text: Mười hai hoàng tử (TIẾNG VIỆT) - Os doze irmãos (TIẾNG BỒ ĐÀO NHA) ZH VI TR RU RO PT PL NL KO JA IT HU FR FI ES EN DE DA Truyện cổ Grimm So sánh truyện cổ tích này bằng hai thứ tiếng grimmstories.com TIẾNG VIỆT Mười hai hoàng tử PORTUGUÊS Os doze irmãos Ngày xửa ngày xưa, ở vương quốc kia vua và hoàng hậu sống rất hòa thuận và có mười hai người con trai rất khôi ngô tuấn tú. Có lần, vua nói với hoàng hậu: - Nếu đứa con thứ mười ba lại là con gái thì mười hai đứa con trai kia phải chết để cho con gái ta thừa hưởng một mình gia tài và trị vì vương quốc này. Rồi nhà vua sai làm mười hai cái quan tài, trong chứa phoi bào và để sẵn một cái gối. Tất cả mười hai quan tài được cất giấu ở một nơi. Nhà vua trao chìa khóa cho hoàng hậu và dặn không được nói cho ai biết. Hoàng hậu suốt ngày rầu rĩ. Đứa con trai út lúc nào cũng ở bên hoàng hậu. Đó cũng là đứa con hoàng hậu đặt tên theo kinh thánh là Benjamin. Thấy hoàng hậu lúc nào cũng có vẻ buồn buồn, hoàng tử hỏi: - Mẹ ơi, sao mẹ lúc nào cũng buồn vậy? Hoàng hậu bảo: - Con yêu quý của mẹ, mẹ không được phép nói ra điều đó. Hoàng tử hỏi luôn mồm về chuyện đó làm cho hoàng hậu phải mở cửa buồng và chỉ cho biết mười hai quan tài. Rồi hoàng hậu giải thích: - Benjamin, con yêu của mẹ. Nhà vua đã sai làm quan tài cho con và mười một anh trai của con. Nếu người con thứ mười ba ra đời lại là con gái thì tất cả mười hai anh trai sẽ bị giết, đặt vào trong quan tài đó đem chôn. Hoàng hậu vừa nói vừa khóc nức nở, cậu con út an ủi mẹ: - Mẹ ơi, mẹ đừng khóc nữa, chúng con sẽ tìm cách đi khỏi nơi này. Hoàng hậu bảo: - Con hãy cùng mười một anh con lẻn vào trong rừng. Các con thay phiên nhau trèo lên cây cao để canh chừng xem cờ cắm ở tháp canh hoàng cung. Nếu mẹ sinh con trai thì sẽ có cờ trắng ở tháp canh, các con có thể trở về hoàng cung. Nếu mẹ sinh con gái, sẽ có cờ đỏ ở tháp canh, lúc đó các con hãy nhanh nhanh tiếp tục lên đường. Chúa kính yêu sẽ che chở các con! Đêm khuya nào mẹ cũng cầu khẩn cho các con, để mùa đông được quây quần bên lửa sưởi ấm, mùa hè quây quần dưới bóng mát của cây cổ thụ. Rồi người mẹ làm dấu cầu nguyện cho đàn con. Ngay sau đó mười hai anh em trai trốn vào rừng. Anh em thay nhau trèo lên cây cao quan sát tháp canh hoàng cung. Đã mười một ngày trôi qua không có cờ, ngày thứ mười hai đến lượt Benjamin thì thấy có cờ cắm ở tháp canh, nhưng không phải là cờ trắng mà là cờ đỏ, lá cờ báo tất cả mười hai anh em phải chết. Khi biết tin, tất cả mười hai anh em đều tức giận nói: - Tại sao chúng ta lại phải chết chỉ vì một người con gái. Chúng ta thề sẽ trả thù, người con gái đầu tiên chúng ta gặp sẽ phải đầu rơi máu chảy. Ngay sau đó, mười hai anh em lên đường, đi vào tận sâu giữa rừng. Ở đây bóng cây che hết ánh sáng mặt trời, nên lúc nào cũng âm u. Đứng ở giữa rừng là một căn nhà nhỏ mà mụ phù thủy đã bỏ bùa. Nhìn thấy căn nhà, họ đồng thanh nói: - Chúng ta sẽ ở đây. Benjamin là em út và là người yếu nhất thì ở nhà lo bếp núc. Còn mười một chúng ta đi săn kiếm đồ ăn. Mười một anh trai kéo nhau đi săn chim, hoẵng đem về để Benjamin chế biến thành món ăn, ăn cho qua ngày. Thấm thoát, họ đã sống như vậy ở trong căn nhà đã được mười năm. Người con gái hoàng hậu sinh ra giờ đây đã trưởng thành, cô rất thương người và cũng rất xinh đẹp, trán cô có ngôi sao vàng. Có lần, nhìn trong đống đồ đem phơi cô thấy có mười hai chiếc áo nhỏ, cô hỏi hoàng hậu: - Mẹ ơi, mười hai chiếc áo nhỏ này của ai? Nhỏ thế thì không phải là của vua cha rồi. Hoàng hậu buồn rầu đáp: - Con yêu của mẹ. Đó là áo của mười hai anh trai của con. Cô gái hỏi tiếp: - Thế mười hai anh trai của con đâu? Con chưa nghe thấy ai nói về điều này. Hoàng hậu bảo: - Chỉ có Chúa Trời mới biết được nơi ở của các anh con. Các anh con đang lưu lạc khắp mọi nơi. Rồi hoàng hậu dẫn con gái tới một căn buồng, rồi lấy khóa mở cửa và chỉ vào phòng: - Đấy là những quan tài làm sẵn dành cho mười hai anh trai của con. Nhưng các anh đã trốn khỏi hoàng cung trước khi con chào đời. Rồi hoàng hậu kể cho nghe hết đầu đuôi câu chuyện. Nghe xong, công chúa nói: - Mẹ ơi, mẹ đừng khóc nữa, con sẽ đi tìm các anh con. Công chúa lên đường và mang theo mười hai chiếc áo. Cô vào tận sâu trong rừng. Cô đi suốt ngày, khi trời tối thì cũng là lúc cô tới căn nhà nhỏ trong rừng sâu. Cô bước vào trong nhà thì gặp một chàng trai, người này hỏi: - Cô ở đâu tới đây? Cô định đi đâu? Chàng ngạc nhiên vì vẻ đẹp lộng lẫy của nàng, người đã xinh đẹp lại có ngôi sao vàng ở trán. Cô gái đáp: - Tôi là công chúa. Tôi sẽ đi cùng trời cuối đất để tìm cho bằng được mười hai anh trai của tôi. Rồi cô giơ mười hai chiếc áo cho chàng trai xem. Benjamin hiểu ngay người đứng trước mình chính là em gái của mình. Chàng nói: - Tôi là Benjamin, em út trong mười hai người anh của em. Hai anh em hết sức vui mừng, vui tới mức ôm hôn nhau vừa khóc. Chàng nói: - Còn một việc nữa. Các anh có thề nguyền, người con gái đầu tiên mình gặp sẽ phải chết, chỉ vì chuyện sinh con gái mà tất cả mười hai người phải đi trốn tránh. Cô gái nói: - Em sẵn sàng chết để giải thoát cho mười hai anh. Chàng trai nói: - Không, em không phải chết. Em hãy ẩn trong cái thùng này. Khi nào cả mười một người về, anh sẽ bàn thống nhất việc này. Đến đêm, mười một người đi săn về. Bàn ăn đã dọn sẵn, họ ngồi quanh bàn và ăn. Họ hỏi: - Hôm nay có chuyện gì không? Benjamin đáp: - Có, có chuyện mà chưa ai biết. - Thế chuyện gì nào? - Trong lúc các anh đi săn, em ở nhà và có chuyện. - Thì kể tiếp đi! - Nhưng các anh phải hứa, sẽ không giết chết người con gái đầu tiên mà mình gặp. - Thì cũng có thể tha được. Cứ kể tiếp đi! Lúc bấy giờ chàng nói: - Em gái của chúng ta đang ở đây. Rồi chàng nhấc chiếc thùng. Mọi người nhìn thấy một cô gái có vẻ đẹp lộng lẫy, ở trán lại điểm ngôi sao vàng. Mọi người hết sức vui mừng, chạy lại ôm hôn thắm thiết. Giờ nàng ở nhà cùng với Benjamin lo công việc bếp núc. Mười một người anh trai hàng ngày đi săn thú như chim, thỏ, hoẵng đem về để chế biến thành món ăn. Cô em gái đi hái rau, nhóm bếp và nấu thức ăn, để đến khi mười một anh trai đi săn về là có ngay. Nàng còn quét dọn nhà cửa, xếp chăn giường ngay ngắn. Mười ba anh em sống rất hòa thuận. Có lần, hai anh em nấu món thật ngon để tất cả mười ba anh em cùng ăn uống vui vẻ. Phía bên nhà là một vườn hoa nhỏ có mười hai bông huệ trắng - mà người ta vẫn thường gọi là Hoa Sinh Viên. Cô em út ra vườn hái mười hai bông huệ trắng tính để tặng mười hai anh trai. Nhưng cô vừa hái hoa xong thì cả mười hai anh đã biến thành mười hai con quạ bay vào trong rừng. Căn nhà và vườn hoa cũng biến mất. Giờ đây chỉ còn một mình cô gái đáng thương ở trong rừng. Trong lúc cô đang còn ngơ ngác thì có một bà già xuất hiện đứng ngay bên cạnh. Bà nói: - Nào, con của ta đã làm gì đấy? Tại sao con lại hái mười hai bông huệ trắng để cho các anh con biến thành quạ? Cô gái òa lên khóc. - Thưa bà, thế không có cách nào giải thoát cho các anh ấy à? - Không có cách nào khác ngoài cách con phải bảy năm câm lặng, không nói, không cười. Khi thời hạn bảy năm chưa hết, dù chỉ trước đó một giờ mà con lại mở mồm ra nói thì tất cả chỉ là uổng công. Chính lời nói đó giết các anh con. Cô gái tự nhủ: - Chắc chắn mình có thể giải thoát cho các anh trai. Cô đi, đi mãi, tới chỗ một cây cổ thụ, cô trèo lên ngồi ở trên cây. Cô ngồi đan, chẳng nói mà cũng chẳng cười. Có lần nhà vua đi săn trong rừng, con chó săn to chạy lại gốc cây cổ thụ, nó vừa chạy quanh thân cây vừa sủa. Nhà vua thúc ngựa chạy tới thì nhìn thấy trên cây có người, nhà vua hết sức ngạc nhiên về vẻ đẹp của cô gái có ngôi sao vàng ở trán. Nhà vua hỏi cô có ưng làm hoàng hậu không. Cô không nói, nhưng gật đầu. Nhà vua thân chinh trèo lên cây, bồng cô xuống, đặt cô lên ngựa và đi về hoàng cung. Đám cưới được tổ chức rất linh đình và tưng bừng, nhưng cô dâu chẳng nói mà cũng chẳng cười. Nhà vua và hoàng hậu vui sống bên nhau được mấy năm thì hoàng thái hậu dè bỉu chê: - Nó chỉ là đứa ăn mày hạ đẳng mà con đưa về nhà. Ai mà biết được nó sẽ làm những trò quỷ quái gì. Nếu nó câm thì không nói được, nhưng ít ra nó cũng nhoẻn được miệng cười. Những loại người không cười là loại thâm độc. Lúc đầu nhà vua không muốn tin lời mẹ, nhưng nghe hoàng thái hậu nói mãi, nói hoài, rồi lại thêm thắt những chuyện tội lỗi này nọ làm cho nhà vua nản lòng chiều theo ý mẹ để cho hành hình hoàng hậu. Giàn hỏa thiêu được đặt ở trong sân hoàng cung, nhà vua đứng bên cửa sổ, vừa nhìn vừa rơm rớm nước mắt, nhà vua trong lòng vẫn thương yêu hoàng hậu. Hoàng hậu bị cột chặt vào cột giàn hỏa thiêu, lửa cháy ngùn ngụt, ngọn lửa bắt đầu liếm tới quần áo nàng thì đúng là lúc hạn bảy năm cũng vừa hết. Trên bầu trời có tiếng chim vỗ cánh, mười hai con quạ bay tới, sà xuống đất và hiện thành mười hai chàng trai. Họ dập ngay lửa giàn hỏa thiêu, cứu cô em gái ra khỏi nơi ấy. Rồi anh em ôm hôn nhau thắm thiết. Giờ đây hoàng hậu có thể cười nói. Hoàng hậu liền kể cho vua nghe tại sao bấy lâu nay không nói mà cũng chẳng cười. Nhà vua rất mừng, vì hoàng hậu là người vô tội. Nhà vua và hoàng hậu sống hòa thuận tới khi khuất núi. Thái hoàng hậu thâm hiểm độc ác bị đưa ra xét xử, bị ném vào vạc dầu sôi bơi cùng lũ rắn độc và chết đáng kiếp mụ.Dịch: Lương Văn Hồng, © Lương Văn Hồng Houve, uma vez, um rei e uma rainha, cuja vida decorria em perfeita harmonia. Tinham doze filhos, todos rapazes. Certo dia, o rei disse à rainha: - Logo mais, quando tiveres o décimo terceiro filho, se for uma menina, os doze rapazes deverão morrer, a fim de que a menina tenha riqueza bem grande e o reino não seja repartido. Mandou preparar doze ataúdes embutidos de maravalhas e em cada um o respectivo travesseirinho fúnebre; mandou guardá-los num quarto trancado, cuja chave entregou à rainha, ordenando-lhe que guardasse absoluto segredo. A pobre mãe passava os dias imersa na maior tristeza; o filho menor, que estava sempre a seu lado, e que ela apelidara com o nome bíblico de Benjamim, perguntou-lhe: - Querida mamãe, por quê andas tão triste? - Não posso contar porque, meu amor! - respondeu a rainha. Mas o menino não lhe deu sossego enquanto ela não contou; levou-o ao quarto, abriu a porta, e mostrou-lhe os doze ataúdes embutidos de maravalhas. - Meu querido Benjamim, - disse ela, estes ataúdes foram encomendados por teu pai; são para ti e para teus irmãos, porque, se eu tiver uma filha, vós todos devereis perecer e ser sepultados aqui. Isto dizendo, chorava amargamente. O filho, porém, consolou-a: - Não chores, mamãe, nós todos cuidaremos de fugir; iremos embora daqui. Ela, então, aconselhou-o: - Vai com teus onze irmãos para a floresta, e um fique sempre de guarda em cima da árvore mais alta que encontrardes, observando a torre do castelo. Se nascer um menino, hastearei uma bandeira branca, em sinal de que podereis voltar, mas se nascer uma menina, hastearei uma bandeira vermelha, para fugirdes o mais depressa possível para bem longe. Que o bom Deus vos proteja. Levantar-me-ei todas as noites para rezar por vós, para que no inverno tenhais um bom fogo para aquecer-vos e no verão não definheis ao calor tórrido. Após terem recebido sua bênção, os filhos encaminharam-se rumo à floresta. Cada um, por sou turno, montava guarda sentado num galho do mais alto carvalho o daí observava a torre do castelo. No décimo primeiro dia chegou o turno de Benjamim; ele, então, viu exposta uma bandeira vermelha, cor de sangue, a anunciar-lhes que todos deveriam morrer. Quando os irmãos receberam a notícia, ficaram exasperados e disseram: - Por causa de uma mulher estamos condenados a morrer! Juremos todos vingança; juremos que, onde encontrar-mos uma menina, faremos correr seu sangue! Internaram-se, depois, na floresta; justamente na parte mais densa, onde era mais escura, toparam com uma casa minúscula, que estava vazia. Então combinaram: - Residiremos aqui, e tu, Benjamim, que és o menor e o mais débil, não sairás. Ficarás cuidando dos afazeres, enquanto nós providenciaremos o necessário para comer. Saíam todos, percorrendo a floresta, caçando lebres, veadinhos, pássaros e pombinhos; enfim, toda espécie de animais bons para comer; ao voltar entregavam-nos ao irmão Benjamim, que devia prepará-los, e com isso matavam a fome. Viveram juntos nessa casinha durante dez anos, que não lhes pareceram longos. Entretanto, a menina que nascera da rainha também havia crescido; era dotada de excelente coração, de rosto muito bonito e tinha uma estreia de ouro a brilhar-lhe na testa. Certo dia, quando procediam à uma lavagem geral da roupa, viu doze camisas de homens e perguntou à mãe? - De quem são estas doze camisas? Não são muito pequenas para o papai? Então a mãe, com o coração cortado de angústia, disse-lhe: Querida filhinha, são de teus doze irmãos. - Onde estão os meus doze irmãos? - perguntou ainda a menina. - Nunca ouvi falar neles! - Só Deus sabe por onde andam, - respondeu a mãe: - foram-se, por esse mundo afora. Tomando a menina pela mão, conduziu-a ao quarto trancado, abriu a porta e mostrou-lhe os ataúdes embutidos de maravalhas e com os respectivos travesseirinhos fúnebres. - Estes ataúdes, - explicou-lhe, - eram destinados aos teus irmãos; mas eles fugiram, às escondidas, antes que tu nascesses. Contou-lhe, assim, tudo o que havia sucedido. A menina, então, disse: - Querida mamãe, não chores mais; irei procurar meus irmãos. Pegando as doze camisas, pôs-se a caminho e não tardou a embrenhar-se na grande floresta. Andou o dia inteiro e, ao anoitecer, chegou à casinha encantada. Entrou e aí encontrou um rapazinho, que lhe perguntou: - De onde vens, e para onde vais? O rapazinho ficou admiradíssimo ao ver uma menina tão bela, trajando vestimentas reais, e tendo, além disso, uma estreia de ouro na testa. Ela, gentilmente, respondeu: - Sou uma princesa e ando à procura de meus doze irmãos; irei até onde chega o azul do céu, contanto que os encontre. Assim dizendo, mostrou-lhe as doze camisas. Então Benjamim reconheceu que ela era sua irmã. - Eu sou Benjamim, - disse-lhe, - o menor de teus irmãos. Foi tamanha a alegria que ambos desataram a chorar, abraçando-se e beijando-se com grande ternura. Depois, Benjamim lhe disse: - Querida irmã, temos a vencer uma grave dificuldade. Todos nós havíamos jurado que, se encontrássemos uma menina, ela deveria morrer, porque foi uma menina a causa de sermos obrigados a abandonar nosso - Está bem, - disse ela, - morrerei satisfeita, se com isso puder restituir a felicidade a meus irmãos. - Não, não, - respondeu o irmão, - tu não deves morrer. Oculta-te sob essa tina até chegarem os outros onze irmãos e deixa tudo por minha conta. A menina obedeceu. Quando anoiteceu, regressaram os outros da caça e encontraram, como sempre, a refeição pronta. Sentaram-se à mesa, perguntando: - Que há de novo? - Não sabeis coisa alguma? - perguntou-lhes Benjamim. - Não, nada sabemos, - responderam os outros. - Pois bem, - disse Benjamim, - vós estivestes na floresta, eu não saí de casa; entretanto, sei mais que todos. - Então conta-nos o que sabes, - exclamaram a uma só voz. - Deveis prometer-me, - disse Benjamim, - que a primeira menina que encontrardes será poupada. - Está bem, - responderam todos, - será poupada, mas conta logo. Benjamim, então, contou: - Nossa irmã está aqui. Assim dizendo, suspendeu a tina e fez sair a princesa com os trajes reais e a estrela de ouro na testa: era tão linda, tão meiga e delicada que todos se alegraram em vê-la; depois abraçaram-na e beijaram-na de todo o coração. A menina ficou morando com eles. Ficava em casa com Benjamim, ajudando-o nos afazeres domésticos. Os onze irmãos iam para a floresta caçar pássaros, veados e pombinhos para se alimentarem, enquanto a irmã e Benjamim cuidavam de preparar a refeição. Ela catava lenha para cozinhar e ervas que serviam de verdura; punha as panelas no fogo de modo que a refeição estivesse sempre pronta quando chegassem os onze irmãos. Além disso, mantinha em ordem a casa, arrumava as camas com roupa sempre muito alva, e os irmãos viviam satisfeitos e em perfeita harmonia com ela. Assim decorreu algum tempo. Os dois que ficavam em casa preparavam deliciosos quitutes e, quando se reuniam todos à mesa, comiam e bebiam muito felizes. Mas, anexo à casinha encantada, havia um minúsculo jardim; nele haviam desabrochado doze lírios (também chamados flores de Santo Antônio)... Um belo dia, querendo ser agradável aos irmãos, ela colheu os doze lírios e tencionava presenteá-los durante o jantar, oferecendo um lírio a cada um. Mal acabou, porém, de colher as flores, eis que os doze irmãos se transformaram em doze corvos e sairam voando para a floresta, desaparecendo também a casinha e o jardim. A pobre menina viu-se sozinha na floresta e, volvendo o olhar em redor, notou uma velha aliperto. - Que fizeste, minha filha? - disse a velha. - Por quê tocaste nas doze flores alvas? Eram- teus irmãos! Agora eles transformaram-se para sempre em corvos. A menina, chorando amargamente, perguntou: - Não há meio algum de os salvar? - Não, - respondeu a velha; - aliás há um único meio no mundo; mas é uma coisa tão difícil que não conseguirás fazê-la para salvá-los, porque deveria ficar muda durante sete anos, sem falar nem rir; uma só palavra que dissesses, embora faltando apenas uma hora para completar os sete anos, tudo teria sido em vão e eles morreriam em consequência dessa tua palavra. A menina disse de si para si: "tenho certeza de que conseguirei libertar meus irmãos." Foi à procura de uma árvore bem alta, trepou nela e acomodou-se. Lá em cima, passava o tempo fiando, e não falava nem ria. Ora, sucedeu que um rei muito poderoso foi caçar na floresta. Ele tinha um belo galgo, que correu justamente em direção à árvore onde se encontrava a menina e pôs-se a latir, a ganir, olhando para cima. O rei. então, aproximou-se e descobriu a linda princesa com a estreia de ouro na testa. Ficou tão fascinado com a sua beleza que ali mesmo lhe perguntou se queria tornar-se sua esposa. Ela não respondeu, porque não podia, mas acenou ligeiramente com a cabeça. Subindo na árvore, o rei tomou-a nos braços e carregou-a para o seu cavalo, conduzindo-a depois ao palácio. Realizaram-se as bodas com grande pompa e regozijo de todos; mas a noiva não falava, nem ria. Contudo, viveram alguns anos muitos felizes. Não tardou, porém, que a mãe do rei, mulher muito maldosa, começasse a inventar calúnias contra a jovem rainha, dizendo ao filho. - Essa mulher que trouxeste para dentro de casa, não passa de uma vulgar mendiga; quem pode saber que intrigas perversas estará urdindo em segredo! Se é muda e não pode falar, poderia, pelo menos, rir; mas quem não ri é porque tem algo a pesar-lhe na consciência. O rei, a princípio, não lhe deu atenção, deixando-a falar. A velha, porém, tanto insistiu, tantas coisas más lhe atribuiu, que por fim conseguiu persuadir o rei, levando-o a condenar à morte a querida esposa. No pátio do castelo, acenderam uma grande fogueira, na qual ela devia ser queimada; o rei, debruçado à janela, olhava para aquilo com os olhos rasos de lágrimas porque amava muito a mulher. Quando ela já estava amarrada ao poste e as rubras línguas de fogo começaram a lamber-lhe as roupas, escoou-se o último minuto dos sete anos prefixados. Ouviu-se, então, no espaço um forte ruflar de asas e logo chegaram, em fila, doze corvos, os quais, assim que pousaram no chão, voltaram a transformar-se nos doze irmãos salvos por ela. Com a maior rapidez, apagaram o fogo, soltaram a querida irmãzinha, abraçaram-na e beijaram-na, cheios de alegria. Agora, que já podia abrir a boca e falar, contou tudo ao rei, explicando, assim, porque estivera muda e não podia rir. Grande foi o júbilo do rei ao conhecer a inocência da esposa e, desde esse dia, viveram todos juntos, na mais perfeita harmonia, até o fim da vida. Quanto à sogra perversa, foi julgada, colocada num tonel cheio de óleo fervendo e de serpentes venenosas, onde acabou morrendo de morte horrível. So sánh thứ tiếng: DANSK DEUTSCH ENGLISH ESPAÑOL SUOMI FRANÇAIS MAGYAR ITALIANO 日本語 NEDERLANDS POLSKI PORTUGUÊS РУССКИЙ TÜRKÇE TIẾNG VIỆT 中文 DANSK DEUTSCH ENGLISH ESPAÑOL SUOMI FRANÇAIS MAGYAR ITALIANO 日本語 NEDERLANDS POLSKI PORTUGUÊS РУССКИЙ TÜRKÇE TIẾNG VIỆT 中文 cookies © 2018 grimmstories.com grimmstories.com Grimms eventyr Grimms Märchen Grimms' Fairy Tales Cuentos de Grimm Grimmin sadut Contes de Grimm Grimm mesék Fiabe dei Grimm グリム童話 그림 동화 Sprookjes van Grimm Baśnie braci Grimm Contos de Grimm Poveşti de Grimm Сказки братьев Гримм Grimm Masalları Truyện cổ Grimm 格林童話 Volksverhalen Almanak Wereld Feesten Almanak Vandaag de dag andersenstories.com Andersens eventyr Andersens Märchen Andersen's Fairy Tales Cuentos de Andersen Contes d'Andersen Fiabe di Andersen Sprookjes van Andersen Donations are welcomed & appreciated. Thank you for your support.

Connection: Upgrade, Keep-Alive

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, max-age=0

Content-Type: text/html


text:
-
-
-
Tổng tiền thanh toán:
-
-
HP 6200 Pro Sff là một trong những sản phẩm tuyệt vời của dòng Business PC. Kế thừa nguyên vẹn mọi đặc tính nổi bật, cùng chất liệu vô cùng bền bỉ, có kiểu dáng thiết kế hiện đại, sức mạnh hoạt động tối ưu, tiện nghi phong phú cho mọi nhu cầu sử dụng.
HP 6200 Pro Sff xứng đáng được sử dụng cho một Văn phòng sang trọng, hiện đại, với phong cách làm việc chuyên nghiệp, chất lượng. Đối với gia đình, đó là một chiếc máy tính cho mọi nhu cầu học tập, giải trí, siêu êm ái, ổn định, tiện nghi.
Tổng tiền:

markdown:
-
-
-
Tổng tiền thanh toán:
-
-
HP 6200 Pro Sff là một trong những sản phẩm tuyệt vời của dòng Business PC. Kế thừa nguyên vẹn mọi đặc tính nổi bật, cùng chất liệu vô cùng bền bỉ, có kiểu dáng thiết kế hiện đại, sức mạnh hoạt động tối ưu, tiện nghi phong phú cho mọi nhu cầu sử dụng.
HP 6200 Pro Sff xứng đáng được sử dụng cho một Văn phòng sang trọng, hiện đại, với phong cách làm việc chuyên nghiệp, chất lượng. Đối với gia đình, đó là một chiếc máy tính cho mọi nhu cầu học tập, giải trí, siêu êm ái, ổn định, tiện nghi.
|
|TECH SPECS |
|THÔNG SỐ KĨ THUẬT
|
|Model Name |
|HP Compaq 6200 Pro Sff.
|
|Nhà SX |
|HP Compaq.
|
|Vỏ Case |Small Form Factor.|
|
|Bộ xử lý - CPU |CPU Intel® i3 - 2100 3.1Ghz, 3M Cache, DMI 5 GT/s, FCLGA 1155
|(Support Intel ® Core i3, i5, i7 ).
|
|Chipset |Intel® Q65 Express Chipset.|
|
|Bộ nhớ - RAM |4Gb, 1333Mhz, DDR3.
|( 4 DIMM Slots, DDR3, 1333MHz. Maximum memory 16GB).
|
|Ổ cứng - HDD |500Gb, SATA, 7200Rpm, 3.0Gbs
|(Support 03 SATA, 01 e-SATA rear, 4Tb).
|
|Màn hình - Monitor |Non.|
|
|Xử lý đồ họa - Graphics |1Gb Intergrated (up to 1.5Gb shared system memory), Intel® HD Graphics 2000. Support 2048x1536 (VGA), 2560x1600 (Display port) @ 85Hz & 16.7 million color. OpenGL 3.0/DirectX 10.1.|
|
|Xử lý âm thanh - Audio |Realtek 2 - Channel ALC 261 codec.|
|
|Giao tiếp mạng |NETWORK CONTROLLER Intel® 82579LM GbE platform Lan 10/100/1000.|
|
|Chuẩn Card rời |01 PCI Express X16, 01 PCI.|
|
|Các giao diện kết nối |
|Front:
1 Line-in, 1 Line-out;
04 USB 2.0 Ports 480Mbps.
Rear:
1 Line-in, 1 Line-out;
1 VGA; 1DVI;
1 Parallel. 1 Serial;
1 Display port;
1 e-SATA;
06 USB 2.0 Ports 480Mbps; 2 PS/2;
1 RJ45 LAN. 1 Power Connector.
|
|Ổ quang - Optical |DVD-RW.|
|
|Nguồn - Power |240W Aticve PFC. AC input Voltage Range: 90 - 264.|
|
|Kích thước - Khối lượng |Height 33.8 cm; Width 10 cm; Depth 37.9 cm; Weight 7.6 kg.|
|
|Hệ điều hành - OS |Micosoft® Windows® 10.|
|
|Bảo hành |24 Month.|
Tổng tiền:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Connection: keep-alive

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: private

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Sat, 01-Sep-2018 14:45:12 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: product-detail

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Crawler-Content-Encoding: gzip


text:
Ngoài những con đường mang tên các vị anh hùng dân tộc, Sài Gòn còn có những địa làm “đau đầu” rất nhiều nhà nghiên cứu và người dân khi tìm hiểu về nguồn gốc và ý nghĩa của nó. Thị Nghè, Kênh Tàu Hủ, Bến Nghé… là những địa danh như thế.
1. Sài Gòn
Một trong những địa danh từng làm “đau đầu” rất nhiều nhà nghiên cứu chính là Sài Gòn.
Mặc dù đã có rất nhiều công trình được thực hiện nhằm lý giải được nguồn gốc của tên gọi này, nhưng nhiều thế hệ học giả vẫn chưa thống nhất được nguồn gốc cụ thể của cái tên đầy dung dị này.
Theo quan niệm của Trương Vĩnh Ký và Lê Văn Phát, Sài Gòn mang nghĩa là “Thị trấn giữa rừng”. Bởi lẽ tên gọi này được phiên âm từ “Prei Nokor” trong tiếng Khmer. Theo đó, “Prei” có nghĩa là “rừng”, “Nokor” có nghĩa là “thị trấn”.
Trong khi đó học giả người Pháp – Louis Malleret lại cho rằng: Sài Gòn có nguồn gốc từ “Tây ngòn”, nghĩa là cống phẩm của phía Tây. “Tây ngòn” phát âm theo giọng người Hoa thành Sài Gòn.
2. Thị Nghè
Thị Nghè là khu vực giáp ranh giữa Quận 1 và Bình Thạnh. Hầu như bất cứ người Sài Gòn nào cũng đều từng nghe qua địa danh này, nhưng không phải ai cũng biết nguồn gốc sâu xa và ý nghĩa của tên gọi ấy.
Trịnh Hoài Đức viết quyển “Gia Định thành công chí” có nhắc tới Thị Nghè với nội dung: vào năm 1820, Thị Nghè là tên gọi dân gian của bà Nguyễn Thị Khánh – người đã có công khai hoang đất và bắc cầu đi lại qua sông cho dân chúng.
Ngoài ra, vị công thần triều Nguyễn này còn có nhắc: Nguyễn Thị Khánh “có chồng là thư ký mỗ, nên người đương thời gọi là Bà Nghè mà không xưng tên”.
Tác giả Vương Hồng Sển (Sài Gòn năm xưa) cho rằng: ban đầu “gọi cầu và sông Bà Nghè nhưng các quan không chịu xưng hô như vậy nên đổi lại thành cầu và sông hay rạch Thị Nghè”.
3. Đa Kao
Một trong những địa danh ở Sài Gòn khiến nhiều người tò mò về ý nghĩa và nguồn của nó nhất chính là Đa Kao.
Đa Kao có nguồn gốc từ tên gọi “Đất Hộ” (đất của hộ hoặc đất do hộ quản lý). Hộ là đơn vị hành chính tồn tại vào thời kì Sài Gòn và Chợ Lớn được sáp nhập thành Vùng Sài Gòn – Chợ Lớn; đơn vị này tương đương cấp tổng ở mỗi tỉnh. Người đứng đầu một hộ là hộ trưởng.
Theo đó người Pháp phiên âm địa danh này sang thành Đa Kao cho dễ gọi và dễ quản lý, được phổ biến từ những năm 50 của thế kỷ XX.
4. Bến Nghé
Bến Nghé từng là địa danh của một bến nước và dòng sông ở Sài Gòn xưa. Ngày nay tên gọi này trở thành địa danh của một địa phận hành chính (phường Bến Nghé) ở Quận 1.
Theo Nguyễn Văn Siêu (trong cuốn Phương Đình dư địa chí năm 1900):Bến Nghé là dòng sông có nhiều cá sấu, từng đàn đuổi nhau kêu gầm như tiếng trâu rống. Do vậy tên gọi này được kết hợp giữa “nghé” (trâu con) và “bến nước”.
Học giả Trương Vĩnh Ký lại cho rằng Bến Nghé bắt nguồn từ tiếng Khmer: Kompong – nghĩa là “bến”; Kon Krabei – nghĩa là “con trâu”.
Nhà địa danh học Lê Trung Hoa cũng cho rằng: Bến Nghé là khu vực “người ta thường cho trâu, bò ra tắm”, vì có nhiều địa danh được cấu tạo bằng “bến + tên thú”.
Dù có nhiều cách giải thích khác nhau, nhưng tựu chung lại nguồn gốc của địa danh này đều liên quan tới con trâu.
5. Kênh Tàu Hủ
Thoạt nghe qua nhiều người sẽ nghĩ đây là khu vực chuyên bán tàu hủ nổi tiếng Sài Gòn, thế nhưng nguồn gốc của địa danh này lại không như những gì người ta nghĩ.
Kênh Tàu Hủ trước đây được gọi là Cổ Hủ hay Củ Hủ vì con kênh phình to ra rồi thắt lại như cổ hủ heo, cổ hủ dừa.
Học giả Trương Vĩnh Ký và nhà Ngôn ngữ học Huỳnh Tịnh Của đưa ra quan niệm: đoạn phố đi ngang qua rạch Chợ Lớn trong tiếng Triều Châu được gọi là “Tàu Khậu” (chỉ những ngôi nhà gạch ven dòng kênh). Sau này người Việt ta đọc trại âm ra thành Tàu Hủ.
Minh Đức

markdown:
**Ngoài những con đường mang tên các vị anh hùng dân tộc, Sài Gòn còn có những địa làm “đau đầu” rất nhiều nhà nghiên cứu và người dân khi tìm hiểu về nguồn gốc và ý nghĩa của nó. Thị Nghè, Kênh Tàu Hủ, Bến Nghé… là những địa danh như thế.**
**1. Sài Gòn**
Một trong những địa danh từng làm “đau đầu” rất nhiều nhà nghiên cứu chính là Sài Gòn.
Mặc dù đã có rất nhiều công trình được thực hiện nhằm lý giải được nguồn gốc của tên gọi này, nhưng nhiều thế hệ học giả vẫn chưa thống nhất được nguồn gốc cụ thể của cái tên đầy dung dị này.
Theo quan niệm của Trương Vĩnh Ký và Lê Văn Phát, Sài Gòn mang nghĩa là “Thị trấn giữa rừng”. Bởi lẽ tên gọi này được phiên âm từ “Prei Nokor” trong tiếng Khmer. Theo đó, “Prei” có nghĩa là “rừng”, “Nokor” có nghĩa là “thị trấn”.
Trong khi đó học giả người Pháp – Louis Malleret lại cho rằng: Sài Gòn có nguồn gốc từ “Tây ngòn”, nghĩa là cống phẩm của phía Tây. “Tây ngòn” phát âm theo giọng người Hoa thành Sài Gòn.
![ Ảnh: Pixabay](https://www.kenhso5.com/wp-content/uploads/2018/05/bitexco.jpg)
Mặc dù bây giờ đã được đổi tên thành thành phố Hồ Chí Minh, nhưng người dân vẫn gọi nơi đây bằng cái tên hết sức thân thuộc: Sài Gòn.
**2. Thị Nghè**
Thị Nghè là khu vực giáp ranh giữa Quận 1 và Bình Thạnh. Hầu như bất cứ người Sài Gòn nào cũng đều từng nghe qua địa danh này, nhưng không phải ai cũng biết nguồn gốc sâu xa và ý nghĩa của tên gọi ấy.
Trịnh Hoài Đức viết quyển “Gia Định thành công chí” có nhắc tới Thị Nghè với nội dung: vào năm 1820, Thị Nghè là tên gọi dân gian của bà Nguyễn Thị Khánh – người đã có công khai hoang đất và bắc cầu đi lại qua sông cho dân chúng.
Ngoài ra, vị công thần triều Nguyễn này còn có nhắc: Nguyễn Thị Khánh “có chồng là thư ký mỗ, nên người đương thời gọi là Bà Nghè mà không xưng tên”.
Tác giả Vương Hồng Sển (Sài Gòn năm xưa) cho rằng: ban đầu “gọi cầu và sông Bà Nghè nhưng các quan không chịu xưng hô như vậy nên đổi lại thành cầu và sông hay rạch Thị Nghè”.
![ Thị Nghè xưa (Ảnh: sưu tầm)](https://www.kenhso5.com/wp-content/uploads/2018/05/Ba-Nghe-Thi-Nghe.jpg)
Thị Nghè xưa. (Ảnh: sưu tầm)
**3. Đa Kao**
Một trong những địa danh ở Sài Gòn khiến nhiều người tò mò về ý nghĩa và nguồn của nó nhất chính là Đa Kao.
Đa Kao có nguồn gốc từ tên gọi “Đất Hộ” (đất của hộ hoặc đất do hộ quản lý). Hộ là đơn vị hành chính tồn tại vào thời kì Sài Gòn và Chợ Lớn được sáp nhập thành Vùng Sài Gòn – Chợ Lớn; đơn vị này tương đương cấp tổng ở mỗi tỉnh. Người đứng đầu một hộ là hộ trưởng.
Theo đó người Pháp phiên âm địa danh này sang thành Đa Kao cho dễ gọi và dễ quản lý, được phổ biến từ những năm 50 của thế kỷ XX.
![ Ảnh: sưu tầm](https://www.kenhso5.com/wp-content/uploads/2018/05/Da-Kao.jpg)
Một góc Đa Kao của Sài Gòn cũ. (Ảnh: sưu tầm)
**4. Bến Nghé**
Bến Nghé từng là địa danh của một bến nước và dòng sông ở Sài Gòn xưa. Ngày nay tên gọi này trở thành địa danh của một địa phận hành chính (phường Bến Nghé) ở Quận 1.
Theo Nguyễn Văn Siêu (trong cuốn Phương Đình dư địa chí năm 1900):Bến Nghé là dòng sông có nhiều cá sấu, từng đàn đuổi nhau kêu gầm như tiếng trâu rống. Do vậy tên gọi này được kết hợp giữa “nghé” (trâu con) và “bến nước”.
Học giả Trương Vĩnh Ký lại cho rằng Bến Nghé bắt nguồn từ tiếng Khmer: Kompong – nghĩa là “bến”; Kon Krabei – nghĩa là “con trâu”.
Nhà địa danh học Lê Trung Hoa cũng cho rằng: Bến Nghé là khu vực “người ta thường cho trâu, bò ra tắm”, vì có nhiều địa danh được cấu tạo bằng “bến + tên thú”.
Dù có nhiều cách giải thích khác nhau, nhưng tựu chung lại nguồn gốc của địa danh này đều liên quan tới con trâu.
![ Sài Gòn về đêm dưới góc nhìn từ Bến Nghé. (Ảnh: Ca Dao)](https://www.kenhso5.com/wp-content/uploads/2018/05/Ben-Nghe.jpg)
Sài Gòn về đêm dưới góc nhìn từ Bến Nghé. (Ảnh: Ca Dao)
**5. Kênh Tàu Hủ**
Thoạt nghe qua nhiều người sẽ nghĩ đây là khu vực chuyên bán tàu hủ nổi tiếng Sài Gòn, thế nhưng nguồn gốc của địa danh này lại không như những gì người ta nghĩ.
Kênh Tàu Hủ trước đây được gọi là Cổ Hủ hay Củ Hủ vì con kênh phình to ra rồi thắt lại như cổ hủ heo, cổ hủ dừa.
Học giả Trương Vĩnh Ký và nhà Ngôn ngữ học Huỳnh Tịnh Của đưa ra quan niệm: đoạn phố đi ngang qua rạch Chợ Lớn trong tiếng Triều Châu được gọi là “Tàu Khậu” (chỉ những ngôi nhà gạch ven dòng kênh). Sau này người Việt ta đọc trại âm ra thành Tàu Hủ.
![ Ảnh: Leon Ropion](https://www.kenhso5.com/wp-content/uploads/2018/05/kênh-tàu-hủ.jpg)
Kênh Tàu Hủ xưa nhìn từ trên cao. (Ảnh: Leon Ropion)
**Minh Đức**

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Set-Cookie: __cfduid=d65d57e34bd4359337bd8c6537fdbc3b91534521270; expires=Sat, 17-Aug-19 15:54:30 GMT; path=/; domain=.kenhso5.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

Link: <https://www.kenhso5.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://www.kenhso5.com/?p=9306>; rel=shortlink, <http://www.kenhso5.com/wp-content/mmr/467d0fd0-1533803915.css>; rel=preload; as=style, <http://www.kenhso5.com/wp-content/mmr/9d87174e-1512345554.css>; rel=preload; as=style, <http://www.kenhso5.com/wp-content/mmr/7bc91125-1512345538.css>; rel=preload; as=style, <http://www.kenhso5.com/wp-content/mmr/0c0d1420-1533803982.js>; rel=preload; as=script

Server: cloudflare


text:
Bộ sưu tập các đề thi Olympic Toán học từ nhiều nước trên thế giới, tất nhiên có cả Việt Nam. Cuốn sách dày hơn 700 trang của Cao Minh Quang...
Bộ sưu tập các đề thi Olympic Toán học từ nhiều nước trên thế giới, tất nhiên có cả Việt Nam. Cuốn sách dày hơn 700 trang của Cao Minh Quang, trường THPT Nguyễn Bỉnh Khiêm, Vĩnh Long.
Download
Download
COMMENTS

markdown:
Bộ sưu tập các đề thi Olympic Toán học từ nhiều nước trên thế giới, tất nhiên có cả Việt Nam. Cuốn sách dày hơn 700 trang của Cao Minh Quang...
Bộ sưu tập các đề thi Olympic Toán học từ nhiều nước trên thế giới, tất nhiên có cả Việt Nam. Cuốn sách dày hơn 700 trang của Cao Minh Quang, trường THPT Nguyễn Bỉnh Khiêm, Vĩnh Long.
## COMMENTS

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Security-Policy: upgrade-insecure-requests

Content-Security-Policy-Report-Only: default-src https: blob: data: 'unsafe-inline' 'unsafe-eval'; report-uri https://www.blogger.com/cspreport

Cache-Control: private, max-age=0

Server: GSE


text:
Đề cương ôn tập TOÁN 11 học kì 2 một lượng bài tập vừa đủ để học sinh củng cố kiến thức và rèn luyện kĩ năng giải Toán
Đề cương ôn tập Toán 11 học kì 2 gồm một lượng bài tập vừa đủ để học sinh củng cố kiến thức và rèn luyện kĩ năng giải Toán. Ngoài ra còn có 3 đề thi thử theo cấu trúc để học sinh biết được cách ra đề thi học kì 2 môn Toán lớp 11. Học sinh lớp 11 và giáo viên Toán THPT có thể dùng làm tư liệu tham khảo.
De cuong on tap Toan 11 hoc ki 2
Xem thêm: Đề cương ôn tập TOÁN 10 học kì 2 / Đề cương ôn tập Toán 12 học kì 2 và đề thi thử
De cuong on tap Toan 11 hoc ki 2
Xem thêm: Đề cương ôn tập TOÁN 10 học kì 2 / Đề cương ôn tập Toán 12 học kì 2 và đề thi thử
COMMENTS

markdown:
Đề cương ôn tập TOÁN 11 học kì 2 một lượng bài tập vừa đủ để học sinh củng cố kiến thức và rèn luyện kĩ năng giải Toán
[Toán 11 học kì 2 gồm một lượng bài tập vừa đủ để học sinh củng cố kiến thức và rèn luyện kĩ năng giải Toán. Ngoài ra còn có 3 đề thi thử theo cấu trúc để học sinh biết được cách ra đề thi học kì 2 môn Toán lớp 11. Học sinh lớp 11 và giáo viên Toán THPT có thể dùng làm tư liệu tham khảo.](http://www.mathvn.com/search/label/%C4%90%E1%BB%81%20c%C6%B0%C6%A1ng%20%C3%B4n%20t%E1%BA%ADp) **Đề cương ôn tập** **De cuong on tap Toan 11 hoc ki 2** *Xem thêm:* [Đề cương ôn tập TOÁN 10 học kì 2](http://www.mathvn.com/2010/04/e-cuong-on-tap-hoc-ki-2-toan-10-co-ban.html)/ [Đề cương ôn tập Toán 12 học kì 2 và đề thi thử](http://www.mathvn.com/2011/03/e-cuong-on-tap-va-e-thi-hoc-ki-2-lop-12.html)
## COMMENTS


text:
Tóm tắt các công trình biên khảo giai đoạn 1954–1975 của giáo sư Nguyễn Văn Trung
Giáo sư Nguyễn Văn Trung đã đóng góp cho triết học và văn học miền Nam với nhiều tác phẩm đủ loại. Xin tóm tắt sau đây:
Về triết học có các cuốn:
1. Triết học tổng quát,
2. Đưa vào triết học,
3. Ca tụng thân xác (1967),
4. Ngôn ngữ và thân xác (1968),
5. Hành trình trí thức của Karl Marx (1966),
6. Danh từ triết học (cùng với Cao Văn Luận, Đào Văn Tập, Trần Văn Tuyên và Linh mục Xuân).
Trong những cuốn trên, trong cái tình hình môn triết còn quá mới mẻ ở miền Nam. Các cuốn trên chỉ có giá trị giới thiệu hoặc dẫn đường vào triết học. Về phía người viết còn nặng tính trường ốc như một thứ sách giáo khoa. Về phía người đọc chỉ là nhựng người học vỡ lòng về triết học.
Đối với một người cầm bút, đây là những bước đầu thử nghiệm của người mới bước vào việc cầm bút. Đó là chặng đường đầu tiên như thử lửa. Tính trường ốc, sách vở còn để lại dấu vết khá rõ ràng như cuốn Triết học tổng quát, Đưa vào triết học. Nhưng không có lý do gì để chê trách tác giả cả. Có thể nói đó là loại sách giáo khoa về triết học .
Cuốn “Hành Trình trí thức của Marx” đã tiến xa thêm một bậc. Việc nghiên cứu đã chứng tỏ một tiềm năng hứa hẹn. Thứ triết học Mác Xít như thể một món ăn lạ miệng!
Nói chung, sách dù là nghiên cứu triết học – dù khô khan – dù không dễ. Nhưng dưới ngòi bút của Nguyễn Văn Trung, nó trở thành dễ đọc.
Đây là ưu điểm lớn của Nguyễn Văn Trung mà người đọc triết của ông cũng nhận thấy dễ dàng như trích dẫn Nguyễn Trọng Văn ở phần sau.
Tuy nhiên, đây cũng chỉ là giai đoạn khai phá mở đường – nhưng là một giai đoạn khai phá dầy hứng khởi – cho cả người viết lẫn người đọc.
Cuốn “Ca tụng thân xác” – nội cái tên đã bị người ta hiểu lầm – mà thực ra ông chỉ muốn xác định lập trường chống lại chủ thuyết Duy Tâm hay trường phái thần học trung cổ, kinh viện coi thần tinh hay linh hồn cao thượng hơn thân xác.
Con người theo Nguyễn Văn Trung là một con người toàn thể – L’homme–en–totalité – vừa thể xác, vừa tinh thần. Nhưng thay vì suy luận cao siêu thì ông bám vào các biểu tượng như “con ở’, ‘thằng lái xe’ hay sự miệt thị tình dục nơi con người để biện luận. Nhiều sự hiểu lầm vả nhiều rắc rối xảy ra từ đây.
Thời VNCH có một số giới chức công giáo trên tờ Văn Đàn dị ứng – allergique – với cuốn sách vì họ vốn đề cao tinh thần, trí năng, coi nhẹ thân xác. Họ thuộc trường phái kinh viện St.Thoma d’Aquin mà tính giáo điều đối với họ là kim chỉ nam.
Nhưng sau 1975, giáo sư Trần Trọng Đăng Đàn gián tiếp xếp Nguyễn Văn Trung vào loại lấp lửng giữa luân lý và vô luân lý.(3) “Nguyễn Văn Trung trong: Trường hợp Francoise Sagan hay vấn đề luân lý trong tiểu thuyết.”
Thật là tội nghiệp cho Nguyễn Văn Trung thì ít mà cho triết học thì nhiều.
Người nào đã có dịp mon men vào lãnh vực triết học thì phải thấy rằng đây là một quan điểm tiến bộ về con người. Tác giả nói về vong thân của con người, vong thân về thân xác như một dụng cụ, một đồ vật. Như trường hợp người đi ở, người gái điếm, người lính đánh thuê.
Vì thế thật là khổ quá. Đây không phải là sách khiêu dâm đồi trụy! Ở đó, không có vú, không có cửa mình gì ráo trọi. Tác giả có nói đến cuốn “Rapport de Kinsey”. Nhưng dùng ngôn ngữ rất lịch sự, khoa học. Chẳng hạn không dám nói đến ngoại tình rõ ràng, chơi nhau , mà chỉ nói là “luyến ái ngoài hôn nhân”. Có kinh nguyệt thì chỉ dám nói là ‘thấy’. Làm ái tình rõ ràng mà chỉ dám nói ‘ngủ’.
Hay như trong hai câu ca dao tác giả trích dẫn đã gián tiếp nói lên thân phận, thân xác người phụ nữ như sau:
Đương cơn lửa tắt cơm sôi
Lợn kêu, con khóc, chồng đòi tòm tem
Thật tất bật quá! Cơm sôi, lợn kêu, con đòi bú, còn chồng đòi tòm tem. Tòm tem là cái gì? Là cái ấy, cái kia, là giống thằng con! Tác giả hỏi, “thế còn người đàn bà: thỏa mãn mình? Được là bao?”(4)
Nói chung, khi tình thế miền Nam càng trở nên xôi động, càng về sau này, ông chuyển hướng.
Triết học trường ốc dần mất hết vị thế.
Đối với Nguyễn Văn Trung, triết học nếu còn lại cái gì chỉ là thứ triết học dấn thân.
Hay nói theo Đỗ Lai Thúy là thứ triết học “xuống đường” – không phải đứng đường.5.
Trong số những triết gia có ảnh hưởng tới công việc biên khão của Nguyễn Văn Trung thì lúc đầu có những người như G. Marcel, E. Mounier, Gaston Bachelard, Claude Lévy–Strauss. Sau đó đến những người như Alain Robbe Grillet, Nathalie Sarraute, Michel Butor ảnh hưởng trong văn học.
Nhưng có hai người có một ảnh hưởng lớn nhất là A. Camus và nhất là J.P. Sartre. Sartre ảnh hưởng đến Nguyễn Văn Trung cả trong phạm vi triết học, nhất là văn học và chính trị.
Vì thế đã có lần ông viết một bài với nhan đề Sartre trong đời tôi.
Xin dùng một nhận xét của Nguyễn Trọng Văn để kết luận phần này.
“Dù muốn, dù không, ai cũng phải nhìn nhận rằng có những tư tưởng, những danh từ và những cách lập luận mà trước ông không ai dùng đến, nhưng sau ông thì người ta dần dần quen biết và nhắc tới tính cách quyến rũ và ám ảnh của Hiện tượng luận, tính cách thú vị và bất ngờ của vấn đề huyền thoại, cách thức lý luận về vấn đề cách mạng xã hội.”(6)
Về các cuốn Nhận Định: Gồm 10 cuốn tập trung đủ các loại bài viết của tác giả. 6 cuốn xuất bản trước 1975, còn lại bốn cuốn in photocopy ở hải ngoại. Theo tôi, 6 cuốn Nhận Định in trước 1975 là rất có giá trị.
Nó giá trị ở chỗ nào?
Chúng ta nên hiểu rằng, triết học không hẳn đóng khung trong những cuốn sách triết học.
Không phải cứ nêu tên tuổi Platon hay Descates hay Sartre mới là triết học.
Triết học khởi đi từ đời sống và thái độ về đời sống chính là thái độ triết học. Vì thế, triết học bàng bạc trong đời sống.
Vì thế, các bài viết của Nguyễn Văn Trung trích dẫn sau đây trong 6 tập Nhận Định nó bàng bạc tính triết học như:
Cái Nhìn hay đám cưới với cuộc đời – Vài cảm nghĩ về về tình cảm phi lý của kẻ lưu đầy – Cuộc đời như một tra hỏi – Quê hương và lưu đầy. Giới thiệu Camus – Người phản kháng – Tưởng niệm Camus – Văn chương hiện sinh – Những tình bạn dang dở – (ám chỉ J.P. Sartre và A. Camus) – Sartre trong đời tôi – Triết học hiện sinh, giờ thứ 25 của triết học Tây Phương – Dịch và giới thiệu người đàn bà ngoại tình của Camus – Chủ nghĩa hiện sinh. (Trả lời phỏng vấn của Trần Thái Đỉnh – Đọc vũ trụ chữ nghĩa cuả J.P Sartre – Thi ca và triết học.
Các cuốn nhận định từ I đến VI là cơ hội để Nguyễn Văn Trung bày tỏ, lập trường quan điểm của mình, dùng triết học như bước nhảy vào văn chương, chính trị, sử học và đưa ra một thái độ, một quan điểm nhìn.
Chính trong những bài viết này bộc lộ cá tính con người tác giả.
Sự thành công trong sự nghiệp cầm bút theo nghĩa được nhiều người biết đến cũng ở những cuốn sách này.
Người ta biết đến ông nhiều cũng nhờ những tập Nhận Định này. Phê phán ông cũng từ những quan điểm nhìn của ông từ đây. Nó được in đi in lại từ ba lần đến bốn lần.
Đó là những cuốn sách làm nên Nguyễn Văn Trung.
Tôi đọc lại, vẫn thích những bài viết bàng bạc tư tưởng G. Marcel, Mounier như Cái Nhìn, Hối Hận, Thông Cảm, E Lệ, Tự tử, cách viết theo lối diễn tả Hiện Tượng luận.
Mỗi cuốn đặt ra một số vấn đề, lay động và đặt người đọc vào trường hợp của người trong cuộc. Đây cũng là những cuốn mà lối viết của Nguyễn Văn Trung có sức lôi cuốn nhất.
Có thể nói nhà văn, người cầm bút như kẻ đưa đường.
Tôi gọi những loạt bài triết học này là Sartre ngoài Sartre.
Có vẻ như có Sartre mà không phải là Sartre theo một lối tiếp cận rất nhân bản, pha trộn thần học Ki tô giáo, pha trộn kinh nghiệm hiện sinh, pha trộn lối mô tả Hiện tượng luận với một thái độ lạc quan về con người.
Sự lạc quan thường vắng bóng trong quan điểm nhìn của Sartre về con người.
Sartre có cái nhìn tiêu cực theo cái kiểu hỏa ngục là người khác, sự hiện hữu của tha nhân đôi khi chỉ là vật thừa thãi đến chán ngấy.
Chưa bao giờ triết học lại được đọc một cách thích thú như thế.
Cuốn I, II và IV đã được sự hưởng ứng nồng nhiệt của độc giả.
Bốn cuốn sau này, tác giả viết ở hải ngoại đã mất sự sống, sút kém đi nhiều do tuổi tác. Nếu có tình trạng lão hóa thì nó đã đến ở bốn cuốn này.
Về Văn Học: Lược khảo văn học, tập I, II, III. Nhà văn, Người là ai, với ai. Vụ án truyện Kiều, Chủ đích Nam Phong: Trường hợp Phạm Quỳnh, Văn Chương và chính trị, Câu đố Việt Nam, Chữ vần Quốc ngữ thời đầu Pháp thuộc.
Đây là giai đoạn trầm lặng nhất của tác giả. Một giai đoạn trùm chăn mặc thế sự. Nhưng nó cũng thể hiện một sức viết nhiều, viết mạnh ngoài khuôn khổ.
Theo cá nhân tôi, không dễ gì để viết những cuốn sách về lý luận văn học. Hầu hết những cuốn sách viết về lý luận tôi mua sau 1975 – mua để đó mà không có can đảm đọc nổi.
Tôi phải thú thực như thế và thấy không tiện để hài tên các tác giả ấy ra đây.
Tuy nhiên nếu nhìn một số các tác phẩm nàyy, ông Nguyễn Văn Trung đã có một chủ đích rõ ràng là đả phá tất cả những ai dùng báo chí văn chương như một bàn đạp chính trị.
Văn học và chính trị không thể có chung chiếu ngồi. Một chủ đích văn học kèm theo một chủ đích chính trị là bị lên án.
Người bị chỉ đích danh là Phạm Quỳnh liên tiếp trong hai ba tác phẩm. dưới thới Pháp cai trị. Nó đã gây những cuộc tranh luận công khai trên báo chí, có kẻ bênh người chống. Chẳng những viết, ông Nguyễn Văn Trung còn diễn thuyết về những đề tài này tại nhiều nơi.
Trong những cuốn sách căn bản, ông dựa trên cuốn sách “Chủ Nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam – Thực chất và huyền thoại” mà theo ông người Pháp đã dùng chính sách thực dân về văn hóa, chính sách khai hóa để cai trị dân chúng.
Đây là một quan điểm chính trị sô vanh yêu nước nên sau này lập trường của ông có dịu hơn và hình như ông không muốn nhắc đến mấy cuốn này nữa. Riêng trường hợp Trương Vĩnh Ký, ông thay đổi hẳn, đề cao vai trò văn hóa của Trương Vĩnh Ký sau 1975.
Nếu Nguyễn Văn Trung có con hoang thì chính là những cuốn sách này.
Bên cạnh đó là những cuốn sách thuần túy văn học. Tôi vẫn chưa hiểu tại sao ông Trung viết một loạt những sách loại này? Không phải một cuốn mà 5,6 cuồn mà đều là lý luận văn học.
Rất khó viết mà cũng khó đọc vì khô khan. Nhưng một lần nữa, Nguyễn Văn Trung đã vượt qua được những trở ngại này.
Một lần nữa, phải nhìn nhận khả năng xử dụng ngôn ngữ khéo léo của ông đã giúp ông vượt được tất cả. Ông cũng kể là thành công trong lãnh vực này.
Đây là những cuốn sách giúp cho các nhà phê bình văn học có thêm chất liệu, nắm được một số nguyên lý văn học.
Cũng phải nói, trong những cuốn này nó phảng phất Sartre mà như thể không có Sartre trong Situations II của ông. Khởi hứng từ Sartre và không phải Sartre cũng là một lợi điểm hiếm quý của Nguyễn Văn Trung.
Về phạm vi triết học, phải nhìn nhận ông Nguyễn Văn Trung có khả năng bén nhậy bắt được cái chính yếu, cái cốt lõi tư tưởng của triết gia khác. Tôi lấy trường hợp khi ông đọc Gaston Bachalard trong cuốn “Poésie de l’espace” và viết ra một số bài rất hay theo lối mô tả Hiện tượng luận.
Đến lượt tôi bắt chước đọc, và cũng bị nhiễm Gaston Bachelard. Nhưng bảo là tôi cóp chép lại tác giả thì không có. Vì họ viết cả 6–700 trang, dài lê thê, nói dông dài quá kỹ mình góp ý lại còn vài trang. Tôi tự biết là trong một số bài viết của tôi thường dùng lối phân tích cơ cấu luận, pha trộn lối mô tả Hiện Tượng luận.
Theo tôi, ta phải học cái hay của người thôi, vì ta chưa giỏi.
Các lối hỏi tra vấn làm tựa đề mà từ trước tới giờ không mấy ai đặt ra như Viết là gì ?Viết cái gì? Và Tại sao viết? Viết thế nào? Nhà văn, Người là ai? Các nhà văn Việt Nam thường viết văn, nhưng lại chưa từng tự tra hỏi như thế cảm thấy bối rối khi bị đặt trước những câu hỏi.
Đó là những tra vấn đến tận cùng và từ những câu hỏi đó ông đi vào tìm hiểu yếu tính văn học Việt Nam. Những loại sách này sẽ là những nguyên lý căn bản cho văn học trong đó tác giả cũng khai thác triệt để vấn đề ngôn ngữ trong văn học.
Về chính trị, tôn giáo: Chủ nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam. Thực chất và Huyền thoại, Lương tâm công giáo và công bằng xã hội (Nhiều tác giả) Biện chứng giải thoát trong phật giáo, Góp phần phê phán Giáo dục Đại Học, Người công giáo trước thời đại.
Những cuốn sách này do sự đòi hỏi, thúc bách của thời cuộc mà tác giả viết. Tính cách giai đoạn sẽ làm cho gía trị những cuốn sách này giảm đi giá trị tự tại của nó.
Riêng cuốn “Biện Chứng giải thoát trong Phật giáo”, tác giả chịu ảnh hưởng quá nhiều lối suy luận của các triết gia Tây Phương. Nó có vẻ thuận lý trên bình diện lý luận, nhưng nó lại không đúng trên bình diện nhận thức theo Đông Phương. Nhưng dù sao nó cũng đánh dấu những chặng đường cầm bút của tác giả.
Những cuốn sách này không ảnh hưởng tới giới người đọc bao nhiêu và sẽ đi vào quên lãng.
Nếu cần giữ lại điều gì trong những cuốn sách này, tôi xin được chọn giữ lại cuốn “Chủ nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam. Thực chất và huyền thoại.”
Về Những Bút Ký của Nguyễn Văn Trung: Đây là phần mà bạn đọc ít được biết đến nhất vì chỉ được đăng trên các báo như Tin Sáng, Hòa Bình, Dân Chủ Mới. Loạt bài viết này cũng khá nhiều, nhưng rất tiếc lại chưa được tập trung lại để in thành các cuốn Nhận Định như trước đây. Các loạt bài này mới bộc lộ rõ quan điểm, cái nhìn của một người trí thức, những băn khoăn trăn trở của một người trí thức trước thời cuộc. Tôi cho những bài viết này có “giá trị nhân chứng” một thời, mặc dầu nó cũng bộc lộ rõ ràng chỗ đứng của tác giả là người thiên tả. Thiên tả chống chiến tranh, kêu gọi hòa bình một phía, chủ trương một chủ nghĩa xã hội không cộng sản và bất mãn vốn là bản chất của người thiên tả. Tôi đã từng viết Nguyễn Ngọc Lan là một trí thức thiên tả, lấy bất mãn làm lẽ sống ở đời (la raison d’être). Chết rồi, Chúa đành cho ông lên Thiên Đàng. Lên Thiên Đàng tất nhiên là chỉ có sướng. Ít lâu Nguyễn Ngọc Lan lại bực bội hỏi Chúa: Tại sao tôi lại cứ sướng mãi như thế này?
Tỉ dụ, Trong nhiều bài, tôi chọn một bài tiêu biểu Mỹ thua Mỹ ở Mỹ.
Về giai đoạn làm báo
Trừ giai đoạn làm chủ bút tờ Đại học. Giai đoạn làm báo sau này của ông thể hiện chỗ đứng và “vai trò dấn thân của người trí thức”. Đúng sai lại là một chuyện khác.
Tập san Đại Học: khi đại học Huế được thành lập ngày 1/3/1957 thì chẳng bao lâu sau tập san Đại Học Huế được ra đời và người chủ bút đầu tiên là Nguyễn Văn Trung. Tờ Đại Học biểu tượng cho vóc dáng Trí thức Huế mà cộng chung số trang lại khoảng 6000 trang. Với khoảng 80 tác giả cộng tác. Ngay năm đầu, tạp chí Đại Học đã xuất bản được 18 cuốn sách. Những cuốn như “Nhà Văn hóa mới và Sứ mệnh Văn Nghệ” của Nguyễn Nam Châu bây giờ ngồi nhớ lại, tôi vẫn còn thấy thích thú. Hai cuốn Nhận Định I và II của Nguyễn Văn Trung cũng được in lại trong dịp này.
Số 1 của tờ Đại Học xuất bản tháng 2 – 1958 mà khuôn khổ tờ báo làm tôi có cảm tưởng nó giống như tờ Esprit bên Pháp. Đại Học Huế cũng như tờ báo ngoài vấn đề văn hóa, nó còn nhắc nhở cho phía bên kia cầu Hiền Lương biết, Chúng tôi có mặt ở đây.
Sau này khi nhắc tới giai đoạn này, Nguyễn Văn Trung vẫn cho là những năm tháng tốt đẹp nhất trong cuộc đời cầm bút của ông.
Hiện nay, tất cả các số báo đại học đã được số hóa. (DCVOnline.net sẽ lần lượt đưa vào mục Tài liệu.)
(Còn tiếp)
Nguyễn Văn Lục
Nguồn: DCVOnline

markdown:
Tóm tắt các công trình biên khảo giai đoạn 1954–1975 của giáo sư Nguyễn Văn Trung
Giáo sư Nguyễn Văn Trung đã đóng góp cho triết học và văn học miền Nam với nhiều tác phẩm đủ loại. Xin tóm tắt sau đây:
Về triết học có các cuốn:
1. Triết học tổng quát,
2. Đưa vào triết học,
3. Ca tụng thân xác (1967),
4. Ngôn ngữ và thân xác (1968),
5. Hành trình trí thức của Karl Marx (1966),
6. Danh từ triết học (cùng với Cao Văn Luận, Đào Văn Tập, Trần Văn Tuyên và Linh mục Xuân).
Trong những cuốn trên, trong cái tình hình môn triết còn quá mới mẻ ở miền Nam. Các cuốn trên chỉ có giá trị giới thiệu hoặc dẫn đường vào triết học. Về phía người viết còn nặng tính trường ốc như một thứ sách giáo khoa. Về phía người đọc chỉ là nhựng người học vỡ lòng về triết học.
Đối với một người cầm bút, đây là những bước đầu thử nghiệm của người mới bước vào việc cầm bút. Đó là chặng đường đầu tiên như thử lửa. Tính trường ốc, sách vở còn để lại dấu vết khá rõ ràng như cuốn
*Triết học tổng quát, Đưa vào triết học*. Nhưng không có lý do gì để chê trách tác giả cả. Có thể nói đó là loại sách giáo khoa về triết học .
Cuốn “Hành Trình trí thức của Marx” đã tiến xa thêm một bậc. Việc nghiên cứu đã chứng tỏ một tiềm năng hứa hẹn. Thứ triết học Mác Xít như thể một món ăn lạ miệng!
Nói chung, sách dù là nghiên cứu triết học – dù khô khan – dù không dễ. Nhưng dưới ngòi bút của Nguyễn Văn Trung, nó trở thành dễ đọc.
Đây là ưu điểm lớn của Nguyễn Văn Trung mà người đọc triết của ông cũng nhận thấy dễ dàng như trích dẫn Nguyễn Trọng Văn ở phần sau.
Tuy nhiên, đây cũng chỉ là giai đoạn khai phá mở đường – nhưng là một giai đoạn khai phá dầy hứng khởi – cho cả người viết lẫn người đọc.
Cuốn “Ca tụng thân xác” – nội cái tên đã bị người ta hiểu lầm – mà thực ra ông chỉ muốn xác định lập trường chống lại chủ thuyết Duy Tâm hay trường phái thần học trung cổ, kinh viện coi thần tinh hay linh hồn cao thượng hơn thân xác.
Con người theo Nguyễn Văn Trung là một con người toàn thể – L’homme–en–totalité – vừa thể xác, vừa tinh thần. Nhưng thay vì suy luận cao siêu thì ông bám vào các biểu tượng như “con ở’, ‘thằng lái xe’ hay sự miệt thị tình dục nơi con người để biện luận. Nhiều sự hiểu lầm vả nhiều rắc rối xảy ra từ đây.
Thời VNCH có một số giới chức công giáo trên tờ Văn Đàn dị ứng – allergique – với cuốn sách vì họ vốn đề cao tinh thần, trí năng, coi nhẹ thân xác. Họ thuộc trường phái kinh viện St.Thoma d’Aquin mà tính giáo điều đối với họ là kim chỉ nam.
Nhưng sau 1975, giáo sư Trần Trọng Đăng Đàn gián tiếp xếp Nguyễn Văn Trung vào loại lấp lửng giữa luân lý và vô luân lý.(3)
*“Nguyễn Văn Trung trong: Trường hợp Francoise Sagan hay vấn đề luân lý trong tiểu thuyết.”*
Thật là tội nghiệp cho Nguyễn Văn Trung thì ít mà cho triết học thì nhiều.
Người nào đã có dịp mon men vào lãnh vực triết học thì phải thấy rằng đây là một quan điểm tiến bộ về con người. Tác giả nói về vong thân của con người, vong thân về thân xác như một dụng cụ, một đồ vật. Như trường hợp người đi ở, người gái điếm, người lính đánh thuê.
Vì thế thật là khổ quá. Đây không phải là sách khiêu dâm đồi trụy! Ở đó, không có vú, không có cửa mình gì ráo trọi. Tác giả có nói đến cuốn “Rapport de Kinsey”. Nhưng dùng ngôn ngữ rất lịch sự, khoa học. Chẳng hạn không dám nói đến ngoại tình rõ ràng, chơi nhau , mà chỉ nói là “luyến ái ngoài hôn nhân”. Có kinh nguyệt thì chỉ dám nói là ‘thấy’. Làm ái tình rõ ràng mà chỉ dám nói ‘ngủ’.
Hay như trong hai câu ca dao tác giả trích dẫn đã gián tiếp nói lên thân phận, thân xác người phụ nữ như sau:
Đương cơn lửa tắt cơm sôi
Lợn kêu, con khóc, chồng đòi tòm tem
Thật tất bật quá! Cơm sôi, lợn kêu, con đòi bú, còn chồng đòi tòm tem. Tòm tem là cái gì? Là cái ấy, cái kia, là giống thằng con! Tác giả hỏi, “thế còn người đàn bà: thỏa mãn mình? Được là bao?”(4)
Nói chung, khi tình thế miền Nam càng trở nên xôi động, càng về sau này, ông chuyển hướng.
Triết học trường ốc dần mất hết vị thế.
Đối với Nguyễn Văn Trung, triết học nếu còn lại cái gì chỉ là thứ
*triết học dấn thân*.
Hay nói theo Đỗ Lai Thúy là thứ triết học “xuống đường” – không phải đứng đường.5.
Trong số những triết gia có ảnh hưởng tới công việc biên khão của Nguyễn Văn Trung thì lúc đầu có những người như G. Marcel, E. Mounier, Gaston Bachelard, Claude Lévy–Strauss. Sau đó đến những người như Alain Robbe Grillet, Nathalie Sarraute, Michel Butor ảnh hưởng trong văn học.
Nhưng có hai người có một ảnh hưởng lớn nhất là A. Camus và nhất là J.P. Sartre. Sartre ảnh hưởng đến Nguyễn Văn Trung cả trong phạm vi triết học, nhất là văn học và chính trị.
Vì thế đã có lần ông viết một bài với nhan đề
*Sartre trong đời tôi*.
Xin dùng một nhận xét của Nguyễn Trọng Văn để kết luận phần này.
“Dù muốn, dù không, ai cũng phải nhìn nhận rằng có những tư tưởng, những danh từ và những cách lập luận mà trước ông không ai dùng đến, nhưng sau ông thì người ta dần dần quen biết và nhắc tới tính cách quyến rũ và ám ảnh của Hiện tượng luận, tính cách thú vị và bất ngờ của vấn đề huyền thoại, cách thức lý luận về vấn đề cách mạng xã hội.”(6)
Về các cuốn Nhận Định: Gồm 10 cuốn tập trung đủ các loại bài viết của tác giả. 6 cuốn xuất bản trước 1975, còn lại bốn cuốn in photocopy ở hải ngoại. Theo tôi, 6 cuốn Nhận Định in trước 1975 là rất có giá trị.
Nó giá trị ở chỗ nào?
Chúng ta nên hiểu rằng, triết học không hẳn đóng khung trong những cuốn sách triết học.
Không phải cứ nêu tên tuổi Platon hay Descates hay Sartre mới là triết học.
Triết học khởi đi từ đời sống và thái độ về đời sống chính là thái độ triết học. Vì thế, triết học bàng bạc trong đời sống.
Vì thế, các bài viết của Nguyễn Văn Trung trích dẫn sau đây trong 6 tập Nhận Định nó bàng bạc tính triết học như:
*Cái Nhìn hay đám cưới với cuộc đời – Vài cảm nghĩ về về tình cảm phi lý của kẻ lưu đầy – Cuộc đời như một tra hỏi – Quê hương và lưu đầy. Giới thiệu Camus – Người phản kháng – Tưởng niệm Camus – Văn chương hiện sinh – Những tình bạn dang dở – (ám chỉ J.P. Sartre và A. Camus) – Sartre trong đời tôi – Triết học hiện sinh, giờ thứ 25 của triết học Tây Phương – Dịch và giới thiệu người đàn bà ngoại tình của Camus – Chủ nghĩa hiện sinh. (Trả lời phỏng vấn của Trần Thái Đỉnh – Đọc vũ trụ chữ nghĩa cuả J.P Sartre – Thi ca và triết học.*
Các cuốn nhận định từ I đến VI là cơ hội để Nguyễn Văn Trung bày tỏ, lập trường quan điểm của mình, dùng triết học như bước nhảy vào văn chương, chính trị, sử học và đưa ra một thái độ, một quan điểm nhìn.
Chính trong những bài viết này bộc lộ cá tính con người tác giả.
Sự thành công trong sự nghiệp cầm bút theo nghĩa được nhiều người biết đến cũng ở những cuốn sách này.
Người ta biết đến ông nhiều cũng nhờ những tập Nhận Định này. Phê phán ông cũng từ những quan điểm nhìn của ông từ đây. Nó được in đi in lại từ ba lần đến bốn lần.
Đó là những cuốn sách làm nên Nguyễn Văn Trung.
Tôi đọc lại, vẫn thích những bài viết bàng bạc tư tưởng G. Marcel, Mounier như
*Cái Nhìn, Hối Hận, Thông Cảm, E Lệ, Tự tử,* cách viết theo lối diễn tả Hiện Tượng luận.
Mỗi cuốn đặt ra một số vấn đề, lay động và đặt người đọc vào trường hợp của người trong cuộc. Đây cũng là những cuốn mà lối viết của Nguyễn Văn Trung có sức lôi cuốn nhất.
Có thể nói nhà văn, người cầm bút như kẻ đưa đường.
Tôi gọi những loạt bài triết học này là
*Sartre ngoài Sartre*.
Có vẻ như có Sartre mà không phải là Sartre theo một lối tiếp cận rất nhân bản, pha trộn thần học Ki tô giáo, pha trộn kinh nghiệm hiện sinh, pha trộn lối mô tả Hiện tượng luận với một thái độ lạc quan về con người.
Sự lạc quan thường vắng bóng trong quan điểm nhìn của Sartre về con người.
Sartre có cái nhìn tiêu cực theo cái kiểu hỏa ngục là người khác, sự hiện hữu của tha nhân đôi khi chỉ là vật thừa thãi đến chán ngấy.
Chưa bao giờ triết học lại được đọc một cách thích thú như thế.
Cuốn I, II và IV đã được sự hưởng ứng nồng nhiệt của độc giả.
Bốn cuốn sau này, tác giả viết ở hải ngoại đã mất sự sống, sút kém đi nhiều do tuổi tác. Nếu có tình trạng lão hóa thì nó đã đến ở bốn cuốn này.
Về Văn Học:
*Lược khảo văn học, tập I, II, III. Nhà văn, Người là ai, với ai. Vụ án truyện Kiều, Chủ đích Nam Phong: Trường hợp Phạm Quỳnh, Văn Chương và chính trị, Câu đố Việt Nam, Chữ vần Quốc ngữ thời đầu Pháp thuộc.*
Đây là giai đoạn trầm lặng nhất của tác giả. Một giai đoạn trùm chăn mặc thế sự. Nhưng nó cũng thể hiện một sức viết nhiều, viết mạnh ngoài khuôn khổ.
Theo cá nhân tôi, không dễ gì để viết những cuốn sách về lý luận văn học. Hầu hết những cuốn sách viết về lý luận tôi mua sau 1975 – mua để đó mà không có can đảm đọc nổi.
Tôi phải thú thực như thế và thấy không tiện để hài tên các tác giả ấy ra đây.
Tuy nhiên nếu nhìn một số các tác phẩm nàyy, ông Nguyễn Văn Trung đã có một chủ đích rõ ràng là đả phá tất cả những ai dùng báo chí văn chương như một bàn đạp chính trị.
Văn học và chính trị không thể có chung chiếu ngồi. Một chủ đích văn học kèm theo một chủ đích chính trị là bị lên án.
Người bị chỉ đích danh là Phạm Quỳnh liên tiếp trong hai ba tác phẩm. dưới thới Pháp cai trị. Nó đã gây những cuộc tranh luận công khai trên báo chí, có kẻ bênh người chống. Chẳng những viết, ông Nguyễn Văn Trung còn diễn thuyết về những đề tài này tại nhiều nơi.
Nguyễn Văn Trung: Chủ nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam: thực chất và huyền thoại. Nguồn: Nam Sơn, Sài Gòn 1963
Trong những cuốn sách căn bản, ông dựa trên cuốn sách “Chủ Nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam – Thực chất và huyền thoại” mà theo ông người Pháp đã dùng chính sách thực dân về văn hóa, chính sách khai hóa để cai trị dân chúng.
Đây là một quan điểm chính trị sô vanh yêu nước nên sau này lập trường của ông có dịu hơn và hình như ông không muốn nhắc đến mấy cuốn này nữa. Riêng trường hợp Trương Vĩnh Ký, ông thay đổi hẳn, đề cao vai trò văn hóa của Trương Vĩnh Ký sau 1975.
Nếu Nguyễn Văn Trung có con hoang thì chính là những cuốn sách này.
Bên cạnh đó là những cuốn sách thuần túy văn học. Tôi vẫn chưa hiểu tại sao ông Trung viết một loạt những sách loại này? Không phải một cuốn mà 5,6 cuồn mà đều là lý luận văn học.
Rất khó viết mà cũng khó đọc vì khô khan. Nhưng một lần nữa, Nguyễn Văn Trung đã vượt qua được những trở ngại này.
Một lần nữa, phải nhìn nhận khả năng xử dụng ngôn ngữ khéo léo của ông đã giúp ông vượt được tất cả. Ông cũng kể là thành công trong lãnh vực này.
Đây là những cuốn sách giúp cho các nhà phê bình văn học có thêm chất liệu, nắm được một số nguyên lý văn học.
Cũng phải nói, trong những cuốn này nó phảng phất
*Sartre mà như thể không có Sartre* trong Situations II của ông. Khởi hứng từ Sartre và không phải Sartre cũng là một lợi điểm hiếm quý của Nguyễn Văn Trung.
Về phạm vi triết học, phải nhìn nhận ông Nguyễn Văn Trung có khả năng bén nhậy bắt được cái chính yếu, cái cốt lõi tư tưởng của triết gia khác. Tôi lấy trường hợp khi ông đọc Gaston Bachalard trong cuốn “Poésie de l’espace” và viết ra một số bài rất hay theo lối mô tả Hiện tượng luận.
Đến lượt tôi bắt chước đọc, và cũng bị nhiễm Gaston Bachelard. Nhưng bảo là tôi cóp chép lại tác giả thì không có. Vì họ viết cả 6–700 trang, dài lê thê, nói dông dài quá kỹ mình góp ý lại còn vài trang. Tôi tự biết là trong một số bài viết của tôi thường dùng lối phân tích cơ cấu luận, pha trộn lối mô tả Hiện Tượng luận.
Theo tôi, ta phải học cái hay của người thôi, vì ta chưa giỏi.
Các lối hỏi tra vấn làm tựa đề mà từ trước tới giờ không mấy ai đặt ra như
*Viết là gì ?Viết cái gì? Và Tại sao viết? Viết thế nào? Nhà văn, Người là ai?* Các nhà văn Việt Nam thường viết văn, nhưng lại chưa từng tự tra hỏi như thế cảm thấy bối rối khi bị đặt trước những câu hỏi.
Đó là những tra vấn đến tận cùng và từ những câu hỏi đó ông đi vào tìm hiểu yếu tính văn học Việt Nam. Những loại sách này sẽ là những nguyên lý căn bản cho văn học trong đó tác giả cũng khai thác triệt để vấn đề ngôn ngữ trong văn học.
Về chính trị, tôn giáo:
*Chủ nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam. Thực chất và Huyền thoại, Lương tâm công giáo và công bằng xã hội (Nhiều tác giả) Biện chứng giải thoát trong phật giáo, Góp phần phê phán Giáo dục Đại Học, Người công giáo trước thời đại.*
Những cuốn sách này do sự đòi hỏi, thúc bách của thời cuộc mà tác giả viết. Tính cách giai đoạn sẽ làm cho gía trị những cuốn sách này giảm đi giá trị tự tại của nó.
Riêng cuốn “Biện Chứng giải thoát trong Phật giáo”, tác giả chịu ảnh hưởng quá nhiều lối suy luận của các triết gia Tây Phương. Nó có vẻ thuận lý trên bình diện lý luận, nhưng nó lại không đúng trên bình diện nhận thức theo Đông Phương. Nhưng dù sao nó cũng đánh dấu những chặng đường cầm bút của tác giả.
Những cuốn sách này không ảnh hưởng tới giới người đọc bao nhiêu và sẽ đi vào quên lãng.
Nếu cần giữ lại điều gì trong những cuốn sách này, tôi xin được chọn giữ lại cuốn “Chủ nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam. Thực chất và huyền thoại.”
Về Những Bút Ký của Nguyễn Văn Trung: Đây là phần mà bạn đọc ít được biết đến nhất vì chỉ được đăng trên các báo như
*Tin Sáng, Hòa Bình, Dân Chủ Mới*. Loạt bài viết này cũng khá nhiều, nhưng rất tiếc lại chưa được tập trung lại để in thành các cuốn Nhận Định như trước đây. Các loạt bài này mới bộc lộ rõ quan điểm, cái nhìn của một người trí thức, những băn khoăn trăn trở của một người trí thức trước thời cuộc. Tôi cho những bài viết này có “giá trị nhân chứng” một thời, mặc dầu nó cũng bộc lộ rõ ràng chỗ đứng của tác giả là người thiên tả. Thiên tả chống chiến tranh, kêu gọi hòa bình một phía, chủ trương một chủ nghĩa xã hội không cộng sản và bất mãn vốn là bản chất của người thiên tả. Tôi đã từng viết Nguyễn Ngọc Lan là một trí thức thiên tả, lấy bất mãn làm lẽ sống ở đời (la raison d’être). Chết rồi, Chúa đành cho ông lên Thiên Đàng. Lên Thiên Đàng tất nhiên là chỉ có sướng. Ít lâu Nguyễn Ngọc Lan lại bực bội hỏi Chúa: Tại sao tôi lại cứ sướng mãi như thế này?
Tỉ dụ, Trong nhiều bài, tôi chọn một bài tiêu biểu
*Mỹ thua Mỹ ở Mỹ.*
Về giai đoạn làm báo
Trừ giai đoạn làm chủ bút tờ Đại học. Giai đoạn làm báo sau này của ông thể hiện chỗ đứng và “vai trò dấn thân của người trí thức”. Đúng sai lại là một chuyện khác.
*Tập san Đại Học:* khi đại học Huế được thành lập ngày 1/3/1957 thì chẳng bao lâu sau tập san Đại Học Huế được ra đời và người chủ bút đầu tiên là Nguyễn Văn Trung. Tờ Đại Học biểu tượng cho vóc dáng Trí thức Huế mà cộng chung số trang lại khoảng 6000 trang. Với khoảng 80 tác giả cộng tác. Ngay năm đầu, tạp chí Đại Học đã xuất bản được 18 cuốn sách. Những cuốn như “Nhà Văn hóa mới và Sứ mệnh Văn Nghệ” của Nguyễn Nam Châu bây giờ ngồi nhớ lại, tôi vẫn còn thấy thích thú. Hai cuốn Nhận Định I và II của Nguyễn Văn Trung cũng được in lại trong dịp này.
Số 1 của tờ Đại Học xuất bản tháng 2 – 1958 mà khuôn khổ tờ báo làm tôi có cảm tưởng nó giống như tờ Esprit bên Pháp. Đại Học Huế cũng như tờ báo ngoài vấn đề văn hóa, nó còn nhắc nhở cho phía bên kia cầu Hiền Lương biết,
*Chúng tôi có mặt ở đây.*
Sau này khi nhắc tới giai đoạn này, Nguyễn Văn Trung vẫn cho là những năm tháng tốt đẹp nhất trong cuộc đời cầm bút của ông.
Hiện nay, tất cả các số báo đại học đã được số hóa. (DCVOnline.net sẽ lần lượt đưa vào mục Tài liệu.)
(Còn tiếp)
**Nguyễn Văn Lục** *Nguồn: DCVOnline*

Set-Cookie: fn.gzip=1;expires=Thu, 17 Aug 2028 15:17:59 GMT;path=/

Cache-Control: no-cache

Vary: Accept-Encoding,Cookie


text:
# đau nửa đầu
Xem chủ đề đau nửa đầu qua các bài viết mới và được nhiều người quan tâm nhất trên Ohay TV.
-
8 biện pháp đơn giản để giảm đau nửa đầu nhanh và tự nhiên
Chứng đau nửa đầu là một rối loạn thần kinh gây ra đau đầu tái phát và có thể ở mức vừa ph...
-
8 Biện pháp đơn giản giúp bạn chống đau nửa đầu hiệu quả
Đau nửa đầu là một chứng bệnh do hiện tượng rối loạn thần kinh gây ra. Đây là căn bệnh khá...
-
7 loại thực phẩm có thể kích hoạt chứng đau nửa đầu
Theo nghiên cứu, khoảng 10% số người bộc phát chứng đau nửa đầu đều đến từ thói quen ăn uố...
-
10 cách thoát khỏi bệnh đau nửa đầu mà không cần dùng thuốc
Bạn có đang bị bệnh đau nửa đầu hành hạ? Ngoài dùng thuốc thì còn có 10 cách đơn giản sau...
-
Giảm đau nửa đầu với 7 thực phẩm sau đây
Cá, trứng, cải bó xôi, bông cải xanh, gừng, sữa chua, sữa ít chất béo là những thực phẩm g...

markdown:
[# đau nửa đầu](https://www.ohay.tv/đau+nửa+đầu/tag)
## Xem chủ đề đau nửa đầu qua các bài viết mới và được nhiều người quan tâm nhất trên Ohay TV.
-
[8 biện pháp đơn giản để giảm đau nửa đầu nhanh và tự nhiên](https://www.ohay.tv/view/8-bien-phap-don-gian-de-giam-dau-nua-dau-nhanh-va-tu-nhien/5b41e34378)
Chứng đau nửa đầu là một rối loạn thần kinh gây ra đau đầu tái phát và có thể ở mức vừa ph...
-
[8 Biện pháp đơn giản giúp bạn chống đau nửa đầu hiệu quả](https://www.ohay.tv/view/8-bien-phap-don-gian-giup-ban-chong-dau-nua-dau-hieu-qua/5b41808e07)
Đau nửa đầu là một chứng bệnh do hiện tượng rối loạn thần kinh gây ra. Đây là căn bệnh khá...
-
[7 loại thực phẩm có thể kích hoạt chứng đau nửa đầu](https://www.ohay.tv/view/7-loai-thuc-pham-co-the-kich-hoat-chung-dau-nua-dau/5ab24bf8b6)
Theo nghiên cứu, khoảng 10% số người bộc phát chứng đau nửa đầu đều đến từ thói quen ăn uố...
-
[10 cách thoát khỏi bệnh đau nửa đầu mà không cần dùng thuốc](https://www.ohay.tv/view/10-cach-thoat-khoi-benh-dau-nua-dau-ma-khong-can-dung-thuoc/syBM9)
Bạn có đang bị bệnh đau nửa đầu hành hạ? Ngoài dùng thuốc thì còn có 10 cách đơn giản sau...
-
[Giảm đau nửa đầu với 7 thực phẩm sau đây](https://www.ohay.tv/view/giam-dau-nua-dau-voi-7-thuc-pham-sau-day/15BWj)
Cá, trứng, cải bó xôi, bông cải xanh, gừng, sữa chua, sữa ít chất béo là những thực phẩm g...


text:
# Sinh nhật
Xem chủ đề Sinh nhật qua các bài viết mới và được nhiều người quan tâm nhất trên Ohay TV.
-
Fan Taeyeon(SNSD) đang dồn dập chúc mừng thần tượng trong dịp sinh nhật lần thứ 28 này
Ngày hôm nay 3/9 là một ngày vô cùng đặc biệt đối với cả nhóm Girls' Generation(SNSD) và t...
-
Làm quà handmade độc đáo tặng sinh nhật bạn gái
Bạn muốn tự tay làm nên một món quà handmade thật độc đáo và ý nghĩa dành tặng cho bạn gái...
-
Làm quà handmade độc đáo tặng sinh nhật bạn trai
Bạn đang muốn tự tay làm một món quà handmade thật độc đáo để dành tặng sinh nhật cho bạn...
-
Đón sinh nhật một mình - bạn từng trải qua?
Ai đã từng đón sinh nhật một mình thì mới cảm thấy đó là ngày cô đơn nhất cuộc đời. Lúc đó...
-
Kendall Jenner tổ chức sinh nhật 22 lộng lẫy cùng với gia đình, Khloe và Kylie Jenner không tới vì trốn tin đồn mang thai
Chị gái Khloe và em gái Kylie Jenner hiện đang mang thai đã cố tình tránh né các paparazzi...
-
2 người đàn ông bên chiếc bánh sinh nhật và cuộc đối thoại khiến ta lặng mình
Bức ảnh ghi lại khoảnh khắc hai người đàn ông tuổi trung niên đang cùng tổ chức sinh nhật...
-
Tiệc sinh nhật của gấu trúc 12 tuổi
Ngày 29 tháng 8 năm 2017, sinh nhật 12 tuổi của gấu trúc 'Vĩ Vĩ' tại sở thú Vũ Hán.
-
Văn hóa Việt dưới góc nhìn một du học sinh Nhật
Tôi hiện đang là một du học sinh Nhật có hơn 4 năm sinh sống tại Việt Nam. Với ngần ấy thờ...
-
10 điều đã xảy ra trong ngày sinh nhật của Naruto
Ngày 10/10 là ngày sinh nhật của nhân vật Uzumaki Naruto trong series ăn khách của tác giả...
-
Chùm ảnh ngày sinh nhật: mong đợi và thực tế
Một năm đã qua, lại thêm tuổi mới. Nhưng sinh nhật là ngày mà mong đợi khác xa thực tế.
-
24 hình ảnh hài hước và hạnh phúc của loài vật khi nhận quà sinh nhật
Hãy cùng xem những bức hình sau đây để thấy chúng cũng hạnh phúc, đôi khi là hơi ngượng ng...
-
Chết cười với khả năng sáng tạo hội hoạ của học sinh Nhật Bản
Vẽ bậy vào sách là một trong những nét không thể thiếu của tuổi học trò để chống lại các t...

markdown:
[# Sinh nhật](https://www.ohay.tv/sinh+nhật/tag)
## Xem chủ đề Sinh nhật qua các bài viết mới và được nhiều người quan tâm nhất trên Ohay TV.
-
[Fan Taeyeon(SNSD) đang dồn dập chúc mừng thần tượng trong dịp sinh nhật lần thứ 28 này](https://www.ohay.tv/view/fan-taeyeonsnsd-dang-don-dap-chuc-mung-than-tuong-trong-dip-sinh-nhat-lan-thu-28-nay/5b4054190d)
Ngày hôm nay 3/9 là một ngày vô cùng đặc biệt đối với cả nhóm Girls' Generation(SNSD) và t...
-
[Làm quà handmade độc đáo tặng sinh nhật bạn gái](https://www.ohay.tv/view/lam-qua-handmade-doc-dao-tang-sinh-nhat-ban-gai/5b3502c4b6)
Bạn muốn tự tay làm nên một món quà handmade thật độc đáo và ý nghĩa dành tặng cho bạn gái...
-
[Làm quà handmade độc đáo tặng sinh nhật bạn trai](https://www.ohay.tv/view/lam-qua-handmade-doc-dao-tang-sinh-nhat-ban-trai/5b2726b0b3)
Bạn đang muốn tự tay làm một món quà handmade thật độc đáo để dành tặng sinh nhật cho bạn...
-
[Đón sinh nhật một mình - bạn từng trải qua?](https://www.ohay.tv/view/don-sinh-nhat-mot-minh-ban-tung-trai-qua/5aa1fff950)
Ai đã từng đón sinh nhật một mình thì mới cảm thấy đó là ngày cô đơn nhất cuộc đời. Lúc đó...
-
[Kendall Jenner tổ chức sinh nhật 22 lộng lẫy cùng với gia đình, Khloe và Kylie Jenner không tới vì trốn tin đồn mang thai](https://www.ohay.tv/view/kendall-jenner-to-chuc-sinh-nhat-22-long-lay-cung-voi-gia-dinh-khloe-va-kylie-jenner-khong-toi-vi-tron-tin-don-mang-thai/59fc857dd5)
Chị gái Khloe và em gái Kylie Jenner hiện đang mang thai đã cố tình tránh né các paparazzi...
-
[2 người đàn ông bên chiếc bánh sinh nhật và cuộc đối thoại khiến ta lặng mình](https://www.ohay.tv/view/2-nguoi-dan-ong-ben-chiec-banh-sinh-nhat-va-cuoc-doi-thoai-khien-ta-lang-minh/59e6bc199f)
Bức ảnh ghi lại khoảnh khắc hai người đàn ông tuổi trung niên đang cùng tổ chức sinh nhật...
-
[Tiệc sinh nhật của gấu trúc 12 tuổi](https://www.ohay.tv/list/tiec-sinh-nhat-cua-gau-truc-12-tuoi/59a5a078b9)
Ngày 29 tháng 8 năm 2017, sinh nhật 12 tuổi của gấu trúc 'Vĩ Vĩ' tại sở thú Vũ Hán.
-
[Văn hóa Việt dưới góc nhìn một du học sinh Nhật](https://www.ohay.tv/list/van-hoa-viet-duoi-goc-nhin-mot-du-hoc-sinh-nhat/58aa9aac60)
Tôi hiện đang là một du học sinh Nhật có hơn 4 năm sinh sống tại Việt Nam. Với ngần ấy thờ...
-
[10 điều đã xảy ra trong ngày sinh nhật của Naruto](https://www.ohay.tv/list/10-dieu-da-xay-ra-trong-ngay-sinh-nhat-cua-naruto/57fcb11160)
Ngày 10/10 là ngày sinh nhật của nhân vật Uzumaki Naruto trong series ăn khách của tác giả...
-
[Chùm ảnh ngày sinh nhật: mong đợi và thực tế](https://www.ohay.tv/view/chum-anh-ngay-sinh-nhat-mong-doi-va-thuc-te/57af1ff084)
Một năm đã qua, lại thêm tuổi mới. Nhưng sinh nhật là ngày mà mong đợi khác xa thực tế.
-
[24 hình ảnh hài hước và hạnh phúc của loài vật khi nhận quà sinh nhật](https://www.ohay.tv/list/24-hinh-anh-hai-huoc-va-hanh-phuc-cua-loai-vat-khi-nhan-qua-sinh-nhat/5718846202)
Hãy cùng xem những bức hình sau đây để thấy chúng cũng hạnh phúc, đôi khi là hơi ngượng ng...
-
[Chết cười với khả năng sáng tạo hội hoạ của học sinh Nhật Bản](https://www.ohay.tv/list/chet-cuoi-voi-kha-nang-sang-tao-hoi-hoa-cua-hoc-sinh-nhat-ban/56ee072b70)
Vẽ bậy vào sách là một trong những nét không thể thiếu của tuổi học trò để chống lại các t...
[Click để tải thêm...](https://www.ohay.tv/sinh+nh%E1%BA%ADt/tag?page=2)