text:
Con trâu nhà Phật
Huỳnh Kim Quang
Tại các nước nông nghiệp Châu Á như Ấn Độ, Trung
Quốc, Việt Nam, v.v…, trải qua hàng ngàn năm, con trâu là hình
ảnh quen thuộc, gần gũi và giúp ích như một phần quan trọng
trong sinh hoạt thường nhật của người nông dân.
Đạo Phật khởi đi từ Ấn Độ và truyền bá sang các
nước lân bang trong khu vực Châu Á, cho nên trong truyền thống
kinh điển cũng như trong cách dạy đạo từ thời Phật cho đến sau
này đều có hình ảnh con trâu hiển hiện.
Từ hình ảnh quen thuộc đối với con người đến tính
biểu tượng của sự thuần hóa, chăn trâu thật sự là thí dụ điển
hình để đưa vào trong phương thức giáo hóa của đạo Phật. Chính
vì vậy, việc chăn trâu đã được đề cập đến nhiều lần trong những
thời pháp của Đức Phật khi Ngài còn tại thế. Việc chăn trâu cũng
đã tiếp tục có mặt trong các phương pháp dạy đạo của chư vị tổ
sư, thiền sư qua nhiều thế hệ, tại nhiều quốc độ.
* Trâu ví như vọng tâm điên đảo
Quá trình thuần hóa trâu để cho nó từ bản chất
hung hăng, tàn bạo và dã man như loài thú hoang trở thành hiền
hòa, nhẫn nại, siêng năng và chịu phục theo con người là một quá
trình không chỉ mang đặc trưng về mặt giáo dục trong thế giới
thực dụng thường nghiệm của thế gian mà còn mang tính biểu tượng
về mặt giáo hóa và chuyển hóa tâm linh trong thế giới nhà Phật.
Trong ý nghĩa đó, tâm vô minh của chúng sinh, của con người với
sự si mê của con trâu vốn khởi đi từ một gốc gác vô minh như
nhau. Cả hai đều không giác ngộ được tâm như thật của mình. Cả
hai đều sống theo vọng tâm điên đảo từ hằng hà sa số kiếp. Cả
hai đều bị ông chủ vô minh sai khiến mà không biết. Nhưng cả hai
đều vốn sẵn có tánh Phật hay tánh giác siêu việt. Cả hai đều có
thể thành tựu giác ngộ và giải thoát. Cả hai đều là Phật sẽ
thành.
Chính vì vậy, trong Luận Đại Thừa Khởi Tín, Bồ
tát Mã Minh đã chỉ rõ tâm chúng sinh chứa đựng hai diệu nghĩa:
một là chân tâm tức tâm chân như bất sinh diệt; hai là vọng tâm
tức tâm sinh diệt điên đảo. Trâu ví như vọng tâm điên đảo. Người
tu tập chuyển hóa tâm giống như kẻ mục đồng chăn trâu, điều ngự
vọng tâm sinh diệt để thuần phục nó. Bởi lẽ đó, quá trình tu
chứng chính là quá trình chuyển hóa tâm, từ vọng sang chân, từ
sinh diệt sang vô sinh diệt, từ mê sang ngộ, từ chúng sinh sang
quả vị Phật. Nhưng quá trình chuyển hóa tâm đó, tùy theo căn cơ
của người tu mà có đốn tiệm, có cao thấp, có sâu cạn.
Tùy theo căn cơ và đối tượng, có khi đức Phật dạy
lấy sự nhiếp phục thân khẩu ý qua phương thức giới định làm
chuẩn. Có khi đức Phật dạy phép chỉ thẳng lấy sự chiếu kiến tự
tánh qua trí tuệ là chính. Đa phần trong các Kinh thuộc Thanh
Văn Thừa, đức Phật chỉ pháp điều phục thân tâm qua con đường
giới định. Giống như câu chuyện sau đây từ trong Kinh Phóng Ngưu
của Bộ Tăng Nhất A Hàm, mà sau này trong Luận Đại Trí Độ, Bồ tát
Long Thọ cũng đã thuật lại trong cuốn 2, chương 3 phần giải
thích Bà Già Bà. (Xin mở ngoặc để chú thích về danh từ Bà Già
Bà. Tiếng Phạn là Bhagavat. Dịch âm theo Hán ngữ là Bạc Già
Phạm, Bà Già Phạm, Bà Già Bà. Dịch nghĩa theo Hán ngữ là Hữu
Đức, Hữu Thanh Danh, Năng Phá, Thế Tôn. Đây là một trong 10 hiệu
của đức Phật gồm: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh
Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng
Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn.)
* Đức Phật giảng pháp: từ 11 cách chăn trâu
Chuyện kể rằng, năm đó, vua Tần Bà Sa La (Bimbisàra)
của nước Ma Kiệt Đà (Magadha), một nước ở miền Trung Ấn Độ thời
Phật, đã phát tâm hộ trì tứ sự cúng dường cho Phật và 500 vị Tỳ
Kheo trọn 3 tháng an cư kiết hạ. Do vậy, nhà vua đã cần đến sự
cung cấp sữa trâu của nhiều nhà nuôi trâu trong nước. Vào cuối
mùa an cư, vì muốn tạo phước duyên cho những người chăn nuôi
trâu, nên vua Tần Bà Sa La đã cho gọi tất cả những người chăn
nuôi trâu đến để gặp Phật. Khi được thông báo của nhà vua, nhiều
người chăn trâu nói với nhau rằng, nhân dịp đến gặp Phật họ sẽ
thử xem lời đồn đức Phật là bậc Nhất Thiết Trí, cái gì cũng biết,
có đúng thật hay không. Rồi họ cùng nhau bàn bạc. Nhiều người
trong số họ nói rằng, Sa Môn Cồ Đàm sinh ra trong dòng Sát Đế
Lợi, lớn lên được học hỏi và tinh thông mọi chuyện, từ tứ thư Vệ
Đà đến thiên văn toán số, từ triết học đến tôn giáo, từ giáo dục
đến xã hội, từ luận lý đến vấn nạn, cái gì ngài cũng đã biết.
Chúng ta không thể đem những vấn đề ấy để trắc nghiệm ngài. Duy
chỉ có việc chăn trâu, việc mà từ nhỏ đến lớn ngài chưa từng
biết qua, là vấn đề có thể làm khó được ngài. Quyết định như vậy,
những người chăn trâu cùng nhau đi đến Tinh Xá Trúc Lâm, nơi
Phật và 500 vị Tỳ Kheo đang an cư.
Đến nơi, những người chăn trâu nhìn thấy hội
chúng đang có mặt đông đảo chư vị Tỳ Kheo, các hàng cư sĩ, Bà La
Môn, Sát Đế Lợi, v.v… ngồi ngay ngắn chỉnh tề trong im lặng.
Trước mặt hội chúng đông đảo ấy, trên Tòa Kim Cang, đức Phật
đang tịnh toạ. Nhìn tướng hảo quang minh, oai đức sáng rỡ, dáng
vẻ từ bi, phong cách tự tại như ngọn núi Tu Di sừng sững trang
nghiêm của đức Phật, những người chăn trâu liền khởi tâm kính
ngưỡng. Họ đến gần, đi ba vòng chung quanh đức Phật, theo nghi
cách cung kính của Ấn Độ thời bấy giờ, rồi cùng nhau ngồi xuống
một bên. Khi ấy, đại diện của những người chăn trâu hỏi Phật:
- Thưa Sa Môn Cồ Đàm,
người chăn trâu có mấy điều thành tựu để cho bầy trâu nhiều thêm
và an ổn?
Đức Phật bình thản trả lời:
- Này chư vị, có mười
một điều để người chăn trâu làm cho bầy trâu nhiều thêm và an
ổn. Những gì là mười một? Đó là biết sắc, biết tướng, biết mổ
xẻ, biết che vết thương, biết hun khói, biết đường đi tốt, biết
chỗ trâu thích hợp, biết khéo đưa qua sông, biết chỗ an ổn, biết
giữ sữa, biết nuôi trâu chúa. Nếu người chăn trâu biết mười một
điều này thì có thể làm cho bầy trâu thêm nhiều và an ổn.
- Sao lại gọi là biết sắc? Là biết sắc đen, sắc
trắng, tạp sắc.
- Sao lại gọi là biết tướng? Là biết trâu có
tướng tốt hay không có tướng tốt, khi hợp với bầy trâu khác nhân
tướng mà biết.
- Sao lại gọi là biết mổ xẻ?Là trâu bị các loại
trùng hút máu thì vết thương lở ra, mổ xẻ thời trừ hại, thời vui
tươi.
- Sao lại gọi là biết che vết thương? Là biết lấy
vải, cỏ, lá để ngăn ngừa chỗ muỗi mòng chích đốt.
- Sao lại gọi là biết hun khói? Hun khói là để
trừ muỗi mòng, trâu ở xa thấy khói thì nhắm theo mà về nhà.
- Sao lại gọi là biết đường đi? Biết con đường
trâu đi về tốt hay xấu.
- Sao lại gọi là biết chỗ trâu thích hợp? Là biết
làm cho trâu sinh sôi, an ổn, ít bệnh..
- Sao lại gọi là biết khéo đưa qua sông? Biết chỗ
dễ vào, dễ qua, không sóng dữ, trùng độc.
- Sao lại gọi là biết chỗ an ổn? Biết chỗ ở không
có cọp beo, sư tử, ác trùng, độc thú.
- Sao lại gọi là biết giữ sữa? Trâu mẹ ái niệm
trâu con nên cho sữa. Vì sữa giữ lại một phần nên trâu mẹ vui
mừng, thời tiếp nối không khô kiệt, chủ trâu và người chăn trâu
ngày ngày có ích.
- Sao lại gọi là biết nuôi trâu chúa? Bảo hộ trâu
đực lớn, vì nó giữ gìn đàn trâu, nên phải nuôi nấng không để ốm
gầy, cho uống dầu mè, trang sức bằng anh lạc, ra dấu hiệu với
cái Tù-và sắt, biết cọ xát, khen ngợi, v.v… (Trích Luận Đại Trí
Độ, Bồ Tát Long Thọ viết, Cưu Ma La Thập dịch Hán, Thích Thiện
Siêu dịch Việt.)
Khi những người chăn trâu nghe đức Phật dạy về
mười một cách chăn trâu thông thạo như vậy thì rất kính phục. Họ
tự nghĩ, cho dù là người chuyên môn chăn trâu với kinh nghiệm
dày dạn thì cũng chỉ có thể biết được ba bốn việc là cùng, làm
sao có thể biết đến mười một cách chăn trâu như thế. Việc chăn
trâu mà ngài còn biết rành như vậy thì các việc khác làm sao
ngài không biết. Cho nên, họ tin rằng đức Phật là bậc Nhất Thiết
Trí.
* tới 11 cách tiến tu đạo nghiệp
Nhân những người chăn trâu hỏi về cách chăn trâu,
đức Phật đã dạy cho chư vị Tỳ Kheo mười một cách thúc liễm thân
tâm, tiến tu đạo nghiệp. Kinh Phóng Ngươu trong Tăng Nhất A Hàm
thuật lại lời Phật dạy chư vị Tỳ Kheo như sau:
“Cũng vậy, cũng như
người chăn trâu, Tỳ kheo thành tựu mười một pháp mà không mất
thời tiết, trọn không bị trở ngăn. Tỳ kheo thành tựu mười một
pháp như vậy, ngay trong hiện pháp, được nhiều điều lợi ích.
Những gì là mười một? Ở đây, Tỳ kheo biết sắc, biết tướng, biết
vuốt chải, biết che đậy vết thương, biết xông khói, biết ruộng
tốt chỗ có nhiều cỏ, biết điều đáng yêu, biết chọn đường đi,
biết chỗ qua sông, biết kính Tỳ kheo trưởng lão mà tùy thời lễ
bái.
Thế nào là Tỳ kheo biết sắc? Ở đây, Tỳ kheo biết
sắc bốn đại, và cũng biết sắc do bốn đại tạo. Đó gọi là Tỳ kheo
biết sắc.
Thế nào là Tỳ kheo biết tướng? Ở đây, Tỳ kheo
biết tướng ngu, biết tướng trí; biết như thật. Như vậy, Tỳ kheo
biết tướng.
Thế nào là Tỳ kheo biết vuốt chải? Ở đây, Tỳ kheo
khi khởi tâm niệm dục tưởng, liền biết xả ly, không thân cận,
vĩnh viễn không có dục tưởng. Khi sân tưởng, hại tưởng, các
tưởng ác bất thiện khởi lên, liền biết xả ly, không thân cân,
vĩnh viễn không có sân tưởng các thứ. Như vậy, Tỳ kheo biết vuốt
chải.
“Thế nào là Tỳ kheo biết che đậy vết thương? Ở
đây, Tỳ kheo khi mắt thấy sắc mà không khởi sắc tưởng, cũng
không nhiễm trước, mà làm thanh tịnh nhãn căn; trừ khử các pháp
ác bất thiện, sầu ưu, tâm không tham đắm, ở trong đó mà thủ hộ
nhãn căn. Cũng vậy, Tỳ kheo khi tai nghe tiếng, mũi ngửi hương,
lưỡi nếm vị, thân biết trơn láng, ý biết pháp mà không khởi thức
tưởng, cũng không nhiễm trước, mà thanh tịnh ý căn. Như vậy, Tỳ
kheo biết che đậy vết thương.
Thế nào, Tỳ kheo biết xông khói? Ở đây, Tỳ kheo
nói lại cho người khác pháp mà mình đã từng nghe. Như vậy, Tỳ
kheo biết xông khói.
Thế nào, Tỳ kheo biết ruộng tốt chỗ có nhiều cỏ?
Ở đây, Tỳ kheo như thật biết tám phẩm đạo Hiền Thánh. Như vậy,
Tỳ kheo biết ruộng tốt chỗ có nhiều cỏ.
Thế nào, Tỳ kheo biết điều đáng yêu qúy? Ở đây,
Tỳ kheo nghe pháp bảo mà Như Lai đã nói, trong tâm liền yêu quý.
Như vậy, Tỳ kheo biết điều đáng yêu quý.
Thế nào, Tỳ kheo biết chọn đường đi? Ở đây, Tỳ
kheo đối với 12 bộ kinh biết lựa chọn mà hành. Đó là, Khế kinh,
Kỳ-dạ, Thọ quyết, Kệ, Nhân duyên, Bản mạt, Phương đẳng, Thí dụ,
Sanh kinh, Thuyết, Quảng phổ, Vị tằng hữu pháp. Như vậy, Tỳ kheo
biết chọn đường đi.
Thế nào, Tỳ kheo biết chỗ qua sông? Ở đây, Tỳ
kheo biết bốn niệm xứ. Đó là Tỳ kheo biết chỗ qua sông.
Thế nào, Tỳ kheo biết ăn vừa đủ no? Ở đây, Tỳ
kheo có bà-la-môn, ưu-bà-tắc, là những người có tín tâm, đến
thỉnh. Tỳ kheo không tham ăn uống, có thể biết đủ mà dừng lại.
Tỳ kheo, như vậy là vừa đủ.
Thế nào, Tỳ kheo tùy thời cung kính Tỳ kheo
trưởng lão? Ở đây, Tỳ kheo hằng với thiện hành bởi thân, miệng,
ý đối với các Tỳ kheo trưởng lão. Như vậy Tỳ kheo tùy thời cung
phụng các Tỳ kheo trưởng lão.
Tỳ kheo thành tựu mười một pháp như vậy, ở ngay
trong hiện pháp, được nhiều điều lợi ích.”
(Trích Kinh Tăng Nhất A Hàm, Phẩm 49, Phóng Ngưu, Thích Đức
Thắng dịch, Thích Tuệ Sỹ hiệu đính và chú thích.)
* Xe dê, xa hươu, và xe trâu
Trong Kinh Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa (Mahayana
Saddharma Pundarika Sutra), Phẩm Thí Dụ thứ 3, đức Phật, để nêu
rõ chủ đích “hội tam quy nhất”, tức là đem Ba Thừa về Nhất Thừa,
đã kể câu chuyện về người cha tìm cách cứu các đứa con đang mê
chơi trong nhà lửa bằng việc đưa ra ba cỗ xe đẹp và lộng lẫy hầu
kích thích lòng ưa thích của các con để chúng chạy ra khỏi nhà
lửa. Nhà lửa chỉ cho ba cõi (tam giới): dục, sắc và vô sắc giới.
Ba cỗ xe đó là: xe dê, xe hươu và xe trâu. Xe Dê tượng trưng cho
Thanh Văn Thừa. Xe Hươu biểu thị cho Duyên Giác Thừa. Xe Trâu
chỉ cho Đại Thừa hay Nhất Phật Thừa.
Bản nguyện của đức Phật đã được nói rõ trong Phẩm
Phương Tiện thứ hai của Kinh Pháp Hoa rằng,
“Các đức Phật ra đời vì một nhân duyên lớn là
muốn khiến cho chúng sinh được khai mở, chỉ bày, hiểu rõ và thâm
nhập vào tri kiến của Phật.”
Tri kiến Phật tức trí tuệ giác ngộ vô minh và
giải thoát phiền não khổ đau. Phật Thừa chính là mục tiêu duy
nhất và tối thượng đó. Hay nói một cách khác, đức Phật ra đời là
để làm cho chúng sinh thành Phật. Trừ thành Phật ra không có
cách nào khác có thể dứt sạch gốc rễ vô minh và giải thoát triệt
để khổ đau. Mục tiêu trọng đại và lợi lạc này cần phải được phổ
truyền cho tất cả chúng sinh cùng được thừa hưởng. Với lý tưởng
đó, việc tự tu tự độ đã không thể hoàn thành được sứ mệnh cao cả
của đức Phật mà phải cần đến con đường mở rộng để tế độ hết thảy
chúng sinh. Con đường ấy chính là Đại Thừa. Đại thừa là cỗ xe
trâu, cỗ xe lớn, cỗ xe có thể chở được nhiều người.
Việc dùng xe trâu để biểu tượng cỗ xe Đại Thừa
mang nhiều ý nghiã thâm diệu. Thứ nhất, con trâu là con vật được
nuôi trong nhà. Hình ảnh con trâu gắn liền với đời sống của
người dân. Nó đi vào trong sinh hoạt thường nhật của từng con
người, từng gia đình. Lấy con trâu làm con vật kéo xe Đại Thừa
nói lên được tính đại chúng, tính phổ quát, tính bình dân của lý
tưởng thành Phật. Thứ hai, con trâu là con vật có sức mạnh đảm
đang việc kéo xe để chuyên chở nhiều đồ đạt, nhiều người, không
biết mệt mỏi. Cỗ xe trâu Đại Thừa vì vậy mới có thể chở được
nhiều chúng sinh để đi trên đoạn đường dài từ phàm phu đến thành
Phật. Thứ ba, con trâu, như đã nói ở trên, tượng trưng cho tâm
vô minh của chúng sinh. Con đường thành Phật khởi đi từ tâm
chúng sinh đến tâm Phật, từ giai đoạn một chúng sinh bắt đầu sơ
phát bồ đề tâm cho đến khi hoàn thành việc giác ngộ và giải
thoát. Chính vì vậy, cỗ xe chở chúng sinh đi từ bờ bên này (thử
ngạn) vô minh khổ não đến bờ bên kia (bỉ ngạn) giác ngộ an lạc
phải là cỗ xe tâm chúng sinh, tức cỗ xe trâu, rồi lần hồi chuyển
hóa thành tâm giác ngộ, tức cỗ xe Phật Thừa trọn vẹn.
* Con trâu trong lời dạy cuối của Đức Phật
Ngay trong đêm nhập Niết Bàn tại rừng cây Sa La
(Salavana) ở thành Câu Thi Na (Kushinagar), đức Phật, trong lời
dặn dò cuối cùng đối với chư vị Tỳ Kheo, cũng đã có dạy:
“Các Thầy Tỳ kheo, đã hay giữ tịnh giới; còn cần
phải biết cách tự chế, không cho năm căn dông dỡ đuổi theo năm
dục vọng. Cũng như người chăn trâu, cầm roi trông chừng, là cốt
giữ trâu khỏi ăn lúa mạ nhà người ta.”
(Kinh Lời Dạy Cuối Cùng Của Đức Phật, tức Kinh Di Giáo, Thích
Trí Tạng dịch.)
Đem hành động cầm roi trông chừng con trâu để nó
khỏi ăn lúa mạ của người so sánh để minh họa cho hành động tự
chế không để năm căn chạy theo năm dục vọng là một lối thí dụ
vừa cụ thể, linh hoạt, vừa tế nhị, sâu sắc. Điều này cũng nói
lên cách dạy đạo, cách giáo dục rất thực tế, rất sống động và
hữu hiệu của đức Phật. Ngài đưa ra một hình ảnh mà trong thính
chúng không một vị nào không biết, không hiểu. Đối với năm dục
trong tâm chúng sinh lúc nào cũng sẵn sàng khởi lên để thao tác,
người tu cần thận trọng trong từng giây phút như mục đồng trông
coi trâu không để nó ăn lúa mạ của người. Mục đồng nếu sơ hở
trong giây lát thì trâu sẽ ăn lúa mạ ngay. Người tu không tự chế
trong mỗi ý tưởng, lời nói và hành động thì năm dục sẽ có cơ hội
thao tác. Giống như trong Kinh Tứ Thập Nhị Chương, đức Phật cũng
ân cần nhắc nhở:
"Người hành Ðạo giống như con trâu chở nặng đi
trong bùn sâu, mệt lắm mà không dám nhìn hai bên, ra khỏi bùn
lầy rồi mới có thể nghỉ ngơi. Người Sa môn phải luôn quán chiếu
tình dục còn hơn bùn lầy, một lòng nhớ Ðạo mới có thể khỏi bị
khổ vậy.” (Kinh Tứ Thập Nhị Chương, Chương 41, Thích Viên
Giác dịch và giải.)
* Huyền ký về trâu của nhà Thiền Trung Hoa
Khi Bồ Đề Đạt Ma đem Thiền từ Ấn Độ truyền vào
đất Trung Hoa vào đầu thế kỷ thứ 6 Tây lịch như cây được trồng
đúng vùng đất và khí hậu tốt, cho nên đã hưng phát rực rỡ. Ngài
đã để lại một huyền ký cho tương lai Thiền của Trung Hoa qua bài
kệ:
Ngô bổn lai tư thổ,
Truyền pháp độ mê tình.
Nhứt hoa khai ngũ diệp,
Kết quả tự nhiên thành.
(Ta đến đất nước này,
Truyền pháp cứu kẻ mê.
Một hoa nở năm cánh,
Kết quả tự nhiên thành.)
Huyền ký đó đã ứng nghiệm chính xác vào hai thế
kỷ sau, tức thời nhà Đường. Một hoa chỉ cho Thiền Tào Khê của
Lục Tổ Huệ Năng. Năm cánh chỉ cho năm trường phái Thiền lớn nhất
khởi đi từ Lục Tổ: Lâm Tế, Tào Động, Quy Ngưỡng, Vân Môn, và
Pháp Nhãn. Hai trong 5 trường phái Thiền trên là Lâm Tế và Tào
Động sau đó đã được truyền qua Việt Nam và phát triển rất mạnh,
nhất là Tông Lâm Tế cho đến nay vẫn còn.
Trung Hoa là đất nước nông nghiệp. Các Thiền sư
đều có liên hệ trực tiếp hay gián tiếp với nếp sống và sinh hoạt
nhà nông. Cho nên, Thiền sư Bách Trượng đã chủ trương các thiền
viện tự túc canh tác để sống, tu và hành đạo. Ngài nói “nhất
nhựt bất tác, nhất nhựt bất thực,” một ngày không làm, một ngày
không ăn. Trong bối cảnh đất nước và xã hội đó, hình ảnh con
trâu rất gần gũi trong nhà Thiền. Cho nên, từ rất sớm, Phật Giáo
Trung Hoa đã minh họa quá trình chuyển mê khai ngộ trong mười
bức tranh chăn trâu của Đại Thừa lẫn Thiền Tông. Các Thiền sư,
trong những cách dạy Thiền, thường đề cập đến con trâu và việc
chăn trâu.
Chuyện kể, một hôm, thiền sư Mã Tổ hỏi thiền sư
Thạch Củng:
- Ông làm gì đây?
- Chăn trâu.
- Chăn như thế nào?
- Mỗi khi nó chạy vào đồng cỏ thì xỏ mũi kéo lại,
thế là người chăn giỏi.
Hoặc như câu chuyện thiền sư Đại An tham vấn với
thiền sư Bách Trượng:
- Tôi khát khao muốn
biết Phật pháp, việc đó thế nào?
- Hệt như cỡi trâu tìm trâu.
- Hiểu rồi làm sao?
- Như người cỡi trâu về nhà.
- Rồi làm sao giữ trước sau khế hợp?
- Như người chăn trâu cầm roi giữ trâu, đừng cho
phạm vào lúa mạ của người.
Hoặc, có hôm, ngài Đại An thăng đường dạy chúng:
"Đại An ba mươi năm ở
Qui sơn, ăn cơm Qui sơn, đại tiểu tiện Qui sơn, mà chẳng học
Thiền Qui sơn. Ngày đêm chỉ xem chừng một con trâu nước đen. Nếu
nó đi lạc vào trong cỏ mạ, liền nắm mũi kéo lại. Vừa mới xâm
phạm đến ruộng lúa người ta, liền đưa roi ra quất. Thật đáng
thương! Trâu bị điều phục lâu ngày trở nên thuần thục, vâng lời
người dạy mắn. Giờ đây trâu đen đã hóa thành trâu trắng, sờ sờ
rõ ràng trước mặt, trọn ngày đuổi cũng không đi."
Trong câu chuyện trên, thiền sư Đại An có nói đến
trâu đen và trâu trắng. Trâu đen chỉ tâm vô minh. Trâu trắng chỉ
tâm giác ngộ. Trọn ngày đuổi không đi là tâm đã được điều phục,
không còn dong ruỗi theo trần cảnh. Đó là trạng thái tâm lúc nào
cũng hiện tiền trong minh giác, là trạng thái hiện pháp lạc trú.
* Con trâu trong nhà Thiền Việt Nam:
Tuệ Trung Thượng Sĩ “Phóng Ngưu”
Những chuyện Thiền liên quan đến trâu như vậy còn
nhiều, nhưng đó là chuyện nhà Thiền của Trung Hoa. Việt Nam cũng
là đất nước nông nghiệp. Phật Giáo truyền vào Việt Nam còn sớm
hơn vào Trung Hoa, vì qua ngả các thương buôn đi bằng đường hàng
hải trực tiếp từ Ấn Độ sang Giao Chỉ, Giao Châu. Vào thời Tam
Quốc, Thiền sư Khương Tăng Hội từ Giao Chỉ đã sang Kinh Châu của
Đông Ngô để truyền bá đạo Phật. Ngày xưa, các ngôi Chùa ở Việt
Nam đa phần đều có ruộng đất canh tác, hoặc là ruộng do chư Tăng
tự khai phá tạo nên, hoặc là do triều đình cấp, hoặc là ruộng do
quần chúng Phật tử hiến cúng. Đặc biệt các ngôi Chùa tại mỗi
làng đều có ruộng đất để tự canh tác. Có chùa còn nuôi cả trâu,
bò để cày ruộng hay lấy phân đem bón hoa màu. Hình ảnh con trâu,
vì vậy, lại càng gần gũi và thân thiết hơn với Thiền môn.
Vào thời nhà Trần, trong Thiền môn Việt Nam xuất
hiện một nhân vật kiệt xuất. Đó là Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần
Tung, một thiền sư đắc đạo có hành trạng diệu dụng mà mắt phàm
khó thấu rõ. Chuyện kể về vị thiền sư này khá nhiều và li kỳ,
song ở đây chỉ xin nhắc đến vài bài thơ ông làm có đề cập đến
con trâu. Bài Phóng Ngưu, như sau:
Ngẫu hướng Quy Sơn đắc đệ lân,
Hoang vu cam tác mục ngưu nhân.
Quốc vương đức trạch khoan như hải,
Tùy phận tat a thủy thản xuân.
Trúc Thiên đã dịch như sau:
Chợt hướng non Quy được thảnh thơi,
Đồng hoang đành vậy giữ trâu chơi.
Nhà vua đức rộng như sông biển,
Tùy phận xuân về nước cỏ tươi.
Trong một bài thơ khác, Tuệ Trung Thượng Sĩ cũng
không tách rời con trâu đang chăn của ông.
Nhất thân độc thủ nhất nê ngưu,
Đằng tỵ khiên lai vi khắn hưu.
Tương đáo Tào Khê đô phóng hạ,
Mang mang thủy cấp đả viên cầu.
Đại Lãn dịch như sau:
Một mình cố giữ con trâu đất,
Xỏ mũi dắt về chẳng nghỉ ngơi.
Vừa đến Tào Khê buông xuống hết,
Mênh mông nước chảy cuống bọt trôi.
(Cả hai bài thơ của Tuệ Trung Thượng Sĩ ở trên
được trích theo bài viết của Đại Lãn, Con Trâu Đất Một Biểu
Tượng Độc Đáo của Tuệ Trung, nguồn
www.daitangkinhvietnam.org).
Đến thời Trịnh Nguyễn phân tranh, trong một bài
thơ tương truyền là của thiền sư Hương Hải cũng đã đề cập đến
việc đi tìm chân tánh hay bản lai diện mục như đi tìm trâu. Bài
thơ như sau:
Tầm ngưu tu phỏng tích,
Học đạo quý vô tâm.
Tích tại ngưu hoàn tại,
Vô tâm đạo dị tầm.
Tạm dịch nghĩa:
Tìm trâu cần theo dấu,
Học đạo quý vô tâm.
Dấu còn trâu còn đó,
Vô tâm đạo dễ thành.
Vô tâm không phải là vô
tình, vô cảm, thờ ơ, chuyện gì cũng không cần biết tới. Vô tâm
như vậy thì có khác gì gỗ đá. Vô tâm là thấy được tánh không
sinh diệt của tâm, là thấy tánh. Cho nên trong Kinh Kim Cang Bát
Nhã, đức Phật dạy: “Nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như
Lai.” Thấy được tánh không của các pháp tức là kiến tánh, tức là
thấy Phật. Tâm không sinh cho nên các pháp không sinh. Vì vậy
không bị vướng mắc hay trói buộc vào trần cảnh. Đó là trạng thái
vô tâm của nhà Phật.
Trong tâm mỗi người đều có
vóc dáng con trâu. Con trâu đó thuần hậu hay hung hăng, trắng
hay đen là tùy mỗi người. Để cho con trâu tâm thuần đen thì nó
sẽ không ngừng gây phiền não và khổ đau cho mình và người. Biết
cách chăn, điều phục và chuyển hóa thì nó sẽ được thuần hậu, trở
đen thành trắng.
Nhìn theo khía cạnh này,
đạo Phật quả là bình dân và thiết thực: không dạy gì khác ngoài
việc chăn trâu. Nhưng để đạt đến cảnh giới như chàng mục đồng
ngồi trên mình trâu, ngêu ngao hát khúc nghê thường, hay thong
dong thổi điệu sáo thiên thai thì không dễ. Người ta phải sống
gần gũi, lân mẫn, lăn lội, vất vả, chăm sóc cho nó từng đám cỏ,
từng bụm nước, chạy vòng quanh theo nó trong các nẻo đường ngõ
hẻm hay bờ ruộng ao hồ, đôi khi phải dùng đến roi để thị uy,
dùng đến ngàm để buộc miệng, dùng đến dây để trói buộc, rồi nó
mới chịu phục mà nghe lời. Một khi trâu đã biết nghe lời thì
chàng mục đồng mới thong dong tự tại trên đồng cỏ thênh thang.
Khi mê ngộ đã tan theo
tiếng sáo của chàng mục đồng thì không còn trâu đen hay trâu
trắng, trâu nhà phật hay trâu thế gian, vì nhất thiết pháp vô sở
đắc cố…
Trở về trang bài vở
Trở về
trang nhà
Con trâu nhà Phật
Huỳnh Kim Quang
Tại các nước nông nghiệp Châu Á như Ấn Độ, Trung
Quốc, Việt Nam, v.v…, trải qua hàng ngàn năm, con trâu là hình
ảnh quen thuộc, gần gũi và giúp ích như một phần quan trọng
trong sinh hoạt thường nhật của người nông dân.
Đạo Phật khởi đi từ Ấn Độ và truyền bá sang các
nước lân bang trong khu vực Châu Á, cho nên trong truyền thống
kinh điển cũng như trong cách dạy đạo từ thời Phật cho đến sau
này đều có hình ảnh con trâu hiển hiện.
Từ hình ảnh quen thuộc đối với con người đến tính
biểu tượng của sự thuần hóa, chăn trâu thật sự là thí dụ điển
hình để đưa vào trong phương thức giáo hóa của đạo Phật. Chính
vì vậy, việc chăn trâu đã được đề cập đến nhiều lần trong những
thời pháp của Đức Phật khi Ngài còn tại thế. Việc chăn trâu cũng
đã tiếp tục có mặt trong các phương pháp dạy đạo của chư vị tổ
sư, thiền sư qua nhiều thế hệ, tại nhiều quốc độ.
* Trâu ví như vọng tâm điên đảo
Quá trình thuần hóa trâu để cho nó từ bản chất
hung hăng, tàn bạo và dã man như loài thú hoang trở thành hiền
hòa, nhẫn nại, siêng năng và chịu phục theo con người là một quá
trình không chỉ mang đặc trưng về mặt giáo dục trong thế giới
thực dụng thường nghiệm của thế gian mà còn mang tính biểu tượng
về mặt giáo hóa và chuyển hóa tâm linh trong thế giới nhà Phật.
Trong ý nghĩa đó, tâm vô minh của chúng sinh, của con người với
sự si mê của con trâu vốn khởi đi từ một gốc gác vô minh như
nhau. Cả hai đều không giác ngộ được tâm như thật của mình. Cả
hai đều sống theo vọng tâm điên đảo từ hằng hà sa số kiếp. Cả
hai đều bị ông chủ vô minh sai khiến mà không biết. Nhưng cả hai
đều vốn sẵn có tánh Phật hay tánh giác siêu việt. Cả hai đều có
thể thành tựu giác ngộ và giải thoát. Cả hai đều là Phật sẽ
thành.
Chính vì vậy, trong Luận Đại Thừa Khởi Tín, Bồ
tát Mã Minh đã chỉ rõ tâm chúng sinh chứa đựng hai diệu nghĩa:
một là chân tâm tức tâm chân như bất sinh diệt; hai là vọng tâm
tức tâm sinh diệt điên đảo. Trâu ví như vọng tâm điên đảo. Người
tu tập chuyển hóa tâm giống như kẻ mục đồng chăn trâu, điều ngự
vọng tâm sinh diệt để thuần phục nó. Bởi lẽ đó, quá trình tu
chứng chính là quá trình chuyển hóa tâm, từ vọng sang chân, từ
sinh diệt sang vô sinh diệt, từ mê sang ngộ, từ chúng sinh sang
quả vị Phật. Nhưng quá trình chuyển hóa tâm đó, tùy theo căn cơ
của người tu mà có đốn tiệm, có cao thấp, có sâu cạn.
Tùy theo căn cơ và đối tượng, có khi đức Phật dạy
lấy sự nhiếp phục thân khẩu ý qua phương thức giới định làm
chuẩn. Có khi đức Phật dạy phép chỉ thẳng lấy sự chiếu kiến tự
tánh qua trí tuệ là chính. Đa phần trong các Kinh thuộc Thanh
Văn Thừa, đức Phật chỉ pháp điều phục thân tâm qua con đường
giới định. Giống như câu chuyện sau đây từ trong Kinh Phóng Ngưu
của Bộ Tăng Nhất A Hàm, mà sau này trong Luận Đại Trí Độ, Bồ tát
Long Thọ cũng đã thuật lại trong cuốn 2, chương 3 phần giải
thích Bà Già Bà. (Xin mở ngoặc để chú thích về danh từ Bà Già
Bà. Tiếng Phạn là Bhagavat. Dịch âm theo Hán ngữ là Bạc Già
Phạm, Bà Già Phạm, Bà Già Bà. Dịch nghĩa theo Hán ngữ là Hữu
Đức, Hữu Thanh Danh, Năng Phá, Thế Tôn. Đây là một trong 10 hiệu
của đức Phật gồm: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh
Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng
Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn.)
* Đức Phật giảng pháp: từ 11 cách chăn trâu
Chuyện kể rằng, năm đó, vua Tần Bà Sa La (Bimbisàra)
của nước Ma Kiệt Đà (Magadha), một nước ở miền Trung Ấn Độ thời
Phật, đã phát tâm hộ trì tứ sự cúng dường cho Phật và 500 vị Tỳ
Kheo trọn 3 tháng an cư kiết hạ. Do vậy, nhà vua đã cần đến sự
cung cấp sữa trâu của nhiều nhà nuôi trâu trong nước. Vào cuối
mùa an cư, vì muốn tạo phước duyên cho những người chăn nuôi
trâu, nên vua Tần Bà Sa La đã cho gọi tất cả những người chăn
nuôi trâu đến để gặp Phật. Khi được thông báo của nhà vua, nhiều
người chăn trâu nói với nhau rằng, nhân dịp đến gặp Phật họ sẽ
thử xem lời đồn đức Phật là bậc Nhất Thiết Trí, cái gì cũng biết,
có đúng thật hay không. Rồi họ cùng nhau bàn bạc. Nhiều người
trong số họ nói rằng, Sa Môn Cồ Đàm sinh ra trong dòng Sát Đế
Lợi, lớn lên được học hỏi và tinh thông mọi chuyện, từ tứ thư Vệ
Đà đến thiên văn toán số, từ triết học đến tôn giáo, từ giáo dục
đến xã hội, từ luận lý đến vấn nạn, cái gì ngài cũng đã biết.
Chúng ta không thể đem những vấn đề ấy để trắc nghiệm ngài. Duy
chỉ có việc chăn trâu, việc mà từ nhỏ đến lớn ngài chưa từng
biết qua, là vấn đề có thể làm khó được ngài. Quyết định như vậy,
những người chăn trâu cùng nhau đi đến Tinh Xá Trúc Lâm, nơi
Phật và 500 vị Tỳ Kheo đang an cư.
Đến nơi, những người chăn trâu nhìn thấy hội
chúng đang có mặt đông đảo chư vị Tỳ Kheo, các hàng cư sĩ, Bà La
Môn, Sát Đế Lợi, v.v… ngồi ngay ngắn chỉnh tề trong im lặng.
Trước mặt hội chúng đông đảo ấy, trên Tòa Kim Cang, đức Phật
đang tịnh toạ. Nhìn tướng hảo quang minh, oai đức sáng rỡ, dáng
vẻ từ bi, phong cách tự tại như ngọn núi Tu Di sừng sững trang
nghiêm của đức Phật, những người chăn trâu liền khởi tâm kính
ngưỡng. Họ đến gần, đi ba vòng chung quanh đức Phật, theo nghi
cách cung kính của Ấn Độ thời bấy giờ, rồi cùng nhau ngồi xuống
một bên. Khi ấy, đại diện của những người chăn trâu hỏi Phật:
- Thưa Sa Môn Cồ Đàm,
người chăn trâu có mấy điều thành tựu để cho bầy trâu nhiều thêm
và an ổn?
Đức Phật bình thản trả lời:
- Này chư vị, có mười
một điều để người chăn trâu làm cho bầy trâu nhiều thêm và an
ổn. Những gì là mười một? Đó là biết sắc, biết tướng, biết mổ
xẻ, biết che vết thương, biết hun khói, biết đường đi tốt, biết
chỗ trâu thích hợp, biết khéo đưa qua sông, biết chỗ an ổn, biết
giữ sữa, biết nuôi trâu chúa. Nếu người chăn trâu biết mười một
điều này thì có thể làm cho bầy trâu thêm nhiều và an ổn.
- Sao lại gọi là biết sắc? Là biết sắc đen, sắc
trắng, tạp sắc.
- Sao lại gọi là biết tướng? Là biết trâu có
tướng tốt hay không có tướng tốt, khi hợp với bầy trâu khác nhân
tướng mà biết.
- Sao lại gọi là biết mổ xẻ?Là trâu bị các loại
trùng hút máu thì vết thương lở ra, mổ xẻ thời trừ hại, thời vui
tươi.
- Sao lại gọi là biết che vết thương? Là biết lấy
vải, cỏ, lá để ngăn ngừa chỗ muỗi mòng chích đốt.
- Sao lại gọi là biết hun khói? Hun khói là để
trừ muỗi mòng, trâu ở xa thấy khói thì nhắm theo mà về nhà.
- Sao lại gọi là biết đường đi? Biết con đường
trâu đi về tốt hay xấu.
- Sao lại gọi là biết chỗ trâu thích hợp? Là biết
làm cho trâu sinh sôi, an ổn, ít bệnh..
- Sao lại gọi là biết khéo đưa qua sông? Biết chỗ
dễ vào, dễ qua, không sóng dữ, trùng độc.
- Sao lại gọi là biết chỗ an ổn? Biết chỗ ở không
có cọp beo, sư tử, ác trùng, độc thú.
- Sao lại gọi là biết giữ sữa? Trâu mẹ ái niệm
trâu con nên cho sữa. Vì sữa giữ lại một phần nên trâu mẹ vui
mừng, thời tiếp nối không khô kiệt, chủ trâu và người chăn trâu
ngày ngày có ích.
- Sao lại gọi là biết nuôi trâu chúa? Bảo hộ trâu
đực lớn, vì nó giữ gìn đàn trâu, nên phải nuôi nấng không để ốm
gầy, cho uống dầu mè, trang sức bằng anh lạc, ra dấu hiệu với
cái Tù-và sắt, biết cọ xát, khen ngợi, v.v… (Trích Luận Đại Trí
Độ, Bồ Tát Long Thọ viết, Cưu Ma La Thập dịch Hán, Thích Thiện
Siêu dịch Việt.)
Khi những người chăn trâu nghe đức Phật dạy về
mười một cách chăn trâu thông thạo như vậy thì rất kính phục. Họ
tự nghĩ, cho dù là người chuyên môn chăn trâu với kinh nghiệm
dày dạn thì cũng chỉ có thể biết được ba bốn việc là cùng, làm
sao có thể biết đến mười một cách chăn trâu như thế. Việc chăn
trâu mà ngài còn biết rành như vậy thì các việc khác làm sao
ngài không biết. Cho nên, họ tin rằng đức Phật là bậc Nhất Thiết
Trí.
* tới 11 cách tiến tu đạo nghiệp
Nhân những người chăn trâu hỏi về cách chăn trâu,
đức Phật đã dạy cho chư vị Tỳ Kheo mười một cách thúc liễm thân
tâm, tiến tu đạo nghiệp. Kinh Phóng Ngươu trong Tăng Nhất A Hàm
thuật lại lời Phật dạy chư vị Tỳ Kheo như sau:
“Cũng vậy, cũng như
người chăn trâu, Tỳ kheo thành tựu mười một pháp mà không mất
thời tiết, trọn không bị trở ngăn. Tỳ kheo thành tựu mười một
pháp như vậy, ngay trong hiện pháp, được nhiều điều lợi ích.
Những gì là mười một? Ở đây, Tỳ kheo biết sắc, biết tướng, biết
vuốt chải, biết che đậy vết thương, biết xông khói, biết ruộng
tốt chỗ có nhiều cỏ, biết điều đáng yêu, biết chọn đường đi,
biết chỗ qua sông, biết kính Tỳ kheo trưởng lão mà tùy thời lễ
bái.
Thế nào là Tỳ kheo biết sắc? Ở đây, Tỳ kheo biết
sắc bốn đại, và cũng biết sắc do bốn đại tạo. Đó gọi là Tỳ kheo
biết sắc.
Thế nào là Tỳ kheo biết tướng? Ở đây, Tỳ kheo
biết tướng ngu, biết tướng trí; biết như thật. Như vậy, Tỳ kheo
biết tướng.
Thế nào là Tỳ kheo biết vuốt chải? Ở đây, Tỳ kheo
khi khởi tâm niệm dục tưởng, liền biết xả ly, không thân cận,
vĩnh viễn không có dục tưởng. Khi sân tưởng, hại tưởng, các
tưởng ác bất thiện khởi lên, liền biết xả ly, không thân cân,
vĩnh viễn không có sân tưởng các thứ. Như vậy, Tỳ kheo biết vuốt
chải.
“Thế nào là Tỳ kheo biết che đậy vết thương? Ở
đây, Tỳ kheo khi mắt thấy sắc mà không khởi sắc tưởng, cũng
không nhiễm trước, mà làm thanh tịnh nhãn căn; trừ khử các pháp
ác bất thiện, sầu ưu, tâm không tham đắm, ở trong đó mà thủ hộ
nhãn căn. Cũng vậy, Tỳ kheo khi tai nghe tiếng, mũi ngửi hương,
lưỡi nếm vị, thân biết trơn láng, ý biết pháp mà không khởi thức
tưởng, cũng không nhiễm trước, mà thanh tịnh ý căn. Như vậy, Tỳ
kheo biết che đậy vết thương.
Thế nào, Tỳ kheo biết xông khói? Ở đây, Tỳ kheo
nói lại cho người khác pháp mà mình đã từng nghe. Như vậy, Tỳ
kheo biết xông khói.
Thế nào, Tỳ kheo biết ruộng tốt chỗ có nhiều cỏ?
Ở đây, Tỳ kheo như thật biết tám phẩm đạo Hiền Thánh. Như vậy,
Tỳ kheo biết ruộng tốt chỗ có nhiều cỏ.
Thế nào, Tỳ kheo biết điều đáng yêu qúy? Ở đây,
Tỳ kheo nghe pháp bảo mà Như Lai đã nói, trong tâm liền yêu quý.
Như vậy, Tỳ kheo biết điều đáng yêu quý.
Thế nào, Tỳ kheo biết chọn đường đi? Ở đây, Tỳ
kheo đối với 12 bộ kinh biết lựa chọn mà hành. Đó là, Khế kinh,
Kỳ-dạ, Thọ quyết, Kệ, Nhân duyên, Bản mạt, Phương đẳng, Thí dụ,
Sanh kinh, Thuyết, Quảng phổ, Vị tằng hữu pháp. Như vậy, Tỳ kheo
biết chọn đường đi.
Thế nào, Tỳ kheo biết chỗ qua sông? Ở đây, Tỳ
kheo biết bốn niệm xứ. Đó là Tỳ kheo biết chỗ qua sông.
Thế nào, Tỳ kheo biết ăn vừa đủ no? Ở đây, Tỳ
kheo có bà-la-môn, ưu-bà-tắc, là những người có tín tâm, đến
thỉnh. Tỳ kheo không tham ăn uống, có thể biết đủ mà dừng lại.
Tỳ kheo, như vậy là vừa đủ.
Thế nào, Tỳ kheo tùy thời cung kính Tỳ kheo
trưởng lão? Ở đây, Tỳ kheo hằng với thiện hành bởi thân, miệng,
ý đối với các Tỳ kheo trưởng lão. Như vậy Tỳ kheo tùy thời cung
phụng các Tỳ kheo trưởng lão.
Tỳ kheo thành tựu mười một pháp như vậy, ở ngay
trong hiện pháp, được nhiều điều lợi ích.”
(Trích Kinh Tăng Nhất A Hàm, Phẩm 49, Phóng Ngưu, Thích Đức
Thắng dịch, Thích Tuệ Sỹ hiệu đính và chú thích.)
* Xe dê, xa hươu, và xe trâu
Trong Kinh Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa (Mahayana
Saddharma Pundarika Sutra), Phẩm Thí Dụ thứ 3, đức Phật, để nêu
rõ chủ đích “hội tam quy nhất”, tức là đem Ba Thừa về Nhất Thừa,
đã kể câu chuyện về người cha tìm cách cứu các đứa con đang mê
chơi trong nhà lửa bằng việc đưa ra ba cỗ xe đẹp và lộng lẫy hầu
kích thích lòng ưa thích của các con để chúng chạy ra khỏi nhà
lửa. Nhà lửa chỉ cho ba cõi (tam giới): dục, sắc và vô sắc giới.
Ba cỗ xe đó là: xe dê, xe hươu và xe trâu. Xe Dê tượng trưng cho
Thanh Văn Thừa. Xe Hươu biểu thị cho Duyên Giác Thừa. Xe Trâu
chỉ cho Đại Thừa hay Nhất Phật Thừa.
Bản nguyện của đức Phật đã được nói rõ trong Phẩm
Phương Tiện thứ hai của Kinh Pháp Hoa rằng,
“Các đức Phật ra đời vì một nhân duyên lớn là
muốn khiến cho chúng sinh được khai mở, chỉ bày, hiểu rõ và thâm
nhập vào tri kiến của Phật.”
Tri kiến Phật tức trí tuệ giác ngộ vô minh và
giải thoát phiền não khổ đau. Phật Thừa chính là mục tiêu duy
nhất và tối thượng đó. Hay nói một cách khác, đức Phật ra đời là
để làm cho chúng sinh thành Phật. Trừ thành Phật ra không có
cách nào khác có thể dứt sạch gốc rễ vô minh và giải thoát triệt
để khổ đau. Mục tiêu trọng đại và lợi lạc này cần phải được phổ
truyền cho tất cả chúng sinh cùng được thừa hưởng. Với lý tưởng
đó, việc tự tu tự độ đã không thể hoàn thành được sứ mệnh cao cả
của đức Phật mà phải cần đến con đường mở rộng để tế độ hết thảy
chúng sinh. Con đường ấy chính là Đại Thừa. Đại thừa là cỗ xe
trâu, cỗ xe lớn, cỗ xe có thể chở được nhiều người.
Việc dùng xe trâu để biểu tượng cỗ xe Đại Thừa
mang nhiều ý nghiã thâm diệu. Thứ nhất, con trâu là con vật được
nuôi trong nhà. Hình ảnh con trâu gắn liền với đời sống của
người dân. Nó đi vào trong sinh hoạt thường nhật của từng con
người, từng gia đình. Lấy con trâu làm con vật kéo xe Đại Thừa
nói lên được tính đại chúng, tính phổ quát, tính bình dân của lý
tưởng thành Phật. Thứ hai, con trâu là con vật có sức mạnh đảm
đang việc kéo xe để chuyên chở nhiều đồ đạt, nhiều người, không
biết mệt mỏi. Cỗ xe trâu Đại Thừa vì vậy mới có thể chở được
nhiều chúng sinh để đi trên đoạn đường dài từ phàm phu đến thành
Phật. Thứ ba, con trâu, như đã nói ở trên, tượng trưng cho tâm
vô minh của chúng sinh. Con đường thành Phật khởi đi từ tâm
chúng sinh đến tâm Phật, từ giai đoạn một chúng sinh bắt đầu sơ
phát bồ đề tâm cho đến khi hoàn thành việc giác ngộ và giải
thoát. Chính vì vậy, cỗ xe chở chúng sinh đi từ bờ bên này (thử
ngạn) vô minh khổ não đến bờ bên kia (bỉ ngạn) giác ngộ an lạc
phải là cỗ xe tâm chúng sinh, tức cỗ xe trâu, rồi lần hồi chuyển
hóa thành tâm giác ngộ, tức cỗ xe Phật Thừa trọn vẹn.
* Con trâu trong lời dạy cuối của Đức Phật
Ngay trong đêm nhập Niết Bàn tại rừng cây Sa La
(Salavana) ở thành Câu Thi Na (Kushinagar), đức Phật, trong lời
dặn dò cuối cùng đối với chư vị Tỳ Kheo, cũng đã có dạy:
“Các Thầy Tỳ kheo, đã hay giữ tịnh giới; còn cần
phải biết cách tự chế, không cho năm căn dông dỡ đuổi theo năm
dục vọng. Cũng như người chăn trâu, cầm roi trông chừng, là cốt
giữ trâu khỏi ăn lúa mạ nhà người ta.”
(Kinh Lời Dạy Cuối Cùng Của Đức Phật, tức Kinh Di Giáo, Thích
Trí Tạng dịch.)
Đem hành động cầm roi trông chừng con trâu để nó
khỏi ăn lúa mạ của người so sánh để minh họa cho hành động tự
chế không để năm căn chạy theo năm dục vọng là một lối thí dụ
vừa cụ thể, linh hoạt, vừa tế nhị, sâu sắc. Điều này cũng nói
lên cách dạy đạo, cách giáo dục rất thực tế, rất sống động và
hữu hiệu của đức Phật. Ngài đưa ra một hình ảnh mà trong thính
chúng không một vị nào không biết, không hiểu. Đối với năm dục
trong tâm chúng sinh lúc nào cũng sẵn sàng khởi lên để thao tác,
người tu cần thận trọng trong từng giây phút như mục đồng trông
coi trâu không để nó ăn lúa mạ của người. Mục đồng nếu sơ hở
trong giây lát thì trâu sẽ ăn lúa mạ ngay. Người tu không tự chế
trong mỗi ý tưởng, lời nói và hành động thì năm dục sẽ có cơ hội
thao tác. Giống như trong Kinh Tứ Thập Nhị Chương, đức Phật cũng
ân cần nhắc nhở:
"Người hành Ðạo giống như con trâu chở nặng đi
trong bùn sâu, mệt lắm mà không dám nhìn hai bên, ra khỏi bùn
lầy rồi mới có thể nghỉ ngơi. Người Sa môn phải luôn quán chiếu
tình dục còn hơn bùn lầy, một lòng nhớ Ðạo mới có thể khỏi bị
khổ vậy.” (Kinh Tứ Thập Nhị Chương, Chương 41, Thích Viên
Giác dịch và giải.)
* Huyền ký về trâu của nhà Thiền Trung Hoa
Khi Bồ Đề Đạt Ma đem Thiền từ Ấn Độ truyền vào
đất Trung Hoa vào đầu thế kỷ thứ 6 Tây lịch như cây được trồng
đúng vùng đất và khí hậu tốt, cho nên đã hưng phát rực rỡ. Ngài
đã để lại một huyền ký cho tương lai Thiền của Trung Hoa qua bài
kệ:
Ngô bổn lai tư thổ,
Truyền pháp độ mê tình.
Nhứt hoa khai ngũ diệp,
Kết quả tự nhiên thành.
(Ta đến đất nước này,
Truyền pháp cứu kẻ mê.
Một hoa nở năm cánh,
Kết quả tự nhiên thành.)
Huyền ký đó đã ứng nghiệm chính xác vào hai thế
kỷ sau, tức thời nhà Đường. Một hoa chỉ cho Thiền Tào Khê của
Lục Tổ Huệ Năng. Năm cánh chỉ cho năm trường phái Thiền lớn nhất
khởi đi từ Lục Tổ: Lâm Tế, Tào Động, Quy Ngưỡng, Vân Môn, và
Pháp Nhãn. Hai trong 5 trường phái Thiền trên là Lâm Tế và Tào
Động sau đó đã được truyền qua Việt Nam và phát triển rất mạnh,
nhất là Tông Lâm Tế cho đến nay vẫn còn.
Trung Hoa là đất nước nông nghiệp. Các Thiền sư
đều có liên hệ trực tiếp hay gián tiếp với nếp sống và sinh hoạt
nhà nông. Cho nên, Thiền sư Bách Trượng đã chủ trương các thiền
viện tự túc canh tác để sống, tu và hành đạo. Ngài nói “nhất
nhựt bất tác, nhất nhựt bất thực,” một ngày không làm, một ngày
không ăn. Trong bối cảnh đất nước và xã hội đó, hình ảnh con
trâu rất gần gũi trong nhà Thiền. Cho nên, từ rất sớm, Phật Giáo
Trung Hoa đã minh họa quá trình chuyển mê khai ngộ trong mười
bức tranh chăn trâu của Đại Thừa lẫn Thiền Tông. Các Thiền sư,
trong những cách dạy Thiền, thường đề cập đến con trâu và việc
chăn trâu.
Chuyện kể, một hôm, thiền sư Mã Tổ hỏi thiền sư
Thạch Củng:
- Ông làm gì đây?
- Chăn trâu.
- Chăn như thế nào?
- Mỗi khi nó chạy vào đồng cỏ thì xỏ mũi kéo lại,
thế là người chăn giỏi.
Hoặc như câu chuyện thiền sư Đại An tham vấn với
thiền sư Bách Trượng:
- Tôi khát khao muốn
biết Phật pháp, việc đó thế nào?
- Hệt như cỡi trâu tìm trâu.
- Hiểu rồi làm sao?
- Như người cỡi trâu về nhà.
- Rồi làm sao giữ trước sau khế hợp?
- Như người chăn trâu cầm roi giữ trâu, đừng cho
phạm vào lúa mạ của người.
Hoặc, có hôm, ngài Đại An thăng đường dạy chúng:
"Đại An ba mươi năm ở
Qui sơn, ăn cơm Qui sơn, đại tiểu tiện Qui sơn, mà chẳng học
Thiền Qui sơn. Ngày đêm chỉ xem chừng một con trâu nước đen. Nếu
nó đi lạc vào trong cỏ mạ, liền nắm mũi kéo lại. Vừa mới xâm
phạm đến ruộng lúa người ta, liền đưa roi ra quất. Thật đáng
thương! Trâu bị điều phục lâu ngày trở nên thuần thục, vâng lời
người dạy mắn. Giờ đây trâu đen đã hóa thành trâu trắng, sờ sờ
rõ ràng trước mặt, trọn ngày đuổi cũng không đi."
Trong câu chuyện trên, thiền sư Đại An có nói đến
trâu đen và trâu trắng. Trâu đen chỉ tâm vô minh. Trâu trắng chỉ
tâm giác ngộ. Trọn ngày đuổi không đi là tâm đã được điều phục,
không còn dong ruỗi theo trần cảnh. Đó là trạng thái tâm lúc nào
cũng hiện tiền trong minh giác, là trạng thái hiện pháp lạc trú.
* Con trâu trong nhà Thiền Việt Nam:
Tuệ Trung Thượng Sĩ “Phóng Ngưu”
Những chuyện Thiền liên quan đến trâu như vậy còn
nhiều, nhưng đó là chuyện nhà Thiền của Trung Hoa. Việt Nam cũng
là đất nước nông nghiệp. Phật Giáo truyền vào Việt Nam còn sớm
hơn vào Trung Hoa, vì qua ngả các thương buôn đi bằng đường hàng
hải trực tiếp từ Ấn Độ sang Giao Chỉ, Giao Châu. Vào thời Tam
Quốc, Thiền sư Khương Tăng Hội từ Giao Chỉ đã sang Kinh Châu của
Đông Ngô để truyền bá đạo Phật. Ngày xưa, các ngôi Chùa ở Việt
Nam đa phần đều có ruộng đất canh tác, hoặc là ruộng do chư Tăng
tự khai phá tạo nên, hoặc là do triều đình cấp, hoặc là ruộng do
quần chúng Phật tử hiến cúng. Đặc biệt các ngôi Chùa tại mỗi
làng đều có ruộng đất để tự canh tác. Có chùa còn nuôi cả trâu,
bò để cày ruộng hay lấy phân đem bón hoa màu. Hình ảnh con trâu,
vì vậy, lại càng gần gũi và thân thiết hơn với Thiền môn.
Vào thời nhà Trần, trong Thiền môn Việt Nam xuất
hiện một nhân vật kiệt xuất. Đó là Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần
Tung, một thiền sư đắc đạo có hành trạng diệu dụng mà mắt phàm
khó thấu rõ. Chuyện kể về vị thiền sư này khá nhiều và li kỳ,
song ở đây chỉ xin nhắc đến vài bài thơ ông làm có đề cập đến
con trâu. Bài Phóng Ngưu, như sau:
Ngẫu hướng Quy Sơn đắc đệ lân,
Hoang vu cam tác mục ngưu nhân.
Quốc vương đức trạch khoan như hải,
Tùy phận tat a thủy thản xuân.
Trúc Thiên đã dịch như sau:
Chợt hướng non Quy được thảnh thơi,
Đồng hoang đành vậy giữ trâu chơi.
Nhà vua đức rộng như sông biển,
Tùy phận xuân về nước cỏ tươi.
Trong một bài thơ khác, Tuệ Trung Thượng Sĩ cũng
không tách rời con trâu đang chăn của ông.
Nhất thân độc thủ nhất nê ngưu,
Đằng tỵ khiên lai vi khắn hưu.
Tương đáo Tào Khê đô phóng hạ,
Mang mang thủy cấp đả viên cầu.
Đại Lãn dịch như sau:
Một mình cố giữ con trâu đất,
Xỏ mũi dắt về chẳng nghỉ ngơi.
Vừa đến Tào Khê buông xuống hết,
Mênh mông nước chảy cuống bọt trôi.
(Cả hai bài thơ của Tuệ Trung Thượng Sĩ ở trên
được trích theo bài viết của Đại Lãn, Con Trâu Đất Một Biểu
Tượng Độc Đáo của Tuệ Trung, nguồn
www.daitangkinhvietnam.org).
Đến thời Trịnh Nguyễn phân tranh, trong một bài
thơ tương truyền là của thiền sư Hương Hải cũng đã đề cập đến
việc đi tìm chân tánh hay bản lai diện mục như đi tìm trâu. Bài
thơ như sau:
Tầm ngưu tu phỏng tích,
Học đạo quý vô tâm.
Tích tại ngưu hoàn tại,
Vô tâm đạo dị tầm.
Tạm dịch nghĩa:
Tìm trâu cần theo dấu,
Học đạo quý vô tâm.
Dấu còn trâu còn đó,
Vô tâm đạo dễ thành.
Vô tâm không phải là vô
tình, vô cảm, thờ ơ, chuyện gì cũng không cần biết tới. Vô tâm
như vậy thì có khác gì gỗ đá. Vô tâm là thấy được tánh không
sinh diệt của tâm, là thấy tánh. Cho nên trong Kinh Kim Cang Bát
Nhã, đức Phật dạy: “Nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như
Lai.” Thấy được tánh không của các pháp tức là kiến tánh, tức là
thấy Phật. Tâm không sinh cho nên các pháp không sinh. Vì vậy
không bị vướng mắc hay trói buộc vào trần cảnh. Đó là trạng thái
vô tâm của nhà Phật.
Trong tâm mỗi người đều có
vóc dáng con trâu. Con trâu đó thuần hậu hay hung hăng, trắng
hay đen là tùy mỗi người. Để cho con trâu tâm thuần đen thì nó
sẽ không ngừng gây phiền não và khổ đau cho mình và người. Biết
cách chăn, điều phục và chuyển hóa thì nó sẽ được thuần hậu, trở
đen thành trắng.
Nhìn theo khía cạnh này,
đạo Phật quả là bình dân và thiết thực: không dạy gì khác ngoài
việc chăn trâu. Nhưng để đạt đến cảnh giới như chàng mục đồng
ngồi trên mình trâu, ngêu ngao hát khúc nghê thường, hay thong
dong thổi điệu sáo thiên thai thì không dễ. Người ta phải sống
gần gũi, lân mẫn, lăn lội, vất vả, chăm sóc cho nó từng đám cỏ,
từng bụm nước, chạy vòng quanh theo nó trong các nẻo đường ngõ
hẻm hay bờ ruộng ao hồ, đôi khi phải dùng đến roi để thị uy,
dùng đến ngàm để buộc miệng, dùng đến dây để trói buộc, rồi nó
mới chịu phục mà nghe lời. Một khi trâu đã biết nghe lời thì
chàng mục đồng mới thong dong tự tại trên đồng cỏ thênh thang.
Khi mê ngộ đã tan theo
tiếng sáo của chàng mục đồng thì không còn trâu đen hay trâu
trắng, trâu nhà phật hay trâu thế gian, vì nhất thiết pháp vô sở
đắc cố…
Trở về trang bài vở
Trở về
trang nhà
Con trâu nhà Phật
Huỳnh Kim Quang
Tại các nước nông nghiệp Châu Á như Ấn Độ, Trung
Quốc, Việt Nam, v.v…, trải qua hàng ngàn năm, con trâu là hình
ảnh quen thuộc, gần gũi và giúp ích như một phần quan trọng
trong sinh hoạt thường nhật của người nông dân.
Đạo Phật khởi đi từ Ấn Độ và truyền bá sang các
nước lân bang trong khu vực Châu Á, cho nên trong truyền thống
kinh điển cũng như trong cách dạy đạo từ thời Phật cho đến sau
này đều có hình ảnh con trâu hiển hiện.
Từ hình ảnh quen thuộc đối với con người đến tính
biểu tượng của sự thuần hóa, chăn trâu thật sự là thí dụ điển
hình để đưa vào trong phương thức giáo hóa của đạo Phật. Chính
vì vậy, việc chăn trâu đã được đề cập đến nhiều lần trong những
thời pháp của Đức Phật khi Ngài còn tại thế. Việc chăn trâu cũng
đã tiếp tục có mặt trong các phương pháp dạy đạo của chư vị tổ
sư, thiền sư qua nhiều thế hệ, tại nhiều quốc độ.
* Trâu ví như vọng tâm điên đảo
Quá trình thuần hóa trâu để cho nó từ bản chất
hung hăng, tàn bạo và dã man như loài thú hoang trở thành hiền
hòa, nhẫn nại, siêng năng và chịu phục theo con người là một quá
trình không chỉ mang đặc trưng về mặt giáo dục trong thế giới
thực dụng thường nghiệm của thế gian mà còn mang tính biểu tượng
về mặt giáo hóa và chuyển hóa tâm linh trong thế giới nhà Phật.
Trong ý nghĩa đó, tâm vô minh của chúng sinh, của con người với
sự si mê của con trâu vốn khởi đi từ một gốc gác vô minh như
nhau. Cả hai đều không giác ngộ được tâm như thật của mình. Cả
hai đều sống theo vọng tâm điên đảo từ hằng hà sa số kiếp. Cả
hai đều bị ông chủ vô minh sai khiến mà không biết. Nhưng cả hai
đều vốn sẵn có tánh Phật hay tánh giác siêu việt. Cả hai đều có
thể thành tựu giác ngộ và giải thoát. Cả hai đều là Phật sẽ
thành.
Chính vì vậy, trong Luận Đại Thừa Khởi Tín, Bồ
tát Mã Minh đã chỉ rõ tâm chúng sinh chứa đựng hai diệu nghĩa:
một là chân tâm tức tâm chân như bất sinh diệt; hai là vọng tâm
tức tâm sinh diệt điên đảo. Trâu ví như vọng tâm điên đảo. Người
tu tập chuyển hóa tâm giống như kẻ mục đồng chăn trâu, điều ngự
vọng tâm sinh diệt để thuần phục nó. Bởi lẽ đó, quá trình tu
chứng chính là quá trình chuyển hóa tâm, từ vọng sang chân, từ
sinh diệt sang vô sinh diệt, từ mê sang ngộ, từ chúng sinh sang
quả vị Phật. Nhưng quá trình chuyển hóa tâm đó, tùy theo căn cơ
của người tu mà có đốn tiệm, có cao thấp, có sâu cạn.
Tùy theo căn cơ và đối tượng, có khi đức Phật dạy
lấy sự nhiếp phục thân khẩu ý qua phương thức giới định làm
chuẩn. Có khi đức Phật dạy phép chỉ thẳng lấy sự chiếu kiến tự
tánh qua trí tuệ là chính. Đa phần trong các Kinh thuộc Thanh
Văn Thừa, đức Phật chỉ pháp điều phục thân tâm qua con đường
giới định. Giống như câu chuyện sau đây từ trong Kinh Phóng Ngưu
của Bộ Tăng Nhất A Hàm, mà sau này trong Luận Đại Trí Độ, Bồ tát
Long Thọ cũng đã thuật lại trong cuốn 2, chương 3 phần giải
thích Bà Già Bà. (Xin mở ngoặc để chú thích về danh từ Bà Già
Bà. Tiếng Phạn là Bhagavat. Dịch âm theo Hán ngữ là Bạc Già
Phạm, Bà Già Phạm, Bà Già Bà. Dịch nghĩa theo Hán ngữ là Hữu
Đức, Hữu Thanh Danh, Năng Phá, Thế Tôn. Đây là một trong 10 hiệu
của đức Phật gồm: Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh
Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng
Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn.)
* Đức Phật giảng pháp: từ 11 cách chăn trâu
Chuyện kể rằng, năm đó, vua Tần Bà Sa La (Bimbisàra)
của nước Ma Kiệt Đà (Magadha), một nước ở miền Trung Ấn Độ thời
Phật, đã phát tâm hộ trì tứ sự cúng dường cho Phật và 500 vị Tỳ
Kheo trọn 3 tháng an cư kiết hạ. Do vậy, nhà vua đã cần đến sự
cung cấp sữa trâu của nhiều nhà nuôi trâu trong nước. Vào cuối
mùa an cư, vì muốn tạo phước duyên cho những người chăn nuôi
trâu, nên vua Tần Bà Sa La đã cho gọi tất cả những người chăn
nuôi trâu đến để gặp Phật. Khi được thông báo của nhà vua, nhiều
người chăn trâu nói với nhau rằng, nhân dịp đến gặp Phật họ sẽ
thử xem lời đồn đức Phật là bậc Nhất Thiết Trí, cái gì cũng biết,
có đúng thật hay không. Rồi họ cùng nhau bàn bạc. Nhiều người
trong số họ nói rằng, Sa Môn Cồ Đàm sinh ra trong dòng Sát Đế
Lợi, lớn lên được học hỏi và tinh thông mọi chuyện, từ tứ thư Vệ
Đà đến thiên văn toán số, từ triết học đến tôn giáo, từ giáo dục
đến xã hội, từ luận lý đến vấn nạn, cái gì ngài cũng đã biết.
Chúng ta không thể đem những vấn đề ấy để trắc nghiệm ngài. Duy
chỉ có việc chăn trâu, việc mà từ nhỏ đến lớn ngài chưa từng
biết qua, là vấn đề có thể làm khó được ngài. Quyết định như vậy,
những người chăn trâu cùng nhau đi đến Tinh Xá Trúc Lâm, nơi
Phật và 500 vị Tỳ Kheo đang an cư.
Đến nơi, những người chăn trâu nhìn thấy hội
chúng đang có mặt đông đảo chư vị Tỳ Kheo, các hàng cư sĩ, Bà La
Môn, Sát Đế Lợi, v.v… ngồi ngay ngắn chỉnh tề trong im lặng.
Trước mặt hội chúng đông đảo ấy, trên Tòa Kim Cang, đức Phật
đang tịnh toạ. Nhìn tướng hảo quang minh, oai đức sáng rỡ, dáng
vẻ từ bi, phong cách tự tại như ngọn núi Tu Di sừng sững trang
nghiêm của đức Phật, những người chăn trâu liền khởi tâm kính
ngưỡng. Họ đến gần, đi ba vòng chung quanh đức Phật, theo nghi
cách cung kính của Ấn Độ thời bấy giờ, rồi cùng nhau ngồi xuống
một bên. Khi ấy, đại diện của những người chăn trâu hỏi Phật:
- Thưa Sa Môn Cồ Đàm,
người chăn trâu có mấy điều thành tựu để cho bầy trâu nhiều thêm
và an ổn?
Đức Phật bình thản trả lời:
- Này chư vị, có mười
một điều để người chăn trâu làm cho bầy trâu nhiều thêm và an
ổn. Những gì là mười một? Đó là biết sắc, biết tướng, biết mổ
xẻ, biết che vết thương, biết hun khói, biết đường đi tốt, biết
chỗ trâu thích hợp, biết khéo đưa qua sông, biết chỗ an ổn, biết
giữ sữa, biết nuôi trâu chúa. Nếu người chăn trâu biết mười một
điều này thì có thể làm cho bầy trâu thêm nhiều và an ổn.
- Sao lại gọi là biết sắc? Là biết sắc đen, sắc
trắng, tạp sắc.
- Sao lại gọi là biết tướng? Là biết trâu có
tướng tốt hay không có tướng tốt, khi hợp với bầy trâu khác nhân
tướng mà biết.
- Sao lại gọi là biết mổ xẻ?Là trâu bị các loại
trùng hút máu thì vết thương lở ra, mổ xẻ thời trừ hại, thời vui
tươi.
- Sao lại gọi là biết che vết thương? Là biết lấy
vải, cỏ, lá để ngăn ngừa chỗ muỗi mòng chích đốt.
- Sao lại gọi là biết hun khói? Hun khói là để
trừ muỗi mòng, trâu ở xa thấy khói thì nhắm theo mà về nhà.
- Sao lại gọi là biết đường đi? Biết con đường
trâu đi về tốt hay xấu.
- Sao lại gọi là biết chỗ trâu thích hợp? Là biết
làm cho trâu sinh sôi, an ổn, ít bệnh..
- Sao lại gọi là biết khéo đưa qua sông? Biết chỗ
dễ vào, dễ qua, không sóng dữ, trùng độc.
- Sao lại gọi là biết chỗ an ổn? Biết chỗ ở không
có cọp beo, sư tử, ác trùng, độc thú.
- Sao lại gọi là biết giữ sữa? Trâu mẹ ái niệm
trâu con nên cho sữa. Vì sữa giữ lại một phần nên trâu mẹ vui
mừng, thời tiếp nối không khô kiệt, chủ trâu và người chăn trâu
ngày ngày có ích.
- Sao lại gọi là biết nuôi trâu chúa? Bảo hộ trâu
đực lớn, vì nó giữ gìn đàn trâu, nên phải nuôi nấng không để ốm
gầy, cho uống dầu mè, trang sức bằng anh lạc, ra dấu hiệu với
cái Tù-và sắt, biết cọ xát, khen ngợi, v.v… (Trích Luận Đại Trí
Độ, Bồ Tát Long Thọ viết, Cưu Ma La Thập dịch Hán, Thích Thiện
Siêu dịch Việt.)
Khi những người chăn trâu nghe đức Phật dạy về
mười một cách chăn trâu thông thạo như vậy thì rất kính phục. Họ
tự nghĩ, cho dù là người chuyên môn chăn trâu với kinh nghiệm
dày dạn thì cũng chỉ có thể biết được ba bốn việc là cùng, làm
sao có thể biết đến mười một cách chăn trâu như thế. Việc chăn
trâu mà ngài còn biết rành như vậy thì các việc khác làm sao
ngài không biết. Cho nên, họ tin rằng đức Phật là bậc Nhất Thiết
Trí.
* tới 11 cách tiến tu đạo nghiệp
Nhân những người chăn trâu hỏi về cách chăn trâu,
đức Phật đã dạy cho chư vị Tỳ Kheo mười một cách thúc liễm thân
tâm, tiến tu đạo nghiệp. Kinh Phóng Ngươu trong Tăng Nhất A Hàm
thuật lại lời Phật dạy chư vị Tỳ Kheo như sau:
“Cũng vậy, cũng như
người chăn trâu, Tỳ kheo thành tựu mười một pháp mà không mất
thời tiết, trọn không bị trở ngăn. Tỳ kheo thành tựu mười một
pháp như vậy, ngay trong hiện pháp, được nhiều điều lợi ích.
Những gì là mười một? Ở đây, Tỳ kheo biết sắc, biết tướng, biết
vuốt chải, biết che đậy vết thương, biết xông khói, biết ruộng
tốt chỗ có nhiều cỏ, biết điều đáng yêu, biết chọn đường đi,
biết chỗ qua sông, biết kính Tỳ kheo trưởng lão mà tùy thời lễ
bái.
Thế nào là Tỳ kheo biết sắc? Ở đây, Tỳ kheo biết
sắc bốn đại, và cũng biết sắc do bốn đại tạo. Đó gọi là Tỳ kheo
biết sắc.
Thế nào là Tỳ kheo biết tướng? Ở đây, Tỳ kheo
biết tướng ngu, biết tướng trí; biết như thật. Như vậy, Tỳ kheo
biết tướng.
Thế nào là Tỳ kheo biết vuốt chải? Ở đây, Tỳ kheo
khi khởi tâm niệm dục tưởng, liền biết xả ly, không thân cận,
vĩnh viễn không có dục tưởng. Khi sân tưởng, hại tưởng, các
tưởng ác bất thiện khởi lên, liền biết xả ly, không thân cân,
vĩnh viễn không có sân tưởng các thứ. Như vậy, Tỳ kheo biết vuốt
chải.
“Thế nào là Tỳ kheo biết che đậy vết thương? Ở
đây, Tỳ kheo khi mắt thấy sắc mà không khởi sắc tưởng, cũng
không nhiễm trước, mà làm thanh tịnh nhãn căn; trừ khử các pháp
ác bất thiện, sầu ưu, tâm không tham đắm, ở trong đó mà thủ hộ
nhãn căn. Cũng vậy, Tỳ kheo khi tai nghe tiếng, mũi ngửi hương,
lưỡi nếm vị, thân biết trơn láng, ý biết pháp mà không khởi thức
tưởng, cũng không nhiễm trước, mà thanh tịnh ý căn. Như vậy, Tỳ
kheo biết che đậy vết thương.
Thế nào, Tỳ kheo biết xông khói? Ở đây, Tỳ kheo
nói lại cho người khác pháp mà mình đã từng nghe. Như vậy, Tỳ
kheo biết xông khói.
Thế nào, Tỳ kheo biết ruộng tốt chỗ có nhiều cỏ?
Ở đây, Tỳ kheo như thật biết tám phẩm đạo Hiền Thánh. Như vậy,
Tỳ kheo biết ruộng tốt chỗ có nhiều cỏ.
Thế nào, Tỳ kheo biết điều đáng yêu qúy? Ở đây,
Tỳ kheo nghe pháp bảo mà Như Lai đã nói, trong tâm liền yêu quý.
Như vậy, Tỳ kheo biết điều đáng yêu quý.
Thế nào, Tỳ kheo biết chọn đường đi? Ở đây, Tỳ
kheo đối với 12 bộ kinh biết lựa chọn mà hành. Đó là, Khế kinh,
Kỳ-dạ, Thọ quyết, Kệ, Nhân duyên, Bản mạt, Phương đẳng, Thí dụ,
Sanh kinh, Thuyết, Quảng phổ, Vị tằng hữu pháp. Như vậy, Tỳ kheo
biết chọn đường đi.
Thế nào, Tỳ kheo biết chỗ qua sông? Ở đây, Tỳ
kheo biết bốn niệm xứ. Đó là Tỳ kheo biết chỗ qua sông.
Thế nào, Tỳ kheo biết ăn vừa đủ no? Ở đây, Tỳ
kheo có bà-la-môn, ưu-bà-tắc, là những người có tín tâm, đến
thỉnh. Tỳ kheo không tham ăn uống, có thể biết đủ mà dừng lại.
Tỳ kheo, như vậy là vừa đủ.
Thế nào, Tỳ kheo tùy thời cung kính Tỳ kheo
trưởng lão? Ở đây, Tỳ kheo hằng với thiện hành bởi thân, miệng,
ý đối với các Tỳ kheo trưởng lão. Như vậy Tỳ kheo tùy thời cung
phụng các Tỳ kheo trưởng lão.
Tỳ kheo thành tựu mười một pháp như vậy, ở ngay
trong hiện pháp, được nhiều điều lợi ích.”
(Trích Kinh Tăng Nhất A Hàm, Phẩm 49, Phóng Ngưu, Thích Đức
Thắng dịch, Thích Tuệ Sỹ hiệu đính và chú thích.)
* Xe dê, xa hươu, và xe trâu
Trong Kinh Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa (Mahayana
Saddharma Pundarika Sutra), Phẩm Thí Dụ thứ 3, đức Phật, để nêu
rõ chủ đích “hội tam quy nhất”, tức là đem Ba Thừa về Nhất Thừa,
đã kể câu chuyện về người cha tìm cách cứu các đứa con đang mê
chơi trong nhà lửa bằng việc đưa ra ba cỗ xe đẹp và lộng lẫy hầu
kích thích lòng ưa thích của các con để chúng chạy ra khỏi nhà
lửa. Nhà lửa chỉ cho ba cõi (tam giới): dục, sắc và vô sắc giới.
Ba cỗ xe đó là: xe dê, xe hươu và xe trâu. Xe Dê tượng trưng cho
Thanh Văn Thừa. Xe Hươu biểu thị cho Duyên Giác Thừa. Xe Trâu
chỉ cho Đại Thừa hay Nhất Phật Thừa.
Bản nguyện của đức Phật đã được nói rõ trong Phẩm
Phương Tiện thứ hai của Kinh Pháp Hoa rằng,
“Các đức Phật ra đời vì một nhân duyên lớn là
muốn khiến cho chúng sinh được khai mở, chỉ bày, hiểu rõ và thâm
nhập vào tri kiến của Phật.”
Tri kiến Phật tức trí tuệ giác ngộ vô minh và
giải thoát phiền não khổ đau. Phật Thừa chính là mục tiêu duy
nhất và tối thượng đó. Hay nói một cách khác, đức Phật ra đời là
để làm cho chúng sinh thành Phật. Trừ thành Phật ra không có
cách nào khác có thể dứt sạch gốc rễ vô minh và giải thoát triệt
để khổ đau. Mục tiêu trọng đại và lợi lạc này cần phải được phổ
truyền cho tất cả chúng sinh cùng được thừa hưởng. Với lý tưởng
đó, việc tự tu tự độ đã không thể hoàn thành được sứ mệnh cao cả
của đức Phật mà phải cần đến con đường mở rộng để tế độ hết thảy
chúng sinh. Con đường ấy chính là Đại Thừa. Đại thừa là cỗ xe
trâu, cỗ xe lớn, cỗ xe có thể chở được nhiều người.
Việc dùng xe trâu để biểu tượng cỗ xe Đại Thừa
mang nhiều ý nghiã thâm diệu. Thứ nhất, con trâu là con vật được
nuôi trong nhà. Hình ảnh con trâu gắn liền với đời sống của
người dân. Nó đi vào trong sinh hoạt thường nhật của từng con
người, từng gia đình. Lấy con trâu làm con vật kéo xe Đại Thừa
nói lên được tính đại chúng, tính phổ quát, tính bình dân của lý
tưởng thành Phật. Thứ hai, con trâu là con vật có sức mạnh đảm
đang việc kéo xe để chuyên chở nhiều đồ đạt, nhiều người, không
biết mệt mỏi. Cỗ xe trâu Đại Thừa vì vậy mới có thể chở được
nhiều chúng sinh để đi trên đoạn đường dài từ phàm phu đến thành
Phật. Thứ ba, con trâu, như đã nói ở trên, tượng trưng cho tâm
vô minh của chúng sinh. Con đường thành Phật khởi đi từ tâm
chúng sinh đến tâm Phật, từ giai đoạn một chúng sinh bắt đầu sơ
phát bồ đề tâm cho đến khi hoàn thành việc giác ngộ và giải
thoát. Chính vì vậy, cỗ xe chở chúng sinh đi từ bờ bên này (thử
ngạn) vô minh khổ não đến bờ bên kia (bỉ ngạn) giác ngộ an lạc
phải là cỗ xe tâm chúng sinh, tức cỗ xe trâu, rồi lần hồi chuyển
hóa thành tâm giác ngộ, tức cỗ xe Phật Thừa trọn vẹn.
* Con trâu trong lời dạy cuối của Đức Phật
Ngay trong đêm nhập Niết Bàn tại rừng cây Sa La
(Salavana) ở thành Câu Thi Na (Kushinagar), đức Phật, trong lời
dặn dò cuối cùng đối với chư vị Tỳ Kheo, cũng đã có dạy:
“Các Thầy Tỳ kheo, đã hay giữ tịnh giới; còn cần
phải biết cách tự chế, không cho năm căn dông dỡ đuổi theo năm
dục vọng. Cũng như người chăn trâu, cầm roi trông chừng, là cốt
giữ trâu khỏi ăn lúa mạ nhà người ta.”
(Kinh Lời Dạy Cuối Cùng Của Đức Phật, tức Kinh Di Giáo, Thích
Trí Tạng dịch.)
Đem hành động cầm roi trông chừng con trâu để nó
khỏi ăn lúa mạ của người so sánh để minh họa cho hành động tự
chế không để năm căn chạy theo năm dục vọng là một lối thí dụ
vừa cụ thể, linh hoạt, vừa tế nhị, sâu sắc. Điều này cũng nói
lên cách dạy đạo, cách giáo dục rất thực tế, rất sống động và
hữu hiệu của đức Phật. Ngài đưa ra một hình ảnh mà trong thính
chúng không một vị nào không biết, không hiểu. Đối với năm dục
trong tâm chúng sinh lúc nào cũng sẵn sàng khởi lên để thao tác,
người tu cần thận trọng trong từng giây phút như mục đồng trông
coi trâu không để nó ăn lúa mạ của người. Mục đồng nếu sơ hở
trong giây lát thì trâu sẽ ăn lúa mạ ngay. Người tu không tự chế
trong mỗi ý tưởng, lời nói và hành động thì năm dục sẽ có cơ hội
thao tác. Giống như trong Kinh Tứ Thập Nhị Chương, đức Phật cũng
ân cần nhắc nhở:
"Người hành Ðạo giống như con trâu chở nặng đi
trong bùn sâu, mệt lắm mà không dám nhìn hai bên, ra khỏi bùn
lầy rồi mới có thể nghỉ ngơi. Người Sa môn phải luôn quán chiếu
tình dục còn hơn bùn lầy, một lòng nhớ Ðạo mới có thể khỏi bị
khổ vậy.” (Kinh Tứ Thập Nhị Chương, Chương 41, Thích Viên
Giác dịch và giải.)
* Huyền ký về trâu của nhà Thiền Trung Hoa
Khi Bồ Đề Đạt Ma đem Thiền từ Ấn Độ truyền vào
đất Trung Hoa vào đầu thế kỷ thứ 6 Tây lịch như cây được trồng
đúng vùng đất và khí hậu tốt, cho nên đã hưng phát rực rỡ. Ngài
đã để lại một huyền ký cho tương lai Thiền của Trung Hoa qua bài
kệ:
Ngô bổn lai tư thổ,
Truyền pháp độ mê tình.
Nhứt hoa khai ngũ diệp,
Kết quả tự nhiên thành.
(Ta đến đất nước này,
Truyền pháp cứu kẻ mê.
Một hoa nở năm cánh,
Kết quả tự nhiên thành.)
Huyền ký đó đã ứng nghiệm chính xác vào hai thế
kỷ sau, tức thời nhà Đường. Một hoa chỉ cho Thiền Tào Khê của
Lục Tổ Huệ Năng. Năm cánh chỉ cho năm trường phái Thiền lớn nhất
khởi đi từ Lục Tổ: Lâm Tế, Tào Động, Quy Ngưỡng, Vân Môn, và
Pháp Nhãn. Hai trong 5 trường phái Thiền trên là Lâm Tế và Tào
Động sau đó đã được truyền qua Việt Nam và phát triển rất mạnh,
nhất là Tông Lâm Tế cho đến nay vẫn còn.
Trung Hoa là đất nước nông nghiệp. Các Thiền sư
đều có liên hệ trực tiếp hay gián tiếp với nếp sống và sinh hoạt
nhà nông. Cho nên, Thiền sư Bách Trượng đã chủ trương các thiền
viện tự túc canh tác để sống, tu và hành đạo. Ngài nói “nhất
nhựt bất tác, nhất nhựt bất thực,” một ngày không làm, một ngày
không ăn. Trong bối cảnh đất nước và xã hội đó, hình ảnh con
trâu rất gần gũi trong nhà Thiền. Cho nên, từ rất sớm, Phật Giáo
Trung Hoa đã minh họa quá trình chuyển mê khai ngộ trong mười
bức tranh chăn trâu của Đại Thừa lẫn Thiền Tông. Các Thiền sư,
trong những cách dạy Thiền, thường đề cập đến con trâu và việc
chăn trâu.
Chuyện kể, một hôm, thiền sư Mã Tổ hỏi thiền sư
Thạch Củng:
- Ông làm gì đây?
- Chăn trâu.
- Chăn như thế nào?
- Mỗi khi nó chạy vào đồng cỏ thì xỏ mũi kéo lại,
thế là người chăn giỏi.
Hoặc như câu chuyện thiền sư Đại An tham vấn với
thiền sư Bách Trượng:
- Tôi khát khao muốn
biết Phật pháp, việc đó thế nào?
- Hệt như cỡi trâu tìm trâu.
- Hiểu rồi làm sao?
- Như người cỡi trâu về nhà.
- Rồi làm sao giữ trước sau khế hợp?
- Như người chăn trâu cầm roi giữ trâu, đừng cho
phạm vào lúa mạ của người.
Hoặc, có hôm, ngài Đại An thăng đường dạy chúng:
"Đại An ba mươi năm ở
Qui sơn, ăn cơm Qui sơn, đại tiểu tiện Qui sơn, mà chẳng học
Thiền Qui sơn. Ngày đêm chỉ xem chừng một con trâu nước đen. Nếu
nó đi lạc vào trong cỏ mạ, liền nắm mũi kéo lại. Vừa mới xâm
phạm đến ruộng lúa người ta, liền đưa roi ra quất. Thật đáng
thương! Trâu bị điều phục lâu ngày trở nên thuần thục, vâng lời
người dạy mắn. Giờ đây trâu đen đã hóa thành trâu trắng, sờ sờ
rõ ràng trước mặt, trọn ngày đuổi cũng không đi."
Trong câu chuyện trên, thiền sư Đại An có nói đến
trâu đen và trâu trắng. Trâu đen chỉ tâm vô minh. Trâu trắng chỉ
tâm giác ngộ. Trọn ngày đuổi không đi là tâm đã được điều phục,
không còn dong ruỗi theo trần cảnh. Đó là trạng thái tâm lúc nào
cũng hiện tiền trong minh giác, là trạng thái hiện pháp lạc trú.
* Con trâu trong nhà Thiền Việt Nam:
Tuệ Trung Thượng Sĩ “Phóng Ngưu”
Những chuyện Thiền liên quan đến trâu như vậy còn
nhiều, nhưng đó là chuyện nhà Thiền của Trung Hoa. Việt Nam cũng
là đất nước nông nghiệp. Phật Giáo truyền vào Việt Nam còn sớm
hơn vào Trung Hoa, vì qua ngả các thương buôn đi bằng đường hàng
hải trực tiếp từ Ấn Độ sang Giao Chỉ, Giao Châu. Vào thời Tam
Quốc, Thiền sư Khương Tăng Hội từ Giao Chỉ đã sang Kinh Châu của
Đông Ngô để truyền bá đạo Phật. Ngày xưa, các ngôi Chùa ở Việt
Nam đa phần đều có ruộng đất canh tác, hoặc là ruộng do chư Tăng
tự khai phá tạo nên, hoặc là do triều đình cấp, hoặc là ruộng do
quần chúng Phật tử hiến cúng. Đặc biệt các ngôi Chùa tại mỗi
làng đều có ruộng đất để tự canh tác. Có chùa còn nuôi cả trâu,
bò để cày ruộng hay lấy phân đem bón hoa màu. Hình ảnh con trâu,
vì vậy, lại càng gần gũi và thân thiết hơn với Thiền môn.
Vào thời nhà Trần, trong Thiền môn Việt Nam xuất
hiện một nhân vật kiệt xuất. Đó là Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần
Tung, một thiền sư đắc đạo có hành trạng diệu dụng mà mắt phàm
khó thấu rõ. Chuyện kể về vị thiền sư này khá nhiều và li kỳ,
song ở đây chỉ xin nhắc đến vài bài thơ ông làm có đề cập đến
con trâu. Bài Phóng Ngưu, như sau:
Ngẫu hướng Quy Sơn đắc đệ lân,
Hoang vu cam tác mục ngưu nhân.
Quốc vương đức trạch khoan như hải,
Tùy phận tat a thủy thản xuân.
Trúc Thiên đã dịch như sau:
Chợt hướng non Quy được thảnh thơi,
Đồng hoang đành vậy giữ trâu chơi.
Nhà vua đức rộng như sông biển,
Tùy phận xuân về nước cỏ tươi.
Trong một bài thơ khác, Tuệ Trung Thượng Sĩ cũng
không tách rời con trâu đang chăn của ông.
Nhất thân độc thủ nhất nê ngưu,
Đằng tỵ khiên lai vi khắn hưu.
Tương đáo Tào Khê đô phóng hạ,
Mang mang thủy cấp đả viên cầu.
Đại Lãn dịch như sau:
Một mình cố giữ con trâu đất,
Xỏ mũi dắt về chẳng nghỉ ngơi.
Vừa đến Tào Khê buông xuống hết,
Mênh mông nước chảy cuống bọt trôi.
(Cả hai bài thơ của Tuệ Trung Thượng Sĩ ở trên
được trích theo bài viết của Đại Lãn, Con Trâu Đất Một Biểu
Tượng Độc Đáo của Tuệ Trung, nguồn
www.daitangkinhvietnam.org).
Đến thời Trịnh Nguyễn phân tranh, trong một bài
thơ tương truyền là của thiền sư Hương Hải cũng đã đề cập đến
việc đi tìm chân tánh hay bản lai diện mục như đi tìm trâu. Bài
thơ như sau:
Tầm ngưu tu phỏng tích,
Học đạo quý vô tâm.
Tích tại ngưu hoàn tại,
Vô tâm đạo dị tầm.
Tạm dịch nghĩa:
Tìm trâu cần theo dấu,
Học đạo quý vô tâm.
Dấu còn trâu còn đó,
Vô tâm đạo dễ thành.
Vô tâm không phải là vô
tình, vô cảm, thờ ơ, chuyện gì cũng không cần biết tới. Vô tâm
như vậy thì có khác gì gỗ đá. Vô tâm là thấy được tánh không
sinh diệt của tâm, là thấy tánh. Cho nên trong Kinh Kim Cang Bát
Nhã, đức Phật dạy: “Nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như
Lai.” Thấy được tánh không của các pháp tức là kiến tánh, tức là
thấy Phật. Tâm không sinh cho nên các pháp không sinh. Vì vậy
không bị vướng mắc hay trói buộc vào trần cảnh. Đó là trạng thái
vô tâm của nhà Phật.
Trong tâm mỗi người đều có
vóc dáng con trâu. Con trâu đó thuần hậu hay hung hăng, trắng
hay đen là tùy mỗi người. Để cho con trâu tâm thuần đen thì nó
sẽ không ngừng gây phiền não và khổ đau cho mình và người. Biết
cách chăn, điều phục và chuyển hóa thì nó sẽ được thuần hậu, trở
đen thành trắng.
Nhìn theo khía cạnh này,
đạo Phật quả là bình dân và thiết thực: không dạy gì khác ngoài
việc chăn trâu. Nhưng để đạt đến cảnh giới như chàng mục đồng
ngồi trên mình trâu, ngêu ngao hát khúc nghê thường, hay thong
dong thổi điệu sáo thiên thai thì không dễ. Người ta phải sống
gần gũi, lân mẫn, lăn lội, vất vả, chăm sóc cho nó từng đám cỏ,
từng bụm nước, chạy vòng quanh theo nó trong các nẻo đường ngõ
hẻm hay bờ ruộng ao hồ, đôi khi phải dùng đến roi để thị uy,
dùng đến ngàm để buộc miệng, dùng đến dây để trói buộc, rồi nó
mới chịu phục mà nghe lời. Một khi trâu đã biết nghe lời thì
chàng mục đồng mới thong dong tự tại trên đồng cỏ thênh thang.
Khi mê ngộ đã tan theo
tiếng sáo của chàng mục đồng thì không còn trâu đen hay trâu
trắng, trâu nhà phật hay trâu thế gian, vì nhất thiết pháp vô sở
đắc cố…
Trở về trang bài vở
Trở về
trang nhà

Accept-Ranges: bytes


text:
Khi bạn xoay vành tay lái đi, đương nhiên chiếc xe của bạn sẽ chuyển hướng theo phía mà bạn muốn. Thế nhưng quan hệ “nhân quả” của chúng như thế nào? Chắc chắn sẽ có nhiều điều thú vị khi bạn tìm hiểu về nguyên lý làm việc của hệ thống lái trên xe ô tô.
Sau đây sẽ là một số kiến thức cơ bản nhất về hệ thống chuyển hướng của xe. Chúng ta sẽ cùng nghiên cứu về nguyên lý làm việc, một số hệ thống chuyển hướng cơ bản và ảnh hưởng của nó đến tính kinh tế nhiên liệu của xe. Chúng ta hãy cùng xem xét cái gì làm cho chiếc xe chuyển hướng. Chắc chắn nó không đơn giản như bạn nghĩ!.
Hình 1: Sơ đồ bố trí hệ thống lái trên xe hơi
Đầu tiên, bạn sẽ rất ngạc nhiên vì khi chuyển hướng, các bánh xe trước không đi theo cùng một hướng. Tại sao vậy? Để chiếc xe chuyển hướng êm dịu, mỗi bánh xe cần phải đi theo một đường tròn khác nhau. Bởi vì bánh xe bên trong chuyển động theo một vòng tròn có bán kính nhỏ hơn, việc quay vòng khó khăn hơn so với bánh xe phía ngoài. Nếu bạn vẽ một đường thẳng vuông góc với từng bánh xe, các đường thẳng đó sẽ giao nhau tại tâm quay vòng. Sơ đồ hình học dưới đây cho biết bánh xe bên trong sẽ phải quay nhiều hơn bánh xe ngoài.
Hình 2: Sơ đồ mô phỏng bán kính quay vòng
Từ trước đến nay tồn tại một cặp cơ cấu lái khác nhau. Có thể tóm tắt chung nhất là cơ cấu bánh răng - thanh răng (Rack-and-pinion) và trục vít – bánh vít (recirculating ball). Trước hết chúng ta cùng xem xét nguyên lý của hệ thống bánh răng – thanh răng.
Hình 3: Xin mời kích chuột vào vô lăng để xem nguyên lý
Cơ cấu lái bánh răng – thanh răng xuất hiện và rất nhanh được sử dụng phổ biến trên các xe ô tô du lịch và xe tải nhỏ, xe SUV. Nó là một cơ cấu cơ khí khá đơn giản. Một bánh răng được nối với một ống kim loại, một thanh răng được gắn trên một ống kim loại. Một thanh nối (tie rod) nối với hai đầu mút của thanh răng.
Bánh răng tròn được nối với trục tay lái. Khi bạn xoay vành tay lái, bánh răng quay làm chuyển động thanh răng. Thanh nối ở hai đầu thanh răng được gắn với một cánh tay đòn trên một trục xoay (hình 4).
Hình 4: Hệ thống lái với bánh dẫn hướng trong hệ thống treo độc lập
Cặp bánh răng – thanh răng làm hai nhiệm vụ:
- Chuyển đổi chuyển động xoay của vành tay lái thành chuyển động thẳng cần thiết để làm đổi hướng bánh xe.
- Nó cung cấp một sự giảm tốc, tăng lực để làm đổi hướng các bánh xe dễ dàng và chính xác hơn.
Trên đa số xe hơi hiện nay người ta thường phải xoay vành tay lái ba đến bốn vòng để chuyển hướng bánh xe từ cuối cùng bên trái sang tận cùng bên phải và ngược lại. Tỉ số truyền của hộp tay lái là tỉ số biểu thị mối quan hệ của góc quay vành tay lái với góc mà bánh xe đổi hướng. Ví dụ, nếu vành tay lái quay đượcmột vòng (360 độ) mà chiếc xe đổi hướng 20 độ, thì khi đó tỉ số lái là 360 chia 20 bằng 18: 1. Một tỉ số cao nghĩa là bạn cần phải quay vành tay lái nhiều hơn để bánh xe đổi hướng theo một khoảng cách cho trước. Tuy nhiên, một tỉ số truyền cao sẽ không hiệu quả bằng tỉ số truyền thấp. Nhìn chung, những chiếc ô tô hạng nhẹ và thể thao có tỉ số này thấp hơn so với các xe lớn hơn và các xe tải hạng nặng. Tỉ số thấp hơn sẽ tạo cho tay lái phản ứng nhanh hơn, bạn không cần xoay nhiều vành tay lái khi vào cua gấp, và đây chính là một đặc điểm có lợi cho các xe đua. Các ô tô loại nhỏ này khá nhẹ nên chỉ cần loại tay lái có tỷ số thấp, các loại xe lớn thường phải dùng loại hộp tay lái có tỷ số cao hơn đển giảm lực tác động của người lái khi điều khiển xe vào cua.
Một số chiếc xe có hộp số với tỷ số thay đổi được, vẫn sử dụng bộ bánh răng thanh răng nhưng có bước răng ở phần giữa và phần bên ngoài khác nhau (bước răng là số răng trên một đơn vị độ dài). Điều này làm cho chiếc xe có phản ứng nhanh hơn khi bác tài bắt đầu đánh lái nhưng lại giảm được lực khi các bánh xe gần ở vị trí hạn chế.
Hệ thống lái bánh răng-thanh răng có trợ lực
Hình 5: Sơ đồ hệ thống lái có trợ lực
Ở hệ thống lái này, thanh răng được thiết kế hơi khác so với loại thường một chút. Một phần của thanh răng có chứa một xi lanh và một piston luôn ở vị trí giữa. Piston được nối với thanh răng. Có hai đường ống dẫn chất lỏng ở hai bên của piston. Một dòng chất lỏng (thường là dầu thuỷ lực) có áp suất cao sẽ được bơm vào một đầu đường ống để đẩy piston dịch chuyển, hỗ trợ thanh răng chuyển dịch. Như vậy, khi bạn đánh lái sang bên nào thì cũng có sự hỗ trợ của hệ thống thuỷ lực sang bên đó.
Cơ cấu lái trục vít-êcu-bi-cung răng
Cơ cấu này hiện đang được sử dụng trên hầu hết các xe tải và SUV. Sự liên kết của các chi tiết trong cơ cấu hơi khác với cơ cấu lái kiểu bánh răng – thanh răng.
Hình 6: Sơ đồ bố trí các chi tiết trong hệ thống lái
Bạn có thể tưởng tượng rằng cơ cấu có hai phần. Phần thứ nhất là một khối kim loại có một đường ren rỗng trong đó. Bên ngoài khối kim loại này có một vài răng ăn khớp với một vành răng (có thể dịch chuyển một cánh tay đòn). Vành tay lái được nối với một trục có ren (giống như một cái êcu lớn) và ăn khớp với các rãnh ren trên khối kim loại nhờ các viên bi tròn (xem hình 7). Khi xoay vành tay lái, êcu quay theo. Đáng lẽ khi vặn chiếc êcu này, nó phải đi sâu vào trong khối kim loại đúng theo nguyên tắc ren nhưng nó đã bị giữ lại nên khối kim loại phải di chuyển ngược lại. Điều này đã làm cho bánh răng ăn khớp với khối kim loại này quay và dẫn đến di chuyển các cánh tay đòn làm các bánh xe chuyển hướng.
Hình 7: Cơ cấu lái trục vít-êcu-bi-cung răng
Như trên hình vẽ đã thể hiện, chiếc êcu ăn khớp với khối kim loại nhờ các viên bi tròn. Các bi này có hai tác dụng: một là nó giảm ma sát giữa các chi tiết. Thứ hai, nó làm giảm độ rơ của cơ cấu. Độ rơ xuất hiện khi đổi chiều tay lái, nếu không có các viên bi, các răng sẽ rời nhau ra trong chốc lát gây nên độ dơ của tay lái.
Hệ thống trợ lực của cơ cấu lái này cũng tương tự như của cơ cấu lái bánh răng – thanh răng. Việc hỗ trợ cũng được thực hiện bằng cách đưa dòng chất lỏng áp suất cao vào một phía của khối kim loại.
Bơm thuỷ lực
Hình 8: Vị trí bơm trợ lực trong hệ thống lái
Để cung cấp cho hệ thống thuỷ lực hoạt động hỗ trợ cho hệ thống lái, người ta sử dụng một bơm thuỷ lực kiểu cánh gạt (hình 8). Bơm này được dẫn động bằng mô men của động cơ nhờ truyền động puli - đai. Nó bao gồm rất nhiều cánh gạt (van) vừa có thể di chuyển hướng kính trong các rãnh của một rô to. Khi rô to quay, dưới tác dụng của lực ly tâm các cánh gạt này bị văng ra và tì sát vào một không gian kín hình ô van. Dầu thuỷ lực bị kéo từ đường ống có áp suất thấp (return line) và bị nén tới một đầu ra có áp suất cao. Lượng dầu được cung cấp phụ thuộc vào tốc độ của động cơ. Bơm luôn được thiết kế để cung cấp đủ lượng dầu ngay khi động cơ chạy không tải, và do vậy nó sẽ cung cấp quá nhiều dầu khi động cơ hoạt động ở tốc độ cao. Để tránh quá tải cho hệ thống ở áp suất cao, người ta phải lắp đặt cho hệ thống một van giảm áp (xem hình 9).
Hình 9: Kết cấu bơm trợ lực kiểu cánh gạt
Hệ thống trợ lực lái sẽ hỗ trợ người lái khi anh ta tác dụng một lực trên vành tay lái (khi muốn chuyển hướng xe). Khi người lái không tác động một lực nào (khi xe chuyển động thẳng), hệ thống không cung cấp bất cứ một sự hỗ trợ nào. Thiết bị dùng để cảm nhận được lực tác động lên vành tay lái được gọi là van quay.
Hình 10: Sơ đồ kết cấu van quay
Chi tiết chính của van quay là một thanh xoắn. Thanh xoắn là một thanh kim loại mỏng có thể xoắn được khi có một mô men tác dụng vào nó. Đầu trên của thanh xoắn nối với vành tay lái còn đầu dưới nối với bánh răng hoặc trục vít, vì vậy toàn bộ mô men xoắn của thanh xoắn cân bằng với tổng mô men người lái sử dụng để làm đổi hướng bánh xe. Mô men mà người lái tác động càng lớn thì mức độ xoắn của thanh càng nhiều.
Hình 11: Hình động này sẽ cho bạn biết quá trình hoạt động của van xoay và sự đóng, mở các van khi bạn tác động lực vào vành lái (xin mời kích chuột vào tâm hình tròn màu trắng để xem nguyên lý hoạt động của van xoay)
Đầu vào của trục tay lái là một thành phần bên trong của một khối van hình trụ ống. Nó cũng nối với đầu mút phía trên của thanh xoắn. Phía dưới của thanh xoắn nối với phía ngoài của van ống. Thanh xoắn cũng làm xoay đầu ra của cơ cấu lái, nối với bánh răng hoặc trục vít phụ thuộc vào kiểu hệ thống lái.
Khi thanh xoắn bị vặn đi, nó làm bên trong của van ống xoay tương đối với phía ngoài. Do phần bên trong của van ống cũng được nối với trục tay lái (tức là nối với vành tay lái) nên tổng số góc quay giữa bên trong và ngoài của van ống phụ thuộc vào việc người lái xoay vành tay lái.
Khi vành tay lái không có tác động, cả hai đường ống thuỷ lực đều cung cấp áp suất như nhau cho cơ cấu lái. Nhưng nếu van ống được xoay về một bên, các đường ống sẽ được mở để cung cấp dòng cao áp cho đường ống phía bên đó. Tuy nhiên các hệ thống bổ trợ trên có hiệu quả thấp. Chúng ta cùng nghiên cứu một số hệ thống trong tương lai cho hiệu suất cao hơn.
Hệ thống trợ lực lái trong tương lai
Vì bơm trợ lực lái làm việc liên tục nên rất lãng phí năng lượng của động cơ. Bạn sẽ thấy một vài hệ thống mới để có thể cải thiện tính kinh tế nhiên liệu của ô tô. Một trong những ý tưởng mới mẻ đang nằm trên bàn giấy là hệ thống “steer-by-wire” hay “drive-by-wire”, tạm hiểu là lái bằng dây. Những hệ thống này đã loại bỏ hoàn toàn việc liên kết cơ khí giữa vành tay lái và hộp tay lái, thay thế chúng là hệ thống điều khiển điện tử hoàn toàn. Về cơ bản, vành tay lái có thể làm việc giống như bàn phím của bộ chơi game điện tử. Nó có thể bao gồm các cảm biến để “nói” cho chiếc xe của bạn biết bạn đang làm gì với bánh xe, và có vài mô tơ điện để cung cấp cho người lái những phản hồi mà chiếc xe sẽ làm. Đầu ra của các cảm biến này sẽ được sử dụng để điều khiển một hệ thống lái được cơ giới hoá. Điều này sẽ làm rộng rãi thêm khoang chứa động cơ bởi vì không cần trục tay lái đồng thời tiếng ồn trong cabin xe cũng được giảm đáng kể.
Mẫu concept Hy-wire của General Motor
Hãng General Motor đã từng giới thiệu một chiếc concept, đó là chiếc Hy-wire, đây là tên xe mang đặc điểm của hệ thống lái. Một trong những điều thú vị nhất của hệ thống drive-by-wire được sử dụng trên chiếc GM Hy-wire là bạn có thể điều khiển chiếc xe cực kỳ chính xác mà không cần tác động lên bất cứ thành phần cơ khí nào trên xe. Tất cả những gì bạn là để điều chỉnh tay lái giống như một số phần mềm máy tính mới. Trong các xe hơi drive-by-wire tương lai, vành tay lái hình tròn có thể sẽ không tồn tại nữa. Tất cả những gì để bạn dùng để chuyển hướng bánh xe chỉ là những núm, nút giống như dùng để điều chỉnh vị trí ghế ngồi hiện nay. Như vậy, hệ thống lái của xe có thể được điều khiển bằng nhiều loại núm nút riêng biệt, phù hợp với sở thích của từng người trong một gia đình.
Trong 50 năm qua, hệ thống lái của xe không thay đổi nhiều lắm, nhưng chỉ cần một thập kỷ nữa thôi, bạn sẽ nhìn thấy những chiếc xe tiện nghi có hệ thống lái cực kỳ thông minh và hiệu quả. Bạn có tin như vậy không?
Quốc Hùng

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
CSDN GROUP
1. MẫU BÁO CÁO Về CHÀO BÁN Cổ PHầN RIÊNG Lẻ
(Ban hành kèm theo Nghị định số 01/2010/NĐ-CP
ngày 04 tháng 01 năm 2010 của Chính phủ)
Download:Mẫu báo cáo về chào bán cổ phần riêng lẻ tại đây
Like để nhận được nhiều chia sẻ hơn

markdown:
|
|
|
|
1. MẫU BÁO CÁO Về CHÀO BÁN Cổ PHầN RIÊNG Lẻ
BÁO CÁO VỀ CHÀO BÁN CỔ PHẦN RIÊNG LẺ
Kính gửi: ………… (Tên cơ quan nhà nước có thẩm quyền).I. Giới thiệu về tổ chức chào bán
………….. (tên tổ chức chào bán) báo cáo về đợt chào bán cổ phần riêng lẻ như sau:
1. Giới thiệu chung (tên, địa chỉ, số điện thoại, fax, Giấy chứng nhận đăng ký kinh doanh, vốn điều lệ thực có, ngành nghề hoạt động kinh doanh)
2. Kết quả hoạt động kinh doanh
3. Tình hình hoạt động tài chính
4. Kế hoạch hoạt động kinh doanh (tối thiểu 03 năm tiếp theo)
II. Thông tin về đợt chào bán cổ phần riêng lẻ
1. Loại cổ phần
2. Mệnh giá cổ phần
3. Số lượng cổ phần đang lưu hành
4. Số lượng cổ phần dự kiến chào bán riêng lẻ
5. Giá chào bán dự kiến
6. Phương pháp tính giá
7. Phương thức phân phối
8. Thời hạn phân phối
9. Đăng ký mua cổ phần (Thời hạn, số lượng, phương thức thanh toán, chuyển giao cổ phần, quyền lợi người mua cổ phần, số lượng cổ phần đặt mua tối thiểu, thời hạn và cách thức trả lại tiền đặt mua cổ phần trong trường hợp số lượng cổ phần đăng ký mua không đạt mức tối thiểu)
10. Phương án sử dụng số tiền thu được từ đợt chào bán
11. Giới hạn về tỷ lệ nắm giữ đối với nhà đầu tư nước ngoài
12. Các thông tin liên quan đến việc hạn chế chứng nhận chuyển nhượng cổ phần chào bán riêng lẻ
III. Danh sách các đối tác chiến lược dự kiến đã được Đại hội đồng cổ đông thông qua
……, ngày … tháng … năm ….
(tổ chức phát hành)
Người đại diện theo pháp luật
của doanh nghiệp
(Ký, ghi rõ họ tên và đóng dấu)
Like để nhận được nhiều chia sẻ hơn

WARC-Truncated: length

Server: Apache/2.2.23 (Unix) mod_ssl/2.2.23 OpenSSL/0.9.8e-fips-rhel5 mod_auth_passthrough/2.1 mod_bwlimited/1.4 FrontPage/5.0.2.2635 mod_fcgid/2.3.6

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Set-Cookie: ja_topaz_tpl=ja_topaz; expires=Mon, 12-Oct-2015 09:34:38 GMT; path=/


markdown:
## Tìm kiếm hoặc chọn một chủ đề bên dưới
Hướng dẫn sử dụng
Tham gia một khảo sát ngắn để giúp chúng tôi biết về trải nghiệm trực tuyến của bạn. Sau khi bạn truy cập xong, một khảo sát ngắn sẽ được mở ra để bạn điền thông tin.
Khi kết thúc, hãy cung cấp phản hồi về trang web của chúng tôi
Một khảo sát sẽ mở ra khi bạn thoát trang web.
Khi kết thúc, hãy cung cấp phản hồi về trang web của chúng tôi
Khảo sát sẽ được gửi qua email.

Content-Encoding: gzip

Content-Language: vi-VN

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: deviceType=M; expires=Sat, 25-Oct-2014 09:32:22 GMT; path=/

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Varnish-Cache: MISS


text:
HÌNH THỨC VÀ CƯỚC PHÍ CHUYỂN ĐỔI DỊCH VỤ
A. Bảng chuyển đổi dịch vụ:
Hình thức
Chi Phí
Thời gian thực hiện
Ghi chú
Hòa mạng mới
60.000đ
Lắp đặt ngay sau
khi khảo sát
Trường hợp có chương trình khuyến mãi thì áp dụng theo chính sách của chương trình khuyến mãi.
Thêm địa chỉ IP Tỉnh
Theo bảng giá
Thực hiện ngay sau khi tiếp nhận
Xem bảng giá trên website này. Hoặc gọi 19001878 để được tư vấn.
Chuyển từ gói cước thấp lên gói cước cao
Miễn phí
Chuyển đổi ngay sau khi tiếp nhận
Xem chi tiết chú ý bên dưới (phần B)
Chuyển từ gói cước cao xuống gói cước thấp
Miễn phí
Ngày đầu của kỳ cước
Tiếp nhận và thực hiện ngay trên phần mềm, nhưng sự thay đổi sẽ có tác dụng vào đầu của kỳ cước tháng sau.
Chuyển từ trọn gói sang lưu lượng và ngược lại
Miễn phí
Ngày đầu của tháng sau
Tiếp nhận và thực hiện ngay trên phần mềm, nhưng sự thay đổi sẽ có tác dụng vào đầu của kỳ cước tháng sau.
Chuyển đổi địa điểm
Theo chi phí
phát sinh
Chuyển đổi ngay sau khi khảo sát
Trong quá trình thực hiện,nếu có phát sinh các chi phí vật tư thì sẽ thỏa thuận với quý khách để bổ sung vật tư di dời.
Chuyển quyền sử dụng
Miễn phí
Trong vòng 24g
Thực hiện ký lại hợp đồng với chủ quyền mới.
Tạm ngưng sử dụng dịch vụ
Miễn phí
Trong vòng 24g
Thời gian tạm ngưng tối đa không quá 3 tháng.
Quý khách vui lòng thanh toán đầy đủ cước đến thời điểm tạm ngưng.
B. Chú ý:
1. Giá trên chưa bao gồm 10% thuế GTGT.
2. Quý khách chỉ được yêu cầu thay đổi 1 lần/1 tháng.
3. Cách tính cước khi chuyển từ gói cước thấp lên gói cước cao:
Lưu lượng: (Số ngày sử dụng x Cước thuê bao tháng/30 ngày) + (Lưu lượng thực tế phát sinh x Đơn giá trên 1 Mbps của gói cước tương ứng)
Trọn gói: (Số ngày sử dụng x Cước thuê bao trọn gói/30 ngày).
Cước tính hàng tháng: Gói cước thấp + Gói cước cao (Nếu cước tính hàng tháng lớn hơn phí sử dụng tối đa của gói cao thì tính bằng phí sử dụng tối đa của gói cao).
4. Chuyển đổi hình thức tính cước:
Chuyển từ lưu lượng chuyển sang trọn gói: trong thời gian hưởng khuyến mãi thì sẽ được hưởng chính sách khuyến mãi của trọn gói .
Chuyển từ trọn gói chuyển sang lưu lượng: trong thời gian hưởng khuyến mãi thì sẽ được hưởng chính sách khuyến mãi của lưu lượng.
Lưu ý: chỉ thực hiện chuyển vào đầu kỳ cước.
5. Chuyển đổi gói cước:
- Chuyển từ gói cước cao xuống gói cước thấp:
Tiếp tục hưởng số tiền khuyến mãi tương ứng với gói cước thấp, trả lại thiết bị mà gói cước thấp không được hưởng (nếu có) nếu khách hàng có nhu cầu tiếp tục sử dụng thiết bị đó thì phải mua.
Lưu ý: chỉ thực hiện chuyển vào đầu kỳ cước.
- Chuyển từ gói cước thấp lên gói cước cao:
Tiếp tục hưởng số tiền khuyến mãi tương ứng với gói cước cao, không được nhận trang bị thêm thiết bị nếu có nhu cầu thì phải mua thêm thiết bị.
Vì được chuyển ngay trong 24g nên cách tính cước tháng đó sẽ là: (số ngày tính theo gói cước thấp + số ngày tính theo gói cước cao) – (số ngày hưởng khuyến mãi tính theo gói cước thấp + số ngày hưởng khuyến mãi tính theo gói cước cao).
Lưu ý: Số tiền cước tổng cộng phải trả không vượt quá mức trần của gói cước cao.
6. Cước không tròn tháng:
Đối với tháng đầu tiên sau khi nghiệm thu hoặc tháng cuối cùng trước khi thanh lý hoặc tháng tạm ngưng giữa tháng, cước trong tháng đó được tính như sau:
- Tính cước theo lưu lượng:
Cước thuê bao không tròn tháng = (cước thuê bao tháng / 30 ngày) x số ngày sử dụng trong tháng.
Cước lưu lượng: Theo lưu lượng thực tế phát sinh
- Tính cước trọn gói:
Cước thuê bao không tròn tháng = (cước trọn gói 1 tháng / 30 ngày) x số ngày sử dụng trong tháng.
Chi tiết quý khách vui lòng liên hệ: 19001878 hoặc các chi nhánh truyền hình cáp SCTV gần nhất.
SCTV nhà cung cấp dịch vụ Internet hàng đầu Việt Nam về chính sách hậu mãi và chăm sóc khách hàng.
HÌNH THỨC VÀ CƯỚC PHÍ CHUYỂN ĐỔI DỊCH VỤ
A. Bảng chuyển đổi dịch vụ:
Hình thức
Chi Phí
Thời gian thực hiện
Ghi chú
Hòa mạng mới
60.000đ
Lắp đặt ngay sau
khi khảo sát
Trường hợp có chương trình khuyến mãi thì áp dụng theo chính sách của chương trình khuyến mãi.
Thêm địa chỉ IP Tỉnh
Theo bảng giá
Thực hiện ngay sau khi tiếp nhận
Xem bảng giá trên website này. Hoặc gọi 19001878 để được tư vấn.
Chuyển từ gói cước thấp lên gói cước cao
Miễn phí
Chuyển đổi ngay sau khi tiếp nhận
Xem chi tiết chú ý bên dưới (phần B)
Chuyển từ gói cước cao xuống gói cước thấp
Ngày đầu của kỳ cước
Tiếp nhận và thực hiện ngay trên phần mềm, nhưng sự thay đổi sẽ có tác dụng vào đầu của kỳ cước tháng sau.
Chuyển từ trọn gói sang lưu lượng và ngược lại
Ngày đầu của tháng sau
Chuyển đổi địa điểm
Theo chi phí
phát sinh
Chuyển đổi ngay sau khi khảo sát
Trong quá trình thực hiện,nếu có phát sinh các chi phí vật tư thì sẽ thỏa thuận với quý khách để bổ sung vật tư di dời.
Chuyển quyền sử dụng
Trong vòng 24g
Thực hiện ký lại hợp đồng với chủ quyền mới.
Tạm ngưng sử dụng dịch vụ
Thời gian tạm ngưng tối đa không quá 3 tháng.
Quý khách vui lòng thanh toán đầy đủ cước đến thời điểm tạm ngưng.
B. Chú ý:
1. Giá trên chưa bao gồm 10% thuế GTGT.
2. Quý khách chỉ được yêu cầu thay đổi 1 lần/1 tháng.
3. Cách tính cước khi chuyển từ gói cước thấp lên gói cước cao:
Lưu lượng: (Số ngày sử dụng x Cước thuê bao tháng/30 ngày) + (Lưu lượng thực tế phát sinh x Đơn giá trên 1 Mbps của gói cước tương ứng)
Trọn gói: (Số ngày sử dụng x Cước thuê bao trọn gói/30 ngày).
Cước tính hàng tháng: Gói cước thấp + Gói cước cao (Nếu cước tính hàng tháng lớn hơn phí sử dụng tối đa của gói cao thì tính bằng phí sử dụng tối đa của gói cao).
4. Chuyển đổi hình thức tính cước:
Chuyển từ lưu lượng chuyển sang trọn gói: trong thời gian hưởng khuyến mãi thì sẽ được hưởng chính sách khuyến mãi của trọn gói .
Chuyển từ trọn gói chuyển sang lưu lượng: trong thời gian hưởng khuyến mãi thì sẽ được hưởng chính sách khuyến mãi của lưu lượng.
Lưu ý: chỉ thực hiện chuyển vào đầu kỳ cước.
5. Chuyển đổi gói cước:
- Chuyển từ gói cước cao xuống gói cước thấp:
Tiếp tục hưởng số tiền khuyến mãi tương ứng với gói cước thấp, trả lại thiết bị mà gói cước thấp không được hưởng (nếu có) nếu khách hàng có nhu cầu tiếp tục sử dụng thiết bị đó thì phải mua.
Lưu ý: chỉ thực hiện chuyển vào đầu kỳ cước.
- Chuyển từ gói cước thấp lên gói cước cao:
Tiếp tục hưởng số tiền khuyến mãi tương ứng với gói cước cao, không được nhận trang bị thêm thiết bị nếu có nhu cầu thì phải mua thêm thiết bị.
Vì được chuyển ngay trong 24g nên cách tính cước tháng đó sẽ là: (số ngày tính theo gói cước thấp + số ngày tính theo gói cước cao) – (số ngày hưởng khuyến mãi tính theo gói cước thấp + số ngày hưởng khuyến mãi tính theo gói cước cao).
Lưu ý: Số tiền cước tổng cộng phải trả không vượt quá mức trần của gói cước cao.
6. Cước không tròn tháng:
Đối với tháng đầu tiên sau khi nghiệm thu hoặc tháng cuối cùng trước khi thanh lý hoặc tháng tạm ngưng giữa tháng, cước trong tháng đó được tính như sau:
- Tính cước theo lưu lượng:
Cước thuê bao không tròn tháng = (cước thuê bao tháng / 30 ngày) x số ngày sử dụng trong tháng.
Cước lưu lượng: Theo lưu lượng thực tế phát sinh
- Tính cước trọn gói:
Cước thuê bao không tròn tháng = (cước trọn gói 1 tháng / 30 ngày) x số ngày sử dụng trong tháng.
Chi tiết quý khách vui lòng liên hệ: 19001878 hoặc các chi nhánh truyền hình cáp SCTV gần nhất.
SCTV nhà cung cấp dịch vụ Internet hàng đầu Việt Nam về chính sách hậu mãi và chăm sóc khách hàng.


text:
Kết quả 1 đến 3 của 3
-
20-05-2011, 20:54 #1
Rơi xuống vô tội
- Ngày tham gia
- Mar 2010
- Đang ở
- Nơi thuộc về nỗi nhớ
- Bài viết
- 3,754
- Xu
- 3,020
Tác giả : Diệp Lạc Vô Tâm
Ta làm bốn năm nữ bí thư, cự tuyệt quá vô số “Mời”,
Chưa bao giờ nghĩ tới tự cho mình thanh cao ta, có một ngày cũng sẽ làm lão bản tình nhân......
Không phải ta đắm mình, mà là ta không có lựa chọn nào khác!
Người trẻ tuổi tổng nghĩ đến chính mình thành thục, tổng nghĩ đến kia phân chấp nhất có thể kiên trì cả đời.
Hôm nay, thề non hẹn biển đều thành lừa gạt, ta mới hiểu : Mười bảy tuổi rất tuổi trẻ .
Hắn vì ta từng kiên quyết, đối mặt tái nhiều nhấp nhô, hắn cũng không từng thay đổi quá kia phân yêu, mà ta lại đối hắn nói:“Chính ngươi đều thân bất do kỷ, làm gì muốn đi liên lụy một cái khác nữ nhân, của ngươi yêu sẽ chỉ làm nàng trở thành cái thứ hai thụ hại giả, ngươi buông tay, nàng mới có thể tìm được chính mình chân chính hạnh phúc
Giới thiệu
Từng cái mối tình đầu con gái đều đã có một “Cô bé lọ lem” mộng, ảo tưởng bị một cái anh tuấn nhiều kim vương tử chung ái cả đời.
Bài này đúng là một cái bình thường con gái gả nhập hào môn chuyện xưa, nhưng này chuyện xưa không phải này xinh đẹp mộng ảo đồng thoại, mà là tàn khốc trong hiện thực một đoạn đau khổ nhấp nhô nhân sinh. Làm cho này đối hào môn tràn ngập ảo tưởng con gái chân chính hiểu biết một chút bạch mã vương tử nhóm “Tiềm quy tắc”.
Link down : Rơi xuống vô tội
Mưa sẽ rất vui nếu khi lấy bản convert này post sang trang khác , các bạn ghi rõ người convert đó
^.^♥♥Nhất thế Trường An♥♥
"Đâu phải chẳng địch lại tháng năm như nước chảy, mà giang sơn đã sớm định hai ta vĩnh biệt.
Nàng đành ghi tên mình vào sử sách, đổi lại ta khắc tên nàng trước mộ phần của ta..."
Danh sách những truyện Mưa đã convert: http://www.tangthuvien.com/forum/showpost.php?p=79600042&postcount=336
-
Bài viết được 4 thành viên cảm ơn:: [Hiện ra]
muon xem truyen ( roi xuong vo toi) o tangthuvien ma ko thay ! lam on co ai giup minh lam sao , de xem duoc truyen nay .
31-01-2012, 00:20 #3
http://tieuxuyen.wordpress.com
- Ngày tham gia
- May 2011
- Đang ở
- Ổ cầm thú
- Bài viết
- 6,835
- Xu
- 11,121
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ở Hidden ContentKhông nhắc về watt với tớ nhớ Hidden Content
Hidden Content
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ở Hidden ContentAi muốn dùng bản convert của mình làm gì thì cứ làm, không cần nói cho mình, không cần xin phép mình, mà mình cũng không cần biết. Thân ^^
Hidden Content
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ở Hidden ContentVào blog coi nhá Hidden Content
Hidden Content
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ở Hidden ContentBạn gửi vào mail cho mình nhé Hidden Content
Hidden Content
Thông tin về chủ đề này
Users Browsing this Thread
Có 1 người đang xem chủ đề. (0 thành viên và 1 khách)
-

markdown:
Kết quả 1 đến 3 của 3
-
20-05-2011, 20:54
[#1](showthread.php?t=59190&s=ac39c6081887375038e1dc8c7616d95e&p=7379441#post7379441)
- Ngày tham gia
- Mar 2010
- Đang ở
- Nơi thuộc về nỗi nhớ
- Bài viết
- 3,754
- Xu
-
[3,020](credits.php?s=ac39c6081887375038e1dc8c7616d95e) *Rơi xuống vô tội*
__Tác giả : Diệp Lạc Vô Tâm__
Ta làm bốn năm nữ bí thư, cự tuyệt quá vô số “Mời”,
Chưa bao giờ nghĩ tới tự cho mình thanh cao ta, có một ngày cũng sẽ làm lão bản tình nhân......
Không phải ta đắm mình, mà là ta không có lựa chọn nào khác!
Người trẻ tuổi tổng nghĩ đến chính mình thành thục, tổng nghĩ đến kia phân chấp nhất có thể kiên trì cả đời.
Hôm nay, thề non hẹn biển đều thành lừa gạt, ta mới hiểu : Mười bảy tuổi rất tuổi trẻ .
Hắn vì ta từng kiên quyết, đối mặt tái nhiều nhấp nhô, hắn cũng không từng thay đổi quá kia phân yêu, mà ta lại đối hắn nói:“Chính ngươi đều thân bất do kỷ, làm gì muốn đi liên lụy một cái khác nữ nhân, của ngươi yêu sẽ chỉ làm nàng trở thành cái thứ hai thụ hại giả, ngươi buông tay, nàng mới có thể tìm được chính mình chân chính hạnh phúc
__Giới thiệu__
Từng cái mối tình đầu con gái đều đã có một “Cô bé lọ lem” mộng, ảo tưởng bị một cái anh tuấn nhiều kim vương tử chung ái cả đời.
Bài này đúng là một cái bình thường con gái gả nhập hào môn chuyện xưa, nhưng này chuyện xưa không phải này xinh đẹp mộng ảo đồng thoại, mà là tàn khốc trong hiện thực một đoạn đau khổ nhấp nhô nhân sinh. Làm cho này đối hào môn tràn ngập ảo tưởng con gái chân chính hiểu biết một chút bạch mã vương tử nhóm “Tiềm quy tắc”.
__Link down :__ [Rơi xuống vô tội](http://www.mediafire.com/?oxqdal6gwkgz5lo)
__Mưa sẽ rất vui nếu khi lấy bản convert này post sang trang khác , các bạn ghi rõ người convert đó__
^.^
**♥♥Nhất thế Trường An♥♥**
**"Đâu phải chẳng địch lại tháng năm như nước chảy, mà giang sơn đã sớm định hai ta vĩnh biệt.**
Nàng đành ghi tên mình vào sử sách, đổi lại ta khắc tên nàng trước mộ phần của ta..."
Danh sách những truyện Mưa đã convert: http://www.tangthuvien.com/forum/showpost.php?p=79600042&postcount=336
-
**Bài viết được 4 thành viên cảm ơn::** [[Hiện ra]](#)
muon xem truyen ( roi xuong vo toi) o tangthuvien ma ko thay ! lam on co ai giup minh lam sao , de xem duoc truyen nay .
31-01-2012, 00:20
[#3](showthread.php?t=59190&s=ac39c6081887375038e1dc8c7616d95e&p=8434866#post8434866)
- Ngày tham gia
- May 2011
- Đang ở
- Ổ cầm thú
- Bài viết
- 6,835
- Xu
-
[11,121](credits.php?s=ac39c6081887375038e1dc8c7616d95e) **http://tieuxuyen.wordpress.com**
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ởKhông nhắc về watt với tớ nhớ
*Hidden Content* *Hidden Content* *Hidden Content*
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ở
*Hidden Content*Ai muốn dùng bản convert của mình làm gì thì cứ làm, không cần nói cho mình, không cần xin phép mình, mà mình cũng không cần biết. Thân ^^ *Hidden Content*
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ởVào blog coi nhá
*Hidden Content* *Hidden Content* *Hidden Content*
Offline mừng sinh nhật Tàng Thư Viện lần thứ 7 ở
*Hidden Content*Bạn gửi vào mail cho mình nhé *Hidden Content* *Hidden Content*
#### Thông tin về chủ đề này
##### Users Browsing this Thread
Có 1 người đang xem chủ đề. (0 thành viên và 1 khách)
-

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Thu, 22-Oct-2015 09:35:45 GMT; path=/forum/

Pragma: private


text:
- thang nhom
- Giàn phơi, gian phoi
- Bộ Kích điện - Sin chuẩn
- Rèm cửa, rèm văn phòng
- Che nắng, che nang
- Lưới an toàn ban công
- Thang nhôm gấp chuyên dụng
- Giường gấp, giường xếp
- Ắc quy 12v các loại
- Thang nhôm, thang nhôm
- Bọc ghế sofa
- Máy thông tắc cống
- Trụ cầu thang, tay vịn
- Tủ giầy, tủ giay
- Giường y tế
- Bộ dụng cụ sửa chữa
- Giường cũi em bé
Bàn, kệ inox theo yêu cầu
Chậu rửa, bếp, xe đẩy ... inox
Trang 1

markdown:
![ Thư viện ảnh](/uploads/images/gallery.jpg)
![ Thư viện ảnh](/uploads/images/gallery.jpg)
[thang nhom](/redirect.html?w=http://www.thang-nhom.com) [Giàn phơi, gian phoi](/redirect.html?w=http://gianphoicma.com/gian-phoi.html) [Bộ Kích điện - Sin chuẩn](/redirect.html?w=http://kich-dien.com/kich-dien/kich-dien-ups-netcca-15kva/kich-dien-ups-sin-chuan-netcca-be1500va-1050w24v.html) [Rèm cửa, rèm văn phòng](/redirect.html?w=http://sieuthirem.com/rem-cua/rem-van-phong.html) [Che nắng, che nang](/redirect.html?w=http://chenang888.com/che-nang.html) [Lưới an toàn ban công](/redirect.html?w=http://sieuthirem.com/rem-cua/luoi-an-toan-ban-cong.html) [Thang nhôm gấp chuyên dụng](/redirect.html?w=http://thegioithang.com/thang-nhom/thang-nhom-gap/thang-nhom-gap.html) [Giường gấp, giường xếp](/redirect.html?w=http://giuongxep.com/giuong-xep/giuong-xep-da-nang/giuong-xep-da-nang.html) [Ắc quy 12v các loại](/redirect.html?w=http://acquy12v.com/ac-quy/ac-quy-vien-thong-netcca/ac-quy-vien-thong-netcca.html) [Thang nhôm, thang nhôm](/redirect.html?w=http://thegioithang.com/thang-nhom.html) [Bọc ghế sofa](/redirect.html?w=http://bocsofa.com) [Máy thông tắc cống](/redirect.html?w=http://maythongtac.com) [Trụ cầu thang, tay vịn](/redirect.html?w=http://trucauthang.com) [Tủ giầy, tủ giay](/redirect.html?w=http://tugiay.com/tu-giay.html) [Giường y tế](/redirect.html?w=http://giuongbenh.com) [Bộ dụng cụ sửa chữa](/redirect.html?w=http://bodungcu.com) [Giường cũi em bé](/redirect.html?w=http://giuongcui.net)
|Lượt ghé thăm|636794
|Trực tuyến|1
Bàn, kệ inox theo yêu cầu
Chậu rửa, bếp, xe đẩy ... inox
Trang

Content-Type: text/html

X-Powered-By-Plesk: PleskWin