text:
Từ nay đến năm 2015, HUD phải thoái 100% vốn đã đầu tư vào CTCP Xi măng Đô Lương, CTCP TASCO; CTCP Đầu tư Phát triển hạ tầng Phú Quốc, Quỹ đầu tư Việt Nam, CTCP Khách sạn và Du lịch Bảo Việt.
Theo Đề án, HUD có 3.981 tỷ đồng là vốn điều lệ. Mục tiêu đặt ra trong Đề án tái cơ cấu HUD là phát triển HUD trở thành doanh nghiệp hàng đầu trong lĩnh vực đầu tư và kinh doanh bất động sản; tiên phong trong việc đầu tư phát triển quỹ nhà ở xã hội, góp phần đảm bảo an sinh xã hội; có cơ cấu hợp lý, tập trung vào ngành nghề kinh doanh chính; nâng cao hiệu quả sản xuất kinh doanh và năng lực cạnh tranh.
Ngoài ra, HUD còn được tham gia vào lĩnh vực tư vấn, tổng thầu tư vấn thiết kế các dự án đầu tư xây dựng; khai thác dịch vụ khu đô thị, khu công nghiệp, khu vui chơi giải trí, khách sạn; dịch vụ bất động sản (môi giới, định giá, tư vấn, quảng cáo, đấu giá, quản lý, sàn giao dịch bất động sản); kinh doanh du lịch, khách sạn; cho thuê kho, bãi; xuất nhập khẩu lao động…
Trong giai đoạn 2013 - 2015, Công ty mẹ (sẽ được cổ phần hóa sau khi trình phương án cổ phần hóa lên các cơ quan có thẩm quyền) chỉ nắm 100% vốn điều lệ tại Công ty TNHH một thành viên Dịch vụ nhà ở và khu đô thị; nắm giữ trên 50% vốn điều lệ tại 17 doanh nghiệp thành viên; nắm giữ dưới 36% vốn điều lệ tại 4 doanh nghiệp thành viên khác.
Từ nay đến năm 2015, HUD phải thoái 100% vốn đã đầu tư vào CTCP Xi măng Đô Lương, CTCP TASCO; CTCP Đầu tư Phát triển hạ tầng Phú Quốc, Quỹ đầu tư Việt Nam, CTCP Khách sạn và Du lịch Bảo Việt.

markdown:
## Từ nay đến năm 2015, HUD phải thoái 100% vốn đã đầu tư vào CTCP Xi măng Đô Lương, CTCP TASCO; CTCP Đầu tư Phát triển hạ tầng Phú Quốc, Quỹ đầu tư Việt Nam, CTCP Khách sạn và Du lịch Bảo Việt.
Theo Đề án, HUD có 3.981 tỷ đồng là vốn điều lệ. Mục tiêu đặt ra trong Đề án tái cơ cấu HUD là phát triển HUD trở thành doanh nghiệp hàng đầu trong lĩnh vực đầu tư và kinh doanh bất động sản; tiên phong trong việc đầu tư phát triển quỹ nhà ở xã hội, góp phần đảm bảo an sinh xã hội; có cơ cấu hợp lý, tập trung vào ngành nghề kinh doanh chính; nâng cao hiệu quả sản xuất kinh doanh và năng lực cạnh tranh.
![ Bất động sản - HUD phải thoái 100% vốn khỏi 5 công ty](http://dddn.vcmedia.vn/aTI11wIjfT630G9zB86EKh13MKd3w/Image/2013/09/HUD-2bc2c.jpg)
Ngoài ra, HUD còn được tham gia vào lĩnh vực tư vấn, tổng thầu tư vấn thiết kế các dự án đầu tư xây dựng; khai thác dịch vụ khu đô thị, khu công nghiệp, khu vui chơi giải trí, khách sạn; dịch vụ bất động sản (môi giới, định giá, tư vấn, quảng cáo, đấu giá, quản lý, sàn giao dịch bất động sản); kinh doanh du lịch, khách sạn; cho thuê kho, bãi; xuất nhập khẩu lao động…
Trong giai đoạn 2013 - 2015, Công ty mẹ (sẽ được cổ phần hóa sau khi trình phương án cổ phần hóa lên các cơ quan có thẩm quyền) chỉ nắm 100% vốn điều lệ tại Công ty TNHH một thành viên Dịch vụ nhà ở và khu đô thị; nắm giữ trên 50% vốn điều lệ tại 17 doanh nghiệp thành viên; nắm giữ dưới 36% vốn điều lệ tại 4 doanh nghiệp thành viên khác.
Từ nay đến năm 2015, HUD phải thoái 100% vốn đã đầu tư vào CTCP Xi măng Đô Lương, CTCP TASCO; CTCP Đầu tư Phát triển hạ tầng Phú Quốc, Quỹ đầu tư Việt Nam, CTCP Khách sạn và Du lịch Bảo Việt.
*Báo Đầu tư*

Set-Cookie: __cfduid=d39959f72a9c4122443952b96df7d89cd1511088685; expires=Mon, 19-Nov-18 10:51:25 GMT; path=/; domain=.nguoiduatin.vn; HttpOnly


text:
Hứa đưa 2 cô bạn sang Malaysia làm nghề uốn tóc với lương cao, nhưng Vân đã giao họ cho quản lý quán karaoke bắt làm tiếp viên phục vụ khách làng chơi.
Ngày 11/9, Toà Phúc thẩm TAND Tối cao tại TP HCM đã bác đơn xin giảm án của bị hại, tuyên y án 7 năm tù đối với Trần Thị Vân (23 tuổi, ngụ Đồng Nai) về tội Mua bán người. Theo HĐXX, mức án mà cấp sơ thẩm áp dụng là thoả đáng, không có cơ sở giảm nhẹ hình phạt cho bị cáo như yêu cầu của người bị hại.
Bản án sơ thẩm xác định, tháng 8/2011, Vân sang Malaysia du lịch rồi ở lại làm tiếp viên cho một quán karaoke. Tại đây, cô ta kết thân với Bin (không rõ lai lịch), quản lý của quán. Người này cho biết đang cần nữ tiếp viên nên bảo Vân nếu đưa được các cô gái Việt Nam qua sẽ trả công cho cô ta 3 triệu đồng/người.
Tháng 1/2012, Vân về nước rủ 2 người bạn là chị Tuyến và Thuỳ sang Malaysia "xin cho làm nghề uốn tóc với lương cao". Tin tưởng Vân là chỗ thân quen nên các cô này đồng ý. Vân ứng trước tiền làm hộ chiếu sau đó báo cho Bin mua vé máy bay để đưa họ sang.
Tới nơi, Tuyến và Thuỳ bị đưa đến quán karaoke giao cho Bin. Các cô gái sau đó bị ép làm tiếp viên, không được hưởng lương mà chỉ được nhận tiền bo của khách. Vân nhiều lần yêu cầu 2 cô bạn phải đi bán dâm để trả nợ tiền làm hộ chiếu cho mình. Sau một thời gian bị ép phục vụ khách, các cô gái đã trốn về nước và tố cáo hành vi của Vân.
Vào tháng 4, TAND tỉnh Đồng Nai xử sơ thẩm đã tuyên phạt Vân 7 năm tù về tội Mua bán người. Bị cáo chấp nhận mức hình phạt, song bị hại vì thương cảm mà làm đơn kháng cáo xin giảm án cho Vân.
Theo Vnexpress

markdown:
## Hứa đưa 2 cô bạn sang Malaysia làm nghề uốn tóc với lương cao, nhưng Vân đã giao họ cho quản lý quán karaoke bắt làm tiếp viên phục vụ khách làng chơi.
Ngày 11/9, Toà Phúc thẩm TAND Tối cao tại TP HCM đã bác đơn xin giảm án của bị hại, tuyên y án 7 năm tù đối với Trần Thị Vân (23 tuổi, ngụ Đồng Nai) về
[tội Mua bán người](http://www.nguoiduatin.vn/timkiem-t%E1%BB%99i%20Mua%20b%C3%A1n%20ng%C6%B0%E1%BB%9Di.html). Theo HĐXX, mức án mà cấp sơ thẩm áp dụng là thoả đáng, không có cơ sở giảm nhẹ hình phạt cho bị cáo như yêu cầu của người bị hại.
|
|![]()
|
|Tại toà, Vân cho biết, các bị hại là những người bạn quen trong thời gian đi làm thợ uốn tóc tại Đồng Nai. Ảnh: H. D.
Bản án sơ thẩm xác định, tháng 8/2011, Vân sang Malaysia du lịch rồi ở lại làm tiếp viên cho một quán karaoke. Tại đây, cô ta kết thân với Bin (không rõ lai lịch), quản lý của quán. Người này cho biết đang cần nữ tiếp viên nên bảo Vân nếu đưa được các cô gái Việt Nam qua sẽ trả công cho cô ta 3 triệu đồng/người.
Tháng 1/2012, Vân về nước rủ 2 người bạn là chị Tuyến và Thuỳ sang Malaysia "xin cho làm nghề uốn tóc với lương cao". Tin tưởng Vân là chỗ thân quen nên các cô này đồng ý. Vân ứng trước tiền làm hộ chiếu sau đó báo cho Bin mua vé máy bay để đưa họ sang.
Tới nơi, Tuyến và Thuỳ bị đưa đến quán karaoke giao cho Bin. Các cô gái sau đó bị ép làm tiếp viên, không được hưởng lương mà chỉ được nhận tiền bo của khách. Vân nhiều lần yêu cầu 2 cô bạn phải đi bán dâm để trả nợ tiền làm hộ chiếu cho mình. Sau một thời gian bị ép phục vụ khách, các cô gái đã trốn về nước và tố cáo hành vi của Vân.
Vào tháng 4, TAND tỉnh Đồng Nai xử sơ thẩm đã tuyên phạt Vân 7 năm tù về tội Mua bán người. Bị cáo chấp nhận mức hình phạt, song bị hại vì thương cảm mà làm đơn kháng cáo xin giảm án cho Vân.
Theo
*Vnexpress*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Cache-Control: max-age=0, must-revalidate, no-transform, no-cache, no-store

Set-Cookie: __cfduid=da297f13d6418bfd7ae23312835361af31511088529; expires=Mon, 19-Nov-18 10:48:49 GMT; path=/; domain=.nguoiduatin.vn; HttpOnly

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Để có tiền trang trải cho một dự án tại TP.HCM, bà Nguyễn Thị Như Loan (mẹ của Cường đô la) đã thế chấp số cổ phiếu trị giá 124,2 tỷ đồng tại BIDV để vay vốn lên tới gần 930 tỷ đồng.
Cụ thể, để có tiền đáp ứng nhu cầu cho việc đền bù và hoàn thiện cơ sở hạ tầng khu dân cư 6A dự án Phước Kiến tại huyện Nhà Bè, TP.HCM, Công ty Cổ phần Quốc Cường Gia Lai (QCG) đã tiến hành thế chấp toàn bộ dự án với giá trị trên 1.677 tỷ đồng, cùng với 124,2 tỷ đồng giá trị cổ phiếu tại công ty của chủ tịch HĐQT Nguyễn Thị Như Loan cho ngân hàng Đầu tư và Phát triển Việt Nam (BIDV).
Được biết, tổng số vốn vay của QCG cho dự án nhà 6A là khoảng 928 tỷ đồng, với lãi suất từ 15,5% đến 17%.
Ngoài ra, con gái của bà Loan là Nguyễn Ngọc Huyền My cũng có quan hệ vay nợ với công ty, với giá trị vay ròng là 42 tỷ đồng.
Khánh Tuân (Nguồn: Infonet)

markdown:
## Để có tiền trang trải cho một dự án tại TP.HCM, bà Nguyễn Thị Như Loan (mẹ của Cường đô la) đã thế chấp số cổ phiếu trị giá 124,2 tỷ đồng tại BIDV để vay vốn lên tới gần 930 tỷ đồng.
Cụ thể, để có tiền đáp ứng nhu cầu cho việc đền bù và hoàn thiện cơ sở hạ tầng khu dân cư 6A dự án Phước Kiến tại huyện Nhà Bè, TP.HCM, Công ty Cổ phần
[Quốc Cường Gia Lai](http://www.nguoiduatin.vn/timkiem-c%C6%B0%E1%BB%9Dng%20%C4%91%C3%B4%20la.html) (QCG) đã tiến hành thế chấp toàn bộ dự án với giá trị trên 1.677 tỷ đồng, cùng với 124,2 tỷ đồng giá trị cổ phiếu tại công ty của chủ tịch HĐQT Nguyễn Thị Như Loan cho ngân hàng Đầu tư và Phát triển Việt Nam (BIDV). ![ Bất động sản - Mẹ Cường 'đô la' vay ngân hàng hơn 9 trăm tỷ đồng](http://xmedia.nguoiduatin.vn/2013/01/24/db8f7111fb7e3bab6709ef31c47ca76a-newsmanager128152645.jpg)
*Bà Nguyễn Thị Như Loan*
Được biết, tổng số vốn vay của QCG cho dự án nhà 6A là khoảng 928 tỷ đồng, với lãi suất từ 15,5% đến 17%.
Ngoài ra, con gái của bà Loan là Nguyễn Ngọc Huyền My cũng có quan hệ vay nợ với công ty, với giá trị vay ròng là 42 tỷ đồng.
**Khánh Tuân** *(Nguồn: Infonet)*

Set-Cookie: __cfduid=dc958457a041d9e0ee05f80b85659399a1511088591; expires=Mon, 19-Nov-18 10:49:51 GMT; path=/; domain=.nguoiduatin.vn; HttpOnly


text:
Ngày 20-5, đoàn kiểm tra Sở Y tế Phú Yên và Công an TP Tuy Hòa đã vào cuộc điều tra, làm rõ việc tiêm vắc-xin hết hạn cho trẻ em tại Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa.
Sáng cùng ngày, ông Phan Văn Ngọc (ngụ phường 5, TP Tuy Hoà) đưa 2 con trai đến Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa để tiêm vắc-xin phòng ngừa bệnh quai bị.
Khi thấy nhân viên y tế Phạm Quốc Pháp còn rất trẻ mang lọ vắc-xin TRIVIVAC (vắc-xin 3 trong 1 ngừa các bệnh quai bị, sởi và rubella), ông Ngọc lo ngại nên không cho tiêm. Sau đó, ông Ngọc nhờ bà Nguyễn Thị Khánh, phó trưởng Khoa Kiểm soát dịch bệnh HIV/AIDS, tiêm giúp và nhờ Pháp xem hạn sử dụng của lọ thuốc trước khi tiêm.
Hộp và lọ vắc-xin hết hạn sử dụng đã tiêm cho em Phan T.T vào sáng 20-5
Tuy nhiên, sau khi con trai lớn là Phan T.T được tiêm vắc-xin, ông Ngọc cầm lọ thuốc lên xem mới phát hiện hạn sử dụng ghi trên đó là ngày 30-4-2013. Ông Ngọc đã phản ánh sự việc đến các cơ quan chức năng.
Lọ vắc-xin tiêm cho con ông Ngọc nằm trong trong hộp vắc-xin gồm 5 lọ, đã sử dụng hết 3 lọ, trên vỏ hộp ghi rõ hạn sử dụng là ngày 30-4-2013. Lô vắc-xin này gồm 10 hộp với 50 lọ được nhập về Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa vào ngày 15-4-2013.
Nhiều người lo lắng kéo đến Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa tìm hiểu sự việc
Trên hóa đơn xuất hàng của Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa ghi hạn sử dụng là 30-6-2013 nhưng không hiểu sao lại có những hộp vắc-xin hạn sử dụng ngày 30-4-2013. Hiện 48 lọ vắc-xin trong lô hàng đã sử dụng. Cơ quan chức năng chưa xác định đã bao nhiêu người tiêm vắc-xin hết hạn trong lô hàng này.
Theo Người lao động

markdown:
## Ngày 20-5, đoàn kiểm tra Sở Y tế Phú Yên và Công an TP Tuy Hòa đã vào cuộc điều tra, làm rõ việc tiêm vắc-xin hết hạn cho trẻ em tại Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa.
Sáng cùng ngày, ông Phan Văn Ngọc (ngụ phường 5, TP Tuy Hoà) đưa 2 con trai đến Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa để tiêm vắc-xin phòng ngừa bệnh quai bị.
Khi thấy nhân viên y tế Phạm Quốc Pháp còn rất trẻ mang lọ vắc-xin TRIVIVAC (vắc-xin 3 trong 1 ngừa các bệnh quai bị, sởi và rubella), ông Ngọc lo ngại nên không cho tiêm. Sau đó, ông Ngọc nhờ bà Nguyễn Thị Khánh, phó trưởng Khoa Kiểm soát dịch bệnh HIV/AIDS, tiêm giúp và nhờ Pháp xem hạn sử dụng của lọ thuốc trước khi tiêm.
*Hộp và lọ vắc-xin hết hạn sử dụng đã tiêm cho em Phan T.T vào sáng 20-5*
Tuy nhiên, sau khi con trai lớn là Phan T.T được tiêm vắc-xin, ông Ngọc cầm lọ thuốc lên xem mới phát hiện hạn sử dụng ghi trên đó là ngày 30-4-2013. Ông Ngọc đã phản ánh sự việc đến các cơ quan chức năng.
Lọ vắc-xin tiêm cho con ông Ngọc nằm trong trong hộp vắc-xin gồm 5 lọ, đã sử dụng hết 3 lọ, trên vỏ hộp ghi rõ hạn sử dụng là ngày 30-4-2013. Lô vắc-xin này gồm 10 hộp với 50 lọ được nhập về Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa vào ngày 15-4-2013.
*Nhiều người lo lắng kéo đến Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa tìm hiểu sự việc*
Trên hóa đơn xuất hàng của Trung tâm Y tế TP Tuy Hòa ghi hạn sử dụng là 30-6-2013 nhưng không hiểu sao lại có những hộp vắc-xin hạn sử dụng ngày 30-4-2013. Hiện 48 lọ vắc-xin trong lô hàng đã sử dụng. Cơ quan chức năng chưa xác định đã bao nhiêu người tiêm vắc-xin hết hạn trong lô hàng này.
Theo
*Người lao động*

Set-Cookie: __cfduid=d056e77e279d4a35cc1dd9c6cf2d27e4d1511088671; expires=Mon, 19-Nov-18 10:51:11 GMT; path=/; domain=.nguoiduatin.vn; HttpOnly


text:
Lần này là hình ảnh của Homescreen, và App Drawer.
Sau những tấm screenshot About của Xperia Z Ultra thì mới đây, nhiều tấm ảnh chụp màn hình mới lại tiếp tục lộ diện, lần này chúng cho thấy rõ giao diện launcher của Android 4.2.2 khi chạy trên chiếc phablet 6,4" chưa hề được công bố của Sony này. Theo đó, để tận dụng hiệu quả phần diện tích của màn hình lớn, Sony có lẽ đã thiết kế cho các biểu tượng phần mềm nhỏ lại, thêm hàng và cột cho màn hình App Drawer (chứa được 6x5 icon), đồng thời thanh shortcut bên dưới cũng chứa được tới 6 icon thay vì chỉ có 4 như các thiết bị khác.
Theo dự kiến thì vào ngày 25/06 tới, Sony sẽ tổ chức một sự kiện của họ tại Đức, rất có thể họ sẽ giới thiệu chiếc Xperia Z Ultra này.
> Thi ảnh Việt Nam Xanh, rinh ngay 100 triệu đồng
Hữu Khánh

markdown:
## Lần này là hình ảnh của Homescreen, và App Drawer.
Sau những tấm screenshot About của Xperia Z Ultra thì mới đây, nhiều tấm ảnh chụp màn hình mới lại tiếp tục lộ diện, lần này chúng cho thấy rõ giao diện launcher của Android 4.2.2 khi chạy trên chiếc phablet 6,4" chưa hề được công bố của Sony này. Theo đó, để tận dụng hiệu quả phần diện tích của màn hình lớn, Sony có lẽ đã thiết kế cho các biểu tượng phần mềm nhỏ lại, thêm hàng và cột cho màn hình App Drawer (chứa được 6x5 icon), đồng thời thanh shortcut bên dưới cũng chứa được tới 6 icon thay vì chỉ có 4 như các thiết bị khác.
Theo dự kiến thì vào ngày 25/06 tới, Sony sẽ tổ chức một sự kiện của họ tại Đức, rất có thể họ sẽ giới thiệu chiếc Xperia Z Ultra này.
[> Thi ảnh Việt Nam Xanh, rinh ngay 100 triệu đồng](http://vietnamxanh.nguoiduatin.vn/) **Hữu Khánh**

Set-Cookie: __cfduid=dfa2ee5e4b844207f464c7103136313a41511088641; expires=Mon, 19-Nov-18 10:50:41 GMT; path=/; domain=.nguoiduatin.vn; HttpOnly


text:
1. Thái sư Lê Văn Thịnh “hoá hổ”
Sử sách cho biết, năm
1075, Lê Văn Thịnh (? - ?), trúng tuyển kỳ thi Minh kinh bác học và Nho học tam
trường, được cho vào hầu vua học. Năm 1084, vua Lý Nhân Tông (1066-1127) sai
Thị lang Bộ binh Lê Văn Thịnh đến trại Vĩnh Bình cùng với người Tống bàn việc
cương giới và nhà Tống đã phải trả cho nước ta 6 huyện, 3 động. Nhờ công lao
trên mà Lê Văn Thịnh được phong làm Thái sư một năm sau đó. Cũng thời gian này,
nhà Tống ban cho ông chức Long đồ đãi các chế (1) và ông đã giữ
chức Thái sư từ năm 1085 cho đến ngày xảy ra “vụ án hồ Dâm Đàm”.
Đại Việt sử lược, thời
Trần, viết về vụ việc này như sau: “Mùa đông, tháng 11, năm Ất Hợi (1095),
nhà vua (Lý Nhân Tông) xem đánh cá ở Diêu Đàm (hay Dâm Đàm, nay là Hồ Tây, Hà
Nội). Lúc bấy giờ vua ngự trong một chiếc thuyền nhỏ, thị vệ theo hầu rất ít.
Thái sư Lê Văn Thịnh vốn có mưu gian, nhân cơ hội ấy mới dùng ảo thuật làm khói
sương nổi thoắt lên bao phủ cả mặt hồ, ban ngày mà tối tăm mù mịt. Một lát, nhà
vua nghe tiếng mái chèo sắp đến gần, vua có ý sợ xảy ra tai biến mới lấy cái
mác phóng ra. Khói sương theo cái mác mà tan biến đi thì thấy thuyền của Lê Văn
Thịnh đã đến gần, với đồ hung khí. Vua sai người bắt giữ Lê Văn Thịnh lại rồi
hạ chiếu đem an trí ở miệt Thao Giang. Trước kia, trong nhà Lê văn Thịnh có tên
đầy tớ là người Đại Lý (tức Vân Nam,
Trung Quốc ngày nay), giỏi làm ảo thuật, Lê Văn Thịnh học được phép của nó. Và,
đến đây thì làm phản” (2).
Đại Việt sử ký toàn
thư, thời hậu Lê thì chép: “Bính Tý, /Hội Phong/ năm thứ 5 [1096],
(Tống Thiệu Thánh năm thứ 3), mùa xuân, tháng 3, Lê Văn Thịnh mưu làm phản, tha
tội chết an trí ở Thao Giang. Bấy giờ vua ra hồ Dâm Đàm, ngự trên thuyền nhỏ
xem đánh cá. Chợt có mây mù nổi lên, trong đám mù nghe có tiếng thuyền bơi đến,
tiếng mái chèo rào rào, vua lấy giáo ném xuống. Chốc lát mây mù tan, thấy trong
thuyền có con hổ, mọi người tái mặt, nói: “Việc nguy rồi!”. Người đánh cá là
mục thận quăng lưới trùm lên con hổ, thì ra là Thái sư Lê Văn Thịnh. Vua nghĩ
Thịnh là đại thần có công giúp nước, không nỡ giết, đày lên trại đầu ở Thao
Giang. Thưởng cho Mục Thận quan chức và tiền của, lại cho đất ở Tây Hồ làm thực
ấp. Trước đây Văn Thịnh có gia nô người nước Đại Lý, có phép thuật kỳ lạ, cho
nên mượn thuật ấy toan làm chuyện thí nghịch” (3).
Nội dung vụ án mà hai
cuốn sử trên ghi chép là khá thống nhất, chỉ khác nhau vào thời điểm xảy ra vụ
án, Đại Việt sử lược nói vụ án xảy ra vào tháng 11 năm Ất Hợi (1095),
còn Đại Việt sử ký toàn thư cho rằng vụ án xảy ra vào tháng 3 năm
Bính Tý (1096).
Thời nhà Lý, Phật giáo
giữ vai trò quốc giáo, hầu hết các vị vua đều là những Phật tử thuần thành, vì
thế vụ án Lê Văn Thịnh xảy ra đã khiến cho một số nhà viết sử thời nay cho rằng
đó là kết quả của “sự xung đột ý thức hệ giữa Phật giáo và Nho giáo”,
từ đó kết luận một cách chắc nịch rằng Lê Văn Thịnh “bị hàm oan”…
Chúng tôi không có tham
vọng giải tỏa hết nghi vấn này, tuy nhiên, nhìn dưới góc độ lịch sử và lịch sử
Phật giáo, vẫn có những điểm để cho thấy những quan điểm trên là khiên cưỡng và
chưa đủ sức thuyết phục. Cần phải nhìn nhận rằng, ở ta hầu hết những nhà viết
sử chưa có đủ bản lĩnh cần thiết để có thể viết sử một cách hoàn toàn khách
quan, nên những người đi sau như chúng ta mới có cơ hội nhìn vào đó để luận sử,
với mong muốn trả lại cho lịch sử những sự thật gần sự thật nhất. Thế nhưng, có
một điều trớ trêu rằng, một nửa sự thật thì vẫn không phải là sự thật, trong
khi có người gần như chỉ mới nắm được những cái “một nửa”, thậm chí
chưa đến một nửa ấy.
Thực tế, việc học phép
và thi triển pháp thuật cùng với việc tin vào những chuyện linh dị là một đặc
điểm tín ngưỡng, xã hội thời nhà Lý, và những việc này chưa phải đã chấm dứt ở
những triều đại sau đó. Vì thế việc Lê Văn Thịnh nuôi người có phép thuật kỳ dị
trong nhà, hay học phép để phục vụ cho những mục đích riêng đi chăng nữa thì
cũng không phải là điều quá hoang đường và không phải không có cơ sở để lý
giải. Và nếu phải gác những chuyện học phép “hoá hổ” (giả làm
hổ) của Thái sư Lê Văn Thịnh sang một bên, thì ngay cả việc thuyền của Lê Văn
Thịnh đột ngột xuất hiện trên hồ, tiếp cận thuyền vua mà chưa có lệnh truyền
cũng là một điểm đáng nghi vấn về động cơ.
Trong Đại Việt sử
ký toàn thư, sử gia Ngô Sĩ Liên viết về vua Lý Nhân Tông như sau: “Vua trán
dô mặt rồng, tay dài quá gối, sáng suốt thần võ, trí tuệ hiếu nhân, nước lớn
sợ, nước nhỏ mến, thần giúp người theo, thông âm luật, chế ca nhạc, dân được giàu
đông, nước được thái bình, là vua giỏi của triều Lý. Tiếc rằng mộ đạo Phật,
thích điềm lành, đó là điều luỵ cho đức tốt”. Năm 1076, vua Lý Nhân Tông
“Xuống chiếu cầu lời nói thẳng. Cất nhắc những người hiền lương có tài văn
võ cho quản quân dân. Chọn quan viên văn chức, người nào biết chữ cho vào Quốc
Tử Giám” (4). Rất có thể trong đời, một vị vua anh minh như Lý Nhân
Tông vẫn có thể làm ra những chuyện sai lầm. Và dĩ nhiên, một vị Thái sư giỏi
giang như Lê Văn Thịnh cũng không bao giờ là ngoại lệ đối với các sai lầm của
chính mình.
Dưới triều Lý, tội mưu
phản nằm trong những tội thập ác, không có đường sống. Tuy nhiên, đứng trước vụ
án này, vua Lý Nhân Tông ngay trong lúc giận dữ vẫn đủ minh mẫn để xét đến công
lao giúp nước của Lê Văn Thịnh mà giảm thành án lưu đày. Nhìn vào những ứng xử
ở hai vụ án xảy ra ở hai triều đại khác nhau như Lý (Phật giáo) và hậu Lê (Nho
giáo), chúng ta thấy cùng một tội mưu phản, nhưng lại có hai kết cục hết sức
khác biệt nhau. Trong khi Thái sư Lê Văn Thịnh chỉ mắc án lưu đày, thì Nguyễn
Trãi lại chịu tội tru di ba họ.
Điều đó chứng tỏ rằng,
nhờ ảnh hưởng tinh thần khoan dung, độ lượng, hiếu sinh của Phật giáo mà vua Lý
Nhân Tông đã tha tội chết cho Lê Văn Thịnh, tránh được một kết cục bi thảm đối
với những người từng có công giúp nước.
Một điểm đáng chú ý
khác, người viết sử và bình luận về sự kiện này là Nho thần Ngô Sĩ Liên. Sử gia
Ngô Sĩ Liên từng có những nhận xét khá thiên lệch và nhiều lúc hà khắc đối với
Phật giáo. Vậy nếu có cái gọi là “xung đột ý thức hệ giữa Nho giáo và Phật
giáo” trong vụ án Lê Văn Thịnh, thì ông ta phải lên án sự “sai lầm”
của Lý Nhân Tông và bênh vực cho Lê Văn Thịnh mới phải. Đằng này ông lại viết
như muốn dồn Lê Văn Thịnh vào chỗ chết (nếu Lê Văn Thịnh sống vào thời của
ông): “Kẻ làm tôi phạm tội giết vua cướp ngôi mà được miễn tội chết, thế
là sai trong việc hình, lỗi ở vua tin sùng đạo Phật” (5).
Vậy cái “xung
đột ý thức hệ giữa Nho giáo và Phật giáo” là do một ai đó đã cố tình
tưởng tượng ra. Dễ hiểu, bởi theo suy luận thông thường, làm gì có chuyện khác
ý thức hệ tư tưởng lại có thể khoan dung, độ lượng đối với nhau. Nhưng nếu quả
thật có cái thói thường như vậy, thì chắc cũng không có chuyện vua Lý Nhân Tông
nhận ra người tài (khác ý thức hệ) như Lê Văn Thịnh để mà đưa lên đến chức Thái
sư, đứng đầu triều thần, vừa ăn bổng lộc của vua, vừa nhận chức tước của Trung
Quốc, để tự gây nguy cho mình.
Còn việc Thái sư Lê Văn
Thịnh sau này được lập đền thờ và nhận được những sắc phong của một số vị vua
triều Nguyễn, hay hình con rồng đá tự cắn vào thân mình…, thì cũng không đủ cơ
sở để kết luận Lê Văn Thịnh “vô tội”. Bởi không ít các quan phạm tội
lưu đày, sau khi đến vùng đất mới đã sửa chữa sai lầm, giúp dân khai hoang, lập
ấp…, sau khi chết được nhân dân xây đền, miếu thờ cúng và tôn làm thần thành
hoàng. Việc phong sắc cho các vị thành hoàng cũng là việc làm phổ biến của các
triều đại, nhằm động viên tinh thần nhân dân trong công cuộc sản xuất và bảo vệ
đất nước. Một người tai ba như Thái sư Lê Văn Thịnh, sau khi bị đày đến vùng
đất mới, ông càng có nhiều điều kiện hơn để giúp dân, giúp nước và được nhân
dân tin yêu tôn thờ. Vì thế, công và tội của Thái sư Lê Văn Thịnh cần phải trở
thành một bài học kinh nghiệm trong ứng xử với dân với nước cho người đời sau,
hơn là dựng ra một sự xung đột giả hiệu nhằm khắc sâu thêm những mâu thuẫn tư
tưởng trong xã hội.
2. Vua Lý Thần
Tông “hoá hổ”
Nếu như sự “hoá
hổ” của Thái sư Lê Văn Thịnh liên quan nhiều đến những yếu tố học phép
và gắn với một vụ án mưu phản, thì sự ra đời và “hoá hổ” của vua Lý Thần Tông
lại gắn với cuộc đời thiền sư Từ Đạo Hạnh, với quả báo do sử dụng công năng của
phép thuật sai mục đích và sự hoán chuyển vai trò quyền lực thông qua con đường
“tái sinh”. Hai sự việc tưởng chừng như khó lý giải trên cũng phần nào dựng lên
bối cảnh sinh hoạt chính trị, xã hội, tín ngưỡng tôn giáo thời Lý.
Vua Lý Nhân Tông không
có con nối dõi, nên trước khi mất đã nhường ngôi cho cháu là Dương Hoán, con
trai của vợ chồng Sùng Hiền hầu. Từ lúc còn ở trong bụng mẹ cho đến khi được
sinh ra, cuộc đời Dương Hoán đã được bao phủ bởi những câu chuyện hết sức kỳ bí
liên quan đến việc trước đó Từ Đạo Hạnh dùng phép đánh chết Đại Điên để trả thù
cho cha, rồi tiếp tục ngăn cản việc thác thai của Giác Hoàng và được vua Lý
Nhân Tông đồng ý cho thác sinh để giữ ngôi vua.
Đại Việt sử ký toàn
thư viết: “Bính Thân, /Hội Tường Đại Khánh/ năm thứ 7 [1116], (Tống
Chính Hòa năm thứ 6), mùa Hạ nhà sư Từ Đạo Hạnh trút xác ở chùa núi Thạch Thất…
Trước phu nhân của Sùng Hiền hầu là Đỗ thị có mang, đến đây trở dạ mãi không
đẻ. Hầu nhớ lại lời Đạo Hạnh dặn khi trước, sai người chạy ngựa đi báo. Đạo
Hạnh lập tức thay áo tắm rửa, vào hang núi trút xác mà qua đời. Sau đó phu nhân
sinh con trai, tức là Dương Hoán. Người làng cho là việc lạ, để xác Đạo Hạnh
vào trong khám để thờ…” (6).
Phần nguyên
chú của sách Thiền uyển tập anh thì chép: “…Bấy giờ còn của
Sùng Hiền hầu mới lên 2 tuổi, vua rất yêu, bèn lập làm hoàng thái tử. Đến năm
Thiên Phù Khánh Thọ thứ nhất (1127), mùa Đông, tháng 12, vua băng, hoàng thái
tử lên ngôi hoàng đế, năm ấy 21 tuổi. Vua ở ngôi 11 năm, thuỵ hiệu là Thần
Tông. Tương truyền Thần Tông là hậu thân của Sư, còn Giác Hoàng là sư Đại Điên” (7).
Nếu như chuyện vua Lý
Thần Tông sinh ra gắn liền với ân oán của Từ Đạo Hạnh và Đại Điên, Giác Hoàng,
thì việc Lý Thần Tông hoá hổ lại gắn với một câu chuyện khác liên quan đến quá
trình đi tìm thầy học phép của Từ Đạo Hạnh và Không Lộ, Giác Hải. Trong hành
trạng của thiền sư Từ Đạo Hạnh, Thiền uyển tập anh không nhắc gì đến
chuyện Lý Thần Tông mắc bệnh “hoá hổ”. Trong khi Đại Việt sử ký toàn
thư cho biết, vào năm Bính Thìn (1136): “Vua bệnh nặng, chữa thuốc
không khỏi. Nhà sư Minh Không chữa khỏi, phong làm quốc sư. Tha thuế dịch cho
vài trăm hộ. Tục truyền, khi nhà sư Từ Đạo Hạnh sắp trút xác, trong khi ốm đem
thuốc niệm thần chú rồi giao cho học trò là Nguyễn Chí Thành tức Minh Không,
dặn rằng 20 năm sau, nếu thấy quốc vương bị bệnh lạ thì đến chữa ngay, có lẽ là
việc này” (8).
Nam Ông mộng lục của Hồ Nguyên Trừng (1374 - 1446), mục Minh Không
thần dị chép: “Hương Giao Thủy ở Giao Chỉ có chùa Không Lộ. Ngày xưa
có một vị sư họ tục là Nguyễn, tên là Minh Không, khoảng năm Trị Bình đời Tống
xuất gia đến ở chùa này, có đức hạnh, ai cũng biết. Một hôm Minh Không từ ngoài
về, có nhà sư cùng phòng đùa núp trong cửa, nhảy ra làm tiếng hổ kêu để dọa
Minh Không. Minh Không cười nói "Đã đi tu, lại còn muốn làm hổ ư? Ta phải
cứu anh mới được!". Năm sau, nhà sư kia chết. Tiếp đó, Quốc vương họ Lý
sinh Thế tử, tuổi chừng hai mươi thì bỗng nhiên khắp mình mọc lông, nhảy nhót
gầm thét, đầu và mặt dần dần biến thành hình hổ. Nhà vua cầu y, vu, tăng, đạo
khắp nơi, nhưng đều chịu bó tay. Nghe Minh Không có phép thuật, sai người đi
thuyền đến mời về” (9).
Còn Việt điện u
linh tập của Lý Tế Xuyên thì viết: “Đạo Hạnh học được tất cả, nghĩ
giận hai bạn thất ước mới niệm chú; Minh Không, Giác Hải đi được nửa đường, bị
chú, đau bụng như cắt, Đạo Hạnh dùng thuật thu đất lại, băng bộ về trước, rồi
hóa ra hổ mà núp ở trong bụi rậm làng Ngải Cầu huyện Từ Liêm, gầm thét vài
tiếng, lân cận đều kinh hãi. Minh Không, Giác Hải đi ngang qua đấy, nhìn nhau
ngạc nhiên, bề ngoài tuy hơi sợ nhưng trong bụng nghĩ có linh thuật, lại sẵn có
thông minh, biện biệt hư thực biết quả là Đạo Hạnh hóa tướng, mới ngó lui bảo
rằng: “Mày muốn biết hậu thân của thân mày, đến đây ta bảo cho”. Bảo
“Đạo Hạnh” rằng: “Bọn ta cùng được Thế Tôn dạy dỗ, đạo quả đã
tròn, hậu thân mày phải ra lại thế gian làm vua, nhưng bệnh trái khó bề tránh
được. Bọn ta với mày có duyên, phải đến cứu giúp nhau”. Đạo Hạnh khi ấy bỏ hết
giận cũ, cùng nhau truyền đổi phép tiên, đi trên mặt nước, bay ở không trung,
rồng phải xuống chầu, hổ phải nép, bay lên trời thu đất lại, muôn quái nghìn
kỳ, vào thần ra quỷ, chẳng ai dò được huyền diệu. Khi ấy mới nhường Đạo Hạnh
làm anh cả, Minh Không làm anh thứ, Giác Hải làm em út, chỗ ấy nay gọi là Bán
Kiều”(10).
Như
vậy, Nam Ông mộng lục và Việt điện u linh tập đều đã
ít nhiều cho biết nguyên nhân của việc vua Lý “hoá hổ”. Có thể
do ở thân trước, Từ Đạo Hạnh tức giận việc Minh Không và Giác Hải cùng đi học
phép ở Thiên Trúc, nhưng khi học được phép thì bỏ về trước, nên sau khi học
được phép, Đạo Hạnh đã hóa hổ để dọa hai người bạn của mình. Chính hành động
thiếu cân nhắc này mà vào kiếp sau, dù được làm vua, nhưng vẫn mắc phải bệnh
trái “hoá hổ” để trả báo.
Việc thiền sư Minh
Không chữa bệnh “hoá hổ” cho vua Lý Thần Tông thì hầu hết các
sử, sách đều khá thống nhất với nhau, riêng Đại Việt sử ký toàn
thư cho rằng Minh Không là học trò của Từ Đạo Hạnh, còn các sách khác đều
xem là bạn. Chính vì điểm này mà nổi lên những tranh luận rằng Minh Không và
Không Lộ là hai người khác nhau hay chỉ là một. Trong phần chú thích chương
XIX, Nguyễn Lang, tác giả Việt Nam Phật giáo sử luận viết rằng: “Sách Lĩnh
Nam
chích quái lắm khi cho Minh Không và Không Lộ là hai nhân vật khác nhau.
Thiền sư Không Lộ theo Thiền uyển tập anh họ Nguyễn chứ không phải họ
Dương” (11).
Thực ra,
sách Thiền uyển tập anh nói thiền sư Không Lộ họ Dương chứ không phải
họ Nguyễn như tác giả Nguyễn Lang viết. Không những thế còn nói rõ về tình bạn
của Không Lộ và Giác Hải như sau: “Khoảng niên hiệu Chương Thánh Gia Khánh
(1059 - 1065, đời Lý Thánh Tông), Sư cùng đạo hữu là Giác Hải đi vân du cõi
ngoài, dấu kín tông tích, đến chùa Hà Trạch, ăn rau mặc lá, quên cả thân mình,
dứt hết mọi điều mong muốn, một lòng chuyên chú tu tập thiền định…” (12). Thiền
uyển tập anh cũng cho biết, thiền sư Không Lộ thị tịch vào ngày 3 tháng 6
năm Kỷ Hợi, niên hiệu Hội Tường Đại Khánh năm thứ 10 (1119) (13), trong
khi Đại Việt sử ký toàn thư lại viết, năm Bính Thìn (1136) vua Lý
Thần Tông bệnh nặng, chữa thuốc không khỏi, nhà sư Minh Không chữa khỏi, phong
làm Quốc sư. Có một điểm khó hiểu đối với sách Thiền uyển tập anh của
Nhà xuất bản Văn học, Hà Nội, in năm 1990 là những người làm sách lại “tạm
lược bỏ truyện Minh Không, không đưa vào bản dịch này”, với lý do “Thiền
uyển tập anh (bản Vĩnh Thịnh) cũng chép việc Quốc sư Minh Không chữa bệnh
hoá hổ cho Lý Thần Tông, tương tự như trong Lĩnh Nam chích quái, lại có
những đối thoại xa lạ với Phật giáo, ngờ do người in bản Vĩnh Thịnh thu nạp vào
một cách thiếu cân nhắc”. Trong khi đó, ở bản Vĩnh Thịnh chép, thiền sư
Minh Không tức Nguyễn Chí Thành (1066 -1141), trụ trì chùa Quốc Thanh, phủ
Trường Yên, quê ở hương Đàm Xá, châu Đại Hoàng (14).
Nhẽ ra, đối với vấn đề
văn bản học, dù là có “những đối thoại xa lạ với Phật giáo” thì cũng
cần được nêu ra để mọi người cùng bàn luận. Bởi ngay cả những chuyện thực hư
chung quanh cuộc đời thiền sư Từ Đạo Hạnh được sử sách ghi chép cũng đã có
những vấn đề xa lạ với Phật học. Chúng tôi sử dụng từ “Phật học” để soi
chiếu dưới góc độ giáo lý, hơn là dùng từ “Phật giáo” với đầy
đủ những tính chất tôn giáo văn hoá và sự dung hội tín ngưỡng của nó.
Trong Bản giới thiệu Di
tích lịch sử văn hóa chùa Keo tỉnh Thái Bình do Bảo tàng tỉnh Thái Bình và Công
ty phát hành sách Thái Bình xuất bản năm 2000 có viết: “Theo sử sách thiền
sư họ Dương, húy là Minh Nghiêm, hiệu là Không Lộ, người làng Giao Thủy, phủ Hà
Thanh nối đời làm nghề đánh cá. Mẹ người họ Nguyễn, người ở ấp Hán Lý, huyện
Vĩnh Lại, phủ Ninh Giang, tỉnh Hải Dương. Thiền sư sinh ngày 14 tháng 9 năm
Bính Thìn (1016) xuất thân làm nghề chài lưới, song đức Không Lộ là người có
chí hướng mộ đạo thiền. Năm 29 tuổi đi tu tại chùa Hà Trạch cùng các sư Đạo
Hạnh, Giác Hải kết bạn chuyên tâm nghiên cứu đạo thiền. Năm 1060 ba ông đã sang
Tây Trúc để tu luyện về đạo Phật. Năm 1061 thời vua Lý Thánh Tông, sư về nước,
dựng chùa Nghiêm Quang, tiền thân của chùa Thần Quang ngày nay” (15).
Tác giả Phạm Đức Duật khi bàn về hành trạng của hai vị thiền sư Không Lộ và
Minh Không cũng đưa ra những luận chứng khá thuyết phục để chứng minh hai người
không phải là một, nhưng cho đến nay một số nhà nghiên cứu vẫn còn nhầm
lẫn (16).
Theo Đại Việt sử
ký toàn thư, chuyện sau này thiền sư Minh Không chữa bệnh cho vua Lý Thần Tông
là điều mà Từ Đạo Hạnh đã tiên liệu và có sự chuẩn bị. Nếu nhìn trong một chuỗi
nhân quả, như lời tự bạch “vì nghiệp duyên chưa dứt” của Từ Đạo Hạnh,
thì chuyện “hoá hổ” cũng là một dạng của trả nghiệp. Chính
nhận thức “trả nghiệp” này đã hoá giải những mâu thuẫn, thù hận trước đó. Câu
nói: “Tăng hận bất cách túc” (Tăng giận không quá một đêm) của Đại
Điên được ghi chép trong hành trạng của thiền sư Từ Đạo Hạnh chỉ ra một bài học
tu tập sâu sắc về lòng thù hận. Học phép để trả thù, hay học phép để làm bất cứ
thứ gì gây tổn hại cho người khác đều phải trả báo.
Đại Điên giết chết Từ
Vinh (cha của Từ Đạo Hạnh), nên sau này bị Từ Đạo Hạnh dùng phép đánh chết. Rồi
hậu thân của Đại Điên là Giác Hoàng cũng bị quả báo chết yểu. Từ Đạo Hạnh dùng
phép đánh chết Đại Điên nên hậu thân là vua Lý Thần Tông cũng thọ không quá
tuổi 23. Tuy nhiên, câu chuyện oan đền báo trả này, không diễn ra nặng nề như
thông thường mà đã được nhận thức và lý giải trên tinh thần nhân quả, nghiệp
báo. Vì vậy, đối với các bậc thánh có khi đó chỉ là sự thị hiện nghịch hạnh để
cảnh tỉnh người đời.
Việc một thiền sư tái
sinh làm vua, được nhiều người cho là “kỳ bí”, thực ra không có gì xa
lạ trong truyền thống Mật giáo. Đó là sự tích hợp quyền hành ở cả hai phương
diện giáo quyền và thế quyền. Kinh điển đạo Phật cũng đề cập đến những công đức
tu hành, nhờ đó mà kiếp sau người tu hành có thể trở thành bậc Chuyển luân
Thánh vương, cai trị thiên hạ. Vua Lý Thần Tông được chữa khỏi bệnh, nhưng
dương thọ ngắn ngủi càng cho thấy rõ hơn quan điểm “quyền lực không bằng
nghiệp lực”. Nếu có “quyền hành”, có “pháp thuật kỳ dị”
mà thiếu lòng từ bi, bao dung, độ lượng thì sớm muộn cũng phải chuốc lấy quả
báo. Giá trị của định luật nhân quả chính là nêu bật được yếu tố có vay có trả
trong cuộc sống.
Mối liên hệ “tiền
kiếp hậu kiếp” giữa thiền sư Từ Đạo Hạnh và vua Lý Thần Tông không chỉ
được sử sách ghi chép, huyền thoại truyền tụng, mà còn được cụ thể hoá thông
qua cách thờ phụng hai Ngài tại một số ngôi chùa nổi tiếng vùng đồng bằng Bắc
Bộ.
Tiến sĩ Nguyễn Hữu Sơn
nhận xét: “Trong sách Thiền uyển tập anh và một số nguồn tư liệu
khác cho rằng Từ Đạo Hạnh đối nghịch với Đại Điên và ông chính là hậu thân Điều
Ngự Giác Hoàng, vậy mà ông lại được dân làng trọng vọng, được lập làm thành
hoàng, được các triều đại phong kiến sắc phong và ban thêm mỹ tự Huệ Trí đại
vương. Thêm nữa, cũng vào ngày 7 tháng ba hàng năm, dân làng vẫn mở hội chùa và
dẫn lại sự tích thiền sư. Như vậy, cái nhìn hiện thực cho thấy một hình ảnh sư
Đại Điên pháp thuật tài ba, được tôn trọng, kính thờ, còn tư duy huyền thoại in
đậm sắc màu Mật tông lại cho thấy một pháp sư Đại Điên đối lập và chịu thất bại
trước thiền sư Từ Đạo Hạnh. Dẫu sao, ông cũng là nhân vật lịch sử có quan hệ
chặt chẽ với Từ Đạo Hạnh và góp phần tạo nên truyền thuyết trong cả một hệ
thống văn hóa dọc bờ sông Tô” (17).
3. Tạm kết
Trong lịch sử Việt Nam,
không có triều đại nào xảy ra sự việc người “hoá hổ” liên quan
đến những người đứng đầu quốc gia như ở triều Lý. Vụ việc Thái sư Lê Văn
Thịnh “hoá hổ” để mưu phản xảy ra vào thời vua Lý Nhân
Tông và sự kiện vua Lý Thần Tông “hoá hổ” để trả nghiệp báo
xảy ra trong chính triều đại của ông. Cả hai sự việc này đều liên quan ít nhiều
đến việc học phép thuật và sử dụng nó vào các mục đích khác nhau. Chính vì
những màn huyền thoại, thần bí bao phủ chung quanh hai sự kiện trên đã để lại
cho hậu thế những nghi vấn và khám phá không dứt.
Tuy nhiên, ẩn sau những
màn huyền thoại và nghi vấn đó là một bài học lớn về phương thức ứng xử nhân
văn của người Việt. Ở đó tinh thần khoan dung của Phật giáo đã có tác dụng làm
mềm hoá lịch sử, đồng thời cho thấy những “đúng - sai”, “công
- tội” nơi mỗi con người không phải là điều bất biến. Nếu ai biết vượt
qua giới hạn của bản thân mình để điều chỉnh, sửa chữa thì đều có một chỗ đứng
vững chắc trong lòng nhân dân và tin chắc lịch sử sẽ không bao giờ quay lưng
lại với họ. Đặt ra câu hỏi người có thể “hoá hổ” hay không
cũng chính là đặt ra câu hỏi tâm người có thể biến thành tâm của loài súc sinh
hay không. Kinh điển đạo Phật khẳng định rằng, đó là điều hoàn toàn có thể. Một
khi tâm người đã biến thành tâm súc sinh thì dù có ở địa vị vua chúa, hay mang
bất cứ hình tướng (kỳ bí, khó tin) nào khác, cũng không nằm ngoài cái tâm tham
lam, giành giật, cắn xé lẫn nhau...
Hình ảnh còn rồng tự cắn vào thân mình (ở đền thờ Thái sư Lê Văn Thịnh),
nhìn theo quan điểm đạo Phật, cũng chính là hình ảnh tự mình làm khổ mình, mình
là nguyên nhân của mọi nỗi khổ chứ không phải ai khác. Luyện những pháp tà vạy
để thu hút tín đồ, để hãm hại nhau, để ủng hộ người này lật đổ người kia cũng
không thoát khỏi quả báo sầu bi, chết yểu. Có điều đối với người tu hành, họ
thẳng thắn thừa nhận hành vi sai lầm, không chỉ thể hiện tính cách của người
quân tử (không ném đá giấu tay, gắp lửa bỏ tay người; không bề ngoài
thơn thớt nói cười, bề trong nham hiểm giết người không dao…), mà
còn trực tiếp mang đến cho hậu thế thông điệp “quyền lực không bằng nghiệp
lực”, hãy dừng các cuộc đấu đá lại để tránh quả báo thảm khốc.
Khi bàn về “có - không”, thiền sư Từ Đạo Hạnh
viết: “Có thì muôn sự có/ Không thì tất cả không/ Có - không
trăng đáy nước/ Đừng vướng có không không” (Thiền sư Thanh Từ
dịch). Đây là một bài kệ ngộ đạo gây hứng thú đối với không ít người đời sau.
Mỗi nhân vật lịch sử, trong từng giai đoạn cuộc đời của mình đều có những bước
ngoặt mà “giấy trắng mực đen” đã không ít lần luận bàn. Nhưng phải bàn
thế nào cho công bằng và khách quan khi “niềm tin” lịch sử mãi vẫn cứ
“vướng” vào những “giấy trắng mực đen” ấy? Thế nên, công việc
của hậu thế là khám phá, nỗ lực vượt qua những cách nhìn méo mó, những giới hạn
của nhận thức, của thời đại… Và lương tâm lịch, thời đại nào cũng thế, không
cho phép người làm sử vội vã kết luận trước những điều chưa khả tín, những điều
được dựng ra nhằm tô bồi cho tâm thức địa ngục, ngã quỷ, súc sinh.
Chú thích:
(1) Khuyết
danh, Đại Việt sử lược, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1993, trang 169.
(2) Đại Việt
sử lược, sđd, trang 174.
(3) Ngô Đức Thọ
dịch và chú thích, Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, NXB Văn hoá Thông tin,
Hà Nội, 2003, trang 435.
(4) Đại Việt
sử ký toàn thư, sđd, trang 429.
(5) Đại Việt
sử ký toàn thư, sđd, trang 435.
(6) Đại Việt
sử ký toàn thư, sđd, trang 440.
(7) Ngô Đức Thọ,
Nguyễn Thuý Nga, Thiền uyển tập anh, NXB Văn học, Hà Nội, 1990, trang 203.
(8) Đại Việt
sử ký toàn thư, sđd, trang 475.
(9) Hồ Nguyên Trừng, Nam Ông
mộng lục, bản điện tử của Wikisource.
(10) Lý Tế
Xuyên, Việt điện u linh tập, Lê Hữu Mục dịch, bản điện tử của
Lichsuvietnam.info.
(11) Nguyễn Lang, Việt Nam
Phật giáo sư luận, tập 2 (một bộ 3 tập), NXB Văn học, Hà Nội, 2000, trang 532.
(12) Thiền
uyển tập anh, sđd, trang 105.
(13) Thiền
uyển tập anh, sđd, trang 106.
(14) Thiền
uyển tập anh, sđd, trang 213.
(15) Dẫn theo Chu
Huy, Về nhân thân hai vị Quốc sư thời Lý Dương Không Lộ và Nguyễn Minh
Không, Văn hoá Nghệ thuật số 8, 2006. Cũng theo tác giả Chu
Huy: “Dương Không Lộ là Quốc sư đời vua Lý Thánh Tông (1054-1072) và Nguyễn
Minh Không là Quốc sư đời vua Lý Thần Tông (1128-1138). Vấn đề thân nhân của
hai vị Quốc sư tưởng đã được giải quyết thỏa đáng từ giữa thập niên 80 của thế
kỷ XX, vậy mà đến giữa năm 2004 vẫn có vị giáo sư còn cho rằng thực ra hai vị
quốc sư đó vẫn chỉ là một...”.
(16) Phạm Đức
Duật, Vấn đề tiểu sử hai thiền sư đời Lý: Dương Không Lộ và Nguyễn Minh
Không, Tạp chí Hán Nôm, Số 6 (91) 2008, trang 62-70.
(17) Nguyễn Hữu
Sơn, Thiền sư Từ Đạo Hạnh - từ chùa Láng đến chùa Thầy, Tạp chí Sông
Hương, Nguồn: http://tapchisonghuong.com.vn/tap-chi/c210/n5624/Thien-su-Tu-Dao-Hanh-tu-chua-Lang-den-chua-Thay.html
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Fri, 09-Nov-2018 10:20:14 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding


text:
NƯỚC TRONG LỜI ĂN TIẾNG NÓI NGƯỜI VIỆT
Nước là yếu tố quan trọng trong cuộc sống. Nước chính là sự sống của con người. Nước có mặt ở mọi lúc, mọi nơi, trong môi trường tự nhiên, trong mỗi cơ thể con người, cơ thể động thực vật. Nước còn có mặt trong tâm thức, trong lời ăn tiếng nói của con người.
Là một đất nước có nền văn minh lúa nước lâu đời, có biển rộng, sông dài thì nước trở thành một biểu tượng đậm nét trong văn hoá Việt cũng là điều dễ hiểu. Chúng ta có thể thấy nó được thể hiện rất rõ trong những câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ, những cụm từ quen dùng và qua cả cách định danh của người Việt.
Từ lâu, nước đã gắn bó với đời sống vật chất, tinh thần của người Việt. Nhìn chung, trong tâm thức người Việt, nước có tính “lành”, tính tích cực. Nhưng cũng có khi nước mang tính trung hoà và thậm chí mang tính tiêu cực trong những hoàn cảnh cụ thể, trường hợp cụ thể.
<!--[if !supportLists]-->1. Nước mang dương tính
<!--[endif]-->
Nước theo quan niệm của phương Đông mang tính tích cực: “Nước là nguồn gốc của sự sống, là yêu tố tái sinh thể xác và tinh thần, là biểu tượng của khả năng sinh sôi nảy nở, của tính thanh khiết, tính hiền minh, tính khoan dung và đức hạnh” (Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới”, tr. 709).
Chính xuất phát từ quan niệm này mà người Việt đã lấy “nước” để định danh cho quốc gia của mình: NHÀ NƯỚC, ĐẤT NƯỚC, NƯỚC NON, NƯỚC. Nước kết hợp với yếu tố thứ hai – một yếu tố quan trọng khác là đất (trong đất nước) hoặcnon (trong nước non) để tạo tên, nhưng có khi nước chỉ cần một mình nó vẫn có thể định danh cho quốc gia. Như vậy, nước đã được sử dụng một cách ẩn dụ để quy chiếu một đối tượng hết sức thiêng liêng: Tổ quốc.
Nước còn biểu trưng cho sức mạnh, thế mạnh của con người qua câu nói “Nước chảy đá mòn”. Từ một thực tế quy luật khách quan “Nước chảy đá mòn” ta thấy có tinh thần của “lấy nhu thắng cương”, của lấy sự dẻo dai, bền bỉ để tạo sức mạnh. Tinh thần này từng được biểu hiện rất rõ nét trong hai cuộc kháng chiến trường kì của dân tộc.
Nếu câu tục ngữ “Mạnh về gạo, bạo về tiền” mang nét gì đó tiêu cực thì ngược lại “Sống về gạo, bạo về nước” lại có tính chất tích cực hơn. Nhu cầu thiết yếu của con người để duy trì sự sống là gạo và nước. Có gạo, có nước là yên tâm rồi. Nước trong những câu tục ngữ này được người Việt sử dụng với nghĩa đen.
Người Việt mượn tính chất của nước bị dồn nén quá ngưỡng sẽ tạo nên sức mạnh về lực áp suất để xây dựng câu tục ngữ: “Tức nước vỡ bờ” nhằm biểu đạt sức mạnh phản kháng của con người trước sự đè nén, áp bức của thế lực bạo tàn. Người Việt đề cao sức mạnh của nước cũng là đề cao sức mạnh của sự phản kháng chống lại cái xấu, cái ác.
Ở vùng Nghệ - Tĩnh có câu tục ngữ: “Trăm rác lấy nác (nước) làm sạch”. Nước làm cho mọi vật trở nên sạch sẽ hơn, thanh khiết hơn. Nước còn có tác dụng tẩy sạch sự ô uế, dơ bẩn. Đấy cũng là một thế mạnh của nước mà không có thực thể nào có được.
Nước là nguồn gốc của sự sống: “Cây có cội, nước có nguồn”. Từ chân lí này người Việt đã coi nước là nguồn cội, là ngọn nguồn của mọi vật. Qua nước, người Việt gửi gắm đạo lí tri ân của mình: “Uống nước nhớ nguồn”, “Uống nước nhớ kẻ đào giếng”…
Nước còn là biểu tượng cho phước, lộc theo quan niệm nhà Phật. Trong các lễ vật để dâng lên thần thánh, để cúng vái ông bà trên bàn thờ không thể thiếu chén nước. Thậm chí, chỉ cần chén nước là đủ, bởi vì người Việt quan niệm: “Thí một chén nước, phước chất bằng non”.
Thật kì diệu, nước còn được mượn để diễn đạt tình cảm, tư duy của con người: “Đối xử (/ ăn ở) với nhau như bát nước đầy”, “Tình anh như nước dâng cao, Tình em như dải lụa đào tẩm hương”, “Công cha như núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”… Sự lênh láng, tràn đầy được ví như sự tròn đầy, đậm đà trong cảm, trong nghĩa tình, trong lối ứng xử, cách đối xử với nhau. Lúc này, nước trở thành biểu trưng cho tình cảm đẹp, cho tình yêu con người.
Khi nói: “hết nước”, “đến nước này”, “nước lép”, “chẳng nước mẹ gì”… thì lúc này, nước đã được chuyển nghĩa thành kết quả, thành phương thức, thành tư duy.
Nước có khi lại được coi như là ngôn ngữ: “nói nước đôi”…
<!--[if !supportLists]-->2. Nước mang âm tính
<!--[endif]-->
Người Việt mượn nước để biểu hiện những gì tích cực, nhưng cũng có những trường hợp nước biểu trưng cho cả những gì mang tính chất tiêu cực nữa. Chúng ta có thể gọi đó là những trường hợp nước mang âm tính. Đó là các trường hợp: trong đối lập cái – nước trong “khôn ăn cái, dại ăn nước” (so với cái thì nước yếu hơn, thiệt hơn, thua kém hơn), đối lập giữa các cụm từ ăn cỗ - lội nước trong “ăn cỗ đi trước, lội nước theo sau”… Tính chất tiêu cực của nước được biểu hiện rõ khi đi với các định ngữ: đục, lã, nóng, lép… trong “Trâu chậm uống nước đục”, “Đục nước béo cò”, “Chị em dâu như bầu nước lã”, “Một giọt máu đào hơn ao nước lã”, “Nước nóng còn có khi nguội”, “nước lép”…
Đặc biệt, nước còn đại diện cho hậu quả: “Đời cha ăn mặn, đời con khát nước”, cho nguy cơ: “Nước đến chân mới nhảy”…
<!--[if !supportLists]-->3. Tính chất hai mặt của nước
<!--[endif]-->
Trong tâm thức người Việt nước có tính hai mặt: mặt tích cực và mặt tiêu cực. Vừa có tính lợi, vừa có tính gây hại. Nước vừa là người bạn nhưng cũng vừa là kẻ thù của con người. Nước là bạn khi nó mang lại cho muôn vật sự sống, mang lại những hữu ích cho con người trong đời sống, sinh hoạt hằng ngày. Nhưng nó cũng gây nên những nỗi khiếp sợ cho con người bằng sự tàn phá khủng khiếp. Nạn hồng thuỷ, mùa lũ lụt, bão giông là một ví dụ.
Tính hai mặt của nước được thể hiện qua các định tính đối lập: trong – đục, nóng lạnh, nước lã – máu đào… trong “Nước có lúc trong lúc đục, người có lúc nhục lúc vinh”, “Nước nóng còn có khi nguội”, “Một giọt máu đào hơn ao nước lã”…
Người Việt có hướng phê phán, không đồng tình với mặt tiêu cực của nước trong lời ăn tiếng nói của mình. Có khi chuyển mặt tiêu cực của nước thành mặt tích cực, khai thác mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của nước để phục vụ cho lợi ích của mình. Một ví dụ từ thực tế sinh động, ở Đồng bằng sông Cửu Long, cứ vào khoảng tháng mười âm lịch hằng năm, lũ lại về, nước dâng cao, lúa, hoa màu, nhà cửa ngập chìm trong nước. Bà con không gọi mùa này là “mùa lũ” mà gọi là “mùa nước nổi”. Mùa nước nổi làm hư hại mùa màng, nhà cửa, thậm chí thiệt hại cả về người, nhưng mùa này lại mang đến cho con người một nguồn lợi khác rất đáng kể: mùa đánh bắt tôm cá. Nước đã mang lại nguồn thu nhập đáng kể cho con người nơi đây. Nước trở thành nguồn sống rất đáng quý.
Người Việt đã mượn hình ảnh nước để gọi tên sự vật, hiện tượng khác: “ngã nước” – một bệnh do tác động của môi trường, “nước da” – chỉ bề mặt, màu sắc, hình thức bên ngoài… Lời ăn tiếng nói liên quan đên nước cho ta hiểu về cách tư duy, lối tri nhận hiện thực của người Việt.
Từ những quy luật tự nhiên của nước, người Việt khái quát thành những quy luật của xã hội, của con người: “Có nước, có cá”, “Đục nước béo cò”, “Nước chảy chỗ trũng”, “Nước đổ khó bốc”, “Nước chảy lâu, đâu cũng tới”, “Đời cha ăn mặn, đời con khát nước”… Sự gần gũi giữa nước và cuộc sống xã hội đã tạo ra những ẩn dụ độc đáo trong ngôn ngữ Việt.
Tài liệu tham khảo:
<!--[if !supportLists]-->1. Trần Ngọc Thêm, Văn hóa nước của người Việt - Văn hóa sông nước miền Trung, NXB KHXH – HN 2006.
<!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]-->2. Mã Giang Lân, Tục ngữ, ca dao Việt
Nam, NXB GD – 1998.
<!--[endif]-->
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--> 3. Nguyễn Văn Nở, Biểu trưng nước trong tục ngữ Việt
Nam KTNN, số 630 - 2007.
HỒ XUÂN TUYÊN
(Trường Đại học Bạc Liêu)
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|NƯỚC TRONG LỜI ĂN TIẾNG NÓI NGƯỜI VIỆT (Hồ Xuân Tuyên)||
|![]()
|Người viết: Administrator|
|18/05/2008|
|
|
Là một đất nước có nền văn minh lúa nước lâu đời, có biển rộng, sông dài thì nước trở thành một biểu tượng đậm nét trong văn hoá Việt cũng là điều dễ hiểu. Chúng ta có thể thấy nó được thể hiện rất rõ trong những câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ, những cụm từ quen dùng và qua cả cách định danh của người Việt.
Từ lâu, nước đã gắn bó với đời sống vật chất, tinh thần của người Việt. Nhìn chung, trong tâm thức người Việt, nước có tính “lành”, tính tích cực. Nhưng cũng có khi nước mang tính trung hoà và thậm chí mang tính tiêu cực trong những hoàn cảnh cụ thể, trường hợp cụ thể.
<!--[if !supportLists]-->
Nước theo quan niệm của phương Đông mang tính tích cực: “Nước là nguồn gốc của sự sống, là yêu tố tái sinh thể xác và tinh thần, là biểu tượng của khả năng sinh sôi nảy nở, của tính thanh khiết, tính hiền minh, tính khoan dung và đức hạnh” (
Chính xuất phát từ quan niệm này mà người Việt đã lấy “nước” để định danh cho quốc gia của mình:
Nước còn biểu trưng cho sức mạnh, thế mạnh của con người qua câu nói “Nước chảy đá mòn”. Từ một thực tế quy luật khách quan “Nước chảy đá mòn” ta thấy có tinh thần của “lấy nhu thắng cương”, của lấy sự dẻo dai, bền bỉ để tạo sức mạnh. Tinh thần này từng được biểu hiện rất rõ nét trong hai cuộc kháng chiến trường kì của dân tộc.
Nếu câu tục ngữ “Mạnh về gạo, bạo về tiền” mang nét gì đó tiêu cực thì ngược lại “Sống về gạo, bạo về nước” lại có tính chất tích cực hơn. Nhu cầu thiết yếu của con người để duy trì sự sống là gạo và nước. Có gạo, có nước là yên tâm rồi. Nước trong những câu tục ngữ này được người Việt sử dụng với nghĩa đen.
Người Việt mượn tính chất của nước bị dồn nén quá ngưỡng sẽ tạo nên sức mạnh về lực áp suất để xây dựng câu tục ngữ: “Tức nước vỡ bờ” nhằm biểu đạt sức mạnh phản kháng của con người trước sự đè nén, áp bức của thế lực bạo tàn. Người Việt đề cao sức mạnh của nước cũng là đề cao sức mạnh của sự phản kháng chống lại cái xấu, cái ác.
Ở vùng Nghệ - Tĩnh có câu tục ngữ: “Trăm rác lấy nác (nước) làm sạch”. Nước làm cho mọi vật trở nên sạch sẽ hơn, thanh khiết hơn. Nước còn có tác dụng tẩy sạch sự ô uế, dơ bẩn. Đấy cũng là một thế mạnh của nước mà không có thực thể nào có được.
Nước là nguồn gốc của sự sống: “Cây có cội, nước có nguồn”. Từ chân lí này người Việt đã coi nước là nguồn cội, là ngọn nguồn của mọi vật. Qua nước, người Việt gửi gắm đạo lí tri ân của mình: “Uống nước nhớ nguồn”, “Uống nước nhớ kẻ đào giếng”…
Nước còn là biểu tượng cho phước, lộc theo quan niệm nhà Phật. Trong các lễ vật để dâng lên thần thánh, để cúng vái ông bà trên bàn thờ không thể thiếu chén nước. Thậm chí, chỉ cần chén nước là đủ, bởi vì người Việt quan niệm: “Thí một chén nước, phước chất bằng non”.
Thật kì diệu, nước còn được mượn để diễn đạt tình cảm, tư duy của con người: “Đối xử (/ ăn ở) với nhau như bát nước đầy”, “Tình anh như nước dâng cao, Tình em như dải lụa đào tẩm hương”, “Công cha như núi Thái Sơn, Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”… Sự lênh láng, tràn đầy được ví như sự tròn đầy, đậm đà trong cảm, trong nghĩa tình, trong lối ứng xử, cách đối xử với nhau. Lúc này, nước trở thành biểu trưng cho tình cảm đẹp, cho tình yêu con người.
Khi nói: “hết nước”, “đến nước này”, “nước lép”, “chẳng nước mẹ gì”… thì lúc này, nước đã được chuyển nghĩa thành kết quả, thành phương thức, thành tư duy.
Nước có khi lại được coi như là ngôn ngữ: “nói nước đôi”…
<!--[if !supportLists]-->
Người Việt mượn nước để biểu hiện những gì tích cực, nhưng cũng có những trường hợp nước biểu trưng cho cả những gì mang tính chất tiêu cực nữa. Chúng ta có thể gọi đó là những trường hợp nước mang âm tính. Đó là các trường hợp: trong đối lập
Đặc biệt, nước còn đại diện cho hậu quả: “Đời cha ăn mặn, đời con khát nước”, cho nguy cơ: “Nước đến chân mới nhảy”…
<!--[if !supportLists]-->
Tính hai mặt của nước được thể hiện qua các định tính đối lập:
Người Việt có hướng phê phán, không đồng tình với mặt tiêu cực của nước trong lời ăn tiếng nói của mình. Có khi chuyển mặt tiêu cực của nước thành mặt tích cực, khai thác mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của nước để phục vụ cho lợi ích của mình. Một ví dụ từ thực tế sinh động, ở Đồng bằng sông Cửu Long, cứ vào khoảng tháng mười âm lịch hằng năm, lũ lại về, nước dâng cao, lúa, hoa màu, nhà cửa ngập chìm trong nước. Bà con không gọi mùa này là “mùa lũ” mà gọi là “mùa nước nổi”. Mùa nước nổi làm hư hại mùa màng, nhà cửa, thậm chí thiệt hại cả về người, nhưng mùa này lại mang đến cho con người một nguồn lợi khác rất đáng kể: mùa đánh bắt tôm cá. Nước đã mang lại nguồn thu nhập đáng kể cho con người nơi đây. Nước trở thành nguồn sống rất đáng quý.
Người Việt đã mượn hình ảnh nước để gọi tên sự vật, hiện tượng khác: “ngã nước” – một bệnh do tác động của môi trường, “nước da” – chỉ bề mặt, màu sắc, hình thức bên ngoài… Lời ăn tiếng nói liên quan đên nước cho ta hiểu về cách tư duy, lối tri nhận hiện thực của người Việt.
Từ những quy luật tự nhiên của nước, người Việt khái quát thành những quy luật của xã hội, của con người: “Có nước, có cá”, “Đục nước béo cò”, “Nước chảy chỗ trũng”, “Nước đổ khó bốc”, “Nước chảy lâu, đâu cũng tới”, “Đời cha ăn mặn, đời con khát nước”… Sự gần gũi giữa nước và cuộc sống xã hội đã tạo ra những ẩn dụ độc đáo trong ngôn ngữ Việt.
<!--[if !supportLists]-->1. Trần Ngọc Thêm,
<!--[if !supportLists]-->2. Mã Giang Lân,
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]--> 3. Nguyễn Văn Nở,
(Trường Đại học Bạc Liêu)
|Cập nhật ( 14/12/2008 )|
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Fri, 09-Nov-2018 10:20:59 GMT; path=/


text:
LẬP HỌC CHIẾU VÀ CHÍNH SÁCH GIÁO DỤC TRIỀU TÂY SƠN
* Đinh Khắc Thuân
Lập học chiếu là bản chiếu nói về xây dựng việc học của triều Tây Sơn do Ngô Thì Nhậm soạn thảo. Văn bản hiện được sưu tập lại cùng với khoảng 20 bài chiếu, khải, sắc, biểu khác trong tập Hàn các anh hoa, lưu giữ ở Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, kí hiệu thư viện A.291.
Hàn các anh hoa là tác phẩm quan trọng của Tiến sĩ Ngô Thì Nhậm, xưa nay đã được nhiều học giả quan tâm, chẳng hạn như PGS.TS. Đỗ Thị Hảo giới thiệu trong luận văn tốt nghiệp lớp chuyên tu Hán Nôm thuộc Ban Hán Nôm. Lần này, nhân dịp kỷ niệm 200 năm ngày mất của danh nhân Ngô Thì Nhậm, chúng tôi xin được giới thiệu nguyên văn bản Lập học chiếu này; đồng thời qua đó, bước đầu có đôi điều nhận xét về chính sách giáo dục của thời Tây Sơn, cũng như đóng góp lớn lao của Ngô Thì Nhậm đối với triều đại Tây Sơn.
1. Nội dung văn bản
Nguyên văn Lập học chiếu:
立 學 詔
詔 天 下 官 員 百 姓 等 欽 知.
建 國 以 教 學 為 先, 求 治 以 人 才 為 急, 曩 者 四 方 多 警, 學 政 不 修, 科 法 寢 隳, 人 才 愈 乏. 夫 一 治 一 亂, 循 環 之 理, 繼 亂 之 後, 尤 當 興 起 振 作, 立 教 化, 設 科 舉. 乃 轉 亂 為 治 大 規 模. 朕 耆 定 方 初, 推 意 教 儒, 留 心 好 士, 欲 得 實 才 以 資 國 家 之 用.
合 詔 攽 下 : 所 在 各 社 民, 宜 設 立 社 學 , 擇 社 內 儒 士 . 有 學 行 者 置 為 社 講 諭 . 教 習 本 社 士 人 . 其 各 府 祠 宇 , 聽 本 地 分 民 , 認 待 擇 差 府 導 官 . 置 為 教 習 學 府 之 所. 仍 期 以 今 年 開 鄉 試 科 , 取 鄉 秀 才 優 等 升 充 國 學 , 次 等 送 補 府 學. 其 舊 朝 鄉 貢 未 有 職 任 者 並 詣
闕 朝 侯 , 送 補 訓 導 知 縣 等 職 . 舊 儒 生 , 生 徒 並 待 試 期 入 試 . 優 者 入 選 , 劣 者 罷 歸 社 學 . 其 三 貫 生 徒 一 切 勒 還 民 項 , 與 民 同 受 瑤 役 . 嗣 後 各 社 所 置 講 諭 . 聽 呈 納 縣 官 類 簿 , 仍 轉 遞 朝 堂 官 給 憑 , 俾 知 策 勵 .
這 關 一 切 大 興 , 合 當 磨 礱 作 志 . 精 白 承 休 , 同 登 寬 裕 之 塗 , 共 贊 清 明 之 治 .
Phiên âm:
Lập học chiếu
Chiếu thiên hạ quan viên bách tính đẳng khâm tri.
Kiến quốc dĩ giáo học vi tiên, cầu trị dĩ nhân tài vi cấp.
Nang giả tứ phương đa cảnh, học chính bất tu; khoa pháp tẩm huy, nhân tài dũ phạp.
Phù nhất trị nhất loạn, tuần hoàn chi lí, kế loạn chi hậu, vưu đương hưng khởi chấn tác, lập giáo hóa, thiết khoa cử, nãi chuyển loạn vi trị đại quy mô.
Trẫm kỳ định phương sơ, nhã ý đôn nho, lưu tâm hiếu sĩ, dục đắc thực tài dĩ tư quốc gia chi dụng.
Hợp chiếu ban hạ: Sở tại các xã dân, nghi thiết lập xã học, trạch xã nội nho sĩ hữu học hạnh giả trí vi xã giảng dụ, giáo tập bản xã sĩ nhân. Kỳ các phủ từ vũ, thính bản địa phận dân, nhận đãi trạch sai phủ huấn đạo quan, trí vi giáo tập học phủ chi sở. Nhưng kỳ dĩ kim niên khai hương khí khoa, thủ hương tú tài ưu đẳng thăng sung quốc học, thứ đẳng tống bổ phủ học. Kỳ cựu triều hương cống vị hữu chức nhậm giả, tịnh nghệ khuyết triều hầu, tống bổ huấn đạo, tri huyện đẳng chức. Cựu nho sinh, sinh đồ tính đãi thí kỳ nhập thí, ưu giả nhập tuyển, liệt giả bãi quy xã học. Kỳ tam quan sinh đồ, nhất thiết lặc hoàn dân hạng, dữ dân đồng thụ dao dịch. Tự hậu các xã sở trí giảng dụ, thính trình nạp huyện quan loại bạ, nhưng chuyển đệ triều đường quan cấp bằng, tỉ tri sách lệ.
Giá quan nhất sơ đại điển, hợp đương ma long tác chí, tinh bạch thừa hưu, đồng đăng khoan dụ chi đồ, cộng thanh minh chi trị.
Bố cáo hà nhĩ, sử hàm văn tri.
Dịch nghĩa:
Chiếu xây dựng việc học
Xuống chiếu cho quan viên và dân chúng trong thiên hạ biết: Xây dựng đất nước, lấy dạy học làm đầu, tìm lẽ trị bình, tuyển nhân tài làm gấp. Trước kia bốn phương xảy ra nhiều việc biến động, chế độ học hành không được sửa sang, phép khoa cử dần dần sa sút, nhân tài ngày một khan hiếm. Việc đời lúc trị, lúc loạn là lẽ tuần hoàn. Song sau khi loạn càng cần phải hưng khởi chấn chỉnh, lập giáo hóa, đặt khoa cử. Đó là quy mô lớn chuyển loạn thành trị vậy.
Trẫm buổi đầu đại định vẫn có ý coi trọng Nho học, lưu tâm yêu mến kẻ sĩ, muốn tìm những người thực tài để giúp ích cho đất nước. Chiếu này ban xuống, dân các xã nên lập nhà học của xã mình, chọn những Nho sĩ có học hạnh, đặt làm chức giảng dụ cấp xã để dạy dỗ học trò. Còn như từ vũ ở các phủ thì cho phép dân địa phương chọn làm nơi để quan huấn đạo của phủ đến đặt làm trường giảng tập của phủ. Hẹn trong năm nay sẽ mở khoa thi hương chọn lấy những Tú tài hạng ưu sung vào trường quốc học, còn hạng thứ thì đưa về trường học ở phủ. Những người đỗ Hương cống của triều cũ chưa được bổ nhiệm thì đưa đến triều đình đợi sung bổ vào các chức Huấn đạo, Tri huyện. Các Nho sinh và Sinh đồ cũ đều cho đợi đến kì để vào thi. Loại ưu thì được vào tuyển, loại kém thì trả về trường học của xã. Còn các “Sinh đồ ba quan” thì đều trả về hạng thường dân, và phải cùng gánh vác phu phen tạp dịch. Từ nay về sau, các xã hễ đặt chức giảng dụ thì phải nộp danh sách cho quan huyện, để chuyển đệ lên, để quan triều đình cấp bằng, khiến họ biết được sự khích lệ của trên.
Việc này quan hệ đến điển chương lớn buổi đầu, ai nấy phải mài rũa chí khí, phấn chấn tinh thần để đón phúc lành, để cùng bước lên con đường thênh thang, giúp cho nền thịnh trị trong sáng.
Vậy bố cáo xa gần, khiến mọi người đều biết.
2. Một vài nhận xét
Đây là một trong các chiếu chỉ của vua Quang Trung ban bố ngay sau khi xưng đế (1788). Những chiếu chỉ này đều do Ngô Thì Nhậm soạn thảo. Chúng ta biết rằng Ngô Thì Nhậm đã thi đỗ Tiến sĩ và làm quan trong triều Lê -Trịnh, sau lại được mời phụng sự triều Tây Sơn và từng giữ chức Hiệu thư kiêm Toản tu Quốc sử. Vì vậy ông hiểu khá tường tận thực trạng của việc giáo dục khi này, nên cùng với việc soạn thảo chiếu lên ngôi, chiếu khuyến nông, ông đã soạn thảo chiếu lập học này. Điều đó cho thấy chính sách giáo dục được triều đình Tây Sơn coi trọng như thế nào.
Chẳng vậy mà ngay câu mở đầu, bài chiếu đã khẳng định “Xây dựng đất nước, lấy dạy học làm đầu, tìm lẽ trị bình tuyển nhân tài làm gấp”. Tiếp đó bài chiếu chỉ ra sự sa sút của việc học và thi cử. Điển hình của sự sa sút này là loại “Sinh đồ ba quan” xuất hiện từ cuối niên hiệu Cảnh Hưng, nghĩa là thí sinh qua kỳ khảo hạch ở huyện để được thi Hương thì chỉ cần nộp 3 quan tiền là được lấy đỗ Sinh đồ. Sau cùng bài chiếu ban bố các chính sách và biện pháp cụ thể để phổ cập việc học và đào tạo thực tài. Trong đó quy định các xã được đặt chức giảng dụ để lo việc dạy học. Đây là chủ trương khá tiến bộ nhằm mở rộng việc học đến mọi làng xã.
Chủ trương này đã trở thành hiện thực, nên nhiều xã đã lập trường học và có chức “Xã giáo 社 教” lo việc giảng dạy ở làng xã. Chẳng hạn, minh văn trên chuông chùa Hà ở quận Cầu Giấy, Tp. Hà Nội, khắc năm Cảnh Thịnh 7 (1799) do Nguyễn Khuê chức Xã giáo phụng soạn, có nói việc lập chức học quan ở địa phương.
Tóm lại, chiếu lập học này là một chính sách rất kịp thời và tiến bộ nhằm cải cách giáo dục dưới triều Tây Sơn. Điều đó cũng phản ánh tư tưởng tiến bộ và đóng góp to lớn của Ngô Thì Nhậm trong sự nghiệp giáo dục của triều đại này.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|LẬP HỌC CHIẾU VÀ CHÍNH SÁCH GIÁO DỤC TRIỀU TÂY SƠN (Đinh Khắc Thuân)||
|![]()
|Người viết: ThanhHung|
|14/12/2008|
|
|
Lập học chiếu là bản chiếu nói về xây dựng việc học của triều Tây Sơn do Ngô Thì Nhậm soạn thảo. Văn bản hiện được sưu tập lại cùng với khoảng 20 bài chiếu, khải, sắc, biểu khác trong tập Hàn các anh hoa, lưu giữ ở Thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm, kí hiệu thư viện A.291.
Hàn các anh hoa là tác phẩm quan trọng của Tiến sĩ Ngô Thì Nhậm, xưa nay đã được nhiều học giả quan tâm, chẳng hạn như PGS.TS. Đỗ Thị Hảo giới thiệu trong luận văn tốt nghiệp lớp chuyên tu Hán Nôm thuộc Ban Hán Nôm. Lần này, nhân dịp kỷ niệm 200 năm ngày mất của danh nhân Ngô Thì Nhậm, chúng tôi xin được giới thiệu nguyên văn bản Lập học chiếu này; đồng thời qua đó, bước đầu có đôi điều nhận xét về chính sách giáo dục của thời Tây Sơn, cũng như đóng góp lớn lao của Ngô Thì Nhậm đối với triều đại Tây Sơn.
1. Nội dung văn bản
Nguyên văn Lập học chiếu:
立 學 詔
詔 天 下 官 員 百 姓 等 欽 知.
建 國 以 教 學 為 先, 求 治 以 人 才 為 急, 曩 者 四 方 多 警, 學 政 不 修, 科 法 寢 隳, 人 才 愈 乏. 夫 一 治 一 亂, 循 環 之 理, 繼 亂 之 後, 尤 當 興 起 振 作, 立 教 化, 設 科 舉. 乃 轉 亂 為 治 大 規 模. 朕 耆 定 方 初, 推 意 教 儒, 留 心 好 士, 欲 得 實 才 以 資 國 家 之 用.
合 詔 攽 下 : 所 在 各 社 民, 宜 設 立 社 學 , 擇 社 內 儒 士 . 有 學 行 者 置 為 社 講 諭 . 教 習 本 社 士 人 . 其 各 府 祠 宇 , 聽 本 地 分 民 , 認 待 擇 差 府 導 官 . 置 為 教 習 學 府 之 所. 仍 期 以 今 年 開 鄉 試 科 , 取 鄉 秀 才 優 等 升 充 國 學 , 次 等 送 補 府 學. 其 舊 朝 鄉 貢 未 有 職 任 者 並 詣
闕 朝 侯 , 送 補 訓 導 知 縣 等 職 . 舊 儒 生 , 生 徒 並 待 試 期 入 試 . 優 者 入 選 , 劣 者 罷 歸 社 學 . 其 三 貫 生 徒 一 切 勒 還 民 項 , 與 民 同 受 瑤 役 . 嗣 後 各 社 所 置 講 諭 . 聽 呈 納 縣 官 類 簿 , 仍 轉 遞 朝 堂 官 給 憑 , 俾 知 策 勵 .
這 關 一 切 大 興 , 合 當 磨 礱 作 志 . 精 白 承 休 , 同 登 寬 裕 之 塗 , 共 贊 清 明 之 治 .
Phiên âm:
Lập học chiếu
Chiếu thiên hạ quan viên bách tính đẳng khâm tri.
Kiến quốc dĩ giáo học vi tiên, cầu trị dĩ nhân tài vi cấp.
Nang giả tứ phương đa cảnh, học chính bất tu; khoa pháp tẩm huy, nhân tài dũ phạp.
Phù nhất trị nhất loạn, tuần hoàn chi lí, kế loạn chi hậu, vưu đương hưng khởi chấn tác, lập giáo hóa, thiết khoa cử, nãi chuyển loạn vi trị đại quy mô.
Trẫm kỳ định phương sơ, nhã ý đôn nho, lưu tâm hiếu sĩ, dục đắc thực tài dĩ tư quốc gia chi dụng.
Hợp chiếu ban hạ: Sở tại các xã dân, nghi thiết lập xã học, trạch xã nội nho sĩ hữu học hạnh giả trí vi xã giảng dụ, giáo tập bản xã sĩ nhân. Kỳ các phủ từ vũ, thính bản địa phận dân, nhận đãi trạch sai phủ huấn đạo quan, trí vi giáo tập học phủ chi sở. Nhưng kỳ dĩ kim niên khai hương khí khoa, thủ hương tú tài ưu đẳng thăng sung quốc học, thứ đẳng tống bổ phủ học. Kỳ cựu triều hương cống vị hữu chức nhậm giả, tịnh nghệ khuyết triều hầu, tống bổ huấn đạo, tri huyện đẳng chức. Cựu nho sinh, sinh đồ tính đãi thí kỳ nhập thí, ưu giả nhập tuyển, liệt giả bãi quy xã học. Kỳ tam quan sinh đồ, nhất thiết lặc hoàn dân hạng, dữ dân đồng thụ dao dịch. Tự hậu các xã sở trí giảng dụ, thính trình nạp huyện quan loại bạ, nhưng chuyển đệ triều đường quan cấp bằng, tỉ tri sách lệ.
Giá quan nhất sơ đại điển, hợp đương ma long tác chí, tinh bạch thừa hưu, đồng đăng khoan dụ chi đồ, cộng thanh minh chi trị.
Bố cáo hà nhĩ, sử hàm văn tri.
Dịch nghĩa:
Chiếu xây dựng việc học
Xuống chiếu cho quan viên và dân chúng trong thiên hạ biết: Xây dựng đất nước, lấy dạy học làm đầu, tìm lẽ trị bình, tuyển nhân tài làm gấp. Trước kia bốn phương xảy ra nhiều việc biến động, chế độ học hành không được sửa sang, phép khoa cử dần dần sa sút, nhân tài ngày một khan hiếm. Việc đời lúc trị, lúc loạn là lẽ tuần hoàn. Song sau khi loạn càng cần phải hưng khởi chấn chỉnh, lập giáo hóa, đặt khoa cử. Đó là quy mô lớn chuyển loạn thành trị vậy.
Trẫm buổi đầu đại định vẫn có ý coi trọng Nho học, lưu tâm yêu mến kẻ sĩ, muốn tìm những người thực tài để giúp ích cho đất nước. Chiếu này ban xuống, dân các xã nên lập nhà học của xã mình, chọn những Nho sĩ có học hạnh, đặt làm chức giảng dụ cấp xã để dạy dỗ học trò. Còn như từ vũ ở các phủ thì cho phép dân địa phương chọn làm nơi để quan huấn đạo của phủ đến đặt làm trường giảng tập của phủ. Hẹn trong năm nay sẽ mở khoa thi hương chọn lấy những Tú tài hạng ưu sung vào trường quốc học, còn hạng thứ thì đưa về trường học ở phủ. Những người đỗ Hương cống của triều cũ chưa được bổ nhiệm thì đưa đến triều đình đợi sung bổ vào các chức Huấn đạo, Tri huyện. Các Nho sinh và Sinh đồ cũ đều cho đợi đến kì để vào thi. Loại ưu thì được vào tuyển, loại kém thì trả về trường học của xã. Còn các “Sinh đồ ba quan” thì đều trả về hạng thường dân, và phải cùng gánh vác phu phen tạp dịch. Từ nay về sau, các xã hễ đặt chức giảng dụ thì phải nộp danh sách cho quan huyện, để chuyển đệ lên, để quan triều đình cấp bằng, khiến họ biết được sự khích lệ của trên.
Việc này quan hệ đến điển chương lớn buổi đầu, ai nấy phải mài rũa chí khí, phấn chấn tinh thần để đón phúc lành, để cùng bước lên con đường thênh thang, giúp cho nền thịnh trị trong sáng.
Vậy bố cáo xa gần, khiến mọi người đều biết.
2. Một vài nhận xét
Đây là một trong các chiếu chỉ của vua Quang Trung ban bố ngay sau khi xưng đế (1788). Những chiếu chỉ này đều do Ngô Thì Nhậm soạn thảo. Chúng ta biết rằng Ngô Thì Nhậm đã thi đỗ Tiến sĩ và làm quan trong triều Lê -Trịnh, sau lại được mời phụng sự triều Tây Sơn và từng giữ chức Hiệu thư kiêm Toản tu Quốc sử. Vì vậy ông hiểu khá tường tận thực trạng của việc giáo dục khi này, nên cùng với việc soạn thảo chiếu lên ngôi, chiếu khuyến nông, ông đã soạn thảo chiếu lập học này. Điều đó cho thấy chính sách giáo dục được triều đình Tây Sơn coi trọng như thế nào.
Chẳng vậy mà ngay câu mở đầu, bài chiếu đã khẳng định “Xây dựng đất nước, lấy dạy học làm đầu, tìm lẽ trị bình tuyển nhân tài làm gấp”. Tiếp đó bài chiếu chỉ ra sự sa sút của việc học và thi cử. Điển hình của sự sa sút này là loại “Sinh đồ ba quan” xuất hiện từ cuối niên hiệu Cảnh Hưng, nghĩa là thí sinh qua kỳ khảo hạch ở huyện để được thi Hương thì chỉ cần nộp 3 quan tiền là được lấy đỗ Sinh đồ. Sau cùng bài chiếu ban bố các chính sách và biện pháp cụ thể để phổ cập việc học và đào tạo thực tài. Trong đó quy định các xã được đặt chức giảng dụ để lo việc dạy học. Đây là chủ trương khá tiến bộ nhằm mở rộng việc học đến mọi làng xã.
Chủ trương này đã trở thành hiện thực, nên nhiều xã đã lập trường học và có chức “Xã giáo 社 教” lo việc giảng dạy ở làng xã. Chẳng hạn, minh văn trên chuông chùa Hà ở quận Cầu Giấy, Tp. Hà Nội, khắc năm Cảnh Thịnh 7 (1799) do Nguyễn Khuê chức Xã giáo phụng soạn, có nói việc lập chức học quan ở địa phương.
Tóm lại, chiếu lập học này là một chính sách rất kịp thời và tiến bộ nhằm cải cách giáo dục dưới triều Tây Sơn. Điều đó cũng phản ánh tư tưởng tiến bộ và đóng góp to lớn của Ngô Thì Nhậm trong sự nghiệp giáo dục của triều đại này.
|Cập nhật ( 14/12/2008 )|
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Fri, 09-Nov-2018 10:20:00 GMT; path=/


text:
0908 88 60 66
0908 88 60 66
Trang chủ
GIỚI THIỆU
DỰ ÁN
Dự án đang triển khai
Dự án đã hoàn thành
Tin tức
Tin tức Dự án
Tin tức RioLand
Tin tức Thị trường
HOẠT ĐỘNG XÃ HỘI
Thư viện
Hình ảnh sự kiện
Phim tư liệu
Tuyển dụng
Chính sách nhân sự
Cơ hội nghề nghiệp
LIÊN HỆ
CITIBELLA 1
TỔNG QUAN DỰ ÁN
CHƯƠNG TRÌNH BÁN HÀNG
VIDEO
VỊ TRÍ
MẶT BẰNG
TIỆN ÍCH
TIẾN ĐỘ
THƯ VIỆN ẢNH
VỊ TRÍ
Cửa ngõ khu đô thị Cát Lái 152ha, phường Cát Lái, Quận 2, Tp HCM
Quy mô 105 căn
nhà phố biệt lập, diện tích từ
170 m
2

Cache-Control: no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0,pre-check=0

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Toggle navigation
Trang chủ
Tổng đài điện thoại
Linh kiện tổng đài
Điện thoại nội bộ
Thiết bị an ninh
Giải pháp công nghệ
Khuyến mãi
Liên hệ
Trang chủ
Linh kiện tổng đài
Linh kiện tổng đài Siemens
Linh kiện Siemens Hipath 4000
Linh kiện tổng đài
Thiết bị ghi âm Xtend
Thiết bị ghi âm analog
Thiết bị ghi âm digital
Phần mềm ghi âm IP
Linh kiện tổng đài Siemens
Linh kiện Openscape Business X8
Linh kiện Openscape Business X5W
Linh kiện Openscape Business X5R
Linh kiện Openscape Business X3W
Linh kiện Openscape Business X3R
Linh kiện Siemens Hipath 4000
Linh kiện Siemens Hipath 3800
Linh kiện Siemens Hipath 3550
Linh kiện Siemens Hipath 3750
Linh kiện Siemens Hipath 1190
Linh kiện Siemens Hipath 1150
Linh kiện Siemens Hipath 1120
Linh kiện tổng đài Starface
Linh kiện tổng đài Digium
Thông tin khuyến mãi
VM
Mã SP: S30804-B5316
Tình trạng: Đang có hàng
Part No : S30804-B5316
Giá tham khảo:
Call
thông số chi tiết
Part No : S30804-B5316
Sản phẩm cùng loại
Hipath 4000-Card DIUT2
Mã SP: #S30810-Q2196-X
Hipath 4000- APPS
Mã SP: #S30810-Q7065
Hipath 4000-CABLUE
Mã SP: #S30122-K6192-X-3
Hipath 4000-CDG
Mã SP: #S30810-Q2218-X
Hipath 4000-CONF
Mã SP: #S30810-Q2021
Hipath 4000-DCL
Mã SP: #S30810-Q2009-X1
Tổng đài điện thoại
Siemens Hipath 1100
Siemens Hipath 3000
Siemens Hipath 4000
Siemens Openscape Voice
Siemens Openscape Business
Starface IP PBX
Digium IP PBX
3CX IP PBX
Asterisk IP PBX
Phần mềm báo thức tự động
Linh kiện tổng đài điện thoại
Siemens Hipath 1120
Siemens Hipath 1150
Siemens Hipath 1190
Siemens Hipath 3550
Siemens Hipath 3750
Siemens Hipath 3800
Siemens Hipath 4000
Siemens Openscape Business
Thiết bị VoIP Gateway
Thiết bị ghi âm
Giải pháp công nghệ
Giải pháp tổng đài điện thoại
Giải pháp ghi âm cho tổng đài
Giải pháp hội nghị trực tuyến
Giải pháp âm thanh công cộng
Giải pháp không dây diện rộng
Giải pháp cho ngành y tế
Giải pháp CCTV
Đối tác liên kết
SIEMENS Enterprise Communications GmbH & Co.KG
Công ty Phúc Cơ
Công ty Hùng Phương
Công ty Trí Việt
Diễn đàn hỗ trợ tổng đài
Video hướng dẫn lập trình tổng đài
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Tuyển dụng
|
Đại lý
|
Liên hệ
|
Điều khoản sử dụng
|
Sitemap
Bản quyền © 2013
thegioitongdai.com.vn
. Nhà phân phối chính thức tổng đài Siemens
Thiết kế website
bởi
eKnow Solutions
.
0903.379.585

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Nằm trên giường, tôi tự hỏi đâu là những bí quyết thành công trong cuộc đời. Tôi tìm thấy câu trả lời ngay trong căn phòng tôi đang nằm.
Quạt đang quay chậm rãi nói với tôi: "Hãy luôn từ tốn!"
Trần nhà gợi ý: "Hãy cố gắng vươn cao!"
Cửa sổ thì bảo: "Hãy nhìn ra thế giới!"
Đồng hồ nhắc nhở: "Mỗi phút giây đều quý giá!".
Cái gương khuyến cáo: "Hãy nhìn lại mình trước khi hành động!".
Cuốn lịch nhắn nhủ: "Hãy theo kịp tin tức và thời đại!"
.......
...........
..................
Và bà vợ nằm bên cạnh thì nói: "Ngủ đi cha nội, mai còn đi làm!"
Quạt đang quay chậm rãi nói với tôi: "Hãy luôn từ tốn!"
Trần nhà gợi ý: "Hãy cố gắng vươn cao!"
Cửa sổ thì bảo: "Hãy nhìn ra thế giới!"
Đồng hồ nhắc nhở: "Mỗi phút giây đều quý giá!".
Cái gương khuyến cáo: "Hãy nhìn lại mình trước khi hành động!".
Cuốn lịch nhắn nhủ: "Hãy theo kịp tin tức và thời đại!"
.......
...........
..................
Và bà vợ nằm bên cạnh thì nói: "Ngủ đi cha nội, mai còn đi làm!"
Sưu tầm

markdown:
Nằm trên giường, tôi tự hỏi đâu là những bí quyết thành công trong cuộc đời. Tôi tìm thấy câu trả lời ngay trong căn phòng tôi đang nằm.
Quạt đang quay chậm rãi nói với tôi: "
Trần nhà gợi ý: "
Cửa sổ thì bảo: "
Đồng hồ nhắc nhở: "
Cái gương khuyến cáo: "
Cuốn lịch nhắn nhủ: "
.......
...........
..................
Và bà vợ nằm bên cạnh thì nói: "
Quạt đang quay chậm rãi nói với tôi: "
**Hãy luôn từ tốn!**"
Trần nhà gợi ý: "
**Hãy cố gắng vươn cao!**"
Cửa sổ thì bảo: "
**Hãy nhìn ra thế giới!**"
Đồng hồ nhắc nhở: "
**Mỗi phút giây đều quý giá!**".
Cái gương khuyến cáo: "
**Hãy nhìn lại mình trước khi hành động!"**.
Cuốn lịch nhắn nhủ: "
**Hãy theo kịp tin tức và thời đại!**"
.......
...........
..................
Và bà vợ nằm bên cạnh thì nói: "
**Ngủ đi cha nội, mai còn đi làm!**" **Sưu tầm** ![Quà tặng vô cùng hấp dẫn và hậu hĩnh từ Hồng Phượng Store Mô tả](https://3.bp.blogspot.com/-sclgFZGLsLQ/Wf0Fi2pKewI/AAAAAAAACJI/0t5v25G_g-o5FolHFXnczpSgZIFAegJpACLcBGAs/s1600/720x90.png)
![Quà tặng vô cùng hấp dẫn và hậu hĩnh từ Hồng Phượng Store Mô tả](https://3.bp.blogspot.com/-sclgFZGLsLQ/Wf0Fi2pKewI/AAAAAAAACJI/0t5v25G_g-o5FolHFXnczpSgZIFAegJpACLcBGAs/s1600/720x90.png)

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Chủ nghĩa Mác có nhiệm vụ tự giác vận dụng phép biện chứng duy vật để đưa khoa học tự nhiên thời đó ra khỏi tình trạng vô cùng rối loạn và đầy rẫy mâu thuẫn không giải quyết được. Chính tác phẩm Biện chứng của tự nhiên của Ăngghen là nhằm giải quyết nhiệm vụ mà sự phát triển của khoa học tự nhiên lúc đó đã đặt ra. Có thể nêu một cách tóm tắt mục đích chủ yếu của Ăngghen khi viết tác phẩm này là:
Thứ nhất, tổng kết những thành tựu phát triển của khoa học tự nhiên lúc đó và xây dựng quan niệm của phép biện chứng duy vật về giới tự nhiên.
Thứ hai, cung cấp cho khoa học tự nhiên phương pháp nhận thức khoa học, đó là phép biện chứng duy vật thay cho chủ nghĩa duy tâm và phép siêu hình đang chi phối khoa học tự nhiên lúc bấy giờ.
Thứ ba, vẽ nên một bức tranh biện chứng về thế giới mà khâu quan trọng là trình bày sự quá độ từ giới tự nhiên lên xã hội loài người.
Thứ tư, mục đích trực tiếp nhất của tác phẩm là phê phán những trào lưu tư tưởng duy tâm, siêu hình đang chi phối khoa học tự nhiên và tấn công vào chủ nghĩa Mác.
Quá trình viết và xuất bản tác phẩm Biện chứng của tự nhiên của Ăngghen trải qua nhiều giai đoạn khó khăn và phức tạp. Tuy tác phẩm chưa được hoàn thành nhưng đây là một tác phẩm lớn đầu tiên của chủ nghĩa Mác bàn về giới tự nhiên và về khoa học. Ăngghen bắt tay viết tác phẩm này từ tháng 2-1870, nhưng đến năm 1876 thì bị gián đoạn. Ăngghen phải để hai năm viết những bài báo phê phán chủ nghĩa Đuyrinh. Sau đó, Ăngghen lại tiếp tục nghiên cứu những vấn đề phép biện chứng của tự nhiên cho đến năm 1883, khi Mác qua đời. Ăngghen lại một lần nữa phải tạm dừng công việc nghiên cứu về khoa học tự nhiên để tập trung vào công việc chỉnh lý, hoàn thiện và đưa xuất bản tập II đến tập IV của bộ Tư bản của Mác. Tập sách Biện chứng của tự nhiên đến khi Ăngghen mất (1895) cũng chưa được hoàn thiện, nên chưa xuất bản được. Chỉ có hai bài Tác dụng của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn thành người và Khoa học tự nhiên trong thế giới thần linh được xuất bản sau khi Ăngghen mất, lần lượt vào những năm 1896 và 1898. Còn lại, toàn bộ bản thảo tác phẩm Biện chứng của tự nhiên bị những người xã hội - dân chủ Đức cất giấu đi, không đưa ra xuất bản. Lý do chủ yếu là Bécstanh - lãnh tụ của Đảng xã hội - dân chủ Đức - là người chống lại chủ nghĩa Mác, đồng thời Bécstanh là người theo quan điểm của thuyết Cantơ mới mà Ăngghen đã phê phán kịch liệt trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên. Mãi tới năm 1925, với sự quan tâm của Đảng Cộng sản Liên Xô, tác phẩm Biện chứng của tự nhiên của Ăngghen mới được xuất bản ở Mátxcơva.
![Quà tặng vô cùng hấp dẫn và hậu hĩnh từ Hồng Phượng Store Mô tả](https://3.bp.blogspot.com/-sclgFZGLsLQ/Wf0Fi2pKewI/AAAAAAAACJI/0t5v25G_g-o5FolHFXnczpSgZIFAegJpACLcBGAs/s1600/720x90.png)
![Quà tặng vô cùng hấp dẫn và hậu hĩnh từ Hồng Phượng Store Mô tả](https://3.bp.blogspot.com/-sclgFZGLsLQ/Wf0Fi2pKewI/AAAAAAAACJI/0t5v25G_g-o5FolHFXnczpSgZIFAegJpACLcBGAs/s1600/720x90.png)


text:
Không có album
Hiện chưa có ghi chép mới nào
Chưa có tin tức
Không có blog
Không có bạn bè
Chưa ai ghé thăm gần đây
Chưa tham gia Nhóm
Lưu trữ|-‘๑’- YONGSEOVN ♥♥ GOGUMA HEAVEN -‘๑’-
Vietnamese translation by DCV
Powered by Discuz!
© 2001-2011 Comsenz Inc.

markdown:
Không có album
Hiện chưa có ghi chép mới nào
Chưa có tin tức
Không có blog
Không có bạn bè
Chưa ai ghé thăm gần đây
Chưa tham gia Nhóm
[Lưu trữ](archiver/)| [-‘๑’- YONGSEOVN ♥♥ GOGUMA HEAVEN -‘๑’-](http://yongseovn.net/forum)
Vietnamese translation by
[DCV](http://discuzviet.net)
Powered by
[Discuz!](http://www.discuz.net)
© 2001-2011
[Comsenz Inc.](http://www.comsenz.com)


text:
You And I
"You and I" là một ca khúc Pop sôi động, dễ nghe với phần lời vô cùng dễ thương tôn vinh những tình bạn đẹp trong cuộc sống.
MV ÂU MỸ
Échame La Culpa
MV VIỆT NAM
THƯƠNG - Quốc Thiên
MV VIỆT NAM
CÔ BA SÀI GÒN
XONE LIVESTREAM
MOCHA - 16/11/2017
MV ÂU MỸ
Blocks
MV VIỆT NAM
Đã Lỡ Yêu Em Nhiều
XONE LIVESTREAM
Nite Xone - 13/11/2017
VN20
VN 20 Tuần 44 Tháng 11
XONE NEWS
Clip phỏng vấn độc quyền của Xone Fm với các nghệ sĩ tham gia QUEST 2017
Hoặc đăng nhập bằng
Đăng ký tài khoản
Quên mật khẩu

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Powered-By: Express


text:
Gợi ý ngành nghề
Tỉnh/ Thành phố
Địa chỉ:
833/62 Kha Vạn Cân, P.Linh Tây, Quận Thủ Đức, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).0944146039,
Liên hệ:
0944146039 (Hotline)
Địa chỉ:
117/5/24 Phan văn Hân, P17, Q. Bình Thạnh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).37266029,
Hotline: 0939 954 688 - 0937 815 317
Liên hệ:
0937 815 317 (Hotline)
Địa chỉ:
Ô 27, Lô DC 10, Đường D15, KDC Việt - Sing, Phường An Phú, TX.Thuận An, Bình Dương
Tel/ Fax:
(0650).3777567, / Fax: (0650). 3721717
Liên hệ:
0938 396 266 (Ông Nguyễn Vũ Thành)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Thôn Xuân Úc, Xã Thuận Thiên, Huyện Kiến Thụy, Tp. Hải Phòng
Tel/ Fax:
(0225).3658326, Hotline: 0934366977 / 0968177596 / Fax: (0225). 3658327
Liên hệ:
(Mr. Thảo)
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
E13/4S2, ấp 5, Vĩnh Lộc A, Bình Chánh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).38 120 978 ( Ext 101 - 117),
Hotline: 0976 488 688 / Fax: (08). 38 120 980
Liên hệ:
0907.272.712 (Ông Nguyễn Bá Lắm)
Loại hình công ty:
Sản xuất & phân phối
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
109/ Trương Phước Phan, P Bình Trị, Q. Bình Tân, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
0983509131,
Liên hệ:
0983509131 (Hotline)
Địa chỉ:
420 Trần Phú, Ninh Thành, Ninh Sơn, Tp.Tây Ninh, Tây Ninh
Tel/ Fax:
0931215152
Liên hệ:
0931 215 152 (Mr Nguyễn Hoàng Giang)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
Số 24 Nguyễn Danh Nho, Thôn Lũng Sơn, TT. Lim, H. Tiên Du, Bắc Ninh
Tel/ Fax:
(0241).3711679 / Fax: (0241). 3711679
Liên hệ:
0912 574 121 (Mr Hiếu)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Tổ 20, ấp Lai Khê, Xã Lai Hưng, Huyện Bàu Bàng, Bình Dương
Tel/ Fax:
(0650).3534 574 / Fax: (0650). 3534575
Liên hệ:
(Lâm Thị Kim Thanh)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Đại lý phân phối
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
Khu 10, Phường Đại Phúc, Thành Phố Bắc Ninh, Bắc Ninh
Tel/ Fax:
(0241).3506397, 0965 221 222
Liên hệ:
0965 221 222 (HOTLINE)
Loại hình công ty:
Sản xuất và Thương mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
58/24/4A Tân Lập 1, Khu Phố 3, Phường Hiệp Phú, Quận 9, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
0931318003,
Liên hệ:
(Ông Nguyễn Trọng Vị)
Loại hình công ty:
Sản xuất, phân phối
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Số 105, Đường Hùng Vương, P. Hải Châu 1, Q. Hải Châu, Tp. Đà Nẵng
Tel/ Fax:
(0236).3823951, 3818478 / Fax: (0236). 3810004, 3830469
Liên hệ:
0916 648 585 (Mr. Huỳnh Xuân)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương mại, Dịch vụ, Phân phối
Thị trường chính:
Toàn quốc, quốc tế
Địa chỉ:
610 Tòa 34T, Đường Hoàng Đạo Thúy, Trung Hòa, Cầu Giấy, Hà Nội
Tel/ Fax:
(04).22213015, 63283932 / Fax: (04). 22212016
Liên hệ:
(Văn Phòng)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương mại, Dịch Vụ
Thị trường chính:
Toàn Quốc, Quốc Tế
Địa chỉ:
A16, Lô12, Khu ĐTM Định Công, P. Định Công, Q. Hoàng Mai, Hà Nội
Tel/ Fax:
(04).22163001 / Fax: (04). 36401619
Liên hệ:
0983 665 576 (Ông Trịnh Quốc Đạt)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Miền Bắc
Địa chỉ:
Cụm Công Nghiệp Thanh Oai, X. Bích Hòa, H. Thanh Oai, Hà Nội
Tel/ Fax:
(04).33534988, 22424733, 37832300 / Fax: (04). 33534686
Liên hệ:
0976 817 589 (Đoàn Thị Thúy)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Kinh doanh Phân phối/Bán sỉ
Thị trường chính:
Toàn Quốc, Quốc Tế
Địa chỉ:
Trụ Sở: 279/32 Âu Cơ, P. 5, Q. 11, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).37657885, / Fax: (08). 37657886
Liên hệ:
0972 193 888 (Ông Nông Tiến Liêm)
Loại hình công ty:
Sản Xuất, Thương Mại, Bán Sỉ
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
265 Đường Số 1, P. Bình Trị Đông B, Q. Bình Tân, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).37559390 / Fax: (08). 37559391
Liên hệ:
0918 724 451 (Bà Lê Diễm Thúy)
Loại hình công ty:
Sản xuất & Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
Số 9/27 Thăng Long, P.4, Q.Tân Bình, Tp.Hồ Chí Minh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).39481123, / Fax: (08). 3811 9780
Loại hình công ty:
Sản xuất và Thương mại
Thị trường chính:
Nội địa và Quốc tế
Địa chỉ:
44/8 DS 16, P. Bình Hưng Hòa, Q. Bình Tân, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).66080336, 0909738636,
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
38/12 Nguyễn Giản Thanh, P. 15, Q. 10, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
(08).39705637,
Liên hệ:
0908 120 004 (Ông Trịnh Văn Trường)
Loại hình công ty:
Kinh doanh Phân phối, Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
160/1/77 Đường Số 11, P. Bình Hưng Hòa, Q. Bình Tân, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
0909 442 168,
Liên hệ:
0909 442 168 (Ông Phạm Văn Hoàn)
Loại hình công ty:
Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Thôn Vĩnh Kỳ, Cụm 2, Xã Tân Hội, H. Đan Phượng, Hà Nội
Tel/ Fax:
0984389333, 0977679936
Liên hệ:
0984 389 333 (Bà Phạm Thị Mai Tâm)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
304/35E Phạm Thế Hiển, Phường 3, Quận 8, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
0909310328,
Liên hệ:
0909 310 328 (Ms. Lan)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Số 105 Hùng Vương, P. Hải Châu, Tp. Đà Nẵng
Tel/ Fax:
(0236).3831476 / Fax: (0236). 3830469
Liên hệ:
(ISO 9001:2015)
Loại hình công ty:
Thương mại
Địa chỉ:
B3/25J Đường Liên ấp 2-6, ấp 2, Xã Vĩnh Lộc A, Huyện Bình Chánh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Tel/ Fax:
0912.80.85.80
Liên hệ:
0912.80.85.80 (Mr Phạm Văn Bưởi)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc, Quốc tế
TẶNG THIẾT KẾ WEBSITE MIỄN PHÍ
Trang Vàng Viêt Nam (Yellow Pages JSC) Tặng Thiết Kế Website miễn phí 100% cho các Doanh nghiệp là khách hàng quảng cáo và tài trợ của Trang vàng:
+ Giao diện đẹp, chuyên nghiệp, tự lựa chọn và thay đổi giao diện,...
+ Chuẩn SEO để tối ưu trên GOOGLE, BING, COCCOC,...
+ Có Account quản trị nội dung, hỗ trợ kỹ thuật 24/7,...
Gọi ngay 0915 211 100 để được tư vấn
Trang vàng | Giới thiệu| Đăng ký Trrang vàng| Quảng cáo Trang vàng| Quy chế hoạt động| Điều lệ sử dụng| Liên hệ Trang vàng
CÔNG TY CỔ PHẦN DỊCH VỤ TRANG VÀNG (YELLOW PAGES JSC)
Đ/c: Phòng 403, Tầng 4, Tòa Nhà Ocean Park, Số 1 Đào Duy Anh,
Phường Phương Mai,Quận Đống Đa, Tp. Hà Nội, Viêt Nam
Tel: (024) 7301 8888 - Hotline:0912 211 100 - Email: contact@yellowpages.vn
Copyright © 2002 YellowPages.Vn. All rights reserved.

markdown:
**Gợi ý ngành nghề**
Tỉnh/ Thành phố
Địa chỉ:
833/62 Kha Vạn Cân, P.Linh Tây, Quận Thủ Đức,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.0944146039,
Liên hệ:
**0944146039** (Hotline)
Địa chỉ:
117/5/24 Phan văn Hân, P17, Q. Bình Thạnh,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.37266029,
Hotline: 0939 954 688 - 0937 815 317
Liên hệ:
**0937 815 317** (Hotline)
Địa chỉ:
Ô 27, Lô DC 10, Đường D15, KDC Việt - Sing, Phường An Phú, TX.Thuận An,
**Bình Dương **
Tel/ Fax:
**(0650)**.3777567, / Fax: **(0650). **3721717
Liên hệ:
**0938 396 266** (Ông Nguyễn Vũ Thành)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Thôn Xuân Úc, Xã Thuận Thiên, Huyện Kiến Thụy,
**Tp. Hải Phòng **
Tel/ Fax:
**(0225)**.3658326, Hotline: 0934366977 / 0968177596 / Fax: **(0225). **3658327
Liên hệ:
(Mr. Thảo)
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
E13/4S2, ấp 5, Vĩnh Lộc A, Bình Chánh,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.38 120 978 ( Ext 101 - 117),
Hotline: 0976 488 688 / Fax:
**(08). **38 120 980
Liên hệ:
**0907.272.712** (Ông Nguyễn Bá Lắm)
Loại hình công ty:
Sản xuất & phân phối
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
109/ Trương Phước Phan, P Bình Trị, Q. Bình Tân,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**0983509131, **
Liên hệ:
**0983509131** (Hotline)
Địa chỉ:
420 Trần Phú, Ninh Thành, Ninh Sơn, Tp.Tây Ninh,
**Tây Ninh **
Tel/ Fax:
**0931215152 **
Liên hệ:
**0931 215 152** (Mr Nguyễn Hoàng Giang)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
Số 24 Nguyễn Danh Nho, Thôn Lũng Sơn, TT. Lim, H. Tiên Du,
**Bắc Ninh **
Tel/ Fax:
**(0241)**.3711679 / Fax: **(0241). **3711679
Liên hệ:
**0912 574 121** (Mr Hiếu)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Tổ 20, ấp Lai Khê, Xã Lai Hưng, Huyện Bàu Bàng,
**Bình Dương **
Tel/ Fax:
**(0650)**.3534 574 / Fax: **(0650). **3534575
Liên hệ:
(Lâm Thị Kim Thanh)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Đại lý phân phối
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
Khu 10, Phường Đại Phúc, Thành Phố Bắc Ninh,
**Bắc Ninh **
Tel/ Fax:
**(0241)**.3506397, 0965 221 222
Liên hệ:
**0965 221 222** (HOTLINE)
Loại hình công ty:
Sản xuất và Thương mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
58/24/4A Tân Lập 1, Khu Phố 3, Phường Hiệp Phú, Quận 9,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**0931318003, **
Liên hệ:
(Ông Nguyễn Trọng Vị)
Loại hình công ty:
Sản xuất, phân phối
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Số 105, Đường Hùng Vương, P. Hải Châu 1, Q. Hải Châu,
**Tp. Đà Nẵng **
Tel/ Fax:
**(0236)**.3823951, 3818478 / Fax: **(0236). **3810004, 3830469
Liên hệ:
**0916 648 585** (Mr. Huỳnh Xuân)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương mại, Dịch vụ, Phân phối
Thị trường chính:
Toàn quốc, quốc tế
Địa chỉ:
610 Tòa 34T, Đường Hoàng Đạo Thúy, Trung Hòa, Cầu Giấy,
**Hà Nội **
Tel/ Fax:
**(04)**.22213015, 63283932 / Fax: **(04). **22212016
Liên hệ:
(Văn Phòng)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương mại, Dịch Vụ
Thị trường chính:
Toàn Quốc, Quốc Tế
Địa chỉ:
A16, Lô12, Khu ĐTM Định Công, P. Định Công, Q. Hoàng Mai,
**Hà Nội **
Tel/ Fax:
**(04)**.22163001 / Fax: **(04). **36401619
Liên hệ:
**0983 665 576** (Ông Trịnh Quốc Đạt)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Miền Bắc
Địa chỉ:
Cụm Công Nghiệp Thanh Oai, X. Bích Hòa, H. Thanh Oai,
**Hà Nội **
Tel/ Fax:
**(04)**.33534988, 22424733, 37832300 / Fax: **(04). **33534686
Liên hệ:
**0976 817 589** (Đoàn Thị Thúy)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Kinh doanh Phân phối/Bán sỉ
Thị trường chính:
Toàn Quốc, Quốc Tế
Địa chỉ:
**Trụ Sở**: 279/32 Âu Cơ, P. 5, Q. 11, **Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.37657885, / Fax: **(08). **37657886
Liên hệ:
**0972 193 888** (Ông Nông Tiến Liêm)
Loại hình công ty:
Sản Xuất, Thương Mại, Bán Sỉ
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
265 Đường Số 1, P. Bình Trị Đông B, Q. Bình Tân,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.37559390 / Fax: **(08). **37559391
Liên hệ:
**0918 724 451** (Bà Lê Diễm Thúy)
Loại hình công ty:
Sản xuất & Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn Quốc
Địa chỉ:
Số 9/27 Thăng Long, P.4, Q.Tân Bình, Tp.Hồ Chí Minh,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.39481123, / Fax: **(08). **3811 9780
Loại hình công ty:
Sản xuất và Thương mại
Thị trường chính:
Nội địa và Quốc tế
Địa chỉ:
44/8 DS 16, P. Bình Hưng Hòa, Q. Bình Tân,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.66080336, 0909738636,
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
38/12 Nguyễn Giản Thanh, P. 15, Q. 10,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**(08)**.39705637,
Liên hệ:
**0908 120 004** (Ông Trịnh Văn Trường)
Loại hình công ty:
Kinh doanh Phân phối, Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
160/1/77 Đường Số 11, P. Bình Hưng Hòa, Q. Bình Tân,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**0909 442 168, **
Liên hệ:
**0909 442 168** (Ông Phạm Văn Hoàn)
Loại hình công ty:
Thương Mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Thôn Vĩnh Kỳ, Cụm 2, Xã Tân Hội, H. Đan Phượng,
**Hà Nội **
Tel/ Fax:
**0984389333, 0977679936 **
Liên hệ:
**0984 389 333** (Bà Phạm Thị Mai Tâm)
Loại hình công ty:
Sản xuất, Thương mại
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
304/35E Phạm Thế Hiển, Phường 3, Quận 8,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**0909310328, **
Liên hệ:
**0909 310 328** (Ms. Lan)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc
Địa chỉ:
Số 105 Hùng Vương, P. Hải Châu,
**Tp. Đà Nẵng **
Tel/ Fax:
**(0236)**.3831476 / Fax: **(0236). **3830469
Liên hệ:
(ISO 9001:2015)
Loại hình công ty:
Thương mại
Địa chỉ:
B3/25J Đường Liên ấp 2-6, ấp 2, Xã Vĩnh Lộc A, Huyện Bình Chánh,
**Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM) **
Tel/ Fax:
**0912.80.85.80 **
Liên hệ:
**0912.80.85.80** (Mr Phạm Văn Bưởi)
Loại hình công ty:
Sản xuất
Thị trường chính:
Toàn quốc, Quốc tế
TẶNG THIẾT KẾ WEBSITE MIỄN PHÍ
Trang Vàng Viêt Nam (Yellow Pages JSC) Tặng Thiết Kế Website miễn phí 100% cho các Doanh nghiệp là khách hàng quảng cáo và tài trợ của Trang vàng:
+ Giao diện đẹp, chuyên nghiệp, tự lựa chọn và thay đổi giao diện,...
+ Chuẩn SEO để tối ưu trên GOOGLE, BING, COCCOC,...
+ Có Account quản trị nội dung, hỗ trợ kỹ thuật 24/7,...
Gọi ngay
**0915 211 100** để được tư vấn [Trang vàng](#) |
[Giới thiệu](#)|
[Đăng ký Trrang vàng](#)|
[Quảng cáo Trang vàng](#)|
[Quy chế hoạt động](#)|
[Điều lệ sử dụng](#)|
[Liên hệ Trang vàng](#)
CÔNG TY CỔ PHẦN DỊCH VỤ TRANG VÀNG (YELLOW PAGES JSC)
**Đ/c:** Phòng 403, Tầng 4, Tòa Nhà Ocean Park, Số 1 Đào Duy Anh,
Phường Phương Mai,Quận Đống Đa, Tp. Hà Nội, Viêt Nam
Tel: (024) 7301 8888 - Hotline:
**0912 211 100 ** - Email: [contact@yellowpages.vn](mailto:contact@yellowpages.vn)
Copyright © 2002 YellowPages.Vn. All rights reserved.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html


text:
HỖ TRỢ TRỰC TUYẾN
HOLINE:
0934.681.686
ĐỊA CHỈ:
30-G4 ngõ 32A. Hào Nam. Hà Nội
Váy liền
Áo
Chân váy
Áo Dạ
Tin tức
Tin tức thời trang
Tin tức nội bộ
Tin tức thời sự
Tin tức quốc tế
Zuni sale
Về Zuni
Liên hệ
0
Bạn đang ở: Trang chủ
Sản phẩm
Áo sơ mi cách điệu viền cổ
Mã sản phẩm
:
Giá lẻ
: 260.000 VND
Giá buôn:
 Liên hệ
Màu sắc:
Kích cỡ
S
M
L
Đặt hàng
Chi tiết
Bình luận facebook
Về trang trước
Lên đầu trang
Gửi email
In trang
Xưởng sản xuất thời trang Zuni
Địa chỉ: 30-G4 ngõ 32A. Hào Nam. HN
Điện thoại: 0934 681 686
Email: havydesign@gmail.com
Website: www.zunifashion.com
Chính sách mua hàng
Hướng dẫn mua hàng
Hình thức mua hàng
Hình thức thanh toán
Chính sách chung
Check thông tin bảo hành
Chính sách vận chuyển
Chính sách bảo hành
Mạng xã hội liên kết:
bản quyền website thuộc về Zuni Fashion
Thiết kế website
và
SEO
-
Tất Thành


text:
Hoa văn hoa sen trên gốm hoa nâu: Gốm hoa nâu được ra đời vào cuối thời Lý và phát triển mạnh ở thời Trần, gồm nhiều loại, kiểu dáng khác nhau. Có loại to như chậu, ang, thạp. Có loại nhỏ như bát, đĩa, liễn,… Hiện vật ngày nay còn lại ở một số bảo tàng như Bảo tàng Lịch sử, Bảo tàng Mỹ thuật hoặc các bảo tàng địa phương ở Hà Nội, Nam Định, Hải Dương, Hưng Yên, Thanh Hóa, Hà Tây.v.v… Một số khác nằm ở các sưu tập tư nhân trong và ngoài nước. Trên các đồ gốm này thường được chia thành ô hoặc thành băng để trang trí bằng cách dùng bút vẽ lên xương đất, sau đó tráng men và kẻ vạch rồi mới đem nung. Đề tài trang trí gồm nhiều loại mà trong đó hoa sen chiếm số lượng lớn. Hoa văn hoa sen có loại đơn giản, chỉ vẽ vạch mấy nét mà thành, như trường hợp một chiếc âu trong sưu tập của Bảo tàng quốc gia Bỉ, phần lớn chúng được vẽ theo lối nhìn nghiêng… Từ một cuống hoa ở dưới vươn lên rồi tiếp đến các cánh hoa đổ ra hai phía bọc quanh một đài gương ở giữa. Hai cánh trên cùng đang ôm lấy gương sen, hai cánh tiếp nở vươn rộng ra hai bên và hai cánh dưới cùng đổ xuống phía dưới thuyết minh về hoa sen. Đơn giản như vậy nhưng vì các cánh sen này không bị gò bó trong một khuôn mẫu đăng đối nào nên trông rất sinh động. Nét bút của nghệ nhân ở đây tung hoành thoải mái. Khi thì nhấn mạnh tạo một mảng đậm cho một cánh sen, lúc lại nâng cao lướt nhẹ mô tả một chi tiết của cuống hoa hay của búp sen. Mỗi ô một hoa, mỗi hoa một kiểu dáng, thường đứng riêng lẻ một mình hoặc kết hợp với một vài cây cỏ và búp sen. Đặc biệt có đồ án trên một chiếc tháp gốm của Bảo tàng Hải Dương, nghệ nhân còn vẽ thêm nhiều búp sen và lá sen nhiều kiểu dáng, có lá bố cục theo lối nhìn chính diện từ trên xuống thành cả mảng tròn to, thấy rõ cả chi tiết các gân lá. Ở một liễn men nâu ở Bảo tàng Lịch sử Hà Nội, hoa sen lại bố cục thành hoa dây uốn lượn cong tròn đều. Cứ mỗi ô trống là một hoa sen, bố cục theo lối nhìn nghiêng, cánh hoa đổ ra hai phía như ở các đồ gốm hoa nâu khác. Dây hoa này có nhiều lá, có lá như một cánh sen, có lá lại giống lá của hoa cúc trông rất sinh động.
Tham khảo thêm thông tin ở các báo khác:
Báo Cần Thơ I Báo An Giang I Báo Đồng Tháp I Báo Cà Mau I Báo Bạc Liêu I Báo Đồng Khởi I Báo Hậu Giang I Báo Kiên Giang I Báo Tiền Giang I Báo Trà Vinh I Báo Long An I Báo Tây Ninh I Báo Bình Phước I Báo Bình Dương I Báo Đồng Nai I Báo Bà Rịa Vũng Tàu I Báo Ninh Thuận I Báo Bình Thuận I Báo Bình Định I Báo Phú Yên I Báo Quảng Nam I Báo Quảng Ngãi I Báo Đà Nẵng I Báo Quảng Trị I Báo Quảng Bình I Báo Nghệ An I Báo Hà Tĩnh I Báo Khánh Hòa I Báo Đắk Lắk I Báo Đắk Nông I Báo Gia Lai I Báo Kon Tum I Báo Lâm Đồng I Báo Hải Phòng I Báo Bắc Kạn I Báo Tuyên Quang I Báo Bắc Ninh I Báo Vĩnh Phúc I Báo Cao Bằng I Báo Yên Bái I Báo Điện Biên I Báo Hà Nam I Báo Thái Bình I Báo Hải Dương I Báo Hòa Bình I Báo Hưng Yên I Báo Lai Châu I Báo Lạng Sơn I Báo Lào Cai I Báo Nam Định I Báo Ninh Bình I Báo Phú Thọ I Báo Quảng Ninh I Báo Sơn La I Báo Thái Nguyên I Báo Bắc Giang I Báo Hà Giang

markdown:
Hoa văn hoa sen trên gốm hoa nâu: Gốm hoa nâu được ra đời vào cuối thời Lý và phát triển mạnh ở thời Trần, gồm nhiều loại, kiểu dáng khác nhau. Có loại to như chậu, ang, thạp. Có loại nhỏ như bát, đĩa, liễn,… Hiện vật ngày nay còn lại ở một số bảo tàng như Bảo tàng Lịch sử, Bảo tàng Mỹ thuật hoặc các bảo tàng địa phương ở Hà Nội, Nam Định, Hải Dương, Hưng Yên, Thanh Hóa, Hà Tây.v.v… Một số khác nằm ở các sưu tập tư nhân trong và ngoài nước. Trên các đồ gốm này thường được chia thành ô hoặc thành băng để trang trí bằng cách dùng bút vẽ lên xương đất, sau đó tráng men và kẻ vạch rồi mới đem nung. Đề tài trang trí gồm nhiều loại mà trong đó hoa sen chiếm số lượng lớn. Hoa văn hoa sen có loại đơn giản, chỉ vẽ vạch mấy nét mà thành, như trường hợp một chiếc âu trong sưu tập của Bảo tàng quốc gia Bỉ, phần lớn chúng được vẽ theo lối nhìn nghiêng… Từ một cuống hoa ở dưới vươn lên rồi tiếp đến các cánh hoa đổ ra hai phía bọc quanh một đài gương ở giữa. Hai cánh trên cùng đang ôm lấy gương sen, hai cánh tiếp nở vươn rộng ra hai bên và hai cánh dưới cùng đổ xuống phía dưới
[thuyết minh về hoa sen](http://onlinenews.vn/chi-tiet/91-15003-thuyet-minh-ve-hoa-sen-bai-van-giau-cam-xuc.html). Đơn giản như vậy nhưng vì các cánh sen này không bị gò bó trong một khuôn mẫu đăng đối nào nên trông rất sinh động. Nét bút của nghệ nhân ở đây tung hoành thoải mái. Khi thì nhấn mạnh tạo một mảng đậm cho một cánh sen, lúc lại nâng cao lướt nhẹ mô tả một chi tiết của cuống hoa hay của búp sen. Mỗi ô một hoa, mỗi hoa một kiểu dáng, thường đứng riêng lẻ một mình hoặc kết hợp với một vài cây cỏ và búp sen. Đặc biệt có đồ án trên một chiếc tháp gốm của Bảo tàng Hải Dương, nghệ nhân còn vẽ thêm nhiều búp sen và lá sen nhiều kiểu dáng, có lá bố cục theo lối nhìn chính diện từ trên xuống thành cả mảng tròn to, thấy rõ cả chi tiết các gân lá. Ở một liễn men nâu ở Bảo tàng Lịch sử Hà Nội, hoa sen lại bố cục thành hoa dây uốn lượn cong tròn đều. Cứ mỗi ô trống là một hoa sen, bố cục theo lối nhìn nghiêng, cánh hoa đổ ra hai phía như ở các đồ gốm hoa nâu khác. Dây hoa này có nhiều lá, có lá như một cánh sen, có lá lại giống lá của hoa cúc trông rất sinh động. **Tham khảo thêm thông tin ở các báo khác:**
[Báo Cần Thơ](http://baocantho.wordpress.com/) I [Báo An Giang](http://baoangiang.wordpress.com/) I [Báo Đồng Tháp](http://baodongthap.wordpress.com/) I [Báo Cà Mau](http://baocamau.wordpress.com/) I [Báo Bạc Liêu](http://baobaclieu.wordpress.com/) I [Báo Đồng Khởi](http://baodongkhoi.wordpress.com/) I [Báo Hậu Giang](http://baohaugiang.wordpress.com/) I [Báo Kiên Giang](http://baokiengiang.wordpress.com/) I [Báo Tiền Giang](http://baotiengiang.wordpress.com/) I [Báo Trà Vinh](http://baotravinh.wordpress.com/) I [Báo Long An](http://baolongan.wordpress.com/) I [Báo Tây Ninh](http://baotayninh.wordpress.com/) I [Báo Bình Phước](http://baobinhphuoc.wordpress.com/) I [Báo Bình Dương](http://binhduongonline.wordpress.com/) I [Báo Đồng Nai](http://baodongnai.wordpress.com/) I [Báo Bà Rịa Vũng Tàu](http://baobariavungtau.wordpress.com/) I [Báo Ninh Thuận](http://baoninhthuan.wordpress.com/) I [Báo Bình Thuận](http://baobinhthuan.wordpress.com/) I [Báo Bình Định](http://baobinhdinhonline.wordpress.com/) I [Báo Phú Yên](http://baophuyen.wordpress.com/) I [Báo Quảng Nam](http://baoquangnam.wordpress.com/) I [Báo Quảng Ngãi](http://baoquangngai.wordpress.com/) I [Báo Đà Nẵng](http://baodanang.wordpress.com/) I [Báo Quảng Trị](http://baoquangtri.wordpress.com/) I [Báo Quảng Bình](http://baoquangbinh.wordpress.com/) I [Báo Nghệ An](http://ngheanonline.wordpress.com/) I [Báo Hà Tĩnh](http://baohatinh.wordpress.com/) I [Báo Khánh Hòa](http://baothanhhoa.wordpress.com/) I [Báo Đắk Lắk](http://daklakonline.wordpress.com/) I [Báo Đắk Nông](http://baodaknong.wordpress.com/) I [Báo Gia Lai](http://gialaionline.wordpress.com/) I [Báo Kon Tum](http://baokontum.wordpress.com/) I [Báo Lâm Đồng](http://lamdongonline.wordpress.com/) I [Báo Hải Phòng](http://haiphongonline.wordpress.com/) I [Báo Bắc Kạn](http://baobackan.wordpress.com/) I [Báo Tuyên Quang](http://baotuyenquang.wordpress.com/) I [Báo Bắc Ninh](http://baobacninh.wordpress.com/) I [Báo Vĩnh Phúc](http://baovinhphuc.wordpress.com/) I [Báo Cao Bằng](http://baocaobang.wordpress.com/) I [Báo Yên Bái](http://baoyenbai.wordpress.com/) I [Báo Điện Biên](http://baodienbien.wordpress.com/) I [Báo Hà Nam](http://baohanam.wordpress.com/) I [Báo Thái Bình](http://thaibinhonline.wordpress.com/) I [Báo Hải Dương](http://baohaiduong.wordpress.com/) I [Báo Hòa Bình](http://baohoabinh.wordpress.com/) I [Báo Hưng Yên](http://baohungyen.wordpress.com/) I [Báo Lai Châu](http://baolaichau.wordpress.com/) I [Báo Lạng Sơn](http://baolangson.wordpress.com/) I [Báo Lào Cai](http://baolaocai.wordpress.com/) I [Báo Nam Định](http://baonamdinh.wordpress.com/) I [Báo Ninh Bình](http://baoninhbinh.wordpress.com/) I [Báo Phú Thọ](http://baophutho.wordpress.com/) I [Báo Quảng Ninh](http://baoquangninh.wordpress.com/) I [Báo Sơn La](http://sonlaonline.wordpress.com/) I [Báo Thái Nguyên](http://baothainguyen.wordpress.com/) I [Báo Bắc Giang](http://baobacgiang.wordpress.com/) I [Báo Hà Giang](http://baohagiang.wordpress.com/)

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <https://wp.me/p2rong-o>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca