của mình; nó cho thấy "phương tiện quyền xảo" trong cách thức khai thông con đường giữa của Phật. Và như thế, Nàgàrjuna nhấn mạnh đến hai khía cạnh tương đối và tuyệt đối của chân lý, tức nhị đế. Một đằng định thức duyên khởi là nguyên lý tối sơ và hiển nhiên nhất của tri thức, đó là Tục đế. Và đằng khác, nó cũng là chân lý Tuyệt đối, siêu nghiệm: Chân đế. Vậy, Nàgàrjuna vừa công nhận nguyên tắc luận lý và khả năng của ngôn từ (khả năng định hướng chứ không phải diễn đạt), và vừa đặt chân lý lên trên chiều Tuyệt đối siêu nghiệm, vượt ngoài mọi định nghĩa.
Ở đây, chúng ta hãy nhận xét về những mâu thuẫn trong sự thành lập nhị đế này: Chân đế và Tục đế nhất thể hay dị thể?
1. Trường hợp nhất thể, Chân đế và Tục đế được coi như là hai mặt của một Thực Tại Tuyệt Đối, đứng bên này là tục và đứng bên kia là chân. Nhưng, nếu thế thì khi Thực Tại Tuyệt Đối hiện hữu như một đối tượng hiện quán của quán chiếu bát nhã, nó không phải là một toàn thể; bởi vì, khi thấy bên này Tục đế tất không thể thấy bên kia Chân đế, và ngược lại. Toàn thể không còn là đối tượng hiện quán, mà được nhận thức bằng suy luận, nghĩa là không tránh khỏi những tiền đề giả định. Chân lý còn mang tính chất của tiền đề giả định không phải là chân lý Tuyệt đối. Thêm nữa, chúng sanh ở bên này Tục đế tất không thể trực quán được Chân đế bên kia đã đành, mà Thánh giả khi chứng Chân đế ở bên kia cũng không thể trực quán được Tục đế ở bên này. Cuộc đối thoại giữa Thánh và Phàm sẽ diễn ra như cuộc nói chuyện của những kẻ điếc. Ở đây, chúng ta cần phải hiểu thế nào là hiện quán. Ngay trong một nhận thức thông thường, nếu sự thể không hiện hữu như là hiện tại, nó không thể là một đối tượng. Một sự thể, dù quá khứ hay vị lai, khi là đối tượng thì bấy giờ nó cũng hiện hữu như là hiện tại. Bởi, cái đã qua không có tác dụng, cái chưa đến cũng không có tác dụng, không thể hiện hữu; cái không hiện hữu, không thể là đối tượng. Theo định thức duyên khởi, nhận thức là tương giao tác dụng giữa chủ thể và đối tượng. Cả hai cùng ở trên một vị trí của thời gian. Nếu chủ thể là hiện tại, nhưng đối tượng là vị lai, đối tượng ấy sẽ không tiếp xúc với chủ thể để phát sinh tác dụng của nhận thức. Nhưng, theo lập trường của Trung quán, hiện tại chỉ là cái sắp đến và sắp đi. Hiện tại cũng chỉ là ước lệ. Như thế, ở hiện quán, cả chủ thể và đối tượng đều không bị chi phối bởi tác động của thời gian. Do đó, nếu là nhất thể, xét như là một tập thể, thì không thể gọi là hiện hữu bằng hai khía cạnh. Vậy, nhị đế có ý nghĩa như thế nào, để có thể nói duyên khởi bao hàm cả hiển nhiên và tuyệt đối?
2. Trường hợp dị thể thì sao? Ở đây, chúng ta hiểu rằng, dị thể như là hai sự thể độc lập. Nếu thế, làm thế nào để hợp nhất, khi muốn nói duyên khởi bao hàm cả hiển nhiên và tuyệt đối?
Chúng ta lấy tỉ dụ ánh sáng và bóng tối là hai dị thể. Ta nói, có ánh sáng là vì có bóng tối, và ngược lại. Như thế, dù là dị thể, cả hai đều biểu thị cho một thực tại. Điều này, như Trung luận đã nói, chỉ là ảo giác của tri thức. Nó dựa trên hồi tưởng về kinh nghiệm của hai giai đoạn tiếp nối xảy ra trong dòng liên tục của thời gian: khi ánh sáng bắt đầu đến thì bóng tối bắt đầu ra đi; ánh sáng xua đuổi bóng tối. Hành động
xua đuổi
này tất phải xảy ra ở hiện tại, nghĩa là cả ánh sáng và bóng tối cùng hiện hữu trong một vị trí của thời gian, và cùng trong một bình diện không gian. Nhưng khi bóng tối đang
hiện diện,
và ở đây, thì ánh sáng đang là vị lai, và khi ánh sáng hiện diện, và ở đây, thì bóng tối đã là quá khứ; như vậy, cả hai không bao giờ hiện diện cùng lúc và cùng chỗ, cho nên, không thể nói cái này xua đuổi cái kia. Thêm nữa, cả hai dị thể vận hành bằng cách nào để tiến đến chỗ phối hợp nhau, tất không thể có sự hợp nhất trong một toàn thể. Trong trường hợp này, nhị đế được thành lập như thế nào?
Những mâu thuẫn trên đây chỉ là mâu thuẫn trong kết cấu của văn tự. Nhưng, một mệnh đề văn tự là phát biểu một một ý niệm về Thực tại. Như vậy, mâu thuẫn trong văn tự cũng chính là mâu thuẫn trong tri thức. Đến khi kết cấu của ngôn từ được giải quyết một cách hợp lý, nó chỉ bày tỏ một con đường nào đò không phải là Tuyệt đối. Nghĩa là, cái danh biểu tượng cho cái thực, nhưng danh không phải là thực. Bởi vì danh không phải là thực, nên một sự thể có thể mang nhiều tên gọi khác nhau; mỗi một tên gọi là một tổng hợp, hay tổng thể của một số thuộc tính nào đó. Những thuộc tính này , tự nó là những sự thể, nhưng qua tác dụng trong tương quan nhân quả của định thức duyên khởi. Nói cách khác, một sự thể khi hiện hữu trong các vị trí của thời gian, thì trong mỗi vị trí đó, nó được biểu thị bằng một số thuộc tính nó có thể là như thế kia, trong hiện tại cũng vậy, nó có thể là như thế này, và trong tương lai cũng thế, nó có thể là như thế nọ. Qua những biến thiên bất tuyệt trong dòng thời gian này, sự thể không thường tại ở bản thân, mà tính cách thường tại của nó được bộc lộ ở tên gọi của nó. Cái vô thường không tự hữu như một đối tượng. Do đó, tên gọi mới là đối tượng của tri thức. Và, bản thân của thực tại biến thiên bất tuyệt, nên nó là hiện tượng đa thù sai biệt. Tên gọi của nó không bị chi phối bởi sự biến thiên này, cho nên nó là hiện tượng nhất thể không sai biệt. Như vậy, ngay trong kết cấu của văn tự, tên gọi của một sự thể là cái không sai biệt của những sai biệt, tức bất dị. Không có sự thể thì lại không có tên gọi, do đó, sự thể là những sai biệt của cái không sai biệt, tức bất nhất. Bất nhất bất dị tức Trung đạo.
Trung đạo, như ta thấy, không phải là bản chất hiện hữu của Tuyệt đối, mà là bản chất biểu tượng của ngôn từ trong kết cấu văn pháp. Với bản chất này, khi ngôn từ tìm ra hướng đi tiến về Tuyệt đối, nó không mang lại cho Tuyệt đối một định nghĩa bằng một tên gọi cố định nào. Do đó, khi nói rằng Niết Bàn không đến, không đi, bất nhất bất dị, phi đoạn phi thường, v.v. nói thế tức là vạch ra con đường giữa cho ngôn ngữ để đi về Niết Bàn được định nghĩa là như vậy. Trong những luận thuyết, đáng lý nên phân biệt sự sai biệt và không sai biệt giữa sự thể và tên gọi của sự thể, ta coi cả hai như là một, và từ đó, định nghĩa Tuyệt đối và Trung đạo, thay vì coi con đường giữa đó là con đường của ngôn ngữ.
Ở đây, chúng ta cũng cần nói đến trường hợp tranh luận giữa các đệ tử của Trung Quán và Duy Thức. Mỗi bên đều chia các giai đoạn thuyết giáo của Phật ra làm ba, và đặt học thuyết của mình vào giai đoạn cuối là Trung đạo. Đệ tử của Trung Quán nói, tục đế Có, chân đế Không. Vừa có vừa không là Trung đạo. Đệ tử của Duy Thức nói: Ngoại cảnh phi hữu, nội thức phi vô, phi hữu phi vô tức Trung đạo. Họ đồng ý với nhau là những giai đoạn về trước, Phật thuyết pháp cho hàng Tiểu Thừa và Đại thừa phương đẳng không phải Trung đạo. Nói thế, tất họ đã định nghĩa Niết Bàn là Trung đạo. Thực sự, những đệ tử này hiểu một cách lệch lạc về Trung đạo. Trung đạo không phải là Niết Bàn, mà là con đường đi đến Niết Bàn. Nó là phương tiện chứ không phải là cứu cánh. Cứu cánh Niết Bàn là Tịch diệt tướng, không thể nói bằng lời, nhưng Phật dùng phương tiện để dẫn chúng sinh đi về cứu cánh Niết Bàn. Ngay trong Tứ diệu đế, duyên khởi vừa bao hàm cả hai chiều sanh tử và Niết Bàn, tất nhiên, bước ra ngoài Trung đạo, không thể nhận thức được Tứ diệu đế. Như vậy, tất cả những gì Phật thuyết, dù nói Hữu, dù nói Vô, nếu bước ra ngoài Trung đạo, Hữu và Vô ấy sẽ trở thành những định nghĩa cho cứu cánh Niết Bàn, thay vì coi nó như là phương tiện quyền xảo.
Cái danh phải trỏ vào một cái thực, nhưng nó là cái đơn nhất, bất biến, do đó nó khoác cho cái thực một tự tinh quyết định, hoặc thường, hoặc đoạn, hoặc nhất, hoặc dị, v.v. Khi đặt cái danh vào định thức duyên khởi, bấy giờ nó là giả danh. Giả danh, nhưng biểu tượng cho cái Thực, dù vậy, vẫn không đóng khung cái thực vào một định nghĩa cố định. Do đó, giả danh cũng là Trung đạo.
Khi đi tìm Tuyệt đối thể, tất nhiên Tuyệt đối thể ấy hiện hữu như một đối tượng, nghĩa là được mắc vào một tên gọi nào đó. Nói cách khác, nó được định nghĩa. Những định nghĩa đều là những suy luận căn cứ trên kinh nghiệm hiển nhiên. Kinh nghiệm đó, như ta thấy, không có bảo đảm chân thực nào cả. Nếu dựa vào đó để tạo dựng lên một hình ảnh gọi là Tuyệt đối thể, hình ảnh đó chỉ là vọng tưởng sai lầm. Tuy nhiên, bất cứ một phát biểu định nghĩa nào đều chứa đựng trong đó tính chất mâu thuẫn. Biểu thị cho chủ thể được định nghĩa là những thuộc tính. Nhưng mỗi thuộc tính đều là một khả hữu chủ thể. Đó là mâu thuẫn giữa tự và tha. Chủ thể không thể tự hữu, nếu không có những thuộc tính. Những thuộc tính này, khi bị đưa xuống hàng thứ yếu để quay vào tâm điểm là chủ thể, thì chúng là những tha thể. Nhưng khi lấy chúng làm trọng tâm, mỗi thuộc tính là một chủ thể, nghĩa là không thể tự hữu. Đứng ở đây nó là tự. Đứng ở kia nó là tha. Do đó, chính nó, không phải là tự hay tha gì cả. Tự hữu cũng không đúng; tha hữu cũng không đúng; tự tha không thể có và phi tự tha cũng không có thể có. Đây là một tỉ dụ về cách áp dụng duyên khởi để chứng minh tính chất phi thực của một mệnh đề. Điều này cho thấy không một phát biểu về định nghĩa nào mà không chứa đựng những sai lầm nội tại. Chính đó là khuyết điểm lớn nhất của ngôn ngữ, không thể định nghĩa được Tuyệt đối thể. Nhưng khuyết điểm đó lại chính là ưu điểm. Ngôn ngữ là tập hợp những kinh nghiệm, liên hệ chặt chẽ với kinh nghiệm, nhưng kinh nghiệm hiển nhiên không tự chứng tỏ những sai lầm của nó. Nếu ngôn ngữ bất lực trong diễn đạt tuyệt đối tất nhiên không thể dựa vào kinh nghiệm hiển nhiên – cố nhiên là sai lầm vọng tưởng – để mang lại cho Tuyệt đối một tên gọi cố định. Như vậy, chỉ có ngôn ngữ mới mở ra được con đường giữa mà thôi. Đó là con đường duy nhất tiến về Tuyệt đối.
Với định thức duyên khởi, một hiện hữu khi không thể chứng minh được tính cách hiện hữu của nó, hiện hữu đó được gọi là Không. Tỉ dụ, Trung luận viết: "Một sự thể không sinh khởi từ chính nó, từ một cái khác, từ cả hai hợp lại, hay không từ một nguyên nhân nào cả. Sự thể đó là tánh Không. Nói cách khác, có cái này vì có cái kia, do đó, không một cái nào tự hữu; như vậy, pháp do duyên khởi nên Không. Bằng Tánh Không, ta thấy duyên khởi hủy diệt duyên khởi. Cũng thế, trong ngôn ngữ, bằng vào Không tính, thì một mệnh đề khi được thành lập là tự hủy diệt mất giá trị phát biểu của nó ngay. Nhưng chính ở chỗ tự hủy diệt giá trị phát biểu của chính nó, nên nó không bóp méo Tuyệt đối vào một khung khổ định nghĩa nào". Trung luận viết về ý nghĩa này như sau: "Nếu trong luận thuyết, nạn vấn được đưa ra mà không căn cứ trên Tánh Không thì nạn vấn ấy bất thành, vì nó không chứng tỏ được mâu thuẫn của vấn đề. Ngược lại, khi trả lời cho một câu hỏi, nếu không y vào Không tính, trả lời ấy cũng chỉ lặp lại vấn đề đã nêu sẵn ở câu hỏi thôi".
Kết luận
Trung luận viết: "Nếu không y Tục đế, thì không thể đạt được Chân đế. Nếu không đạt được Chân đế, thì không thể hiểu được Phật Pháp". Trong phạm vi luận lý, Tục đế ở đây chính là ngôn ngữ. Giá trị của ngôn ngữ không ở chỗ thành công của nó, mà là ở chỗ thất bại của nó trong diễn đạt Tuyệt đối. Chính do sự thất bại này mà ngôn ngữ tựa thành được Trung Đạo. Triết lý vô ngôn của Trung quán không thể hiểu một cách hời hợt là muốn đi về Tuyệt đối, phải loại bỏ triệt để của mọi hình thức của ngôn ngữ.
Nhà luận lý học, khi đi tìm sự thành công của ngôn ngữ, để tạo nên sự tương giữa tiến trình của biểu tượng và tiến trình của Thực Tại Tuyệt Đối, tức là đã đồng nhất danh và sự. Sự đồng nhất này không thể vượt tính chất trùng phức như ta đã thấy. Đây chính là thái độ duy thực ngây thơ, quá tin tưởng vào kinh nghiệm hiển nhiên.
Phân biệt danh và sự, trên cái sai biệt và không sai biệt, đó là lối vào Triết lý của Trung quán. Bởi vì thực tại chỉ có hiện hữu qua giả danh, do đó. Nàgàrjuna thường nói các pháp như mộng, như huyễn. Một đoạn trong
Tiểu phẩm Bát nhã
, Phẩm II: "Thích đề hoàn nhân", cho ta thấy ý nghĩa giả danh, ý nghĩa nói các pháp như mộng như huyễn này.
"Lúc bấy giờ. Các vị thiên tử suy nghĩ như vầy: "Những ai là người có thể tuỳ thuận nghe những Tu Bồ đề nói?" Tu bồ đề biết rõ ý nghĩa của các vị thiên tử, nói với họ rằng: "Người huyễn có thể tuỳ thuận nghe những điều tôi nói sự nghe cũng không, và sự chứng cũng không". Các vị thiên tử suy nghĩ như thế này: "Nếu người nghe mà như huyễn thì chúng sanh cũng như huyễn. Tu đà hoàn quả cho đến Bích chi Phật đạo cũng như huyễn". Tu Bồ đề biết rõ những ý nghĩ này của các vị thiên tử, nói với họ rằng: "Tôi nói chúng sanh như huyễn như mộng: Tư đà hàm quả, A na hàm quả, A la hán quả, Bích chi Phật đạo cũng như huyễn như mộng". Các vị thiên tử nói: "Thưa ngài Tu Bồ đề, phải chăng ngài nói Phật pháp cũng như huyễn như mộng; tôi nói Niết bàn cũng như huyễn như mộng". Các vị thiên tử nói: "Đại đức Tu Bồ đề, phải chăng ngài nói Niết bàn cũng như huyễn như mộng?" Tu Bồ đề nói: "Này các thiên tử, giả tỉ có pháp nào cao hơn Niết bàn tôi cũng nói là như huyễn như mộng. Các vị thiên tử, huyễn mộng và Niết bàn không hai không khác".
Và chúng ta tạm kết thúc đoạn kinh này bằng tán ngữ của thánh đế hoàn nhân: "Trí tuệ của trưởng lão tu Bồ đề thật là sâu xa, ngài thuyết thật nghĩa mà không hoại giả danh".
Như vậy, chúng ta dù có gọi là triết lý Trung quán là duy giã duy danh, duy vô hay duy thực, duy nghiệm, những điều này thật không can hệ gì đến nó cả. Triết lý đó không có lập trường gì cả. Nếu ta thấy cái đó là thực hữu, cứ đưa nó vào diễn đạt của ngôn ngữ, ta sẽ thấy nó phi hữu. Nếu ta thấy cái là phi hữu, cứ đưa nó vào diễn đạt của ngôn ngữ, tự khắc nó là thực hữu. Về điểm này, Trung quán có vẻ là một thứ triết lý nguỵ biện. Nhưng cái danh không phải là cái thực, triết lý ấy không đi tìm sự thành công cuả ngôn ngữ, mà là đi tìm sự thất bại của nó, thì bất cứ một danh từ nào vẫn không thể định nghĩa được bản chất của nó.
[1]
Thứ tự của sáu hào của quẻ Phong Sơn Tiệm của Kinh Dịch; sơ lục, hồng tiệm vu can; lục nhị, hồng tiệm vu bàn; cửu tam hồng tiệm vu lục; lục tứ, hồng tiệm vu mộc; cửu ngũ, hồng tiệm vu lăng; thượng cửu, hồng tiệm vu qui.
[2]
Hào cửu tam vào lục tứ của quẻ Phong Sơn Tiệm đảo ngược thành hào lục tam và cửu tứ của Thiên Địa Bĩ.
[3]
Quẻ Thiên Địa Bĩ: lục tam, bao tu; cửu tứ, hữu mệnh.
[4]
“Bĩ chi phí nhân, bất lợi quân tử trinh, đại vãng tiểu lai, thiên địa bất giao nhi vạn vật bất thông dã”. Lời tượng của quẻ Bĩ: Thời đại bế tắc không phải là thời của đạo người, sự trinh chính của quân tử chẳng có lợi. Cái lớn đi, cái nhỏ đến, trời đất không giao cảm, nên vạn vật không thông.
[5]
Và đây cũng là một đồng thanh tương ứng: “Đời vốn như thế. Ban đầu vào cuộc sống, chúng ta giàu, giàu nhiều, giàu nữa; trong bao năm, chúng ta trồng cây tỉa hột, nhưng ngày tháng trôi, năm sầu lại; thời gian phá vỡ mất công trình; cây rừng bị chặt; bạn hữu từng người rơi rụng mất. Bóng tùng quân nghìn tầm xiêu đổ, cái con người trơn trụi sẽ còn nghe rõ trong hoang liêu mối ngậm ngùi xuân xanh xa mất. (Saint-Exupery,
Cõi Người Ta,
Bùi Giáng dịch).
[6]
“IL y a quelque chose irremplacable dans la pensée occidentale: (…), la rigueur du concept,… “ (MP
.Signes,
Gallimard, p.174)
[7]
Kinh Brahamajà-la-sut-ta. T.T. Minh Châu dịch.
[8]
Viết theo Long Thọ Bồ Tát truyện của Kumarajiva. DTK.2047 ; tập 50, trang 184 và tiếp.
[9]
Nàgàrjuna;
Madhyamika-kàrika,
VII. 34
[10]
ĐTK. 2139; Tập 54, tr. 1266 và tiếp.
[11]
Đồng Thọ, cũng mường tượng như chữ Lão Tử.
Nguồn:
An Tiêm xuất bản, Sài Gòn 1970. Bản điện tử do talawas thực hiện.
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
Ngôn ngữ
Dịch thuật
Tản văn thứ sáu
Tủ sách talawas
Nghệ thuật
talaGallery
Bàn tròn "Mĩ thuật đương đại Việt Nam đang ở đâu"
Mĩ thuật
Kiến trúc
Điện ảnh
Sân khấu
Âm nhạc
Tư tưởng
Triết học
Lịch sử
Tôn giáo
Phương Đông và Phương Tây
Văn hoá và phát triển
Chiến tranh nhìn từ nhiều phía

Connection: keep-alive


markdown:
Vụ đầu độc nhà khoa học nghiên cứu bệnh AIDS
Cập nhật: 18/5/2009 | 4:19:28 PM
Eric và Ann Miller có một cô con gái và cả hai vợ chồng đều là nhà khoa học tài năng. Eric là nhà nghiên cứu bệnh Aids đầy hứa hẹn, còn Ann là chuyên gia về hóa học trong một công ty dược có tiếng tăm. Nhưng cuộc sống của họ bỗng nhiên kết thúc trong bi kịch khi Eric Miller, 30 tuổi, chết vì trúng độc chất asen (thạch tín) vào ngày 2/12/2000.
6 tháng trước khi chết, Eric Miller vẫn khỏe mạnh và là tấm gương nghiên cứu khoa học của thanh niên Mỹ. Eric quen Ann Brier khi còn học tại Đại học Purdue rồi đi đến hôn nhân và sau đó hai vợ chồng mua căn nhà ở Raleigh, Bắc Carolina. Xét nghiệm máu của Eric, các bác sĩ phát hiện anh bị trúng độc chất asen. Sau phát hiện này, thám tử Deborah Regentin được cử đến khám xét nhà của vợ chồng Miller cũng như nơi làm việc của Eric.
Theo nhận định của bác sĩ xét nghiệm Tom Clark thì mức độ nhiễm asen trong máu của Eric cao đến mức không thể coi đây là trúng độc do tai nạn. Người ta cũng biết rằng, người trúng độc asen sẽ có những triệu chứng giống như bị cúm gà nên khó dò ra được. Do đó thám tử Chris Morgan đưa ra khả năng có thể đây là âm mưu giết người, nhưng ai thật sự là thủ phạm?
Tại vùng Raleigh - nổi tiếng là thủ đô nghiên cứu của nước Mỹ - có đến hơn 100 phòng thí nghiệm khoa học và cảnh sát không tìm thấy dấu vết của chất asen tại phòng thí nghiệm của Eric. Tuy nhiên, cảnh sát bắt đầu có dấu hiệu nghi ngờ hung thủ không ai khác hơn là vợ nạn nhân.
Điều tra cho thấy có một người tên là Derril Willard, 37 tuổi, chuyên gia sinh hóa, rất si mê nữ đồng nghiệp Ann Miller. Những cuộc điện thoại giữa Derril và Ann Miller trong những ngày trước khi Eric chết cho thấy có dấu hiệu của một cuộc tình sai lạc. Thậm chí có những cú điện thoại của Ann gọi đến Derril vào lúc 4h30' sáng và thám tử Chris Morgan đặt câu hỏi: Có chuyện gì để hai đồng nghiệp gọi nhau vào giờ đó?
Thêm một nghi vấn khác: Nhiều ngày trước khi Eric nhập viện và tử vong vì chất độc asen, Ann và Derril đã có chuyến đi chung đến Chicago mà họ khai là do yêu cầu công tác của công ty dược nơi họ làm chung. Nhưng cuộc điều tra sau đó cho thấy thật ra đây là chuyến đi hoàn toàn không dính líu đến công việc.
Thám tử Morgan cho biết, họ đã thuê phòng khách sạn Ritz Carlton. Cảnh sát cũng phát hiện được một e-mail trong máy tính của Ann gửi cho Derril có nội dung tình tứ. Thám tử Morgan đã có nhiều câu hỏi chất vấn vợ của Eric, nhưng cô ta từ chối hợp tác và luôn tìm cách tránh mặt cảnh sát. Ann còn thuê Wade Smith và Joe Cheshire, hai luật sư từng bảo vệ thành công một vận động viên trẻ tuổi bị buộc tội cưỡng dâm.
![]()
|Ann và Eric Miller với con gái, bé Clare.|
Ngày 21/1/2001, tức hơn 1 tháng sau khi Eric chết, thám tử Morgan tìm gặp Derril Willard ở nhà anh ta. Morgan chắc chắn Derril biết ai là kẻ đầu độc Eric Miller và chính anh ta là chiếc chìa khóa để giải quyết vụ án mạng bí ẩn này. Nhưng 24 giờ sau đó một thông tin đã làm thay đổi tất cả và khiến thám tử Morgan choáng váng: Derril đã tự sát. Yvette Willard vợ của Derril Willard tìm thấy xác của chồng trong nhà để xe. Bên cạnh là mảnh giấy ghi lời xin lỗi vì đã rời bỏ gia đình và đồng thời phủ nhận việc mình dính líu đến vụ đầu độc Eric Miller.
Theo lời khai của Yvette, Derril đã thuyết phục Ann ly hôn với chồng, nhưng không hề tiếp tay Ann giết chồng. Bác sĩ Clark tin rằng đã có kẻ nào đó đột nhập phòng bệnh của Eric và tiêm cho anh một liều asen chết người cuối cùng. Nhưng đây không phải là tin gây bất ngờ. Sau đó nhóm thám tử điều tra nhận được tin bác sĩ Clark tìm thấy asen tồn tại trong tóc của Eric từ rất nhiều tháng trước khi anh chết. Lúc này mọi sự nghi ngờ đều đổ dồn vào Ann Miller.
Có một yếu tố khác khiến thám tử Morgan đưa Ann vào diện nghi phạm số 1. Không bao lâu sau cái chết của Eric, Ann đã từ bỏ cuộc sống ở Raleigh và đưa bé Clare đi xa 200km đến Wilmington để lánh mặt cảnh sát. Sau đó Ann chọn nghề mới là thiết kế nội thất và có một người tình mới - đó là nhạc sĩ Paul Kontz.
Để làm sáng tỏ con người thật của Ann, Teague, một cộng sự của Morgan đã bí mật đến thăm cửa hiệu thiết kế nơi cô ta đang làm việc. Sau đó Teague nhận xét Ann có đặc tính của một người sống 2 mặt và kết luận rất có khả năng Ann trở thành một kẻ giết người. Cuộc điều tra ngày càng sáng tỏ thêm nhiều điều về Ann. Các e-mail của Ann cũng tiết lộ ngoài Derril ra cô ta còn quan hệ với một người đàn ông khác nữa ở California.
Hơn 1 năm trôi qua sau khi Eric chết, thám tử Morgan đọc đi đọc lại hồ sơ vụ án và tình cờ phát hiện một chi tiết có thể giúp phá án. Yvette khai với cảnh sát rằng nhiều ngày trước khi Derril tự sát, luật sư Rick Gammon của chồng cô đã cảnh báo anh ta có thể bị buộc tội tòng phạm giết người trong vụ án Eric Miller.
Tìm kiếm thông tin từ luật sư Gammon là hy vọng cuối cùng của Morgan, nhưng bất chấp mọi sức ép Gammon vẫn từ chối phá vỡ luật im lặng. Cuối cùng vụ án đi vào bế tắc và 3 năm sau cái chết của Eric, Ann vẫn được tự do và kết hôn với nhạc sĩ Paul Konzt.
Trong khi đó thám tử Morgan đã gần đến tuổi về hưu. Nhưng đến đầu năm 2004 Tòa án tối cao Bắc Carolina ra một quyết định gây sửng sốt cho mọi người: Buộc luật sư Gammon phải tiết lộ những gì mà Derril Willard đã nói với ông về vai trò của Ann Miller trong vụ đầu độc Eric.
Theo tiết lộ của Gammon, Ann đã vào bệnh viện tiêm asen vào máu của Eric và sau đó kể hết sự thật cho Derril nghe. Cuối cùng đến năm 2005 Ann buộc phải nhận tội giết Eric trước tòa án. Sau khi kết thúc vụ án, Morgan cũng rút lui khỏi ngành cảnh sát để trở về cuộc sống bình thường. Ann phải ngồi tù cho đến năm 2029 mới được tha và không có quyền gặp bé Clare
(Nguồn tin: Diên San (tổng hợp) )

Cache-Control: private

Content-Type: text/html


markdown:
|
|Bài viết liên quan:
Materials you’ll need for the exercises:
[my PDF tools](http://blog.didierstevens.com/programs/pdf-tools/) [the exercises themselves](http://didierstevens.com/files/data/pdf-workshop-exercises.zip)(password for the ZIP file is “infected” without the double-quotes; there’s no malware in the exercises, but some might still trigger AV) [my free e-book on PDF analysis](http://blog.didierstevens.com/2010/09/26/free-malicious-pdf-analysis-e-book/) [SpiderMonkey](http://blog.didierstevens.com/programs/spidermonkey/) [http://blog.didierstevens.com/screencasts-videos/](http://blog.didierstevens.com/screencasts-videos/)
## 0 comments:
## Post a Comment
Để lại góp ý của bạn để blog của mình hoàn thiện hơn :))


markdown:
##
[Golden Rose Hotel](http://www.vietecom.com/project/golden-rose-hotel/)
Khách sạn Golden Rose toạ lạc ngay tại trung tâm hành chính, thương mại, mua sắm và giải trí của Tp.HCM, từ đây, quý khách có thể đi bộ đến nhiều điểm tham quan du lịch của thành phố và chỉ mất 20 lái xe đến sân bay quốc tế. Golden Rose thực sự là…
[Details](http://www.vietecom.com/project/golden-rose-hotel/)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Keep-Alive: timeout=1, max=100


markdown:
1
![ Kim Bình Mai 1](https://3.bp.blogspot.com/-wSEGJivjCGI/WFx_1cZrZUI/AAAAAAABjWE/IydKECWm6wo--a0dtQbe7IWSFJv6vaSGACLcB/s1600/VNHD.NET.jpg)
[Kim Bình Mai 1](http://www.vnhd.net/phim/kim-binh-mai-1-1129/)HD VietSub
2
![ Kim Bình Mai 2](https://1.bp.blogspot.com/-SGukI8i057o/WFyAyKzxQeI/AAAAAAABjWU/jn2Afsm1fX0YSQl7CzX4-WN59V1QptoHQCLcB/s1600/VNHD.NET.jpg)
[Kim Bình Mai 2](http://www.vnhd.net/phim/kim-binh-mai-2-1130/)HD VietSub
3
![ Toà Tháp Chọc Trời](https://3.bp.blogspot.com/-fB0nhPTZMJ0/W3AhkM48WYI/AAAAAAAAFv8/xI3i79LRjTkPw11HomZa-UVNPXkA8fASQCHMYCw/s0/VNHD.NET.jpg)
[Toà Tháp Chọc Trời](http://www.vnhd.net/phim/toa-thap-choc-troi-1001296/)HD Thuyết minh
4
![ Thân Xác Địa Ngục](https://4.bp.blogspot.com/--jRiqQOyhrU/WhzpjqNBn1I/AAAAAAAAbnk/_cQIkQ2b2YAHZzkNQAgSGdHOHwYfby8pgCLcBGAs/s1600/VNHD.NET.jpg)
[Thân Xác Địa Ngục](http://www.vnhd.net/phim/than-xac-dia-nguc-10194/)HD VietSub
5
![ Bạn Sẽ Là Của Tôi](http://3.bp.blogspot.com/-jq080HSb1po/UPzOeZNZKEI/AAAAAAAAFLc/1EeIO0q7zmY/s1600/jfjfffuu.jpg)
[Bạn Sẽ Là Của Tôi](http://www.vnhd.net/phim/ban-se-la-cua-toi-1177/)SD VietSub
6
![ Bây Giờ Và Mãi Mãi](https://3.bp.blogspot.com/-Ibo0_0HvBuo/WhzjMZC74_I/AAAAAAAAbl4/12EaUf5WQb83vHZJqMOSPmqtaJw4VfKgwCLcBGAs/s1600/VNHD.NET.jpg)
[Bây Giờ Và Mãi Mãi](http://www.vnhd.net/phim/bay-gio-va-mai-mai-10186/)HD VietSub
7
![ Làm Tình Với Trai Trẻ](https://3.bp.blogspot.com/-DHVp4EXiuAg/WkeJ-mhUOmI/AAAAAAAAcag/nqTuBY3kJ2A1L0rEeRz3ApKTp5Qt1xwXgCLcBGAs/s1600/VNHD.NET.jpg)
[Làm Tình Với Trai Trẻ](http://www.vnhd.net/phim/lam-tinh-voi-trai-tre-1000151/)HD NoSub
8
![ Ngày Tận Thế](https://3.bp.blogspot.com/-frSyXhvB_Gk/W3GSTjSFPvI/AAAAAAAAF0Q/a2fJ8CZWma8-0hoRAOd0EeqsLQ_pgMI1wCHMYCw/s0/VNHD.NET.jpg)
[Ngày Tận Thế](http://www.vnhd.net/phim/ngay-tan-the-1001307/)HD Thuyết minh
9
![ Quái Nhân Deadpool 2](https://1.bp.blogspot.com/-jBZlJU7ueJU/WM_I2JFnS1I/AAAAAAABmdk/rhXdu4qzA50Wc6eYCB9EdZKJrKZ4Ay1ZQCLcB/s1600/VNHD_NET.jpg)
[Quái Nhân Deadpool 2](http://www.vnhd.net/phim/quai-nhan-deadpool-2-1956/)HD Thuyết minh
10
![ Giải Mã Mê Cung 3: Lối Thoát Tử Thần](https://3.bp.blogspot.com/-ra4AFoN3L3Q/WqKPsHm3TSI/AAAAAAAAAY8/HoGs29IJ5zAldj6DOOL9SHipTgOVH2TuwCHMYCw/s0/HDVN.NET.jpg)
[Giải Mã Mê Cung 3: Lối Thoát Tử Thần](http://www.vnhd.net/phim/giai-ma-me-cung-3-loi-thoat-tu-than-1000509/)HD Thuyết minh
Có SV tải về khá lâu , bạn chờ khoảng 1p để phim có thể tải về máy chủ !!

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Server: cloudflare


markdown:
**Kèo bóng đá Palmeiras vs Atletico Mineiro – 02h00 ngày 23/7/2018 – Vòng 14 Giải Vô Địch Quốc Gia Brazil – Brazil Serie A** [Kèo bóng đá Palmeiras vs Atletico Mineiro – 02h00 ngày 23/7/2018 – Vòng 14 Giải Vô Địch Quốc Gia Brazil – Brazil Serie A](#keo-bong-da-palmeiras-vs-atletico-mineiro-8211-02h00-ngay-2372018-8211-vong-14-giai-vo-dich-quoc-gia-brazil-8211-brazil-serie-a)
**Soi kèo hiệp 1 trận Palmeiras vs Atletico Mineiro**
Mùa giải này, Atletico Mineiro đang thi đấu rất tốt. Sau 13 trận, “Rooster” có 7 trận thắng, 2 trận hòa và 4 trận thua, thu về 23 điểm và tạm đứng thứ 3 trên BXH giải
[VĐQG](http://www.xembongdahd.com/bd/vdqg/) Brazil. Atletico Mineiro là đội sở hữu hàng công mạnh nhất giải đấu với 24 bàn đã ghi được, trung bình gần 2 bàn/trận. Ở vòng 14, đội bóng từng 1 lần vô địch Brazil này sẽ có chuyến làm khách tới sân Allianz Parque của Palmeiras. Đây được xem là cơ hội để Atletico Mineiro có thêm những điểm số quan trọng trong cuộc đua cho nhóm dẫn đầu. Dù vậy trận đấu này vẫn tiềm ẩn rất nhiều nguy cho cho đội khách khi Palmeiras đang có phong độ không đến nỗi nào. Họ đã trải qua 5 trận gần nhất mà không phải nếm mùi thất bại. Điểm mạnh của Palmeiras nằm ở hàng công khi đội bóng này đã ghi bàn trong 8 trận gần nhất tại giải đấu. Họ cũng là đội mở tỷ số trong 10/13 trận đã đấu ở mùa này. Thế nhưng, hàng thủ lại là điểm yếu của “Big Green” khi ở 10 trận đấu mà đội bóng của HLV Roger Machado có bàn dẫn trước, họ không thể giữ được lợi thế đến phút chót trong 5 trận. Ngoài ra, Palmeiras đã để lọt lưới ở 9/10 trận gần nhất tại Brazil Serie A. Vì thế, chắc chắn HLV Machado phải tìm ra phương án làm vững chắc hàng phòng ngự của Palmeiras nếu muốn bắt kịp với nhóm có vé dự Copa Libertadores. Không những vậy, đối đầu với họ lại là một đội bóng có hàng công mạnh khi ghi được 24 bàn kể từ đầu mùa. Tuy nhiên, cũng như Palmeiras, hàng thủ của Atletico Mineiro không thực sự chắc chắn. Đội bóng của HLV Thiago Larghi để thủng lưới 9/10 trận gần nhất tại giải đấu hàng đầu Brazil. Tổng cộng, Atletico Mineiro đã lọt lưới 19 bàn sau 13 trận, trung bình gần 1,5 bàn/trận. Tình trạng “công làm thủ phá” của Atletico Mineiro càng biểu lộ rõ hơn trên sân khách. Atletico Mineiro ghi được 10 bàn trong 6 trận xa nhà mùa này nhưng lại để thủng lưới tới 11 bàn. Điều đó khiến kết quả thi đấu của Atletico Mineiro trên sân khách không được tốt. “Rooster” chỉ có được 2 chiến thắng nhưng để thua tới 3 trận khi làm khách.
Hiệp 1 sẽ không có quá nhiều tình huống nguy hiểm. Thế trận an toàn sẽ là điều cả Palmeiras và Atletico Mineiro hướng đến. Dù vậy với lợi thế sân nhà, Palmeiras biết phải làm gì để tạo nên sự khác biệt. Chân sút đang có phong độ cao với 7 bàn thắng từ đầu mùa là Willian sẽ là niềm hy vọng có bàn thắng của đội chủ nhà trong hiệp đấu này. Hiệp 1 cũng là hiệp đấu ưa thích của đội chủ nhà khi 52% số bàn thắng mà họ ghi được đến trong khoảng thời gian này.
**Dự đoán tỷ số hiệp 1: Palmeiras 1 – 0 Atletico Mineiro** **Dự đoán kèo Châu Á hiệp 1: Palmeiras -0.5**
**Tỷ lệ kèo bóng đá Palmeiras vs Atletico Mineiro**
**Soi kèo hiệp 2, Full Time trận Palmeiras vs Atletico Mineiro**
Hiệp 2 sẽ dần trở nên khó khăn hơn đối với Palmeiras. Mineiro là đội bóng có nhiều cá nhân biết tỏa sáng đúng lúc. Bộ đôi Guedes và Oliveira sẽ đảm nhận nhiệm vụ lãnh xướng hàng công. 2 chân sút này đã ghi tới 15 bàn thắng cho Mineiro và đang tràn trề sự tự tin cho việc sút tung lưới Palmeiras. Trước sức ép từ đội khách, Palmeiras buộc phải chơi chắc chắn ngay từ khu vực giữa sân. Điều đó đòi hỏi hàng tiền vệ gồm nhiều cầu thủ kỹ thuật của đội chủ sân Allianz Parque luôn trong tâm thế làm chủ khu trung tuyến.
**Dự đoán tỷ số hiệp 2, Full Time: Palmeiras 2 – 1 Atletico Mineiro** **Dự đoán kèo Châu Á hiệp 2, Full Time: Palmeiras -0.5** **Dự đoán kèo tài xỉu hiệp 2, Full Time: Xỉu 2.5**
**Đội hình dự kiến Palmeiras vs Atletico Mineiro** **Palmeiras ( 4-3-3): **Jailson, Rocha, Carlos, Dracena, Barbosa; Henrique, Melo, Scarpa, Moises, Dudu, Willian **Atletico Mineiro ( 4-4-2): **Victor; Patric, Juninho, Gabriel, Santos, Welison, Elias, Luan, Andrade, Chara. Oliveira
**Thống kê phong độ Palmeiras vs Atletico Mineiro** *Phong độ của Palmeiras* *Phong độ của Atletico Mineiro*
## Leave a Reply
Be the First to Comment!

Server: nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
**Trước phản ứng gắt gao của cư dân mạng, Đức Phúc đã mượn ca dao, tục ngữ của Hoàng Thùy đã sử dụng ở The Face để đáp trả: "Đường dài mới biết ngựa hay, 30 chưa phải là Tết".**
Thời gian gần đây,
**Đức Phúc **liên tục xuất hiện trong các gameshow hay các chương trình ca nhạc lớn. Bên cạnh đó, anh còn nhận lời trở thành giám khảo chương trình truyền hình thực tế tìm kiếm tài năng âm nhạc.
Nhận lời trở thành giám khảo trong chương trình
* The Debut*, **Đức Phúc** đã làm dấy lên làn sóng tranh luận, một bộ phận cư dân mạng cho rằng anh chưa đủ tầm để huấn luyện thí sinh đi thi hát. Chỉ trong vài tập phát sóng đầu tiên, giám khảo [ không bằng lòng khi anh ngồi trên "ghế nóng". Đức Phúc đã bị 2 thí sinh bày tỏ thái độ](http://www.yan.vn/xuat-hien-them-thi-sinh-to-thai-do-khong-phuc-voi-duc-phuc-170186.html?utm_campaign=InternallinkYAN&utm_source=171086&utm_medium=noniadesktop)
Mới đây, giọng ca
*Ánh nắng của anh* đã tham gia buổi họp báo ra mắt MV mới của **Hương Tràm**, trước phản ứng gắt gao của cư dân mạng, **Đức Phúc** sử dụng cả thành ngữ để đáp trả: *"The Debut mới phát sóng được 3 trên tổng số 14, 15 tập, chỉ mới đi được 1/5 chặng đường thôi nên đường dài mới biết ngựa hay, 30 chưa phải là Tết, mọi thứ vẫn còn rất bất ngờ.* *Ít nhiều Phúc và chị Tràm cũng từng là thí sinh đi từ đầu đến cuối của 1 chặng đường của một cuộc thi nên đều hiểu tâm tư của một thí sinh. Chắc chắn Phúc, chị Tràm cũng như chị Linh sẽ giúp được thí sinh có tâm lý thoải mái nhất khi đi thi.* *Giám khảo lớn đến mấy mà chưa trải qua thi thố hay là chưa từng có quãng thời gian làm cuộc thi đều không có kinh nghiệm. May mắn chúng tôi đều có thì chẳng vì điều gì mà chúng tôi không truyền đạt cho thí sinh cả.* *Hi vọng các bạn có thể nắm bắt cơ hội để tiếp thu được những kinh nghiệm quý báu đó", * **Đức Phúc** chia sẻ.
Đồng thời,
**Hương Tràm** cũng lên tiếng bênh vực **Đức Phúc**: *"Như chị Mỹ Tâm từng nói dù thế nào thì tất cả cũng đã ngồi đây rồi, nghĩa là Phúc phải vượt qua chặng đường như thế nào để tất cả chúng tôi nhìn thấy. Bản thân Tràm nhận lời ngồi với Phúc cũng là một điều hãnh diện.* *Các bạn phải hạnh phúc khi biết là người đang ngồi nói với các bạn đều là những người trẻ đang thành công ở thời điểm hiện tại nên chúng tôi có sự đo thị trường tốt, những nhận xét của chúng tôi sẽ rất tốt cho các bạn trong thời điểm hiện tại khi âm nhạc đang xoay vần theo hướng rất mới. Nên đừng thắc mắc mà hãy xem những tập về sau".* **Ảnh: Tổng hợp**
*Cùng đón xem
[ tin tức sao Việt](http://www.yan.vn/chuyen-muc-sao/sao-viet-1.html?utm_campaign=internallinkyan&utm_source=160427&utm_medium=noniadesktop) mới nhất trên [ nhé! YAN News](http://www.yan.vn/?utm_campaign=internallinkyan&utm_source=160427&utm_medium=noniadesktop) *Đức Phúc là con trai lớn trong một gia đình sinh sống ở khu phố trung tâm Hà Nội, có mức thu nhập bình thường và không có ai hoạt động trong lĩnh vực nghệ thuật, giải trí.* *Anh có niềm đam mê ca hát bắt nguồn từ việc gia đình anh rất thích hát karaoke. Những năm học cấp 3 Đức Phúc tham gia tất cả các buổi casting biểu diễn văn nghệ tại trường, nhưng do nhiều yếu tố khách quan anh đều không được biểu diễn. Đến lớp 12 anh mới được biểu diễn trong lễ bế giảng. Khi lên đại học anh tham gia câu lạc bộ âm nhạc của trường.* *Năm 2015 anh trở thành quán quân của Giọng hát Việt team Mỹ Tâm. Trước khi tham gia Giọng hát Việt anh cũng đã từng tham gia hai cuộc thi khác đó là Vietnam Idol và Vietnam's Got Talent nhưng đều bị loại ở ngay vòng đầu.* **Tên thật:**Nguyễn Đức Phúc **Ngày sinh:**15/10/1996 **Cung hoàng đạo:**Thiên bình **Quê quán:**Hà Nội **Vai trò:**Ca sĩ


markdown:
-
### Các bệnh thường gặp
-
[Bệnh u gan](http://www.yhoccotruyen.com/benh-u-gan/)Muốn biết bệnh u gan, cần siêu âm gan, xét nghiệm chức năng gan (men
-
[Bệnh mũi đỏ](http://www.yhoccotruyen.com/benh-mui-do/)Tránh các đồ uống nóng, thực phẩm nhiều gia vị, cà phê, và đồ uống
-
[Các chứng bệnh liên quan đường tiêu hóa](http://www.yhoccotruyen.com/cac-chung-benh-lien-quan-duong-tieu-hoa/)Thời gian vận động không nên quá dài, chỉ khoảng 60 phút/ngày chia thành 2-3
-
[Bệnh tim mạch ở người lớn tuổi](http://www.yhoccotruyen.com/benh-tim-mach-o-nguoi-lon-tuoi/)Ăn thực phẩm lành mạnh: NCT nên thực hiện chế độ ăn 2 lần/ngày hoặc
-
[Rối loạn chức năng thận và cách nhận biết](http://www.yhoccotruyen.com/roi-loan-chuc-nang-than-va-cach-nhan-biet/)Rối loạn chức năng thận có thể hồi phục tốt nếu phát hiện các dấu
-
-
### Kinh nghiệm trị bệnh
-
[Những dấu hiệu biết mình đã bị sảy thai](http://www.yhoccotruyen.com/nhung-dau-hieu-biet-minh-da-bi-say-thai/)Xét nghiệm có thai dương tính sau đó lại âm tính là một dấu hiệu
-
[Hậu quả khi dùng khăn giấy ướt không đúng cách](http://www.yhoccotruyen.com/hau-qua-khi-dung-khan-giay-uot-khong-dung-cach/)Sử dụng khăn ướt thay khăn mặt Ngày càng nhiều các bạn trẻ thấy sự
-
[Tác dụng bất ngờ của tơ nhện](http://www.yhoccotruyen.com/tac-dung-bat-ngo-cua-to-nhen/)Spidroin là loại protein góp phần tạo nên mạng nhện. Theo đó, nhóm nghiên cứu
-
[Những cách làm trắng răng](http://www.yhoccotruyen.com/nhung-cach-lam-trang-rang/)Bạn có thể sử dụng vỏ chanh xay nhuyễn trôn với baking soda và một
-
[Công dụng của nước hoa hồng](http://www.yhoccotruyen.com/cong-dung-cua-nuoc-hoa-hong/)Nếu bạn không thể tự mình làm nước hoa hồng, thì yên tâm rằng rất
-
-
### Món ăn chữa bệnh
-
[Cháo trai giúp thanh nhiệt giải độc hiệu quả](http://www.yhoccotruyen.com/chao-trai-giup-thanh-nhiet-giai-doc-hieu-qua/)Với nam giới trung niên hoặc cao tuổi bị yếu sinh lý thì đây còn
-
[Canh dành cho người bị chứng mất ngủ, ngủ không được](http://www.yhoccotruyen.com/canh-danh-cho-nguoi-bi-chung-mat-ngu-ngu-khong-duoc/)Đối với người mất ngủ, uống thuốc chỉ là trị ngọn, cần tìm đúng nguyên
-
[Súp gà giúp tăng sức đề kháng](http://www.yhoccotruyen.com/sup-ga-giup-tang-suc-de-khang/)Các nhà nghiên cứu cũng lưu ý đến những rau quả và gia vị mà
-
[Món ăn dành cho người bị tăng huyết áp](http://www.yhoccotruyen.com/mon-an-danh-cho-nguoi-bi-tang-huyet-ap/)Sau các bữa ăn nên ăn tráng miệng các loại quả như cam, táo, nho…
-
[Những món vịt giúp bồi bổ cơ thể](http://www.yhoccotruyen.com/nhung-mon-vit-giup-boi-bo-co-the/)Dùng canh ăn thịt, có tác dụng ích tỳ dưỡng vị, kiện tỳ lợi thủy,
-


markdown:
## Chi tiết
Máy mát xa xung điện HV- F128 tiện dụng giảm đau cơ và đau dây thần kinh hiệu quả.
**Tính năng nổi bật:**
- Cải thiện tuần hoàn máu, giúp giảm đau và tăng khả năng cử động cho bệnh nhân bị viêm khớp.
- Tránh teo cơ ở người già và các bệnh nhân bị tê liệt
- Giúp phục hồi chấn thương thể thao và làm hết mệt mỏi.
- Cho sự thoải mái và dễ sử dụng ở nhà.
- Dải tần số rộng từ 1 tới 1.200 Hz.
- Có thể mát xa ở vai, lưng, khớp, tay / chân và lòng bàn chân.
- Có thể điều chỉnh cường độ và tốc độ mát xa.
- Có chức năng phân cực để kích thích ở một vùng cụ thể, làm giảm đau nhanh.
- Điện cực có tuổi thọ cao và có thể rửa được.
- Tự động tắt điện sau 15 phút.
- Màn hình LCD cho biết cường độ và thời gian mát xa
- 12 chương trình mát xa tự động
- 5 chế độ mát xa đặc biệt
**Thông số kỹ thuật:**
- Kích thước máy: 60 (rộng) x 199 (cao) x 21 (dầy) mm
- Trọng lượng: 155 g(cả pin)
- Pin: 2 pin AAA
- Tuổi thọ pin: khoảng 3 tháng.
- Phụ kiện kèm theo
- Túi đựng.
- 2 pin AA
- 1 bộ điện cực
- Các phụ kiện khác.
## Thông số kỹ thuật
|Hãng sản xuất||Omron - Nhật Bản|
|Mã hiệu||Omron HV-F128|
|Tần số||Khoảng 1 tới 1.200 Hz|
|Trọng lượng (g)||155|
|Kích thước (mm)||60 x 199 x 21|
|Màu sắc||Trắng|
|Nguồn điện||2 pin AAA|
|Bảo hành||24 tháng|

Set-Cookie: frontend=5gb6ougaodotauqj90thq0f7n3; expires=Fri, 17-Aug-2018 19:52:17 GMT; path=/; domain=www.yte247.com; HttpOnly


markdown:
# TOP NCS TUBO - những bản nhạc thôi miên người nghe hay nhất 2017
Lượt xem: 3.568 Lượt bình luận: 4
Đăng 9 tháng trước bởi
![ avatar](https://i-xem.mkocdn.com/i.xem.sb/data/avatar/20150813/78db9bacf11549d08acf175221bf83c5/thumbnail-a3382342f8704d96a4886aed004e276d.jpg)
[Thành Côn](/uploader/v/11688)4327
Please wait...
####
Like
[Xem.vn trên Facebook](https://www.facebook.com/xem.vn.official/) để được cười nhiều hơn
![ logo](https://s-xem.mkocdn.com/bundles/mkoxem/images/logo_57.png)
### Clip mới
### Báo cáo video trùng
### Báo cáo video vi phạm
## Chém gió Lưu vào yêu thích Báo cáo ảnh trùng Báo cáo vi phạm

Set-Cookie: device_view=full; expires=Mon, 17-Sep-2018 17:00:00 GMT; Max-Age=2672736; path=/; httponly

Cache-Control: no-cache


markdown:
Giá bán:15.000 VND
Giá bán:15.000 VND
Giá bán: Liên hệ
Giá bán:75.000 VND
Giá bán:25.000 VND
Giá bán:140.000 VND
Giá bán:95.000 VND
Giá bán:30.000 VND
Giá bán:85.000 VND
Giá bán:70.000 VND
Giá bán:35.000 VND
Giá bán:100.000 VND
Giá bán:10.000 VND
Giá bán:100.000 VND
Giá bán:35.000 VND
Giá bán:25.000 VND
Giá bán:45.000 VND
Giá bán:45.000 VND
Giá bán:35.000 VND
Giá bán:80.000 VND

Server: openresty

Content-Language: vi

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Gvxs4_nvvithemever=lA%2C%2C; expires=Sat, 17-Aug-2019 19:01:00 GMT; path=/; domain=.yeutoy.com; httponly


markdown:
•精緻花束
•新娘捧花
•創意盒花
•乾燥花束
•桌上盆花
•小熊花束
•高雅蘭花
•長綠盆栽
•藝術花籃
•開運青竹
•mini花禮
•甜蜜金莎
•50朵玫瑰
•百朵玫瑰
•生日花禮
•生產彌月
•升遷榮調
•畢業表揚
•喜慶盆花
•探病拜訪
•居家佈置
•祝福花禮
•喪用花禮
•賀年送禮
•開幕喬遷
•婚禮佈置
•進口玫瑰
•玫瑰花束
•精緻盒花
•金莎花束
•百合花束
•愛戀花束
•水果花禮
•仙人掌
•其他類別
•乾燥花
•繡球花
•愛情花
•伯利恆之星
•牡丹菊
•不凋玫瑰
•綠色植物
•文心蘭
•蝴蝶蘭
•黃玫瑰
•白玫瑰
•紅玫瑰
•紫玫瑰
•藍玫瑰
•粉玫瑰
•香檳玫瑰
•混合玫瑰
•百合
•桔梗花
•海芋
•向日葵
•康乃馨
•鬱金香
•太陽花
•滿天星
•巧克力
•蛋糕
•可愛玩偶
•罐頭座
•情人節
•白色情人
•母親節
•畢業季
•父親節
•教師節
•中秋節
•護士節
•聖誕節
•婚禮祝福
•新春賀禮
•開幕花禮
•促銷花禮
•1000元以下
•1001元~2000元
•2001元~3000元
•3001元~4000元
•4001元以上
高雄花店彩卉花藝花店為您傳遞情意，彩卉幸福∼花店各式花藝商品歡迎選購~歡迎來電洽詢∼情人節商品熱銷中∼

Keep-Alive: timeout=10, max=255


markdown:
http://dongtam.info/forum.php http://tuvanphapluattructuyen.com/ game mu http://nhatroso.net/ http://chochucson.com/ chụp ảnh cưới http://seo.nhatroso.net/ http://tradalela.com http://chochucson.com/forums/5/ http://chochucson.com/forums/7/ http://chochucson.com/forums/8/ http://chochucson.com/forums/9/ http://chochucson.com/forums/11/ http://chochucson.com/forums/12/ http://chochucson.com/forums/15/ http://chochucson.com/forums/17/ http://chochucson.com/forums/13/ http://chochucson.com/forums/14/ http://chochucson.com/forums/18/ http://chochucson.com/forums/19/ http://chochucson.com/forums/20/ http://chochucson.com/forums/21/ http://chochucson.com/forums/24/
Send an Instant Message to nusoco Using...

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Sat, 17-Aug-2019 19:42:49 GMT; path=/

Pragma: private


markdown:
[Công Cuộc Bị 999 Em Gái Chinh Phục](https://247truyen.com/doc_truyen/cong_cuoc_bi_999_em_gai_chinh_phuc) - 247Truyen.com
Bạn đang
[đọc truyện](https://247truyen.com/) **Công Cuộc Bị 999 Em Gái Chinh Phục Chương 145: Cảm động** online tại 247Truyen.com. Sau khi đăng nhập bạn có thể dùng chức năng theo dõi truyện để lưu lại những bộ truyện yêu thích và sử dụng một số chức năng khác chỉ dành cho thành viên. Khi xem truyện Resentment chap 110 bạn có thể nhấn phím F11 bật chế độ toàn màn hình để đọc tốt hơn.
Thường xuyên ghé thăm 247Truyen.com để đọc những chương truyện mới nhất các bạn nhé. Chúc các bạn đọc truyện vui vẻ !
-Cầm sao có thể để cho Ryuu san chết được đúng không. Mà anh cũng không thể để cô ấy mang thân phận nô lệ được cơ chứ. Do đó cách hữu hiệu nhất là anh lấy Ryuu san. Chẳng phải nụ hôn còn là minh chứng cho 2 người yêu nhau sao. Đến lúc đó thì huynh không cần lăn tăn việc làm của mình sẽ ảnh hưởng đến Ryuu san nữa rồi.
-Seal nhưng mà… còn muội…
Cầm chưa kịp nói hết câu thì đã bị Seal bịt miệng:
-Huynh không cần nói gì hết cả. Tuy rằng muội hơi có buồn 1 chút nhưng mà huynh là 1 người đàn ông tài năng, huynh có đủ khả năng để mà lấy nhiều vợ. Thân là 1 người vợ khi thấy chồng mình có được thực lực để mà có nhiều thê thiếp thì muội cũng cảm thấy rất tự hào. Muội cũng không cần huynh sau này dành hết tình cảm cho muội. Chỉ cần muội chiếm 1 vị trí nhỏ trong tim huynh là muội hài lòng rồi.
Không còn bất cứ ngôn ngữ nào để nói lúc này. Lòng bao dung độ lượng của Seal đã triệt để đánh gục Cầm. Lời nói thành vô dụng thì hành động phải lên ngôi. Cầm tiến đến ôm cô nàng cái thật sâu, mãi 1 lúc sau hắn mới thốt lên được 1 câu:
-Cảm ơn nàng, Seal. Có nàng làm vợ thật là tốt. Nàng hãy yên tâm đi, dù cho thế giới này có sụp xuống thì đã có ta đỡ cho nàng. Ta nhất định sẽ mang lại hạnh phúc cho nàng. Vợ yêu của ta.
2 người ôm nhau 1 lúc lâu trước sự chứng kiến của mọi người mãi đến khi có tiếng nói đánh thức bọn họ:
-Ủa, Ryuu chan đi đâu mất rồi.
Lúc này đôi bạn trẻ mới từ thế giới màu hồng của bọn họ tỉnh lại,. Nhìn quanh nhìn quất vẫn không thấy Ryuu đâu cả. Bà chủ quán Mia vỗ vỗ đầu:
-Lần này rắc rối rồi.Không biết con bé có nghĩ quẩn không nữa. mọi người mau chia nhau ra tìm đi.
Không nhiều lời nữa, Cầm cùng các nhân viên trong quán vội chia nhau ra tìm.
Nhưng mà Cầm tìm cả ngày vẫn chưa thấy gì cả. Mồ hôi đã nhễ nhại người hắn nhưng mà vẫn không thấy chút dấu hiệu nào của Ryuu.
Đến tối đêm. Khi có thể nói cả tòa thành này đã bị Cầm lục tung lên rồi. thậm chí anh chàng còn ra ngoài thành xem xét nhưng mà vẫn không thấy chút dấu hiệu nào của Ryuu cả.
Thất vọng khiến cả tinh thần và thể chất của Cầm mệt mỏi. Cầm lê những bước nặng nề về quán và chuẩn bị hứng chịu những cơn thịnh nộ của mấy người ở đấy.
Nhưng khiến hắn ngạc nhiên là quán vẫn làm việc bình thường, mọi người vẫn vui vẻ trẻ khỏe. Thậm chí hắn còn thấy thân ảnh Ryuu như chưa có truyện gì xảy ra mà vẫn thản nhiên tiếp khách.
Cầm thấy như mình vừa nuốt cả con ruồi vào bụng vậy. Đậu má, công sức cả ngày của tôi nay còn đâu.
Mang tâm tình bực dọc, Cầm vào quán gọi món và ăn lấy ăn để. Cả ngày này có mỗi chút đồ ăn sáng chứ còn có cái gì vào bụng đâu. Không đói mới lại.
Ăn xong, Cầm ngồi nhâm nhi ly trà chờ quán đóng cửa.
Mãi đến nửa đêm, khách mới vãn, quán cũng đã dọn dẹp chuẩn bị đóng cửa. Cầm mới có cơ hội hỏi:
-Uy, mấy người troll tôi quả này hơi đau đấy. Tìm được rồi mà không báo cho tôi 1 tiếng.Có biết tôi lo lắng thế nào không hả. Thật là.
Ryuu đang định trả lời, thì chủ quán lại đứng ra nói:
-Là ta nói không cho bọn họ gọi ngươi. Ta cũng muốn thử độ quan tâm của ngươi dành cho Ryuu thế nào. Đồng thời trừng trị cái tính đao hoa của ngươi. Seal hiền lành cam chịu chấp nhận cho ngươi lấy thêm vợ khác nhưng cũng không có nghĩa là ngươi có thể lấy vô tội vạ. Tiểu tử, ta cảnh báo ngươi. Nếu ngươi còn lăng nhăng bên ngoài thì thành thật khai báo. Nếu ta mà phát hiện ra là ngươi làm cho Ryuu hay là Seal đau khổ thì coi chừng ta với cái quán này đó.
Dưới khí thế bức nhân của bà chủ quán. Cầm chỉ có thể cúi đầu xưng thần. Gật đầu như gà mổ thóc thôi. Mà hắn cũng tự hứa sẽ cố không dính líu với người con gái khác nữa. VÀ sẽ cố mang lại hạnh phúc cho Ryuu và Seal.Tuy không nói ra miệng nhưng mà đó chính là lời hứa trong thâm tâm, lời hứa bền chắc.
Và nó bền chắc như là sợi mì ngâm nước vậy.
........
Cuộc sống của Cầm lại được mấy ngày bình yên hiếm có. Chỉ mỗi tội anh chàng lại trở về căn phòng quen thuộc tại của tiệm vì theo kiến nghị của bà chủ thì Ryuu đến ở với Seal để thắt chặt thêm tình chị em. Hơn nữa là sợ Cầm đến ở với mĩ nữ thì có những phút giây không kìm được cảm xúc thì….
Thế là anh chàng lại chịu cảnh giường đơn gối chiếc không ai bầu bạn.
Nhưng thế cũng có thể coi như là khá chán rồi.
Nhưng mà phút giây bình yên thì thường không được bao lâu.
Chỉ mới qua được 2,3 ngày thì có 1 nhân vật đến phá hỏng tất cả.
Sáng hôm đó Cầm dậy hơi muộn. Đầu thấy hơi đau đau. Tất cả là do hôm qua hắn bị mấy bà phục vụ bắt uống rượu. Mà hắn có biết uống đâu cơ chứ. Cả 3 thế hắn đều trong độ tuổi 10-18 và cả 3 thế thì rượu vang hay là rượu trái cây Cầm còn uống được nhưng mà loại rượu mạnh thì hắn chịu.
Thế mà đêm qua hắn bị dốc cho cả 1 trai 70 độ thì ai mà chịu được.
Cũng vì thế nên sáng nay mới dậy muộn như thế này đây.
Đúng là rượu hại thân mà. May mà sáng nay dậy thấy quần áo vẫn vậy nếu không chỉ sợ trinh tiết của mình theo gió mà bay đi mất.Ai bảo mình đẹp trai quá làm chi.
Sau phút giây tự sướng hiếm của Cầm thì anh chàng cũng xuống đến mặt tiền của của tiệm thì thấy bà chủ quán đang ngồi nói truyện vui vẻ với ai đó. Và mấy người làm cũng háo hức quây quanh để mà nghe.
Cầm cũng hiếu kỳ mà chen lại gần.
Nhưng khi đến gần, anh chàng hoảng hồn lùi ra xa. Vì trong đó là 1 thân ảnh với mái tóc tím quen thuộc a. Chỉ cần cảm nhận khí tức Cầm đã biết đó là ai.
Không ngờ cô nàng này lại quen biết chủ tiệm a. Giờ là thành phố nói không ngoa là địa bàn của nàng ta. Thậm chí là thánh lực cũng có thế sử dụng. Cầm còn lâu mới là đối thủ. Do đó 36 kế chuồn là thượng sách.
Nhưng mà anh chàng chưa đi được bao xa thì có tiếng gọi lại:
-Cầm chàng đi đâu đấy. Lại đây, có khách quý đến quán này,. Không khéo huynh có thể hưởng lợi từ ngài ấy đấy.
Người lên tiếng là Seal. Không ngờ cô nàng lại tinh đến vậy.
Và khỏi nói là mọi người lập tức chú ý đến anh chàng. Và bằng 1 tốc độ không thể nhanh hơn. Cầm lấy chiếc mặt nạ thủ trong người đeo lên mặt. Bình thường ra ngoài đường để khỏi chịu cảnh truy đuổi vì quá đẹp trai nên Cầm luôn thủ 1 cái mặt nạ trong người. không ngờ bây giờ nó lại trở thành vị chúa cứu thể của anh chàng.
Đeo mặt nạ lên Cầm thấy tự tin hơn hẳn. hắn tiến đến gần.
Thấy Cầm đến gần, bà chủ quán Mia lên tiếng giới thiệu:
-May cho ngươi đó, tiểu tử. Ngươi biết đây là ai không. Vị thần trí tuệ và chiến tranh Athena. Cũng là vị thần duy nhất có thể ra vào dungeon mà không cần người bảo vệ. Tình hình của ngài ấy cũng gần giống ngươi không thể nhận chúc phúc của các vị thần nhưng mà bằng khả năng của mình như ngươi ngài ấy đã có thể sánh được với mạo hiểm giả cấp 4, cấp 5 đó. Lát nữa ta nhờ ngài ấy chỉ bảo thêm cho ngươi kinh nghiệm để có thể sinh tồn trong cái mê cung chết chóc đó.
Cầm cười 1 tiếng nhưng mà nghe giống đang mếu hơn:
-Thật vinh hạnh khi mà có thể gặp được ngài, Athena nữ thần.
Lúc này Athena cũng quay ra nhìn Cầm rồi nở nụ cười đầy thâm ý khiến anh chàng không rét mà run.