markdown:
Trang Nhà
Tác phẩm
Thơ Phổ Nhạc
Tiểu sử
Thư Độc Giả
Ghi danh
Hội nhập
Văn Học Nghệ Thuật
DTL-Giới Thiệu 1 Chân Dung
Thơ - Bằng Hữu
Trò Chuyện Trên dutule.com
Gặp Lại Thương Yêu
Một Bài Thơ Cũ
Văn-Bằng Hữu
Tin Văn Học Nghệ Thuật
Tin Sách
Phê Bình. Biên Khảo. Phỏng Vấn
Du Tử Lê và Bằng Hữu
Phỏng Vấn Du Tử Lê
Thông Báo
DTL Ghi Nhận Từ Bằng Hữu
Bằng Hữu Ghi Nhận Từ DTL
Tác phẩm
Thư Mục
Tác Phẩm Thơ
Tác Phẩm Văn Xuôi
Bài Thơ
Thuyết Trình
Tùy Bút
Thơ Trên Gốm
Du Tử Lê - Sáng Tác Mới
Bên Cạnh Những Sáng Tác
Du Tử Lê - Thơ Cũ
Tranh Du Tử Lê (1)
Sinh Hoạt Du Tử Lê
Sách Du Tử Lê
Giữa Chúng Ta
Phiếu Mua Sách
Thư Độc Giả
Thơ Phổ Nhạc
Hình Ảnh
Video
Liên Kết Website
Tranh Du Tử Lê
Văn Học Nghệ Thuật
DTL-Giới Thiệu 1 Chân Dung
Thơ - Bằng Hữu
Trò Chuyện Trên dutule.com
Gặp Lại Thương Yêu
Một Bài Thơ Cũ
Văn-Bằng Hữu
Tin Văn Học Nghệ Thuật
Tin Sách
Phê Bình. Biên Khảo. Phỏng Vấn
Du Tử Lê và Bằng Hữu
Phỏng Vấn Du Tử Lê
Thông Báo
DTL Ghi Nhận Từ Bằng Hữu
Bằng Hữu Ghi Nhận Từ DTL
Tác phẩm
Thư Mục
Tác Phẩm Thơ
Tác Phẩm Văn Xuôi
Bài Thơ
Thuyết Trình
Tùy Bút
Thơ Trên Gốm
Du Tử Lê - Sáng Tác Mới
Bên Cạnh Những Sáng Tác
Du Tử Lê - Thơ Cũ
Tranh Du Tử Lê (1)
Sinh Hoạt Du Tử Lê
Sách Du Tử Lê
Giữa Chúng Ta
Phiếu Mua Sách
Thư Độc Giả
Thơ Phổ Nhạc
Hình Ảnh
Video
Liên Kết Website
Tranh Du Tử Lê
Trang nhà
›
Thư Độc Giả
Trước
Sau
TRẦN VẠN GIẢ - Thơ viết khi con qua đời.
02 Tháng Sáu 2015
12:00 SA
(Xem: 2403)
Bài thơ này đã in trên Trình Bày phải không anh Du Tử Lê?
dutule.com:
Đúng rồi, thưa anh.
Trước
Sau
In Trang
Ý kiến bạn đọc
14 Tháng Sáu 2015
7:00 SA
Trần Vạn Giã
Khách
Tôi còn giữ số TB có đăng bài thơ Thơ Viết Khi Con Qua Đời của anh. Nhìn lại TB nhớ anh TN da diết. Sao chưa thấy ai làm tập sách về anh TN hả anh? Kính chúc anh khoẻ ,an binh.
Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn
1
2
3
4
5
6
7
Trang sau
Trang cuối
TIEN THANG - Khi gõ "du tu le" trên google...
24 Tháng Năm 2016
12:00 SA
(Xem: 1047)
Tôi không tin có một ai đó trong chúng ta lại lên núi quét chùa
Đọc thêm
TI AMO - chữ 'thồn' ở đây mang ý nghĩa gì?
22 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1903)
trong bài 'Việc gì Em phải khóc', có câu 'tim ta: thùng rác không/em thồn chi chẳng được'. Vậy chữ 'thồn' ở đây mang ý nghĩa gì?
Đọc thêm
PHẠM ĐỨC NHÌ - "Níu" trong Tình Cầm của Hoàng Cầm
20 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1442)
Chữ “níu” không những không hay mà lại còn không đúng nữa.
Đọc thêm
DU TỬ LÊ.COM TRẢ LỜI ÔNG NGUYỄN VĂN PHONG V/v Châm chước cho lỗi đánh máy
12 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1432)
Nên chăng loại lỗi này có quyền kêu gọi sự tha thứ từ BBT khi ở một mức độ không quá quá đáng,
Đọc thêm
NGUYỄN VĂN PHONG - thi thơ "Tác phẩm đầu tay"
09 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1313)
Các bạn đã lái câu chuyện của tôi sang một hướng khác,
Đọc thêm
TÂM TÂM - Có vội vàng khi đưa ra kết luận các tác giả sẽ không in sách
08 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1069)
Liệu bây giờ có quá vội vàng quá không khi đưa ra phán xét chủ quan dành cho họ?
Đọc thêm
MIÊN THỤY - Tác giả trúng giải in thơ thì càng quý
07 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1004)
Nếu các tác giả trúng giải có in được thơ thì càng quý hơn. Còn vì lí do gì đó họ chưa in được thì cũng coi giải thưởng như là một món quà khích lệ cho các cây bút đấy
Đọc thêm
THI NHẤT - Góp ý về chuyện nhận giải thưởng của dutule foundation
06 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 986)
Các bạn không dùng tiền thưởng để in thì các bạn nên trả lui để chuyển cho người khác.
Đọc thêm
TRUONG ĐINH PHUONG - Ý kiến của ông Phong rất chí lý
05 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1027)
Họ nhận tiền giải thưởng về mà không lấy số tiền đó in thơ thì có uổng phí thiện tâm của tổ chức Foundation quá chăng?
Đọc thêm
NGUYỄN VĂN PHONG - Du Tử Lê Foundation nên in sách cho người được giải - Trả Lời
04 Tháng Tư 2016
12:00 SA
(Xem: 1154)
Tôi thấy người được nhận giải cho đến nay mới có Nguyễn Đăng Khoa in sách
Đọc thêm
1
2
3
4
5
6
7
Trang sau
Trang cuối
Sách Mới
Đã phát hành tùy bút “CHỈ NHỚ NGƯỜI THÔI, ĐỦ HẾT ĐỜI”
Cơ sở HT Productions cùng với công ty Amazon đã ấn hành Tuyển tập tùy bút “Chỉ nhớ người thôi, đủ hết đời” của nhà thơ Du Tử Lê.
Những tác giả nào có trong “Phác Họa Toàn Cảnh Sinh Hoạt 20 Năm VHNT Miền Nam 1954-1975”, cuốn thứ hai?
Trường hợp muốn có chữ ký tác giả để lưu niệm, ở Việt Nam, xin liên lạc với Cô Sóc, tel.: 090-260-4722. Ngoài Việt Nam, xin liên lạc với Ms. Phan Hạnh Tuyền, Email:phanhanhtuyen@gmail.com
Đã tái bản “PHÁC HỌA TOÀN CẢNH SINH HOẠT 20 NĂM VHNT MIỀN NAM 1954-1975”
Ở lần tái bản này, ngoài phần hiệu đính, cơ sở HT Productions còn có phần hình ảnh trên dưới 50 tác giả được đề cập trong sách.
TÁC GIẢ
.
A
Á
B
C
D
Đ
E
G
H
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
Ũ
V
X
Y
Ý
.
. Du Tử Lê
A
Alice
Anh Nguyet
Á
Ánh Nguyệt
Ánh Tuyết
B
Bài Nguyễn D. Hiện Atlanta.
Ban Mai
Bàng Bá Lân
Bảo Phi
Bảo Yến
Benjamin Vũ
Bích Anh
Bích Khê
Bích Thuỷ
bình địa mộc
Bình Địc Mộc
Brian Đoàn
Bùi Bảo Trúc
Bùi Bích Ha
Bùi Bích Hà
Bùi Bích Hạnh
Búi Chí Vinh
Bùi Chí Vinh
Bùi Giáng
Bui Minh Vũ
BÙI MINH VŨ
Bùi Minh Vũ,
Bùi Ngọc Anh
Bùi Ngọc Thành
Bùi Văn Phú
Bùi Vĩnh Hưng
Bùi Vĩnh Phúc
C
Cao Đắc Vinh
Cao Đông Khánh
Cao Hùng Linh
Cao Tần
Cao Thế Dung
Cao Thị Hoàng
Cao Thoại Châu
Cao Tiêu
Cao Vũ Huy Miên
Cát Du
Chân Tính Hải
Chân Tính Hải,
Chánh Thành
Chế Lan Viên
Chí Phèo
Chu Thụy Nguyên
Chu Trọng Ngư
Chu Văn Hùng
Chử Văn Long
Cổ Ngư
Cung Trầm Tưởng
D
Dạ Ngân
Di Di
DiDi
Diễm Liên
Diên Nghị
Diệu Huệ
Do Quang
Doãn Quốc Sỹ
Du Tâm Lãng Tử
du tu le
Du Tử Lê
Du Tử Lê,
Du Tử Lê.
Du Tử Lê-Khoa Nguyễn
Du Tử Lê-KhoaNguyen
Du Tu7
Du Tu73
Dũng KQĐ
Dũng Trung KQĐ
duong nghiem mau
Dương Nghiễm Mậu
Dương Phục & Vũ Thanh Thủy
Dương Tường
Duy Thanh
Duyên An
Đ
Đ.B.
Đa Mi
Đa Mi/Lê Đình Thắng.
Đạm Thạch
Đàm Trung Pháp
ĐaMi
Đằng Giao
Đặng Hiền
Đăng Khánh
Đặng Kim Côn
Đặng Mai Lan
Đằng Phi
Đặng Phú Phong
Đặng Phú Phong thực hiện
Đặng Phú Phong.
Đặng Tiến
Đặng Xuân Xuyên
Đặng Xuân Xuyến
Đào Ngọc Phong
Đào Phương Liên
Đào Trường Phúc
Đào Vũ Anh Hùng
ĐB
Điệp Khúc II
Đinh Cường
Đinh Cường.
Đinh Hoài Ngọc
Đinh Hùng
Đinh Lê Vũ
Đinh Quang Anh Thái
Đinh Quang Anh Thái/Người Việt (thực hiện)
Đình Tân
Đinh Thị Lan Anh
ĐINH TRƯỜNG CHINH
Đinh Trường Giang (về ĐTG)
Đỗ Ái Liên
Đỗ Dzũng
Đỗ Dzũng/Người Việt
Đỗ Hồng Ngọc
Đỗ Nghê
Đỗ Quí Toàn
Đỗ Quý Toàn
Đỗ Quyên
Đỗ Tấn Đạt
Đỗ Tấn Đạt.
đỗ thành đồng
Đỗ Trung Quân
Đỗ Vẫn Trọn.
Đỗ Xuân Tê
Đoạn ghi gởi Lê Thánh Thư cám ơn nhận sách
Đoàn Kế Tường
Đoàn Khuê
Đoàn Minh Đạo
Đoàn Nhã Văn
Đoàn Phú Tứ
Đoàn Thạch Hãn
Đoạn Trường
Đoàn Văn Cừ
Đông Hồ
Đông Hòa
Đông Phước Hồ
Đức Tuấn
Đức Tuấn/ Người Việt
Đức Tuấn/Người Việt
E
Elena Pucillo Truong
Em Diệu
G
Gu Tử Lê
H
Hà Bỉnh Trung
Hà Duy Phuong
Hà Duy Phương
Hà Giang
Hà Giang/Người Việt
Hà Hồng Hoàng
Hà Liên Tử
Hà Nhật
Hà Quang Minh
Hà Quang Minh.
Hà Sỹ Liêm
Hà Tường Cát/Người Việt
Hải Hạc
Hai Trầu
Hàn Mạc Tử
Hàn Mặc Tử
Hào Thiện Chân
Hat Cat Dieu Sinh
Hạt Cát Diệu Sinh
HHiếu
Hiền Nguyễn
Hiếu Chân
Hiếu Hiếu
Hiếu Thảo
Hiếu Thảo,
Hồ Đình Nghiêm
hồ dzếnh
Hồ Huấn Cao
Hồ Huấn Cao.
Hồ Minh Tâm
Hồ Minh Tâm.
Hồ Sĩ Vịnh
Hồ Thanh Nhã
Hồ Thanh Tâm
Hồ Trường An
Hồ Văn Đồng
Hoa Nguyên
Hoa Tím Buồn
Hoài Khanh
Hoài Thương
hoàng anh
Hoang Anh 79
Hoàng Anh 79
Hoàng Anh Tuấn
Hoàng Cầm
Hoàng Chí Quang
Hoàng Đình Bình
Hoàng Dục
Hoàng Hạc Vũ Như Sơn
Hoàng Hương Trang
Hoàng Lộc
Hoàng Nhuận Cầm
Hoàng Phủ Ngọc Tường
Hoàng Phương Uy
Hoàng Quốc Bảo
Hoàng Quý
Hoàng Thảo Chi
Hoàng Thu Phố
Hoàng Thục Oanh.
Hoàng Thụy Anh
Hoàng Thúy Mai
Hoàng Trúc Ly
Hoàng Vũ Thuật
Hồng Nguyễn
Hồng Thúy
Hồng Thủy
Hồng Vân
http://www.dutule.com/D_1-2_2-100_4-5712_5-9_6-1_17-43_14-2_15-2/phong-van-nha-tho-du-tu-le.html
Hư Vô
Huệ Hương Hoàng
Hùng Nguyễn
Hương Buổi Tối
Hương Giang
Hương Thơ
Hữu Loan
Huy Cận
Huyền Chi
Huyền Kiêu
Huỳnh Gia
Huỳnh Hữu Ủy
Huỳnh Lê Nhật Tấn
Huỳnh Ngọc Phiên
Huỳnh Sơn Vũ
Huỳnh Thị Thục Oanh
Huỳnh Thục Oanh
Huỳnh Thục Oanh.
J
J. Leiba
J.Leiba
K
Kai Hoàng
Kalynh Ngô
Kazuo Ishiguro
Kevin Đặng
Kh. Nguyễn
Kha Thị Thường
khaly cham
KhaLy Chàm
KhalyCham
KhalyChàm
Khánh Nguyên
Khánh Trường
Khế Iêm
KHÉT
Khoa Nguyễn
Khoa Nguyễn - Tịnh Hiếu
Khôi Nguyễn
Khổng Trung Linh
Khuất Kim Ngữ
Khung Hoang
Kiều Mộng Thu
Kiều Phong
Kim Tuấn
Kinh Bắc
L
Lã Huy Quý
Lã Nguyên
Lại Tôn Dũng
Lại Tư Mỹ (Boston)
Lâm Bích Thủy
Lâm Thị Mỹ Dạ
Lan Anh
LBT
Lê Anh.
Lê Đàn
Lê đình
Lê Đình Bích
Lê Đình Đại
Lê Đức Hoàng Vân
Lê Giang Trần
Lê Hoàng Tuấn Kiệt
Lê Hoàng Vân
Lê Hưng Tiến
Lê Huy Oanh
Lệ Khánh
Lê Kim Thượng
Lê Lạc Giao
Lê Minh Hà
Lê Minh Khuê
Lê Minh Ngọc
Lê Ngọc Trác
Lê Nguyên Tinh
Lê Nguyên Tịnh
Lê Nhược Thuỷ
Lê Phương Châu
Lê Phương Châu,
Lê Phương Châu.
Lê Quý An
Lê Quỳnh
Lê Quỳnh Mai
Lê Sông Bồ
Lê Tài Điển
Lê Tất Điều
Lê Thanh My
Lê Thánh Thư
Lê Thị J
Lê Thị Kim
Lê Thị Ngọc Nữ
Lê Thị Ngọc Nữ & Lê Uyên
Lê Thị Thanh Tâm
Lê Thị Ý
Lê Trọng Lộc
Lê Tú Anh
Lê Văn
Lê Văn Ninh
Lê Vương Ngọc
Lê Vương Ngọc.
Lê Xuân Quang
Liên Phan
Liễu Trương
Linh Không
Linh Linh Tu
Linh Mục Trần Cao Tường
Linh Nguyễn
Linh Nguyễn (NV)
Linh Phương
Lời Du Tử Lê - Nhạc Đăng Khánh
Lư Linh
Lữ Long Khanh
Lữ Quỳnh
Lữ Thị Mai
Luân Hoán
Lục Hân
Lục Vân Tiên
Lucvantien
Lương Tấn Lực
LƯU NGUYỄN ĐẠT
Lưu Trọng Cao Nguyên
Lưu Trọng Lư
Lưu Trọng Lưu
Lưu Trọng Văn
Lý Nguyễn
M
Mặc Lâm
Măc Lâm (RFA)
Mạc Thúy Hồng
Mạch Nha
Mai Hà
Mai Hoài Thu
Mai Khôi
Mai Thảo
Mai Trung Tĩnh
Mai Trường
Mai Tuyết
Mang Viên Long
miên di
Miêng giới thiệu
Miệt Thứ Lang
Minh Điền
Minh Đức Hoài Trinh
Minh Ngọc Nguyễn
Minh Phẩm
Mị-Trương Thị Bách.
Mộc Miên Thảo
Mộc Miên Thảo.
Mộc Miên Thảo:
Một người yêu thơ
Mường Mán
Mỵ - Trương Thị Bách
Mỵ Trương Thị Bách
N
Nam Dao
Nam Lân
Nam Nguyên
Ng. Tuyền (Nguyễn Minh Thu)
Ngân Giang
Nghiêm Nguyễn
Ngô Duy Khương
Ngô Minh (TP NhaTrang)
Ngô Nguyên Nghiễm
Ngô Nhân Dụng
Ngô Thị Kim Cúc
Ngô Thị Thục Trang
Ngô Tịnh Yên
Ngô Vương Toại
Ngọc Dũng
Ngọc Hoài Phương
Ngọc Lan
Ngọc Lan/Người Việt
Ngọc Tình
Ngự Thuyết
Ngu Yên
Ngựa Nhã Nhặn
Ngưng Thu
Người Sông Thương
Nguồn BBC
Nguyễn Sỹ Tế
Nguyễn An Bình
Nguyễn Anh Tuấn
Nguyễn Ba
Nguyễn Bá Đạm
Nguyễn Bá Tuệ
Nguyễn Bắc Sơn
Nguyễn Bích Lan
Nguyễn Bính
Nguyễn Bình Hòa
Nguyễn Bình Hòa,
Nguyên Cẩn
Nguyễn Chính
Nguyễn Đăng Khoa
Nguyễn Đăng Sơn
Nguyễn Đăng Thanh
Nguyễn Đăng Thường
Nguyễn Đạt
Nguyễn Đạt Thịnh
Nguyễn Diệu Thắng
Nguyễn Đình Thư
Nguyễn Đình Toàn
Nguyễn Đông A
Nguyễn Đức Cung
Nguyễn Đức Sơn
Nguyễn Đức Tùng
Nguyễn Duy
Nguyễn Gia Kiểng
Nguyễn Giản Đơn
Nguyễn Hàn Chung
Nguyễn Hạnh Nguyên
Nguyễn Hiến Lê
Nguyễn Hoa Lư
Nguyễn Hoàng Anh Thư
Nguyễn Hồng
Nguyên Hưng
Nguyễn Hưng Quốc
Nguyễn Hữu Phú
Nguyễn Hữu Sơn
Nguyễn Hữu Trí
Nguyên Huy/Người Việt
Nguyễn Huỳnh
Nguyễn Huỳnh Sa
Nguyễn Khắc Nhượng
Nguyễn Khôi
Nguyễn Khôi Hạnh
Nguyễn Khôi,
Nguyễn Kim Long
Nguyễn Lãm Thắng
Nguyễn Lê Minh
Nguyễn Lệ Uyên
Nguyễn Linh Quang
Nguyên Long
Nguyên Lương
Nguyễn Lương Việt
Nguyễn Lương Việt,
Nguyễn Lương Việt.
Nguyễn Lương Vỵ
Nguyễn Lương Vỵ giới thiệu
Nguyễn Lương Vỵ.
Nguyễn Lương Vy5
Nguyễn Mạnh An Dân
Nguyễn Mạnh Cường
Nguyễn Mạnh Hùng
Nguyên Minh
Nguyễn Minh Khuê
Nguyễn Minh Phúc
Nguyễn Mộng Giác
Nguyên Nghĩa
Nguyên Ngọc
Nguyễn Ngọc Bảo
Nguyễn Ngọc Hạnh
Nguyễn Ngọc Hạnh.
Nguyễn Ngọc Hoài Nam
Nguyễn Ngọc Minh Thảo
Nguyễn Ngọc Thơ
Nguyễn Ngọc Tư
Nguyễn Nguyên
Nguyen Nguyet
Nguyễn Nhã Tiên
Nguyên Nhi
Nguyễn Nhược Pháp
Nguyễn Nhựt Hùng
Nguyễn Phong Việt
Nguyễn Quang
Nguyễn Quang Chơn
Nguyễn Quang Lập
Nguyễn Quang Ngọ
Nguyễn Quốc Thái
Nguyễn Quốc Trụ
Nguyễn Quỳnh Hương
NGuyên Sa
Nguyễn Sỹ Tế
Nguyễn Tâm
Nguyễn Tấn Lai
Nguyễn Tân Văn
NGUYỄN TẤT NHIÊN
Nguyễn Thanh Bình
Nguyễn Thanh Châu
Nguyễn Thành Tâm
Nguyễn Thanh Văn
Nguyễn Thế Đỉnh
Nguyễn Thế Đỉnh.
Nguyễn Thế Toàn
Nguyễn Thị Bích Thoa
Nguyễn Thị Hoàng
Nguyễn Thị Khánh Minh
Nguyễn Thị Liên Tâm
Nguyễn Thị Lý
Nguyễn Thị Minh
Nguyễn Thị Phương Thúy
Nguyễn Thị Thanh Lưu
Nguyễn Thị Thảo An
Nguyễn Thị Thùy Linh
Nguyễn Thị Tịnh Thy
Nguyễn Thị Việt Hà.
Nguyễn Thiên Ngân
Nguyễn Thiên Phụng
Nguyễn Tiên Yên
Nguyễn Trà My
Nguyễn Trà My.
Nguyễn Trọng Tạo
Nguyễn Trường Duy
Nguyễn Trương Quý
Nguyễn Tường Giang
Nguyễn Tuyển
Nguyễn Tuyết Lộc
Nguyễn Văn Bằng
Nguyễn Văn Đôn
Nguyễn Văn Phong
Nguyễn Văn Thế
Nguyễn Văn Tuấn
Nguyễn Viết Đĩnh
Nguyễn Vĩnh Tiến
Nguyễn Vỹ
Nguyễn Vy Khanh
Nguyễn Xuân Bình
Nguyễn Xuân Hoàng
Nguyễn Xuân Nghĩa
Nguyễn Xuân Quang
Nguyễn Xuân Thiệp
Nguyễn Xuân Tường Vy
Nguyễn Xuân Việt
Nguyễn Xuân Vinh
NguyenLuongViet
Nguyệt Ngữ
Nguyệt Thảo
Nhã Ca
Nhật
Nhất Anh/ Người Việt
Nhất Chi Vũ
Nhất Chi Vũ /Boston
Nhật Chiêu
Nhất Hạnh
Nhật Minh - Tuyết Vân
Nhật Phong
Nhật Quang
Nhật Thụy Vy
Nhất Tuấn
NhatViD
Nhiều tác giả
Như Quỳnh de Prelle
Nhượng Tống
Ninh Chữ
Ninh Hạ - Nguyễn Đức Tâm
Ninh Hạ Nguyễn Đức Tâm
Nnguong
NP phan
O
Oanh Nguyen
Oanh Nguyên
Orchid Lâm Quỳnh
P
Phạm Anh Dũng
Phạm Anh Dũng-Du Tử Lê
Phạm Chí Khiêm
Phạm Chu Sa
Phạm Công Luận
Phạm Công Thiện
Phạm Đình Long
Phạm Đức Nhì
Phạm Kim
Phạm Mạnh Tiến
Phạm Ngọc Lương
Phạm Ngọc Thái
Phạm Nhuận
Phạm Phú Thiện Giao
Phạm thị Anh Nga
Phạm Thị Hoài
Phạm Thị Ngọc Liên
Phạm Thiên Thư
Phạm Trần
Phạm Trọng Cầu
Phạm Xuân Đài
Phạm Xuân Nguyên
Phan Diên
Phan Lạc Phúc
Phan Lạc Tuyen
Phan Lang
Phan Mạnh Hùng
Phan Nam
Phan Nam.
Phan Ngọc Chánh
Phan Ni Tấn
Phan Tấn Hải
Phan Tấn Hải - Nguyễn Lương Vỵ
Phan Thanh Bình
Phan Thị Vàng Anh
Phan Thuận An
Phan Trà
Phan Trang Hy
Phan Triều Hải
Phan Triểu Hải
Phan Tuấn Anh
Phan Vũ
Phan Xuân Sinh
Phi Giang
Phổ Đức
Phong Điệp
Phú Cường.
Phùng Nguyễn
Phùng Nhân
Phùng Như Hà
Phước Cận
Phương Hoa
Phương Tấn
Phượng Trương Đình
Phương Uy
Phương Uy.
PhượngTrương Đình
PN Thường Đoan
Q
Quách Tấn
Quách Thoại
Quang Dũng
Quảng Tánh Trần Cầm
Quang Thi
quảng tinh tầncam
Quế Hương
Quốc Ngọc
QUỲNH GIAO
R
Rev. Nguyễn Huy Tưởng
S
Sâm thuong
Sâm Thương
Song Thao
Sỹ Liêm
T
T. Nguyên
T.Phan
Tạ Anh Thư
Tạ Ký
Tạ Tỵ
Tác giả
Tác giả: Vũ Hoàng Chương
Tâm Giao
Tâm Nguyễn & Thiên An/Người Việt
Tâm Nhiên
Tâm Như
Tàn Chiến Cuộc
Tản Đà
Tế Hanh
THẠCH CHƯƠNG
Thạch Đà
Thạch Sơn - Nguyên Huy Tưởng
Thái Can
Thái Doãn Hiểu
Thái Đoãn Hiểu
Thái Kim Lan
Thái Nguyễn
Thái Thủy
Thái Tú Hạp
Thái Tứ Hạp
Thâm Tâm
Thanh Nam
Thanh Tâm Tuyền
Thanh Thanh
Thanh Thảo
Thanh Thảo - TNO
Thanh Tịnh
Thành Tôn
Thanh Trang
Thảo Hảo
Thảo Trần
Thế Lữ
Thica Trần
Thiên An
Thiên An/Người Việt
Thiên Giang
Thiên Hà
Thiên Nhất Phương
Thiên Phụng
Thơ - Jen
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Anh Bằng
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Chơn Nhân - Lương Chính Lý hòa âm
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Đăng Khánh
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Đình Nguyên - Tiếng hát Đình Nguyên
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Đỗ Vy Hạ
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Hoàng Quốc Bảo
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Hoàng Song Nhi
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Hoàng Thanh Tâm
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Không Biết Tác Giả
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Lê Văn Thành
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Nguyên Bích
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Nguyễn Linh Quang
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Nhân Chơn - Lương Chính Lý hòa âm
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phạm Anh Dũng
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phạm Anh Dũng - Xuân Thanh hát - Huỳnh Nhật Tân hòa âm
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phạm Đìh Chương
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phạm Đình Chương
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phạm Duy
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phạm Gia Cổn
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Phan Nguyên Anh
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Trần Duy Đức
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Trúc Hồ
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Từ Công Phụng
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Tú Nguyễn
Thơ Du Tử Lê - Nhạc Vĩnh Điện
Thơ Du Tử Lê - Nhạc: Lê Văn Thành
Thơ Du Tử Lê - Nhạc: Mai Trường
Thơ Du Tử Lê - Nhạc: Mai Trường - Ca Sĩ:Thanh Thế
Thơ Du Tử Lê - Nhạc: Mai Trường - Ca Sĩ:Thanh Thế - Guitar: Lê Huy
Thơ Du Tử Lê - Nhạc: Trần Hữu Trung
Thơ Du Tử Lê - Nhạc: Vi Tran - Tiếng hát: Thanh Phong
Thơ Du Tử Lê Nhạc Nguyên Bích
Thơ Du Tử Lê, nhạc Đào Nguyên
thơ Du Tử Lê, nhạc Nguyên Bích, ca sĩ Tuấn Ngọc
Thơ Du Tử Lê, Nhạc: Phạm Đình Chương. Ca sĩ: Vũ Khanh
Thơ Du Tử Lê-Nhạc Đỗ VyHạ
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Anh Bằng
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: AnhBang
Thơ: Du Tử Lê - Nhac: Đăng Khánh
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Đăng Khánh
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Đăng Khánh - Trình bày: Tuấn Ngọc
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Đăng Khoa
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hoàng Song Nhi
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hoàng Song Nhi - Ca sĩ: Mai Khanh
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hoàng Thanh Tâm
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hoàng Thanh Tâm - Trình bày: Tuấn Anh
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hòng Thanh Tâm
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Khoa Nguyễn
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Khoa Nguyễn - Tiếng Hát: Tịnh Hiếu
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Lưu Nguyễn
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Mai Trường
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Nguyên Bích
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Nguyễn Đăng Khoa
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Nguyễn Phạm Đăng Khoa
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: NP Tịnh Hiếu
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Anh Dũng
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Anh Dũng - Ca sĩ: Xuân Thanh
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Đình Chương
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Đình Chương - Ca sĩ: Ý Lan
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Đình Chương - Trình Bày: Ý Lan
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Duy
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phan Vân Hùng - Hoà Âm: Bảo Chân
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phan Vân Hủng - Hoà Âm: Bão Chân
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Tịnh Hiếu
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Trầm Tử Thiêng
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Trần Duy Đức
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Trần Duy Đức - Trình bày: Anh Ngọc
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Trúc Hồ
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Từ Công Phụng
Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Việt Dzũng
Thơ: Du Tử Lê, Ngâm thơ: Bích Thuận
Thơ: Du Tử Lê, Nhạc: Hoàng Thanh Tâm, Tiếng hát: Thái Châu
Thơ: Du Tử Lê, Nhạc: Phan Nguyên Anh
Thơ: Du Tử Lê, Nhạc: Phan Nguyên Anh, Ca sĩ: Diễm Liên
Thơ: Du Tử Lê, Nhạc: Trúc Hồ, Ca Sĩ: Lê Tâm
Thơ: Du Tử Lê, Phổ nhạc: Hoàng Song Nhy, Ca sĩ: Mai Khanh
Thơ: Du Tử Lê. Nhạc: Từ Công Phụng, Ca sĩ: Vũ Khanh
Thơ: Du Tử Lê. Nhạc:Từ Công Phụng, Ca sĩ:Vũ Khanh
Thơ: Du Tử Lê-Nhạc: Chơn Nhân-Hoà Âm: Lương Chính Lý
Thơ:Du Tử Lê-Nhạc:Trần Duy Đức
Thu Tâm
Thu Tứ
Thủy Điền
Thủy Điển
Thuy Khue
Thụy Khuê
Thủy Phan và Nhất Anh
Thụy Vi
thụyvi
Ti Amo
Tiểu Lục Thần Phong
Tô Đăng Khoa
Tơ Du Tử Lê - Nhạc Đăng Khánh
Tô Thuỳ Yên
Tô Thùy Yên
Tôn Nữ Hoàng Hoa
Tôn Thất Hòa Bình
Trầm Hương
Trầm Thiên Thu
trần bảo định
Trần Bát Nhã
Trần Cao Lĩnh
Trần Cao Tường
trần Dạ Từ
Trần Đăng Khoa
Trần Đông Bắc
Trần Đông Bắc.
Trần Đức Tín
Trần Duy Đức
Trần Duy Trung
Trần Dzạ Lữ
Trần Hoàng Phố
Trần Hoàng Thiên Kim (Thực hiện)
Trần Hoàng Trúc
Trần Huiền Ân
Trần Huy Bích
Trần Huy Minh Phương
Trần Huyền Trân
Trần Kiêm Đoàn
Trần Lê Hoa Tranh
TRẦN LÊ NGUYỄN
Trần Lê Văn
Trần Mai Châu
Trần Mạnh Hảo
Trần Minh Châu
Trần Mộng T
Trần Mộng Tú
Trần Ngọc Hoan
Trần Ngọc Khánh Dư
Trần Ngọc Mỹ
Trần Phong Vũ
Trần Quốc Toàn
Trần Thanh Hà
Trần Thanh Hiệp
Trần Thị Bích Huyền
Trần Thi Ca
Trần Thị Diệu Tâm
Trần Thị Hiếu Thảo
Trần Thị Hiếu Thảo.
Trần Thị NgH
Trần thị NgH.
Trần Thị Như Ngọc
Trần thị Thương Thương
Trần Thị Trung Thu
Trần Thị Tuệ Mai
Trần Thoại Nguyên
Trần Thụ Ân
Trần Thu Miên
Trần Thu Miên,
Trần Thu Minh
Trần Thúc Hà
Trần Thúc Vũ
Trần Trung Tá
Trần Tuấn Kiệt
Trần Văn Cường
Trần Vạn Giả
Trần Văn Nam
Trần Văn Thế
Trần Việt Hải,
Trần Viết Thiện
Trần Võ Thành Văn.
Trần Vũ
Trần Vương
Trần Yên Hòa
Trần Yên Hòa`
Trang N.
Trang Ng
Trang Ng.
Trang Thế Hy
TrangĐài Glassey
TrangNg.
Trịnh Bửu Hoài
Trịnh Cung
Trịnh Gia Mỹ
Trịnh Sơn
Trịnh Thanh Thủy
Trịnh Y Thư
Tru Sa
Trúc HỒ
Trúc Linh/Người Việt
Trúc Phương
Trúc Thanh Tâm
Trung Dũng KQĐ
Trương Anh Thuỵ
Trương Bách Mị
Trương Bách Mỵ
Trương Bách Thị Mỵ
Trương Bằng ghi thuật
Trương Diễm Phiến
Trường Đinh
Trương Đình Phượng
Trương Thị Bách Mị
Trương Thị Bách Mỵ
Trương Tửu
Trương Văn Vĩnh
Trương Văn Vĩnh.
TT Hiếu Thảo
TTKh
TTM
TtMai
Từ Hoài Tấn
Từ Nguyên
Từ Thức - Trần Công Sung
Tuấn Khanh
Tuệ Nguyên
Tuệ Sỹ
Tùng Sơn Trang
Tường Linh
Tường Vy
Túy Hồng
Tuyến Nguyễn
U
Uyển Di Nguyễn Thị
Uyên Lương
Uyên Thao
Ũ
ũ Hoàng, phóng viên RFA
V
Văn Cao
Vân Phi
Văn Quang
Văn Thành Lê
Vân Trình
Văn Vương
Vàng Đen - Nguyễn Dũng Tiến
Vi Thuỳ Linh
Viên Linh
Việt Dũng
Việt Hải
Việt Nguyên
Vĩnh Thiên Tường
Vinh Thông
Vĩnh Thông
Violet Nguyễn
Võ Chân Cửu
Võ Công Liêm
Võ Công Liêm,
Võ Diệu Thanh
Võ Phiến
Võ Thành Đông
Võ Thị Hảo
Võ Thị Xuân Hà
Võ Thị Xuận Hà
Vũ bằng
Vũ Cao
Vũ Đình Liên
Vũ Đình Trọng
Vũ Đình Trọng/Sống Magazine
Vũ Đức Sao Biển
Vũ Đức Thanh
Vũ Đức Tô Châu
Vũ Đức Tô Châu.
Vũ Hoàng (RFA) phỏng vấn
Vũ Hoàng Chương
Vũ Hoàng, phóng viên RFA
VŨ KHẮC KHOAN
Vũ Quí Hạo Nhiên
Vũ Thanh Hoa
Vũ Thiên Tường
Vũ Thư Hiên
Vũ Thư Nguyên
Vũ Trọng Quang
Vũ Xuân Chinh
Vũ Xuân Chinh.
Vương Hồng Anh
Vương Hồng Anh
vương ngọc minh
vương ngọc minh.
Vương Tân
Vương Thành
Vương Trần.
Vương Trí Nhàn
Vương Trùng Dương
X
Xuân Diệu
Xuân Quỳnh
Xuân Tâm
Xuyên Trà
Xuyên Trà.
Y
Yến Lan
Yến Thanh
Ý
Ý Nhi
BẰNG HỮU GHI NHẬN TỪ DTL
Trần Quốc Bảo, Trẻ Mồ Côi, 1985 và Nghệ Sĩ Saigon, 1996
(Xem: 167)
Bây giờ, trại đảo buồn chỉ còn trong trí nhớ rụng rơi, mờ nhạt…
Đọc thêm
Trần Quốc Bảo, từ ám ảnh sống sót, tới ‘Hát trên đường lưu vong’. (Kỳ 01)
(Xem: 186)
Dường như thảm kịch đất nước, lẽ sống / chết đã khiến Trần có một trái tim lớn hơn tuổi thật của mình, rất nhiều.
Đọc thêm
Đinh Trường Chinh, niềm hãnh diện của Đinh Cường?
(Xem: 200)
Tôi cho Đinh Trường Chinh đã rất tinh tế khi ghi nhận rằng, đôi khi “sự thân thiết có thể đến từ những thứ nhỏ nhặt…”
Đọc thêm
Với “Truyện Tình”, phải hiểu thế nào về “Lời bạt”? (Kỳ 02)
(Xem: 176)
Tôi rất thích tính chân thật, không làm dáng của họ Nguyễn, khi ông mở đầu phần dẫn nhập cho những bài thơ của mình
Đọc thêm
“Truyện tình”, tuyển tập lung linh vầng trăng tình bạn.
(Xem: 265)
Tuyển tập này, cũng nên được nhìn như một ghi nhận tình bạn lấp lánh, thuở họ còn đủ ba người.
Đọc thêm
DTL GHI NHẬN TỪ BẰNG HỮU
Du Tử Lê: 'Văn chương cứu rỗi tôi trong những ngày luân lạc…'
(Xem: 218)
Đầu tháng 6-2018, tuyển thơ Khúc Thụy Du của nhà thơ Du Tử Lê ra mắt độc giả trong nước.
Đọc thêm
NGUYỄN NGỌC BẢO - ngày xuân đỏ đen cùng chữ nghĩa với Hội VHKHVN và Trò Chơi Thả Thơ với Thơ Du Tử Lê
(Xem: 11858)
Đứng giữa gian hàng, trên một bục gỗ cao phủ khăn trắng nuốt, người thiếu nữ trông nổi bật hẳn lên với trang phục tuy rực rỡ sắc mầ
Đọc thêm
NGUYỄN VỸ - Thơ Du Tử Lê khá "hiền!"
(Xem: 1212)
Theo thiển ý cá nhân tôi, thơ Du Tử Lê khá "hiền!"
Đọc thêm
NGUYỄN HỮU TRÍ - Nói Chuyện Đời Thường Vê Du Tử Lê
(Xem: 5913)
“Ngay sau khi gặp ông, tôi đã bước sang “chặng đường ngỡ ngàng.” Không ngỡ ngàng sao được khi mà đứng bên ông
Đọc thêm
NGUYỄN VIẾT ĐĨNH - Trịnh Công Sơn - Du Tử Lê: Hải Đăng Soi Sáng Dòng Thi Ca Việt Nam Hiện Đại, Song Hành Tiến Về Cảnh Giới Của Tình Yêu Và Thân Phận.
(Xem: 1459)
DU TỬ LÊ cũng là một nhân vật đặc biệt. Nhỏ hơn họ Trịnh vài tuổi. Gốc gác Phủ Lý, Hà Nam. Sống ở Hà Nội, trước khi theo gia đình di cư vào Nam.
Đọc thêm
VIDEO
Nhà thơ Du Tử Lê trả lời phỏng vấn trên JIMMY SHOW
(Xem: 194)
Thời gian vừa qua, nhà thơ Du Tử Lê có nhận trả lời phỏng vấn hai đài truyền hình ở miền nam Cali là SET/TV và V-Star-TV.
Đọc thêm
Vĩnh Lạc phỏng vấn Du Tử Lê
(Xem: 281)
Đọc thêm
Hội Họa - Du Tử Lê - Houston.Texas
(Xem: 347)
Triển lãm tranh của Du Tử Lê, được tổ chức tại tư gia của ông bà Nhạc Sĩ Đăng Khánh-Phương Hoa
Đọc thêm
Tôi với người chung một trái tim
(Xem: 15450)
Đọc thêm
Mai Thảo: Thơ Du Tử Lê
(Xem: 20107)
Tôi gọi thơ Du Tử Lê là thơ áo vàng, thơ vô địch, thơ về đầu.
Đọc thêm
Nhà báo Vũ Ánh phỏng vấn Du Tử Lê
(Xem: 14981)
Nhà báo Vũ Ánh phỏng vấn Du Tử Lê 11-2013
Đọc thêm
Phỏng vấn Du Tử Lê - Phần II
(Xem: 13329)
Đọc thêm
Nhạc Sĩ Thân Trọng Uyên Phương Tập 2
(Xem: 12501)
12-18-2009 Nhà thơ Du Tử Lê phỏng vấn nhạc sĩ Thân Trọng Uyên Phươn
Đọc thêm
Khi gối đầu lên ngực em - Ca sĩ Đồng Thảo.
(Xem: 15698)
Khi gối đầu lên ngực em - Thơ Du Tử Lê - Nhac: Tịnh Hiếu, Khoa Nguyễn - Tiếng hát: Đồng Thảo
Đọc thêm
Người về như bụi
(Xem: 13817)
Người về như bụi - Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hoàng Quốc Bảo - Tiếng hát: Kim Tước
Đọc thêm
Hỏi chúa đi rồi em sẽ hay
(Xem: 12294)
Hỏi chúa đi rồi em sẽ hay - Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Hoàng Thanh Tâm - Tiếng hát: Tuấn Anh
Đọc thêm
Khái Quát Văn Học Ba Miền
(Xem: 10299)
Khái Quát Văn Học Ba Miền - Du Tử Lê, Nguyễn Mạnh Trinh, Thái Tú Hạp
Đọc thêm
Triển lãm tranh Du Tử Lê - Falls Church - Virginia
(Xem: 9572)
2013-03-30 Triển lãm tranh Du Tử Lê - Falls Church - Virginia
Đọc thêm
Hạt Mưa Bay Cuối Đời
(Xem: 9680)
Nhạc sĩ Đăng Khánh cư ngụ tại Houston Texas, ngoài là một nhạc sĩ ông còn là một nha sĩ
Đọc thêm
Triển Lãm Tranh Du Tử Lê ở Hoa Thịnh Đốn (7/4/2013)
(Xem: 8901)
Triển Lãm Tranh Du Tử Lê ở Hoa Thịnh Đốn
Đọc thêm
Chương trình Tranh / Thơ Du Tử Lê Tại Seattle Oct. 20-2012
(Xem: 8513)
Triển lãm Tranh và đêm nhạc "Giữ Đời Cho Nhau" Du Tử Lê đã gặt hái sự thành công tại Seattl
Đọc thêm
Tình Sầu Du Tử Lê
(Xem: 9644)
Tình Sầu Du Tử Lê - Thơ: Du Tử Lê - Nhạc: Phạm Duy - Tiếng hát: Thái Thanh
Đọc thêm
Du Tử Lê phỏng vấn Lê Văn
(Xem: 14916)
Nhà báo Lê Văn là cựu Giám Đốc đài VOA phần Việt Ngữ
Đọc thêm
Ta Có Nghìn Năm Đợi Một Người
(Xem: 21233)
ngọn cây có những trời giông bão. ta có nghìn năm đợi một người
Đọc thêm
Phỏng vấn nhà thơ Cung Trầm Tưởng
(Xem: 27085)
Cung Trầm Tưởng sinh ngày 28/2/1932 tại Hà Nội. Năm 15 tuổi ông bắt đầu làm thơ,
Đọc thêm
Du Tử Lê Phỏng Vấn Nhạc Sĩ Nguyễn Đức Quang (Phần 1)
(Xem: 18569)
Tên thật Nguyễn đức Quang, sinh năm 1944 tại Sơn Tây. Theo gia đình vào Nam năm 1954
Đọc thêm
Ơn Em
(Xem: 19665)
ơn em thơ dại từ trời/theo ta xuống biển vớt đời ta trôi/ơn em, dáng mỏng mưa vời
Đọc thêm
Phỏng vấn nhạc sĩ Đăng Khánh
(Xem: 23928)
Nhạc sĩ Đăng Khánh cư ngụ tại Houston Texas, ngoài là một nhạc sĩ ông còn là một nha sĩ
Đọc thêm
Trong Tay Thánh Nữ Có Đời Tôi
(Xem: 21601)
Nhan đề đầu tiên của ca khúc “Hạnh phúc buồn,” là “Trong tay thánh nữ có đời tôi.”
Đọc thêm
Đời Mãi Ở Phương Đông
(Xem: 18265)
Đọc thêm
Khi Tưởng Tới Người Vắng Mặt
(Xem: 15980)
Đọc thêm
Phỏng Vấn T/S Đinh Xuân Quân
(Xem: 16673)
Đọc thêm
Phỏng Vấn Bác Sĩ Bích Liên
(Xem: 18055)
Bác sĩ Bích Liên tốt nghiệp cử nhân Khoa học tại Đại Học UCI (1982), Tiến sĩ Y Khoa Đại học UCI (1987
Đọc thêm
Du Tử Lê Phỏng Vấn Nguyễn Đức Quang (Phần 2)
(Xem: 15320)
Đọc thêm
Du Tử Lê Phỏng Vấn Thắng Đào
(Xem: 14566)
Đọc thêm
Khách Thăm Viếng
1,857,708
Trang Nhà
Tác phẩm
Thơ Phổ Nhạc
Tiểu sử
Thư Độc Giả
Copyright © 2018
dutule.com
All rights reserved

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Tue, 18 Jul 2028 00:33:12 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
*Thơ Về Chị * *Người tìm bóng lá* *Em đi hỏi gió* *gió mù xa em đi nhặt nắng* *nắng vỡ òa hỏi mùa xuân chín sao chẳng thấy chỉ mỗi sắc buồn trên áo hoa…* *Người đời bảo chị nhớ chồng đan áo thêu nỗi buồn trên những ngón tay ngoan em lặng ngắm mà nghe lòng giông bão Chị nhoẻn cười, chắng giấu được... đa đoan.* *Chị gửi tâm tình qua những cánh thư tay đêm chị khóc... ướt vầng trăng mười sáu Em cũng khóc nhưng không làm khác được Chị bảo: "Có chồng, thôi… chẳng muốn... thương vay".* *Em không giận chị chỉ trách miếng trầu cay têm cánh phượng mà vôi không đủ chín chẳng thấy Diêu Bông em biết lấy gì bấu, vịn... ngơ ngẩn đi tìm còn mơ tưởng chuyện đắm say.* *Em lội ngược đã bao mùa Cúc trắng hỏi gió thiên di thổi giữa trời Gió bảo... ”lá Diêu Bông?* *lá Diêu ... nào có thật “ trời đày... cho nên tội đấy chị ơi!.* *Tương tư* * Chị đẹp quá... đàn Ong say ngút mắt cho Bướm ghen hờn vây kín một đài hoa sao ta khóc yêu bao giờ... có tội hay tại Chị vô tình nên tay nắm lại... buông ra?* * Ánh mắt chị cười say lòng con nắng dịu khóe môi hồng đôi má đỏ hây hây lằn ranh ấy ảo mờ như sương mỏng cho đủ em... nhìn không nắm được trên tay.* * Chị chải tóc váy màu lam xuống phố Trăng mờ theo hậm hực dưới gót hài em ngây dại nhìn theo quên mất lối khổ nạn nào bằng... gánh nhớ chị trên vai?.* * Thân phiêu lãng nửa đời quen gió bụi giờ cuồng chân nhớ chị dưới hiên nhà mùa trở lạnh quặn lòng nghe thương nhớ biết yêu rồi... đâu dễ mấy phôi pha!!!* *Chị ơi* *Ngày chị về bến ấy Cải vàng cả triền sông Em tìm hoài chẳng thấy bóng người… cùng Diêu Bông.* *Kìa, cánh buồn thiên di xuôi phương Nam lặng gió chỉ em và, chia ly… gánh mùa thương … * *Bao lâu rồi chẳng nhớ rất lâu rồi còn… say chắc vì em mắc nợ chị vô tình * *Chị trêu… * *Cạn * *Cạn cả * *đ* *áy sông rồi con thuyền * *Trời cạn dần mùa * *đ* *ông rượu váy hồng pháo * *Có lẽ là em dại yêu người quá mê si chị hiện thân, có phải… * *loài… thiên di???* *Em * *đ* *ã không thể khóc nên gắng gượng cười nhiều mang thư tình chị * *Chiếc lá vàng cuối vụ theo gió trời bay bay Em… thế nào, cho * *Em muốn mình mất trí hoặc hóa loài Thiên Di Chị ơi … em cuồng nhớ* *Đ* *ừng… bỏ em về * *Thơ Về Cha, Mẹ* *Cha...*
hãy nói cho con biết thế nào là hạnh phúc???
Con muốn biết lắm...
tuy con mới chỉ là một bào thai
con gái cha như đang bơi giữa vũng nhầy trong đục
thế thì, hạnh phúc có phải rồi sẽ cũng bồi
cũng lở... như sông?.
Cha ơi...
nhân gian ngoài kia
trái tim nhân gian có bao giờ đủ rộng...
dẫu con chỉ cần
như một vòng tay ôm.
Cha trả lời đi cha...
Cha có hiểu thế nào là phận đàn bà... như mẹ lúc này và như con ngày sau
rồi sẽ mang nặng đẻ đau
rồi sẽ lấy chồng vấn tóc
có những đêm mẹ giận cha
con cũng ghét cha... rất buồn
*con khóc*
bấu xé lòng mình mà sao không dứt nổi cái
... đa đoan.
Cha hãy chỉ con cách làm một cô gái ngoan
tránh phút ngã lòng cho một người chẳng đáng
để con an yên với nụ cười trên môi
mỗi ngày, mỗi tháng...
*được không Cha?.*
Cha chỉ con đi... cách thế nào khi về làm vợ người ta
biết nghĩ giản đơn thôi
chu toàn từng bữa cơm, mỗi sáng đi làm giúp chồng ủi áo
nhắn anh ấy choàng khăn khi ngoài kia gió bão đang về.
*Cha chỉ con cách thế nào để nuôi dạy những đứa trẻ ngô nghê*
rồi chúng sẽ lớn lên, sẽ đổi thay
*nhưng, làm sao để bình yên sau mỗi lần*
... được _ mất???
nhân gian ngoài kia... lòng người rất chật
mà con thì đa đoan và lo xa!!!
*Như là mẹ giận* *Tuổi thơ tôi là ngày tháng rong chơi là đứa trẻ hư, năm tuổi…* *nhẻm đen theo mẹ ra đồng mò cua cõng nắng "Mẹ ơi... mặt trời thì đứng thẳng sao dáng mẹ cong nghiêng?" như là... mẹ giận tôi làm mẹ khóc!!!* *Tạc mình giữa nhân gian* *Tôi tạc mình giữa đêm màu thời gian đặc quánh chẳng chút thanh âm không có những đốm màu hay luồng lân tinh ánh sáng con Trăng già qua mấy mùa yêu giận đời... mệt ngủ.* *Tôi tự lần mò đục đẽo những vân cong ngoài kia, con Còng gió nghe sóng về bỏ chạy* *tôi tạc mười ngón tay ngón tay sần sùi như cuộc đời chênh vênh… đốt dài đốt ngắn năm ngón vuốt lên tóc Mẹ tóc rụng sợi vắn sợi dài năm ngón đặt lên trán Cha nỗi buồn tha hương ngàn năm trầm tích hai bàn tay vuốt lên hạnh phúc của Chị nụ cười… hóa thạch từ lâu mười tám tuổi chị lấy chồng xa mà chẳng phải... mối tình đầu nên buồn nửa đời … biệt xứ.* *Tôi tạc lòng người… thánh thần và quỷ dữ ngoài kia, ai dễ đủ để bao dung? Ta tạc em… nghe bão tố muôn trùng những ngón tay xinh chỉ một khắc buông mà... ngàn ngày sau chẳng gặp như hai đường thẳng song song kéo dài xa tắp như một con thuyền... không bến buồn trôi.*
Kỉ niệm về em, chỉ mới đây thôi...
mà như xa
nửa giờ ánh sáng
như cánh Vạc bay giữa đồng chiều lẻ bạn
như mầm cỏ khát mưa giữa ngày hạn hán
nên khắc khoải nếp đời
đau như một nhịp...
gai đâm.
*Tôi tạc thanh âm chỉ có những bước chân âm thầm nơi con Còng gió tôi tạc tháng ba Phố cháy rạc vai gầy sót chùm Gạo đỏ. tôi tạc đôi mắt gió… gió thét gào để lại dấu phong vân tôi tạc cuộc đời mình với những dấu chân hai tay ôm đầu như người mất trí* *vô thức và ... miên di!!!* *Mẹ ơi con khóc* *Mẹ tôi quang gánh đồng chiều* *oằn lưng cõng cả cái liêu xiêu… đời* *tôi là một gã rong chơi* *ngã sông * *nhặt bóng về phơi… cơn sầu.* *Cha* *Có nỗi buồn nào vương lên tóc cha mà chỉ mới đây thôi đã rất nhiều sợi bạc đời cha lắm ghềnh nhiều thác con bước phía nào cũng như hụt một bàn chân.* *Cha ơi con sông ngoài kia sẽ bình lặng mấy lần??? Con biết, Sông sẽ chẳng bình lặng đâu mỗi khi bão về bờ Lau ngã gió sông oằn mình, nén đau khạc vạn triệu hạt phù sa đỏ vun đắp những bãi bờ nhưng liệu có đủ không cha…???.*
Sông bồi phía bãi này
bãi khác lại lở ra
như đời con người
như chiếc lá
ngây thơ, úa già
non xanh và hủy diệt.
*Cha ơi tháng tám vào thu bầu trời thanh khiết con chuồn Kim vui gì mà bay miết bỏ con với nỗi buồn rơi lại... phía thời gian.* *Nguyễn Đăng Thanh*
Trân trọng cảm ơn tác giả NĐT

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Tue, 18 Jul 2028 00:32:35 GMT;path=/

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
# Giá treo chậu trồng hoa, rau cây cảnh ban công INOX
75,000₫
Giá treo chậu trồng cây trồng hoa trên ban công hàng rào bằng INOX, giá treo treo trên hàng rào chuồng cọp, dàn phơi. Giá được làm bằng Inox nên cứng chắc và khỏe hơn so với chất liệu khác cùng kiểu dáng
**Tư vấn sản phẩm 24/7:** **Mrs Thơ**: [0973.582.558](tel:0973582558) [hoangthohd@gmail.com](mailto:hoangthohd@gmail.com) **Địa chỉ**: Số 114B ngõ 5 Hoàng Quốc Việt, Cầu Giấy, Hà Nội **Số TK ngân hàng**:
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

Server: nginx

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-cache, no-store, max-age=0

Vary: Accept-Encoding

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Link: <https://giongrausach.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://giongrausach.com/?p=4608>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Tác giả :
[WILLOW](/Tacgia/570232c70ffdae29607f4242/willow.html)
Nhóm dịch : Tổng hợp nhiều nguồn
Trạng thái : Đang tiến hành
[Comedy](/Theloai/549f819f1788b6107431bd26/comedy.html), [Manhwa](/Theloai/549f819f1788b6107431bd06/manhwa.html), [Romance](/Theloai/549f819f1788b6107431bd29/romance.html), [School Life](/Theloai/549f819f1788b6107431bd0e/school-life.html), [Slice of Life](/Theloai/549f819f1788b6107431bd10/slice-of-life.html), [Webtoon](/Theloai/549f819f1788b6107431bd1c/webtoon.html)
Theo dõi : 625 người đã theo dõi truyện này
Lượt view : 232855
Nội dung :
Để làm Lee Gun chú ý, ngay ngày đầu đi học, Hanmi đã nói dối một chuyện. Nhưng cô nàng lại bị lời nói dối này "gậy ông đập lưng ông" và cuốn cô vào vô số tình huống dở khóc dở cười với ông anh họ Junhyuk.
- Bộ truyện được lấy cảm hứng từ bộ phim Gia Đình Là Số Một (Unstoppable High Kick) với nhiều tình huống sitcom nhức nách xuyên suốt tác phẩm được xâu chuỗi cùng nhau.
Xem thêm
Tác giả :
[Đông Phương Nhị Thứ Nguyên](/Tacgia/574e70500ffdae1f3863c152/dong-phuong-nhi-thu-nguyen.html)
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.9 điểm
Update :
[Chapter 247](/doc-truyen/bach-luyen-thanh-than-chapter-247.html) 18/07/2018
Tác giả :
[Doris](/Tacgia/56d3df700ffdae2d1453a1de/doris.html)
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.8 điểm
Update :
[Chapter 355](/doc-truyen/song-tu-dao-lu-cua-toi-chapter-355.html) 18/07/2018
Tác giả :
[Tịnh Vô Ngân](/Tacgia/5822f68f0ffdae104470a61d/tinh-vo-ngan.html)
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.5 điểm
Update :
[Chapter 163](/doc-truyen/tuyet-the-vo-than-chapter-163.html) 18/07/2018
Tác giả : Đang cập nhật
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.7 điểm
Update :
[Chapter 227](/doc-truyen/ngu-linh-the-gioi-chapter-227.html) 18/07/2018
Tác giả :
[Hội Mạn](/Tacgia/57427db30ffdae0abcf93d91/hoi-man.html)
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.5 điểm
Update :
[Chapter 220](/doc-truyen/huyen-thu-vuong-chapter-220.html) 18/07/2018
Tác giả : Đang cập nhật
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.7 điểm
Update :
[Chapter 159](/doc-truyen/tinh-vo-than-quyet-chapter-159.html) 18/07/2018
Tác giả :
[Lục Đạo](/Tacgia/58a3d3c90ffdae18b8f09b46/luc-dao.html)
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.6 điểm
Update :
[Chapter 198](/doc-truyen/duong-dan-tai-di-gioi-chapter-198.html) 18/07/2018
Tác giả :
[Kiếm Du Thái Hư](/Tacgia/58a551dc0ffdae2874f696f3/kiem-du-thai-hu.html)
Trạng thái :
[Đang tiến hành](/trangthai/dang-tien-hanh/index.html)
Đánh giá : 9.9 điểm
Update :
[Chapter 104](/doc-truyen/vinh-hang-chi-ton-chapter-104.html) 18/07/2018

Cache-Control: private


markdown:
Nhà sản xuất smartphone của Trung Quốc Xiaomi mới đây công bố sẽ chuyển một số trung tâm dữ liệu (data center) của mình ra khỏi Trung Quốc, sang Singapore và Mỹ. Theo công ty này, việc chuyển information core đến địa điểm mới sẽ giúp hãng cải thiện chất lượng của các dịch vụ, giúp người dùng có thể bucket dữ liệu với tốc độ cao hơn. Tuy nhiên, giới chuyên gia nhận định rằng đằng sau chính sách này còn có 1 lý do khác. Hồi đầu năm nay, Xiaomi bị hãng bảo mật F-Secure của Phần Lan vạch trần thủ đoạn đánh cắp thông tin của người dùng, tự gửi thông tin cá nhân nhạy cảm của khách hàng về các máy chủ ở Trung Quốc. Mẫu smartphone Mi 3 của Xiaomi. Điều này đã khiến Xiaomi gặp không ít rắc rối, thậm chí là bị người dùng tẩy chay. Mới đây nhất, Không quân Ấn Độ (Indian Air Force) đã đưa ra lệnh cấm, không cho binh lính và người thân của họ sử dụng điện thoại của Xiaomi. Ở Đài Loan, hãng này cũng bị chính phủ Đài Loan điều tra. Bởi vậy, việc Xiaomi chuyển các information core sang Mỹ và Singapore rất có thể là để “trấn an dư luận”. Hugo Barra, đại diện của Xiaomi, nói rằng dữ liệu của người dùng quốc tế sẽ không còn được lưu ở Bắc Kinh nữa, mà sẽ được lưu trên các máy chủ của Amazon ở Oregon và Singapore, tránh xa khỏi con mắt tò mò của chính phủ Trung Quốc. Xiaomi là một trong số các hãng điện thoại Trung Quốc thành công ở thị trường thế giới. Và để có thể tiếp tục phát triển trong tương lai, rõ ràng họ sẽ phải loại bỏ những hoài nghi của người dùng về độ an toàn của thông tin cá nhân. Quyết định mới đây có thể nói là 1 bước đi đúng đắn và kịp thời của công ty này, mặc dù trên thực tế, việc “dời nhà” này sẽ chỉ thực sự được triển khai vào cuối năm. Minh Thống – Theo Engadget
**Xiaomi cho biết động thái này là để phục vụ cho việc nâng cao chất lượng các dịch vụ, tuy nhiên giới chuyên gia nhận định rằng đằng sau đó còn có lý do khác.**
[Không vào được Facebook trên Laptop ngày 11/10/2017](https://haydocbao.com/2017/10/khong-vao-duoc-facebook-tren-laptop-ngay-11102017.html) [Always With Me 💜 NEW LUNAR 2017 💜 I Heart You NEW Violet Always with me 2017](https://haydocbao.com/2017/06/always-%f0%9f%92%9c-new-lunar-2017-%f0%9f%92%9c-heart-new-violet-always-2017.html) [Lời bài hát Yêu Là Tha Thu – Only C ( Em Chưa 18 OST ) – Official Music Video](https://haydocbao.com/2017/04/loi-bai-hat-yeu-la-tha-thu-c-em-chua-18-ost-official-music-video.html) [Tường thuật trực tiếp (18/12/2016) Tập 5 Sing My Song – Bài Hát Hay Nhất 2016](https://haydocbao.com/2016/12/tuong-thuat-truc-tiep-tap-5-sing-song-bai-hat-hay-nhat-2016.html) [Dịch vụ cho thuê xe đi dã ngoại cuối tuần gần Hà Nội](https://haydocbao.com/2016/12/dich-vu-cho-thue-xe-di-da-ngoai-cuoi-tuan-gan-ha-noi.html)
Nhà sản xuất smartphone của Trung Quốc Xiaomi mới đây công bố sẽ chuyển một số trung tâm dữ liệu (data center) của mình ra khỏi Trung Quốc, sang Singapore và Mỹ. Theo công ty này, việc chuyển information core đến địa điểm mới sẽ giúp hãng cải thiện chất lượng của các dịch vụ, giúp người dùng có thể bucket dữ liệu với tốc độ cao hơn. Tuy nhiên, giới chuyên gia nhận định rằng đằng sau chính sách này còn có 1 lý do khác.
Hồi đầu năm nay, Xiaomi bị hãng bảo mật F-Secure của Phần Lan vạch trần thủ đoạn đánh cắp thông tin của người dùng, tự gửi thông tin cá nhân nhạy cảm của khách hàng về các máy chủ ở Trung Quốc.
Mẫu smartphone Mi 3 của Xiaomi.
Điều này đã khiến Xiaomi gặp không ít rắc rối, thậm chí là bị người dùng tẩy chay. Mới đây nhất, Không quân Ấn Độ (Indian Air Force) đã đưa ra lệnh cấm, không cho binh lính và người thân của họ sử dụng điện thoại của Xiaomi. Ở Đài Loan, hãng này cũng bị chính phủ Đài Loan điều tra.
Bởi vậy, việc Xiaomi chuyển các information core sang Mỹ và Singapore rất có thể là để “trấn an dư luận”. Hugo Barra, đại diện của Xiaomi, nói rằng dữ liệu của người dùng quốc tế sẽ không còn được lưu ở Bắc Kinh nữa, mà sẽ được lưu trên các máy chủ của Amazon ở Oregon và Singapore, tránh xa khỏi con mắt tò mò của chính phủ Trung Quốc.
Xiaomi là một trong số các hãng điện thoại Trung Quốc thành công ở thị trường thế giới. Và để có thể tiếp tục phát triển trong tương lai, rõ ràng họ sẽ phải loại bỏ những hoài nghi của người dùng về độ an toàn của thông tin cá nhân. Quyết định mới đây có thể nói là 1 bước đi đúng đắn và kịp thời của công ty này, mặc dù trên thực tế, việc “dời nhà” này sẽ chỉ thực sự được triển khai vào cuối năm.
Minh Thống – Theo Engadget
[Xiaomi chuyển trung tâm dữ liệu khỏi Trung Quốc](http://viettoday.org/xiaomi-chuyen-trung-tam-du-lieu-khoi-trung-quoc/)


markdown:
Từ [
**≡**] Bấm vào [▼] nằm ngang bên phải [ **Tên người dùng**] thì màn hình menu sẽ đổi,màn hình[ **thông tin cá nhân**] sẽ hiện ra
Bấm vào icon hình ảnh tài khoản cá nhân bên trên màn hình thì có thể thay đổi / cài đặt hình ảnh tại màn hình [
**ảnh đại diện**]

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-UA-Compatible: IE=edge

Cache-Control: max-age=0, public, s-maxage=180


markdown:
**PHẬT NÓI KINH LẬU PHÂN BỐ** [Đại Chánh Tân Tu](/p17a20665/1/dai-tang-viet-nam), [Bộ A Hàm](/p17a20666/1/1-bo-a-ham-151-bo), Kinh số 0057 - Nguyên tác Hán ngữ [ [1](/images/file/I8NBY2Ax0QgQAO10/t01n0057.txt)] **Hán dịch:** **Ðời Hậu Hán, Tam tạng Pháp sư An Thế Cao.** **Việt dịch:** **Thích Chánh Lạc**
--- o0o ---
**N**ghe như vầy:
Một thời đức Phật ở tại Hành trị xứ danh vi pháp (đô ấp kiếm ma sắc đàm Câu Lâu?), nước Câu Lưu.
Bấy giờ người nước Câu Lưu đang sinh sống tại đó. Khi ấy đức Phật bảo các Tỳ kheo; các Tỳ kheo thưa: “Dạ vâng”, và theo đức Phật để nghe dạy. Ðức Phật liền nói như vầy:
–Tỳ kheo hãy lắng nghe, ta sẽ thuyết pháp, phần đầu cũng lợi, phần giữa cũng lợi, phần cuối cũng lợi, có lợi ích, có phương tiện, đầy đủ ý hiển hiện phạm hạnh. Hãy nên lắng nghe cho kỹ, thọ trì kỹ để nhớ nghĩ điều được nghe.
Các Tỳ kheo thưa: “Ðúng vậy!”. Và theo đức Phật để nghe thuyết pháp. Ðức Phật bèn nói như vầy:
–Tỳ kheo phải biết lậu, cũng phải biết nguồn gốc, cũng phải biết do lậu mà thọ lấy tai ương, cũng phải biết sự phân bố của lậu, cũng phải biết sự chấm dứt của lậu, cũng phải biết thọ hành gì khiến cho hết lậu. Tỳ kheo phải biết thống, cũng phải biết nguyên nhân của thống, cũng phải biết do thống mà bị tai ương, cũng phải biết sự phân bố của thống, cũng phải biết sự chấm dứt của thống, cũng phải biết thọ hành gì để hết thống. Tỳ kheo nên biết tư tưởng, cũng nên biết nguồn gốc của tư tưởng, cũng nên biết do tư tưởng mà thọ lấy tai ương, cũng nên biết sự phân bố của tư tưởng, cũng nên biết thọ hành gì để chấm dứt tư tưởng.
Tỳ kheo phải biết ái dục, cũng phải biết nguồn gốc của ái dục, cũng phải biết do ái dục mà thọ tai ương, cũng phải biết sự phân bố của ái dục, cũng phải biết sự chấm dứt của ái dục, cũng phải biết thọ hành gì để không còn ái dục.
Tỳ kheo phải biết hành, cũng phải biết nguyên nhân của hành, cũng phải biết vì hành mà bị tai ương, cũng phải biết sự phân bố của hành, cũng phải biết sự chấm dứt của hành, cũng phải biết thọ trì hạnh gì để không còn hành.
Tỳ kheo phải biết khổ, cũng phải biết nguyên nhân của khổ, cũng phải biết vì khổ mà bị tai ương, cũng phải biết sự phân bố của khổ, cũng phải biết sự chấm dứt của khổ, cũng phải biết thọ hành gì để không còn khổ.
Tỳ kheo phải biết lậu, cũng phải biết nguyên nhân của lậu, cũng phải biết vì lậu mà bị tai ương, cũng phải biết sự phân bố của lậu, cũng phải biết sự chấm dứt của lậu, cũng phải biết thọ hành gì mà hết lậu.
Những gì gọi là phải biết lậu? Ðó là có ba lậu:
1. Dục lậu.
2. Hữu lậu.
3. Si lậu.
Như vậy là biết lậu.
Những gì gọi là phải biết nguồn gốc của lậu? Ðó là: si là gốc của lậu, do đó mà lậu hiện hữu. Như vậy là biết nguồn gốc của lậu.
Những gì gọi là do lậu mà có tai ương? Ðó là do si mà có hành động lậu, hành động thế nào thì phải thọ lấy tai ương như vậy, hoặc sanh chỗ tốt, hoặc đọa vào chỗ xấu. Như vậy là biết do lậu mà thọ lấy tai ương.
Những gì gọi là biết sự phân bố của lậu? Ðó là do hành động sai khác mà đọa vào địa ngục, hoặc do hành động sai khác mà đọa vào súc sanh, hoặc do hành động sai khác mà đọa vào ngạ quỷ, hoặc do hành động sai khác mà sanh lên trời, hoặc do hành động sai khác mà sanh vào loài người. Như vậy gọi là biết sự phân bố của lậu.
Sao gọi là phải biết sự chấm dứt của lậu? Ðó là si đã chấm dứt nên lậu liền chấm dứt, như vậy lậu chấm dứt. Ðó là biết sự chấm dứt của lậu.
Những gì là phải biết thọ trì hạnh gì để lậu chấm dứt? Ðó là tám thứ đạo hạnh:
1. Trực kiến.
2. Trực cánh.
3. Trực ngữ.
4. Trực hành.
5. Trực nghiệp.
6. Trực phương tiện.
7. Trực niệm.
8. Trực định.
Như vậy là biết thọ trì hạnh gì để chấm dứt lậu.
Này các Tỳ kheo, Tỳ kheo đã biết lậu như vậy, biết nguyên nhân của lậu như vậy, biết do lậu mà phải thọ tai ương như vậy, biết sự phân bố của lậu như vậy, biết sự chấm dứt của lậu như vậy, biết thọ hành nên khiến lậu được chấm dứt như vậy. Ðó gọi là Tỳ kheo hối hận, chán, lìa thế gian, hành thanh tịnh nên được đắc đạo, làm cho các lậu được chấm dứt.
Tỳ kheo phải biết thống, cũng phải biết nguyên nhân của thống, cũng phải biết vì thống mà thọ tai ương, cũng phải biết sự phân bố của thống, cũng phải biết sự chấm dứt của thống, cũng phải biết thọ hành gì khiến cho chấm dứt thống.
Những gì là phải biết thống? Ðó là có ba loại thống:
1. Lạc thống.
2. Khổ thống.
3. Cũng không lạc không khổ thống.
Như vậy là biết thống.
Những gì là phải biết nguồn gốc của thống? Ðó là do suy tư điều hư vọng. Như vậy là biết nguồn gốc của thống.
Những gì là phải biết do thống mà thọ tai ương? Ðó là có loại suy tư xúc đưa đến sự khổ. Như vậy là biết từ thống đưa đến tai ương.
Những gì là phải biết sự phân bố của thống? Này Tỳ kheo, Tỳ kheo tiếp xúc với lạc thống (thọ) thì biết là tiếp xúc lạc thống, tiếp xúc với khổ thống thì biết là tiếp xúc với khổ thống, tiếp xúc với không khổ không lạc thống thì biết là đang tiếp xúc với không lạc không khổ thống; thân tiếp xúc với lạc thống thì biết là thân tiếp xúc với lạc thống, thân tiếp xúc với khổ thống thì biết là thân tiếp xúc với khổ thống, thân tiếp xúc với không khổ không lạc thống thì biết là thân tiếp xúc với không khổ không lạc thống; tâm niệm tiếp xúc với lạc thống thì biết là tâm niệm tiếp xúc với lạc thống, tâm niệm tiếp xúc với khổ thống thì biết là tâm niệm tiếp xúc với khổ thống, tâm niệm tiếp xúc với không khổ không lạc thống thì biết là tâm niệm tiếp xúc với không khổ không lạc thống. Lạc thống do mong cầu mà có thì biết lạc thống do mong cầu mà có. Khổ thống do mong cầu mà có thì biết khổ thống do mong cầu mà có. Không khổ không lạc thống do mong cầu mà có thì biết không khổ không lạc thống do mong cầu mà có. Lạc thống không do mong cầu mà có thì biết lạc thống không do mong cầu mà có. Khổ thống không do mong cầu mà có thì biết khổ thống không do mong cầu mà có. Không khổ không lạc thống không do mong cầu mà có thì biết không khổ không lạc thống không do mong cầu mà có. Lạc thống do sống trong gia đình thì biết lạc thống do sống trong gia đình. Khổ thống do sống trong gia đình thì biết khổ thống do sống trong gia đình. Không khổ không lạc thống do sống trong gia đình thì biết không khổ không lạc thống do sống trong gia đình. Lạc thống nhờ bỏ gia đình thì biết lạc thống nhờ bỏ gia đình. Khổ thống nhờ bỏ gia đình thì biết khổ thống nhờ bỏ gia đình. Không khổ không lạc thống nhờ bỏ gia đình thì biết không khổ không lạc thống nhờ bỏ gia đình. Như vậy là biết sự phân bố của thống.
Những gì là phải biết sự chấm dứt của thống? Ðó là nhớ nghĩ đến sự từ bỏ thì thống liền chấm dứt. Như vậy là biết sự chấm dứt của thống.
Những gì là phải biết thọ hành để thống chấm dứt? Ðó là tám thứ đạo hạnh:
1. Trực kiến.
2. Trực cánh.
3. Trực ngữ.
4. Trực hành.
5. Trực nghiệp.
6. Trực phương tiện.
7. Trực niệm.
8. Trực định.
Như vậy là biết thọ hành để chấm dứt thống.
Này các Tỳ kheo, Tỳ kheo đã biết thống như vậy, biết nguyên nhân của thống như vậy, biết do thống mà bị tai ương như vậy, biết sự phân bố của thống như vậy, biết sự chấm dứt của thống như vậy, biết thọ hành để chấm dứt thống như vậy. Ðó gọi là Tỳ kheo hối hận, chán, lìa thế gian, nhờ hành thanh tịnh nên được đạo, làm cho thống được chấm dứt.
Tỳ kheo phải biết tư tưởng, phải biết nguồn gốc của tư tưởng, phải biết do tư tưởng mà thọ lấy tai ương, cũng phải biết sự phân bố của tư tưởng, cũng phải biết thọ hành gì để chấm dứt tư tưởng.
Những gì là phải biết tư tưởng? Ðó là có bốn loại tư tưởng:
1. Tư tưởng ít.
2. Tư tưởng nhiều.
3. Tư tưởng vô lượng.
4. Tư tưởng vô sở hữu bất dụng.
Như vậy là biết tư tưởng.
Những gì là phải biết nguồn gốc của tư tưởng? Tập là nguồn gốc của tư tưởng. Như vậy là biết nguồn gốc của tư tưởng.
Những gì là phải biết từ tư tưởng mà có tai ương? Ðó là như điều tư tưởng làm, như điều tư tưởng hành. Ðó gọi là việc làm, hành động. Như vậy là biết do tư tưởng mà thọ tai ương.
Những gì là phải biết sự phân bố của tư tưởng? Ðó là tư tưởng về sắc thì khác, tư tưởng về tiếng cũng khác, tư tưởng về hương cũng khác, tư tưởng về vị cũng khác, tư tưởng về sự thô, tế của thân cảm xúc cũng khác. Như vậy là biết sự phân bố của tư tưởng.
Những gì là phải biết sự chấm dứt của tư tưởng? Ðó là tư tưởng đã hết thì tư tưởng liền chấm dứt. Như vậy là biết sự chấm dứt của tư tưởng.
Những gì là phải biết thọ hành để chấm dứt tư tưởng? Ðó là tám loại chủng hạnh: 1- Trực kiến. 2- Trực cánh. 3- Trực ngữ. 4- Trực hành. 5- Trực nghiệp. 6- Trực phương tiện. 7- Trực niệm. 8- Trực định. Như vậy là biết thọ hành để chấm dứt tư tưởng.
Này các Tỳ kheo, Tỳ kheo đã biết tư tưởng như vậy, biết nguồn gốc của tư tưởng như vậy, biết do tư tưởng mà phải thọ tai ương như vậy, biết sự phân bố của tư tưởng như vậy, biết sự chấm dứt của tư tưởng như vậy, biết thọ hành nên khiến tư tưởng được chấm dứt như vậy. Ðó gọi là Tỳ kheo hối hận, chán, lìa thế gian, hành thanh tịnh nên được đắc đạo, khiến cho chấm dứt tư tưởng.
Tỳ kheo phải nên biết ái dục, cũng phải biết nguồn gốc của ái dục, cũng phải biết do ái dục đưa đến tai ương, cũng phải biết sự phân bố của ái dục, cũng phải biết sự chấm dứt của ái dục, cũng phải biết thọ hành gì để chấm dứt ái dục.
Những gì là phải biết ái dục? Ðó là ái dục có năm loại: dục đắc, dục tối tại tâm, dục ái, sắc tùy ý đưa đến tham trước, thân cận. Những gì là năm?
1. Các sắc do nhãn căn nhận thức khả ái, dục đắc, dục tối thượng đối với tâm, dục ái, sắc tùy ý, khả tham, dễ gần gũi.
2. Các tiếng do lỗ tai nhận thức thì dục đắc, dục tối thượng với tâm, dục ái, sắc tùy ý, khả tham, dễ gần gũi.
3. Các hương do lỗ mũi nhận thức thì dục đắc, dục tối thượng với tâm, dục ái, sắc tùy ý, khả tham, dễ gần gũi.
4. Các vị do miệng nhận thức là dục đắc, dục tối thượng đối với tâm, dục ái, sắc tùy ý, khả tham, dễ gần gũi.
5. Các xúc thô, tế do thân cảm xúc biết được, dục đắc, dục tối thượng đối với tâm, dục ái, sắc tùy ý, khả tham, dễ gần gũi.
Như vậy là biết được ái dục.
Những gì là biết nguồn gốc của ái dục? Ðó là Tư. Như vậy là biết nguồn gốc của ái dục.
Những gì là biết vì ái dục phải thọ tai ương? Nếu đã làm ra ái dục, đã sanh dục vọng, liền có tranh cãi, mong chờ, liền sanh tư tưởng tai ương. Vì vậy phải tùy thuận tai ương hoặc đến chỗ tốt, hoặc vào chỗ dữ. Như vậy là biết do ái dục mà thọ lấy tai ương.
Những gì là phải biết sự phân bố của ái dục? Ðó là ái dục sắc thì khác, ái dục của thinh cũng khác, ái dục của hương cũng khác, ái dục của mùi vị cũng khác, ái dục do thân tiếp xúc vật thô tế cũng khác. Như vậy là biết sự phân bố của ái dục.
Những gì là biết sự chấm dứt của ái dục? Ðó là Tư đã chấm dứt thì ái liền chấm dứt. Như vậy là biết sự chấm dứt của ái dục.
Những gì là biết thọ hành để chấm dứt ái dục? Ðó là tám thứ đạo hạnh:
1. Trực kiến.
2. Trực cánh.
3. Trực ngữ.
4. Trực hành.
5. Trực nghiệp.
6. Trực phương tiện.
7. Trực niệm.
8. Trực định.
Như vậy là biết thọ hành để chấm dứt ái dục.
Này các Tỳ kheo, Tỳ kheo đã biết ái dục như vậy, biết nguyên nhân của ái dục như vậy, biết do ái dục mà phải thọ tai ương như vậy, biết sự phân bố của ái dục như vậy, biết sự chấm dứt của ái dục như vậy, biết thọ hành để chấm dứt ái dục như vậy. Ðó gọi là Tỳ kheo hối hận, chán, lìa thế gian, hành thanh tịnh, được đắc đạo, khiến cho ái dục được chấm dứt.
Tỳ kheo cần phải biết hành, cũng phải biết nguồn gốc của hành, cũng phải biết do hành mà thọ lấy tai ương hay phước đức, cũng phải biết sự phân bố của hành, cũng phải biết sự chấm dứt của hành, cũng phải biết thọ hành gì thì chấm dứt hành.
Những gì là phải biết hành? Ðó là điều nhớ nghĩ không xa lìa, gọi là hành.
Những gì là biết nguồn gốc của hành? Ðó là từ ái dục có hữu vi, từ hành động ái có gốc hành. Như vậy là biết nguồn gốc của hành.
Những gì là biết do hành mà phải thọ tai ương hay phước đức? Ðó là hành động đen tối phải bị tai ương xấu ác khiến phải sa đọa, có hành động thanh bạch, khiến cho có phước thanh bạch, được sanh lên cao. Ðó là biết do hành mà phải thọ lấy tai ương hay phước đức.
Những gì là phải biết sự phân bố của hành? Ðó là có hành động đen tối phải theo sự đen tối mà thọ lấy tai ương, có hành động thanh bạch thì nhờ sự thanh bạch mà được phước đức thanh bạch. Vì có hành động đen tối hay thanh bạch nên đưa đến nghiệp đen hay trắng, tai ương hay phước đức. Cũng có hành động chẳng phải đen, cũng chẳng phải thanh bạch, nhờ đó được phước đức, mỗi hành mỗi hành đều chấm dứt hoàn toàn. Như vậy là biết sự phân bố của hành.
Những gì là phải biết sự chấm dứt của hành? Ðó là ái đã hết thì hành liền hết. Như vậy là biết sự chấm dứt của hành.
Những gì là biết thọ hành để chấm dứt hành động? Ðó là tám thứ đạo hạnh:
1. Trực kiến.
2. Trực cánh.
3. Trực ngữ.
4. Trực hành.
5. Trực nghiệp.
6. Trực phương tiện.
7. Trực niệm.
8. Trực định.
Như vậy là biết thọ hành để chấm dứt hành.
Này các Tỳ kheo, nếu Tỳ kheo đã biết hành như vậy, biết căn bổn của hành như vậy, biết do hành mà phải thọ tai ương như vậy, biết sự phân bố của hành như vậy, biết sự chấm dứt của hành như vậy, biết thọ hành để chấm dứt hành như vậy. Ðó gọi là Tỳ kheo hối hận, yểm ly thế gian, hành thanh tịnh nên được đắc đạo, khiến cho chấm dứt hành hoàn toàn.
Tỳ kheo phải biết khổ, cũng phải biết nguyên nhân của khổ, cũng phải biết vì khổ mà thọ lấy tai ương, cũng phải biết sự phân bố của khổ, cũng phải biết sự chấm dứt của khổ, cũng phải biết thọ hành gì để chấm dứt khổ.
Những gì là Tỳ kheo phải biết khổ? Ðó là Tỳ kheo phải biết sanh là khổ, phải biết già là khổ, biết bệnh là khổ, phải biết chết là khổ, phải biết oán thù gặp nhau là khổ, phải biết ái biệt ly là khổ, phải biết cầu mong không được là khổ, phải biết nguồn gốc của năm ấm là khổ. Như vậy là biết khổ.
Những gì là phải biết nguồn gốc của khổ? Gốc là si, si là nguồn gốc của khổ. Như vậy là biết nguồn gốc của khổ.
Những gì là phải biết do khổ mà thọ lấy tai ương? Ðó là người thế gian ngu si không nghe kinh điển, ở trong thân cảm xúc khổ thống kịch liệt, sự đau khổ kịch liệt không thể chịu nổi, phải nên chấm dứt ý nghĩ đó, vì theo bên ngoài, cầu mong pháp hữu vi bên ngoài, căn cứ bên ngoài mà cầu mong. Có Sa môn, Bà la môn từ một câu, hai câu, ba câu, bốn câu, năm câu, một trăm câu trì chú để cúng tế làm cho nhờ vậy mà thân được thoát khổ, hay đó là tai ương của khổ. Như vậy là biết do khổ mà thọ lấy tai ương.
Những gì là phải biết sự phân bố của khổ? Ðó là có khổ ít mà thọ tai ương lâu dài, hoặc là có khổ ít mà không bị tai ương tật bệnh, hoặc có khổ nhiều mà thọ tai ương lâu dài, hoặc khổ nhiều mà thoát tai ương tật bệnh. Như vậy là biết sự phân bố của khổ.
Những gì là phải biết sự chấm dứt của khổ? Ðó là si đã chấm dứt thì khổ liền chấm dứt. Như vậy là biết sự chấm dứt của khổ.
Những gì là phải biết thọ hành để chấm dứt khổ? Ðó là tám thứ đạo hạnh:
1. Trực kiến.
2. Trực cánh.
3. Trực ngữ.
4. Trực hành.
5. Trực nghiệp.
6. Trực phương tiện.
7. Trực niệm.
8. Trực định.
Như vậy là biết thọ hành để chấm dứt khổ.
Này các Tỳ kheo, Tỳ kheo đã biết khổ như vậy, biết nguyên nhân của khổ như vậy, biết vì khổ mà thọ tai ương như vậy, biết sự phân bố của khổ như vậy, biết sự chấm dứt của khổ như vậy, biết thọ hành để chấm dứt khổ như vậy. Ðó gọi là Tỳ kheo hối hận, chán, lìa thế gian, hành thanh tịnh được đắc đạo, để chấm dứt khổ đau.
Ðức Phật nói như vậy, các Tỳ kheo thọ trì lời Phật dạy, trong tâm vui mừng thực hành, theo đó thực hành, đạt được vô vi thanh tịnh.
PHẬT NÓI KINH LẬU PHÂN BỐ
--- o0o ---

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Tue, 18 Jul 2028 01:05:40 GMT;path=/


markdown:
Dạo đó là vào những năm 1956 hay 1957 gì đó, nghĩa là sau khi đất nước bị chia cắt khoảng hai, ba năm. Làng quê tôi và có lẽ nhiều làng quê khác cũng vậy. Sau gần hơn nửa thế kỷ sống trong chiến tranh và ly loạn, nên mặc dù còn nghèo khổ mà chừng như người dân ai cũng tha thiết với cuộc sống họ vừa tìm lại được.
Khi lớn lên ra sống tại các thành phố, tôi vẫn thường đem hai cuộc sống ra để so sánh, và những lúc ngồi một mình tôi vẫn thường nghĩ vẩn vơ rằng, người dân ở thành phố yêu cuộc sống là một điều chẳng có gì đáng ngạc nhiên cả, vì họ có của cải, tài sản và nhiều thứ khác nữa để mà yêu. Hay nói đúng hơn là họ chỉ yêu cuộc sống qua của cải và tài khoản cất ở ngân hàng, chứ không phải yêu chính cuộc sống.
Nhưng trái lại khi những người dân quê yêu cuộc sống thì tình yêu đó mới đúng là tình yêu vô điều kiện, vì họ chẳng có gì cả, ngoài tấm lòng tha thiết mà họ muốn hiến dâng cho cuộc sống.
Nhưng điều đáng buồn là, có lẽ hầu hết mỗi người trong chúng ta, ai cũng đều yêu cuộc sống qua của cải, tài sản hay cao hơn một chút nữa là địa vị và danh lợi. Chính vì thế mới có đấu tranh, sát phạt lẫn nhau để dành phần thắng về cho mình. Và rồi tôi cũng tự kết luận để nhắc nhở cho chính tôi rằng, nếu ta chỉ yêu cuộc sống mà không qua bất cứ trung gian nào thì có lẽ cuộc đời của ta và cả thế giới này nữa sẽ bớt đi rắc rối và phức tạp như hiện nay chăng?
Hồi ấy tôi mới lên tám hoặc chín tuổi, vẫn thường vào chơi trong một ngôi chùa. Chùa nằm ngay dưới chân núi sau làng. Ngôi chùa này vốn do em của ông Sơ tôi lập nên, và hiện do người chú ruột của tôi làm trụ trì. Sư chú tôi vẫn thường kể lại một cách say sưa cho tôi nghe về những ngày đầu của ngôi chùa như thế này:
Em của ông Sơ tôi (mà có lẽ Sư chú tôi phải gọi đến ông Cố Thúc, còn tôi thì phải gọi đến ông Sơ Thúc?), đi tu hồi chưa đầy lên mười. Về mặt trí tuệ thì chẳng có gì xuất sắc, nhưng về phương diện tu trì thì tất cả các bạn đồng tu đều phải kính nể. Sau khi đắc pháp với một Cao tăng được xem là thông tuệ nhất trong tỉnh thời bấy giờ, thì sau đó ông Sơ Thúc của tôi được Bổn sư và Sơn môn cung thỉnh về giữ chức trụ trì tại một ngôi chùa nổi tiếng là đẹp nhất của tỉnh. Chùa rất giàu, có đến mấy trăm mẫu ruộng do các quan lại địa phương và những phật tử giàu có hiến cúng. Sở dĩ các quan lại địa phương tích cực hỗ trợ cho chùa như vậy vì ngoài là một ngôi chùa đẹp ra, còn có một lý do khác nữa, đó là có một thời một vị quan hàng đầu của triều đình Huế vốn quê quán ở đây về nhập thất tu Thiền tại chùa này hơn hai năm. Vị quan này không chỉ nổi tiếng về đức thanh liêm, mà còn là một nhà soạn tuồng, một nhà thơ tài hoa nữa. Có hai câu thơ đầy hạo khí của vị quan đi ở ẩn này mà tôi đã nghe và thuộc lòng từ thời còn để chỏm:
Lao xao sóng bủa ngọn tùng
Gian nan là nợ anh hùng phải mang
(Đào Tấn)
Nhưng ông Sơ Thúc của tôi đã từ chối làm trụ trì ngôi chùa nổi tiếng giàu có và nhiều thế lực này, âm thầm về lại làng xưa, một mình lặng lẽ vào sâu trong chân núi dựng một thảo am để tu trì.
Vùng núi này rất nhiều cọp, có hôm trời mới nhá nhem tối mà cọp đã ra tận ngoài làng để bắt trâu bò, ít nhất đã có một người trong làng bị cọp bắt mang đi rồi mất xác luôn. Mối lo sợ như bao trùm cả xóm làng, nên cứ mỗi khi chiều đến là các cửa đều đóng kín mít, làng xóm không một bóng người qua lại. Nhưng từ khi ông Sơ Thúc của tôi về dựng thảo am dưới chân núi, thì cọp gần như không xuống làng để rình mồi nữa, dù thỉnh thoảng dân làng vẫn còn nghe tiếng cọp gầm gừ từ núi cao vọng về.
Từ đó, cứ đêm đến là dân làng lại hướng về rặng núi, mà trước kia đối với họ như một hung thần chỉ chờ giáng tai họa xuống trên đầu họ. Nhưng từ ngày có bậc chân tu về tu hành thì rặng núi đối với họ lại trở thành một đám mây lành che mát cho cả dân làng.
Tất nhiên, người nhà quê với đầu óc chất phác, ít phân biệt thế nào là đúng thế nào là sai, nên có thể họ đã phóng đại những điều mà họ đã nghe kể, và cứ khăng khăng cho đó là chuyện có thật.
Nhưng có một điều mà tôi tin chắc là có thật. Đó là ngọn núi sau chùa rất nhiều cọp. Khi tôi vào chùa, nghĩa là cách ông Sơ Thúc của tôi đến hơn cả trăm năm rồi mà vẫn còn rất nhiều cọp.
Tôi vẫn còn nhớ có một đêm vào mùa đông, trời đất tối tăm mù mịt, khoảng nửa đêm bỗng đâu có hai con cọp, chắc là đi tìm mồi trên đường trở về núi, cọp dừng lại sau chùa rồi rống lên, tiếng rống của cọp làm kinh động cả núi rừng. Lúc đó tôi đang ngủ nơi nhà Tây của chùa, vách chùa lại mỏng quá vì chỉ trét bằng rơm và đất. Tôi sợ quá, nhưng không biết trốn ở đâu nên đành lấy chiếu trùm kín cả đầu để cho bớt sợ.
Tuổi thơ của tôi vốn đã hoang lạnh, nên khi nghe tiếng rống của cọp vang lên trong đêm, tôi lại càng thấy tuổi thơ của mình bơ vơ lạc lõng hơn nữa trên cuộc đời này.
Sở dĩ Sư chú tôi thường đem chuyện Tổ khai sơn của chùa ra kể cho tôi nghe là để ông khuyến khích việc đi tu của tôi. Vì sau mỗi lần kể ông đều than thở rằng: “Ông Bà mình thì tu hành như vậy, mà con cháu bây giờ chẳng biết gì đến chuyện phước đức hết, chỉ đợi đến ngày giỗ là giết gà giết vịt đặt lên bàn cúng cho có chuyện, rồi dọn xuống ăn uống, nói chuyện nhảm nhí, lại cứ nghĩ rằng là báo đáp ân đức cho Ông Bà”.
Mặc dù còn quá nhỏ, cái tuổi chưa thể rời mẹ để vào ở hẳn trong chùa được, nhưng sở dĩ Sư chú vẫn muốn tôi vào chùa vì ông sợ tôi nhập bọn với lũ trẻ ngoài làng lang thang lêu lõng mà bỏ bê việc học hành. Tôi biết đó là tình thương đặc biệt mà Sư chú tôi đã dành riêng cho tôi, vì tôi vẫn thường nghe ông nói với bổn đạo của chùa “Tội nghiệp thằng nhỏ chưa sanh ra đời mà đã mồ côi cha”.
Nhưng Sư chú tôi đâu biết được rằng, cái không khí tĩnh mịch của ngôi chùa cùng núi rừng đã bắt đầu ảnh hưởng đến tuổi thơ tôi. Tôi có thể ngồi chơi một mình mà không cần nhập bọn quậy phá ồn ào với bọn trẻ nữa. Thay vì buổi trưa rủ nhau đi tắm sông hoặc bắt chuồn chuồn, châu chấu, cào cào đem về cho chim con ăn, thì tôi có thể ra ngồi dưới gốc cây xoài trước chùa để ngắm bầu trời cao rồi tha hồ nghe tiếng hót của các loài chim, nào chim Chìa vôi, Chích choè, Chớp quạch, Khứu, v.v... Thỉnh thoảng lại nghe tiếng Tu hú gọi bầy từ núi cao vọng xuống nữa, nhưng thích nhất vẫn là tiếng gáy của Cu cườm. Chúng thường bay về đây từng đàn, đặc biệt là mùa gặt từ tháng 2 đến tháng 3. Con Cu cườm ít đứng trên cây mà lại thường đứng trên các tảng đá sau chùa rồi cùng nhau gáy vang cả núi rừng trong những buổi trưa hè tĩnh mịch. Nhưng tôi không thích nghe Cu cườm gáy từng bầy, mà lại thích nghe từng con gáy. Nếu Cu đứng càng xa thì tiếng gáy của nó càng mê hoặc đối với người nghe hơn nữa.
Một buổi trưa, có lẽ là mùa hè, Sư chú tôi từ trên nhà Tây đi xuống gặp tôi ông liền nói: “Hồi trưa có con Cu cườm ở đâu bay đến đậu nơi cây mít gần cửa sổ mà gáy. Tiếng gáy của nó nghe thanh tịnh quá!”.
Câu nói vô tình của Sư chú tôi, một tu sĩ suốt đời chỉ quanh quẩn ở thôn quê, chưa hề đọc bất cứ một quyển sách nào nói về cái đẹp của thiên nhiên, nghĩa là chưa hề biết cái đẹp theo nghĩa trong sách vở là gì hết, vậy mà câu nói mộc mạc ấy đã đeo đuổi tôi đến tận bây giờ, nhất là bốn chữ cuối “nghe thanh tịnh quá”. Mahatma Gandhi có nói đâu đó rằng: “Cái gì mà tuổi thơ ta đã sống thì cái đó sẽ điều động ta suốt cuộc đời”.
Đúng là như vậy rồi. Trước đây cũng như bây giờ mỗi lần đi giữa phố bất chợt nghe được tiếng gáy của Cu cườm từ một ngôi nhà nào đó vọng ra là tự nhiên tôi phải đi chậm lại để nghe cho kỳ được. Dù tiếng gáy của Cu cườm bị tiếng động của xe cộ cùng sự ồn ào huyên náo của con người thành phố lấn át nhưng tôi vẫn có thể lắng nghe được tiếng vọng xa xôi từ một vùng quê tĩnh mịch của tuổi thơ dạo nào. Nơi đó, có ngôi chùa cổ vẫn đứng trầm mặc giữa bầu trời cao của mùa hạ.
Có một nhà thơ Việt Nam hiện đại, buổi trưa nằm nghe Cu cườm gáy cũng nhớ đến một cái gì xa xôi heo hút và mơ hồ như vậy:
Một buổi trưa không biết tự thời nào
Như buổi trưa nhè nhẹ trong ca dao
Có cu gáy, có bướm vàng nữa chứ!
(Huy Cận)
Nhưng có lẽ cái xa xôi heo hút mà thi nhân nghe được đó cũng chỉ là cái xa xôi heo hút của tuổi thơ mà thi nhân (cũng như tất cả chúng ta) đã đánh mất mà thôi chứ không phải cái xa xôi heo hút mà tôi đã thoáng thấy dù rất mong manh trong những năm tháng của tuổi thơ sống trong ngôi chùa cổ ấy.
Nhưng có một điều lạ lùng là, khi tôi đọc được tác phẩm của một triết gia Tây phương, người Đức, ở cuối thế kỷ 19, thì tôi lại thấy được cái buổi trưa như tôi đã thoáng thấy nơi ngôi chùa cổ từ dạo tuổi thơ xa xôi. Chỉ có khác là nơi tác phẩm của triết gia ấy không có ngôi chùa cổ cùng tiếng gáy của Cu cườm mà thôi.
Đó là Nietzsche, triết gia mà trước 1975, những người trẻ tuổi sống ở các thành phố miền Nam qua các bài viết của Phạm Công Thiện, Ngô Trọng Anh, Trần Xuân Kiêm, Lê Tôn Nghiêm… trên tạp chí Tư Tưởng của Đại học Vạn Hạnh, một tạp chí được xem như hấp dẫn nhất của trí thức trẻ thời bấy giờ, đều xem Nietzsche như một thứ Bồ Đề Đạt Ma, hay một thiền sư ngang ngược của Phật Giáo đã xuất hiện để làm một cuộc đảo hoán mọi giá trị của truyền thống tư tưởng Tây Phương.
Theo Trần Xuân Kim, trong bản dịch
*Zarathustra đã nói như thế *thì khi bắt đầu phác họa dự tính viết một bản trường thi dài gồm bốn phần, liên quan đến nhà tiên tri Zarathustra thì Nietzsche lấy tên là Ngọ Thiên và Vĩnh Cửu (Mittag und Ewigkeit). [1] Nhưng rồi cuối cùng Nietzsche đã quyết định đặt tên cho bản trường thi ấy là *Zarathustra đã nói* * như thế, *nghĩa là đồng vọng lại lời mở đầu trong các bộ kinh của Phật Giáo: *Như thị ngã văn *(Tôi đã nghe như thế).
Khởi đầu chương viết về buổi Ngọ Thiên (Mittag), Nietzsche để Zarathustra cất bước chạy dưới buổi trưa, trong khi Zarathustra chạy mà “Không gặp bất cứ một ai, hắn cô thân độc ảnh và tự tìm gặp lại chính mình, hưởng thụ sự cô đơn, nếm nhấp sự cô đơn đó và nghĩ đến những điều tốt đẹp suốt mấy giờ liền”. Zarathustra trong lúc đang chạy thì gặp một cây cổ thụ có treo lủng lẳng những chùm nho chín mọng như muốn hiến dâng cho lữ khách qua đường. Zarathustra có ý định làm dịu cơn khát bằng cách hái những chùm nho đó nhưng khi vừa đưa tay lên hái thì “lòng hắn lại nổi lên một khát vọng khác, mãnh liệt hơn: ước vọng được nằm dài ngủ dưới gốc cây trong buổi Chánh Ngọ của đất trời”. Và rồi: “Zarathustra đã nằm dài trên mặt đất, trong nỗi im lặng tịch mịch cùng niềm bí ẩn của cỏ dại muôn màu”.
Và rồi Nietzsche đã để cho Zarathustra thì thầm những lời bí ẩn giữa buổi Ngọ Thiên: “Ồ hạnh phúc! Hỡi linh hồn ta, có gì mà mi không ca hát chứ? Mi đang yên nghỉ giữa lòng cỏ dại. Nhưng bây giờ là giờ phút bí mật và trang trọng…” và : “Hãy coi chừng! Buổi Ngọ Thiên thiêu đốt, đang ngủ yên trên những đồng cỏ. Đừng ca hát. Hãy im lặng! Thế giới đã thành tựu…”.
Và câu trên được Nietzsche lặp đi lặp lại trong suốt chương viết về buổi Đại Ngọ Thiên:
“… Im lặng! Im lặng! Thế giới há chẳng phải vừa thành tựu đó sao? Việc gì đang xảy đến cho ta đây.”[2]
Và đó có lẽ cũng là câu mà tôi đã cảm nhận được dù rất mơ hồ từ những buổi trưa tĩnh mịch và thanh tịnh nơi ngôi chùa cổ của thời thơ ấu đã xa.
Dường như nơi mỗi người trong chúng ta, vào những giờ phút vắng lặng nhất, ít nhất một lần nào đó trong đời cũng đều bắt gặp giây phút đó. Nên gọi giây phút đó là giây phút gì? Không thể nào diễn tả được. Ta chỉ biết đó là giây phút mà trái tim ta đã đập rộn ràng cùng với nhịp đập của thiên thu vĩnh cửu.
Đối với Phật Giáo, chẳng phải từ 2546 năm nay giờ Ngọ đã là giờ thiêng liêng nhất sao? Vì vào giờ ấy, sau khi đi khất thực về, Đức Phật đã lặng lẽ thọ trai, thuyết pháp rồi đi vào thiền định.
Nếu như những buổi trưa tĩnh mịch ngôi chùa đã dạy cho trái tim tôi biết rung động với đất trời mênh mông, thì khi đêm tối đến, ngôi chùa như cũng đã thì thầm với tôi rằng, hãy kiên trì, hãy nhẫn nại như mặt đất, như lời kinh tiếng kệ được vang lên vào mỗi đêm, rồi một lúc nào đó thì đêm tối của cuộc đời này cũng sẽ tan mất mà thôi.
Bởi vậy, khi đêm đến tôi còn có một đam mê khác nữa, niềm đam mê mà tôi vẫn tự hào rằng, những đứa trẻ cùng tuổi với tôi ngoài làng sẽ không bao giờ biết được, hay nói đúng hơn thì chúng chẳng thấy có cái gì gọi là vui trong đó hết. Đó là tôi rất thích được nghe tụng kinh Lăng Nghiêm vào bốn giờ sáng.
Cứ mỗi lần tụng kinh xong bước ra khỏi Chánh Điện là Sư chú tôi đều thấy tôi ngồi ngoài hành lang để nghe tụng kinh, gần như không có khuya nào vắng cả. Chính vì khuya nào cũng nghe tụng, nên khi chính thức xuống tóc đi tu và bắt đầu học kinh Lăng Nghiêm thì đâu chỉ chừng hai tuần là tôi thuộc cả năm đệ Lăng Nghiêm cùng Đại Bi Thập Chú. Sư chú tôi rất mừng, nên mỗi khi có ai đến thăm chùa nhất là quý thầy trong Sơn môn, thì ông đều đem tôi ra để khoe rằng tôi học rất sáng. Riêng tôi thì chẳng thấy hãnh diện gì cho lắm, vì đã nghe tụng đến hơn hai năm trời thì học thuộc trong hai tuần là chuyện tất nhiên rồi.
Thỉnh thoảng ngoài làng có người bệnh, thì họ lại đem tên vào để nhờ Sư chú tôi tụng kinh cầu an. Những lúc ấy tôi lại còn được nghe ông trì chú Chuẩn Đề nữa.
Tuổi thơ vốn rất sợ ma, mà đã sợ ma thì tất nhiên phải sợ bóng tối, nên tôi cứ trông sao có người vào xin cầu an, để được nghe Sư chú tôi trì tụng chú Chuẩn Đề, nhất là câu
*Lục tự đại minh chơn ngôn án ma ni bát di hồng *được liên tục đọc lên giữa đêm khuya khiến tôi cảm thấy bớt sợ và thấy như có thêm sức mạnh khi bị bắt buộc phải đối diện với bóng tối quanh chùa.
Vì Sư chú tôi còn là một vị Gia Trì nổi tiếng, nên các thầy thỉnh thoảng đến xin học chẩn tế. Buổi học thường diễn ra sau khi tụng kinh xong, nghĩa là khoảng sau 8 giờ, với thôn quê giờ ấy là đã khuya lắm rồi. Tôi ngồi lắng nghe các thầy học thỉnh 12 câu trong khoa, khi thỉnh đến những câu như:
Trường dạ man man hà nhật hiểu
U quang ẩn ẩn bất tri xuân
(Ôi thôi! Đêm trường thăm thẳm bóng ma
Cửa mù thiu thỉu như trời thu đông)
Hoặc câu:
Kinh song lãnh thẩm tam canh nguyệt
Thiền thất hư minh bán dạ đăng
(Ôi thôi! Kinh song trăng thẳm lạnh lùng
Nhà Thiền leo lét đèn chong canh dài)
Thì tôi thấy cảnh trong lời thỉnh sao giống y như cảnh mà tôi đang sống ở đây quá, cũng những ngọn đèn dầu leo lét giữa đêm khuya mù mịt, ngoài trời thì từng đàn đom đóm bay lập loè trên các ngôi mộ giống như những oan hồn đang trở về vì còn nhớ thương dương thế.
Trong Khoa có bài tán Khô Lâu có những câu để cảnh tỉnh những oan hồn vất vưởng như thế này:
“… Xiết than người thế ra chi, kiếp phù sinh gởi tháng ngày bao lăm. Ác vàng thỏ bạc xâm xâm, bóng quang âm thoắt trăm năm mấy hồi. Dần dà chi nữa người ơi, sớm lìa bể khổ cho rồi kiếp ma… [3]
Có lẽ đó là quyển sách đầu tiên mà tôi đã học được về những thống khổ của kiếp người, và vị thầy đầu tiên giảng cho tôi hiểu quyển sách thống khổ ấy không phải là một vị giáo sư cầm phấn đứng trước bảng đen mà chính là đàn đom đóm bay lập loè trên những ngôi mộ trước sân chùa mà tuổi thơ tôi đã từng nơm nớp lo sợ mỗi khi bóng đêm bắt đầu đổ xuống ở núi rừng thuở ấy.
Chính vì nhờ học được những gì từ trời cao đất rộng như vậy, nên tôi vẫn nghĩ rằng, nếu chỉ học Đạo giữa bốn vách tường an toàn thôi thì khi thỏng tay đi vào chợ đời sẽ dễ bị lợi danh của chợ đời quyến rũ. Đó là bài học đau lòng mà ta có thể thấy được không phải từ đâu xa mà ở nơi đây, ngay tại đất nước này. Vậy ta phải học Phật như thế nào? Hay nói đúng hơn hạt giống bồ đề nên gieo ở đâu? Một nhà Phật học của Phật giáo Việt Nam hiện tại đã viết: “Hạt giống Bồ Đề không được gieo vào một cánh đồng trừu tượng nào xa xôi, cũng không chỉ đợi để được gieo vào một vùng đất hứa nào khác, mà nó được gieo xuống ngay trên sa mạc sanh tử này, khô cằn với những đau khổ triền miên của chúng sanh này…”[4]
Và bởi vậy: Bồ Đề Tâm, đó là chí nguyện nóng bỏng của một chúng sanh tự thấy mình đang sống trong cảnh tối tăm, giữa đọa đày khổ nhục, mong tìm một con đường sáng không những để giải thoát bản thân khỏi những đe dọa áp bức mà còn là để giải thoát cho tất cả những người cùng cảnh ngộ. Bồ Đề Tâm, đó là ý chí kiên cường bất khuất của một người bị cột trói trên ngọn lửa rực cháy, bị chà đạp dưới những sức mạnh tàn khốc của tham vọng điên cuồng của chính ta và của một tập thể ma quái chung quanh ta. “ Vui cười gì, thích thú gì, giữa những ngọn lửa không ngừng thiêu đốt? Bị bao phủ trong bóng tối, sao không đi tìm ngọn đuốc”. [5]
Làm sao có thể viết được những lời trên nếu người viết chưa một lần thể hiện “ý chí kiên cường bất khuất của một người bị cột trói trên ngọn lửa rực cháy?”
- II -
Chúng ta, những con người ngụ cư trên mặt đất phù du này thật là tội nghiệp. Sống thì lúc nào cũng mong đợi một tin vui, một chút hạnh phúc dù rất mong manh. Nhưng khi niềm vui hay hạnh phúc đó đến rồi thì chúng ta lại lo sợ cái hạnh phúc đó sẽ mất:
Xuân đang đến, nghĩa là Xuân đang qua
Xuân còn non, nghĩa là Xuân sẽ già
Mà Xuân hết thì đời tôi cũng hết.
(Xuân Diệu)
Dù có những người cố vui, cố níu kéo một chút hạnh phúc mong manh ấy, xem như không có gì xảy ra cả. Nhưng trong cách nói của họ dường như vẫn không giấu được nỗi sợ hãi:
Ôi người ta đi hóng Xuân
Cho tôi theo với, kéo tôi gần!
Rộn ràng bước nhịp hương vương gót
Nhựa mạnh tuôn trào tưởng dính chân.
(Huy Cận)
Tất nhiên thi nhân là kẻ hiểu hơn ai hết vì sao họ lại phải níu kéo cái đẹp một cách tuyệt vọng đến như vậy:
Về đâu, về đâu thời gian đã
In dấu mong manh trên cánh đào.
(Huy Cận)
Vì luôn luôn bị ám ảnh bởi sự tàn phá của thời gian, bởi cái chết đè nặng trên tâm hồn nên họ thấy cuộc đời chỉ là hư vô, là ngõ cụt, ngay cả cái đẹp cũng vô nghĩa như vậy:
Xuân lan Thu cúc thành hư sự
Hạ thử Đông hàn đoạt thiếu niên
*Lan mùa Xuân, cúc mùa Thu đã trở thành chuyện hão* * Vì mùa Hạ nóng mùa Đông lạnh đã cướp tuổi xanh mất rồi.*
(Nguyễn Du)
Đây có lẽ là vấn đề trọng đại nhất mà Thiền, qua các Thiền sư đã nỗ lực hết mình để giải quyết cho kỳ được.
Ta thử xem các Thiền sư thi sĩ đã giải quyết các vấn đề sống chết này bằng cách nào?
Một hôm vua Lý Nhân Tông đến viếng một ngôi chùa ở huyện Tiên Du (Bắc Ninh) gặp Thiền sư Thiền Lão, nhà vua hỏi:
- Hàng ngày Thiền sư làm việc gì?
Thiền Lão đáp:
Thúy trúc hoàng hoa phi ngoại cảnh
Bạch vân minh nguyệt lộ toàn chơn.
*Trúc biếc hoa vàng đâu cảnh khác* * Trăng trong mây bạc hiện toàn chân.*
(T. Mật Thể dịch)
Rồi nhà vua liền hỏi tiếp:
- Vậy Thiền sư ở chùa này đã bao lâu rồi?
Thiền Lão cũng trả lời lại bằng hai câu thơ:
Đản tri kim nhật nguyệt
Thùy thức cựu Xuân Thu
*Sống ngày nay biết ngày nay* *Còn Xuân Thu trước ai hay làm gì!*
(T. Mật Thể dịch)
Bốn câu thơ trên là những câu Kệ được hỏi và đáp theo cách của Thiền. Nghĩa là người bị hỏi phải trả lời ngay tức khắc, không do dự cũng như không kịp suy nghĩ.
Điều đó chứng tỏ tâm hồn của vị Thiền sư đời Lý này của quê hương đã vượt qua mọi rào cản, mọi giới hạn, không còn phân biệt nội giới cũng như ngoại giới nữa. Chẳng hạn như cây trúc xanh biếc, bông cúc đang nở rộ vàng rực trước sân chùa hay mây trắng trăng sáng trên đỉnh núi vào những đêm rằm kia đâu phải là cái gì xa lạ ở bên ngoài ta, mà chính là sự phản chiếu của một tâm hồn đã an vui, một tâm hồn đã đến được trung tâm điểm của Đạo, của vũ trụ hồn nhiên như nhiên. Và như vậy ý niệm về thời gian như quá khứ, hiện tại và vị lai do ý thức của con người phân chia tất nhiên cũng phải chấm dứt theo.
Cố giáo sư Nguyễn Đăng Thục viết “ Khi đã có tâm hồn vui đạo, luôn luôn cảm thông với nguồn sống thiên nhiên siêu nhiên tràn ngập trong không gian thời gian thì làm sao còn lo nghĩ đến sống chết, quá khứ và vị lai. Bất cứ lúc nào cũng hiện tại, mà chỉ có hiện tại thôi, vì hễ có sự hiện diện của Đạo thì một khoảnh khắc cũng là cả một vĩnh cửu vô thủy vô chung vậy. Cho nên bảo phải biết sống lúc đang sống là đầy đủ không phải lo nghĩ đến cái đã qua cũng như cái gì sắp tới…[6] ”
Vậy là đúng như lời của Thiền Sư Khánh Hỷ cũng ở đời Lý:
Đạt thời biến cảnh túc
Bất ngộ vĩnh quai sơ
*Khi đạt thì đâu cũng là cảnh tượng đầy đủ* *Không ngộ thì mãi mãi sai lầm.*
Vua Trần Nhân Tông hồi còn trai trẻ cũng đã từng đam mê rồi đau khổ khi thấy những mùa Xuân chóng qua cùng với tuổi trẻ của mình:
Niên thiếu hà tằng liễu sắc không
Nhất Xuân tâm tại bách hoa trung
Như kim khám phá đông hoàng diện
Thiền bản bồ đoàn khán trụy hồng
*Niên thiếu chưa từng hiểu Sắc, Không* * Xuân sang hoa sắc vướng tơ lòng* * Diện mục Xuân nay từng khám phá* * Thiền tọa an nhiên ngắm rụng hồng*
(Nguyễn Lan dịch)
Câu: Nhất Xuân tâm tại bách hoa trung (Xuân sang hoa sắc vướng tơ lòng), nghe chan chứa tình người làm sao!
Ta có thể hiểu rằng đó là Trần Nhân Tông muốn nói lên niềm đam mê cái đẹp mong manh khi còn trai trẻ của chính mình. Nhưng nếu hiểu đó là tình thương bao la của Thiền sư thi nhân đối với cái đẹp mong manh tội nghiệp mà tất cả chúng ta đang nâng niu một cách tuyệt vọng thì cũng không sai mấy.
Dường như tất cả những tâm hồn vĩ đại đều khởi đầu bằng tình thương rất người này.
Trần Nhân Tông chắc cũng chẳng ra khỏi ngoại lệ đó? Không còn hồ nghi gì nữa, chính tình thương vô hạn đối với sự thống khổ của con người mà Trần Nhân Tông mới đủ sức mạnh tinh thần để đẩy lùi hai cuộc xâm lăng của một đế quốc hùng mạnh nhất thời bấy giờ, và cũng chính vì tình thương này mà Trần Nhân Tông mới đủ can đảm vứt bỏ ngai vàng cùng với tất cả những vinh hoa phú quý bọt bèo lại sau lưng để đi lên tận đỉnh núi Yên Tử mà Tham Thiền Nhập Định. Để rồi cuối cùng đã tìm thấy một mùa Xuân vĩnh cửu cho chính mình, một mùa Xuân không bao giờ sợ phải tàn phai nữa.
Và phải chăng cuộc từ bỏ vĩ đại này cũng đã nuôi dưỡng sức mạnh tâm linh cho toàn thể dân tộc Việt từ đó cho đến bây giờ và sẽ còn tiếp tục cho đến những thế kỷ sau nữa?
Có một Thiền sư Nhật Bản ở thế kỷ 12 tên là Saigyo, Thiền sư thi sĩ này được thi ca Nhật bản tôn là nhà thơ của hoa Anh Đào (nở vào mùa Xuân). Saigyo chắc cũng đã vượt qua được nỗi sợ hãi về cái chết và sự tàn phá của thời gian?
Trong thi phẩm
*Nhà trên núi* (Sankashu), có một bài thơ Thiền sư ước ao được chết cùng với hoa Anh Đào trong một đêm trăng rằm nào đó:
Ước vọng của tôi
Là được chết
Dưới cội hoa Anh Đào
Vào đêm trăng rằm
Trong ánh mùa Xuân
(Nhật Chiêu dịch)
Ước vọng ấy của Saigyo đã thành sự thật. Thiền sư đã tịch vào ngày rằm tháng Hai âm lịch nhằm vào năm 1190, nghĩa là đúng vào ngày vía Đức Phật nhập Niết Bàn, giữa mùa trăng và mùa hoa Anh Đào nở.
“Hãy dâng hoa Anh Đào lên cúng Phật, khi nào còn nghĩ đến tôi”
Đó là câu nói cuối cùng mà Thiền sư Saigyo đã gởi lại cho hậu thế.
Đó có thể gọi là chết không? Hay chỉ là một cuộc lên đường để đến một nơi mà như lời thỉnh trong nghi cúng linh của Phật Giáo:
Viễn quan sơn hữu sắc
Cận thính thủy vô thanh
Xuân khứ hoa hoàn ngự
Nhân lai điểu bất kinh
*Màu non lờ lạt* *Giọng núi thầm thì* *Xuân đi rồi hoa vẫn còn đây* *Người đến đó chim rày đã dạn.*
(HT. Bích Liên dịch)
Như vậy chắc chắn đó không phải là cái chết theo nghĩa thông thường mà mỗi chúng ta đều nơm nớp lo sợ, mà chính là một sự trở về cõi tịch mịch vô ngôn của thực tại như hai câu kệ trong phẩm Phương Tiện của kinh Pháp Hoa đã mô tả:
Chư pháp tùng bổn lai
Thường tự tịch diệt tướng
*Các pháp xưa nay* *Vốn thường tự vắng lặng*
Nếu như Thiền sư Saigyo của Nhật Bản đã đưa hoa Anh Đào vào thi ca của mình, thì tại Việt Nam Thiền sư Mãn Giác ở đời Lý trong một bài thơ cũng đã nói về một nhành mai. Chỉ khác nhau ở chỗ là hoa Anh Đào của Thiền sư Saigyo nở đúng vào mùa Xuân, còn nhành mai của Thiền sư Mãn Giác thì không nở vào mùa Xuân mà cứ theo bài thơ thì mùa Xuân lúc ấy đã đi qua rồi. Vậy mà thật bất ngờ trong một đêm Thiền sư đã bất chợt thấy một nhành mai đang nở rộ trước sân chùa:
Xuân khứ bách hoa lạc
Xuân đáo bách hoa khai
Sự trục nhãn tiền quá
Lão tùng đầu thượng lai
Mạc vị Xuân tàn hoa lạc tận
Đình tiền tạc dạ nhất chi mai
(
*Xuân đi trăm hoa rụng* *Xuân đến trăm hoa lại nở* *Việc đời cứ như vậy mà đi qua trước mắt* *Tuổi già đã hiện đến trên mái đầu rồi* *Đừng tưởng rằng mùa Xuân đi qua thì hoa rụng hết đâu* *Đêm qua, một cành mai đã nở rộ trước sân*)
Nhành mai ấy phải chăng là biểu tượng của cái đẹp vĩnh cửu mà Thiền sư Mãn Giác muốn gởi đến cho tất cả chúng ta những con người luôn luôn sống trong nỗi bất an và lo sợ trên mặt đất đau thương này?
“Chân lý nào cũng mang bộ mặt khủng khiếp, đằng sau cái bề ngoài thanh thản mênh mông. Cuộc sống nào cũng trùng trùng dâu biển, những tang thương. Chỉ có con người an nhiên nơi trí tụê, mới có tín tâm kiên quyết tin rằng:
Đình tiền tạc dạ nhất chi mai
(
*Trước sân, đêm rồi, đã nở một cành mai*)
Phật Giáo đáng yêu ở chỗ đó, vừa tố giác tính chất vô thường biến dịch của cuộc sống, vừa đặt bước thênh thang tự tại trên những đoá mai vô thường chớm nở, để thành đạt cái đẹp, đồng thời là chân tánh của cuộc đời[7] ”
Đó là lời của Hoà thượng thi sĩ Thích Mãn Giác (Huyền Không). Một người mà từ hơn nửa thế kỷ nay, hồn thơ lúc nào cũng cứ lận đận mãi với những khóm mai già trong những ngôi chùa của quê cha đất tổ.
- III -
Phong đả tùng quang nguyệt chiếu đình
Tâm đầu cảnh sắc cộng thê thanh
Cá trung tư vị vô nhân thức
Đương dữ sơn tăng lạc đáo minh
*Gió đập hiên tùng nguyệt dọi sân* *Tình này cảnh ấy luống bâng khuâng* *Mùi Thiền trong đó nào ai biết* *Thức suốt đêm trường vui với Tăng*
(T. Mật Thể dịch )
Không hiểu sao cứ mỗi lần ngồi nhớ ngôi chùa nơi rặng núi ở quê nhà tự thời tuổi thơ xa xôi thì bài thơ ấy của Trần Thái Tông lại hiện đến trong trí nhớ của tôi, và tôi đã tự đọc cho chính mình nghe để đỡ nhớ.
Có thể đấy chính là vì cái không khí tĩnh mịch và vắng vẻ mà bài thơ đã nói lên được. Chính cái không khí tĩnh mịch này mà tâm hồn ta mới dễ giao cảm với đất trời, cái tĩnh mịch mà thi ca Nhật Bản gọi là vĩnh tịch (Sabi). Trạng thái vĩnh tịch ấy chỉ có những người đã từng sống qua rồi thì mới có thể cảm nhận được. Đúng như câu thứ ba trong bài thơ:
Cá trung tư vị vô nhân thức
Mà hòa thượng Mật Thể đã dịch là:
*Mùi Thiền trong đó nào ai biết*.
Nhưng có điều lạ lùng là mỗi khi về lại ngôi chùa của tuổi thơ dạo ấy thì tôi không bao giờ tìm lại được cái không khí tĩnh mịch và vắng lặng như cái tĩnh mịch và vắng lặng của ngôi chùa mà trên bước đường lưu lạc lúc nào tôi cũng nhớ thương da diết trong tâm tưởng của mình. Dù bề ngoài thì chùa vẫn vậy, nghĩa là chùa vẫn đứng đó, vẫn âm thầm chịu đựng những cơn gió buốt lạnh từ núi cao đổ xuống trong những ngày Đông mưa gió lê thê. Vẫn đứng đó cùng với những tia nắng vàng yếu ớt mong manh của những ngày cuối thu như ngậm ngùi cho những tang thương dâu bể của cuộc đời. Vẫn đứng đó trong bầu trời cao tĩnh mịch của những ngày tháng Năm mùa Hạ, vẫn đứng đó với những bông hoa rừng, bông vạn thọ nở vàng cả lối đi trong những ngày Xuân rộn ràng tiếng chim kêu ríu rít.
Nhưng tại sao tôi vẫn thấy xa lạ ngay cả khi tôi đang ngồi trong chính ngôi chùa ấy? Vì nhớ tuổi thơ chăng? Có lẽ chỉ đúng một phần nào thôi, vì ai mà chẳng nhớ đến tuổi thơ hồn nhiên trong trắng của mình. Vậy thì tại sao? Chắc phải có một lý do nào đó chăng?
Trong tác phẩm quan trọng của văn hào Nhật Bản Yukio Mishima,
*Kim Các Tự* (Kinkakuji), qua nhân vật chính kỳ lạ có tên là Mizaguchi. Ngay từ khi còn nhỏ Mizaguchi vẫn thường nghe cha của mình kể về cái đẹp của Kim Các Tự. Từ đó ngôi chùa gần như cứ ám ảnh mãi trong tâm hồn tuổi thơ của Mizaguchi. Và từ đó, ngôi chùa đã trở thành biểu tượng cho cái đẹp, mà cái đẹp theo Mizaguchi là vấn đề sống chết mà Mizaguchi phải đối phó “… Thực không phải nói quá lời khi bảo rằng vấn đề tối sơ mà tôi thực sự phải đối phó trên đời là vấn đề cái đẹp…”
Nhưng thế nào là cái đẹp?
Nhân vật chính trong tiểu thuyết của Yukio Mishima suy nghĩ theo cách của riêng mình: “… Một đứa bé như tôi, không thể nghĩ đến cái đẹp như một cái gì nho nhỏ hoặc lớn lớn nhưng là một sự vật vừa phải. Vì thế khi nhìn thấy những bông hoa mùa hè bé nhỏ đượm sương mai, có vẻ như đang toả ra một ánh sáng mơ hồ, tôi thấy chúng cũng đẹp như ngôi chùa Kim Các Tự vậy. Lại nữa, khi những đám mây ảm đạm chất đầy sấm sét ùn ùn chồng chất bên kia dãy núi đồi, chỉ có những viền ngoài lấp lánh ánh vàng vẻ tráng đại của chúng cũng làm tôi nhớ đến ngôi Kim Các Tự. Cuối cùng đến nỗi ngay cả khi nhìn thấy một cái gì đẹp đẽ khác, trong lòng tôi cũng vụt nhớ đến Kim Các Tự và nổi lên một sự so sánh: “Đáng yêu như Kim Các Tự”. Hoặc có những khi đứng nhìn mông lung vào đêm tối mịt mùng Mizaguchi vẫn thấy “Kim Các Tự đang băng mình qua một đêm như dài vô tận”.
Rồi nhân vật Mizaguchi băn khoăn tự hỏi: “Tôi không sao ngăn được một cảm giác bứt rứt và bực bội khi nghĩ rằng vẻ đẹp này đã tồn tại trên đời từ lâu mà tôi chẳng hề biết. Nếu quả thực cái đẹp đã tồn tại ở đó, điều ấy có nghĩa là chính sự tồn tại của tôi xa lạ với cái đẹp…”
Và rồi Mizaguchi tự đưa ra một kết luận: “Cái đẹp vì thế là một đối tượng mà người ta có thể sờ mó bằng ngón tay, có thể thấy phản ảnh rõ ràng trong đôi mắt. Tôi biết và tôi tin rằng giữa tất cả những đổi thay của thế giới, Kim Các Tự vẫn còn ở đó an toàn và không bao giờ thay đổi”.
Thế nhưng khi người cha quyết định dẫn Mizaguchi đến Kim Các Tự để gởi cho Viện chủ thì Mizaguchi lại trù trừ do dự, vì lý do giản dị là sợ những gì mình đã tưởng tượng về Kim Các Tự có thể sụp đổ hết khi phải đối diện với Kim Các Tự thực. Mizaguchi lo sợ điều ấy sẽ xảy ra nên đã tự lý luận để trấn an trước: “Dù thế nào đi nữa, điều cốt yếu là Kim Các Tự phải thật đẹp đẽ. Do đó, tôi đem đánh đổi tất cả không phải lên cái đẹp khách quan của chính ngôi chùa cho bằng cái đẹp khả năng tưởng tượng ra vẻ đẹp của nó nơi riêng tôi”.
Dù đã cố lý luận để trấn an như vậy, nhưng cuối cùng khi đến Kim Các Tự, Mizaguchi đã thật sự thất vọng “tôi ngạc nhiên tự hỏi có lẽ nào cái đẹp lại là một sự vật không đẹp đẽ như thế này sao?”.
Nhưng khi từ giã Kim Các Tự để trở về thì cái đẹp của Kim Các Tự lại tiếp tục ám ảnh tâm hồn của Mizaguchi: “Sau khi trở về Yakuoka, Kim Các Tự đã từng làm tôi thất vọng biết bao nhiêu khi nhìn thấy lần đầu, đến lúc này lại gợi lại vẻ đẹp của nó trong lòng tôi càng ngày càng sâu đậm cho đến lúc trở thành một Kim Các Tự đẹp đẽ hơn là trước khi tôi được nhìn thấy”[8] .
Dường như nơi mỗi người trong chúng ta không nhiều thì ít cũng đều có một Kim Các Tự của Mizaguchi trong tận đáy hồn sâu thẳm của mình?
Với tôi, đó là ngôi chùa cổ mà tuổi thơ tôi đã sống. Thực ra, ngôi chùa ấy cũng chỉ là biểu tượng (như Yukio Mishima đã lấy Kim Các Tự làm biểu tượng) cho cái đẹp, cái đẹp mà ít nhất một lần nào đó trong đời ta đã bất ngờ nhìn thấy dù rất mong manh. Rồi từ đó ngôi chùa ấy cứ ám ảnh ta mãi.
Thi sĩ Quách Tấn mà trong toàn thể thi nghiệp của mình cũng đã từng thể hiện nỗi nhớ thương da diết về một ngôi chùa trong mộng tưởng như vậy:
Mây nước nhiễm phong trần
Nơi đâu tình cố nhân
Những đêm buồn tỉnh giấc
Chùa cũ tiếng chuông ngân.
“Chùa cũ” mà thi nhân nhớ thương đó ở nơi nào? Tại một đỉnh núi cao? Hay một thảo nguyên xa xôi nào đó của thời mà thiên nhiên còn man dại, như thuở vũ trụ còn hoang sơ?
Sông dài bãi vắng núi chênh vênh
Chùa khuất sau mây tiếng trống rền
Gió nước nôn nao lòng đãi độ
Lạnh lùng sương xuống bến trăng lên
Hay là ngôi chùa ấy chỉ có trong tâm tưởng của thi nhân trong những đêm trăng sáng giữa một mùa thu mênh mông:
Neo thu bến tạnh thuyền sương sóng
In bóng chùa xa trăng nửa hiên.
Ta không thể nào biết được. Chỉ biết rằng thi nhân đã đi tìm, và cuối cùng cũng đã gặp ngôi chùa ấy trong một thoáng giây tuyệt đẹp:
Thoảng tiếng chuông chùa vọng
Bóng đèn khuya rung rinh
Nao nao lòng giếng quạnh
Hơi thu tràn hư linh
Đọc hai câu cuối:
Nao nao lòng giếng quạnh
Hơi thu tràn hư linh
Ta có cảm tưởng như trong giây phút đó thi nhân đã vượt qua được thứ thời gian do ý thức nhị nguyên của con người tạo ra, và đã tiến gần đến thời gian của vĩnh cửu.
Nhưng thế nào là thời gian? Và có cái gọi là thời gian vĩnh cửu không?
Trong tác phẩm ‘Đối thoại giữa Triết học và Phật giáo’ của hai tác giả là Jean François Revel và Matthieu Ricard. Theo Matthieu Ricard thì: “Thời gian chỉ là một quan niệm dính liền vào chuỗi khoảnh khắc được nhận ra bởi một người quan sát. Thời gian không tự nó có được vì lẽ người ta không thể nắm bắt một khoảng thời gian và không gian riêng biệt nào cả. Thời gian và không gian chỉ có tương đối cho những hệ thống tham khảo riêng biệt, và cho những kinh nghiệm của chúng ta mà thôi”.
Như vậy vẫn theo Matthieu Ricard “Ngoài hiện tượng ra không có thời gian. Nếu không có hiện tượng lấy đâu ra thời gian. Thời gian dính liền với thay đổi. Quá khứ đã trôi qua, tương lai thì chưa tới mà dòng thời gian không thể nắm bắt được trong giây phút hiện tại”.
Còn thời gian vĩnh cửu?
Vẫn theo Matthieu Ricard “thì trong siêu hình Phật Giáo người ta nói đến một thời gian thứ tư, vượt trên quá khứ, hiện tại và vị lai. Đó là thời gian vĩnh cửu”.
Vĩnh cửu, như vậy theo Matthieu Ricard: “Thời gian thứ tư này không thực sự là thời gian mà chỉ là từ để ngụ ý rằng vĩnh cửu ở bên kia thời gian, vì thời gian chỉ liên quan với thế giới hiện tượng[9] ” .
Phải chăng đây cũng là một định nghĩa khác về vĩnh cửu?
“Cái nhìn của con mắt thịt không bao giờ có thể vượt ra ngoài hạn chế của không gian. Nhưng cái nhìn của con mắt tình yêu thì không hề biết đến giới hạn như thế. Tình yêu có khả năng thực hiện những phép lạ, những thần thông biến hóa vượt ngoài ước lượng và hiểu biết của một tâm hồn khô héo. Làm sao người ta có thể nghe được những lời ngọt ngào của suối rừng, của gió núi, khi mà tâm tư không gợi chút xao xuyến của tình yêu[10] ”.
Chính cái nhìn không giới hạn này, nên mặc dù mùa Xuân của đất trời đã qua rồi, vậy mà Thiền sư Mãn Giác của chúng ta ở đời Lý trong một đêm tối trời vẫn bất chợt thấy được một cành mai đang nở rộ trước sân chùa.
Phải chăng cành mai ấy chính là biểu tượng của tình yêu? Và một khi trái tim của kẻ nào đã tràn ngập tình yêu thì nhất định kẻ đó sẽ gặp một mùa Xuân không bao giờ tàn phai nữa, mùa Xuân của vĩnh cửu?
T.P.A.
[1]
*Zarathustra đã nói như thế*, nxb An tiêm, tr. 13.
[2] 2 . Trần Xuân Kim dịch, sdd Tr.55
[3] HT Bích Liên dịch.
[4] Tuệ Sỹ,
*Thắng Man giảng luận*, tr. 33, 34.
[5] Tuệ Sỹ,
*Thắng Man giảng luận*, tr. 33, 34.
[6]
*Thiền học Việt Nam*, Thuận Hoá, trang 242.
[7]
*Phật học, Thiền học và Thi ca*, Tu thư Vạn Hạnh 1974, lời tựa.
[8]
*Kim Các Tự*, nxb An Tiêm, Đỗ Khánh Hoan và Nguyễn Tường Minh dịch. Trích đăng rải rác.
[9] Bác sĩ Hồ Hữu Hương dịch, NXB. TP. HCM, 2002 Tr. 186.
[10] Tuệ Sỹ,
*Thắng Man giảng luận*, tr. 31.

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Tue, 18 Jul 2028 01:05:18 GMT;path=/


markdown: Pogba bị sếp M.U dằn mặt: Các bác sỹ M.U lo ngại, Paul Pogba có thể bị căng cơ cũng như ảnh hưởng đến dây chằng đầu gối và mắt cá nếu chơi bóng rổ trong giai đoạn điều trị chấn thương. Paul Pogba vốn là fan "cứng" của giải NBA và có khá nhiều người bạn thi đấu môn thể thao ưa chuộng nhất nước Mỹ. Hiện tiền vệ 24 tuổi này cũng đang ở Los Angeles nghỉ ngơi hồi phục chấn thương. Ảnh: MUFCArsenal bán Walcott: Theo thông tin chuyển nhượng bóng đá mới nhất được phát đi từ CLB Arsenal, HLV Arsene Wenger dự định thanh lý một vài cầu thủ không còn hữu dụng trong kỳ chuyển nhượng mùa đông tới đây. Người đứng đầu trong bản danh sách đen là Theo Walcott. Hiện cầu thủ 28 tuổi này vẫn còn thời hạn 18 tháng hợp đồng với Arsenal và đang nằm trong nhóm cầu thủ hưởng lương cao nhất tại sân Emirates (180.000 bảng/tuần). Ảnh: MirrorBarca tiếp tục "tấn công" giành Coutinho: Theo thông tin chuyển nhượng bóng đá từ tờ AS, ngay khi kỳ chuyển nhượng mùa đông mở cửa, Barca sẽ gửi lời đề nghị 110 triệu Euro hỏi mua Coutinho. HLV Klopp quyết tâm giữ Coutinho suốt hè qua và đã thành công. Mặc dù vậy, bản thân ngôi sao người Brazil đã đưa ra đề nghị chuyển nhượng và muốn đầu quân cho đội bóng xứ Catalan. ẢNh: ASChelsea mua Sanchez và Alex Sandro: Chelsea vừa có động thái mới trong việc cải thiện sức mạnh đội hình, cũng như giữ chân HLV Antonio Conte. Theo đó, nhà ĐKVĐ Premier League sẽ chi tiền để mua hai ngôi sao trong tháng Giêng tới. Mục tiêu cụ thể là Alexis Sanchez và Alex Sandro.Real Madrid đau đầu vì Bale: Real Madrid vừa nhận tin xấu về Gareth Bale, trong thời gian cầu thủ này trở về kiểm tra y tế để tập trung với đội tuyển Xứ Wales. Theo giới truyền thông Xứ Wales đưa tin, Bale gặp chấn thương phần cơ chân trái. Đây là chấn thương lặp lại, nên mức độ tương đối nghiêm trọng.Tottenham cũng muốn Andre Gomes: Theo thông tin chuyển nhượng cầu thủ từ báo chí Anh, Tottenham cũng đang có kế hoạch chiêu mộ Andre Gomes - mục tiêu mà HLV Mourinho muốn mang về M.U trong kỳ chuyển nhượng tháng Giêng 2018. Tottenham đang cần bổ sung thêm chiều sâu nhân sự, và HLV Pochettino xem Andre Gomes là sự lựa chọn hợp lý với thứ bóng đá mà ông đang triển khai. Đội bóng thành London đưa ra đề nghị mượn, kèm điều khoản mua đứt khoảng 18 triệu bảng. Tuy vậy, đây là con số mà Barca có thể không chấp nhận. Ảnh: ASReal Madrid chi 200 triệu euro mua Harry Kane: Ông trùm Florentino Perez sẵn sàng chi 200 triệu euro để đưa tay săn bàn siêu đẳng của Tottenham, Harry Kane về Real Madrid. Thông tin từ El Chiringuito cho hay, Real Madrid đang hỏi mua Kane cho mùa giải tới và cái giá là con số "khủng" 200 triệu euro. Ảnh: El ChiringuitoVirgil van Dijk hẹn "cập bến" Liverpool vào tháng Giêng: Virgil van Dijk vẫn quyết tâm rời Southampton và bóng gió sẽ cập bến Liverpool vào tháng Giêng sau khi lỡ trong kỳ chuyển nhượng hè 2017. Van Dijk là mục tiêu chuyển nhượng hàng đầu của Jurgen Klopp nhưng Southampton nhất quyết không bán bất kể cầu thủ này yêu cầu được ra đi. Sau đó anh đã đình công, nên bị đẩy xuống đội trẻ tập luyện. Ảnh: MirrorRashford tuyên bố có thể đá phạt như Ronaldo: Tiền đạo M.U, Marus Rashford tuyên bố có thể thực hiện những quả đá phạt trực tiếp như siêu sao Cristiano Ronaldo, dù rằng hiện vẫn chưa thể hiện hết cho người hâm mộ thấy. Sự tiến bộ nhanh chóng của tiền đạo trẻ 19 tuổi đã thuyết phục được Jose Morinho thường xuyên lựa chọn đá chính mùa này, thậm chí đã được giao nhiệm vụ thực hiện một số tình huống đá phạt trực tiếp.Mục tiêu của Real và Barca gặp “bệnh lạ”: RB Leipzig đang có mối lo ngại nghiêm trọng đối với sức khoẻ của Timo Werner sau khi tiền đạo này gặp phải “vấn đề thở và lưu thông” trong trận thua Besiktas hồi tuần trước. Werner đã được Real Madrid và Barcelona quan tâm và hứa hẹn sẽ trở thành mục tiêu quan trọng trong kỳ chuyển nhượng năm tới. Tuy nhiên, cả hai ông lớn đang theo dõi tình hình sức khỏe của tài năng 21 tuổi từng ghi 21 bàn ở mùa giải trước. Ảnh: Goal

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Cache: MISS from cache13

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=b33IzMRU1AEkAAAAYWY0Y2M0MjgtNTNkZS00OTg0LWJhYmYtOTc0YjcyZWQxMmE50; domain=kienthuc.net.vn; expires=Tue, 25-Sep-2018 11:42:12 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
**SCIC rầm rộ tổ chức roadshow, chạy nước rút tháng cuối năm**
Vừa qua, Tổng công ty Đầu tư và Kinh doanh vốn Nhà nước (SCIC) đã rất thành công trong thương vụ bán 3,33% vốn của CTCP Sữa Việt Nam (HOSE: VNM) tại mức giá 186.000 đồng/cp, cao hơn giá khởi điểm 24%. Qua đó, SCIC đã thu về cho ngân sách Nhà nước 8.990 tỷ đồng.
Nối tiếp đà hưng phấn, SCIC đang tiếp tục khẩn trương thực hiện các buổi roadshow thoái vốn tại 5 đơn vị niêm yết khác. Cụ thể, ngày 16/11, SCIC có buổi roadshow cổ phiếu Tổng CTCP Xuất nhập khẩu và Xây dựng Việt Nam (HOSE: VCG) tại Sở giao dịch chứng khoán Hà Nội. Ngay sau đó, ngày 17/11, SCIC sẽ giới thiệu cùng một lúc 4 đơn vị khác là CTCP Nhựa Thiếu niên Tiền Phong (HNX: NTP), CTCP Nhựa Bình Minh (HOSE: BMP), CTCP Xuất nhập khẩu Y tế Domesco (HOSE: DMC) và Công ty cổ phần FPT (HOSE: FPT) tại Sở giao dịch chứng khoán TPHCM.
Theo thông tin từ SCIC thì VCG sẽ là thương vụ thoái vốn lớn thứ hai sau VNM. Việc công bố thông tin về Quy chế bán cổ phần, công bố giá khởi điểm, nhận đăng ký và đặt cọc của nhà đầu tư dự kiến rơi vào đầu tháng 12/2017 và buổi chào bán cạnh tranh dự kiến tổ chức tại Sở giao dịch chứng khoán Hà Nội vào trung tuần tháng 12/2017.
SCIC đang sở hữu 37,1% vốn NTP, 29,51% vốn BMP, 34,71% vốn DMC, 5,96% vốn FPT, 21,79% vốn VCG và theo kế hoạch thì sẽ thoái toàn bộ. Như vậy, trong danh sách mà SCIC lên kế hoạch thoái vốn ngay trong năm 2017 chỉ còn thiếu CTCP XNK Sa Giang (SGC) và Tổng CTCP Bảo Minh (BMI) là chưa có thông tin giới thiệu rộng rãi.
Trong các khoản đầu tư trên, BMP, DMC đã nới tỷ lệ sở hữu (room) cho nhà đầu tư nước ngoài lên 100%, NTP sẽ bàn chuyện nâng room ngoại tại ĐHĐCĐ bất thường ngày 30/11 tới đây.
Trong một báo cáo cập nhật gần đây, Công ty chứng khoán TP Hồ Chí Minh (HSC) kỳ vọng NawaPlastic sẽ trở thành người mua tiềm năng nhất số cổ phần BMP khi SCIC thoái vốn. Đối với NTP, tuy NawaPlastic vừa thoái hết vốn nhưng một đối tác khác thay thế đã xuất hiện đó là Sekisui Chemical (Nhật Bản) mua vào để nắm 15% vốn NTP. Sekisui Chemical nhiều khả năng sẽ trở thành bên mua tiềm năng số cổ phần của SCIC. Bởi ngoài sở hữu 15% vốn NTP thì đơn vị này còn hợp tác với NTP trong chuyển giao công nghệ và các hoạt động thương mại kể từ năm 2013. Đồng thời tháng 7/2017, Sekisui Chemical cũng đã mua 25% vốn tại Nhựa Tiền Phong Miền Nam (đơn vị liên quan NTP).
Bên cạnh đó, DMC ngay khi nâng tỷ lệ sở hữu cho nhà đầu tư nước ngoài lên 100% vốn thì CFR International Spa đã hoàn tất thâu tóm biến thành công ty con với tỷ lệ nắm giữ 51,69%.
**Các Bộ vẫn lặng như tờ**
Vào tháng 8/2017, Chính phủ đã ban hành Quyết định số 1232/QĐ-TTG phê duyệt Danh mục doanh nghiệp mà Nhà nước sẽ thực hiện thoái vốn và tỷ lệ thoái vốn tối thiểu theo từng năm giai đoạn 2017 – 2020.
Theo đó, trong năm 2017,
**Bộ Công Thương** phải thoái 52,5% vốn Tổng công ty Máy động lực và Máy đông nghiệp Việt Nam (VEAM), **Bộ Nông nghiệp PT&NT** phải thoái 93% vốn Tổng công ty Mía đường 2 (Vinasugar 2). **Bộ Xây dựng** phải thoái loạt doanh nghiệp gồm 73% vốn Tổng CTCP Sông Hồng (UPCoM: SHG), 47,8% vốn Tổng công ty Xây dựng Hà Nội – Hancorp (UPCoM: HAN), 43,6% vốn Tổng công ty Xây dựng Bạch Đằng (BDCC), 47,2% vốn Tổng công ty Đầu tư nước và Môi trường Việt Nam (Viwaseen), 47,8% vốn Tổng công ty Cơ khí Xây dựng – Coma (UPCoM: TCK), 36,6% vốn Tổng công ty Tư vấn Xây dựng Việt Nam – VNCC (UPCoM: VGV), 40,1% vốn Tổng công ty Vật liệu Xây dựng số 1 (Fico), 40,5% vốn Tổng công ty Xây dựng số 1 (UPCoM: CC1) và 40,7% vốn Tổng công ty Licogi (UPCoM: LIC). Trong khi **Bộ Y tế** phải thoái 35% vốn Vinapharm (UPCoM: DVN).
>>Chính phủ công bố lộ trình thoái vốn VEAM, ACV, Petrolimex cùng loạt doanh nghiệp lớn
Ngoài những cái tên thuộc danh sách trên thì Bộ Công thương còn phải thoái vốn hai “ông lớn” ngành bia là Tổng CTCP Bia – Rượu – Nước giải khát Hà Nội - Habeco (HOSE: BHN) và Tổng CTCP Bia – Rượu – Nước giải khát Sài Gòn – Sabeco (HOSE: SAB). Đích thân Bộ trưởng Bộ Công Thương Trần Tuấn Anh đã nhận trách nhiệm với Thủ tướng Chính phủ và cam kết sẽ hoàn tất thoái vốn Habeco và Sabeco trong năm 2017.
Đồng thời, theo tài liệu họp báo chuyên đề về nội dung chi tiết của đổi mới cổ phần hóa trong Nghị định mới sửa đổi Nghị định 59 thì việc bán toàn bộ vốn Nhà nước tại Sabeco và Habeco phải đảm bảo hoàn thành xong để chuyển tiền về Quỹ hỗ trợ sắp xếp và phát triển doanh nghiệp trước 1/12/2017. Trường hợp đến ngày 30/9/2017, Bộ Công Thương chưa hoàn thành việc công bố bản cáo bạch thoái vốn Nhà nước tại Sabeco hoặc Habeco thì trình Thủ tướng Chính phủ chỉ đạo Bộ Công Thương bàn giao quyền đại diện chủ sở hữu phần vốn tại hai doanh nghiệp này sang SCIC để đảm bảo việc thoái vốn Nhà nước.
Trong năm vừa qua, 3 đơn vị nằm trong diện Bộ Công Thương thoái vốn đều có những chuyển biến đáng kể. Sabeco và Habeco đều đã đưa cổ phiếu lên niêm yết tại HOSE. Tổng công ty VEAM đã trở thành công ty đại chúng từ đầu tháng 9/2017, đến tháng 11/2017 đã hoàn tất đăng ký chứng khoán và được cấp mã chứng khoán VEA tại Trung tâm lưu ký chứng khoán Việt Nam. Theo đó, số lượng cổ phiếu đăng ký là 1,3 tỷ đơn vị, ứng với giá trị 13.288 tỷ đồng.
Loạt đơn vị thuộc Bộ Xây dựng như CC1, Licogi, Coma, VNCC đều đã đăng ký giao dịch cổ phiếu trên thị trường UPCoM. Vinapharm thuộc Bộ Y tế cũng đã đăng ký giao dịch cổ phiếu tại UPCoM.
Tuy nhiên, năm 2017 chỉ còn hơn 1 tháng rưỡi nữa mà thông tin thoái vốn của các đơn vị trên vẫn chưa được công bố rộng rãi. Nhiều khả năng các Bộ sẽ phải dời kế hoạch thoái vốn sang 2018.
Ngọc Điểm


markdown:
Đánh giá website
Cám ơn bạn đã sử dụng, hãy dành ít thời gian để đánh giá nhé
Bỏ qua
Hoàn tất
NhacCuaTui
Nghe nhạc MIỄN PHÍ
Tải ngay
Phiên bản này hiện đang không hỗ trợ DV NCT 3G
Chuyển trang
Từ khóa hot
"aline"Có 167 kết quả
0
Hoặc
Bạn chưa có tài khoản ? Đăng ký ngay !
Thêm vào playlist
Trở lại đầu trang
Xem với phiên bản desktop
© 2018 NCT Corp. All rights reserved.
Đang nghe

P3P: CP='NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM'

Vary: Accept-Encoding, User-Agent


markdown:
Đánh giá website
Cám ơn bạn đã sử dụng, hãy dành ít thời gian để đánh giá nhé
Bỏ qua
Hoàn tất
NhacCuaTui
Nghe nhạc MIỄN PHÍ
Tải ngay
Phiên bản này hiện đang không hỗ trợ DV NCT 3G
Chuyển trang
Từ khóa hot
"clara & jason"Có 5,622 kết quả
0
Hoặc
Bạn chưa có tài khoản ? Đăng ký ngay !
Thêm vào playlist
Trở lại đầu trang
Xem với phiên bản desktop
© 2018 NCT Corp. All rights reserved.
Đang nghe