text:
Ba đại nguyện của Phu nhân Thắng Man
- Chi tiết
- Được đăng ngày Thứ bảy, 02 Tháng tư 2016 09:29
- Viết bởi Super User
Chân Hiền Tâm
Phu nhân Thắng Man sau khi phát mười hoằng thệ xong, trên hư không hoa trời liền rơi, nhạc trời liền trổi, chúng thấy điềm lành đó cũng đồng phát nguyện: “Nguyện cùng phu nhân sinh ra chỗ nào cũng cùng chung hạnh nguyện”. Phật thọ ký cho đại chúng được như nguyện rồi, phu nhân lại phát tiếp ba Đại nguyện. Với đức Phật, “ba nguyện này là chân thật quảng đại. Các nguyện nhiều như cát sông Hằng của chư Bồ-tát đều nằm trong ba nguyện này”. Ba nguyện là:
1/ Nguyện dùng thiện căn này, đời đời sinh ra được chánh pháp trí.
2/ Được chánh pháp trí rồi, nguyện vì chúng sinh giảng nói không nhàm mỏi.
3/ Vì nhiếp thọ chánh pháp, nguyện chẳng tiếc thân mạng mình.
Nguyện dùng thiện căn này, đời đời sinh ra được Chánh pháp trí
Đây là lời nguyện đầu tiên của phu nhân.
Nguyện là mong muốn. Nguyện, trong nhà Phật không phải là lời cầu xin hay mong muốn suông mà nó được thực hiện đúng theo qui luật Nhân quả đang chi phối thế giới này. Phu nhân thực hành mười hoằng thệ để mong được cái quả là Chánh pháp trí. Chánh pháp trí là cái trí tương ưng với chánh pháp. Có Chánh pháp trí thì mình mới có thể nhìn thấy các pháp đúng như chính nó, tạo tác ở thân, khẩu, nghiệp mới ít nhầm lẫn, việc tự lợi lợi tha mới hoàn mãn. Phu nhân làm mọi thiện nghiệp chỉ để có được cái trí tương ưng với Chánh pháp đó. Trí này là cái quả của mười hoằng thệ, cũng là cái nhân giúp phu nhân thực hiện mười hoằng thệ ngày càng sâu rộng. Trí đó cũng là nền tảng để phu nhân có thể thực hiện hai nguyện sau được viên mãn.
Nguyện đời đời, là bất cứ khi nào phu nhân có mặt ở thế gian này, bà cũng có Chánh pháp trí. Vì phải có Chánh pháp trí thì mới có thể thực hành mười hoằng thệ đúng với tinh thần của nó, giảng nói không nhàm mỏi và nhiếp thọ chánh pháp không tiếc thân mạng.
Ba loại trí
Kinh Lăng Già phân trí thành ba loại là thế gian, xuất thế gian và xuất thế gian thượng thượng.
1/ Trí thế gian.
Kinh nói: “Trí thế gian, là tất cả ngoại đạo phàm phu chấp trước có không”. Chấp trước có không, là muốn nói trí này vẫn chưa ra ngoài cái thấy nhị biên phân biệt, vẫn thấy các pháp là thật có. Tuy vậy, đã gọi là trí thì cái thấy này phải phù hợp với luật Nhân quả ở thế gian. Chỉ một việc đơn giản trong đời sống là muốn có nước sôi thôi, ta đã phải biết nhân nào tương ưng với quả nào. Đó là đun nước trên lửa hoặc trong bình điện cho đến khi nước sôi. Tức nước phải thêm cái duyên là lửa hay bình điện mới cho ra cái quả là nước sôi. Nhân phải tương ưng với quả như thế. Nếu mang nước đặt trong tủ lạnh thì không thể có nước sôi. Các pháp ở thế gian đều theo qui luật tương tợ. Yêu thương muốn tồn tại lâu dài, đòi hỏi phải có sự chung tay từ nhiều phía. Nếu một người vun bồi còn một người phá tán thoải mái thì sớm muộn gì yêu thương cũng ra đi. Nhân cần tương ưng với quả[1]. Mọi thứ ở thế gian này đều theo qui luật Nhân quả như thế mà sinh tồn hay hoại diệt. Nếu ta nắm được mặt nhân quả tương ưng này, rồi vận dụng nó vào đời sống của mình thì cuộc sống của mình sẽ tốt đẹp. Mọi thứ trở nên rối rắm và bất hạnh là do mình đi sai qui luật Nhân quả này. Muốn có cái quả giàu sang lại đi gieo cái nhân trộm cắp. Muốn có cái quả trường thọ lại đi gieo cái nhân sát sinh. Muốn phục vụ tốt trong ngành y, lại đi mua bằng, thay vì phải thi đậu và học hành chăm chỉ v.v… Vì thế, tuy chỉ là Trí thế gian, vẫn còn rơi vào chấp trước có không, nhưng nếu vận dụng được nó thì nó cũng mang lại thành công và hạnh phúc cho mình, dù chỉ là tương đối.
Trí thế gian, với phàm phu và ngoại đạo, ở mặt lý, có thể họ không nắm được phần lý tổng quát đang chi phối thế giới này, nhưng trên mặt sự, họ vẫn vận dụng tốt phần lý đó trong lãnh vực của họ nhờ kinh nghiệm. Người chăn nuôi, một khi nắm vững các điều kiện chăn nuôi thì việc chăn nuôi sẽ mang lại kết quả tốt đẹp. Bác sĩ, một khi nắm rõ nguyên nhân gây ra từng bệnh mà cho thuốc thì việc chữa trị sẽ có kết quả tốt v.v... Nhờ loại Trí thế gian này mà mọi việc trở nên hài hòa và tốt đẹp hơn trong thế giới này. Tuy vậy, trí này cũng có mặt trái của nó, là khi nó được dùng vào các mục đích không lương thiện, như sử dụng vào việc tạo bom nguyên tử, chất độc màu da cam… phục vụ cho chiến tranh.
Vấn đề hiện nay là loại Trí thế gian này được nhân loại ứng dụng vào lãnh vực vật chất thì rất tốt mà ở mặt tâm linh thì không tốt. Vì thế, đời sống vật chất thì cao mà nạn tai, chết chóc, tệ nạn xã hội cũng khá nhiều.
2/ Trí xuất thế gian.
Kinh nói: “Thế nào là trí xuất thế gian? Là tất cả Thanh văn, Duyên giác rơi vào chấp trước hy vọng tự tướng cộng tướng”. Xuất thế gian là ra ngoài thế gian. Vì thế, nói đến trí thế gian là nói đến Thanh văn và Duyên giác, là những vị tu giải thoát, xuất ly tam giới.
Thanh văn thì quả vị tối cùng của chư vị là A-la-hán. Chư vị quán khổ, không, vô thường, vô ngã để tiêu trừ ngã chấp và nương lý Tứ đế tu hành.
Duyên giác thì quả vị tối cùng của chư vị là Bích Chi Phật. Chư vị cũng quán khổ, không, vô thường, vô ngã để tiêu trừ ngã chấp, nhưng nương lý Thập nhị nhân duyên tu hành.
Quả vị tối cùng của Thanh văn và Duyên giác tuy đã tiêu trừ được phần ngã chấp nhưng chưa thấy được lý Duy tâm Duy thức, vẫn thấy có sinh tử để ra, Niết-bàn để vào, tâm chấp pháp vẫn còn, nên nói “rơi vào chấp trước hy vọng”. Chấp trước là chấp trước pháp. Biểu hiện của nó là thấy sinh tử và Niết-bàn đều thật. Không biết sinh tử hay Niết-bàn đều như không hoa, chỉ là biến hiện của tự tâm.
Nói về tự tướng và cộng tướng, thì pháp thế gian đều có hai tướng này. Như sắc ấm hay thọ ấm đều có tướng riêng của nó. Sắc ấm, chỉ cho thân vật chất này. Thọ ấm, chỉ cho những cảm thọ thuộc tâm. Những tướng riêng đó biểu thị cho thấy đó là sắc âm hay thọ ấm, nên gọi nó là tự tướng, tướng của riêng mình. Song sắc ấm hay thọ ấm đều có tướng chung là khổ, không, vô thường, vô ngã. Tướng chung đó, gọi là cộng tướng. Nhị thừa tuy quán sắc ấm hay thọ ấm đều khổ, không, vô thường, vô ngã, nhưng vẫn thấy cái khổ, không, vô thường, vô ngã đó là thật, nên nói “rơi vào chấp trước hy vọng tự tướng, cộng tướng”. Nói chung, thứ gì còn thấy thật thì vẫn còn biểu hiện của tâm chấp trước. Thanh văn, Duyên giác khi chưa chứng quả thì ngã chấp và pháp chấp đều còn, chứng quả rồi thì tâm chấp pháp vẫn chưa hết, nên nói “Tất cả Thanh văn, Duyên giác rơi vào chấp trước hy vọng tự tướng cộng tướng”.
3/ Trí xuất thế gian thượng thượng.
Kinh nói: “Thế nào là trí xuất thế gian thượng thượng? Là chư Phật Bồ-tát quán pháp không thật có, thấy chẳng sinh chẳng diệt, lìa các loại có không. Như Lai địa, nhân pháp vô ngã, duyên tự đắc sinh”. Trí này là trí của chư Phật và Bồ-tát. Bồ-tát thì có từng phần. Chư Phật thì được toàn phần.
Chư Phật quán các pháp không thật có, vì trí ấy thấy tột được bản chất của các pháp, tất cả đều duy tâm sở hiện, chỉ do bất giác tâm động mà sinh hai tướng Năng kiến (tâm) và Cảnh giới tướng (cảnh), như ngủ mê rồi mộng. Mê thì mộng hiện tiền. Tỉnh thì mộng mất đi. Không thứ gì có cội gốc riêng để nói đến sinh và diệt. Thấy có sinh có diệt vì đang còn trong mộng. Bản chất các pháp vốn không sinh không diệt, nên “thấy chẳng sinh chẳng diệt”. Đã không có sinh diệt thì nói “không” nói “có” là lời nói của người trong mộng.
Chư Như Lai chứng nhập được tự tánh pháp thân, không có tâm niệm, nhân và pháp đều không, nhưng không rơi vào đoạn diệt, tùy tâm chúng sinh đối diện liền hiện, như châu ma-ni tùy năm sắc hiện, nên nói “duyên tự đắc sinh”. Thảy do bi nguyện mà thành, cũng do tự tánh pháp thân lý vốn như thế. Chỉ mình Phật mới hay viên chứng[2].
Chư Bồ-tát quán các pháp không thật có, vì chư Bồ-tát được học quán các pháp duy tâm sở hiện. Hàng Bồ-tát Tam hiền tin tâm mình là Phật, tin chân như là sở y của tất cả pháp, y Trung đạo mà tu, hạnh tu là lìa tướng. Nhưng phải đến Sơ địa[3] mới có thể chứng thực được tánh Phật đó, chính là tánh không của vạn pháp. Đến Bát địa mới thấu được các pháp đều từ tâm sinh, thật là chẳng sinh chẳng diệt. Kinh nói: “Đệ Bát địa thấy pháp vô ngã, giác tự tâm hiện lượng, tất cả cảnh giới thảy như mộng huyễn. Liền dùng tự giác chiếu liễu, thân tâm chuyển biến, thuận tánh khởi dụng, nhập Như huyễn tam muội v.v… hiện tất cả thân như trăng đáy nước, bóng trong gương, như ý tự tại khắp các cõi Phật. Hiểu sâu pháp tánh chẳng phải có chẳng phải không, chẳng do tạo tác, tự nhiên đầy đủ trang nghiêm”[4].
Trí xuất thế gian thượng thượng này chính là trí Nhất thiết chủng của Phật, cũng là Trí vô sư mà nhà thiền hay nói. Kinh Thắng Man gọi trí này là Trí tánh không.
Từ Phật nhân đến Phật quả là một quá trình, nên Trí xuất thế gian thượng thượng này cũng có cạn sâu. Nói cạn sâu là y vào mức độ hiển phát diệu dụng mà nói, không phải bản thân trí ấy có cạn sâu. Nó lệ thuộc vào việc tiêu trừ tập khí của người tu. Trí và ý sinh thân của hàng Bồ-tát Sơ địa không thể như Bồ-tát Ngũ địa hay Bát địa, huống là Phật.
Chánh pháp trí bao gồm cả ba trí
Trong ba loại trí, Trí xuất thế gian thượng thượng là loại trí tối thượng, bao trùm Trí xuất thế và Trí thế gian. Vì muốn thành tựu trí này, trong quá trình tu tập phải có Trí xuất thế gian, trong quá trình lợi ích tha nhân, cần có thêm Trí thế gian.
Phu nhân nguyện được Chánh pháp trí tức gồm đủ ba trí này. Chỉ là tùy duyên của từng đời mà được ít nhất là hai trí hay ba trí. Nói hai trí hay ba mà không nói một, là nói trong cái duyên của hai trí đầu. Chỉ với Trí thế gian thì không đủ mang lại lợi ích chánh pháp cho bản thân, huống là lợi ích cho tha nhân. Chỉ với Trí xuất thế gian thì việc lợi ích cũng bị hạn chế. Vì căn khí chúng sinh không đồng, nhất là vào thời mạt pháp. Cần phần nhân quả thế gian, nương đó dẫn người vào chánh pháp, nên trong kinh Hoa Nghiêm, hàng Bồ-tát Ngũ địa cần thông xảo pháp thế gian. Ở đây, lời phát nguyện được Chánh pháp trí xảy ra sau khi phu nhân thấy Phật, thì biết Phu nhân được đủ cả ba trí.
Trí tuệ cần thiết cho đời sống của một vị Bồ-tát
Vì sao phu nhân hồi hướng hết tất cả thiện nghiệp chỉ để có Chánh pháp trí? Vì trí tuệ, nhất là trí tuệ Phật, rất quan trọng trong việc tự lợi và lợi tha. Chỉ với loại Trí thế gian thôi, có được trí này, cuộc sống của chúng ta cũng bớt đi khá nhiều sai lầm, huống là thêm các trí khác.
Cô bạn nhỏ của tôi, chỉ vì một chút chọn lựa sai lầm trong việc trị bệnh mà bệnh trở thành nghiêm trọng.
Cách đây 17 năm, cô bị ung thư. Nhờ hóa trị mà 17 năm nay mọi thứ yên lắng. Vừa rồi, bệnh tái phát, nhưng chỉ là một cái u rất nhỏ. Thay vì vào viện điều trị như trước, cô lại nghe lời người thân, theo một thầy ăn gạo lứt muối mè kết hợp với uống thuốc nam ở Long Thành. Kết quả cục u phát mạnh. Thấy không xong cô bỏ cuộc. Nhưng thay vì nhập viện, cô lại tiếp tục uống thuốc bắc, thêm màng châm châm đốt đốt, khối u càng lớn khủng khiếp, sần sùi như một rừng nấm và bắt đầu xuất huyết. Nhập viện, bác sĩ tiếc: “Khi khối u còn nhỏ, chỉ cần cắt bỏ và hóa trị như cũ là xong. Đâu đến nỗi như vậy”. Hiện tại muốn hóa trị cũng không thể được vì cục u ra máu quá nhiều, cần chờ chuyền máu và sức khỏe hồi phục mới hóa trị được.
Chỗ thiếu trí tuệ ở đây là gì? Là tin vào mấy ông lang băm[5] mà bỏ qua phần y học, trong khi y học đã từng chữa lành căn bệnh của mình. Tôi không phản bác cách chữa bằng nhịn ăn hay gạo lức muối mè, vì nó từng mang lại kết quả khả quan cho một số người. Nhưng gần như ai cũng biết, bài thuốc số 7 muốn trị ung thư có hiệu quả, ngoài gạo lức muối mè và nước uống rất ít, không được dùng thứ gì khác. Nếu dùng, bài thuốc không còn hiệu nghiệm. Nhưng giờ lại kết hợp với thuốc nam thì hiệu quả có hay không là do thuốc nam, không do gạo lứt muối mè nữa. Cái dại ở đây là vẫn tin rằng mình đang ăn gạo lứt muối mè theo bài số 7 để trị ung thư. Tức nhân duyên đã khác mà tin quả vẫn như vậy. Nói thiếu trí tuệ là đó. Chỉ một việc nhỏ trong đời sống thôi, thiếu trí tuệ đã thấy phiền não đầy dẫy. Nói là thiếu các loại trí khác.
Nếu có thể trang bị cho mình loại Trí xuất thế gian, phu nhân có thể nắm vững Tứ đế và Thập nhị duyên sinh.
Với Tứ đế, có thể nhìn thấy nguồn gốc của mọi khổ nạn. Tất cả đều do tích tụ. Một dạng tích tụ quen thuộc là thói quen của mình. Nắm được quá trình đó, chúng ta có thể chuyển hóa vận mệnh theo ý mình muốn. Tất cả đều tùy thuộc vào mình. Cũng như nắm được nguyên tắc chuyển biến của tâm, chúng ta sẽ tránh được nhiều sai lầm trong đời sống tu tập cũng như lợi ích cho tha nhân.
Như việc trừ tham sân v.v…, dù biết tham sân v.v… có hại, nhưng trên thực tế không phải nói bỏ là bỏ liền được. Vì thế nhiều người đã buông lơi, tới đâu thì tới. Nếu nắm được qui luật chuyển biến của tâm, chúng ta sẽ hiểu bỏ dễ hay khó là tùy vào mức độ huân tập của tâm. Thứ gì huân tập lâu, thứ đó khó bỏ hơn mới huân tập. Biết vậy nên đối với những tật xấu của mình hay người, mình sẽ có tâm nhẫn nãi và trường viễn. Song đa phần thường bực bội khi thấy bản thân mình thì cứ phạm tới phạm lui, còn ai đó hứa bỏ một thói xấu nhưng lại tái phạm nhanh chóng và nhiều lần. Sự bực bội khiến mình không còn tâm nhẫn nại và trường viễn đối với tật xấu của mình và người. Rốt cuộc, mình bỏ cuộc, người thì mất điểm tựa. Mọi việc trở nên tồi tệ. Đây là do không nắm được qui luật vận hành của tâm: Hành vi nào được tích tụ lâu ngày thành thói quen, đều tạo ra một lực cuốn người theo nó rất mạnh. Đó chính là lực khiến chúng ta tái sinh ở các đường. Phật gọi là lực nghiệp. Thành lực đó không phải dễ cưỡng khi nó đủ duyên. Việc thất hứa và tái phạm là không tránh khỏi. Cần thời gian để lực giác phát triển. Vì thế cần một tâm trường viễn, nhẫn nại, thông cảm và tha thứ.
Là cha mẹ, có được loại trí này chúng ta sẽ biết uốn nắn con cái hướng thiện ngay khi chúng còn rất nhỏ. Kiên nhẫn với các tập nghiệp xấu của con, giúp trẻ huân tập các thiện nghiệp có lợi cho bản thân và người chung quanh.
Đứng ở cương vị giáo hóa, chúng ta dễ thông cảm và tha thứ với những lầm lỡ của người, nhưng không tạo điều kiện để người phát triển các thói xấu. Cần ngăn chặn mà không thắt ngặt. Cần tha thứ mà không buông lung. Sự hiểu biết giúp ta định tỉnh và phát triển lòng từ, giúp người từ bỏ một thói xấu.
Nếu thẩm thấu được Thập nhị duyên sinh, ta sẽ thấy việc hình thành nên con người cũng như những gì xảy ra trong hiện tại, chỉ là kết quả của những mắt xích nhân duyên, mà đầu mối là vô minh, không có chủ tể. Mình cứ nghĩ mình có một cái đầu tính toán ra mọi sự thành bại ở thế giới này. Thật ra chỉ là kết quả của thiện nghiệp và ác nghiệp đã gieo từ quá khứ. Nên, hư, thành, bại đều là kết quả của thiện hay ác nghiệp. Với kẻ chưa từng có sự tỉnh giác thì nghiệp là chủ. Tỉnh giác rồi, cũng thuận nghiệp mà đi (Tùy duyên tiêu nghiệp cũ). Duyên này nối tiếp duyên kia mà thành muôn sự ở thế giới này. Thứ chúng ta có thể tính và làm được là thiện nghiệp hay ác nghiệp mà thôi. Nói vậy, trí tuệ dùng vào chỗ nào? Chính là để phân rõ thiện ác, để biết tất cả đều do nghiệp thiện ác làm chủ, để biết Nhân quả chi phối thế giới này, để biết tính tùy duyên của vạn pháp v.v…
Trí xuất thế gian thượng thượng cần thiết cho việc “Thượng cầu Phật đạo” của một vị Bồ-tát. Kinh Thắng Man đã nói về 5 loại Trụ địa vô minh. Trong đó Vô minh trụ địa là nền tảng của Tứ trụ địa. Thanh văn, Duyên giác có thể phá được Tứ trụ địa, nhưng phải là Trí tánh không, tức Trí xuất thế gian thượng thượng, mới có năng lực đoạn phá từng phần Vô minh trụ địa, thể nhập Phật địa. Không có trí này thì không thể phá Vô minh trụ địa mà được Phật quả. Hiện tướng của trí này là có cái nhìn Duyên khởi đối với các pháp. Luận Thành Duy Thức nói: “Hiện tiền địa, trụ vào trí biết về Duyên khởi, dẫn dắt trí Bát nhã (vô phân biệt tối thắng) khiến nó được hiện tiền”[6]. Trang bị cho mình trí này, tâm mới bớt phân biệt, chấp trước mới hết. Được trí này, sẽ thấy xấu - đẹp, ngắn - dài, Bồ-tát - chúng sinh, sinh tử - Niết-bàn v.v… chỉ nương nhau mà lập, không có chất thật, chỉ tùy duyên mà hiện tướng, không mang tính cố định.
Gọi cái này ngắn vì so với cái dài hơn. Nếu so với cái ngắn hơn, nó trở thành dài. Điều đó cho thấy cái gọi là dài không mang tính cố định. Giá trị của nó chỉ tùy duyên mà lập. Mọi tướng khác ở thế gian cũng như vậy.
Với tâm phàm phu, Đề-bà-đạt-đa là Ác tri thức, vì theo đó mà tu hành sẽ đọa ác đạo. Nhưng với Phật, đó là Đại thiện tri thức của ngài[7]. Vì đã giúp ngài đạt Đạo quả vô thượng nhanh chóng. Cùng trên một tướng mà với duyên này là Ác tri thức, trong duyên kia trở thành Thiện tri thức. Điều đó cho thấy pháp không có tính cố định, chỉ tùy duyên mà hiển giá trị. Vì giá trị của pháp tùy duyên mà hiển, nên nó cho phép chúng ta có nhiều cái nhìn sai khác về pháp. Trên cùng một pháp mà người thấy thế này, kẻ lại thấy thế kia. Song đó chỉ là tướng sở biết của một cái năng biết đã được sở tri hóa. Tùy năng biết mà sở biết hiển giá trị của nó. Nói cách khác, là tùy duyên mà pháp hiển giá trị, không có tính cố định, nên không có chất thật. Bồ-tát là Bồ-tát của chúng sinh. Chúng sinh là Bồ-tát của Bồ-tát. Ngay cả thứ gọi là chúng sinh và Bồ-tát này cũng không mang tính phổ quát ở một con người mà được tính trên từng niệm. Niệm nào từ, bi, hỷ, xả v.v… niệm đó là Bồ-tát. Niệm nào gian tham, đố kỵ… niệm đó là chúng sinh. Song ít người nhận ra được mặt Duyên khởi đó, thường thấy tướng nào có tính cố định của tướng đó. Bồ-tát là Bồ-tát mà chúng sinh là chúng sinh. Vì thế chúng sinh thì lưu chuyển mãi trong sáu đường, còn Bồ-tát thì như bông xoài, nở nhiều mà tụ quả thì ít.
Không đâu có phần kinh điển nhiều như trong Phật giáo. Cũng không đâu hiển bày nhiều pháp đối nhau như trong Phật giáo. Trong các kinh thuộc hệ A-hàm, Đề-bà-đạt-đa được coi là ác tri thức. Trong kinh Đại Bửu Tích và Pháp Hoa, Đề-bà-đạt-đa được Phật gọi là Đại thiện tri thức. Lúc thì dạy chúng sinh phải trì giới, nhẫn nhục. Lúc thì dạy “Trì giới nhẫn nhục chiêu tội chẳng chiêu phước”[8]. Lúc thì bảo “giữ tâm một chỗ việc gì chẳng xong”. Lúc thì bảo “Đối cảnh, tâm cứ khởi”[9] v.v… Những hình thức đối nhau đó, đầy dẫy trong kinh, luật, luận Phật giáo. Nếu không nắm được phần Duyên khởi không tánh của vạn pháp, hiểu được pháp chỉ do đối cơ mà lập, giúp người vào thẳng Trung đạo, thì hoặc là chúng ta sẽ chấp trụ vào một hình thức nào đó rồi gây tranh cãi, hoặc sẽ rối bời vì những hình thức đó. Thật ra, sự đối nhau đó chính là tướng thể hiện mặt không tánh của pháp. Nếu không có mặt đối nhau đó, hiện tướng duy nhất sẽ thành tánh của pháp. Nhưng các pháp ở thế gian thì không tánh.
Nắm được mặt Duyên khởi của pháp, ta sẽ nhận ra năng lực của thệ nguyện, sẽ hiểu vì sao thệ nguyện của Bồ-tát nhiều như cát sông Hằng, vì sao nghiệp ai nấy gánh mà nguyện lực của chư Bồ-tát vẫn có tác dụng trong việc chuyển nghiệp của chúng sinh v.v…
Đây chỉ nêu vài vấn đề để chúng ta tạm hiểu về cái nhìn Duyên khởi đối với các pháp.
Mọi hiện tướng đều không có giá trị cố định, lật trở nhanh như mu bàn tay và lòng bàn tay, không có chất thật, thì tâm y đâu trụ trước? Vì thế nói trang bị được trí này mới phá được phần phân biệt thâm sâu. Song muốn trang bị được trí này thì phải qua cho được ngưỡng Cực nan thắng địa. Gọi là “cực nan” vì “hai trí chân và tục, hành tướng trái nhau, mà hợp nó lại khiến được tương ưng với nhau rất là khó”[10]. Song đó là việc mà một vị Bồ-tát thuộc hàng Thập địa phải thông tỏ từ lý tới sự, là nhận ra trong cái dị có cái đồng, trong cái đồng có cái dị...
Trí xuất thế gian thượng thượng càng cần thiết cho việc “Hạ hóa chúng sinh”. Vì có được trí này thì có được Ý sanh thân. Với Ý sinh thân, cùng lúc có thể có vô lượng hóa thân ứng với vô lượng các duyên làm lợi ích cho chúng sinh. Tùy người hữu duyên mà hiển tướng, giúp người tăng tiến đạo lực. Người cần phước đức trí tuệ thì hiện tướng khiến người được phước đức trí tuệ. Người cần phá tâm phân biệt thì hiển tướng giúp phá tâm phân biệt v.v… Biến hóa thì vô vàn nhưng không ngoài 32 ứng hóa thân của Bồ-tát Quán Thế Âm. Tất cả đều do bi nguyện mà thành. Có được trí này, Bồ-tát có khả năng “cảm ứng đạo giao”, ứng duyên liền cảm. Pháp dù thuận hay nghịch đều vì lợi ích chúng sinh mà hiện đúng duyên. Pháp đúng duyên này rất quan trọng trong việc lợi ích tha nhân. Vì có những hình thức thấy lợi ích tha nhân, nhưng ứng dụng không đúng đối tượng, không đúng thời điểm thì có khi chỉ mang lại hại mà không lợi.
Xuất gia, với cái thấy của đa phần thì xuất gia là việc cao quí. Ừ thì đúng là cao quí. Tuy vậy, sự cao quí đó cũng cần đúng duyên. Không đúng duyên thì xuất gia rồi thành kẻ điên loạn, thành tăng thượng mạn v.v… Khá nhiều vấn đề xảy ra khi chúng ta không nắm được mặt Duyên khởi của pháp, chỉ biết chạy theo những hình thức bên ngoài.
Dùng mười thệ nguyện hồi hướng để có Chánh pháp trí, tức mười thệ nguyện là nhân để có Chánh pháp trí. Nhưng nhờ Chánh pháp trí mới có mười hoằng thệ đó, tức Chánh pháp trí là nhân để có mười hoằng thệ… điều đó cho thấy mối liên quan mật thiết giữa mười hoằng thệ và Chánh pháp trí. Không có Chánh pháp trí thì không dám phát mười hoằng thệ, cũng không thể giúp thực hiện mười hoằng thệ được tốt đẹp, tự lợi và lợi tha khó mà hoàn mãn. Chánh pháp trí quan trọng với việc tự lợi và lợi tha như vậy, nên đại nguyện đầu tiên của phu nhân vẫn là “Đời đời sinh ra được Chánh pháp trí”.
Được Chánh pháp trí rồi nguyện giảng nói không nhàm mỏi
Chánh pháp trí là nền tảng để có việc giảng nói không nhàm mỏi này, nên nói “Được chánh pháp trí rồi….”. Điều đó cũng có nghĩa, nếu không có chánh trí thì không giảng nói. Tức những gì nằm trong phạm vi trí tuệ của phu nhân, phu nhân sẽ giảng nói không nhàm mỏi, còn những gì không thuộc phạm vi ấy thì không nói.
Giảng nói có hai. Một là bằng thân giáo. Hai là bằng ngôn giáo. Thân giáo hay ngôn giáo đều có nghịch và thuận. Đó là tùy căn cơ và tính dục của chúng sinh mà hiện tướng.
Bằng ngôn giáo là đối với người thích nghe thì nói, thích đọc thì viết. Chúng sinh thích nghe lời dịu ngọt thì dùng lời dịu ngọt mà nói. Thích đọc sách với văn từ hơi ba gai thì dùng văn từ hơi ba gai mà viết. Với kẻ căn khí lanh lợi, nếu dùng lời nói mạnh mới có thể giúp họ ngộ tánh thì dùng lời nói mạnh mà nói (Việc này thường gặp trong hành trạng của các thiền sư) v.v… Nghịch hay thuận đều tùy vào tính dục và căn cơ của chúng sinh mà lập, sao cho họ được lợi ích thiết thực nhất.
Bằng thân giáo, là bằng chính hành vi và thân tướng của mình. Giới luật nghiêm chỉnh mới độ được người thì hoàn thiện giới luật để độ người. Người mà chỉ có ăn chay nằm đất mới nhiếp được họ thì dùng ăn chay nằm đất để độ họ. Người thấy thân tướng trang nghiêm mới chịu qui thuận thì dùng thân tướng trang nghiêm mà nói pháp. Phần thân giáo này cũng có nghịch hạnh, gọi là mật hạnh. Tùy theo tập nghiệp của từng người mà hiện nghịch hạnh để độ họ, giúp họ từ bỏ tham dục, sân nhuế v.v… hướng về Đạo vô thượng.
Không nhàm mỏi là không nhàm chán và mệt mỏi. Bởi chúng sinh can cường khó độ nên cần có tâm không nhàm mỏi để độ họ. Nói không nhàm mỏi, là nói đến khi nào không nói được mới thôi. Có miệng là có nói. Có tay là có viết. Nói đến khi nào thiên hạ chịu hướng thiện và làm thiện. Làm thiện rồi, nói đến khi nào chịu phát tâm Bồ-đề. Phát tâm Bồ-đề rồi, nói nữa cho đến khi thành Phật v.v… Việc nói này không có thời hạn, bất kể nơi chốn, nhưng cần đúng lúc, đúng nơi và vừa đủ. Nếu sống được với Trí xuất thế gian thượng thượng thì ứng duyên liền hiện, dù hiện tướng có trái với cái nhìn của người đời, vẫn mang lại lợi ích cho chúng sinh. (Nói sống được là nói ở mặt ẩn. Bởi hiện tiền chỉ là những hóa thân, tùy căn khí chúng sinh mà hiện, trong đó có cả phần nghịch hạnh, nên nói ẩn).
Việc giảng nói này chỉ xảy ra sau khi được Chánh pháp trí, chỉ ứng với cái duyên phù hợp với phần Chánh pháp trí mà phu nhân đã có, nên không rơi vào các trường hợp như: Nói lời tà kiến, trái với lý Nhân duyên Nhân quả. Nói không dừng được. Nói không đúng lúc, đúng nơi, đúng đối tượng v.v…
Phần giảng nói này, tuy nói “giảng nói không nhàm mỏi”, nhưng đúng với cái duyên “không nói mới là nói”, “không nói mới là lợi ích cho chúng sinh” thì phu nhân sẽ diễn thuyết bằng cách không nói.
Vì nhiếp thọ chánh pháp, nguyện chẳng tiếc thân mạng mình
Nhiếp thọ là thu nhiếp và nạp thọ v.v...
Nhiếp thọ chánh pháp là thu nạp chánh pháp. Nó mang nghĩa thu vào và lưu giữ.
Chánh pháp, được hiểu theo nhiều nghĩa. Đầu tiên là phần giáo lý mà đức Phật đã nói thông qua ba tạng kinh điển là kinh, luật, luận. Kế, là giới hạnh của người tu và những cảnh tâm chứng. Cuối cùng là pháp giới tánh. Chánh pháp còn được dùng để chỉ cho Đại thừa. Đại thừa tức là Nhất thừa v.v… Chánh pháp có thể được hiểu theo nhiều nghĩa như thế là do mặt tùy duyên của pháp. Mặt Duyên khởi của pháp cho phép chúng ta nhìn pháp theo nhiều cách khác nhau mà không lỗi.
Ba tạng kinh điển, là bước đầu cần thiết của người học đạo, cũng là phương tiện cần thiết cho việc giáo hóa về sau. Vì không đọc học thì không thể biết Như Lai nói gì mà tu hành. Song giá trị của Phật pháp không dừng ở việc đọc học mà phải biến những gì đã được đọc học đó thành hạnh, thành chỗ tâm chứng của người tu đạo, để cuối cùng thể nhập Phật tánh của chính mình. Cho nên, nhiếp thọ chánh pháp là dùng hạnh giới trang nghiêm tự thân để sống lại được với tánh Phật của chính mình. Muốn trang nghiêm tự thân thì không thể thiếu phần lợi ích cho chúng sinh.
Chẳng tiếc thân mạng, là sẵn sàng xả thân không thấy hối tiếc.
Xưa đại sư Trí Khải nghe kinh Lăng Nghiêm là một bí truyền rất quí ở Ấn Độ, nên sớm chiều Sư xoay mặt về hướng tây thành lễ bái, nguyện kinh sớm được truyền bá đến nước Sư. Hơn 100 năm sau, có Sa môn Bát Thích Mật Đế mang kinh đến. Vì lệnh cấm ở Ấn Độ quá nghiêm ngặt, nên muốn mang kinh ra khỏi nước, Bát Thích Mật Đế đã phải xẻ thịt bắp đùi nhét kinh bằng lụa mỏng vào rồi băng lại, vượt biển mà đến đất Huệ Thành. Nếu trân quí thân mạng thì không thể xẻ thịt nhét kinh mang đến Trung quốc. Đó là một trong những dạng vì nhiếp thọ chánh pháp mà chẳng tiếc thân mạng.
Hòa thượng Thích Quảng Đức vì để cứu Phật tử thoát khỏi cảnh đàn áp của chính quyền vào lúc đó, cũng để giúp dừng bớt việc gây nghiệp, ngài đã tẩm xăng tự thiêu. Do có nội lực nên việc tự thiêu đã để lại những hiện tướng gây chấn động thế giới, chấm dứt việc đàn áp Phật giáo. Chẳng tiếc thân mạng để làm lợi ích chúng sinh như vậy biểu hiện cho việc Ngài đã “nhiếp thọ” được chánh pháp ở mức độ cao nhất. Vì không có trí tuệ thì không thể dùng phương tiện đúng lúc để giúp đỡ chúng sinh thoát khỏi tai ương. Không có Bi nguyện rộng lớn thì không thể hy sinh thân mạng để cứu độ chúng sinh khỏi cảnh xương tan thịt nát. Không có nội lực thâm hậu thì dù tâm huyết có nhiều, cũng không đủ khả năng để việc làm của mình gây chấn động lớn, được kết quả tốt đẹp.
Việc xả thân vì pháp đòi hỏi người tu phải có nội lực thâm sâu. Tâm không. Thân không.
Phu nhân đặt ra lời nguyện này sau khi đã chứng được cái nhân Phật tánh. Nghĩa là trên mặt sự, pháp chấp có thể chưa toàn không, nhưng đã hàng phục được phần ngã chấp, là phá được cái thấy “thân mình quan trọng”. Phải không thấy thân mình quan trọng thì gặp khó mới không sợ, đụng việc mới dám làm, mới dám đương đầu với lỗi hại của người mà bảo vệ chánh pháp. Không thì thấy bệnh người sẽ sợ, thấy chỗ nào coi khổ nạn quá thì rút lui v.v… Chỉ hăng hái với những gì dính lứu đến lợi dưỡng. Đó đều là dạng của ngã chấp. Không phá được phần ngã chấp này, việc tự lợi và lợi tha khó mà hiển phát, nói là hoàn mãn. Bởi đã chấp cái ngã bên ngoài thì cái tinh túy bên trong không thể phát được.
Ngày mới đến với đạo, tuy đã hành thiền nhưng cái tật hay soi gương thì tôi không bỏ. Rất thích soi gương dù thân tướng không có gì đẹp đẽ. Một đêm, đang mơ mơ màng màng, tôi nghe có người nói bên tai “Thân đó mà không để nó lụi tàn đi thì cái tinh túy bên trong không bao giờ phát được”. Một lời dạy rất chí lý. Suốt ngày cứ soi tới soi lui như thế là do mình yêu thích cái thân. Tu mà còn thích thân thì gặp khó sẽ nản, thấy bệnh sẽ lùi. Không có tâm dám bỏ thân trên bồ đoàn thì cái tinh túy của mình không bao giờ hiển lộ. Cái tinh tuý bên trong không hiển được thì nội lực không có. Nội lực không có thì chỉ cần nghe một câu có hơi hướm đụng đến mình là đã rụt đầu muốn tránh, nói là đối đầu với tất cả để bảo vệ chánh pháp, dấng thân vào chỗ khổ nạn giải quyết khó khăn cho chúng sinh.
Thời mạt pháp, chúng sinh ái dục tăng thượng, tập nghiệp sâu dày, phần chánh pháp thâm sâu lại là thứ đi ngược với tính dục của chúng sinh. Phát nguyện đưa họ về đạo Vô thượng không phải là việc dễ làm. Nếu tâm chấp ngã chấp pháp còn mạnh thì không đủ nhẫn lực để thực hiện hạnh nguyện sâu rộng của mình.
Phần hàng phục ngã chấp của phu nhân không được như cảnh giới của hàng La-hán. Vì duyên sự của Bồ-tát phải đối duyên tiếp việc nhiều. Tuy vậy, trong cái duyên cần thí xả thân mạng, phu nhân đủ năng lực để làm việc đó. Do phần nội lực bên trong có đủ.
Đó là nói về mặt lợi tha. Song lợi tha không lìa tự lợi. Không tự lợi được thì lợi tha cũng bị hạn cuộc, nên chẳng tiếc thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp còn mang nghĩa vì đạo Vô thượng mà sẵn sàng thí xả thân mạng mình. Như chuyện tiền thân đức Phật, do muốn nghe 4 câu kệ mà sẵn sàng trao thân mình cho quỉ dữ, chuyện thiền sư lập sàng thiền trên cây, lấy que lữa dùi đùi trị bệnh mất ngủ v.v... đều là dạng thí xả thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp. Chúng ta có thể mở rộng nó ở những dạng thô hơn để thấy mình cũng đang thí xả thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp.
Chấp nhận chay trường đạm bạc để lòng từ được mở rộng hay do lòng từ hiển phát mà chúng ta ăn chay, đều là dạng của việc thí xả thân mạng để n3hiếp thọ chánh pháp. Nhiếp thọ chánh pháp trong trường hợp này là lòng từ. Hạn chế cung dưỡng thân mình theo thói đời là một dạng của việc thí xả thân mạng.
Nghe kinh pháp rồi, những việc làm nào khiến mình phạm vào 5 giới mà chúng ta sẵn sàng từ bỏ, là một dạng của thí xả thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp. Chánh pháp chính là 5 giới. Không để thân mạng phạm giới chính là thí xả.
Kết luận
Đức Phật sau khi nghe phu nhân phát ba Đại nguyện xong, đã nói: “Như tất cả sắc đều nằm trong không giới. Các nguyện như cát sông Hằng của chư Bồ-tát đều nằm trong các nguyện này. Nguyện này là chân thật quảng đại”. Thì biết ba nguyện này rất quan trọng đối với con đường Bồ-tát hạnh. Vì nó giúp việc tự lợi và lợi tha được hoàn mãn, thành tựu được quả Phật. Cho nên, phát ba Đại nguyện như thế là việc cần thiết của người học đạo. Đương nhiên mọi thứ cần đúng duyên.
[1] Bao gồm luôn mặt duyên.
[2] Lời bàn của Đại sư Hàm Thị trong Lăng Già Tâm Ấn. H.T Thanh Từ dịch. Mục “Chỉ Phật địa, thân tương không hành tác và bài tụng”.
[3] Phân theo Biệt giáo.
[4] Lời bàn của Đại sư Hàm Thị trong Lăng Già Tâm Ấn. H.T Thanh Từ dịch. Mục “Chỉ ra thân tướng Bát địa”.
[5] Chỉ cho những vị thành thầy thuốc tự phát, không có xuất xứ nghề nghiệp rõ ràng, dù là cha truyền con nối.
[7] Kinh Đại Bửu Tích cuốn 6
[8] Lời của Tuệ Trung Thượng Sĩ dạy Trúc Lâm Đại Đầu Đà khi được hỏi về việc trì giới và nhẫn nhục.
[9] Lời trong bài kệ của Lục Tổ đáp Ngọa Luân.
[10] Luận Thành Duy Thức. H.T Thiện Siêu dịch và chú.

markdown:
##
[
Ba đại nguyện của Phu nhân Thắng Man](/index.php/phaplu/4180-badainguyenpttm)
- Chi tiết
- Được đăng ngày Thứ bảy, 02 Tháng tư 2016 09:29
- Viết bởi Super User
Chân Hiền Tâm
Phu nhân Thắng Man sau khi phát mười hoằng thệ xong, trên hư không hoa trời liền rơi, nhạc trời liền trổi, chúng thấy điềm lành đó cũng đồng phát nguyện: “Nguyện cùng phu nhân sinh ra chỗ nào cũng cùng chung hạnh nguyện”. Phật thọ ký cho đại chúng được như nguyện rồi, phu nhân lại phát tiếp ba Đại nguyện. Với đức Phật, “ba nguyện này là chân thật quảng đại. Các nguyện nhiều như cát sông Hằng của chư Bồ-tát đều nằm trong ba nguyện này”. Ba nguyện là:
1/ Nguyện dùng thiện căn này, đời đời sinh ra được chánh pháp trí.
2/ Được chánh pháp trí rồi, nguyện vì chúng sinh giảng nói không nhàm mỏi.
3/ Vì nhiếp thọ chánh pháp, nguyện chẳng tiếc thân mạng mình.
**Nguyện dùng thiện căn này, đời đời sinh ra được Chánh pháp trí**
Đây là lời nguyện đầu tiên của phu nhân.
*Nguyện* là mong muốn. Nguyện, trong nhà Phật không phải là lời cầu xin hay mong muốn suông mà nó được thực hiện đúng theo qui luật Nhân quả đang chi phối thế giới này. Phu nhân thực hành mười hoằng thệ để mong được cái quả là Chánh pháp trí. Chánh pháp trí là cái trí tương ưng với chánh pháp. Có Chánh pháp trí thì mình mới có thể nhìn thấy các pháp đúng như chính nó, tạo tác ở thân, khẩu, nghiệp mới ít nhầm lẫn, việc tự lợi lợi tha mới hoàn mãn. Phu nhân làm mọi thiện nghiệp chỉ để có được cái trí tương ưng với Chánh pháp đó. Trí này là cái quả của mười hoằng thệ, cũng là cái nhân giúp phu nhân thực hiện mười hoằng thệ ngày càng sâu rộng. Trí đó cũng là nền tảng để phu nhân có thể thực hiện hai nguyện sau được viên mãn. *Nguyện đời đời*, là bất cứ khi nào phu nhân có mặt ở thế gian này, bà cũng có Chánh pháp trí. Vì phải có Chánh pháp trí thì mới có thể thực hành mười hoằng thệ đúng với tinh thần của nó, giảng nói không nhàm mỏi và nhiếp thọ chánh pháp không tiếc thân mạng. *Ba loại trí*
Kinh Lăng Già phân trí thành ba loại là thế gian, xuất thế gian và xuất thế gian thượng thượng.
*1/ Trí thế gian*.
Kinh nói: “
*Trí thế gian, là tất cả ngoại đạo phàm phu chấp trước có không*”. Chấp trước có không, là muốn nói trí này vẫn chưa ra ngoài cái thấy nhị biên phân biệt, vẫn thấy các pháp là thật có. Tuy vậy, đã gọi là trí thì cái thấy này phải phù hợp với luật Nhân quả ở thế gian. Chỉ một việc đơn giản trong đời sống là muốn có nước sôi thôi, ta đã phải biết nhân nào tương ưng với quả nào. Đó là đun nước trên lửa hoặc trong bình điện cho đến khi nước sôi. Tức nước phải thêm cái duyên là lửa hay bình điện mới cho ra cái quả là nước sôi. Nhân phải tương ưng với quả như thế. Nếu mang nước đặt trong tủ lạnh thì không thể có nước sôi. Các pháp ở thế gian đều theo qui luật tương tợ. Yêu thương muốn tồn tại lâu dài, đòi hỏi phải có sự chung tay từ nhiều phía. Nếu một người vun bồi còn một người phá tán thoải mái thì sớm muộn gì yêu thương cũng ra đi. Nhân cần tương ưng với quả [[1]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn1). Mọi thứ ở thế gian này đều theo qui luật Nhân quả như thế mà sinh tồn hay hoại diệt. Nếu ta nắm được mặt nhân quả tương ưng này, rồi vận dụng nó vào đời sống của mình thì cuộc sống của mình sẽ tốt đẹp. Mọi thứ trở nên rối rắm và bất hạnh là do mình đi sai qui luật Nhân quả này. Muốn có cái quả giàu sang lại đi gieo cái nhân trộm cắp. Muốn có cái quả trường thọ lại đi gieo cái nhân sát sinh. Muốn phục vụ tốt trong ngành y, lại đi mua bằng, thay vì phải thi đậu và học hành chăm chỉ v.v… Vì thế, tuy chỉ là *Trí thế gian*, vẫn còn rơi vào chấp trước có không, nhưng nếu vận dụng được nó thì nó cũng mang lại thành công và hạnh phúc cho mình, dù chỉ là tương đối. *Trí thế gian*, với phàm phu và ngoại đạo, ở mặt lý, có thể họ không nắm được phần lý tổng quát đang chi phối thế giới này, nhưng trên mặt sự, họ vẫn vận dụng tốt phần lý đó trong lãnh vực của họ nhờ kinh nghiệm. Người chăn nuôi, một khi nắm vững các điều kiện chăn nuôi thì việc chăn nuôi sẽ mang lại kết quả tốt đẹp. Bác sĩ, một khi nắm rõ nguyên nhân gây ra từng bệnh mà cho thuốc thì việc chữa trị sẽ có kết quả tốt v.v... Nhờ loại *Trí thế gian* này mà mọi việc trở nên hài hòa và tốt đẹp hơn trong thế giới này. Tuy vậy, trí này cũng có mặt trái của nó, là khi nó được dùng vào các mục đích không lương thiện, như sử dụng vào việc tạo bom nguyên tử, chất độc màu da cam… phục vụ cho chiến tranh.
Vấn đề hiện nay là loại
*Trí thế gian *này được nhân loại ứng dụng vào lãnh vực vật chất thì rất tốt mà ở mặt tâm linh thì không tốt. Vì thế, đời sống vật chất thì cao mà nạn tai, chết chóc, tệ nạn xã hội cũng khá nhiều. *2/ Trí xuất thế gian*.
Kinh nói: “
*Thế nào là trí xuất thế gian? Là tất cả Thanh văn, Duyên giác rơi vào chấp trước hy vọng tự tướng cộng tướng*”. Xuất thế gian là ra ngoài thế gian. Vì thế, nói đến trí thế gian là nói đến Thanh văn và Duyên giác, là những vị tu giải thoát, xuất ly tam giới.
Thanh văn thì quả vị tối cùng của chư vị là A-la-hán. Chư vị quán khổ, không, vô thường, vô ngã để tiêu trừ ngã chấp và nương lý Tứ đế tu hành.
Duyên giác thì quả vị tối cùng của chư vị là Bích Chi Phật. Chư vị cũng quán khổ, không, vô thường, vô ngã để tiêu trừ ngã chấp, nhưng nương lý Thập nhị nhân duyên tu hành.
Quả vị tối cùng của Thanh văn và Duyên giác tuy đã tiêu trừ được phần ngã chấp nhưng chưa thấy được lý Duy tâm Duy thức, vẫn thấy có sinh tử để ra, Niết-bàn để vào, tâm chấp pháp vẫn còn, nên nói “rơi vào chấp trước hy vọng”. Chấp trước là chấp trước pháp. Biểu hiện của nó là thấy sinh tử và Niết-bàn đều thật. Không biết sinh tử hay Niết-bàn đều như không hoa, chỉ là biến hiện của tự tâm.
Nói về tự tướng và cộng tướng, thì pháp thế gian đều có hai tướng này. Như sắc ấm hay thọ ấm đều có tướng riêng của nó. Sắc ấm, chỉ cho thân vật chất này. Thọ ấm, chỉ cho những cảm thọ thuộc tâm. Những tướng riêng đó biểu thị cho thấy đó là sắc âm hay thọ ấm, nên gọi nó là tự tướng, tướng của riêng mình. Song sắc ấm hay thọ ấm đều có tướng chung là khổ, không, vô thường, vô ngã. Tướng chung đó, gọi là cộng tướng. Nhị thừa tuy quán sắc ấm hay thọ ấm đều khổ, không, vô thường, vô ngã, nhưng vẫn thấy cái khổ, không, vô thường, vô ngã đó là thật, nên nói “rơi vào chấp trước hy vọng tự tướng, cộng tướng”. Nói chung, thứ gì còn thấy thật thì vẫn còn biểu hiện của tâm chấp trước. Thanh văn, Duyên giác khi chưa chứng quả thì ngã chấp và pháp chấp đều còn, chứng quả rồi thì tâm chấp pháp vẫn chưa hết, nên nói “
*Tất cả Thanh văn, Duyên giác rơi vào chấp trước hy vọng tự tướng cộng tướng*”. *3/ Trí xuất thế gian thượng thượng*.
Kinh nói: “
*Thế nào là trí xuất thế gian thượng thượng? Là chư Phật Bồ-tát quán pháp không thật có, thấy chẳng sinh chẳng diệt, lìa các loại có không. Như Lai địa, nhân pháp vô ngã, duyên tự đắc sinh*”. Trí này là trí của chư Phật và Bồ-tát. Bồ-tát thì có từng phần. Chư Phật thì được toàn phần. *Chư Phật quán các pháp không thật có*, vì trí ấy thấy tột được bản chất của các pháp, tất cả đều duy tâm sở hiện, chỉ do bất giác tâm động mà sinh hai tướng Năng kiến (tâm) và Cảnh giới tướng (cảnh), như ngủ mê rồi mộng. Mê thì mộng hiện tiền. Tỉnh thì mộng mất đi. Không thứ gì có cội gốc riêng để nói đến sinh và diệt. Thấy có sinh có diệt vì đang còn trong mộng. Bản chất các pháp vốn không sinh không diệt, nên “thấy chẳng sinh chẳng diệt”. Đã không có sinh diệt thì nói “không” nói “có” là lời nói của người trong mộng.
Chư Như Lai chứng nhập được tự tánh pháp thân, không có tâm niệm, nhân và pháp đều không, nhưng không rơi vào đoạn diệt, tùy tâm chúng sinh đối diện liền hiện, như châu ma-ni tùy năm sắc hiện, nên nói “duyên tự đắc sinh”. Thảy do bi nguyện mà thành, cũng do tự tánh pháp thân lý vốn như thế. Chỉ mình Phật mới hay viên chứng
[[2]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn2). *Chư Bồ-tát quán các pháp không thật có*, vì chư Bồ-tát được học quán các pháp duy tâm sở hiện. Hàng Bồ-tát Tam hiền tin tâm mình là Phật, tin chân như là sở y của tất cả pháp, y Trung đạo mà tu, hạnh tu là lìa tướng. Nhưng phải đến Sơ địa [[3]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn3) mới có thể chứng thực được tánh Phật đó, chính là tánh không của vạn pháp. Đến Bát địa mới thấu được các pháp đều từ tâm sinh, thật là chẳng sinh chẳng diệt. Kinh nói: “Đệ Bát địa thấy pháp vô ngã, giác tự tâm hiện lượng, tất cả cảnh giới thảy như mộng huyễn. Liền dùng tự giác chiếu liễu, thân tâm chuyển biến, thuận tánh khởi dụng, nhập Như huyễn tam muội v.v… hiện tất cả thân như trăng đáy nước, bóng trong gương, như ý tự tại khắp các cõi Phật. Hiểu sâu pháp tánh chẳng phải có chẳng phải không, chẳng do tạo tác, tự nhiên đầy đủ trang nghiêm” [[4]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn4). *Trí xuất thế gian thượng thượng* này chính là trí Nhất thiết chủng của Phật, cũng là Trí vô sư mà nhà thiền hay nói. Kinh Thắng Man gọi trí này là Trí tánh không.
Từ Phật nhân đến Phật quả là một quá trình, nên
*Trí xuất thế gian thượng thượng* này cũng có cạn sâu. Nói cạn sâu là y vào mức độ hiển phát diệu dụng mà nói, không phải bản thân trí ấy có cạn sâu. Nó lệ thuộc vào việc tiêu trừ tập khí của người tu. Trí và ý sinh thân của hàng Bồ-tát Sơ địa không thể như Bồ-tát Ngũ địa hay Bát địa, huống là Phật. *Chánh pháp trí bao gồm cả ba trí*
Trong ba loại trí,
*Trí xuất thế gian thượng thượng *là loại trí tối thượng, bao trùm *Trí xuất thế* và *Trí thế gian*. Vì muốn thành tựu trí này, trong quá trình tu tập phải có *Trí xuất thế gian*, trong quá trình lợi ích tha nhân, cần có thêm *Trí thế gian*.
Phu nhân nguyện được Chánh pháp trí tức gồm đủ ba trí này. Chỉ là tùy duyên của từng đời mà được ít nhất là hai trí hay ba trí. Nói hai trí hay ba mà không nói một, là nói trong cái duyên của hai trí đầu. Chỉ với
*Trí thế gian *thì không đủ mang lại lợi ích chánh pháp cho bản thân, huống là lợi ích cho tha nhân. Chỉ với *Trí xuất thế gian* thì việc lợi ích cũng bị hạn chế. Vì căn khí chúng sinh không đồng, nhất là vào thời mạt pháp. Cần phần nhân quả thế gian, nương đó dẫn người vào chánh pháp, nên trong kinh Hoa Nghiêm, hàng Bồ-tát Ngũ địa cần thông xảo pháp thế gian. Ở đây, lời phát nguyện được Chánh pháp trí xảy ra sau khi phu nhân thấy Phật, thì biết Phu nhân được đủ cả ba trí. *Trí tuệ cần thiết cho đời sống của một vị Bồ-tát *
Vì sao phu nhân hồi hướng hết tất cả thiện nghiệp chỉ để có Chánh pháp trí? Vì trí tuệ, nhất là trí tuệ Phật, rất quan trọng trong việc tự lợi và lợi tha. Chỉ với loại
*Trí thế gian* thôi, có được trí này, cuộc sống của chúng ta cũng bớt đi khá nhiều sai lầm, huống là thêm các trí khác.
Cô bạn nhỏ của tôi, chỉ vì một chút chọn lựa sai lầm trong việc trị bệnh mà bệnh trở thành nghiêm trọng.
Cách đây 17 năm, cô bị ung thư. Nhờ hóa trị mà 17 năm nay mọi thứ yên lắng. Vừa rồi, bệnh tái phát, nhưng chỉ là một cái u rất nhỏ. Thay vì vào viện điều trị như trước, cô lại nghe lời người thân, theo một thầy ăn gạo lứt muối mè kết hợp với uống thuốc nam ở Long Thành. Kết quả cục u phát mạnh. Thấy không xong cô bỏ cuộc. Nhưng thay vì nhập viện, cô lại tiếp tục uống thuốc bắc, thêm màng châm châm đốt đốt, khối u càng lớn khủng khiếp, sần sùi như một rừng nấm và bắt đầu xuất huyết. Nhập viện, bác sĩ tiếc: “Khi khối u còn nhỏ, chỉ cần cắt bỏ và hóa trị như cũ là xong. Đâu đến nỗi như vậy”. Hiện tại muốn hóa trị cũng không thể được vì cục u ra máu quá nhiều, cần chờ chuyền máu và sức khỏe hồi phục mới hóa trị được.
Chỗ thiếu trí tuệ ở đây là gì? Là tin vào mấy ông lang băm
[[5]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn5) mà bỏ qua phần y học, trong khi y học đã từng chữa lành căn bệnh của mình. Tôi không phản bác cách chữa bằng nhịn ăn hay gạo lức muối mè, vì nó từng mang lại kết quả khả quan cho một số người. Nhưng gần như ai cũng biết, bài thuốc số 7 muốn trị ung thư có hiệu quả, ngoài gạo lức muối mè và nước uống rất ít, không được dùng thứ gì khác. Nếu dùng, bài thuốc không còn hiệu nghiệm. Nhưng giờ lại kết hợp với thuốc nam thì hiệu quả có hay không là do thuốc nam, không do gạo lứt muối mè nữa. Cái dại ở đây là vẫn tin rằng mình đang ăn gạo lứt muối mè theo bài số 7 để trị ung thư. Tức nhân duyên đã khác mà tin quả vẫn như vậy. Nói thiếu trí tuệ là đó. Chỉ một việc nhỏ trong đời sống thôi, thiếu trí tuệ đã thấy phiền não đầy dẫy. Nói là thiếu các loại trí khác.
Nếu có thể trang bị cho mình loại
*Trí xuất thế gian*, phu nhân có thể nắm vững Tứ đế và Thập nhị duyên sinh.
Với Tứ đế, có thể nhìn thấy nguồn gốc của mọi khổ nạn. Tất cả đều do tích tụ. Một dạng tích tụ quen thuộc là thói quen của mình. Nắm được quá trình đó, chúng ta có thể chuyển hóa vận mệnh theo ý mình muốn. Tất cả đều tùy thuộc vào mình. Cũng như nắm được nguyên tắc chuyển biến của tâm, chúng ta sẽ tránh được nhiều sai lầm trong đời sống tu tập cũng như lợi ích cho tha nhân.
Như việc trừ tham sân v.v…, dù biết tham sân v.v… có hại, nhưng trên thực tế không phải nói bỏ là bỏ liền được. Vì thế nhiều người đã buông lơi, tới đâu thì tới. Nếu nắm được qui luật chuyển biến của tâm, chúng ta sẽ hiểu bỏ dễ hay khó là tùy vào mức độ huân tập của tâm. Thứ gì huân tập lâu, thứ đó khó bỏ hơn mới huân tập. Biết vậy nên đối với những tật xấu của mình hay người, mình sẽ có tâm nhẫn nãi và trường viễn. Song đa phần thường bực bội khi thấy bản thân mình thì cứ phạm tới phạm lui, còn ai đó hứa bỏ một thói xấu nhưng lại tái phạm nhanh chóng và nhiều lần. Sự bực bội khiến mình không còn tâm nhẫn nại và trường viễn đối với tật xấu của mình và người. Rốt cuộc, mình bỏ cuộc, người thì mất điểm tựa. Mọi việc trở nên tồi tệ. Đây là do không nắm được qui luật vận hành của tâm: Hành vi nào được tích tụ lâu ngày thành thói quen, đều tạo ra một lực cuốn người theo nó rất mạnh. Đó chính là lực khiến chúng ta tái sinh ở các đường. Phật gọi là lực nghiệp. Thành lực đó không phải dễ cưỡng khi nó đủ duyên. Việc thất hứa và tái phạm là không tránh khỏi. Cần thời gian để lực giác phát triển. Vì thế cần một tâm trường viễn, nhẫn nại, thông cảm và tha thứ.
Là cha mẹ, có được loại trí này chúng ta sẽ biết uốn nắn con cái hướng thiện ngay khi chúng còn rất nhỏ. Kiên nhẫn với các tập nghiệp xấu của con, giúp trẻ huân tập các thiện nghiệp có lợi cho bản thân và người chung quanh.
Đứng ở cương vị giáo hóa, chúng ta dễ thông cảm và tha thứ với những lầm lỡ của người, nhưng không tạo điều kiện để người phát triển các thói xấu. Cần ngăn chặn mà không thắt ngặt. Cần tha thứ mà không buông lung. Sự hiểu biết giúp ta định tỉnh và phát triển lòng từ, giúp người từ bỏ một thói xấu.
Nếu thẩm thấu được Thập nhị duyên sinh, ta sẽ thấy việc hình thành nên con người cũng như những gì xảy ra trong hiện tại, chỉ là kết quả của những mắt xích nhân duyên, mà đầu mối là vô minh, không có chủ tể. Mình cứ nghĩ mình có một cái đầu tính toán ra mọi sự thành bại ở thế giới này. Thật ra chỉ là kết quả của thiện nghiệp và ác nghiệp đã gieo từ quá khứ. Nên, hư, thành, bại đều là kết quả của thiện hay ác nghiệp. Với kẻ chưa từng có sự tỉnh giác thì nghiệp là chủ. Tỉnh giác rồi, cũng thuận nghiệp mà đi (Tùy duyên tiêu nghiệp cũ). Duyên này nối tiếp duyên kia mà thành muôn sự ở thế giới này. Thứ chúng ta có thể tính và làm được là thiện nghiệp hay ác nghiệp mà thôi. Nói vậy, trí tuệ dùng vào chỗ nào? Chính là để phân rõ thiện ác, để biết tất cả đều do nghiệp thiện ác làm chủ, để biết Nhân quả chi phối thế giới này, để biết tính tùy duyên của vạn pháp v.v…
*Trí xuất thế gian thượng thượng* cần thiết cho việc “Thượng cầu Phật đạo” của một vị Bồ-tát. Kinh Thắng Man đã nói về 5 loại Trụ địa vô minh. Trong đó Vô minh trụ địa là nền tảng của Tứ trụ địa. Thanh văn, Duyên giác có thể phá được Tứ trụ địa, nhưng phải là Trí tánh không, tức *Trí xuất thế gian thượng thượng*, mới có năng lực đoạn phá từng phần Vô minh trụ địa, thể nhập Phật địa. Không có trí này thì không thể phá Vô minh trụ địa mà được Phật quả. Hiện tướng của trí này là có cái nhìn Duyên khởi đối với các pháp. Luận Thành Duy Thức nói: “Hiện tiền địa, trụ vào trí biết về Duyên khởi, dẫn dắt trí Bát nhã (vô phân biệt tối thắng) khiến nó được hiện tiền” [[6]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn6). Trang bị cho mình trí này, tâm mới bớt phân biệt, chấp trước mới hết. Được trí này, sẽ thấy xấu - đẹp, ngắn - dài, Bồ-tát - chúng sinh, sinh tử - Niết-bàn v.v… chỉ nương nhau mà lập, không có chất thật, chỉ tùy duyên mà hiện tướng, không mang tính cố định.
Gọi cái này ngắn vì so với cái dài hơn. Nếu so với cái ngắn hơn, nó trở thành dài. Điều đó cho thấy cái gọi là dài không mang tính cố định. Giá trị của nó chỉ tùy duyên mà lập. Mọi tướng khác ở thế gian cũng như vậy.
Với tâm phàm phu, Đề-bà-đạt-đa là Ác tri thức, vì theo đó mà tu hành sẽ đọa ác đạo. Nhưng với Phật, đó là Đại thiện tri thức của ngài
[[7]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn7). Vì đã giúp ngài đạt Đạo quả vô thượng nhanh chóng. Cùng trên một tướng mà với duyên này là Ác tri thức, trong duyên kia trở thành Thiện tri thức. Điều đó cho thấy pháp không có tính cố định, chỉ tùy duyên mà hiển giá trị. Vì giá trị của pháp tùy duyên mà hiển, nên nó cho phép chúng ta có nhiều cái nhìn sai khác về pháp. Trên cùng một pháp mà người thấy thế này, kẻ lại thấy thế kia. Song đó chỉ là tướng sở biết của một cái năng biết đã được sở tri hóa. Tùy năng biết mà sở biết hiển giá trị của nó. Nói cách khác, là tùy duyên mà pháp hiển giá trị, không có tính cố định, nên không có chất thật. Bồ-tát là Bồ-tát của chúng sinh. Chúng sinh là Bồ-tát của Bồ-tát. Ngay cả thứ gọi là chúng sinh và Bồ-tát này cũng không mang tính phổ quát ở một con người mà được tính trên từng niệm. Niệm nào từ, bi, hỷ, xả v.v… niệm đó là Bồ-tát. Niệm nào gian tham, đố kỵ… niệm đó là chúng sinh. Song ít người nhận ra được mặt Duyên khởi đó, thường thấy tướng nào có tính cố định của tướng đó. Bồ-tát là Bồ-tát mà chúng sinh là chúng sinh. Vì thế chúng sinh thì lưu chuyển mãi trong sáu đường, còn Bồ-tát thì như bông xoài, nở nhiều mà tụ quả thì ít.
Không đâu có phần kinh điển nhiều như trong Phật giáo. Cũng không đâu hiển bày nhiều pháp đối nhau như trong Phật giáo. Trong các kinh thuộc hệ A-hàm, Đề-bà-đạt-đa được coi là ác tri thức. Trong kinh Đại Bửu Tích và Pháp Hoa, Đề-bà-đạt-đa được Phật gọi là Đại thiện tri thức. Lúc thì dạy chúng sinh phải trì giới, nhẫn nhục. Lúc thì dạy “Trì giới nhẫn nhục chiêu tội chẳng chiêu phước”
[[8]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn8). Lúc thì bảo “giữ tâm một chỗ việc gì chẳng xong”. Lúc thì bảo “Đối cảnh, tâm cứ khởi” [[9]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn9) v.v… Những hình thức đối nhau đó, đầy dẫy trong kinh, luật, luận Phật giáo. Nếu không nắm được phần Duyên khởi không tánh của vạn pháp, hiểu được pháp chỉ do đối cơ mà lập, giúp người vào thẳng Trung đạo, thì hoặc là chúng ta sẽ chấp trụ vào một hình thức nào đó rồi gây tranh cãi, hoặc sẽ rối bời vì những hình thức đó. Thật ra, sự đối nhau đó chính là tướng thể hiện mặt không tánh của pháp. Nếu không có mặt đối nhau đó, hiện tướng duy nhất sẽ thành tánh của pháp. Nhưng các pháp ở thế gian thì không tánh.
Nắm được mặt Duyên khởi của pháp, ta sẽ nhận ra năng lực của thệ nguyện, sẽ hiểu vì sao thệ nguyện của Bồ-tát nhiều như cát sông Hằng, vì sao nghiệp ai nấy gánh mà nguyện lực của chư Bồ-tát vẫn có tác dụng trong việc chuyển nghiệp của chúng sinh v.v…
Đây chỉ nêu vài vấn đề để chúng ta tạm hiểu về cái nhìn Duyên khởi đối với các pháp.
Mọi hiện tướng đều không có giá trị cố định, lật trở nhanh như mu bàn tay và lòng bàn tay, không có chất thật, thì tâm y đâu trụ trước? Vì thế nói trang bị được trí này mới phá được phần phân biệt thâm sâu. Song muốn trang bị được trí này thì phải qua cho được ngưỡng Cực nan thắng địa. Gọi là “cực nan” vì “hai trí chân và tục, hành tướng trái nhau, mà hợp nó lại khiến được tương ưng với nhau rất là khó”
[[10]](http://chanhientam.net/index.php/baivietcacbao2/phothong2/3972-badainguyen#ftn10). Song đó là việc mà một vị Bồ-tát thuộc hàng Thập địa phải thông tỏ từ lý tới sự, là nhận ra trong cái dị có cái đồng, trong cái đồng có cái dị... *Trí xuất thế gian thượng thượng* càng cần thiết cho việc “Hạ hóa chúng sinh”. Vì có được trí này thì có được Ý sanh thân. Với Ý sinh thân, cùng lúc có thể có vô lượng hóa thân ứng với vô lượng các duyên làm lợi ích cho chúng sinh. Tùy người hữu duyên mà hiển tướng, giúp người tăng tiến đạo lực. Người cần phước đức trí tuệ thì hiện tướng khiến người được phước đức trí tuệ. Người cần phá tâm phân biệt thì hiển tướng giúp phá tâm phân biệt v.v… Biến hóa thì vô vàn nhưng không ngoài 32 ứng hóa thân của Bồ-tát Quán Thế Âm. Tất cả đều do bi nguyện mà thành. Có được trí này, Bồ-tát có khả năng “cảm ứng đạo giao”, ứng duyên liền cảm. Pháp dù thuận hay nghịch đều vì lợi ích chúng sinh mà hiện đúng duyên. Pháp đúng duyên này rất quan trọng trong việc lợi ích tha nhân. Vì có những hình thức thấy lợi ích tha nhân, nhưng ứng dụng không đúng đối tượng, không đúng thời điểm thì có khi chỉ mang lại hại mà không lợi.
Xuất gia, với cái thấy của đa phần thì xuất gia là việc cao quí. Ừ thì đúng là cao quí. Tuy vậy, sự cao quí đó cũng cần đúng duyên. Không đúng duyên thì xuất gia rồi thành kẻ điên loạn, thành tăng thượng mạn v.v… Khá nhiều vấn đề xảy ra khi chúng ta không nắm được mặt Duyên khởi của pháp, chỉ biết chạy theo những hình thức bên ngoài.
Dùng mười thệ nguyện hồi hướng để có Chánh pháp trí, tức mười thệ nguyện là nhân để có Chánh pháp trí. Nhưng nhờ Chánh pháp trí mới có mười hoằng thệ đó, tức Chánh pháp trí là nhân để có mười hoằng thệ… điều đó cho thấy mối liên quan mật thiết giữa mười hoằng thệ và Chánh pháp trí. Không có Chánh pháp trí thì không dám phát mười hoằng thệ, cũng không thể giúp thực hiện mười hoằng thệ được tốt đẹp, tự lợi và lợi tha khó mà hoàn mãn. Chánh pháp trí quan trọng với việc tự lợi và lợi tha như vậy, nên đại nguyện đầu tiên của phu nhân vẫn là “Đời đời sinh ra được Chánh pháp trí”.
**Được Chánh pháp trí rồi nguyện giảng nói không nhàm mỏi**
Chánh pháp trí là nền tảng để có việc giảng nói không nhàm mỏi này, nên nói “Được chánh pháp trí rồi….”. Điều đó cũng có nghĩa, nếu không có chánh trí thì không giảng nói. Tức những gì nằm trong phạm vi trí tuệ của phu nhân, phu nhân sẽ giảng nói không nhàm mỏi, còn những gì không thuộc phạm vi ấy thì không nói.
Giảng nói có hai. Một là bằng thân giáo. Hai là bằng ngôn giáo. Thân giáo hay ngôn giáo đều có nghịch và thuận. Đó là tùy căn cơ và tính dục của chúng sinh mà hiện tướng.
Bằng ngôn giáo là đối với người thích nghe thì nói, thích đọc thì viết. Chúng sinh thích nghe lời dịu ngọt thì dùng lời dịu ngọt mà nói. Thích đọc sách với văn từ hơi ba gai thì dùng văn từ hơi ba gai mà viết. Với kẻ căn khí lanh lợi, nếu dùng lời nói mạnh mới có thể giúp họ ngộ tánh thì dùng lời nói mạnh mà nói (Việc này thường gặp trong hành trạng của các thiền sư) v.v… Nghịch hay thuận đều tùy vào tính dục và căn cơ của chúng sinh mà lập, sao cho họ được lợi ích thiết thực nhất.
Bằng thân giáo, là bằng chính hành vi và thân tướng của mình. Giới luật nghiêm chỉnh mới độ được người thì hoàn thiện giới luật để độ người. Người mà chỉ có ăn chay nằm đất mới nhiếp được họ thì dùng ăn chay nằm đất để độ họ. Người thấy thân tướng trang nghiêm mới chịu qui thuận thì dùng thân tướng trang nghiêm mà nói pháp. Phần thân giáo này cũng có nghịch hạnh, gọi là mật hạnh. Tùy theo tập nghiệp của từng người mà hiện nghịch hạnh để độ họ, giúp họ từ bỏ tham dục, sân nhuế v.v… hướng về Đạo vô thượng.
Không nhàm mỏi là không nhàm chán và mệt mỏi. Bởi chúng sinh can cường khó độ nên cần có tâm không nhàm mỏi để độ họ. Nói không nhàm mỏi, là nói đến khi nào không nói được mới thôi. Có miệng là có nói. Có tay là có viết. Nói đến khi nào thiên hạ chịu hướng thiện và làm thiện. Làm thiện rồi, nói đến khi nào chịu phát tâm Bồ-đề. Phát tâm Bồ-đề rồi, nói nữa cho đến khi thành Phật v.v… Việc nói này không có thời hạn, bất kể nơi chốn, nhưng cần đúng lúc, đúng nơi và vừa đủ. Nếu sống được với
*Trí xuất thế gian thượng thượng* thì ứng duyên liền hiện, dù hiện tướng có trái với cái nhìn của người đời, vẫn mang lại lợi ích cho chúng sinh. (Nói sống được là nói ở mặt ẩn. Bởi hiện tiền chỉ là những hóa thân, tùy căn khí chúng sinh mà hiện, trong đó có cả phần nghịch hạnh, nên nói ẩn).
Việc giảng nói này chỉ xảy ra sau khi được Chánh pháp trí, chỉ ứng với cái duyên phù hợp với phần Chánh pháp trí mà phu nhân đã có, nên không rơi vào các trường hợp như: Nói lời tà kiến, trái với lý Nhân duyên Nhân quả. Nói không dừng được. Nói không đúng lúc, đúng nơi, đúng đối tượng v.v…
Phần giảng nói này, tuy nói “giảng nói không nhàm mỏi”, nhưng đúng với cái duyên “không nói mới là nói”, “không nói mới là lợi ích cho chúng sinh” thì phu nhân sẽ diễn thuyết bằng cách không nói.
**Vì nhiếp thọ chánh pháp, nguyện chẳng tiếc thân mạng mình** *Nhiếp thọ* là thu nhiếp và nạp thọ v.v... *Nhiếp thọ chánh pháp* là thu nạp chánh pháp. Nó mang nghĩa thu vào và lưu giữ. *Chánh pháp*, được hiểu theo nhiều nghĩa. Đầu tiên là phần giáo lý mà đức Phật đã nói thông qua ba tạng kinh điển là kinh, luật, luận. Kế, là giới hạnh của người tu và những cảnh tâm chứng. Cuối cùng là pháp giới tánh. Chánh pháp còn được dùng để chỉ cho Đại thừa. Đại thừa tức là Nhất thừa v.v… Chánh pháp có thể được hiểu theo nhiều nghĩa như thế là do mặt tùy duyên của pháp. Mặt Duyên khởi của pháp cho phép chúng ta nhìn pháp theo nhiều cách khác nhau mà không lỗi.
Ba tạng kinh điển, là bước đầu cần thiết của người học đạo, cũng là phương tiện cần thiết cho việc giáo hóa về sau. Vì không đọc học thì không thể biết Như Lai nói gì mà tu hành. Song giá trị của Phật pháp không dừng ở việc đọc học mà phải biến những gì đã được đọc học đó thành hạnh, thành chỗ tâm chứng của người tu đạo, để cuối cùng thể nhập Phật tánh của chính mình. Cho nên,
*nhiếp thọ chánh pháp* là dùng hạnh giới trang nghiêm tự thân để sống lại được với tánh Phật của chính mình. Muốn trang nghiêm tự thân thì không thể thiếu phần lợi ích cho chúng sinh. *Chẳng tiếc thân mạng*, là sẵn sàng xả thân không thấy hối tiếc.
Xưa đại sư Trí Khải nghe kinh Lăng Nghiêm là một bí truyền rất quí ở Ấn Độ, nên sớm chiều Sư xoay mặt về hướng tây thành lễ bái, nguyện kinh sớm được truyền bá đến nước Sư. Hơn 100 năm sau, có Sa môn Bát Thích Mật Đế mang kinh đến. Vì lệnh cấm ở Ấn Độ quá nghiêm ngặt, nên muốn mang kinh ra khỏi nước, Bát Thích Mật Đế đã phải xẻ thịt bắp đùi nhét kinh bằng lụa mỏng vào rồi băng lại, vượt biển mà đến đất Huệ Thành. Nếu trân quí thân mạng thì không thể xẻ thịt nhét kinh mang đến Trung quốc. Đó là một trong những dạng vì nhiếp thọ chánh pháp mà chẳng tiếc thân mạng.
Hòa thượng Thích Quảng Đức vì để cứu Phật tử thoát khỏi cảnh đàn áp của chính quyền vào lúc đó, cũng để giúp dừng bớt việc gây nghiệp, ngài đã tẩm xăng tự thiêu. Do có nội lực nên việc tự thiêu đã để lại những hiện tướng gây chấn động thế giới, chấm dứt việc đàn áp Phật giáo. Chẳng tiếc thân mạng để làm lợi ích chúng sinh như vậy biểu hiện cho việc Ngài đã “nhiếp thọ” được chánh pháp ở mức độ cao nhất. Vì không có trí tuệ thì không thể dùng phương tiện đúng lúc để giúp đỡ chúng sinh thoát khỏi tai ương. Không có Bi nguyện rộng lớn thì không thể hy sinh thân mạng để cứu độ chúng sinh khỏi cảnh xương tan thịt nát. Không có nội lực thâm hậu thì dù tâm huyết có nhiều, cũng không đủ khả năng để việc làm của mình gây chấn động lớn, được kết quả tốt đẹp.
Việc xả thân vì pháp đòi hỏi người tu phải có nội lực thâm sâu. Tâm không. Thân không.
Phu nhân đặt ra lời nguyện này sau khi đã chứng được cái nhân Phật tánh. Nghĩa là trên mặt sự, pháp chấp có thể chưa toàn không, nhưng đã hàng phục được phần ngã chấp, là phá được cái thấy “thân mình quan trọng”. Phải không thấy thân mình quan trọng thì gặp khó mới không sợ, đụng việc mới dám làm, mới dám đương đầu với lỗi hại của người mà bảo vệ chánh pháp. Không thì thấy bệnh người sẽ sợ, thấy chỗ nào coi khổ nạn quá thì rút lui v.v… Chỉ hăng hái với những gì dính lứu đến lợi dưỡng. Đó đều là dạng của ngã chấp. Không phá được phần ngã chấp này, việc tự lợi và lợi tha khó mà hiển phát, nói là hoàn mãn. Bởi đã chấp cái ngã bên ngoài thì cái tinh túy bên trong không thể phát được.
Ngày mới đến với đạo, tuy đã hành thiền nhưng cái tật hay soi gương thì tôi không bỏ. Rất thích soi gương dù thân tướng không có gì đẹp đẽ. Một đêm, đang mơ mơ màng màng, tôi nghe có người nói bên tai “Thân đó mà không để nó lụi tàn đi thì cái tinh túy bên trong không bao giờ phát được”. Một lời dạy rất chí lý. Suốt ngày cứ soi tới soi lui như thế là do mình yêu thích cái thân. Tu mà còn thích thân thì gặp khó sẽ nản, thấy bệnh sẽ lùi. Không có tâm dám bỏ thân trên bồ đoàn thì cái tinh túy của mình không bao giờ hiển lộ. Cái tinh tuý bên trong không hiển được thì nội lực không có. Nội lực không có thì chỉ cần nghe một câu có hơi hướm đụng đến mình là đã rụt đầu muốn tránh, nói là đối đầu với tất cả để bảo vệ chánh pháp, dấng thân vào chỗ khổ nạn giải quyết khó khăn cho chúng sinh.
Thời mạt pháp, chúng sinh ái dục tăng thượng, tập nghiệp sâu dày, phần chánh pháp thâm sâu lại là thứ đi ngược với tính dục của chúng sinh. Phát nguyện đưa họ về đạo Vô thượng không phải là việc dễ làm. Nếu tâm chấp ngã chấp pháp còn mạnh thì không đủ nhẫn lực để thực hiện hạnh nguyện sâu rộng của mình.
Phần hàng phục ngã chấp của phu nhân không được như cảnh giới của hàng La-hán. Vì duyên sự của Bồ-tát phải đối duyên tiếp việc nhiều. Tuy vậy, trong cái duyên cần thí xả thân mạng, phu nhân đủ năng lực để làm việc đó. Do phần nội lực bên trong có đủ.
Đó là nói về mặt lợi tha. Song lợi tha không lìa tự lợi. Không tự lợi được thì lợi tha cũng bị hạn cuộc, nên chẳng tiếc thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp còn mang nghĩa vì đạo Vô thượng mà sẵn sàng thí xả thân mạng mình. Như chuyện tiền thân đức Phật, do muốn nghe 4 câu kệ mà sẵn sàng trao thân mình cho quỉ dữ, chuyện thiền sư lập sàng thiền trên cây, lấy que lữa dùi đùi trị bệnh mất ngủ v.v... đều là dạng thí xả thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp. Chúng ta có thể mở rộng nó ở những dạng thô hơn để thấy mình cũng đang thí xả thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp.
Chấp nhận chay trường đạm bạc để lòng từ được mở rộng hay do lòng từ hiển phát mà chúng ta ăn chay, đều là dạng của việc thí xả thân mạng để n3hiếp thọ chánh pháp. Nhiếp thọ chánh pháp trong trường hợp này là lòng từ. Hạn chế cung dưỡng thân mình theo thói đời là một dạng của việc thí xả thân mạng.
Nghe kinh pháp rồi, những việc làm nào khiến mình phạm vào 5 giới mà chúng ta sẵn sàng từ bỏ, là một dạng của thí xả thân mạng để nhiếp thọ chánh pháp. Chánh pháp chính là 5 giới. Không để thân mạng phạm giới chính là thí xả.
**Kết luận**
Đức Phật sau khi nghe phu nhân phát ba Đại nguyện xong, đã nói: “Như tất cả sắc đều nằm trong không giới. Các nguyện như cát sông Hằng của chư Bồ-tát đều nằm trong các nguyện này. Nguyện này là chân thật quảng đại”. Thì biết ba nguyện này rất quan trọng đối với con đường Bồ-tát hạnh. Vì nó giúp việc tự lợi và lợi tha được hoàn mãn, thành tựu được quả Phật. Cho nên, phát ba Đại nguyện như thế là việc cần thiết của người học đạo. Đương nhiên mọi thứ cần đúng duyên.
[[1]] Bao gồm luôn mặt duyên. [[2]] Lời bàn của Đại sư Hàm Thị trong Lăng Già Tâm Ấn. H.T Thanh Từ dịch. Mục “Chỉ Phật địa, thân tương không hành tác và bài tụng”. [[3]] Phân theo Biệt giáo. [[4]] Lời bàn của Đại sư Hàm Thị trong Lăng Già Tâm Ấn. H.T Thanh Từ dịch. Mục “Chỉ ra thân tướng Bát địa”. [[5]] Chỉ cho những vị thành thầy thuốc tự phát, không có xuất xứ nghề nghiệp rõ ràng, dù là cha truyền con nối. [[7]] Kinh Đại Bửu Tích cuốn 6 [[8]] Lời của Tuệ Trung Thượng Sĩ dạy Trúc Lâm Đại Đầu Đà khi được hỏi về việc trì giới và nhẫn nhục. [[9]] Lời trong bài kệ của Lục Tổ đáp Ngọa Luân. [[10]] Luận Thành Duy Thức. H.T Thiện Siêu dịch và chú. **Tin mới** **Các tin khác** [[ Quay lại ]](javascript:history.go(-1))

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0, private

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

X-Content-Encoded-By: Joomla! 2.5

Set-Cookie: ja_teline_iv_tpl=ja_teline_iv; expires=Mon, 05-Aug-2019 21:11:40 GMT; Max-Age=30672000; path=/


text:
0835146410
khách mua lẻ
08 7300 0110
khách hàng SPA
0983800071
H.Tác mở đại lý
0903645777
Hộp gỗ đựng chai tinh dầu
Tinh dầu Bạc Hà Peppermint Oil
Tinh dầu đuổi muỗi và côn trùng
Thiền Meditation Essential Oil Blend
Tinh dầu Hồi Sinh Revive Oil
Tinh dầu Thư giãn Relaxtion Oil
Tinh dầu Sau Mưa ForestRain Oil
Gợi Tình Sensuality Oil
Đơn vị
Giá
Chọn hàng
10ml
99.000 VNĐ
30ml
176.000 VNĐ
50ml
237.000 VNĐ
100ml
418.000 VNĐ
CÔNG TY TNHH TINH DẦU THIÊN NHIÊN
Trụ sở: 51/4 Phú Mỹ, phường 22, Quận Bình Thạnh, Tp. HCM
Điện thoại: (08)7300 0110 - 629 44777 - 3514 6410 fax: 08.3514 6411
Email: info@theneo.vn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Keep-Alive: timeout=1, max=100

Connection: Keep-Alive

Content-Type: text/html


text:
Tin tức & Sự kiện
Hỗ trợ trực tuyến
-
Máy biến áp
Mr. Sơn
0975 067 798
-
Vật tư công trình
Ms. Thảo
(0251) 2.221.666
-
Kế toán
Ms. Phượng
(0251) 2.227.888
Thống kê truy cập
- Đang truy cập: 17
- Trong ngày: 85
- Hôm qua: 838
- Tổng truy cập: 1368067
- Truy cập nhiều nhất: 3505
- Ngày nhiều nhất: 07.12.2017
Facebook Trường Tiến
[Thibidi] - Cách sử dụng điện trong những ngày tết
Thibidi - Xây Lắp Trường Tiến hướng dẫn cách sử dụng điện trong ngày tết
Những ngày tết đã gần đến, các gia chủ cũng tấp nập, bận rộn trong việc chuẩn bị nhà cửa, tuy nhiên điều đáng lưu ý hàng đầu chính là sử dụng các thiết bị điện thật hợp lý và đảm bảo an toàn hàng đầu. Thibidi - Xây Lắp Trường Tiến xin hướng dẫn cách thức sử dụng điện năng trong những ngày tết để tránh gây ra những tai nạn không đáng có trong những ngày đầu năm như sau:
Hình ảnh: Minh họa
Những điều không nên
- Dùng dây dẫn sử dụng vỏ bọc bằng nhựa kém chất lượng, không đúng kỹ thuật dễ dẫn đến giòn, nứt hoặc bị chảy, chạm mạch.
- Dùng thiết bị có dây đốt sử dụng nguyên liệu kém chất lượng, lắp ráp không đúng kỹ thuật. Dây đốt sẽ chạm vào thành bao, hoặc mâm nhiệt gây chập điện.
- Sử dụng đồ điện trong môi trường nhiệt cao, độ ẩm lớn.
Chú ý:
- Tắt nguồn (rút phích cắm điện) các thiết bị điện khi ra khỏi nhà.
- Luôn tuân thủ các nguyên tắc về dây tiếp đất (dây tiếp đất là dây triệt tiêu dòng điện, có thể tránh được nguy cơ giật do rò điện từ các thiết bị gia đình).
- Nên trang bị một chiếc cầu dao tự động so lệch (loại cầu dao này có thêm chức năng đặc biệt là tự động ngắt mạch khi hệ thống điện có dòng rò hoặc bị chạm mát) cho bình nóng lạnh đời cũ.
- Bảo dưỡng các thiết bị điện theo khuyến cáo của nhà sản xuất để các thiết bị không bị sớm lão hóa, hỏng, vỡ và gây rò điện.
Hình ảnh: Minh họa
(Sưu Tầm)
Liên hệ để được tư vấn
Thibidi - Xây Lắp Trường Tiến tự tin cung cấp đến với quý khách hàng sản phẩm máy biến áp thibidi đạt chất lượng cao và an toàn tuyệt đối, đến với chúng tôi quý khách hàng sẽ nhận được nhiều ưu đãi, đặc biệt với mức giá thành ưu đãi quý khách sẽ dễ dàng sở hữu những sản phẩm của chúng tôi với mức chi phí tiết kiệm nhất.
Mọi chi tiết quý khách hàng vui lòng liên hệ:
CÔNG TY TNHH XÂY LẮP TRƯỜNG TIẾN
- Địa chỉ: 170/20/6, Tổ 50 A, KP 11, Phường Tân Phong, Biên Hòa, Đồng Nai
- TK Ngân hàng: 0481000681379. Ngân hàng Vietcombank, CN Biên Hòa, Đồng Nai
- Điện thoại: (061) 3.609.666 - Fax : (061) 3.897.604
- Email: truongtienltd@gmail.com
- Website: www.xaylaptruongtien.com
Tin tức & Sự kiện khác
- Thông số máy biến áp thibidi 3 pha 400KVA(10/03/15)
- Dịch vụ mua bán máy biến áp cũ(25/09/15)
- [Shihlin]-Máy biến áp 3 pha tiêu chuẩn điện lực 2(28/06/16)
- Giá phụ kiện máy biến áp dầu shihlin 100KVA -1(27/06/16)
- [Shihlin]-Máy biến áp 1 pha tiêu chuẩn điện lực TP.HCM(13/06/16)
- [Shihlin]-Máy biến áp 1 pha tiêu chuẩn điện lực 2(13/06/16)
- [Shihlin]-Máy biến áp AMORPHOUS (hiệu suất cao)-Phần 2(13/06/16)

markdown:
#### Tin tức & Sự kiện
#### Hỗ trợ trực tuyến
-
Máy biến áp
Mr. Sơn
0975 067 798
-
Vật tư công trình
Ms. Thảo
(0251) 2.221.666
-
Kế toán
Ms. Phượng
(0251) 2.227.888
#### Thống kê truy cập
- Đang truy cập: 17
- Trong ngày: 85
- Hôm qua: 838
- Tổng truy cập: 1368067
- Truy cập nhiều nhất: 3505
- Ngày nhiều nhất: 07.12.2017
#### Facebook Trường Tiến
# [Thibidi] - Cách sử dụng điện trong những ngày tết
## Thibidi - Xây Lắp Trường Tiến hướng dẫn cách sử dụng điện trong ngày tết
Những ngày tết đã gần đến, các gia chủ cũng tấp nập, bận rộn trong việc chuẩn bị nhà cửa, tuy nhiên điều đáng lưu ý hàng đầu chính là sử dụng các thiết bị điện thật hợp lý và đảm bảo an toàn hàng đầu.
* xin hướng dẫn cách thức sử dụng điện năng trong những ngày tết để tránh gây ra những tai nạn không đáng có trong những ngày đầu năm như sau:* [Thibidi](http://xaylaptruongtien.com/san-pham/may-bien-ap-thibidi/may-bien-ap-thibidi.html)- Xây Lắp Trường Tiến
#### Hình ảnh: Minh họa
Những điều không nên
- Dùng dây dẫn sử dụng vỏ bọc bằng nhựa kém chất lượng, không đúng kỹ thuật dễ dẫn đến giòn, nứt hoặc bị chảy, chạm mạch.
- Dùng thiết bị có dây đốt sử dụng nguyên liệu kém chất lượng, lắp ráp không đúng kỹ thuật. Dây đốt sẽ chạm vào thành bao, hoặc mâm nhiệt gây chập điện.
- Sử dụng đồ điện trong môi trường nhiệt cao, độ ẩm lớn.
#### Chú ý:
- Tắt nguồn (rút phích cắm điện) các thiết bị điện khi ra khỏi nhà.
- Luôn tuân thủ các nguyên tắc về dây tiếp đất (dây tiếp đất là dây triệt tiêu dòng điện, có thể tránh được nguy cơ giật do rò điện từ các thiết bị gia đình).
- Nên trang bị một chiếc cầu dao tự động so lệch (loại cầu dao này có thêm chức năng đặc biệt là tự động ngắt mạch khi hệ thống điện có dòng rò hoặc bị chạm mát) cho bình nóng lạnh đời cũ.
- Bảo dưỡng các thiết bị điện theo khuyến cáo của nhà sản xuất để các thiết bị không bị sớm lão hóa, hỏng, vỡ và gây rò điện.
#### Hình ảnh: Minh họa
#### (Sưu Tầm)
## Liên hệ để được tư vấn
* tự tin cung cấp đến với quý khách hàng sản phẩm máy biến áp Thibidi - Xây Lắp Trường Tiến* *đạt chất lượng cao và an toàn tuyệt đối, đến với chúng tôi quý khách hàng sẽ nhận được nhiều ưu đãi, đặc biệt với mức giá thành ưu đãi quý khách sẽ dễ dàng sở hữu những sản phẩm của chúng tôi với mức chi phí tiết kiệm nhất.* **thibidi**
#### Mọi chi tiết quý khách hàng vui lòng liên hệ:
### CÔNG TY TNHH XÂY LẮP TRƯỜNG TIẾN
- Địa chỉ: 170/20/6, Tổ 50 A, KP 11, Phường Tân Phong, Biên Hòa, Đồng Nai
- TK Ngân hàng: 0481000681379. Ngân hàng Vietcombank, CN Biên Hòa, Đồng Nai
- Điện thoại: (061) 3.609.666 - Fax : (061) 3.897.604
- Email:
[truongtienltd@gmail.com](mailto:truongtienltd@gmail.com)
- Website: www.xaylaptruongtien.com
## Tin tức & Sự kiện khác
[Thông số máy biến áp thibidi 3 pha 400KVA(10/03/15)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/thong-so-may-bien-ap-thibidi-3-pha-400kva.html) [Dịch vụ mua bán máy biến áp cũ(25/09/15)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/dich-vu-mua-ban-may-bien-ap-cu.html) [[Shihlin]-Máy biến áp 3 pha tiêu chuẩn điện lực 2(28/06/16)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/shihlin-may-bien-ap-3-pha-tieu-chuan-dien-luc-2.html) [Giá phụ kiện máy biến áp dầu shihlin 100KVA -1(27/06/16)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/gia-phu-kien-may-bien-ap-dau-shihlin-100kva-1.html) [[Shihlin]-Máy biến áp 1 pha tiêu chuẩn điện lực TP.HCM(13/06/16)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/shihlin-may-bien-ap-1-pha-tieu-chuan-dien-luc-tphcm.html) [[Shihlin]-Máy biến áp 1 pha tiêu chuẩn điện lực 2(13/06/16)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/shihlin-may-bien-ap-1-pha-tieu-chuan-dien-luc-2.html) [[Shihlin]-Máy biến áp AMORPHOUS (hiệu suất cao)-Phần 2(13/06/16)](/tin-tuc-su-kien/tin-tuc-moi/shihlin-may-bien-ap-amorphous-hieu-suat-cao-phan-2.html)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chào mừng đến với Website Trung tâm Xúc tiến Thương mại Vĩnh Long
Chiều ngày 19/5/2017, tại Hội trường Trung tâm Xúc tiến Thương mại Vĩnh Long, Chi bộ Trung tâm Xúc tiến Thương mại đã tổ chức đại hội đảng viên nhiệm kỳ 2017 – 2019. Đến tham dự đại hội có đồng chí Vũ Ngọc Tú – Phó Bí thư Đảng ủy Sở Công Thương; các đồng chí đại diện 05 chi bộ trực thuộc đảng ủy Sở Công thương và 09 đảng viên của Chi bộ Trung tâm Xúc tiến Thương mại.
Tại đại hội, các đồng chí đảng viên trong chi bộ đã phát huy trí tuệ, tinh thần trách nhiệm cao trong các nội dung làm việc của đại hội. Chi bộ đã tổng kết, đánh giá những kết quả đạt được trong nhiệm kỳ 2015 – 2017, chỉ ra những hạn chế, khó khăn gặp phải trong quá trình hoạt động. Đồng thời, chi bộ đã đưa ra phương hướng thực hiện nhiệm vụ trong nhiệm kỳ 2017 – 2019.
Đại hội đã thống nhất biểu quyết bầu đồng chí Hồ Trung Nghĩa giữ nhiệm vụ Bí thư chi bộ, đồng chí Huỳnh Thị Thùy Linh giữ nhiệm vụ Phó Bí thư chi bộ. Ban Bí thư khóa mới hứa nêu cao tinh thần trách nhiệm, giữ vững nguyên tắc tập trung dân chủ, lãnh đạo triển khai thực hiện thắng lợi Nghị quyết Đại hội chi bộ đã đề ra.
Đồng chí Vũ Ngọc Tú – Phó Bí thư Đảng ủy Sở Công thương đã đánh giá cao tinh thần trách nhiệm của Chi bộ TT XTTTM nhiệm kỳ qua, cần phát huy thế mạnh , phấn đấu đạt các tiêu chí nghị quyết đề ra trong nhiệm kỳ mới.
Một số hình ảnh tại đại hội:
Trâm Nguyễn
Trung tâm Xúc tiến Thương mại Vĩnh Long Địa chỉ: Số 61, Nguyễn Thị Minh Khai, phường 1, Tp Vĩnh Long Điện thoại: (+84) 270 3837 890 Fax: (+84) 270 3837 891 Email: ttxttmai@gmail.com
Ghi rõ nguồn "Trung tâm Xúc tiến Thương mại" Hoặc "http://www.xttm.vinhlong.gov.vn" khi phát hành lại thông tin từ website này

Liferay-Portal: Liferay Portal Standard Edition 5.2.3 (Augustine / Build 5203 / May 20, 2009)

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Thu, 15-Aug-2019 20:20:05 GMT; Path=/

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Keep-Alive: timeout=5, max=100


text:
Trang hoàng ban công chưa bao giờ là côn việc thật sự dễ dàng với người chủ nhà. Một ban công đẹp là nơi có bĩ bàng không gian sinh hoạt cũng như để chủ nhà có khả năng ngắm nhìn thưởng thức được. Hãy cùng chúng tôi biên soạn cách để có một ban công đẹp với chậu trồng cây cảnh đẹp mắt
Click vào mua chậu trồng cây để biết chi tiết.
Tùy thuộc vào diện tích của không gian ban công và gu của mỗi người mà có nhiều cách khác nhau để biến ban công thành một khu vườn đẹp đẹp trên cao , đảm bảo ban công sẽ là nơi khiến mọi thành viên trong Nhà ở bạn đều yêu thích. Ban công là phần thò ra ngoài tầng gác , có lan can và có cửa thông vào phòng. Không chỉ làm đẹp cho căn nhà , ban công còn tạo ra những khoảng không gian đầy hứng , là nơi nghỉ ngơi cho các thành viên trong Nhà ở.
Giá như những kiểu nhà Ngày trước thường không chú ý đến ban công thì sự có mặt của chiếc ban công trong những ngôi nhà cao tầng hiện đại ngày nay lại là điều không thể thiếu. Mời các bạn biên soạn một số mẫu thiết kế ban công đẹp khi sử dụng các chậu cây cảnh đẹp trang trí , ban công sẽ rạng rỡ và sống động hơn!
Nếu ban công của bạn gần cửa sổ thì không nên trồng các loại chậu cây cảnh đẹp có hoa cao quá vì có khả năng làm mất tính cân đối của ban công , có xác xuất gây không thuận tiện khi bạn mở cửa sổ.Một số loại chậu hoa kiểng đẹp mà bạn có thể trồng trong trường hợp này : Cẩm tú cầu , hoả hồng tỷ muội , cẩm chướng , cúc Đà Lạt , mảnh tú… Nổi xem là những loài hoa lý tưởng để trồng trong không gian này , nhất là khi bạn trồng trong chậu cây cảnh. Bạn nên chọn các loại chậu cây cảnh đẹp có nhiều hoa và nên Xếp đặt kèm theo những vật dụng khác chẳng hạn như một chiếc ghế ngồi ngắm hoa , một bộ bàn trà nếu không gian đủ rộng.
Một điều mà các bạn cũng rất nên lo nghĩ tới đó là ban công không nên trồng nhiều loại chậu trang trí đẹp có kích cỡ , hình trạng cao thấp , dạng lá khác nhau lố nhố không đẹp. Chỉ nên trồng 1-2 loại , cắt tỉa gọn gang , không trồng trọt có lá lớn , rậm rì nơi ban công , sẽ làm che mất tầm nhìn và vẻ đẹp của ngôi nhà.
Nếu là ban công của các căn hộ chung cư thì bạn nên Xếp đặt cac chậu trồng cây đẹp sát lan can để trang hoàng và tạo không gian rộng cho bên trong. Các chậu trồng trọt nên trồng trong bồn , chậu hoặc giỏ treo chắc chắn. Nên trồng chậu hoa kiểng có khả năng nở hoa quanh năm , ưa sáng và dễ chăm nom như dừa cạn , móng rồng…
Trả lời

markdown:
Trang hoàng ban công chưa bao giờ là côn việc thật sự dễ dàng với người chủ nhà. Một ban công đẹp là nơi có bĩ bàng không gian sinh hoạt cũng như để chủ nhà có khả năng ngắm nhìn thưởng thức được. Hãy cùng chúng tôi biên soạn cách để có một ban công đẹp với chậu trồng cây cảnh đẹp mắt
Click vào
[ để biết chi tiết. mua chậu trồng cây](http://homegarden.com.vn/)
Tùy thuộc vào diện tích của không gian ban công và gu của mỗi người mà có nhiều cách khác nhau để biến ban công thành một khu vườn đẹp đẹp trên cao , đảm bảo ban công sẽ là nơi khiến mọi thành viên trong Nhà ở bạn đều yêu thích. Ban công là phần thò ra ngoài tầng gác , có lan can và có cửa thông vào phòng. Không chỉ làm đẹp cho căn nhà , ban công còn tạo ra những khoảng không gian đầy hứng , là nơi nghỉ ngơi cho các thành viên trong Nhà ở.
Giá như những kiểu nhà Ngày trước thường không chú ý đến ban công thì sự có mặt của chiếc ban công trong những ngôi nhà cao tầng hiện đại ngày nay lại là điều không thể thiếu. Mời các bạn biên soạn một số mẫu thiết kế ban công đẹp khi sử dụng các chậu cây cảnh đẹp trang trí , ban công sẽ rạng rỡ và sống động hơn!
Nếu ban công của bạn gần cửa sổ thì không nên trồng các loại chậu cây cảnh đẹp có hoa cao quá vì có khả năng làm mất tính cân đối của ban công , có xác xuất gây không thuận tiện khi bạn mở cửa sổ.Một số loại chậu hoa kiểng đẹp mà bạn có thể trồng trong trường hợp này : Cẩm tú cầu , hoả hồng tỷ muội , cẩm chướng , cúc Đà Lạt , mảnh tú… Nổi xem là những loài hoa lý tưởng để trồng trong không gian này , nhất là khi bạn trồng trong
[. Bạn nên chọn các loại chậu cây cảnh đẹp có nhiều hoa và nên Xếp đặt kèm theo những vật dụng khác chẳng hạn như một chiếc ghế ngồi ngắm hoa , một bộ bàn trà nếu không gian đủ rộng. chậu cây cảnh](http://homegarden.com.vn/)
Một điều mà các bạn cũng rất nên lo nghĩ tới đó là ban công không nên trồng nhiều loại
[ đẹp có kích cỡ , hình trạng cao thấp , dạng lá khác nhau lố nhố không đẹp. Chỉ nên trồng 1-2 loại , cắt tỉa gọn gang , không trồng trọt có lá lớn , rậm rì nơi ban công , sẽ làm che mất tầm nhìn và vẻ đẹp của ngôi nhà. chậu trang trí](http://homegarden.com.vn/)
Nếu là ban công của các căn hộ chung cư thì bạn nên Xếp đặt cac chậu trồng cây đẹp sát lan can để trang hoàng và tạo không gian rộng cho bên trong. Các chậu trồng trọt nên trồng trong bồn , chậu hoặc giỏ treo chắc chắn. Nên trồng chậu hoa kiểng có khả năng nở hoa quanh năm , ưa sáng và dễ chăm nom như dừa cạn , móng rồng…
## Trả lời Hủy

Server: nginx

Connection: keep-alive


text:
Là một nhà chế tạo xe máy hàng đầu Nhật Bản, uy tín đòi hỏi Yamaha luôn phải dành cho những “đứa con cưng” của mình điều kiện chăm sóc tối ưu nhất. Yamalube, dòng dầu nhớt do chính Yamaha dành thời gian nghiên cứu và phát triển để phù hợp nhất với đặc tính vận hành của động cơ xe máy của hãng. Không những đem lại khả năng vận hành tốt, mượt mà, bôi trơn và làm mát, Yamalube còn có khả năng giúp tiết kiệm nhiên liệu, giảm thiểu lượng khí thải qua đó góp phần bảo vệ môi trường.
Yamalube được dựa trên quá trình nghiên cứu và phát triển động cơ, trải qua nhiều thử nghiệm khắt khe, thành phẩm hoàn thiện cuối cùng mới được chứng nhận từ chính Tập đoàn Yamaha Nhật Bản, trước khi qua bước kiểm tra cuối cùng về độ bền khi sử dụng cho động cơ thật để có thể đưa vào sản xuất. Hiện nay, Yamaha đang cung cấp tổng cộng 05 chủng loại dầu nhớt xe máy tại Việt Nam, gồm dầu tổng hợp GP, dầu Eco, AT, 4T và mới nhất là dầu Blue core, mỗi loại phù hợp cho những phân khúc xe máy khác nhau.
AT và 4T là hai sản phẩm nhớt xe máy Yamalube đã khá quen thuộc với người đi xe máy Yamaha. Yamalube 4T là dòng nhớt tiêu chuẩn chuyên dùng cho xe số, thích hợp với các dòng xe Jupiter hay Sirius của Yamaha, đạt tiêu chuẩn API SJ với chỉ số 20W-40, giúp xe số vận hành mạnh, mượt và hạn chế tình trạng tuột nồi nhờ độ nhớt vừa phải và ổn định. Với các loại xe tay ga của Yamaha như Nozza, Luvias… Yamalube có dòng nhớt AT không những mang lại khả năng bôi trơn và làm mát hoàn hảo mà còn bảo vệ động cơ xe tay ga khỏi nhiệt độ cao, giảm ma sát, chống gỉ, giúp tẩy rửa và giảm tác động bởi áp suất trong động cơ.
Ngoài ra, với các dòng xe số của Yamaha, khách hàng cũng có thể lựa chọn dòng nhớt xe máy Yamalube Eco. Sản phẩm sử dụng công thức đặc biệt đảm bảo cho động cơ hoạt động hiệu quả nhất, bảo vệ và duy trì độ bền của động cơ, giúp xe đạt đến hiệu suất tiết kiệm xăng tối ưu, giảm lượng khí thải cacbon ra không khí, đại diện cho khuynh hướng mới chú trọng hơn đến mội trường của Yamaha.
Dầu tổng hợp GP hay Full Sythentic – sản phẩm cao cấp nhất trong gia đình Yamalube, là sản phẩm dầu tổng hợp 100% đầu tiên, không dùng dầu gốc khoáng, đảm bảo chất lượng nhớt cao cấp nhất. Được phát triển theo 3 định hướng: Thể thao – Tốc độ – Vòng tua lớn – dựa trên nền tảng công nghệ dầu dành cho động cơ xe đua GP thế hệ mới nhất, dầu Full Synthetic đáp ứng được các yêu cầu khắt khe trên đường đua chuyên nghiệp. Sản phẩm hỗ trợ sang số mượt mà, tăng tốc độ vòng tua, cho khả năng bứt phá tốc độ lý tưởng; nhờ đó, giúp tối đa hoá hiệu suất và độ bền của động cơ, thích hợp với các dòng xe thể thao và xe côn tay của Yamaha như FZ 150, Exciter hoặc các mẫu xe phân khối lớn khác.
Gần đây nhất, Yamaha Motor đã cho ra mắt thêm dòng sản phẩm mới – dầu nhớt xe máy Blue core, dành riêng cho những xe có sử dụng động cơ Blue core như Grande, Janus, NVX. Sản phẩm có độ bền màng dầu và khả năng ổn định nhiệt độ tốt, cải thiện khả năng tăng tốc và duy trì hiệu suất cao của động cơ lâu hơn. Ngoài ra, nhờ sự cải thiện về khả năng bôi trơn cũng như nâng cấp khả năng chống oxy hoá và bay hơi dầu, dòng dầu Blue core giúp giảm mức độ tiêu hao dầu, tiết kiệm nhiên liệu, giảm tỷ lệ khí thải CO2, thân thiện với môi trường.
Sản phẩm dầu nhớt Yamalube chính hãng được phân phối trên toàn quốc, tại các hệ thống Yamaha Town và các đại lý uỷ quyền 3S. Khi đến với các cơ sở uỷ quyền của Yamaha, bạn sẽ được nhân viên tư vấn cặn kẽ để có thể chọn được sản phẩm nhớt phù hợp nhất với loại xe và nhu cầu sử dụng của mình. Các biker hoàn toàn có thể tiết kiệm thời gian tìm kiếm và yên tâm về chất lượng sản phẩm khi hạn chế được nguy cơ mua phải nhớt giả, nhớt nhái. Ngoài ra, các cơ sở còn hỗ trợ thay nhớt tại chỗ và lên lịch thay nhớt định kỳ, đảm bảo chiếc xe cưng của bạn luôn được chăm sóc tốt nhất.

markdown:
**Là một nhà chế tạo xe máy hàng đầu Nhật Bản, uy tín đòi hỏi Yamaha luôn phải dành cho những “đứa con cưng” của mình điều kiện chăm sóc tối ưu nhất. Yamalube, dòng dầu nhớt do chính Yamaha dành thời gian nghiên cứu và phát triển để phù hợp nhất với đặc tính vận hành của động cơ xe máy của hãng. Không những đem lại khả năng vận hành tốt, mượt mà, bôi trơn và làm mát, Yamalube còn có khả năng giúp tiết kiệm nhiên liệu, giảm thiểu lượng khí thải qua đó góp phần bảo vệ môi trường. **
Yamalube được dựa trên quá trình nghiên cứu và phát triển động cơ, trải qua nhiều thử nghiệm khắt khe, thành phẩm hoàn thiện cuối cùng mới được chứng nhận từ chính Tập đoàn Yamaha Nhật Bản, trước khi qua bước kiểm tra cuối cùng về độ bền khi sử dụng cho động cơ thật để có thể đưa vào sản xuất. Hiện nay, Yamaha đang cung cấp tổng cộng 05 chủng loại dầu nhớt xe máy tại Việt Nam, gồm dầu tổng hợp GP, dầu Eco, AT, 4T và mới nhất là dầu Blue core, mỗi loại phù hợp cho những phân khúc xe máy khác nhau.
AT và 4T là hai sản phẩm nhớt xe máy Yamalube đã khá quen thuộc với người đi xe máy Yamaha. Yamalube 4T là dòng nhớt tiêu chuẩn chuyên dùng cho xe số, thích hợp với các dòng xe Jupiter hay Sirius của Yamaha, đạt tiêu chuẩn API SJ với chỉ số 20W-40, giúp xe số vận hành mạnh, mượt và hạn chế tình trạng tuột nồi nhờ độ nhớt vừa phải và ổn định. Với các loại
[xe tay ga](http://yamaha-motor.com.vn/xe/loai-xe/xe-ga) của Yamaha như Nozza, Luvias… Yamalube có dòng nhớt AT không những mang lại khả năng bôi trơn và làm mát hoàn hảo mà còn bảo vệ động cơ xe tay ga khỏi nhiệt độ cao, giảm ma sát, chống gỉ, giúp tẩy rửa và giảm tác động bởi áp suất trong động cơ.
|
|![]()
|
|![]()
Ngoài ra, với các dòng xe số của Yamaha, khách hàng cũng có thể lựa chọn dòng nhớt xe máy Yamalube Eco. Sản phẩm sử dụng công thức đặc biệt đảm bảo cho động cơ hoạt động hiệu quả nhất, bảo vệ và duy trì độ bền của động cơ, giúp xe đạt đến hiệu suất tiết kiệm xăng tối ưu, giảm lượng khí thải cacbon ra không khí, đại diện cho khuynh hướng mới chú trọng hơn đến mội trường của Yamaha.
Dầu tổng hợp GP hay Full Sythentic – sản phẩm cao cấp nhất trong gia đình Yamalube, là sản phẩm dầu tổng hợp 100% đầu tiên, không dùng dầu gốc khoáng, đảm bảo chất lượng nhớt cao cấp nhất. Được phát triển theo 3 định hướng: Thể thao – Tốc độ – Vòng tua lớn – dựa trên nền tảng công nghệ dầu dành cho động cơ xe đua GP thế hệ mới nhất, dầu Full Synthetic đáp ứng được các yêu cầu khắt khe trên đường đua chuyên nghiệp. Sản phẩm hỗ trợ sang số mượt mà, tăng tốc độ vòng tua, cho khả năng bứt phá tốc độ lý tưởng; nhờ đó, giúp tối đa hoá hiệu suất và độ bền của động cơ, thích hợp với các dòng xe thể thao và
[xe côn tay](http://yamaha-motor.com.vn/xe/exciter-150-rc) của Yamaha như FZ 150, Exciter hoặc các mẫu xe phân khối lớn khác.
Gần đây nhất, Yamaha Motor đã cho ra mắt thêm dòng sản phẩm mới – dầu nhớt xe máy Blue core, dành riêng cho những xe có sử dụng động cơ Blue core như
[Grande](http://yamaha-motor.com.vn/xe/grande-premium), [Janus](http://yamaha-motor.com.vn/xe/janus-premium), [NVX](http://yamaha-motor.com.vn/xe/nvx-155-standard-2017). Sản phẩm có độ bền màng dầu và khả năng ổn định nhiệt độ tốt, cải thiện khả năng tăng tốc và duy trì hiệu suất cao của động cơ lâu hơn. Ngoài ra, nhờ sự cải thiện về khả năng bôi trơn cũng như nâng cấp khả năng chống oxy hoá và bay hơi dầu, dòng dầu Blue core giúp giảm mức độ tiêu hao dầu, tiết kiệm nhiên liệu, giảm tỷ lệ khí thải CO2, thân thiện với môi trường.
Sản phẩm dầu nhớt Yamalube chính hãng được phân phối trên toàn quốc, tại các hệ thống Yamaha Town và các đại lý uỷ quyền 3S. Khi đến với các cơ sở uỷ quyền của Yamaha, bạn sẽ được nhân viên tư vấn cặn kẽ để có thể chọn được sản phẩm nhớt phù hợp nhất với loại xe và nhu cầu sử dụng của mình. Các biker hoàn toàn có thể tiết kiệm thời gian tìm kiếm và yên tâm về chất lượng sản phẩm khi hạn chế được nguy cơ mua phải nhớt giả, nhớt nhái. Ngoài ra, các cơ sở còn hỗ trợ
[thay nhớt](http://yamaha-motor.com.vn/dich-vu/tu-van-su-dung/huong-dan-thay-nhot-hop-xe-tay-ga-dinh-ky) tại chỗ và lên lịch thay nhớt định kỳ, đảm bảo chiếc xe cưng của bạn luôn được chăm sóc tốt nhất.

Link: <http://yamaha-motor.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://yamaha-motor.com.vn/?p=8707>; rel=shortlink

X-CDN: Incapsula


text: Cách thức gọi đến Iran từ Gibraltar | Viber Out Để tối ưu hóa trải nghiệm trên Viber.com, vui lòng kích hoạt JavaScript.

Cache-Control: no-cache, no-store, private

Set-Cookie: PHPSESSID=710e1b1a56c895cef844f881b773944d; path=/; secure; HttpOnly

X-Frame-Options: DENY


text:
Trình duyệt của bạn đã tắt chức năng hỗ trợ JavaScript.
Website chỉ làm việc khi bạn bật nó trở lại.
Để tham khảo cách bật JavaScript, hãy click chuột
vào đây
!
Báo Công Giáo
Báo Công Giáo
Trang nhất
Giáo Hội Việt Nam
Tin Vatican
Dòng Tu - Ơn Gọi
Công Giáo Thế Giới
Giáo Xứ - Hội Đoàn
Phụng Vụ Lời Chúa
Trang nhất
Góc nhìn
Bị nghi là ăn cắp, nhưng thật sự Thánh Isave đang lo cho người nghèo
Thứ sáu - 26/01/2018 03:01
Thánh Isave Hungaria, hoàng hậu, là tấm gương bác ái đáng ngưỡng mộ. Thánh Isave là vợ của vua Anrê II nước Hungaria ở thế kỷ 13. Từ khi còn nhỏ, bà đã có một đức tin sốt mến và quan tâm đặc biệt đến người nghèo
Bị nghi là ăn cắp, nhưng thật sự Thánh Isave đang lo cho người nghèo
Bà lập gia đình khi 14 tuổi với vua Ludovic, Thuringe, chính bà cai quản vương quốc khi chồng mình đi Ý để tham dự hội nghị Diète de Crémone. Bà được tự do để mời những người nghèo do bà bảo trợ về nhà săn sóc.
Theo các câu chuyện kể, bà đã làm việc từ thiện trên khắp vùng đất của chồng mình, bà cho cả áo quần, nữ trang của mình cho người nghèo. Bà cho xây một bệnh viện ở dưới chân lâu đài, mỗi ngày bà đến đây để săn sóc người bệnh. Hàng ngày, bà đi giúp cả ngàn người thiếu thốn.
Bị nghi là ăn cắp
Một ngày nọ, khi chồng bà cùng các bạn đi săn về, nhà vua thấy vợ mình có vẻ như đang giấu một cái gì dưới áo. Các bạn đi cùng với vua nghĩ ngay bà đã ăn cắp một cái gì, và vua yêu cầu bà cho xem bà giấu cái gì. Lúc đó bà Isave hai tay cầm đầy đồ ăn cho người nghèo, nhưng khi bà mở áo măng-tô ra thì một bó hoa hồng màu đó, trắng, biểu tượng cho nét đẹp của đức ái lọt khỏi tay bà.
Năm 2010, Đức Bênêđictô XVI dành một buổi tiếp kiến chung để nói lên hình ảnh của Thánh Isave, ngài kết thúc buổi tiếp kiến bằng những lời sau: “Trong hình ảnh của Thánh Isave, chúng ta thấy đức tin và tình bằng hữu với Chúa Kitô đã tạo nên ý nghĩa của công chính, bình đẳng giữa tất cả mọi người, quyền của người khác.
Và tạo nên tình yêu và đức ái. Và từ đức ái này nảy sinh ra hy vọng, xác tín rằng chúng ta được Chúa Kitô yêu thương và tình yêu của Chúa Kitô chờ chúng ta, và như thế chúng ta mới có thể noi gương Chúa Kitô và thấy Chúa Kitô nơi người khác. Thánh Isave mời gọi chúng ta tái khám phá Chúa Kitô, yêu Ngài, có đức tin và tìm được sự công chính đích thực, tìm được tình yêu cũng như niềm vui một ngày nào đó, chúng ta được ở trong tình yêu của Chúa, trong niềm vui vĩnh cửu với Chúa”.
Marta An Nguyễn dịch
Tổng số điểm của bài viết là: 9 trong 2 đánh giá
Xếp hạng:
4.5
-
2
phiếu bầu
Click để đánh giá bài viết
Tweet
Những tin mới hơn
Tại sao quỷ dữ ghét Đức Mẹ – đặc biệt trong các vụ trừ quỷ
(15/05/2018)
Cận cảnh tượng Chúa Giêsu khổng lồ ở Vũng Tàu lớn nhất châu Á
(04/06/2018)
Thật buồn khi thấy trẻ em không biết làm Dấu Thánh Giá
(28/01/2018)
TẢN MẠN CHUYỆN NHÀ ĐẠO : Tình yêu chiến thắng
(30/01/2018)
ĐÓN XUÂN – ĂN TẾT – GIỮ CHAY
(01/02/2018)
5 chuyện ít biết về Thánh Gioan Bosco
(02/02/2018)
Xuân Mậu Tuất, Kể Chuyện Về Loài Chó
(05/02/2018)
7 LÝ DO ĐỂ XƯNG TỘI
(05/02/2018)
5 sự thật về Rêbêca, vợ của tổ phụ Isaác
(06/02/2018)
Để thiếu nhi thêm yêu thánh lễ
(08/02/2018)
Những tin cũ hơn
Vị Giám Mục Việt Nam mê trái bóng và Giáo Phận Bóng Đá
(25/01/2018)
Thánh Antôn đã chiến đấu với ma quỷ như thế nào?
(25/01/2018)
Đức Mẹ Quinche rất linh thiêng ở Êcuador
(24/01/2018)
Giáo dân học hỏi Kinh Thánh: việc cần làm ngay!
(22/01/2018)
Phép lạ Cha Trương Bửu Diệp: dòng nước thánh không bao giờ cạn
(20/01/2018)
Bạn có biết cử chỉ này trên ảnh của Chúa Kitô có nghĩa là gì?
(15/01/2018)
Đời tu và ba lời khấn
(14/01/2018)
Điểm sáng về môi trường tại giáo phận Bùi Chu
(11/01/2018)
Đừng đặt các linh mục lên bệ thờ
(10/01/2018)
Nét đẹp của người có Chúa
(09/01/2018)
Tin xem nhiều
VỊ LINH MỤC MÙ ĐẶC BIỆT NHẤT VIỆT NAM
ÔNG TRÙM GIÁO HỌ TRẺ TUỔI NHẤT VIỆT NAM
Sứ điệp Lộ Đức và Tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm
Cách đây 150 năm, Giáo Hội tuyên bố tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội
Mẹ Maria có nhận ơn Cứu chuộc của Chúa Giêsu không?
Ngày càng ít người đi nhà thờ – lỗi tại ai?
13 người trong gia đình cùng chịu phép Rửa Tội
5 lợi ích sức khoẻ bất ngờ của việc tham dự Thánh lễ
SÀI GÒN : THÁNH LỄ TẠ ƠN MỪNG NGÂN KHÁNH GIÁM MỤC CỦA ĐỨC HỒNG Y G. B. PHẠM MINH MẪN
Toàn cảnh Linh Địa La Vang trước ngày Hành Hương 15/08/2018
Kết quả cuộc thăm dò các bề trên dòng tu về việc phong chức phó tế cho phụ nữ.
Ý nghĩa màu khăn trong phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể
Một Cuốn Phim Công Giáo Đoạt Nhiều Giải Thưởng 2017 Và 2018
Lễ khấn Vĩnh Viễn Dòng Đaminh Tam Hiệp : Tình Yêu và đón nhận Tình Yêu
Biển người về bên Đức Mẹ La Vang 14/08/2018
16 Nữ Tu Dòng Mến Thánh Giá Hà Nội Tuyên Khấn Trọn Đời
Dòng nữ Đaminh Gò Vấp: Hồng ân vĩnh khấn
6 Lời hứa của Thiên Chúa mỗi Kitô hữu nên biết
Hội ngộ Di Dân của Liên Hiệp Công Giáo Việt Nam lần thứ I tại Thái Lan
Giáo phận ở Việt Nam kêu gọi giúp đỡ nạn nhân bão lụt.
Hình Ảnh: Thánh Địa La Vang Theo Dòng Thời Gian.
Nữ tu Bernadette Moriau, phép lạ thứ 70 của Lộ Đức trở thành ngôi sao
Phó Tổng Thống Mỹ thảo luận với ĐHY Quốc vụ khanh
Ca sĩ Sting khiêm tốn nói lên đức tin của mình
Một linh mục dòng Tên bị sát hại ở Peru
Tin Mới
Biển người về bên Đức Mẹ La Vang 14/08/2018
Trực Tiếp : Biển Người Canh Thức Cầu Nguyện Bên Mẹ La Vang 2018
Trực Tiếp: Hành Hương La Vang 2018 - Thánh Lễ Vọng Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời tại Lễ Đài
LA VANG - Trực tiếp giờ cầu nguyện tôn vinh Lòng Chúa Thương Xót
Hình Ảnh: Thánh Địa La Vang Theo Dòng Thời Gian.
ÔNG TRÙM GIÁO HỌ TRẺ TUỔI NHẤT VIỆT NAM
Người Công Giáo cầu nguyện như thế nào?
Mừng kỷ niệm 70 năm hiện diện tại Việt Nam: Legio với Nữ vương Các Thánh Tử Đạo
Mẹ Maria có nhận ơn Cứu chuộc của Chúa Giêsu không?
Sứ điệp Lộ Đức và Tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm
Cách đây 150 năm, Giáo Hội tuyên bố tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội
VỊ LINH MỤC MÙ ĐẶC BIỆT NHẤT VIỆT NAM
Toàn cảnh Linh Địa La Vang trước ngày Hành Hương 15/08/2018
Dòng nữ Đaminh Gò Vấp: Hồng ân vĩnh khấn
Một linh mục dòng Tên bị sát hại ở Peru
6 Lời hứa của Thiên Chúa mỗi Kitô hữu nên biết
Video Thánh lễ Chúa Nhật 19 thường niên - B
Giáo phận ở Việt Nam kêu gọi giúp đỡ nạn nhân bão lụt.
Một Cuốn Phim Công Giáo Đoạt Nhiều Giải Thưởng 2017 Và 2018
Phó Tổng Thống Mỹ thảo luận với ĐHY Quốc vụ khanh
SÀI GÒN : THÁNH LỄ TẠ ƠN MỪNG NGÂN KHÁNH GIÁM MỤC CỦA ĐỨC HỒNG Y G. B. PHẠM MINH MẪN
Nữ tu Bernadette Moriau, phép lạ thứ 70 của Lộ Đức trở thành ngôi sao
Mái ấm của người bệnh nghèo giữa phố biển Nha Trang
Trực tuyến: Thánh lễ tạ ơn 25 năm Giám mục của ĐHY GB Phạm Minh Mẫn
13 người trong gia đình cùng chịu phép Rửa Tội
DẪN VÀO THÁNH LỄ VÀ SUY NIỆM CHÚA NHẬT 19 THƯỜNG NIÊN - B
16 Nữ Tu Dòng Mến Thánh Giá Hà Nội Tuyên Khấn Trọn Đời
Ca sĩ Sting khiêm tốn nói lên đức tin của mình
Ý nghĩa màu khăn trong phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể
Hội ngộ Di Dân của Liên Hiệp Công Giáo Việt Nam lần thứ I tại Thái Lan
Bạn đã không sử dụng Site,
Bấm vào đây để duy trì trạng thái đăng nhập
. Thời gian chờ:
60
giây

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: nv4c_o169b_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.baoconggiao.net; HttpOnly

Content-Language: vi

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM


text:
Dundee, khu vực lớn nhất thông báo kết quả đến thời điểm này, đã ủng hộ Scotland độc lập khỏi Vương quốc Anh với 53.620 cử tri ủng hộ, còn 39.888 cử tri phản đối.
Khu vực West Dunbartonshire cũng có đa số cử tri ủng hộ Scotland độc lập.
Kiểm phiếu sau trưng cầu ý dân.
Trong khi đó, 10 khu vực khác đã ủng hộ Scotland ở lại với Vương quốc Anh. Clackmannanshire là nơi đầu tiên công bố kết quả, với đa số cử tri phản đối Scotland độc lập.
Khu vực Inverclyde, Renfrewshire, Western Isles, Orkney, Shetland và Midlothian cũng đồng loạt phản đối độc lập. Tiếp đó, khu vực bỏ phiếu ở Stirling, Falkirk và East Lothian đã công bố kết quả, theo đó đa số cử tri phản đối độc lập.
Kiểm phiếu sẽ được tiến hành suốt đêm 18/9 và kết quả cuối cùng sẽ được công bố sau 6 giờ 30 ngày 19/9 (giờ Anh).
Trước đó, ngày 18/9, 4,3 triệu cử tri đủ điều kiện ở Scotland đã tham gia cuộc trưng cầu ý dân lịch sử về việc độc lập của Scotland.
Người ủng hộ độc lập tập trung tại quảng trường George chờ kết quả.
Liên quan đến cuộc trưng cầu ý dân ở Scotland, cảnh sát cho biết đang điều tra cáo buộc gian lận đối với 10 lá phiếu ở một số điểm tại Glasgow.
Dự kiến, Nữ hoàng Anh sẽ có một tuyên bố viết tay vào chiều ngày 19/9 sau khi có kết quả trưng cầu ý dân.
Thủ tướng Anh David Cameron cũng sẽ có bài phát biểu trên truyền hình. Nội dung bài phát biểu phụ thuộc vào kết quả cuối cùng.
Thủ hiến Scotland Alex Salmond, người đứng đầu phong trào ủng hộ độc lập, đã bay từ nhà ở Aberdeenshire tới trung tâm kiểm phiếu quốc gia ở ngoại ô Edinburgh. Trước đó, ông nói trên Twitter: “Đây là một ngày đáng ghi nhớ. Tương lai của Scotland thực sự nằm trong tay người Scotland”.
Nếu đồng ý với độc lập, Scotland sẽ chấm dứt 307 năm là thành viên của Vương quốc Anh.
Thùy Dương
Mỹ sẽ tiến hành huấn luyện và trang bị vũ khí cho quân nổi dậy ôn hòa ở Syria trong cuộc chiến chống các tay súng thuộc nhóm Nhà nước Hồi giáo (IS) tự xưng, qua đó sẽ tăng cường đáng kể năng lực chiến đấu dưới mặt đất cho lực lượng nổi dậy ở Syria
Ngày 15/8, ngày Ủy ban Bầu cử Quốc gia Campuchia (NEC) công bố kết quả chính thức cuộc bầu cử Quốc hội khóa VI, phóng viên TTXVN thường trú tại Campuchia đã có cuộc phỏng vấn ông Sok Eysan, Ủy viên Trung ương kiêm người phát ngôn đảng Nhân dân Campuchia (CPP).
Một du khách người Đài Loan (Trung Quốc) đã thiệt mạng sau khi bị một con hà mã cắn vào ngực khi ông này tìm cách chụp ảnh con vật ở Kenya.
Bảo hiểm xã hội (BHXH) Việt Nam vừa công văn yêu cầu BHXH các tỉnh, thành phố thực hiện hiệu quả BHYT học sinh, sinh viên trong năm học 2018-2019.
Ngày 15/8, tại Thái Bình, Tổ chức phát triển Hà Lan (SNV) đã phối hợp với Sở Nông nghiệp và Phát triển nông thôn Thái Bình tổ chức hội nghị tổng kết vụ Xuân và trao giải thưởng sơ kết giai đoạn I trong khuôn khổ Dự án “Sản xuất lúa bền vững và giảm phát thải khí nhà kính AgResults tại Việt Nam” (Dự án AVERP).
Liên quan đến sự việc tài xế xe cứu thương tỉnh lẻ đón bệnh nhân ở Bệnh viện Quân y 103 (Hà Đông, Hà Nội) bị bảo kê hành hung vì không nộp tiền "làm luật" được một số phương tiện truyền thông đăng tải, chiều nay 15/8, bệnh viện Quân y 103 đã xác nhận vụ việc.
Việc áp dụng hai bộ quy tắc ứng xử cũng đang được triển khai sâu rộng tại các điểm làm dịch vụ, du lịch của thành phố Hà Nội. Việc thực hiện bộ quy tắc này đang cải thiện hình ảnh điểm đến Hà Nội thân thiện, mến khách.
Đó là thông tin được ông Lê Hoài Nam, Phó giám đốc Sở Giáo dục và Đào tạo TP Hồ Chí Minh đưa ra tại Hội nghị chuyên đề về công tác chuẩn bị năm học mới 2018-2019, do Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam TP Hồ Chí Minh tổ chức ngày 15/8 .
Khoảng 15 giờ ngày 15/8 trước khi đội tuyển Olympic Việt Nam di chuyển đến sân tập, HLV Park Hang Seo đã trả lời một số câu hỏi được giới truyền thông quan tâm.
Tàu chìm mới chỉ là khoảnh khắc bắt đầu của cơn ác mộng mà các thủy thủ tàu USS Indianapolis trải qua: Cơn ác mộng cá mập tấn công ghê sợ nhất trong lịch sử.
Moskva sẽ có phương án đáp trả đối với động thái của Mỹ điều tàu khu trục USS Carney mang theo tên lửa dẫn đường tiến vào Biển Đen.
Ứng dụng miễn phí dưới đây không chỉ giúp người dùng dễ dàng quản lý dữ liệu trên smartphone mà còn cho phép chuyển file từ smartphone lên máy tính mà không cần cáp kết nối.
Mưa lớn kéo dài trong nhiều ngày đã khiến nhiều tuyến đường trên địa bàn huyện Tumơrông, tỉnh Kon Tum bị sạt lở nghiêm trọng.
U23 Việt Nam đã thực hiện màn phối hợp ban bật ít chạm cực kỳ ăn ý. Công Phượng kiến tạo để Quang Hải thực hiện pha dứt điểm xâu kim thủ môn Saqib Hanif, qua đó giúp U23 Việt Nam mở tỷ số.
Cục Quản lý Dược đề nghị Sở Y tế các tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương chỉ đạo các cơ sở kinh doanh dược tăng cường quản lý, thực hiện đúng các quy định hiện hành về kinh doanh thuốc phải kiểm soát đặc biệt.
Chúng tôi về huyện Nga Sơn - Thanh Hoá tìm dấu tích của chiến khu Ba Đình xưa. Đây là vùng đất của những chiếc chiếu cói Nga Sơn bao đời thân thiết với người dân nước Việt, của các địa chỉ văn hoá - lịch sử như đền thờ Mai An Tiêm, động Từ Thức, cửa Thần Phù...Tên gọi Ba Đình là một dấu son trong lịch sử của vùng đất này.
Cán bộ, công chức, viên chức và người lao động của các cơ quan hành chính, sự nghiệp, tổ chức chính trị - xã hội sẽ được nghỉ 3 ngày trong dịp Quốc khánh 2/9, 4 ngày dịp Tết Dương lịch và 9 ngày trong dịp Tết Nguyên đán Kỷ Hợi 2019.
Ít nhất 26 người đã thiệt mạng, trong đó có một gia đình gồm hai vợ chồng và con trai nhỏ 7 tuổi, khi cây cầu đường bộ Morandi bất ngờ đổ sập trong cơn bão dữ ở Genoa, Italy.
Với chủ đề “Cùng chung tay giữ màu xanh của biển”, sáng 1/6, tại khu vực bến Do, thành phố Cẩm Phả (Quảng Ninh), Bộ Tài nguyên và Môi trường phối hợp với UBND tỉnh Quảng Ninh phát động Tuần lễ Biển và Hải đảo Việt Nam, hoạt động hưởng ứng Ngày Đại dương thế giới năm 2018.
Lãnh đạo Cục Hàng không cho biết đã đánh giá kỹ hồ sơ của Bamboo Airways, đồng thời xác nhận nếu áp vào quy trình cấp phép tại Nghị định 92 thì việc hãng này bay vào 10/10 như công bố là có khả năng
Ngày 17/3, tại Quảng Ninh, Bộ Giao thông Vận tải và UBND tỉnh Quảng Ninh đã tổ chức lễ công bố Quyết định việc điều chỉnh quy hoạch chi tiết Cảng hàng không quốc tế Vân Đồn giai đoạn đến năm 2020, định hướng đến năm 2030.
Thành phố Hồ Chí Minh những ngày tháng 7 mưa dầm dề, lướt thướt, ướt sũng trên từng con phố. Và có lẽ nhờ thế mà chàng nghệ sỹ đa tài Quyền Linh có nhiều thời gian hàn huyên hơn giữa những cảnh quay, lịch trình làm việc dài dằng dặc của mình. Vẫn với nụ cười hiền đúng chất nông dân miền sông nước, đôi dép tổ ong "thần thánh" và cách ăn mặc giản dị có phần xuề xoà, Quyền Linh thật gần gũi như một người thân trong mỗi gia đình nông dân Việt.

Cache-Control: private