text:
Rồng là một biểu tượng huyền thoại trong nhiều nền văn hóa. Biểu tượng này cũng đã xuất hiện từ rất sớm và cũng trải qua nhiều giai đoạn phát triển khác nhau khiến cho nó có sự phong phú cả về nội hàm biểu tượng cũng như về hình dáng và phương pháp tạo tác. Ở Việt Nam, rồng là một biểu tượng có nguồn gốc đa nguyên.
1. Phật- Nho tịnh hành: bối cảnh tư tưởng thời Lý Trần
Như ta biết, Lý Trần được coi là hai triều đại quan trọng hàng đầu để xác định chủ quyền quốc gia độc lập với những chiến công hiển hách trước giặc ngoại xâm, cũng như về thể chế nhà nước và hệ thống văn hóa do chính mình xây dựng và vận hành. Cả hai triều đại đều đã phải đi đến một sự chọn lựa về mô hình nhà nước và tư tưởng nền tảng cho xã hội. Như trong một số nghiên cứu gần đây, mô hình nhà nước và tư tưởng của thời Lý Trần không phải tự dưng “đột khởi” mà nó vốn đã được chuẩn bị từ trước. Đó là giai đoạn thế kỷ X với những kiểu nhà nước cát cứ- li khai khỏi các triều đình phương Bắc trên nền tảng Phật giáo dung hòa với Nho giáo và Đạo giáo cuối đời Đường đầu đời Tống.
Như ta biết, thế kỷ X cũng đã là một thế kỷ có sự đan xen, tịnh hành giữa Nho giáo và Phật giáo. Ba đời họ Khúc trong khi xây dựng chế độ tự quản của mình cũng đã thực hiện những thao tác quản lý hết sức bài bản theo tinh thần Nho giáo. Đinh Bộ Lĩnh được nhà Nho các đời suy tôn là vị vua chính thống đầu tiên của đất Việt, hẳn cũng bởi vì ông đã tiến hành một loạt các thao tác xây dựng mô hình nhà nước theo kiểu Nho gia, như định đô ở Hoa Lư, đặt quốc hiệu, định triều nghi- phẩm phục, xắp đặt bách quan, đúc tiền riêng, đặt niên hiệu, chế hình luật,… Nhưng mô hình nhà nước thời Đinh Lê cũng đã mang trong mình nhiều màu sắc Phật giáo và Đạo giáo, ví dụ như Ngô Chân Lưu (Khuông Việt) được phong làm Tăng thống (Toàn thư, Bản kỷ Q1, t.3b). Không những thế, nhân vật này được coi như là mẫu hình thiền sư- chính khách (Nho sĩ) khởi đầu cho giai đoạn sau này[2]. Mặt khác, một trong những tác phẩm văn chương sớm nhất trong lịch sử dân tộc không gì khác chính là bài Thơ thần: Nam quốc sơn hà Nam đế cư! Một bài thơ, hiện giờ đã được xếp vào hàng khuyết danh (chứ không phải của Lý Thường Kiệt), nhưng ta biết đích xác là được sáng tác vào thời vua Lê Hoàn trong cuộc kháng chiến chống Tống năm 981. Bài thơ ấy đã mang đầy tinh thần Nho giáo với những khái niệm cơ bản quốc- sơn hà- đế- phận- thiên thư, mà nhân vật nhà Nho quan trọng bậc nhất đứng sau Lê Hoàn chính là Thái sư Hồng Hiến. Mặt khác, chúng ta còn biết đến những dấu ấn đậm nét của Phật giáo thế kỷ này, với hơn hai trăm kinh tràng của Phật giáo Mật tông thời Đinh Lê, với tín ngưỡng thờ Tỳ Sa Môn Thiên Vương (vị thần chiến tranh, hộ quốc) của Phật giáo trong trận chiến tại thành Bình Lỗ mà sau này Việt hóa thành Sóc Thiên Vương- Xung Thiên Thần Vương- Phù Đổng Thiên Vương- và cuối cùng là Thánh Dóng… Những cứ liệu trên cho thấy, văn hóa Phật giáo đã sớm đi vào đời sống cung đình ngay ở thế kỷ X, trong một mô hình nhà nước đa giáo (Phật- Nho- Đạo- Pháp), trong đó chiếm ưu thế hơn cả vẫn là Phật giáo và Nho giáo. Nho giáo và Phật giáo đã có sự phân chia chức năng và quyền lực: Phật giáo được coi là quốc giáo với chức năng dẫn dắt tư tưởng tâm linh; còn Nho giáo được coi như là một mô hình thiết chế nhà nước với chức năng quản lý, điều hành bộ máy hành chính. Đó là một tiền đề tương đối hợp lý để văn hóa thời Lý Trần tiếp nối và hưng khởi.
Nhiều nhà nghiên cứu trước đây thường đưa ra nhận định hơi quyết đoán rằng: thời Lý Trần là Phật giáo chiếm vị trí thống trị, còn từ thời Lê – Nguyễn về sau là Nho giáo độc tôn. Thực tế, thì trong suốt cả ngàn năm độc lập tự chủ, Nho- Phật- Đạo luôn luôn tịnh hành, đồng dụng trong đời sống xã hội. Và như trên đã nói, thời Lý Trần là thời đại mà Phật giáo được coi như là bệ đỡ tâm linh của triều đình trong khi Nho giáo vẫn được coi như là một mô hình để tổ chức và quản lý đất nước.
Trần Ngọc Vương đã viết, nhà Lý đã dùng Nho giáo trong ba việc trọng đại để củng cố thể chế và vương quyền, đó là “(+) dùng quan niệm của Nho giáo để hình dung về một nhà nước cần có, về các mối quan hệ và trật tự xã hội”. (+) Dùng Nho giáo đề đào tạo và tuyển chọn quan lại, kiến tạo bộ máy quan liêu cho chế độ; (+) Dùng Nho giáo để giáo dục, để tuyên truyền thuyết phục dân chúng, tập hợp và hướng dẫn họ thực thi bổn phận thần dân”. Không những vậy, triều Lý triều Trần còn xây dựng hệ thống pháp luật qua bộ Hình luật có tiếp thu từ Đường luật và luật pháp của nhà Tống (một biểu hiện khác của tư tưởng: nội Pháp- ngoại Nho). Triều Lý thực thi luật pháp khá khoan dung dưới sự điều tiết của tư tưởng đại từ Phật giáo. Từ Lý chuyển sang Trần, những yếu tố thần bí- nhân đạo trong quyền lực chính trị dần được xóa bỏ. Và nhà Trần đã dần siết chặt quản lý xã hội bằng hệ thống của bộ máy quan liêu (Nho lại) trên cơ sở pháp luật. Mặc dù, các vua Trần vẫn là những người sùng Phật, song việc áp dụng chế độ tử hình cho thấy lực lượng trí thức Nho giáo ủng hộ pháp quyền ngày càng lấn lướt các trí thức Phật giáo từ bi hỷ xả. Điều này lý giải vì sao, con rồng thời Trần có tính thô mộc- áp chế hơn so với rồng thời Lý.
Vào thời Lý, trong khi, hàng ngàn chùa tháp (như Đại Thắng Tư Thiên, Diên Hựu, Tứ Thiên Vương, Cảnh Long Đồng Khánh, Sùng Thiện Diên Linh…) được xây dựng, thì hệ thống văn miếu và khoa cử Nho giáo cũng được thiết lập: Khổng Miếu, Quốc tử giám, Viện Hàn lâm,… Đương nhiên, trong thời đại Phật giáo chiếm vị trí chủ lưu thì mẫu hình trí thức- thiền sư về cơ bản chiếm số lượng ưu trội hơn cả, và “với tư cách là những trung tâm văn hóa, nhà chùa, ngoài in kinh thuyết pháp, còn dạy chữ Hán, dạy cả tri thức Nho học.” Nguyễn Kim Sơn viết: “Thời kỳ Lý Trần, Tam giáo tịnh hành, hội nhập trên cơ sở lấy Phật giáo làm bản vị. Hội nhập tam giáo thời kỳ này lấy thực hành đạo trị, lấy thiên hạ, tức phương diện chính trị xã hội (cũng đồng thời là vấn đề dân tộc), làm điểm quy kết. Tinh thần bồ tát cứu thế, tinh thần nhập thế hoà quang đồng trần của Phật giáo đời Trần và lý tưởng bình trị thiên hạ của Nho gia gặp nhau, tạo ra trạng thái khoan dung, hợp nhất của tam giáo, là cơ sở cho Phật giáo chấp nhận Nho giáo.”
Bối cảnh thời đại như trên khiến cho cả một thời gian dài, từ Lý đến Trần, đã để lại một nền văn hóa đậm đà những yếu tố của cả Nho lẫn Phật. Các tác phẩm văn học thời Lý Trần còn lại cho đến nay là một ví dụ điển hình cho một thời đại đỉnh cao của nghệ thuật tôn giáo. Và với những cứ liệu vật chất (khảo cổ học lịch sử hiện còn), chúng ta cũng có thể đi đến nhận định rằng: nghệ thuật tạo hình (kiến trúc, điêu khắc…) Đại Việt thời kỳ này cũng không nằm ngoài xu hướng trên. Tiếp dưới đây, bài viết sẽ tiến hành khảo cứu tính lưỡng trị của Nho giáo- Phật giáo qua biểu tượng rồng của giai đoạn này.
2. Rồng Lý Trần- rồng Nho giáo: biểu tượng của vương quyền
Nằm trong thế giới chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn minh Hoa Hạ, văn hóa Lý Trần đã tiếp thu biểu tượng vương quyền trong hình ảnh rồng mà tiền đề cho hình tượng rồng thời kỳ này là con rồng của giai đoạn thế kỷ X và xa hơn là Bắc Thuộc. Dựa trên những cứ liệu khảo cổ học, chúng ta được biết đến hình ảnh rồng có sừng sớm nhất hiện còn là rồng của nhà Tùy trên trán ngạch văn bia Đại Tùy Cửu Chân quận Bảo An đạo tràng chi bi văn khắc in năm 618 tại quận Cửu Chân (Thanh Hóa). Bài văn bia này ngoài việc ca ngợi Phật Pháp và công lao xây chùa hoằng dương Phật giáo của Ái Châu Thứ sử Lê Hầu, còn sử dụng rất nhiều ngôn từ Nho giáo để ca ngợi việc cai trị của nhân vật lịch sử này. Điều đó cho thấy, hình tượng rồng như một biểu tượng lưỡng trị của Nho giáo- Phật giáo đã sớm được di thực vào Việt Nam trong giai đoạn Bắc thuộc. Đến thế kỷ X, các dấu hiệu vật chất không còn nhiều, hiện chỉ thấy một hiện vật đầu rồng thời Đinh Lê tại Hoa Lư. Đầu rồng này hiện đang trưng bày tại Bảo tàng Ninh Bình. Và theo chúng tôi, đó là dạng xi vẫn- một trong long sinh cửu tử của thế kỷ X. Dạng xi vẫn này được tạo tác theo xu hướng long đầu (chỉ chú trọng đến đầu rồng), khác với xu hướng xi vĩ hóa (chú trọng vào yếu tố đuôi) trong văn hóa kiến trúc đời Đường. Cách tạo tác thô tháp của đầu rồng cho thấy, mỹ thuật thời kỳ này chưa thực sự chau chuốt như thời Lý (nhất là ở phần bờm, lưỡi và tua râu), nhưng về cơ bản đó là hình ảnh của một đầu rồng hướng thượng, miệng đã ngậm một viên hỏa châu. Điều này chứng tỏ, hình tượng rồng thời Đinh Lê đã tạo một tiền đề cơ bản cho rồng thời Lý Trần sau này. Điều này cũng chứng tỏ, tính lưỡng trị của rồng Lý Trần là sự tiếp nối vốn đã tồn tại từ một vài thế kỷ trước đó.
Huyền thoại rời đô của Lý Thái Tổ với cái tên đầy ý nghĩa “Thăng Long” hẳn là một dấu vết quan trọng cho thấy việc chuyển kinh từ Hoa Lư ra Đại La phải có sự tham mưu, cố vấn của các nhà Nho. Những điển tích Nho giáo trong chiếu dời đô với các mẫu hình nhân vật chính trị kiểu Nho giáo Hoa Hạ khiến cho mảnh đất mới dùng để đặt đô không chỉ đẹp về địa thế quân sự, mà còn hàm ý trong đó cái đẹp của vương quyền, “mảnh đất rồng bay” với hình thế “rồng cuộn, hổ ngồi” (long bàn, hổ cứ) chồng lấn trong đó là một thông điệp: mảnh đất đế vương (vi vạn thế đế vương chi thượng đô). Mặt khác, ngay từ thời Lý, chúng ta đã thấy một quan niệm rõ ràng về hình ảnh rồng như là biểu tượng quan trọng nhất cho đế vương. Điều này được thể hiện qua các cứ liệu của văn bia Sùng Thiện Diên Linh- một tấm bia quan phương của triều đình- do Thượng thư Nguyễn Công Bật soạn và đích thân hoàng đế Lý Nhân Tông ngự thư trên bi ngạch và cho khắc năm 1121. Bài văn bia này có nhiều đoạn mô tả hình dáng, phong độ đế vương của vua Nhân Tông như sau:
· Phụ hoàng nhập mộng, nước ngoài dâng voi trắng sáu ngà; Mẫu hậu hoài thai, gác tía phủ rồng vàng năm sắc. 父皇入夢，殊邦獻雪象六牙;母后有娠，飛閣廕黃龍五彩。
· Ngươi rồng mắt phượng, trong ngọc trắng băng. Mắt trong veo mà đen trắng phân minh, khác ngươi hai tròng Thuấn Đế; Tai thọ trường mà thành quách cao dầy, hơn tai ba lỗ Hạ Vương. 龍睛鳳目;玉潔冰姿。眸澄而青白分明，異重瞳於舜帝;耳壽而輪郭修廣，嗤三漏於夏王。
· Thế tựa rồng bay phượng múa, phép viết từ tay ngọc viết ra; Hình như loan liệng thước chao, thể chữ tự lòng vua chữ hiện. 龍躍鳳翔之勢，法從玉手;鸞迴鵲返之形，體出宸心。
· Hòa bốn bể thanh bình; hợp muôn dân hòa mục. Sẻ trắng, cưu vàng vừa đỗ; rồng ngọc, cò trắng mới trình.叶寰海之宴清;契兆民之輯睦。瓊鳩白雀而屢集;素鷸玉龍而始呈。
· Ngày tháng năm mùa hè, niên hiệu Hội Tường Đại Khánh thứ 9 (1118): Cưỡi xe phượng chơi cõi tiên; cưỡi thuyền rồng lòa nắng báu.時會祥大慶九年夏五月日, 駕飛仙之鳳輦，漾耀寶之龍舟。
· Hòm vàng năm lớp, Êm bánh xe rồng.金函五重，龍輪平秘。
Như vậy, chúng ta có thể thấy, rồng vàng ngũ sắc được coi như là điềm lành báo việc sinh hạ Thánh vương. Phong độ đế vương được mô tả bằng hình ảnh “ngươi rồng mắt phượng” với những quý tướng khác theo quan điểm nhân tướng học của Nho gia. Thư pháp vua viết đẹp đẽ và sang trọng như “rồng bay phượng múa”. Khi ngài lên ngôi trị vì quốc gia thì hàng loạt các điềm lành xuất hiện, nếu như voi trắng sáu ngà là biểu tượng cho vị vua Phật, thì rồng ngọc là biểu tượng cho vị hoàng đế Nho gia. Bàng bạc khắp các dòng chữ trong bi ký hay sử ký là những câu chuyện liên quan đến rồng. Rồng xuất hiện ở điện Trường Xuân khiến vua đặt bảo tháp ở [Phật] Đồ Sơn tên là Tường Long. Rồng bay trên mặt biển thì dựng tháp ở núi Long Chương (vẻ rực rỡ của rồng). Rồng ùa thành đàn, thành đội qua hình dáng núi sông thì dựng tháp ở Long Đội (đội quân rồng). Rồng núi Long Tỵ đậu trên tay Khai Minh Vương báo đại thắng bình Chiêm như một điềm lành cho vị minh quân Lý Phật Mã vốn thuộc nằm lòng lục nghệ. Rồng bay theo thuyền ngự vua Nhân Tông đến tận thác bờ Long Thủy trong trận đánh dẹp động Ma Sa. Rồi cửa Phi Long, cửa Đan Phượng, gác Long Đồ, điện Hội Long, tường Long Thành, rồi Long Trì trong hoàng cung để diễn xướng rồng cuộn trên ngọn núi chúc thọ Vạn Tuế Nam Sơn… Đâu đâu cũng thấy rồng. Rồng trở thành “style thời trang” của cả thời đại, đến mức cả đám dân đen lẫn nô bộc trong nhà thường dân cũng đua đòi thích chữ xăm rồng, khiến triều đình phải ra luật cấm. Còn như hoàng gia nhà Trần thì vốn là dân võ thuật miền biển lại săm hình rồng vào đùi để luôn nhớ nguồn gốc tổ tiên và tránh giao long (cá sấu, thuồng luồng). Quân sĩ nhà Trần thì ai nấy đều xăm hình rồng hoa (thái long) ở bụng, lưng và hai bắp đùi như là biểu hiện của hào khí Đông A- Sát Thát. Phong cách ăn uống như “rồng cuốn” (chữ dùng của Toàn thư) thì đích thân Thượng hoàng Trần Anh Tông khẩu dụ cho vua con và các quần thần khi ban ngự yến… Những cứ liệu trên cho thấy, rồng là một biểu tượng phổ dụng của thời đại Lý Trần. Rồng xuất hiện trong các cung điện, lầu gác của hoàng cung. Rồng được dùng để đặt tên cho tên núi, tên sông, tên chùa, tên tháp. Rồng là điềm lành báo hiệu thánh vương xuất hiện, hay trưng triệu chiến thắng trước quân thù. Rồng cuộn bay trên áo long bào, long cổn. Rồng đi vào nghệ thuật điêu khắc- kiến trúc và hoạt động diễn xướng cung đình. Rồng ùa vào đời sống mỹ thuật của dân gian. Tuy nhiên, những biểu hiện phong phú phong phú ấy chỉ còn lại vài dòng trên các sử liệu. Muốn nghiên cứu sâu hơn về hình tượng rồng trong thời Lý Trần, có lẽ chỉ còn cách khai thác qua các tư liệu mỹ thuật cổ và khảo cổ học lịch sử.
Trước đây, khi nghiên cứu về biểu tượng rồng giai đoạn này, phần lớn các nhà nghiên cứu đều thống nhất rằng: rồng Lý Trần là biểu tượng cho Nho giáo. Nhà nghiên cứu Nguyễn Du Chi viết: “dường như những di tích có liên quan đến vua mới được chạm rồng, còn các kiến trúc khác, dù là của Hoàng hậu (như chùa Lạng, chùa Tấm…) cũng bị cấm. Điều đó chứng tỏ đến thời này đã có quy chế nghiêm ngặt và rồng không còn là vật tổ dân dã mà đã được dành riêng cho thần quyền mặc dù trong cấu trúc của nó vẫn giữ nguyên những quan niệm của dân dã”. Nhà nghiên cứu Chu Quang Trứ cũng có những nhận định tương tự: “với nhà Lý, cái ý thức vua gắn với rồng- rồng là biểu trưng của vua đã được khẳng định”. Trần Lâm Biền và Chu Quang Trứ cũng viết: “từ một con vật mang ý niệm vũ trụ vốn được người thời ấy tôn sùng, có lẽ rồng đã bị nhà vua độc chiếm để làm vật bảo vệ và trang điểm cho uy lực của mình”. Song cũng có người, trên cơ sở thiếu vắng của mô típ rồng chầu mặt trời, lại cho rằng “con rồng thời Lý không có ý nghĩa thần quyền như kiểu các con rồng đời sau”
Tuy nhiên, dù rồng có chầu mặt trời hay không, thì bản thân hình tượng rồng đã mang ý nghĩa vương quyền (như trên đã chứng minh). Còn motif lưỡng long triều nhật có khả năng là một sản phẩm của Nho giáo thời Minh Thanh và Lê Nguyễn.
3. Rồng Lý Trần- rồng Phật giáo: biểu tượng hồi quy giác tính
Như trên đã phân tích, hai triều Lý Trần Những vẫn luôn dùng Nho giáo như một thiết chế để quản lý xã hội, nhưng đời sống tư tưởng và hoạt động tâm linh thì lấy Phật giáo làm bệ đỡ tinh thần. Mặc dù, không ai có thể phủ nhận yếu tố vương quyền trong hình tượng con rồng vào thời kỳ này. Nhưng chúng tôi muốn nhấn mạnh rằng, bản thân hình tượng rồng còn là biểu tượng trong văn hóa Phật giáo. Tức là trong biểu tượng này có sự hòa kết giữa hai luồng tư tưởng mỹ học của cả Nho lẫn Phật. Yếu tố Nho làm cho con rồng mang tính uy quyền, biểu thị sự thần quyền hóa của nhà vua. Yếu tố Phật làm cho con rồng mang tính nhân văn biểu thị sự Phật tính hóa trong tâm tính của cả một thời đại. Nhưng có điểm chúng tôi muốn nhấn mạnh ở đây là yếu tố Phật có phần nổi trội hơn yếu tố Nho ở phương diện tạo hình. Điều đó sẽ được trình bày như dưới đây.
Việc xuất hiện con rồng (với một sự đồng nhất cao độ về hình tượng và phương thức tạo hình) trên vật liệu kiến trúc chùa tháp cũng như Hoàng thành Thăng Long là một biểu hiện giao thoa sống động giữa văn hóa Nho giáo và văn hóa Phật giáo. Con rồng tạc trên các chùa hành cung (còn gọi chùa hoàng gia) như chùa tháp Từ Thị Thiên Phúc tại núi Phật Tích (1066), chùa tháp Tường Long ở núi [Phật] Đồ Sơn (1072), chùa tháp Cảnh Long Đồng Khánh ở núi Dạm (1096), chùa tháp Sùng Thiện Diên Linh ở núi Long Đội (1121), chùa tháp Vạn Phong Thành Thiện ở núi Chương Sơn (1108)… là biểu hiện của vương quyền gắn với thần quyền. Các hình tượng song long hiến châu, rồng chầu lá đề, rồng dùng để trang trí trên thân cột theo mô hình tu di đài- cửu sơn bát hải, rồng- xi vẫn ngậm ngọc, rồng tràn ngập trên các dấu vết vật chất trong Hoàng Thành Thăng Long,…cho thấy, biểu tượng rồng không chỉ xuất hiện trong không gian chùa tháp Phật giáo mà đã trở thành yếu tố thường trực nổi trội trong văn hóa và nghệ thuật cung đình. Tác giả Thích Đức Thiện khi nghiên cứu về rồng tại chùa Phật Tích cũng viết: “rồng là biểu tượng cho quyền lực của vương quyền… Rồng cũng gắn liền với cuộc đời đức Phật khi ngài đản sinh có chìn rồng phun nước tắm cho Phật”.
Một đặc điểm chung về mô típ rồng thời Lý đó là “rồng ngậm ngọc châu”. Theo sự đọc của chúng tôi, chưa một nghiên cứu nào trước đây giải mã ý nghĩa biểu tượng này. Thực chất, mô típ này xuất phát từ điển “long nữ hiến châu” trong kinh sách nhà Phật.
Theo Mã Thư Điền thì điển này có thể diễn lại như sau:
Long nữ là một vị thiên thần hộ pháp của nhà Phật, vốn là con gái của Bà Kiệt La Long, một trong hai mươi chư thiên. Long nữ là người cực kỳ thông minh dĩnh ngộ, khi mới tám tuổi tình cờ nghe được Văn Thù Bồ Tát thuyết pháp tại Long Cung, mà bỗng nhiên giác ngộ, bèn đến núi Linh Thứu lễ Phật Thích Ca, đem thân mình đầu vào cõi Phật. Một hôm, Trí Tích Bồ Tát với Văn Thù Bồ Tát bàn về chuyện nữ nhân thành Phật, Trí Tích hỏi Văn Thù rằng: “kinh Phật cực kỳ vi diệu, sâu sắc, hiếm thấy trong đời, Chúng sinh phải kiên trì tinh tiến, tu hành khổ hạnh thì mới có thể thành tựu được. Nhưng, liệu có ai ngay lập tức có thể thành Phật được không?” Văn Thù trả lời: “có chứ, có con gái của Bà Kiệt Long Vương, mới tám tuổi, đã có thể thụ trì, tiến hành thiền định, hiểu rõ các pháp, chỉ trong khoảng sát na, mà phát lòng bồ đề, mà thành Phật ngay được” Trí Tích Bồ Tát nghe vậy rất ngờ, nói “tôi thấy đức Thích Ca Như Lai phải trải qua vô số kiếp nạn, trải nhiều rèn luyện, kiên nhẫn chẳng rời, thì mới có thể thành chính giác. Tôi không tin một đứa bé gái lại có thể thành Phật trong chốc lát như vậy”. Long Nữ liền hiện ra, lễ Trí Tích, mới thấy bản lĩnh không phải là tầm thường. Đương thời, Xá Lị Phất (một trong mười đại đệ tử của Thích Ca, dù mẫn tiệp đa văn, giỏi giảng Phật pháp, là “trí tuệ đệ nhất”) cũng rất bất bình, nói: “ngươi chỉ là một bé gái sao có thể lập tức thành Phật cho được? Ta không tin. Vả lại, nữ giới thân thể không sạch, vốn chẳng có tư cách để thành Phật cơ mà”. Long Nữ cười không đáp, lập tức lấy ra một viên bảo châu lớn, giá trị bằng tam thiên đại thiên thế giới. Long Nữ bèn đem viên châu ấy dâng cho Thích Ca, Thích Ca liền nhận lấy, rất lấy làm vừa lòng. Long Nữ mới quay sang bảo Trí Tích và Xá Lị Phất rằng: “tôi đã dâng bảo châu, đức Thế tôn đã nhận ngay rồi, việc dâng bảo châu đó có nhanh hay không?” Hai vị đều đáp: “rất nhanh”. Lúc ấy, Long Nữ mới nói: “Các ngài hãy tưởng tượng tôi thành Phật cũng chỉ trong chốc lát như vậy thôi”. Nói rồi, Long Nữ bỗng nhiên biến thành con trai, cụ Bồ Tát hạnh, rồi đi về Nam phương vô cấu thế giới, ngồi hoa sen báu, thành đấng chính giác” (Diệu pháp liên hoa kinh quyển 4, thiên Đề Bà Thát Đa phẩm đệ thập nhị)[31]. Long Nữ từ đó giúp Quan Thế Âm phổ độ chúng sinh, lại hiện làm nữ thân, đứng bên tay phải của Quan Âm, còn Thiện Tài đứng bên tay trái.
Sự xuất hiện mô típ “long nữ hiến châu” chuyển thân nam mà thành Phật có thể coi là một dấu ấn về mặt tạo hình cho thấy những ảnh hưởng cụ thể của Phật giáo Đại Thừa trên đất Đại Việt vào thời kỳ này.
Chúng ta còn thấy hình ảnh rồng trong khá nhiều bi ký chùa chiền của thời Lý. Trong đó hình ảnh rồng luôn xuất hiện với tư cách là linh vật huyền thoại đã được giác ngộ, là thần hộ pháp.
•Cung trời mưa diệu hoa thất bảo, rồng biển phun nước ngát lưu li. (天 宮 雨 柒 寶 妙 花，海 龍 灌 琉 璃 香 水。) trong bia Minh tịnh tự bi văn khắc năm 1090.
•Phật đã nhập diệt, các bậc rồng trời đua nhau nhặt lấy xá lị để cất dựng phù đồ (順 請 波 旬，詣 鶴 林 而 我 淨; 天 龍 兢 湊，收 舍 利 而 樹 浮 圖。) trong bia Minh tịnh tự bi văn.
•Long cung cao vút giữa đất bằng: treo sao làm đấu đỡ, giát nguyệt làm thượng lương. (龍 宮 地 涌: 懸 星 作 紏，偃 月 為 梁)（Minh tịnh tự bi văn）
Dấu Phật đó, ngọc trắng dưới đáy, rồng xanh cuộn bên ngoài; đài nghê đó, tê giác trấn bên cạnh, đèn chuỗi sáng lung linh.下 存 佛 跡 ,中 壯 倪 臺 ◦其 跡 也 , 白 玉 在 底 , 青 龍 盤 外 ; 其 臺 也 , 犀 角 鎮 傍 , 燈 釭 連 次 ◦ (Thiên Phúc tự hồng chung minh văn, 1109).
Cửu long[35] chạy đàn quanh lối, điềm lành châu báu sánh đua; Dáng vẻ tràn đầy khắp nơi, triệu tốt phương xa vượt tới.遶九龍之寶，禎奪好珠;長繁岐之姿，祥超異畝。 (bia Sùng Thiện Diên Linh, 1121)
Hoàng đế long vương, trên trời dưới đất, thời đều tề tựu, giác tướng[36]chia nhau.人主龍王，陰間天上, 時皆造集，覺相分俵。
Đã xong gác lớn; lại dựng lầu cao. Mái chồng ngói ngọc; vách trổ dáng rồng.既已圓高閣;又更起危層。蓋迭素瓊;壁鐫龍狀。
Đức sánh đất trời, nên năm sao tỏ bùa; Ơn tới cá chim, thì muôn loài dâng phúc[40]. Mười tám rồng thần, phô sáng chốn thềm quỳnh bảo điện; Một nghìn voi trắng, khoe điềm nơi hiên ngọc cấm cung. Tỏ rõ ngôi báu khá miên trường; tương hợp phúc lành thêm xương thịnh.德同高厚，則五緯昭符; 惠及飛潛，則萬靈薦祉。神龍二九，光復於寶殿瓊丹; 雪象一千，呈祥於瑤墀禁御。
Dựng mười ba tầng chọc sông ngân; mở bốn mươi cửa nghênh gió mát. Vách chạm hang rồng[42]; góc treo chuông ngọc. Tầng trên chứa hộp thiêng xá lị, vì đời thịnh mà tỏa hào quang; Đỉnh mái đặt tiên khách bưng mâm, giương trời cao mà hứng sương ngọc.涌矗漢之十三層;啟承風之四十戶。壁鐫龍窟;角挂金鈴。上層緘舍利琅函，佇放祥光於盛世; 絕頂置捧盤仙客，長承玉露於晴天。
Phía dưới, bên trái dựng cung tứ giác: Ôm hai rồng mà trấn đất; đội tám tướng chầu trời[43]. Nêu khí tượng cho danh sơn; truyền thánh công cho hậu thế. Bên hữu chùa, dựng nhà khám nhọn vuông, trong đặt Tân Đầu hòa thượng khi bị đày ra Ma Lê sơn. Nhận lời dặn của Như Lai, vì chúng sinh mà chứng phúc.次級, 左建四角宮:含雙龍而鎮地，負八將以朝天。揚氣概於名山;播聖功於後裔。右梵方礄龕室, 貯以賓頭和尚，放于麻黎山。受囑累於如來，為眾生而證福。
Ban cơm chay như ngọc, cho khách cơ hàn; Phát của quý tựa sông, cứu dân cùng khổ. U – hiển đều về; rồng – trời cùng tụ. 頒雪粒之香齋，飫充饑旅; 散泉流之圓寶，賙賑窮民。幽顯咸臻;天龍悉簉 。
Có thể thấy hình ảnh rồng phun nước lưu ly trong văn bia Minh Tịnh, hay cửu long chạy đàn trong văn bia Sùng Thiện Diên Linh là một kiểu ánh xạ của thuyết long vương phun nước khi đức Phật đản sinh. Như vậy đến đây có thể thấy rằng, mỹ thuật thời Lý Trần, như cách gọi của Chu Quang Trứ là mỹ thuật Phật giáo. Hình tượng rồng trong văn hóa thời Lý Trần, cụ thể là trên các công trình kiến trúc, điêu khắc thời này, có lẽ đều mang trong đó những nội hàm của nhà Phật.
Hình ảnh các con rồng ngậm hỏa châu chứ không phải “vờn khối cầu” hay lưỡng long tranh châu[49], đó là một biểu hiện của sự quy y Phật pháp, hay sự quy hồi giác tính. Nghệ thuật tạo hình Đại Việt thời Lý- Trần đã chớp được cái ý tưởng cao quý đó và thể hiện qua rất nhiều công trình điêu khắc- kiến trúc khác nhau. Chỉ có điều, trong mỹ thuật, các nghệ nhân xưa đã sáng tạo ra các loại bố cục, đồ án phong phú tùy theo sự hạn định của vật chất tạo tác và bề mặt của vật liệu. Trên một mặt phẳng hình chữ nhật như tòa tu di đỡ tượng Phật Thích Ca ở chùa Phật Tích, hay trán bia chùa Long Đọi, bia chùa Quỳnh Lâm, người ta sẽ tạc lên đó hình các con rồng dâng châu nối đuôi nhau miên viễn và bất tận. Trên các hình lá đề, người ta sẽ tạc lên đó mô típ song long hiến châu với thân rồng uốn lượn, và ba đôi chân đang dâng ba viên ngọc châu tỏa sáng. Cũng có khi trong mỗi hào quang của hỏa châu đó, người ta tạc thêm cả hình tượng một vị Phật đang ngồi kiết già.
Còn với các kiến trúc một cột, không gian tạo hình đã thay đổi, tính lập thể cảm của bề mặt đã khiến cho người xưa thỏa sức sáng tạo. Ví dụ ở cột đèn Quảng Chiếu, hàng loạt thân rồng cắm thẳng vào các lỗ ngàm, đầu rồng đua ra đỡ lấy một tòa sen vàng, ở trên đó người ta sẽ thắp hoa chúc (đuốc). Hàng chục, hàng trăm hình rồng ấy cắm từ dưới lên trên đỉnh cột tạo thành một hội đèn rực rỡ như ánh từ quang chiếu diệu kinh thành. Một ví dụ nữa, như chân đèn tại chùa Phật Tích, các thân rồng uốn lượn dọc theo thân cột, đầu hướng về phía đài sen ở phía trên như một sự chiêm bái tôn sùng ánh từ quang (xem thêm phần dịch văn bia Sùng Thiện Diên Linh trong phụ lục). Hay chân cột thời Lý đào được tại làng Ngọc Hà, những tầng lớp sóng nước và núi non phủ kín phần chân, phía trên thân cột là một đôi rồng uốn lượn nhịp nhàng như đan dệt khắp thân cột. Sự đăng đối chỉnh thể nhưng đầy tính linh hoạt của thân rồng đã tạo nên sự sống động hiếm thấy, nếu như đặt cột ấy lên một bàn xoay, ta sẽ thấy cả một thế giới tâm linh đang chuyển động: những tầng sóng nước như đang dâng vỗ vào các tầng núi non trùng điệp, các tầng núi non ấy lại đang như nâng đôi rồng cao lên, còn đôi rồng như như đang phi thăng lên trên cung trời Đao Lị, như đang ngưỡng vọng về một cõi niết bàn. Còn như cột đá Liên Hoa Đài chùa Dạm thì đôi rồng theo đặc trưng phong cách Lý, uyển chuyển, duyên dáng mà khỏe khoắn, sung mãn đang cùng nhau dâng lên những viên ngọc châu sáng ngời.
Kết luận: Nhìn từ góc độ tạo hình và hàm nghĩa biểu tượng tôn giáo, hình ảnh rồng thời Lý Trần là một sự đan xen hai khuynh hướng thẩm mỹ của Nho giáo và Phật giáo. Rồng Lý Trần, dù là thể hiện tính vương quyền của Nho gia, nhưng hầu như không có chút áp chế, dữ dằn như rồng Trung Hoa. Trong đó, yếu tố Phật giáo được thể hiện ở mô típ “long nữ hiến châu” trong hầu hết các hiện vật khảo cổ. Rồng luôn đi liền với các biểu tượng Phật giáo khác như tháp, nhạn, sư tử, hoa cúc, hoa sen, lá đề, khẩn na la, ca lâu la… Vì tính Phật tương đối đậm nét, nên hình tượng rồng Lý Trần cũng trở nên hài hòa, duy mỹ hơn, nhân văn hơn, vì thế nó thể hiện được phần nào nét đặc trưng cho tinh thần khoan dung, uyển chuyển của thời đại.

markdown:
### Rồng là một biểu tượng huyền thoại trong nhiều nền văn hóa. Biểu tượng này cũng đã xuất hiện từ rất sớm và cũng trải qua nhiều giai đoạn phát triển khác nhau khiến cho nó có sự phong phú cả về nội hàm biểu tượng cũng như về hình dáng và phương pháp tạo tác. Ở Việt Nam, rồng là một biểu tượng có nguồn gốc đa nguyên.
**1. Phật- Nho tịnh hành: bối cảnh tư tưởng thời Lý Trần**
Như ta biết, Lý Trần được coi là hai triều đại quan trọng hàng đầu để xác định chủ quyền quốc gia độc lập với những chiến công hiển hách trước giặc ngoại xâm, cũng như về thể chế nhà nước và hệ thống văn hóa do chính mình xây dựng và vận hành. Cả hai triều đại đều đã phải đi đến một sự chọn lựa về mô hình nhà nước và tư tưởng nền tảng cho xã hội. Như trong một số nghiên cứu gần đây, mô hình nhà nước và tư tưởng của thời Lý Trần không phải tự dưng “đột khởi” mà nó vốn đã được chuẩn bị từ trước. Đó là giai đoạn thế kỷ X với những kiểu nhà nước cát cứ- li khai khỏi các triều đình phương Bắc trên nền tảng Phật giáo dung hòa với Nho giáo và Đạo giáo cuối đời Đường đầu đời Tống.
Như ta biết, thế kỷ X cũng đã là một thế kỷ có sự đan xen, tịnh hành giữa Nho giáo và Phật giáo. Ba đời họ Khúc trong khi xây dựng chế độ tự quản của mình cũng đã thực hiện những thao tác quản lý hết sức bài bản theo tinh thần Nho giáo. Đinh Bộ Lĩnh được nhà Nho các đời suy tôn là vị vua chính thống đầu tiên của đất Việt, hẳn cũng bởi vì ông đã tiến hành một loạt các thao tác xây dựng mô hình nhà nước theo kiểu Nho gia, như định đô ở Hoa Lư, đặt quốc hiệu, định triều nghi- phẩm phục, xắp đặt bách quan, đúc tiền riêng, đặt niên hiệu, chế hình luật,… Nhưng mô hình nhà nước thời Đinh Lê cũng đã mang trong mình nhiều màu sắc Phật giáo và Đạo giáo, ví dụ như Ngô Chân Lưu (Khuông Việt) được phong làm Tăng thống (Toàn thư, Bản kỷ Q1, t.3b). Không những thế, nhân vật này được coi như là mẫu hình thiền sư- chính khách (Nho sĩ) khởi đầu cho giai đoạn sau này[2]. Mặt khác, một trong những tác phẩm văn chương sớm nhất trong lịch sử dân tộc không gì khác chính là bài Thơ thần: Nam quốc sơn hà Nam đế cư! Một bài thơ, hiện giờ đã được xếp vào hàng khuyết danh (chứ không phải của Lý Thường Kiệt), nhưng ta biết đích xác là được sáng tác vào thời vua Lê Hoàn trong cuộc kháng chiến chống Tống năm 981. Bài thơ ấy đã mang đầy tinh thần Nho giáo với những khái niệm cơ bản quốc- sơn hà- đế- phận- thiên thư, mà nhân vật nhà Nho quan trọng bậc nhất đứng sau Lê Hoàn chính là Thái sư Hồng Hiến. Mặt khác, chúng ta còn biết đến những dấu ấn đậm nét của Phật giáo thế kỷ này, với hơn hai trăm kinh tràng của Phật giáo Mật tông thời Đinh Lê, với tín ngưỡng thờ Tỳ Sa Môn Thiên Vương (vị thần chiến tranh, hộ quốc) của Phật giáo trong trận chiến tại thành Bình Lỗ mà sau này Việt hóa thành Sóc Thiên Vương- Xung Thiên Thần Vương- Phù Đổng Thiên Vương- và cuối cùng là Thánh Dóng… Những cứ liệu trên cho thấy, văn hóa Phật giáo đã sớm đi vào đời sống cung đình ngay ở thế kỷ X, trong một mô hình nhà nước đa giáo (Phật- Nho- Đạo- Pháp), trong đó chiếm ưu thế hơn cả vẫn là Phật giáo và Nho giáo. Nho giáo và Phật giáo đã có sự phân chia chức năng và quyền lực: Phật giáo được coi là quốc giáo với chức năng dẫn dắt tư tưởng tâm linh; còn Nho giáo được coi như là một mô hình thiết chế nhà nước với chức năng quản lý, điều hành bộ máy hành chính. Đó là một tiền đề tương đối hợp lý để văn hóa thời Lý Trần tiếp nối và hưng khởi.
Nhiều nhà nghiên cứu trước đây thường đưa ra nhận định hơi quyết đoán rằng: thời Lý Trần là Phật giáo chiếm vị trí thống trị, còn từ thời Lê – Nguyễn về sau là Nho giáo độc tôn. Thực tế, thì trong suốt cả ngàn năm độc lập tự chủ, Nho- Phật- Đạo luôn luôn tịnh hành, đồng dụng trong đời sống xã hội. Và như trên đã nói, thời Lý Trần là thời đại mà Phật giáo được coi như là bệ đỡ tâm linh của triều đình trong khi Nho giáo vẫn được coi như là một mô hình để tổ chức và quản lý đất nước.
Trần Ngọc Vương đã viết, nhà Lý đã dùng Nho giáo trong ba việc trọng đại để củng cố thể chế và vương quyền, đó là “(+) dùng quan niệm của Nho giáo để hình dung về một nhà nước cần có, về các mối quan hệ và trật tự xã hội”. (+) Dùng Nho giáo đề đào tạo và tuyển chọn quan lại, kiến tạo bộ máy quan liêu cho chế độ; (+) Dùng Nho giáo để giáo dục, để tuyên truyền thuyết phục dân chúng, tập hợp và hướng dẫn họ thực thi bổn phận thần dân”. Không những vậy, triều Lý triều Trần còn xây dựng hệ thống pháp luật qua bộ Hình luật có tiếp thu từ Đường luật và luật pháp của nhà Tống (một biểu hiện khác của tư tưởng: nội Pháp- ngoại Nho). Triều Lý thực thi luật pháp khá khoan dung dưới sự điều tiết của tư tưởng đại từ Phật giáo. Từ Lý chuyển sang Trần, những yếu tố thần bí- nhân đạo trong quyền lực chính trị dần được xóa bỏ. Và nhà Trần đã dần siết chặt quản lý xã hội bằng hệ thống của bộ máy quan liêu (Nho lại) trên cơ sở pháp luật. Mặc dù, các vua Trần vẫn là những người sùng Phật, song việc áp dụng chế độ tử hình cho thấy lực lượng trí thức Nho giáo ủng hộ pháp quyền ngày càng lấn lướt các trí thức Phật giáo từ bi hỷ xả. Điều này lý giải vì sao, con rồng thời Trần có tính thô mộc- áp chế hơn so với rồng thời Lý.
Vào thời Lý, trong khi, hàng ngàn chùa tháp (như Đại Thắng Tư Thiên, Diên Hựu, Tứ Thiên Vương, Cảnh Long Đồng Khánh, Sùng Thiện Diên Linh…) được xây dựng, thì hệ thống văn miếu và khoa cử Nho giáo cũng được thiết lập: Khổng Miếu, Quốc tử giám, Viện Hàn lâm,… Đương nhiên, trong thời đại Phật giáo chiếm vị trí chủ lưu thì mẫu hình trí thức- thiền sư về cơ bản chiếm số lượng ưu trội hơn cả, và “với tư cách là những trung tâm văn hóa, nhà chùa, ngoài in kinh thuyết pháp, còn dạy chữ Hán, dạy cả tri thức Nho học.” Nguyễn Kim Sơn viết: “Thời kỳ Lý Trần, Tam giáo tịnh hành, hội nhập trên cơ sở lấy Phật giáo làm bản vị. Hội nhập tam giáo thời kỳ này lấy thực hành đạo trị, lấy thiên hạ, tức phương diện chính trị xã hội (cũng đồng thời là vấn đề dân tộc), làm điểm quy kết. Tinh thần bồ tát cứu thế, tinh thần nhập thế hoà quang đồng trần của Phật giáo đời Trần và lý tưởng bình trị thiên hạ của Nho gia gặp nhau, tạo ra trạng thái khoan dung, hợp nhất của tam giáo, là cơ sở cho Phật giáo chấp nhận Nho giáo.”
Bối cảnh thời đại như trên khiến cho cả một thời gian dài, từ Lý đến Trần, đã để lại một nền văn hóa đậm đà những yếu tố của cả Nho lẫn Phật. Các tác phẩm văn học thời Lý Trần còn lại cho đến nay là một ví dụ điển hình cho một thời đại đỉnh cao của nghệ thuật tôn giáo. Và với những cứ liệu vật chất (khảo cổ học lịch sử hiện còn), chúng ta cũng có thể đi đến nhận định rằng: nghệ thuật tạo hình (kiến trúc, điêu khắc…) Đại Việt thời kỳ này cũng không nằm ngoài xu hướng trên. Tiếp dưới đây, bài viết sẽ tiến hành khảo cứu tính lưỡng trị của Nho giáo- Phật giáo qua biểu tượng rồng của giai đoạn này.
**2. Rồng Lý Trần- rồng Nho giáo: biểu tượng của vương quyền**
Nằm trong thế giới chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn minh Hoa Hạ, văn hóa Lý Trần đã tiếp thu biểu tượng vương quyền trong hình ảnh rồng mà tiền đề cho hình tượng rồng thời kỳ này là con rồng của giai đoạn thế kỷ X và xa hơn là Bắc Thuộc. Dựa trên những cứ liệu khảo cổ học, chúng ta được biết đến hình ảnh rồng có sừng sớm nhất hiện còn là rồng của nhà Tùy trên trán ngạch văn bia Đại Tùy Cửu Chân quận Bảo An đạo tràng chi bi văn khắc in năm 618 tại quận Cửu Chân (Thanh Hóa). Bài văn bia này ngoài việc ca ngợi Phật Pháp và công lao xây chùa hoằng dương Phật giáo của Ái Châu Thứ sử Lê Hầu, còn sử dụng rất nhiều ngôn từ Nho giáo để ca ngợi việc cai trị của nhân vật lịch sử này. Điều đó cho thấy, hình tượng rồng như một biểu tượng lưỡng trị của Nho giáo- Phật giáo đã sớm được di thực vào Việt Nam trong giai đoạn Bắc thuộc. Đến thế kỷ X, các dấu hiệu vật chất không còn nhiều, hiện chỉ thấy một hiện vật đầu rồng thời Đinh Lê tại Hoa Lư. Đầu rồng này hiện đang trưng bày tại Bảo tàng Ninh Bình. Và theo chúng tôi, đó là dạng xi vẫn- một trong long sinh cửu tử của thế kỷ X. Dạng xi vẫn này được tạo tác theo xu hướng long đầu (chỉ chú trọng đến đầu rồng), khác với xu hướng xi vĩ hóa (chú trọng vào yếu tố đuôi) trong văn hóa kiến trúc đời Đường. Cách tạo tác thô tháp của đầu rồng cho thấy, mỹ thuật thời kỳ này chưa thực sự chau chuốt như thời Lý (nhất là ở phần bờm, lưỡi và tua râu), nhưng về cơ bản đó là hình ảnh của một đầu rồng hướng thượng, miệng đã ngậm một viên hỏa châu. Điều này chứng tỏ, hình tượng rồng thời Đinh Lê đã tạo một tiền đề cơ bản cho rồng thời Lý Trần sau này. Điều này cũng chứng tỏ, tính lưỡng trị của rồng Lý Trần là sự tiếp nối vốn đã tồn tại từ một vài thế kỷ trước đó.
Huyền thoại rời đô của Lý Thái Tổ với cái tên đầy ý nghĩa “Thăng Long” hẳn là một dấu vết quan trọng cho thấy việc chuyển kinh từ Hoa Lư ra Đại La phải có sự tham mưu, cố vấn của các nhà Nho. Những điển tích Nho giáo trong chiếu dời đô với các mẫu hình nhân vật chính trị kiểu Nho giáo Hoa Hạ khiến cho mảnh đất mới dùng để đặt đô không chỉ đẹp về địa thế quân sự, mà còn hàm ý trong đó cái đẹp của vương quyền, “mảnh đất rồng bay” với hình thế “rồng cuộn, hổ ngồi” (long bàn, hổ cứ) chồng lấn trong đó là một thông điệp: mảnh đất đế vương (vi vạn thế đế vương chi thượng đô). Mặt khác, ngay từ thời Lý, chúng ta đã thấy một quan niệm rõ ràng về hình ảnh rồng như là biểu tượng quan trọng nhất cho đế vương. Điều này được thể hiện qua các cứ liệu của văn bia Sùng Thiện Diên Linh- một tấm bia quan phương của triều đình- do Thượng thư Nguyễn Công Bật soạn và đích thân hoàng đế Lý Nhân Tông ngự thư trên bi ngạch và cho khắc năm 1121. Bài văn bia này có nhiều đoạn mô tả hình dáng, phong độ đế vương của vua Nhân Tông như sau:
· Phụ hoàng nhập mộng, nước ngoài dâng voi trắng sáu ngà; Mẫu hậu hoài thai, gác tía phủ rồng vàng năm sắc. 父皇入夢，殊邦獻雪象六牙;母后有娠，飛閣廕黃龍五彩。
· Ngươi rồng mắt phượng, trong ngọc trắng băng. Mắt trong veo mà đen trắng phân minh, khác ngươi hai tròng Thuấn Đế; Tai thọ trường mà thành quách cao dầy, hơn tai ba lỗ Hạ Vương. 龍睛鳳目;玉潔冰姿。眸澄而青白分明，異重瞳於舜帝;耳壽而輪郭修廣，嗤三漏於夏王。
· Thế tựa rồng bay phượng múa, phép viết từ tay ngọc viết ra; Hình như loan liệng thước chao, thể chữ tự lòng vua chữ hiện. 龍躍鳳翔之勢，法從玉手;鸞迴鵲返之形，體出宸心。
· Hòa bốn bể thanh bình; hợp muôn dân hòa mục. Sẻ trắng, cưu vàng vừa đỗ; rồng ngọc, cò trắng mới trình.叶寰海之宴清;契兆民之輯睦。瓊鳩白雀而屢集;素鷸玉龍而始呈。
· Ngày tháng năm mùa hè, niên hiệu Hội Tường Đại Khánh thứ 9 (1118): Cưỡi xe phượng chơi cõi tiên; cưỡi thuyền rồng lòa nắng báu.時會祥大慶九年夏五月日, 駕飛仙之鳳輦，漾耀寶之龍舟。
· Hòm vàng năm lớp, Êm bánh xe rồng.金函五重，龍輪平秘。
Như vậy, chúng ta có thể thấy, rồng vàng ngũ sắc được coi như là điềm lành báo việc sinh hạ Thánh vương. Phong độ đế vương được mô tả bằng hình ảnh “ngươi rồng mắt phượng” với những quý tướng khác theo quan điểm nhân tướng học của Nho gia. Thư pháp vua viết đẹp đẽ và sang trọng như “rồng bay phượng múa”. Khi ngài lên ngôi trị vì quốc gia thì hàng loạt các điềm lành xuất hiện, nếu như voi trắng sáu ngà là biểu tượng cho vị vua Phật, thì rồng ngọc là biểu tượng cho vị hoàng đế Nho gia. Bàng bạc khắp các dòng chữ trong bi ký hay sử ký là những câu chuyện liên quan đến rồng. Rồng xuất hiện ở điện Trường Xuân khiến vua đặt bảo tháp ở [Phật] Đồ Sơn tên là Tường Long. Rồng bay trên mặt biển thì dựng tháp ở núi Long Chương (vẻ rực rỡ của rồng). Rồng ùa thành đàn, thành đội qua hình dáng núi sông thì dựng tháp ở Long Đội (đội quân rồng). Rồng núi Long Tỵ đậu trên tay Khai Minh Vương báo đại thắng bình Chiêm như một điềm lành cho vị minh quân Lý Phật Mã vốn thuộc nằm lòng lục nghệ. Rồng bay theo thuyền ngự vua Nhân Tông đến tận thác bờ Long Thủy trong trận đánh dẹp động Ma Sa. Rồi cửa Phi Long, cửa Đan Phượng, gác Long Đồ, điện Hội Long, tường Long Thành, rồi Long Trì trong hoàng cung để diễn xướng rồng cuộn trên ngọn núi chúc thọ Vạn Tuế Nam Sơn… Đâu đâu cũng thấy rồng. Rồng trở thành “style thời trang” của cả thời đại, đến mức cả đám dân đen lẫn nô bộc trong nhà thường dân cũng đua đòi thích chữ xăm rồng, khiến triều đình phải ra luật cấm. Còn như hoàng gia nhà Trần thì vốn là dân võ thuật miền biển lại săm hình rồng vào đùi để luôn nhớ nguồn gốc tổ tiên và tránh giao long (cá sấu, thuồng luồng). Quân sĩ nhà Trần thì ai nấy đều xăm hình rồng hoa (thái long) ở bụng, lưng và hai bắp đùi như là biểu hiện của hào khí Đông A- Sát Thát. Phong cách ăn uống như “rồng cuốn” (chữ dùng của Toàn thư) thì đích thân Thượng hoàng Trần Anh Tông khẩu dụ cho vua con và các quần thần khi ban ngự yến… Những cứ liệu trên cho thấy, rồng là một biểu tượng phổ dụng của thời đại Lý Trần. Rồng xuất hiện trong các cung điện, lầu gác của hoàng cung. Rồng được dùng để đặt tên cho tên núi, tên sông, tên chùa, tên tháp. Rồng là điềm lành báo hiệu thánh vương xuất hiện, hay trưng triệu chiến thắng trước quân thù. Rồng cuộn bay trên áo long bào, long cổn. Rồng đi vào nghệ thuật điêu khắc- kiến trúc và hoạt động diễn xướng cung đình. Rồng ùa vào đời sống mỹ thuật của dân gian. Tuy nhiên, những biểu hiện phong phú phong phú ấy chỉ còn lại vài dòng trên các sử liệu. Muốn nghiên cứu sâu hơn về hình tượng rồng trong thời Lý Trần, có lẽ chỉ còn cách khai thác qua các tư liệu mỹ thuật cổ và khảo cổ học lịch sử.
Trước đây, khi nghiên cứu về biểu tượng rồng giai đoạn này, phần lớn các nhà nghiên cứu đều thống nhất rằng: rồng Lý Trần là biểu tượng cho Nho giáo. Nhà nghiên cứu Nguyễn Du Chi viết: “dường như những di tích có liên quan đến vua mới được chạm rồng, còn các kiến trúc khác, dù là của Hoàng hậu (như chùa Lạng, chùa Tấm…) cũng bị cấm. Điều đó chứng tỏ đến thời này đã có quy chế nghiêm ngặt và rồng không còn là vật tổ dân dã mà đã được dành riêng cho thần quyền mặc dù trong cấu trúc của nó vẫn giữ nguyên những quan niệm của dân dã”. Nhà nghiên cứu Chu Quang Trứ cũng có những nhận định tương tự: “với nhà Lý, cái ý thức vua gắn với rồng- rồng là biểu trưng của vua đã được khẳng định”. Trần Lâm Biền và Chu Quang Trứ cũng viết: “từ một con vật mang ý niệm vũ trụ vốn được người thời ấy tôn sùng, có lẽ rồng đã bị nhà vua độc chiếm để làm vật bảo vệ và trang điểm cho uy lực của mình”. Song cũng có người, trên cơ sở thiếu vắng của mô típ rồng chầu mặt trời, lại cho rằng “con rồng thời Lý không có ý nghĩa thần quyền như kiểu các con rồng đời sau”
Tuy nhiên, dù rồng có chầu mặt trời hay không, thì bản thân hình tượng rồng đã mang ý nghĩa vương quyền (như trên đã chứng minh). Còn motif lưỡng long triều nhật có khả năng là một sản phẩm của Nho giáo thời Minh Thanh và Lê Nguyễn.
**3. Rồng Lý Trần- rồng Phật giáo: biểu tượng hồi quy giác tính**
Như trên đã phân tích, hai triều Lý Trần Những vẫn luôn dùng Nho giáo như một thiết chế để quản lý xã hội, nhưng đời sống tư tưởng và hoạt động tâm linh thì lấy Phật giáo làm bệ đỡ tinh thần. Mặc dù, không ai có thể phủ nhận yếu tố vương quyền trong hình tượng con rồng vào thời kỳ này. Nhưng chúng tôi muốn nhấn mạnh rằng, bản thân hình tượng rồng còn là biểu tượng trong văn hóa Phật giáo. Tức là trong biểu tượng này có sự hòa kết giữa hai luồng tư tưởng mỹ học của cả Nho lẫn Phật. Yếu tố Nho làm cho con rồng mang tính uy quyền, biểu thị sự thần quyền hóa của nhà vua. Yếu tố Phật làm cho con rồng mang tính nhân văn biểu thị sự Phật tính hóa trong tâm tính của cả một thời đại. Nhưng có điểm chúng tôi muốn nhấn mạnh ở đây là yếu tố Phật có phần nổi trội hơn yếu tố Nho ở phương diện tạo hình. Điều đó sẽ được trình bày như dưới đây.
Việc xuất hiện con rồng (với một sự đồng nhất cao độ về hình tượng và phương thức tạo hình) trên vật liệu kiến trúc chùa tháp cũng như Hoàng thành Thăng Long là một biểu hiện giao thoa sống động giữa văn hóa Nho giáo và văn hóa Phật giáo. Con rồng tạc trên các chùa hành cung (còn gọi chùa hoàng gia) như chùa tháp Từ Thị Thiên Phúc tại núi Phật Tích (1066), chùa tháp Tường Long ở núi [Phật] Đồ Sơn (1072), chùa tháp Cảnh Long Đồng Khánh ở núi Dạm (1096), chùa tháp Sùng Thiện Diên Linh ở núi Long Đội (1121), chùa tháp Vạn Phong Thành Thiện ở núi Chương Sơn (1108)… là biểu hiện của vương quyền gắn với thần quyền. Các hình tượng song long hiến châu, rồng chầu lá đề, rồng dùng để trang trí trên thân cột theo mô hình tu di đài- cửu sơn bát hải, rồng- xi vẫn ngậm ngọc, rồng tràn ngập trên các dấu vết vật chất trong Hoàng Thành Thăng Long,…cho thấy, biểu tượng rồng không chỉ xuất hiện trong không gian chùa tháp Phật giáo mà đã trở thành yếu tố thường trực nổi trội trong văn hóa và nghệ thuật cung đình. Tác giả Thích Đức Thiện khi nghiên cứu về rồng tại chùa Phật Tích cũng viết: “rồng là biểu tượng cho quyền lực của vương quyền… Rồng cũng gắn liền với cuộc đời đức Phật khi ngài đản sinh có chìn rồng phun nước tắm cho Phật”.
Một đặc điểm chung về mô típ rồng thời Lý đó là “rồng ngậm ngọc châu”. Theo sự đọc của chúng tôi, chưa một nghiên cứu nào trước đây giải mã ý nghĩa biểu tượng này. Thực chất, mô típ này xuất phát từ điển “long nữ hiến châu” trong kinh sách nhà Phật.
*Theo Mã Thư Điền thì điển này có thể diễn lại như sau:*
Long nữ là một vị thiên thần hộ pháp của nhà Phật, vốn là con gái của Bà Kiệt La Long, một trong hai mươi chư thiên. Long nữ là người cực kỳ thông minh dĩnh ngộ, khi mới tám tuổi tình cờ nghe được Văn Thù Bồ Tát thuyết pháp tại Long Cung, mà bỗng nhiên giác ngộ, bèn đến núi Linh Thứu lễ Phật Thích Ca, đem thân mình đầu vào cõi Phật. Một hôm, Trí Tích Bồ Tát với Văn Thù Bồ Tát bàn về chuyện nữ nhân thành Phật, Trí Tích hỏi Văn Thù rằng: “kinh Phật cực kỳ vi diệu, sâu sắc, hiếm thấy trong đời, Chúng sinh phải kiên trì tinh tiến, tu hành khổ hạnh thì mới có thể thành tựu được. Nhưng, liệu có ai ngay lập tức có thể thành Phật được không?” Văn Thù trả lời: “có chứ, có con gái của Bà Kiệt Long Vương, mới tám tuổi, đã có thể thụ trì, tiến hành thiền định, hiểu rõ các pháp, chỉ trong khoảng sát na, mà phát lòng bồ đề, mà thành Phật ngay được” Trí Tích Bồ Tát nghe vậy rất ngờ, nói “tôi thấy đức Thích Ca Như Lai phải trải qua vô số kiếp nạn, trải nhiều rèn luyện, kiên nhẫn chẳng rời, thì mới có thể thành chính giác. Tôi không tin một đứa bé gái lại có thể thành Phật trong chốc lát như vậy”. Long Nữ liền hiện ra, lễ Trí Tích, mới thấy bản lĩnh không phải là tầm thường. Đương thời, Xá Lị Phất (một trong mười đại đệ tử của Thích Ca, dù mẫn tiệp đa văn, giỏi giảng Phật pháp, là “trí tuệ đệ nhất”) cũng rất bất bình, nói: “ngươi chỉ là một bé gái sao có thể lập tức thành Phật cho được? Ta không tin. Vả lại, nữ giới thân thể không sạch, vốn chẳng có tư cách để thành Phật cơ mà”. Long Nữ cười không đáp, lập tức lấy ra một viên bảo châu lớn, giá trị bằng tam thiên đại thiên thế giới. Long Nữ bèn đem viên châu ấy dâng cho Thích Ca, Thích Ca liền nhận lấy, rất lấy làm vừa lòng. Long Nữ mới quay sang bảo Trí Tích và Xá Lị Phất rằng: “tôi đã dâng bảo châu, đức Thế tôn đã nhận ngay rồi, việc dâng bảo châu đó có nhanh hay không?” Hai vị đều đáp: “rất nhanh”. Lúc ấy, Long Nữ mới nói: “Các ngài hãy tưởng tượng tôi thành Phật cũng chỉ trong chốc lát như vậy thôi”. Nói rồi, Long Nữ bỗng nhiên biến thành con trai, cụ Bồ Tát hạnh, rồi đi về Nam phương vô cấu thế giới, ngồi hoa sen báu, thành đấng chính giác” (Diệu pháp liên hoa kinh quyển 4, thiên Đề Bà Thát Đa phẩm đệ thập nhị)[31]. Long Nữ từ đó giúp Quan Thế Âm phổ độ chúng sinh, lại hiện làm nữ thân, đứng bên tay phải của Quan Âm, còn Thiện Tài đứng bên tay trái.
Sự xuất hiện mô típ “long nữ hiến châu” chuyển thân nam mà thành Phật có thể coi là một dấu ấn về mặt tạo hình cho thấy những ảnh hưởng cụ thể của Phật giáo Đại Thừa trên đất Đại Việt vào thời kỳ này.
Chúng ta còn thấy hình ảnh rồng trong khá nhiều bi ký chùa chiền của thời Lý. Trong đó hình ảnh rồng luôn xuất hiện với tư cách là linh vật huyền thoại đã được giác ngộ, là thần hộ pháp.
•Cung trời mưa diệu hoa thất bảo, rồng biển phun nước ngát lưu li. (天 宮 雨 柒 寶 妙 花，海 龍 灌 琉 璃 香 水。) trong bia Minh tịnh tự bi văn khắc năm 1090.
•Phật đã nhập diệt, các bậc rồng trời đua nhau nhặt lấy xá lị để cất dựng phù đồ (順 請 波 旬，詣 鶴 林 而 我 淨; 天 龍 兢 湊，收 舍 利 而 樹 浮 圖。) trong bia Minh tịnh tự bi văn.
•Long cung cao vút giữa đất bằng: treo sao làm đấu đỡ, giát nguyệt làm thượng lương. (龍 宮 地 涌: 懸 星 作 紏，偃 月 為 梁)（Minh tịnh tự bi văn）
Dấu Phật đó, ngọc trắng dưới đáy, rồng xanh cuộn bên ngoài; đài nghê đó, tê giác trấn bên cạnh, đèn chuỗi sáng lung linh.下 存 佛 跡 ,中 壯 倪 臺 ◦其 跡 也 , 白 玉 在 底 , 青 龍 盤 外 ; 其 臺 也 , 犀 角 鎮 傍 , 燈 釭 連 次 ◦ (Thiên Phúc tự hồng chung minh văn, 1109).
Cửu long[35] chạy đàn quanh lối, điềm lành châu báu sánh đua; Dáng vẻ tràn đầy khắp nơi, triệu tốt phương xa vượt tới.遶九龍之寶，禎奪好珠;長繁岐之姿，祥超異畝。 (bia Sùng Thiện Diên Linh, 1121)
Hoàng đế long vương, trên trời dưới đất, thời đều tề tựu, giác tướng[36]chia nhau.人主龍王，陰間天上, 時皆造集，覺相分俵。
Đã xong gác lớn; lại dựng lầu cao. Mái chồng ngói ngọc; vách trổ dáng rồng.既已圓高閣;又更起危層。蓋迭素瓊;壁鐫龍狀。
Đức sánh đất trời, nên năm sao tỏ bùa; Ơn tới cá chim, thì muôn loài dâng phúc[40]. Mười tám rồng thần, phô sáng chốn thềm quỳnh bảo điện; Một nghìn voi trắng, khoe điềm nơi hiên ngọc cấm cung. Tỏ rõ ngôi báu khá miên trường; tương hợp phúc lành thêm xương thịnh.德同高厚，則五緯昭符; 惠及飛潛，則萬靈薦祉。神龍二九，光復於寶殿瓊丹; 雪象一千，呈祥於瑤墀禁御。
Dựng mười ba tầng chọc sông ngân; mở bốn mươi cửa nghênh gió mát. Vách chạm hang rồng[42]; góc treo chuông ngọc. Tầng trên chứa hộp thiêng xá lị, vì đời thịnh mà tỏa hào quang; Đỉnh mái đặt tiên khách bưng mâm, giương trời cao mà hứng sương ngọc.涌矗漢之十三層;啟承風之四十戶。壁鐫龍窟;角挂金鈴。上層緘舍利琅函，佇放祥光於盛世; 絕頂置捧盤仙客，長承玉露於晴天。
Phía dưới, bên trái dựng cung tứ giác: Ôm hai rồng mà trấn đất; đội tám tướng chầu trời[43]. Nêu khí tượng cho danh sơn; truyền thánh công cho hậu thế. Bên hữu chùa, dựng nhà khám nhọn vuông, trong đặt Tân Đầu hòa thượng khi bị đày ra Ma Lê sơn. Nhận lời dặn của Như Lai, vì chúng sinh mà chứng phúc.次級, 左建四角宮:含雙龍而鎮地，負八將以朝天。揚氣概於名山;播聖功於後裔。右梵方礄龕室, 貯以賓頭和尚，放于麻黎山。受囑累於如來，為眾生而證福。
Ban cơm chay như ngọc, cho khách cơ hàn; Phát của quý tựa sông, cứu dân cùng khổ. U – hiển đều về; rồng – trời cùng tụ. 頒雪粒之香齋，飫充饑旅; 散泉流之圓寶，賙賑窮民。幽顯咸臻;天龍悉簉 。
Có thể thấy hình ảnh rồng phun nước lưu ly trong văn bia Minh Tịnh, hay cửu long chạy đàn trong văn bia Sùng Thiện Diên Linh là một kiểu ánh xạ của thuyết long vương phun nước khi đức Phật đản sinh. Như vậy đến đây có thể thấy rằng, mỹ thuật thời Lý Trần, như cách gọi của Chu Quang Trứ là mỹ thuật Phật giáo. Hình tượng rồng trong văn hóa thời Lý Trần, cụ thể là trên các công trình kiến trúc, điêu khắc thời này, có lẽ đều mang trong đó những nội hàm của nhà Phật.
Hình ảnh các con rồng ngậm hỏa châu chứ không phải “vờn khối cầu” hay lưỡng long tranh châu[49], đó là một biểu hiện của sự quy y Phật pháp, hay sự quy hồi giác tính. Nghệ thuật tạo hình Đại Việt thời Lý- Trần đã chớp được cái ý tưởng cao quý đó và thể hiện qua rất nhiều công trình điêu khắc- kiến trúc khác nhau. Chỉ có điều, trong mỹ thuật, các nghệ nhân xưa đã sáng tạo ra các loại bố cục, đồ án phong phú tùy theo sự hạn định của vật chất tạo tác và bề mặt của vật liệu. Trên một mặt phẳng hình chữ nhật như tòa tu di đỡ tượng Phật Thích Ca ở chùa Phật Tích, hay trán bia chùa Long Đọi, bia chùa Quỳnh Lâm, người ta sẽ tạc lên đó hình các con rồng dâng châu nối đuôi nhau miên viễn và bất tận. Trên các hình lá đề, người ta sẽ tạc lên đó mô típ song long hiến châu với thân rồng uốn lượn, và ba đôi chân đang dâng ba viên ngọc châu tỏa sáng. Cũng có khi trong mỗi hào quang của hỏa châu đó, người ta tạc thêm cả hình tượng một vị Phật đang ngồi kiết già.
Còn với các kiến trúc một cột, không gian tạo hình đã thay đổi, tính lập thể cảm của bề mặt đã khiến cho người xưa thỏa sức sáng tạo. Ví dụ ở cột đèn Quảng Chiếu, hàng loạt thân rồng cắm thẳng vào các lỗ ngàm, đầu rồng đua ra đỡ lấy một tòa sen vàng, ở trên đó người ta sẽ thắp hoa chúc (đuốc). Hàng chục, hàng trăm hình rồng ấy cắm từ dưới lên trên đỉnh cột tạo thành một hội đèn rực rỡ như ánh từ quang chiếu diệu kinh thành. Một ví dụ nữa, như chân đèn tại chùa Phật Tích, các thân rồng uốn lượn dọc theo thân cột, đầu hướng về phía đài sen ở phía trên như một sự chiêm bái tôn sùng ánh từ quang (xem thêm phần dịch văn bia Sùng Thiện Diên Linh trong phụ lục). Hay chân cột thời Lý đào được tại làng Ngọc Hà, những tầng lớp sóng nước và núi non phủ kín phần chân, phía trên thân cột là một đôi rồng uốn lượn nhịp nhàng như đan dệt khắp thân cột. Sự đăng đối chỉnh thể nhưng đầy tính linh hoạt của thân rồng đã tạo nên sự sống động hiếm thấy, nếu như đặt cột ấy lên một bàn xoay, ta sẽ thấy cả một thế giới tâm linh đang chuyển động: những tầng sóng nước như đang dâng vỗ vào các tầng núi non trùng điệp, các tầng núi non ấy lại đang như nâng đôi rồng cao lên, còn đôi rồng như như đang phi thăng lên trên cung trời Đao Lị, như đang ngưỡng vọng về một cõi niết bàn. Còn như cột đá Liên Hoa Đài chùa Dạm thì đôi rồng theo đặc trưng phong cách Lý, uyển chuyển, duyên dáng mà khỏe khoắn, sung mãn đang cùng nhau dâng lên những viên ngọc châu sáng ngời.
**Kết luận: **Nhìn từ góc độ tạo hình và hàm nghĩa biểu tượng tôn giáo, hình ảnh rồng thời Lý Trần là một sự đan xen hai khuynh hướng thẩm mỹ của Nho giáo và Phật giáo. Rồng Lý Trần, dù là thể hiện tính vương quyền của Nho gia, nhưng hầu như không có chút áp chế, dữ dằn như rồng Trung Hoa. Trong đó, yếu tố Phật giáo được thể hiện ở mô típ “long nữ hiến châu” trong hầu hết các hiện vật khảo cổ. Rồng luôn đi liền với các biểu tượng Phật giáo khác như tháp, nhạn, sư tử, hoa cúc, hoa sen, lá đề, khẩn na la, ca lâu la… Vì tính Phật tương đối đậm nét, nên hình tượng rồng Lý Trần cũng trở nên hài hòa, duy mỹ hơn, nhân văn hơn, vì thế nó thể hiện được phần nào nét đặc trưng cho tinh thần khoan dung, uyển chuyển của thời đại. **Trần Trọng Dương**

Set-Cookie: qtrans_front_language=vi; expires=Tue, 21-May-2019 08:51:35 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Link: <http://circlegroup.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://circlegroup.vn/?p=2365>; rel=shortlink


text:
Chiếc đèn Hoa Kỳ độc bản làm từ gốm Bát Tràng phủ men thanh lưu ly được Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc tặng Tổng thống Mỹ Donald Trump trong cuộc hội đàm tại Nhà Trắng.
Chiếc đèn độc bản được hoàn thành vào đầu tháng 5, trước khi Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc lên đường thăm Mỹ từ ngày 29 đến 31/5.
Chiếc đèn Hoa Kỳ có thân cao 32 cm, đường kính 12 cm, thông phong (bóng đèn thủy tinh) cao 12 cm. Chất liệu gốm Bát Tràng phủ men thanh lưu ly tạo cảm giác sang trọng, thân thiện.Tròn đầy là cảm hứng để Hội Quán Di Sản thiết kế ra mẫu đèn Hoa Kỳ nói trên. Hình tượng đòng lúa (lúa non) được chọn làm họa tiết chân đèn mang ẩn ý về nền văn hóa lúa nước. Họa tiết hoa sen biểu trưng cho tính hướng thiện của tâm hồn người Việt, tạo thành điểm nhấn từ cổ đèn kéo xuống đế. Trên bầu đèn là họa tiết cuốn thư và cờ Việt Nam – Mỹ với thông điệp mở rộng giao thương, tạo lập vững chắc về sự hợp tác toàn diện.
“Các họa tiết hoa sen ở cổ đèn, đế đèn được nghệ nhân đúc thủ công từ đồng lá, tạo ra một vật phẩm quà tặng đầy ý nghĩa và thể hiện sự sáng tạo, tài hoa của thợ Việt”, đơn vị thực hiện cho hay.
Cổ đèn, đế đèn được trang trí bằng các họa tiết hoa Sen
Đèn Hoa Kỳ đã phát huy tác dụng bởi ưu điểm vượt hơn so với đèn dầu lạc và những ngọn bạch lạp. Vật dụng này trở nên thân thiết với đời sống người Việt. Hàng trăm năm trôi qua nhiều người Việt vẫn gọi cây đèn này là đèn Hoa Kỳ, mặc dù đã có hàng trăm loại đèn do người Việt sáng tạo, cải tiến trên nguyên lý của cây đèn Hoa Kỳ xưa.Đèn dầu xuất hiện tại Việt Nam cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20, khi hãng dầu lửa của Mỹ mang dầu hỏa sang bán ở Việt Nam. Thời đó, người dân Việt Nam quen dùng dầu lạc hay nến (bạch lạp) để thắp sáng. Để tiếp thị và bán được dầu hoả – hãng dầu của Mỹ đã tặng đèn cho người mua dầu – tên gọi đèn Hoa Kỳ (Huê Kỳ) ra đời từ đó.

markdown:
### Chiếc đèn Hoa Kỳ độc bản làm từ gốm Bát Tràng phủ men thanh lưu ly được Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc tặng Tổng thống Mỹ Donald Trump trong cuộc hội đàm tại Nhà Trắng.
Chiếc đèn độc bản được hoàn thành vào đầu tháng 5, trước khi Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc lên đường thăm Mỹ từ ngày 29 đến 31/5.
Chiếc đèn Hoa Kỳ có thân cao 32 cm, đường kính 12 cm, thông phong (bóng đèn thủy tinh) cao 12 cm. Chất liệu gốm Bát Tràng phủ men thanh lưu ly tạo cảm giác sang trọng, thân thiện.
*Tròn đầy* là cảm hứng để [Hội Quán Di Sản](http://hoiquandisan.vn/) thiết kế ra mẫu đèn Hoa Kỳ nói trên. Hình tượng đòng lúa (lúa non) được chọn làm họa tiết chân đèn mang ẩn ý về nền văn hóa lúa nước. Họa tiết hoa sen biểu trưng cho tính hướng thiện của tâm hồn người Việt, tạo thành điểm nhấn từ cổ đèn kéo xuống đế. Trên bầu đèn là họa tiết cuốn thư và cờ Việt Nam – Mỹ với thông điệp mở rộng giao thương, tạo lập vững chắc về sự hợp tác toàn diện.
“Các họa tiết hoa sen ở cổ đèn, đế đèn được nghệ nhân đúc thủ công từ đồng lá, tạo ra một vật phẩm quà tặng đầy ý nghĩa và thể hiện sự sáng tạo, tài hoa của thợ Việt”, đơn vị thực hiện cho hay.
Cổ đèn, đế đèn được trang trí bằng các họa tiết hoa Sen
Đèn Hoa Kỳ đã phát huy tác dụng bởi ưu điểm vượt hơn so với đèn dầu lạc và những ngọn bạch lạp. Vật dụng này trở nên thân thiết với đời sống người Việt. Hàng trăm năm trôi qua nhiều người Việt vẫn gọi cây đèn này là đèn Hoa Kỳ, mặc dù đã có hàng trăm loại đèn do người Việt sáng tạo, cải tiến trên nguyên lý của cây đèn Hoa Kỳ xưa.Đèn dầu xuất hiện tại Việt Nam cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20, khi hãng dầu lửa của Mỹ mang dầu hỏa sang bán ở Việt Nam. Thời đó, người dân Việt Nam quen dùng dầu lạc hay nến (bạch lạp) để thắp sáng. Để tiếp thị và bán được dầu hoả – hãng dầu của Mỹ đã tặng đèn cho người mua dầu – tên gọi đèn Hoa Kỳ (Huê Kỳ) ra đời từ đó.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Set-Cookie: qtrans_front_language=vi; expires=Tue, 21-May-2019 08:51:54 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <http://circlegroup.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://circlegroup.vn/?p=215>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Nguồn tin: Cộng đoàn Vinh
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Cổng thông tin chính thức của Cộng đoàn Giáo phận Vinh tại Hà Nội Được xây dựng bởi nhóm phát triển Diễn đàn và Website Cộng đoàn Giáo phận Vinh tại Hà Nội Email chính: congdoanvinhtaihanoi@gmail.com Email hỗ trợ: hotro@congdoanvinh.com - hotro@forum.congdoanvinh.com

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Mhtfz_sess=4426d0de88bbb011ffc99d2018ce145f920688408; path=/; domain=.congdoanvinh.com; HttpOnly

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
56A, Đường Đông Hưng Thuận 21- KP 1A, P.Đông Hưng Thuận, Q.12, Tp.HCM (08.37155380 - 0938.867.477)
Quận 10:610 Bà Hạt, Phường 6, Quận 10, TP. HCM (08)62759977 - 0919.197.477
Thủ Đức: 737/7 Đường Kha Vạn Vân, Phường. Linh tây, Quận Thủ Đức 0932.181.747
Cần Thơ: Số 7D, Đường Nguyễn Văn Linh, Phường Hưng Lợi, Quận Ninh Kiều, TP. Cần Thơ 029.265.599.77 - 0938.867.477
Quảng Nam: 88 Nguyễn Thị Định, Phường Tân Thanh, TP. Tam Kỳ, Quảng Nam 0938.867.477 -1900636199
TP Đà Nẵng: 237 Nguyễn Hữu Thọ, P. Hòa Thuận Tây, Q. Hải Châu, Tp. Đà Nẵng 0938.867.477
Bình Dương: 301 Đường Nguyễn Thị Minh Khai, Tổ 5, Khu 9, , Phường Phú Hòa, TP.Thủ Dầu Một ( 0938.867.477 - 0938.149.991)
Bình Phước: 226 đường ĐT 741, KP2, Phường Thác Mơ, TX.Phước Long, Tỉnh Bình Phước ( 0981.414.818)
Đăk Nông: 148 Tôn Đức Thắng, TX.Gia Nghĩa, Tỉnh Đăk Nông (0938.867.477 - 1900.63.61.99)
Vũng Tàu: Thị Trấn Ngãi Giao, Huyện Châu Đức, TP. Bà Rịa Vũng Tàu, Tỉnh Vũng Tàu (0938.867.477 - 1900.63.61.99)
Hà Nội: Số 42, Ngõ 254 Đường Vĩnh Hưng, Phường Vĩnh Hưng, Quận Hoàng Mai, TP.Hà Nội 0938.867.477
CÔNG TY TNHH TM-DV ỨNG DỤNG CÔNG NGHỆ MỚI MST 0312040343 do Sở Kế Hoạch và Đầu Tư TP. Hồ Chí Minh cấp ngày 07/11/2012

Cache-Control: private

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Đang truy cập : 17
Hôm nay : 93
Tháng hiện tại : 2919
Tổng lượt truy cập : 175093
Hà Nội sẽ bắn pháo hoa tại 30 điểm nhân dịp Tết Nguyên đán 2015.
Theo tin tức từ VOV, thời điểm bắn pháo hoa chào mừng năm mới sẽ diễn ra trong 15 phút từ 0h - 0h15 trong đêm giao thừa (19/02/2015).
Có 31 trận địa tại 30 điểm bắn pháo hoa, trong đó 6 điểm địa bắn tầm cao và 25 điểm tầm thấp.
Trong đó, 6 điểm bắn tầm cao gồm: Hồ Hoàn Kiếm 2 trận địa (trước Bưu điện Hà Nội và trước trụ sở Báo Hà Nội mới; Công viên Thống Nhất (quận Hai Bà Trưng); Vườn hoa Lạc Long Quân (quận Tây Hồ); hồ Văn Quán (quận Hà Đông); sân vận động Quốc gia Mỹ Đình (quận Nam Từ Liêm).
Và 25 điểm bắn pháo hoa tầm thấp gồm các quận Ba Đình, Hoàng Mai, Long Biên, Đống Đa, Cầu Giấy, Thanh Xuân, Bắc Từ Liêm, các huyện Gia Lâm, Mê Linh, Ba Vì, Đan Phượng, Thạch Thất, Chương Mỹ, Thường Tín, Quốc Oai, Phú Xuyên, Mỹ Đức, Ứng Hòa, Đông Anh, Sóc Sơn, Phúc Phọ, Thanh Oai, Hoài Đức, Thanh Trì và thị xã Sơn Tây.
Lãnh đạo thành phố Hà Nội yêu cầu việc tổ chức bắn pháo hoa phải đảm bảo an toàn tuyệt đối về người và trang bị trước, trong và sau khi bắn.
Ngoài ra theo tin tức từ Zing, nằm trong kế hoạch chào mừng kỷ niệm các ngày lễ lớn trong năm 2015, Thường trực Thành ủy Hà Nội chấp thuận kế hoạch bắn pháo hoa tầm cao tại 5 điểm trung tâm thành phố vào dịp Giải phóng miền Nam và Quốc tế Lao động (30/4 - 1/5) và Ngày Quốc khánh (2/9).
Nguồn tin: www.doisongphapluat.com
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Đang truy cập :
17
Hôm nay :
93
Tháng hiện tại
: 2919
Tổng lượt truy cập :
**175093**
**Hà Nội sẽ bắn pháo hoa tại 30 điểm nhân dịp Tết Nguyên đán 2015.** *Theo tin tức từ VOV,* thời điểm bắn pháo hoa chào mừng năm mới sẽ diễn ra trong 15 phút từ 0h - 0h15 trong đêm giao thừa (19/02/2015).
Có 31 trận địa tại 30 điểm bắn pháo hoa, trong đó 6 điểm địa bắn tầm cao và 25 điểm tầm thấp.
Trong đó, 6 điểm bắn tầm cao gồm: Hồ Hoàn Kiếm 2 trận địa (trước Bưu điện Hà Nội và trước trụ sở
[Báo](http://www.doisongphapluat.com/tag/b%C3%A1o.html) Hà Nội mới; Công viên Thống Nhất (quận Hai Bà Trưng); Vườn hoa Lạc Long Quân (quận Tây Hồ); hồ Văn Quán (quận Hà Đông); sân vận động Quốc gia Mỹ Đình (quận Nam Từ Liêm).
Và 25 điểm bắn pháo hoa tầm thấp gồm các quận Ba Đình, Hoàng Mai, Long Biên, Đống Đa, Cầu Giấy, Thanh Xuân, Bắc Từ Liêm, các huyện Gia Lâm, Mê Linh, Ba Vì, Đan Phượng, Thạch Thất, Chương Mỹ, Thường Tín, Quốc Oai, Phú Xuyên, Mỹ Đức, Ứng Hòa, Đông Anh, Sóc Sơn, Phúc Phọ, Thanh Oai, Hoài Đức, Thanh Trì và thị xã Sơn Tây.
Lãnh đạo thành phố Hà Nội yêu cầu việc tổ chức bắn pháo hoa phải đảm bảo an toàn tuyệt đối về người và trang bị trước, trong và sau khi bắn.
Ngoài ra
* theo tin tức từ Zing,* nằm trong kế hoạch chào mừng kỷ niệm các ngày lễ lớn trong năm 2015, Thường trực Thành ủy Hà Nội chấp thuận kế hoạch bắn pháo hoa tầm cao tại 5 điểm trung tâm thành phố vào dịp Giải phóng miền Nam và Quốc tế Lao động (30/4 - 1/5) và Ngày Quốc khánh (2/9). **Nguồn tin: **www.doisongphapluat.com
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: nv3c_Kl455_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Tue, 21-May-2019 08:56:38 GMT; path=/; domain=.congvienthongnhat.com.vn; httponly


text:
Chủ đề từ 1 đến 20 của 96
Diễn đàn: Mẹ và Bé
Diễn đàn: Mẹ và Bé
Chọn nhanh Mẹ và Bé Lên trên
- Khu vực riêng
- Thiếp lập
- Tin nhắn riêng
- Các theo dõi
- Đang trực tuyến
- Tìm diễn đàn
- Trang chính
- Diễn đàn
- Mua bán thời trang
- Mua Bán Điện Thoại
- Mua bán Máy tính - Laptop
- Thiết Bị Kỹ Thuật Số và Điện Tử
- Khu vực tổng hợp
- Chứa bài viết chưa đọc
- Chứa bài viết chưa đọc
- Chủ đề đã đóng
- Bạn đã gửi bài trong chủ đề này
- Bạn Không thể gửi Chủ đề mới
- Bạn Không thể Gửi trả lời
- Bạn Không thể Gửi file đính kèm
- Bạn Không thể Sửa bài viết của mình
-
Cửa cuốn là một vật dụng đem đến sử dụng cực kì phổ quát trong không ít gia đình và các công ty, bộ phận, xí nghiệp. để giảm thiểu hiện tượng cửa cuốn bị kẹt cứng khi mất điện, con người đã dần tính...
Bộ lưu điện cửa cuốn hoàn hảo nhất

markdown:
Chủ đề từ 1 đến 20 của 96
# Diễn đàn: Mẹ và Bé
## Diễn đàn: Mẹ và Bé
Chọn nhanh
[Mẹ và Bé](forums/5-Me-va-Be.html?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Lên trên](forums/5-Me-va-Be.html#top)
- Khu vực riêng
[Thiếp lập](usercp.php?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Tin nhắn riêng](private.php?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Các theo dõi](subscription.php?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Đang trực tuyến](online.php?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Tìm diễn đàn](search.php?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Trang chính](forum.php?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a)
- Diễn đàn
[Mua bán thời trang](forums/1-Mua-ban-thoi-trang.html?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Mua Bán Điện Thoại](forums/10-Mua-Ban-Dien-Thoai.html?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Mua bán Máy tính - Laptop](forums/15-Mua-ban-May-tinh-Laptop.html?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Thiết Bị Kỹ Thuật Số và Điện Tử](forums/20-Thiet-Bi-Ky-Thuat-So-va-Dien-Tu.html?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a) [Khu vực tổng hợp](forums/26-Khu-vuc-tong-hop.html?s=ed1f301319a3d2cdee6071d24db1c45a)
- Chứa bài viết chưa đọc
- Chứa bài viết chưa đọc
- Chủ đề đã đóng
- Bạn đã gửi bài trong chủ đề này
- Bạn
**Không thể**gửi Chủ đề mới
- Bạn
**Không thể**Gửi trả lời
- Bạn
**Không thể**Gửi file đính kèm
- Bạn
**Không thể**Sửa bài viết của mình
-
Cửa cuốn là một vật dụng đem đến sử dụng cực kì phổ quát trong không ít gia đình và các công ty, bộ phận, xí nghiệp. để giảm thiểu hiện tượng cửa cuốn bị kẹt cứng khi mất điện, con người đã dần tính...
## Bộ lưu điện cửa cuốn hoàn hảo nhất

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: private

Cache-Control: private, must-revalidate


text:
Đánh giá chất lượng dịch vụ hành chính công
Danh sách chức năng
Đánh giá chung
Đánh giá chung kết quả giải quyết TTHC đơn vị
Đánh giá công chức
Đánh giá công chức tiếp nhận và giải quyết hồ sơ
Kết quả đánh giá
Kết quả đánh giá chung và đánh giá công chức
Hướng dẫn
ĐÁNH GIÁ CHUNG KẾT QUẢ GIẢI QUYẾT TTHC ĐƠN VỊ
(UBND PHƯỜNG QUANG TRUNG)
Địa chính - Xây dựng
Tư pháp - Hộ tịch
Văn phòng - Thống kê
Kế toán
1. Ông/bà biết được thủ tục hành chính qua kênh thông tin nào sau đây?
Tự tìm hiểu trên báo, đài, website
Đọc bảng niêm yết của đơn vị
Nhờ người quen hướng dẫn
Nhờ công chức tiếp nhận hướng dẫn
Nhờ người môi giới hướng dẫn
Chưa biết gì
2. Ông/bà cảm thấy như thế nào khi đến thực hiện thủ tục hành chính tại cơ quan, đơn vị?
Thoải mái, dễ chịu
Có cải thiện hơn trước
Bình thường
Ngại đến
3. Khi ông/bà nộp hồ sơ chưa đầy đủ thì công chức tiếp nhận có thái độ giải quyết như thế nào?
Hướng dẫn tận tình, rõ ràng
Bình thường
Thờ ơ, hướng dẫn qua loa, khó hiểu
Có vẻ không vừa ý, khó chịu
Phải nhờ người môi giới mới thực hiện
4. Trong thời gian chờ đợi để được tiếp nhận giải quyết hồ sơ, ông/bà cảm nhận như thế nào?
Nhanh chóng, trật tự
Phải chờ lâu do nhiều hồ sơ
Phải chờ lâu do công chức làm chậm
Bị chen ngang khi đang đợi đến lượt
5. Từ khi nộp hồ sơ đến khi nhận kết quả, ông/bà đã đi lại với cơ quan giải quyết thủ tục hành chính mấy lần?
01 lần
02 lần
03 lần
Nhiều lần
6. Khi ông/bà nộp lệ phí thì có được công chức giao biên lai thu tiền hay không?
Có giao
Không nghe nói đến
Khi yêu cầu thì mới được nhận
Được miễn phí dịch vụ
7. Nếu có thực hiện chi thêm các khoản chi phí khác, ông/bà vui lòng cho biết lí do:
Xuất phát từ tình cảm
Xã giao bình thường
Để muốn giải quyết tốt công việc
Do công chức gợi ý
Không có chi thêm
8. Kết quả giải quyết thủ tục hành chính của ông/bà có đúng như trong giấy biên nhận không?
Sớm hẹn
Đúng hẹn
Trễ hẹn
9. Sau khi làm việc với cơ quan, đơn vị, ông/bà mong muốn thay đổi điều gì nhất ?
Công chức thân thiện hơn
Công chức thạo việt hơn
Quy định thủ tục đơn giản hơn
Thời gian xử lý công việc nhanh hơn
Không có ý kiến
10. Ông/Bà vui lòng đánh giá mức độ hài lòng chung đối với kết quả giải quyết TTHC của cơ quan, đơn vị
Không hài lòng
Chấp nhận được
Hài lòng
Rất hài lòng
Sở, ban, ngành
Văn phòng UBND tỉnh
Sở Kế hoạch và Đầu tư
Sở Khoa học và Công nghệ
Sở Lao động - Thương binh & Xã hội
Sở Nội vụ
Sở Nông Nghiệp và Phát triển Nông thôn
Sở Giao thông - Vận tải
Sở Giáo dục và Đào tạo
Sở Công thương
Sở Tài chính
Sở Thông tin và Truyền thông
Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch
Sở Xây dựng
Sở Y tế
Sở Tài nguyên và Môi trường
Sở Tư Pháp
Ban quản lý Khu Kinh tế tỉnh
Sở Ngoại Vụ
Ngân Hàng Nhà Nước tỉnh
Bảo hiểm xã hội tỉnh
Ban Quản lý GPMB và Phát triển quỹ đất tỉnh
Cục Hải quan
Thanh tra tỉnh
UBND cấp huyện
UBND Thành phố Quy Nhơn
UBND thị xã An Nhơn
UBND huyện Tây Sơn
UBND huyện Tuy Phước
UBND huyện An Lão
UBND huyện Phù Cát
UBND huyện Vân Canh
UBND huyện Hoài Ân
UBND huyện Vĩnh Thạnh
UBND huyện Phù Mỹ
UBND huyện Hoài Nhơn
UBND cấp xã
UBND phường Nhơn Phú
UBND phường Nhơn Bình
UBND phường Trần Quang Diệu
UBND phường Lê Hồng Phong
UBND phường Lê Lợi
UBND phường Trần Hưng Đạo
UBND phường Trần Phú
UBND phường Ngô Mây
UBND phường Nguyễn Văn Cừ
UBND phường Ghềnh Ráng
UBND phường Quang Trung
UBND phường Đống Đa
UBND phường Hải Cảng
UBND phường Thị Nại
UBND phường Lý Thường Kiệt
UBND xã Nhơn Hội
UBND xã Nhơn Lý
UBND xã Nhơn Hải
UBND xã Phước Mỹ
UBND phường Bùi Thị Xuân
UBND xã Nhơn Châu
UBND phường Bình Định
UBND phường Đập Đá
UBND phường Nhơn Hưng
UBND phường Nhơn Hòa
UBND phường Nhơn Thành
UBND xã Nhơn Khánh
UBND xã Nhơn Phúc
UBND xã Nhơn Thọ
UBND xã Nhơn Lộc
UBND xã Nhơn Tân
UBND xã Nhơn Hậu
UBND xã Nhơn Mỹ
UBND xã Nhơn An
UBND xã Nhơn Phong
UBND xã Nhơn Hạnh
UBND thị trấn Tuy Phước
UBND thị trấn Diêu Trì
UBND xã Phước Lộc
UBND xã Phước Nghĩa
UBND xã Phước Thuận
UBND xã Phước Sơn
UBND xã Phước Hòa
UBND xã Phước Thắng
UBND xã Phước Quang
UBND xã Phước Hưng
UBND xã Phước An
UBND xã Phước Thành
UBND xã Phước Hiệp
UBND thị trấn Ngô Mây
UBND xã Cát Trinh
UBND xã Cát Tân
UBND xã Cát Hanh
UBND xã Cát Hưng
UBND xã Cát Chánh
UBND xã Cát Tài
UBND xã Cát Nhơn
UBND xã Cát Tiến
UBND xã Cát Hải
UBND xã Cát Thành
UBND xã Cát Minh
UBND xã Cát Sơn
UBND xã Cát Lâm
UBND xã Cát Hiệp
UBND xã Cát Thắng
UBND xã Cát Khánh
UBND xã Cát Tường
UBND trị trấn Phù Mỹ
UBND thị trấn Bình Dương
UBND xã Mỹ Cát
UBND xã Mỹ Chánh
UBND xã Mỹ Đức
UBND xã Mỹ Hiệp
UBND xã Mỹ Hòa
UBND xã Mỹ Lộc
UBND xã Mỹ Phong
UBND xã Mỹ Thắng
UBND xã Mỹ Thành
UBND xã Mỹ Thọ
UBND xã Mỹ Trinh
UBND xã Mỹ Chánh Tây
UBND xã Mỹ Lợi
UBND xã Mỹ An
UBND xã Mỹ Tài
UBND xã Mỹ Châu
UBND xã Mỹ Quang
UBND thị trấn Bồng Sơn
UBND trị trấn Tam Quan
UBND xã Hoài Đức
UBND xã Hoài Tân
UBND xã Hoài Hải
UBND xã Hoài Mỹ
UBND xã Hoài Xuân
UBND xã Hoài Thanh
UBND xã Hoài Thanh Tây
UBND xã Hoài Hảo
UBND xã Hoài Hương
UBND xã Tam Quan Nam
UBND xã Tam Quan Bắc
UBND xã Hoài Phú
UBND xã Hoài Sơn
UBND xã Hoài Châu
UBND xã Hoài Châu Bắc
UBND thị trấn Phú Phong
UBND xã Bình Nghi
UBND xã Tây Xuân
UBND xã Tây Giang
UBND xã Tây Phú
UBND xã Tây Thuận
UBND xã Tây An
UBND xã Tây Bình
UBNd xã Tây Vinh
UBND xã Bình Thành
UBND xã Bình Hòa
UBND xã Bình Tường
UBND xã Bình Tân
UBND xã Bình Thuận
UBND thị trấn Tăng Bạt Hổ
UBND xã Ân Thạnh
UBND xã Ân Đức
UBND xã Ân Tín
UBND xã Ân Tường Đông
UBND xã Ân Tường Tây
UBND xã Ân Hảo Đông
UBND xã Ân Hảo Tây
UBND xã Ân Phong
UBND xã Ân Mỹ
UBND xã Ân Hữu
UBND xã Ân Nghĩa
UBND xã An Toàn
UBND Xã An Hưng
UBND Xã An Trung
UBND xã An Hòa
UBND xã An Quang
UBND xã An Vinh
UBND xã An Tân
UBND xã An Dũng
UBND thị trấn An Lão
UBND xã An Nghĩa
UBND thị trấn Vĩnh Thạnh
UBND xã Vĩnh Quang
UBND xã Vĩnh Thịnh
UBND xã Vĩnh Thuận
UBND xã Vĩnh Hảo
UBND xã Canh Hiệp
UBND xã Canh Vinh
UBND xã Canh Hiển
UBND thị trấn Vân Canh
UBND xã Canh Thuận
Dịch vụ sự nghiệp công
Sở, ban, ngành
Văn phòng UBND tỉnh
Sở Kế hoạch và Đầu tư
Sở Khoa học và Công nghệ
Sở Lao động - Thương binh & Xã hội
Sở Nội vụ
Sở Nông Nghiệp và Phát triển Nông thôn
Sở Giao thông - Vận tải
Sở Giáo dục và Đào tạo
Sở Công thương
Sở Tài chính
Sở Thông tin và Truyền thông
Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch
Sở Xây dựng
Sở Y tế
Sở Tài nguyên và Môi trường
Sở Tư Pháp
Ban quản lý Khu Kinh tế tỉnh
Sở Ngoại Vụ
Ngân Hàng Nhà Nước tỉnh
Bảo hiểm xã hội tỉnh
Ban Quản lý GPMB và Phát triển quỹ đất tỉnh
Cục Hải quan
Thanh tra tỉnh
UBND cấp huyện
UBND Thành phố Quy Nhơn
UBND thị xã An Nhơn
UBND huyện Tây Sơn
UBND huyện Tuy Phước
UBND huyện An Lão
UBND huyện Phù Cát
UBND huyện Vân Canh
UBND huyện Hoài Ân
UBND huyện Vĩnh Thạnh
UBND huyện Phù Mỹ
UBND huyện Hoài Nhơn
UBND cấp xã
UBND phường Nhơn Phú
UBND phường Nhơn Bình
UBND phường Trần Quang Diệu
UBND phường Lê Hồng Phong
UBND phường Lê Lợi
UBND phường Trần Hưng Đạo
UBND phường Trần Phú
UBND phường Ngô Mây
UBND phường Nguyễn Văn Cừ
UBND phường Ghềnh Ráng
UBND phường Quang Trung
UBND phường Đống Đa
UBND phường Hải Cảng
UBND phường Thị Nại
UBND phường Lý Thường Kiệt
UBND xã Nhơn Hội
UBND xã Nhơn Lý
UBND xã Nhơn Hải
UBND xã Phước Mỹ
UBND phường Bùi Thị Xuân
UBND xã Nhơn Châu
UBND phường Bình Định
UBND phường Đập Đá
UBND phường Nhơn Hưng
UBND phường Nhơn Hòa
UBND phường Nhơn Thành
UBND xã Nhơn Khánh
UBND xã Nhơn Phúc
UBND xã Nhơn Thọ
UBND xã Nhơn Lộc
UBND xã Nhơn Tân
UBND xã Nhơn Hậu
UBND xã Nhơn Mỹ
UBND xã Nhơn An
UBND xã Nhơn Phong
UBND xã Nhơn Hạnh
UBND thị trấn Tuy Phước
UBND thị trấn Diêu Trì
UBND xã Phước Lộc
UBND xã Phước Nghĩa
UBND xã Phước Thuận
UBND xã Phước Sơn
UBND xã Phước Hòa
UBND xã Phước Thắng
UBND xã Phước Quang
UBND xã Phước Hưng
UBND xã Phước An
UBND xã Phước Thành
UBND xã Phước Hiệp
UBND thị trấn Ngô Mây
UBND xã Cát Trinh
UBND xã Cát Tân
UBND xã Cát Hanh
UBND xã Cát Hưng
UBND xã Cát Chánh
UBND xã Cát Tài
UBND xã Cát Nhơn
UBND xã Cát Tiến
UBND xã Cát Hải
UBND xã Cát Thành
UBND xã Cát Minh
UBND xã Cát Sơn
UBND xã Cát Lâm
UBND xã Cát Hiệp
UBND xã Cát Thắng
UBND xã Cát Khánh
UBND xã Cát Tường
UBND trị trấn Phù Mỹ
UBND thị trấn Bình Dương
UBND xã Mỹ Cát
UBND xã Mỹ Chánh
UBND xã Mỹ Đức
UBND xã Mỹ Hiệp
UBND xã Mỹ Hòa
UBND xã Mỹ Lộc
UBND xã Mỹ Phong
UBND xã Mỹ Thắng
UBND xã Mỹ Thành
UBND xã Mỹ Thọ
UBND xã Mỹ Trinh
UBND xã Mỹ Chánh Tây
UBND xã Mỹ Lợi
UBND xã Mỹ An
UBND xã Mỹ Tài
UBND xã Mỹ Châu
UBND xã Mỹ Quang
UBND thị trấn Bồng Sơn
UBND trị trấn Tam Quan
UBND xã Hoài Đức
UBND xã Hoài Tân
UBND xã Hoài Hải
UBND xã Hoài Mỹ
UBND xã Hoài Xuân
UBND xã Hoài Thanh
UBND xã Hoài Thanh Tây
UBND xã Hoài Hảo
UBND xã Hoài Hương
UBND xã Tam Quan Nam
UBND xã Tam Quan Bắc
UBND xã Hoài Phú
UBND xã Hoài Sơn
UBND xã Hoài Châu
UBND xã Hoài Châu Bắc
UBND thị trấn Phú Phong
UBND xã Bình Nghi
UBND xã Tây Xuân
UBND xã Tây Giang
UBND xã Tây Phú
UBND xã Tây Thuận
UBND xã Tây An
UBND xã Tây Bình
UBNd xã Tây Vinh
UBND xã Bình Thành
UBND xã Bình Hòa
UBND xã Bình Tường
UBND xã Bình Tân
UBND xã Bình Thuận
UBND thị trấn Tăng Bạt Hổ
UBND xã Ân Thạnh
UBND xã Ân Đức
UBND xã Ân Tín
UBND xã Ân Tường Đông
UBND xã Ân Tường Tây
UBND xã Ân Hảo Đông
UBND xã Ân Hảo Tây
UBND xã Ân Phong
UBND xã Ân Mỹ
UBND xã Ân Hữu
UBND xã Ân Nghĩa
UBND xã An Toàn
UBND Xã An Hưng
UBND Xã An Trung
UBND xã An Hòa
UBND xã An Quang
UBND xã An Vinh
UBND xã An Tân
UBND xã An Dũng
UBND thị trấn An Lão
UBND xã An Nghĩa
UBND thị trấn Vĩnh Thạnh
UBND xã Vĩnh Quang
UBND xã Vĩnh Thịnh
UBND xã Vĩnh Thuận
UBND xã Vĩnh Hảo
UBND xã Canh Hiệp
UBND xã Canh Vinh
UBND xã Canh Hiển
UBND thị trấn Vân Canh
UBND xã Canh Thuận
Dịch vụ sự nghiệp công
Sở, ban, ngành
Văn phòng UBND tỉnh
Sở Kế hoạch và Đầu tư
Sở Khoa học và Công nghệ
Sở Lao động - Thương binh & Xã hội
Sở Nội vụ
Sở Nông Nghiệp và Phát triển Nông thôn
Sở Giao thông - Vận tải
Sở Giáo dục và Đào tạo
Sở Công thương
Sở Tài chính
Sở Thông tin và Truyền thông
Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch
Sở Xây dựng
Sở Y tế
Sở Tài nguyên và Môi trường
Sở Tư Pháp
Ban quản lý Khu Kinh tế tỉnh
Sở Ngoại Vụ
Ngân Hàng Nhà Nước tỉnh
Bảo hiểm xã hội tỉnh
Ban Quản lý GPMB và Phát triển quỹ đất tỉnh
Cục Hải quan
Thanh tra tỉnh
UBND cấp huyện
UBND Thành phố Quy Nhơn
UBND thị xã An Nhơn
UBND huyện Tây Sơn
UBND huyện Tuy Phước
UBND huyện An Lão
UBND huyện Phù Cát
UBND huyện Vân Canh
UBND huyện Hoài Ân
UBND huyện Vĩnh Thạnh
UBND huyện Phù Mỹ
UBND huyện Hoài Nhơn
UBND cấp xã
UBND phường Nhơn Phú
UBND phường Nhơn Bình
UBND phường Trần Quang Diệu
UBND phường Lê Hồng Phong
UBND phường Lê Lợi
UBND phường Trần Hưng Đạo
UBND phường Trần Phú
UBND phường Ngô Mây
UBND phường Nguyễn Văn Cừ
UBND phường Ghềnh Ráng
UBND phường Quang Trung
UBND phường Đống Đa
UBND phường Hải Cảng
UBND phường Thị Nại
UBND phường Lý Thường Kiệt
UBND xã Nhơn Hội
UBND xã Nhơn Lý
UBND xã Nhơn Hải
UBND xã Phước Mỹ
UBND phường Bùi Thị Xuân
UBND xã Nhơn Châu
UBND phường Bình Định
UBND phường Đập Đá
UBND phường Nhơn Hưng
UBND phường Nhơn Hòa
UBND phường Nhơn Thành
UBND xã Nhơn Khánh
UBND xã Nhơn Phúc
UBND xã Nhơn Thọ
UBND xã Nhơn Lộc
UBND xã Nhơn Tân
UBND xã Nhơn Hậu
UBND xã Nhơn Mỹ
UBND xã Nhơn An
UBND xã Nhơn Phong
UBND xã Nhơn Hạnh
UBND thị trấn Tuy Phước
UBND thị trấn Diêu Trì
UBND xã Phước Lộc
UBND xã Phước Nghĩa
UBND xã Phước Thuận
UBND xã Phước Sơn
UBND xã Phước Hòa
UBND xã Phước Thắng
UBND xã Phước Quang
UBND xã Phước Hưng
UBND xã Phước An
UBND xã Phước Thành
UBND xã Phước Hiệp
UBND thị trấn Ngô Mây
UBND xã Cát Trinh
UBND xã Cát Tân
UBND xã Cát Hanh
UBND xã Cát Hưng
UBND xã Cát Chánh
UBND xã Cát Tài
UBND xã Cát Nhơn
UBND xã Cát Tiến
UBND xã Cát Hải
UBND xã Cát Thành
UBND xã Cát Minh
UBND xã Cát Sơn
UBND xã Cát Lâm
UBND xã Cát Hiệp
UBND xã Cát Thắng
UBND xã Cát Khánh
UBND xã Cát Tường
UBND trị trấn Phù Mỹ
UBND thị trấn Bình Dương
UBND xã Mỹ Cát
UBND xã Mỹ Chánh
UBND xã Mỹ Đức
UBND xã Mỹ Hiệp
UBND xã Mỹ Hòa
UBND xã Mỹ Lộc
UBND xã Mỹ Phong
UBND xã Mỹ Thắng
UBND xã Mỹ Thành
UBND xã Mỹ Thọ
UBND xã Mỹ Trinh
UBND xã Mỹ Chánh Tây
UBND xã Mỹ Lợi
UBND xã Mỹ An
UBND xã Mỹ Tài
UBND xã Mỹ Châu
UBND xã Mỹ Quang
UBND thị trấn Bồng Sơn
UBND trị trấn Tam Quan
UBND xã Hoài Đức
UBND xã Hoài Tân
UBND xã Hoài Hải
UBND xã Hoài Mỹ
UBND xã Hoài Xuân
UBND xã Hoài Thanh
UBND xã Hoài Thanh Tây
UBND xã Hoài Hảo
UBND xã Hoài Hương
UBND xã Tam Quan Nam
UBND xã Tam Quan Bắc
UBND xã Hoài Phú
UBND xã Hoài Sơn
UBND xã Hoài Châu
UBND xã Hoài Châu Bắc
UBND thị trấn Phú Phong
UBND xã Bình Nghi
UBND xã Tây Xuân
UBND xã Tây Giang
UBND xã Tây Phú
UBND xã Tây Thuận
UBND xã Tây An
UBND xã Tây Bình
UBNd xã Tây Vinh
UBND xã Bình Thành
UBND xã Bình Hòa
UBND xã Bình Tường
UBND xã Bình Tân
UBND xã Bình Thuận
UBND thị trấn Tăng Bạt Hổ
UBND xã Ân Thạnh
UBND xã Ân Đức
UBND xã Ân Tín
UBND xã Ân Tường Đông
UBND xã Ân Tường Tây
UBND xã Ân Hảo Đông
UBND xã Ân Hảo Tây
UBND xã Ân Phong
UBND xã Ân Mỹ
UBND xã Ân Hữu
UBND xã Ân Nghĩa
UBND xã An Toàn
UBND Xã An Hưng
UBND Xã An Trung
UBND xã An Hòa
UBND xã An Quang
UBND xã An Vinh
UBND xã An Tân
UBND xã An Dũng
UBND thị trấn An Lão
UBND xã An Nghĩa
UBND thị trấn Vĩnh Thạnh
UBND xã Vĩnh Quang
UBND xã Vĩnh Thịnh
UBND xã Vĩnh Thuận
UBND xã Vĩnh Hảo
UBND xã Canh Hiệp
UBND xã Canh Vinh
UBND xã Canh Hiển
UBND thị trấn Vân Canh
UBND xã Canh Thuận
Dịch vụ sự nghiệp công


text:
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Du lịch
- Bạn đọc
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Sống trẻ
- Đẹp
- Gia đình
- Công nghệ
- Du lịch
- Ô tô - Xe máy
- Chuyện lạ
- Làng cười
- Bạn đọc
- Đông Tây - Kim Cổ
- Doanh nghiệp
- Trang chủ Dân Việt

markdown: [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Du lịch](/du-lich/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Sống trẻ](/song-tre/) [Đẹp](/dep/) [Gia đình](/gia-dinh/) [Công nghệ](/cong-nghe/) [Du lịch](/du-lich/) [Ô tô - Xe máy](/o-to-xe-may/) [Chuyện lạ](/chuyen-la/) [Làng cười](/lang-cuoi/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Đông Tây - Kim Cổ](/dong-tay-kim-co/) [Doanh nghiệp](/doanh-nghiep/) [Trang chủ Dân Việt](/trang-chu-dan-viet/)

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


text:
An Nhi Ho - Siro Ho Cho Trẻ Nhỏ
An Nhi Ho - Siro Ho Cho Trẻ Nhỏ
An Nhi Ho - Siro Ho Cho Trẻ Nhỏ
Đào Hoa Xuân - Sức khỏe Nữ giới
Đào Hoa Xuân - Sức khỏe Nữ giới
Đào Hoa Xuân - Sức khỏe Nữ giới
-
© 2014 DEKA JSC. All Rights Reversed
Đang online: 40
Tổng số người truy cập: 889,225
CÔNG TY CỔ PHẦN DEKA
Địa chỉ: 16 Đường 8B, Khu Dân Cư Trung Sơn, Xã Bình Hưng, Huyện Bình Chánh, TP. Hồ Chí Minh
Mã số doanh nghiệp: 0305398057 do Sở kế hoạch và đầu tư Thành phố Hồ Chí Minh cấp 21/12/2007
Người đại diện: Ông CAO VĂN KHOA
Điện thoại: (028) 54316656 - Fax: (028) 5431 6657 - Hotline: 0902.751.299
Email: info@dekavn.com
Website: www.dekavn.com

markdown:
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15126345668465_pannner1-1-1.jpg)
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15126345668465_pannner1-1-1.jpg)
## An Nhi Ho - Siro Ho Cho Trẻ Nhỏ
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15126345926832_pannner2-1-1.jpg)
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15126345926832_pannner2-1-1.jpg)
## An Nhi Ho - Siro Ho Cho Trẻ Nhỏ
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15126346105542_pannner3-1-1.jpg)
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15126346105542_pannner3-1-1.jpg)
## An Nhi Ho - Siro Ho Cho Trẻ Nhỏ
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15162504613339_dhx-1.jpg)
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15162504613339_dhx-1.jpg)
## Đào Hoa Xuân - Sức khỏe Nữ giới
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15162505974170_dhx-2.jpg)
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15162505974170_dhx-2.jpg)
## Đào Hoa Xuân - Sức khỏe Nữ giới
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15162506224068_dhx-3.jpg)
![](http://dekavn.com/datafiles/banners/15162506224068_dhx-3.jpg)
## Đào Hoa Xuân - Sức khỏe Nữ giới
-
© 2014 DEKA JSC. All Rights Reversed
[Chính sách bảo mật](http://dekavn.com/vi/chinh-sach-bao-mat.html)| [Sơ đồ website](http://dekavn.com/vi/so-do-website.html)
#
Đang online: 40
Tổng số người truy cập: 889,225
CÔNG TY CỔ PHẦN DEKA
Email:
Địa chỉ: 16 Đường 8B, Khu Dân Cư Trung Sơn, Xã Bình Hưng, Huyện Bình Chánh, TP. Hồ Chí Minh
Mã số doanh nghiệp: 0305398057 do Sở kế hoạch và đầu tư Thành phố Hồ Chí Minh cấp 21/12/2007
Người đại diện: Ông CAO VĂN KHOA
Điện thoại: (028) 54316656 - Fax: (028) 5431 6657 - Hotline: 0902.751.299
Email:
[info@dekavn.com](mailto:info@dekavn.com)
Website: www.dekavn.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Connection: Upgrade, close

Content-Type: text/html


text:
Để đăng nhập vào hệ thống, bạn phải có tài khoản thành viên đã đăng ký. Việc đăng ký chỉ tốn mất của bạn một chút thời gian nhưng bù lại bạn có thể sử dụng đầy đủ công cụ và chức năng trong hệ thống dành cho thành viên. Quản trị viên có thể thay đổi quyền hạn của những thành viên đã đăng ký trong hệ thống. Trước khi tiến hành đăng ký, hãy chắc chắn rằng bạn đã biết rõ về những điều khoản của chúng tôi và những chính sách có liên quan khác. Bạn cũng phải chắc chắn rằng đã đọc kỹ nội quy của từng chuyên mục riêng trong diễn đàn.
Điều khoản đăng ký thành viên | Chính sách bảo mật
Đăng ký

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: phpbb3_32qr5_sid=e04f5e91e6e91c3e3a11bbe7a62626bf; expires=Tue, 21-May-2019 08:35:06 GMT; path=/; domain=diendan.tuvien.com; HttpOnly


text:
Giá: Liên hệ
Chưa có đánh giá nào.
Thư điện tử của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *
Đánh giá của bạn
Xếp hạng…
Rất tốt
Tốt
Trung bình
Không tệ
Rất Tệ
Đánh giá của bạn *
Tên *
Email *
Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

markdown:
## Mô tả sản phẩm
|Sản xuất tại||Đài Loan|
|Kích thước||955*840*515cm|
|Chất liệu||Nhựa cao cấp, Hợp kim tổng hợp|
|Màu sắc||Phối các màu|
|Công dụng||Dành cho các bé vui chơi, tư duy, leo chèo, vận động|
|Độ tuổi||18 tháng, 2 tuổi, 3 tuổi, 4 tuổi, 5 tuổi|
Giá: Liên hệ
|Sản xuất tại||Đài Loan|
|Kích thước||955*840*515cm|
|Chất liệu||Nhựa cao cấp, Hợp kim tổng hợp|
|Màu sắc||Phối các màu|
|Công dụng||Dành cho các bé vui chơi, tư duy, leo chèo, vận động|
|Độ tuổi||18 tháng, 2 tuổi, 3 tuổi, 4 tuổi, 5 tuổi|
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


text:
Đang truy cập :
21
Hôm nay :
2181
Tháng hiện tại
: 99351
Tổng truy cập : 10595734
.
SỬA LAPTOP CHUYÊN NGHIỆP TỐT NHẤT TP. HCM.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
TRUNG TÂM SỬA CHỮA LAPTOP - LINH KIỆN LAPTOP PHÚC NGUYÊN Địa chỉ:150/42 Nguyễn Trãi, P.Bến Thành, Q.1 Tel: (08) 22.483.484-Mobile: 0908251500 (Mr.Thiện) Email: thientran1975@yahoo.com - Website: www.drlaptop.vn - www.trungtamsuachualaptop
Nguồn tin: http://kienthuclaptop.com/kinh-nghiem-laptop/su-dung-laptop/734-cac-port-tren-laptop-cua-ban.html
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
|
|
Sửa chữa Laptop
Linh kiện laptop
Kiến thức về Laptop
![]()
|
|
## Các cổng và port trên Laptop của bạn
Bạn có biết tên và chức năng các cổng (port) và các khe cắm (slot) xuất hiện trên laptop?
Cổng Ethernet. Cổng này ít khi dùng tới trừ khi không có kết nối không dây hoặc trong trường hợp bạn muốn kết nối Internet nhanh hơn, đặc biệt trong khách sạn thì bạn sẽ phải dùng đến nó. ![]()
Cổng modem. Trong trường hợp Internet tốc độ không có, bạn sẽ cần đến kết nối gián tiếp (dial-up và đó là khi cần dùng đến cổng này. ![]()
Các cổng USB 2.0. Các cổng USB được dùng để nối tất cả các loại thiết bị ngoại vi, gồm ổ USB, chuột, bàn phím, máy ảnh và máy nghe nhạc. Tất cả các laptop hiện nay đến dùng cổng USB chuẩn 2.0, có tốc độ truyền dữ liệu nhanh hơn khi thiết bị kết nối cũng hỗ trợ tốc độ đó. ![]()
VGA. Cổng này có thể kết nối laptop với máy chiếu hay màn hìnhthứ hai. Cổng VGA là cơ hội tuyệt vời nếu bạn muốn dùng laptop như một máy tính để bàn.
![]()
Cổng S-Video. Sử dụng cổng này để chuyển màn hình laptop sang tivi, đôi khi hữu ích nếu bạn muốn dùng chiếc laptop như máy DVD. Đây là giải pháp tốt cho những người thuê trọ hoặc nhà chật hẹp không có chỗ để các đầu đĩa. ![]()
Khe đọc thẻ 5 trong 1. Nhiều laptop cung cấp khe đọc thẻ (cardreader), một cách để dễ dàng chuyển dữ liệu từ máy ảnh số hay điện thoại di động sang laptop. Khe đọc thẻ 5 trong 1 hỗ trợ thẻ SD, MMC, Memory Stick,Memory Stick Pro và xD. Đây là các loại thẻ phổ thông nhất hiện nay. ![]()
Khe ExpressCard. Dùng cho kết nối băng rộng, xem tivi trên máy tính (tivi tuner), các loại đầu đọc thẻ nhớ. ExpressCards aren't nearly asprevalent as PC Cards, but you can use this smaller slot for mobile-broadbandconnectivity, TV tuners, memory-card readers, and more. ![]()
Cổng IEEE 1394. Còn gọi là cổng FireWire, cho phép truyền lượng dữ liệu lớn từ thiết bị ngoại vi sang máy tính. Nếu bạn thích chỉnh sửa hay ghi phim gia đình, bạn sẽ dùng cổng FireWire thường xuyên với máy quay phim số. ![]()
Cổng tai nghe và mic. Mỗi laptop có ít nhất một cổng mic và tai nghe. Nhưng nhiều laptop, nhất những loại tích hợp webcam còn có thêm cả mic gắn trong. Nếu bạn hay đi máy bay, nên tìm laptop có hai cổng tai nghe để có thể cùng xem phim với người thân trên máy bay. ![]()
Từ khóa:
các cổng |
|
Hỗ trợ trực tuyến
![]()
Kinh doanh online 1
DĐ: 0908 251 500 Mr Thiện
![]()
Kinh doanh online 2
DĐ: 0903.844.406 Mr Tuấn
![]()
Tư vấn online 01
DĐ: 0908 251 500 Mr Thiện
![]()
Tư vấn online 02
DĐ: 0989233024 Mr Tùng
Đặt hàng qua điện thoại
(08)22.483.484
0908 251 500
Làm việc từ 8h30 - 18h30
(Thứ 2 - Thứ 7)
|
|![]()
|
|Copyright © 2010 PHÚC NGUYÊN COMPUTER. All Rights Reserved

Set-Cookie: nv3c_Kbdh0_sess=1109efd19867f37e5d19a5305cf3293d911237597; path=/; domain=.drlaptop.vn; HttpOnly


text:
Đang truy cập :
29
Hôm nay :
2250
Tháng hiện tại
: 99420
Tổng truy cập : 10595803
Nếu đang sở hữu laptop, bạn sẽ gặp phải trường hợp con trỏ chuột chạy linh tinh khi bạn sử dụng bàn phím để gõ. Lý do bởi lẽ khi sử dụng bàn phím, phần lòng bàn tay sẽ va chạm với phần TouchPad của laptop, dẫn tới tình trạng con trò chuột sẽ ghi di chuyển và thay đổi vị trí ngoài ý muốn, đặc biệt trên những laptop có touchpad quá nhạy hoặc laptop mới.
Điều này khiến quá trình gõ nội dung gặp nhiều gián doạn, đôi khi còn tự động kích hoạt các phần mềm ngoài ý muốn… khiến người dùng khá bực mình và khó chịu.
Bài viết dưới đây sẽ giới thiệu một vài công cụ miễn phí, giúp người dùng tránh khỏi tình trạng trên nhưng vẫn có thể sử dụng touchpad bình thường khi cần thiết.
Touchpad Pal:
Là công cụ nhỏ gọn và miễn phí, cho phép vô hiệu hóa touchpad trên laptop trong khi ban đang sử dụng bàn phím để gõ văn bản.
Download phần mềm tại đây.
Sau khi download và cài đặt, biểu tượng của phần mềm sẽ nằm trên khay hệ thống, và Touchpad Pal sẽ tự động chạy ngầm.
Trong quá trình thử nghiệm, khi soạn thảo văn bản bằng Word, nếu lòng bàn tay kích nhầm vào Touchpad, phần mềm sẽ tự động khóa các click đó, và hiện một hộp thoại để thông báo.
Nếu bạn muốn xem số lần click nhầm đã bị khóa bởi Touchpad Pal, bạn có thể kích vào biểu tượng của phần mềm trên khay hệ thống. Mục Clicks blocked là số lần click mà phần mềm đã khóa.
Nhấn nút Hide để đưa phần mềm trở lại khay hệ thống.
TouchFreeze:
Là phần mềm nhỏ gọn và miễn phí, có chức năng tương tự như TouchPad Pal ở trên. Điểm khác biệt của TouchFreeze là tự động khóa các click nhầm trong khi gõ mà không cần hiển thị thông báo như Touchpad Pal.
Sau khi cài đặt và kích hoạt, biểu tượng của phần mềm cũng xuất hiện trên khay hệ thống. Mặc định, phần mềm sẽ tự động khởi động cùng Windows. Nếu muốn bỏ chức năng tự khởi động này, bạn kích chuột phải vào biểu tượng, bỏ đánh dấu ở tùy chọn ‘Load at System startup’.
Khác với TouchPad Pal, phần mềm không đếm tổng số lần đã tự động khóa các click nhầm trên touchpad của laptop.
Ngoài 2 cách thức trên, với một số dòng máy laptop có trang bị tính năng cho phép vô hiệu hóa touchpad và sử dụng chuột bên ngoài, bạn có thể xem thêm sách hướng dẫn của laptop mình đang sử dụng để có cách thức thiết lập thích hợp.
Theo Phạm Thế Quang Huy Dân trí
SỬA LAPTOP CHUYÊN NGHIỆP TỐT NHẤT TP. HCM. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- TRUNG TÂM SỬA CHỮA LAPTOP - LINH KIỆN LAPTOP PHÚC NGUYÊN Địa chỉ: 150/42 Nguyễn Trãi, P.Bến Thành, Q.1, TP.HCM - Tel: (08) 22.483.484 - Mobile: 0908251500 (Mr.Thiện) Email: thientran1975@yahoo.com - Website: www.drlaptop.vn - www.trungtamsuachualaptop.com - www.linhkienlaptop.net
Nguồn tin: http://congnghe24h.vn/vo-hieu-hoa-touchpad-khi-go-van-ban-tren-laptop.html
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
|
|
Sửa chữa Laptop
Linh kiện laptop
Kiến thức về Laptop
![]()
|
|
## Vô hiệu hóa touchpad khi gõ văn bản trên laptop
Theo
Từ khóa:
sử dụng |
|
Hỗ trợ trực tuyến
![]()
Kinh doanh online 1
DĐ: 0908 251 500 Mr Thiện
![]()
Kinh doanh online 2
DĐ: 0903.844.406 Mr Tuấn
![]()
Tư vấn online 01
DĐ: 0908 251 500 Mr Thiện
![]()
Tư vấn online 02
DĐ: 0989233024 Mr Tùng
Đặt hàng qua điện thoại
(08)22.483.484
0908 251 500
Làm việc từ 8h30 - 18h30
(Thứ 2 - Thứ 7)
|
|![]()
|
|Copyright © 2010 PHÚC NGUYÊN COMPUTER. All Rights Reserved

Set-Cookie: nv3c_Kbdh0_sess=52542e3a88ed4ccc420065aad4e7dea2911237597; path=/; domain=.drlaptop.vn; HttpOnly


text:
CÔNG TY TNHH TMDV DU LỊCH GIA HY
Địa chỉ: 74/44 Trương Quốc Dung, Phường 10, Q.Phú Nhuận
Điện thoại: (08) 38440452 - 38440455 - 38440456 - 38475675
Fax: 38477377 - 39975397
Hotline : 0903914 652 - 0902410058
Email : dulichgiahy@yahoo.com.vn
Liên kết website: raovat.net | Facebook Du lich Gia Hy | Blog Du lịch Gia Hy | Wordpress Du lịch Gia Hy | Google site Du lịch Gia Hy
Kết nối với chúng tôi tại Google+


text:
Công ty cổ phần EPVINA (EPVINA., JSC)
HÀ NỘI
Địa chỉ : 59B ngõ 16 Đỗ Xuân Hợp, Mỹ Đình 2, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Tel: 04.37.6789.14 - 04.37.6789.15 - 04.37.955.500
TP.HCM
Chi nhánh 1: Số 796/2 Sư Vạn Hạnh, P.12, Q.10, Tp.HCM Tel: 0838.628.188; Hotline: 0934.077.768


text:
- Trang chủ»
- xem phim the khong guc nga htv7 - Báo Em Đẹp
-
08:00 27/10/2015Thề không gục ngã tập 32 ngày 27/10: Áng binh bất độngEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 32 - Cơ sở của lão Phan bị lộ nên lão ta yêu cầu Tuấn phải ngưng mọi hoạt động với ngân hàng, thu xếp cho bọn tay chân qua Campuchia.
-
10:00 26/10/2015Thề không gục ngã tập 31 ngày 26/10: Chuyện tình trắc trởEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 31 - Có quá nhiều chuyện xảy ra trong thời gian này khiến cho Long cảm thấy rất mệt mỏi và bất lực. Huệ Mẫn cũng đã trở về Hong Kong.
-
08:00 22/10/2015Thề không gục ngã tập 30 ngày 22/10: Tuyết được cứu thoát, An Hào chết thảmEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 30 - Long đã đưa Tuyết đến chỗ an toàn rồi chạy đến cứu Lương Hổ, khi đến đó Long chỉ nhìn thấy An Hào nằm trên vũng máu.
-
08:00 21/10/2015Thề không gục ngã tập 29 ngày 21/10: Giết người bịt đầu mốiEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 29 - Cái chết oan uổng của Lệ Quyên khiến cho An Hào vô cùng đau xót nhưng vẫn có lòng tham tìm ra mật khẩu của kho báu nhà Lý Bỉnh Khôn.
-
09:00 20/10/2015Thề không gục ngã tập 28 ngày 20/10 trên HTV7: Lương Hổ bị trúng đạnEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 28 - Vì cứu Minh Tuyết mà Lương Hổ đã trúng một phát đạn. An Hào chỉ giả vờ cứu Minh Tuyết nhưng thực chất là muốn hỏi cô về mật khẩu.
-
08:00 19/10/2015Thề không gục ngã tập 27 ngày 19/10 trên HTV7: Sự hiểu lầm của Huệ MẫnEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 27 - Huệ Mẫn nhận được những bức ảnh chụp Long và Judy đi cùng nhau ở bên Hong Kong nên cô đã hiểu lầm hai người đó có tình cảm với nhau.
-
09:00 15/10/2015Thề không gục ngã tập 26 ngày 15/10 trên HTV7: Bí mật trong chiếc bùa hộ mệnhEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 26 - Minh Tuyết thắc mắc không biết trong sợi dây chuyền của cô có chứa bí mật quan trọng gì mà Phan Đại Vỹ lại cần nó tới vậy.
-
11:00 14/10/2015Thề không gục ngã tập 25 ngày 14/10 trên HTV7: Quá khứ chôn vùiEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 25 - Ông Khôn đã trốn đi mang theo số tài sản khổng lồ của Vương gia cùng với một nửa mật mã tài khoản ngân hàng mà ông Trùm đã giao cho.
-
08:00 13/10/2015Thề không gục ngã tập 24 ngày 13/10 trên HTV7: Minh Tuyết muốn báo thùEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 24 - Minh Tuyết kể hết cho Lương Hổ nghe về chuyện ông Khôn là kẻ giết gia đình mình, cô muốn Lương Hổ giúp mình báo thù.
-
09:00 12/10/2015Thề không gục ngã tập 23 ngày 12/10 trên HTV7: Danh dự của Tinh Anh ĐườngEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 23 - Danh tiếng của võ đường đang bị ảnh hưởng, các đệ tử rất muốn đi trả thù cho Trương Tam, cũng là đòi lại danh tiếng cho Tinh Anh Đường.

markdown:
[Trang chủ](/)»
- xem phim the khong guc nga htv7 - Báo Em Đẹp
-
08:00 27/10/2015Thề không gục ngã tập 32 ngày 27/10: Áng binh bất độngEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 32 - Cơ sở của lão Phan bị lộ nên lão ta yêu cầu Tuấn phải ngưng mọi hoạt động với ngân hàng, thu xếp cho bọn tay chân qua Campuchia.
-
10:00 26/10/2015Thề không gục ngã tập 31 ngày 26/10: Chuyện tình trắc trởEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 31 - Có quá nhiều chuyện xảy ra trong thời gian này khiến cho Long cảm thấy rất mệt mỏi và bất lực. Huệ Mẫn cũng đã trở về Hong Kong.
-
08:00 22/10/2015Thề không gục ngã tập 30 ngày 22/10: Tuyết được cứu thoát, An Hào chết thảmEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 30 - Long đã đưa Tuyết đến chỗ an toàn rồi chạy đến cứu Lương Hổ, khi đến đó Long chỉ nhìn thấy An Hào nằm trên vũng máu.
-
08:00 21/10/2015Thề không gục ngã tập 29 ngày 21/10: Giết người bịt đầu mốiEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 29 - Cái chết oan uổng của Lệ Quyên khiến cho An Hào vô cùng đau xót nhưng vẫn có lòng tham tìm ra mật khẩu của kho báu nhà Lý Bỉnh Khôn.
-
09:00 20/10/2015Thề không gục ngã tập 28 ngày 20/10 trên HTV7: Lương Hổ bị trúng đạnEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 28 - Vì cứu Minh Tuyết mà Lương Hổ đã trúng một phát đạn. An Hào chỉ giả vờ cứu Minh Tuyết nhưng thực chất là muốn hỏi cô về mật khẩu.
-
08:00 19/10/2015Thề không gục ngã tập 27 ngày 19/10 trên HTV7: Sự hiểu lầm của Huệ MẫnEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 27 - Huệ Mẫn nhận được những bức ảnh chụp Long và Judy đi cùng nhau ở bên Hong Kong nên cô đã hiểu lầm hai người đó có tình cảm với nhau.
-
09:00 15/10/2015Thề không gục ngã tập 26 ngày 15/10 trên HTV7: Bí mật trong chiếc bùa hộ mệnhEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 26 - Minh Tuyết thắc mắc không biết trong sợi dây chuyền của cô có chứa bí mật quan trọng gì mà Phan Đại Vỹ lại cần nó tới vậy.
-
11:00 14/10/2015Thề không gục ngã tập 25 ngày 14/10 trên HTV7: Quá khứ chôn vùiEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 25 - Ông Khôn đã trốn đi mang theo số tài sản khổng lồ của Vương gia cùng với một nửa mật mã tài khoản ngân hàng mà ông Trùm đã giao cho.
-
08:00 13/10/2015Thề không gục ngã tập 24 ngày 13/10 trên HTV7: Minh Tuyết muốn báo thùEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 24 - Minh Tuyết kể hết cho Lương Hổ nghe về chuyện ông Khôn là kẻ giết gia đình mình, cô muốn Lương Hổ giúp mình báo thù.
-
09:00 12/10/2015Thề không gục ngã tập 23 ngày 12/10 trên HTV7: Danh dự của Tinh Anh ĐườngEmdep.vn - Thề không gục ngã tập 23 - Danh tiếng của võ đường đang bị ảnh hưởng, các đệ tử rất muốn đi trả thù cho Trương Tam, cũng là đòi lại danh tiếng cho Tinh Anh Đường.

Set-Cookie: SERVERID=emdep1; path=/


text:
Sau khi giành cúp vô địch FIFA Club World Cup, Messi xác lập thêm hàng loạt kỷ lục khác. Anh luôn tỏa sáng trong những trận đấu quyết định.
Ngày 20/8/2006, Leo Messi có mặt trong trận chung kết Siêu Cúp Tây Ban Nha giữa Barca và Espanyol. Đó là trận chung kết đầu tiên của Messi cùng Barca và anh tịt ngòi trong trận cầu này. Theo các tờ bao bong da cho biết, kể từ cột mốc đó đến nay, Messi đã chơi thêm tới 27 trận chung kết khác cùng đội bóng xứ Catalan và hiếm khi nào anh tịt ngòi trong những trận đấu quyết định đó.
Tổng cộng Messi đã ghi tới 24 bàn thắng trong 28 trận chung kết anh góp mặt. Đáng nhớ nhất là 2 lần xuyên thủng mành lưới Man United trong 2 trận chung kết mùa 2008/09 và 2010/11. Ngoài ra có thể kể thêm bàn thắng trong phút bù giờ trận chung kết FIFA Club World Cup năm 2009 gặp Estudiantes.
Bàn thắng trong trận chung kết FIFA Club World Cup vừa qua của ngôi sao người Argentina giúp anh nâng tổng số bàn thắng của mình tại giải đấu dành cho nhà vô địch các châu lục lên con số 5.
Thành tích ghi bàn của Messi trong các trận chung kết
Trước đó, Messi đã có 2 bàn thắng ở giải đấu năm 2009 và 2 bàn khi tham gia giải năm 2011. Với thành tích này, El Pulga không những cân bằng thành tích ghi bàn của Cesar Delgado trong danh sách những cầu thủ ghi nhiều bàn nhất lịch sử FIFA Club World Cup mà còn xác lập thêm một kỷ lục ghi bàn trong 3 trận chung kết của giải đấu này.
Ngoài kỷ lục về bàn thắng trong các trận chung kết, Messi hiện “vô đối” ở Barca về bộ sưu tập danh hiệu cùng Iniesta. Bộ đôi này giành danh hiệu đầu tiên cùng Barca ở mùa 2004/2005 dưới triều đại HLV Frank Rijkaard.
Sau chiến tích vô địch Champions League và đoạt thêm Siêu cúp châu Âu, bộ đôi Messi – Iniesta có cùng 25 danh hiệu với Xavi nhưng hiện tại Xavi đã chuyển sang Qatar thi đấu. Với chức vô địch FIFA Club World Cup, Messi và Iniesta chính thức cùng dắt tay nhau vươn lên nằm giữ ngôi đầu.
Đứng dưới Messi và Iniesta là bộ ba Dani Alves, Gerard Pique và Sergio Busquet cùng ra mắt ở mùa 2008/2009 dưới triều đại HLV Pep Guardiola. Họ giành 21 danh hiệu, riêng với Alves, nếu tính 5 danh hiệu đoạt được cùng Sevilla thì anh vươn lên sánh ngang Messi và Iniesta. Alves mới đây cân bằng kỷ lục cầu thủ Brazil giành nhiều danh hiệu nhất của huyền thoại Pele (26 danh hiệu).
- Lịch thi đấu Ngoại Hạng Anh hôm nay. Cập nhật lich thi dau bong da anh hôm nay và ngày mai sớm và Chính Xác nhất
Báo thể thao Việt Nam

markdown:
[Tử vi cung Sư Tử và Xử Nữ thứ 3 ngày 15-5-2018](http://fang.vn/tu-vi-cung-su-tu-va-xu-nu-thu-3-ngay-15-5-2018/) [Dự đoán kqxsmb cùng chuyên gia ngày 15/05/2018](http://fang.vn/du-doan-kqxsmb-cung-chuyen-gia-ngay-15052018/) [Tử vi tuần mới từ ngày 14-5 đến ngày 20-5-2018 của tuổi Tuất và tuổi Hợi](http://fang.vn/tu-vi-tuan-moi-tu-ngay-14-5-den-ngay-20-5-2018-cua-tuoi-tuat-va-tuoi-hoi/) [Phương pháp và lợi ích khi soi cầu bạch thủ](http://fang.vn/phuong-phap-va-loi-ich-khi-soi-cau-bach-thu/) [Nằm mơ thấy cá có phải là điềm báo giàu có thành công](http://fang.vn/nam-mo-thay-ca-co-phai-la-diem-bao-giau-co-thanh-cong/) [Hướng dẫn nấu 3 món chè cực ngon tại nhà](http://fang.vn/huong-dan-nau-3-mon-che-cuc-ngon-tai-nha/) [Wenger thêm một lần ôm sầu tại Old Trafford vì bàn thắng của Fellani](http://fang.vn/wenger-them-mot-lan-om-sau-tai-old-trafford-vi-ban-thang-cua-fellani/) [Chiêm bao thấy giết người có ý nghĩa gì?](http://fang.vn/chiem-bao-thay-giet-nguoi-co-y-nghia-gi/) [nằm mơ thấy cá điềm báo may mắn về tài lộc](http://fang.vn/nam-mo-thay-ca-diem-bao-may-man-ve-tai-loc/) [Đừng đến sân Olimpico nếu không tin tưởng cuộc lật đổ của Roma](http://fang.vn/dung-den-san-olimpico-neu-khong-tin-tuong-cuoc-lat-do-cua-roma/) **Sau khi giành cúp vô địch FIFA Club World Cup, Messi xác lập thêm hàng loạt kỷ lục khác. Anh luôn tỏa sáng trong những trận đấu quyết định.**
Ngày 20/8/2006, Leo Messi có mặt trong trận chung kết Siêu Cúp Tây Ban Nha giữa Barca và Espanyol. Đó là trận chung kết đầu tiên của Messi cùng Barca và anh tịt ngòi trong trận cầu này. Theo các tờ
**cho biết, kể từ cột mốc đó đến nay, Messi đã chơi thêm tới 27 trận chung kết khác cùng đội bóng xứ Catalan và hiếm khi nào anh tịt ngòi trong những trận đấu quyết định đó. bao bong da **
Tổng cộng Messi đã ghi tới 24 bàn thắng trong 28 trận chung kết anh góp mặt. Đáng nhớ nhất là 2 lần xuyên thủng mành lưới Man United trong 2 trận chung kết mùa 2008/09 và 2010/11. Ngoài ra có thể kể thêm bàn thắng trong phút bù giờ trận chung kết FIFA Club World Cup năm 2009 gặp Estudiantes.
Bàn thắng trong trận chung kết FIFA Club World Cup vừa qua của ngôi sao người Argentina giúp anh nâng tổng số bàn thắng của mình tại giải đấu dành cho nhà vô địch các châu lục lên con số 5.
*Thành tích ghi bàn của Messi trong các trận chung kết*
Trước đó, Messi đã có 2 bàn thắng ở giải đấu năm 2009 và 2 bàn khi tham gia giải năm 2011. Với thành tích này, El Pulga không những cân bằng thành tích ghi bàn của Cesar Delgado trong danh sách những cầu thủ ghi nhiều bàn nhất lịch sử FIFA Club World Cup mà còn xác lập thêm một kỷ lục ghi bàn trong 3 trận chung kết của giải đấu này.
Ngoài kỷ lục về bàn thắng trong các trận chung kết, Messi hiện “vô đối” ở Barca về bộ sưu tập danh hiệu cùng Iniesta. Bộ đôi này giành danh hiệu đầu tiên cùng Barca ở mùa 2004/2005 dưới triều đại HLV Frank Rijkaard.
Sau chiến tích vô địch Champions League và đoạt thêm Siêu cúp châu Âu, bộ đôi Messi – Iniesta có cùng 25 danh hiệu với Xavi nhưng hiện tại Xavi đã chuyển sang Qatar thi đấu. Với chức vô địch FIFA Club World Cup, Messi và Iniesta chính thức cùng dắt tay nhau vươn lên nằm giữ ngôi đầu.
Đứng dưới Messi và Iniesta là bộ ba Dani Alves, Gerard Pique và Sergio Busquet cùng ra mắt ở mùa 2008/2009 dưới triều đại HLV Pep Guardiola. Họ giành 21 danh hiệu, riêng với Alves, nếu tính 5 danh hiệu đoạt được cùng Sevilla thì anh vươn lên sánh ngang Messi và Iniesta. Alves mới đây cân bằng kỷ lục cầu thủ Brazil giành nhiều danh hiệu nhất của huyền thoại Pele (26 danh hiệu).
- Lịch thi đấu Ngoại Hạng Anh hôm nay. Cập nhật
[hôm nay và ngày mai sớm và Chính Xác nhất](http://lichthidau.com.vn/ngoai-hang-anh-anh.html) **lich thi dau bong da anh** *Báo thể thao Việt Nam*

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: max-age=0, private, no-store, no-cache, must-revalidate

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Link: <http://fang.vn/?p=7322>; rel=shortlink