markdown:
**Phân loại khảo cổ học và nghiên cứu quá trình văn hóa** **Lewis R. Binford**
Người dịch: Hà Hữu Nga
**Tóm tắt:**Lý thuyết định chuẩn văn hóa, được các nhà khảo cổ học sử dụng rộng rãi, chưa đủ để khái quát hóa về các giả thuyết giải thích hiệu quả quá trình văn hóa. Một thiếu sót rõ ràng về lập trường của lý thuyết này là sự phát triển của phương pháp phân loại khảo cổ học đã khước từ bất kỳ khả năng đo lường nào đối với các hiện tượng đa biến và chỉ cho phép đo các "tương đồng và khác biệt văn hóa" không cụ thể, như thể đây là những hiện tượng đơn biến. Để thay thế cho phương pháp này, văn hóa phải được xem là một hệ thống bao gồm các phụ hệ thống, và những tương đồng và khác biệt giữa các lớp di vật khảo cổ khác nhau vẫn phản ánh các phụ hệ thống khác nhau, do đó có thể dự kiến sẽ thay đổi độc lập với nhau trong sự vận hành bình thường của hệ thống hoặc trong quá trình thay đổi của hệ thống. Một cuộc thảo luận chung về phân loại gốm và phân loại những tương đồng và khác biệt giữa các tập hợp được trình bày như là một ví dụ về phương pháp tiếp cận đa biến để nghiên cứu về biến đổi văn hóa. Cách tiếp cận đa biến trong phân loại sẽ khuyến khích các nghiên cứu về biến đổi văn hóa và nguyên nhân của nó, do đó tăng cường việc nghiên cứu các quá trình văn hóa.
Willey và Phillips (1958: 50) đã bày tỏ nghi ngờ về ý nghĩa nhất quán trong khuôn khổ các đơn vị xã hội loài người của các khái niệm khảo cổ học hiện nay như "giai đoạn" chẳng hạn. Mục đích của bài viết này là để khảo sát một trong những lý do của tình trạng không tương hợp và cung cấp một khuôn khổ lý thuyết phù hợp hơn với thực tế xã hội.
Trong bất kỳ khuôn khổ lý thuyết chung nào, ít nhất cũng có hai cấu phần chính: (1) một cấu phần liên quan tới các tiêu chí để phân lập các hiện tượng được nghiên cứu và với các giả định cơ bản về bản chất của các đơn vị, hoặc các sự kiện bộ phận trong lớp hiện tượng được công nhận là có các đặc điểm chung, và (2) các giả định liên quan đến cách thức mà các đơn vị bộ phận này được khớp nối bằng sự vận hành của một hệ thống hoặc trong quá trình thay đổi.
Hầu hết các phương tiện phân tích và công cụ khái niệm phân loại khảo cổ học đã phát sinh trong bối cảnh của một tập hợp lý thuyết văn hóa được đề cập đến ở đây đều thuộc về "trường phái định chuẩn." Theo quan điểm định chuẩn này thì hiện tượng được nghiên cứu được định nghĩa khác nhau, nhưng đều có chung một đồng thuận coi văn hóa với chữ C (culture) viết hoa là chủ đề. Về phương diện này, các lý thuyết gia định chuẩn đều đồng ý với nhau. Đó là trong việc định nghĩa các khái niệm bộ phận và các giả định liên quan đến các quá trình động thái đơn vị mà các lý thuyết gia định chuẩn phân biệt rành mạch với vị trí được đưa ra ở đây. Taylor đã đưa ra một tuyên bố định chuẩn (1948: 110) như sau:
"Bằng khái niệm văn hóa với tư cách là một khái niệm bộ phận, tôi muốn nói rằng một hệ thống các đặc điểm văn hóa có nguồn gốc lịch sử là một phân khúc, ít nhiều có thể chia tách và gắn kết của cái toàn-thể-đó-là-văn-hóa ấy và các đặc điểm riêng biệt của nó có xu hướng được chia sẻ bởi tất cả hoặc bởi các cá nhân được đặc biệt lựa chọn từ một nhóm hoặc từ toàn bộ xã hội ".
Willey và Phillips (1958: 18) cũng có quan điểm tương tự khi nói về các bộ phận không gian của các hiện tượng văn hóa: "Trong khuôn khổ nghiêm ngặt khảo cổ học, vị trí là một không gian địa lý đủ nhỏ của tính đồng nhất hoàn toàn về văn hóa ở bất kỳ thời điểm nào để cho phép đưa ra giả định làm việc."
Hai trích dẫn trên cùng các công trình của các nhà khảo cổ khác (Ford 1954: 47; Rouse 1939: 15-18; Gifford 1960: 346) đều nhấn mạnh vào các đặc trưng chung của hành vi con người. Trong khuôn khổ tư tưởng này, văn hóa được định nghĩa là sự trừu tượng hóa hành vi của con người.
"Theo khái niệm văn hóa được phát triển ở đây, thì văn hóa là một cấu trúc tinh thần bao gồm các ý tưởng" (Taylor 1942a: 101).
Hoặc theo Ford (1954: 47): "Trước hết, cần phải nhắc lại rằng các loại nhà cửa này là các sản phẩm văn hóa - chứ không phải là cái văn hóa. Những cách thức xếp buộc gỗ, tre, cỏ lá được các nhà dân tộc học quan tâm chỉ vì chúng thể hiện suy nghĩ của thổ dân về những cách thức thích hợp để làm được một mái nhà".
Tóm lại, một lý thuyết gia định chuẩn là một người coi cơ sở tạo thành tư tưởng để phân biệt các cách thức sống của con người - văn hóa - là lĩnh vực nghiên cứu của mình. Thông tin thu được bằng cách nghiên cứu các sản phẩm văn hóa hoặc các cách thức đối tượng hóa các ý tưởng định chuẩn về các lối sống thích hợp được thực hiện bởi những tộc người nay đã tuyệt chủng. Vậy là nhiệm vụ của nhà khảo cổ học nằm trong động thái trừu tượng hóa từ các sản phẩm văn hóa các khái niệm định chuẩn hiện tồn trong tâm trí của những con người nay đã chết. (Để biết những lời chỉ trích quan điểm chung này, xem White 1954: 461-8). Bằng việc xem xét vấn đề chúng ta có thể quan sát và nghiên cứu các hiện tượng văn hóa như thế nào, một câu hỏi quan trọng đặt ra là: Những loại đơn vị nào có thể được phân lập để việc nghiên cứu văn hóa trở nên có ý nghĩa? Đối với các tín đồ của trường phái định chuẩn, thì giả định về các đơn vị hoặc các "gói" tự nhiên trong đó văn hóa xuất hiện lại phụ thuộc vào các giả định về sự năng động của việc trao truyền phương thức hình thành ý tưởng. Học tập được công nhận là cơ sở của quá trình trao truyền văn hóa giữa các thế hệ, còn truyền bá được công nhận là cơ sở chuyển tải giữa các đơn vị xã hội không được liên kết bởi hành vi dưỡng dục thường xuyên. Hệ luận của định đề này là văn hóa được trao truyền giữa các thế hệ và thông qua hôn phối giữa các cư dân tỷ lệ nghịch với mức độ khoảng cách xã hội được duy trì giữa các nhóm được khảo sát. Vì văn hóa được coi là một "tổng thể" lớn được trao truyền qua thời gian và không gian, nên bất kỳ nỗ lực nào nhằm phá vỡ “tổng thể tính” văn hóa này đều được coi là độc đoán và được coi là một thủ đoạn mang tính phương pháp (Ford 1954: 51; Brew 1946: 49). Sự phân chia văn hóa thường được gọi là một cách thức khám phá để đo lường khoảng cách xã hội giữa các nhóm có sản phẩm văn hóa được quan sát. (Spaulding đã có một phê bình xuất sắc về quan điểm này, Spaulding 1957: 85-7). Gián đoạn không gian trong việc phân bố các đặc trưng chính thức tương tự cũng được coi là một trong hai kết quả của (1) các rào cản tự nhiên đối với các giao dịch xã hội, hoặc (2) sự hiện diện của một hệ thống giá trị cung cấp một ma trận tâm lý bảo thủ ngăn chặn việc chấp nhận các đặc điểm bên ngoài, hoặc (3) sự di cư hoặc xâm nhập vào khu vực của các dân tộc mới, những người phá vỡ các mô thức giao tiếp xã hội trước đó. Những thay đổi chính thức trong phân bố các hạng mục theo thời gian được coi là kết quả của các đổi mới hoặc sự vận hành của một động thái gắn liền đôi khi được xem là "trôi dạt" (Ford 1954: 51; Herskovits 1948: 581-2). (Để biết những lời chỉ trích về khái niệm này, xem Binford 1963:. 89-93). Cả đổi mới lẫn trôi dạt đều được coi là tự nhiên đối với văn hóa và, như Caldwell (1958: 1) đã nói: "những thứ khác không đổi, còn những thay đổi về văn hóa vật chất qua thời gian và không gian sẽ có xu hướng thường xuyên. " Các gián đoạn về tỉ lệ thay đổi hoặc về tính liên tục hình thức qua thời gian được xem là kết quả của các sự kiện lịch sử có xu hướng thay đổi cấu hình của các đơn vị xã hội thông qua các cơ chế như việc mở rộng về thương mại, di cư, và sự truyền bá của các ý tưởng "cốt lõi" như các giáo phái tôn giáo (Ritchie 1955).
Các khác biệt và tương đồng văn hóa được thể hiện bởi trường phái định chuẩn trong khuôn khổ "các mối quan hệ văn hóa", nếu được giải quyết một cách nghiêm ngặt, thì sẽ chuyển thành một mô hình diễn giải khái quát. Mô hình này được xây dựng dựa trên giả định về một "trung tâm văn hóa" mà ở đó, vì những lý do không được xác định, các tỷ lệ đổi mới vượt quá các tỷ lệ ở các khu vực xung quanh. Nền văn hóa mới lan ra từ trung tâm và kết hợp với các nền văn hóa xung quanh cho đến khi nó bị tiêu tan ở các vùng rìa, để rồi chỉ còn lại các nền văn hóa ngoại biên. Các mối quan hệ văn hóa được xem như mức độ "ảnh hưởng" tương hỗ hoặc đơn phương được thực thi giữa các trung tâm hoặc các tiểu trung tâm văn hóa. Khuôn khổ diễn giải này hàm chứa những gì tôi chọn để gọi là cách nhìn văn hóa như nước. Văn liệu diễn giải đầy dẫy các cụm từ như "dòng văn hóa" và có vô số tài liệu tham khảo về "dòng chảy" của các yếu tố văn hóa mới vào một khu vực. Văn hóa được xem như là một dòng chảy rộng lớn với những biến đổi nhỏ về các chuẩn mực xây dựng ý tưởng liên quan đến các cách thức thích hợp trong chế tạo gốm, trong hôn nhân, cách cư xử của mẹ chồng/mẹ vợ, xây dựng nhà cửa, đền thờ (hoặc có nhiều trường hợp không xây dựng loại công trình đó), và kể cả cách thức hấp hối nữa. Những cách thức xây dựng ý tưởng khác nhau được "kết tinh" định kỳ tại các điểm thời gian và không gian khác nhau, làm nảy sinh những cao trào văn hóa cho phép chúng ta phá vỡ tính liên tục của văn hóa thành các giai đoạn văn hóa.
Một trong những phê phán tao nhã và đầy đủ nhất của các lý thuyết gia định chuẩn xuất hiện trong những năm gần đây là của David Aberle (1960). Ông đã chỉ ra rằng tín đồ của lập trường định chuẩn buộc phải giải thích các tương đông và khác biệt văn hóa theo khuôn khổ của hai nhân tố lịch sử và tâm linh. Ông tóm tắt lập trường định chuẩn như sau:
“Không loại văn hóa nào có thể được hiểu chỉ bằng cách quy chiếu vào tình hình hiện tại của nó. Như một kết quả của các sự cố lịch sử, nó đã tiếp xúc với nhiều nền văn hóa khác. Những nền văn hóa khác ấy cung cấp nguồn vốn vật chất văn hóa tiềm năng làm cơ sở cho các nền văn hóa. Vì không có cơ sở chung cho việc dự đoán những nền văn hóa nào sẽ tiếp xúc với những nền văn hóa nào khác, nên nhân tố lịch sử có một đặc tính tình cờ và ngẫu nhiên. Đối với nhân tố tâm linh, có các phẩm chất tư duy của con người, cho dù xu hướng chung để mô phỏng hoặc các thái độ cụ thể được một nhóm người cụ thể tổ chức ra - nó xác định xem liệu có bất kỳ hạng mục văn hóa hiện có nào sẽ được vay mượn. Mặc dù không thể đoán trước các tiếp xúc, nhưng các quy luật tâm lý học có thể giải thích về sự chấp nhận và từ chối. Do đó các quy luật văn hóa chính là các quy luật tâm lý” (Aberle 1960: 3).
Quan điểm định chuẩn đặt nhà khảo cổ học vào lập trường tự xem mình là một sử gia văn hóa và / hoặc một nhà cổ tâm lý học (vì lý do là hầu hết các nhà khảo cổ học được đào tạo kém). Điều đó buộc ông ta phải giỏi theo đuổi việc khảo sát lịch sử văn hóa, một tình huống có thể phần nào giải thích cho sự thất bại trong việc phát triển các cấp độ giải thích của lý thuyết khảo cổ học đã được Willey và Phillips (1958: 5) lưu ý.
Thực ra thì cần phải có một hệ thống phân loại mới, dựa trên một quan niệm khác về văn hóa, để giải quyết một cách thỏa đáng việc diễn giải quá trình văn hóa. Nếu chúng ta định nghĩa
*văn hóa là phương tiện* *thích nghi ngoại thể* *của con người*(White 1959: 8), thì theo nghĩa bộ phận *,* *văn hóa là một hệ thống thích nghi* *ngoại thể* *được sử dụng trong quá trình* *tích hợp* *của một xã hội với môi trường của nó và với* *các* **. Văn hóa theo nghĩa này không nhất thiết phải được chia sẻ; nó được tham gia vào. Trong các hệ thống văn hóa, con người, sự vật, và các địa điểm là các thành phần trong một lĩnh vực bao gồm các phụ hệ thống môi trường và văn hóa xã hội, và vị trí tập hợp của quá trình văn hóa là ở các khớp nối năng động của các phụ hệ thống này. Phức hợp các mối quan hệ tương liên này là không thể giải thích bằng cách quy giản thành một ý tưởng thành phần duy nhất - hơn bất kỳ điều gì khác, hoạt động của một động cơ có thể được lý giải bằng khuôn khổ của một thành phần duy nhất, chẳng hạn như xăng, ắc quy, hoặc việc tra dầu mỡ.** *hệ thống văn hóa xã hội khác*
Như đã nói ở trên, trong định nghĩa của chúng tôi, văn hóa không nhất thiết phải được chia sẻ; nó được tham gia vào. Và nó được tham gia theo những cách thức khác nhau. Một đặc trưng cơ bản của hệ thống văn hóa là sự tích hợp của các cá nhân và các đơn vị xã hội thực hiện những nhiệm vụ khác nhau, thường xuyên tại các vị trí khác nhau; các cá nhân và đơn vị xã hội này được khớp nối bởi phương tiện của các thể chế khác nhau thành các đơn vị rộng lớn hơn có các cấp độ bao gồm các tập hợp khác nhau. Trong bất kỳ một hệ thống văn hóa nào, mức độ chia sẻ cùng một cơ sở xây dựng ý tưởng của những người tham gia sẽ thay đổi theo mức độ phức tạp của hệ thống văn hóa như một tổng thể. Trong thực tế, một thước đo độ phức tạp văn hóa nói chung được xem là mức độ khác biệt về cấu trúc nội tại và đặc trưng chức năng của các phụ hệ thống tham gia (White 1959: 144-5). Trong bất kỳ hệ thống văn hóa nào, mức độ mà tất cả những người tham gia đều chia sẻ các sở thích xây dựng ý tưởng chung sẽ thay đổi tỷ lệ nghịch với sự phức tạp của hệ thống như một tổng thể. Sự chia sẻ các yếu tố văn hóa bởi các hệ thống riêng biệt sẽ là một chức năng thực chất của phương tiện văn hóa khớp nối các nhóm riêng biệt với nhau.
Hiện nay phép phân loại được tuyên bố rõ ràng của chúng tôi là dựa trên cơ sở mức độ chia sẻ các đặc điểm văn hóa. Hệ thống phân loại Trung tây (Mc 'Kern 1935: 70-82; và năm 1939: 30.143) là một sự sắp xếp thứ bậc các đặc điểm văn hóa được xác định về phương diện khảo cổ học như chúng thể hiện bằng những biểu hiện riêng rẽ về phương diện không gian, hoặc thời gian. Tương tự như vậy, các đơn vị như các giai đoạn (Willey và Phillips 1958: 50; Rouse 1955: 713-14) chính là những cách thức nhóm các phức hợp khảo cổ học trên cơ sở những đặc điểm chung. Việc nhấn mạnh các đặc điểm chung ấy trong hệ thống phân loại của chúng tôi làm nảy sinh việc che giấu các khác biệt và chất đống các hiện tượng riêng rẽ theo một phương pháp phân loại khác. Văn hóa không phải là một hiện tượng đơn biến, cũng không phải sự vận hành của nó phải được đo lường và nhận thức bằng khuôn khổ của một biến duy nhất - sự trao truyền các ý tưởng trong không gian - thời gian. Ngược lại, văn hóa là đa biến, và sự vận hành của nó phải được nhận thức bằng khuôn khổ của nhiều biến quan hệ nhân quả có liên quan, có thể hoạt động độc lập hoặc bằng những cách kết hợp khác nhau. Nhiệm vụ của chúng tôi là phân lập các yếu tố nhân quả ấy và tìm kiếm các mối quan hệ thường xuyên, có thể tuyên bố, và dự đoán được giữa các yếu tố ấy.
Các phương pháp phân loại của chúng tôi có ý định được khuôn theo mục đích này. Chúng tôi sẽ phân chia các lĩnh vực quan sát sao cho có thể nhấn mạnh thực chất sự thay đổi trong các tập hợp hiện vật và tạo điều kiện cho sự phân lập các yếu tố nhân quả có liên quan. Các thể loại của chúng tôi có thể được biện minh theo khuôn khổ sở hữu các thuộc tính cấu trúc hoặc chức năng chung trong sự vận hành bình thường của các hệ thống văn hóa. Sau đó các thể loại này phải được phân tích theo khuôn khổ hành vi của chúng trong các hệ thống khác nhau và trong những tình huống biến đổi hệ thống. Bằng một phương pháp như vậy chúng ta có thể đạt được mục tiêu thể hiện các quy luật của quá trình văn hóa. Phép phân loại khảo cổ học cần được trợ giúp để hoàn thành nhiệm vụ phân tích. Với tư cách là một ví dụ về phương pháp phân vùng quan sát được chúng tôi đề xuất, có hai vấn đề chung cần được thảo luận là: phân loại gốm và phân loại các tập hợp hiện vật khảo cổ học.
Sự thay đổi về hình thức của đồ gốm xuất hiện vì những khác biệt về kỹ thuật chế tạo hoặc thiết kế chung của các thành phẩm; cả hai loại biến đổi này có thể xảy ra độc lập với nhau. (Sự phân biệt này tương tự như với phân biệt của Rouse [1960: 314] giữa các cách thức thao tác và khái niệm). Ví dụ loại sản phẩm một vai rất vát, trái ngược với một vai hơi dốc trong khi vẫn sử dụng cùng một tập hợp kỹ thuật chế tạo. Biến thể như vậy được gọi là biến đổi hình thái học. Ngoài sự thay đổi về hình thái, còn có biến đổi về trang trí được thực hiện như là các bước riêng rẽ trong các giai đoạn cuối của quá trình sản xuất. Thiết kế khắc vạch vàtô màu là những ví dụ về các biến thể trang trí. Vì thế chúng ta có thể nói về hai lớp biển đổi chính hoặc các chiều kích phân tích, trong khuôn khổ của các hình thức đồ gốm có thể được nghiên cứu là chiều kích kỹ thuật và chiều kích thiết kế. Sự biến đổi hình thái và trang trí có thể được quan sát theo cả hai chiều kích đó.
Đối với bối cảnh văn hóa xã hội của biến đổi hình thức, hai lớp biến đổi lớn có thể được thừa nhận là giao cắt giữa các kiểu loại được đề cập ở trên. Biến đổi chức năng chủ yếu liên quan trực tiếp đến việc sử dụng cụ thể sản phẩm gốm đang được nói đến; ví dụ, sự khác biệt giữa một chiếc đĩa và một chiếc hũ. Biến đổi chức năng thứ cấp là một sản phẩm phụ của bối cảnh xã hội của các nhà sản xuất đồ gốm hoặc của bối cảnh xã hội của các mục đích sử dụng hạng mục đó, hoặc cả hai. Sự biến đổi này có thể phát sinh từ cách thức sản xuất truyền thống trong một gia đình hoặc một đơn vị xã hội lớn hơn, hoặc nó có thể được xem như là biểu hiện của ý thức cố kết nhóm.
. Một số đặc trưng thiết kế có thể được, bắt đầu được tiêu chuẩn hóa như các biểu tượng thích hợp với các đồ gốm được sử dụng trong các bối cảnh xã hội cụ thể. Ở cấp độ phân tích này chúng ta có thể nhớ lại phán đoán của Linton (1936: 403-21) cho rằng bất kỳ một hạng mục văn hóa nào cũng có thể thay đổi liên quan đến hình thức, ý nghĩa, sử dụng và chức năng trong các bối cảnh văn hóa khác nhau. Các phân biệt như vậy đặc biệt quan trọng nếu bối cảnh xã hội của sản xuất và sử dụng không đồng hình, như trong trường hợp của các mặt hàng lưu hành rộng rãi thông qua các hệ thống trao đổi, hoặc được sử dụng chủ yếu trong bối cảnh của các thể chế vận hành để khớp nối liên xã hội.
________________________________________
**Nguồn:**Binford, Lewis R. 1965. *Archaeological Systematics and the Study of Culture Process*, American Antiquity, Vol. 31, No. 2, Part 1 (Oct., 1965), 203-210. **Tác giả:**Lewis Roberts Binford (1931 - 2011) là một nhà khảo cổ học người Mỹ được biết đến với các công trình có ảnh hưởng của mình trong lý thuyết khảo cổ học, khảo cổ học tộc người và thời kỳ đồ đá cũ. Ông được coi là một trong các nhà khảo cổ học có ảnh hưởng nhất của cuối thế kỷ 20, và được thừa nhận đã làm thay đổi cơ bản lĩnh vực này bằng sự ra đời của khảo cổ học quá trình (hoặc "Khảo cổ học Mới") trong những năm 1960. Tuy nhiên ảnh hưởng của Binford gây nhiều tranh cãi, và chính các công trình khảo cổ học mang tính lý thuyết nhất trong những năm cuối thập niên 1980 và 1990 đã được hiểu một cách rõ ràng là một phản ứng hoặc hỗ trợ cho hệ mẫu quá trình. Các đánh giá gần đây đã nhận định rằng cách tiếp cận của ông mắc nợ rất nhiều các công trình trước đó, vào những năm 1940 và 50 so với những gì mà Binford phê phán mạnh mẽ những người tiền nhiệm của ông. Sau khi rời khỏi quân đội Binford theo ngành nhân học tại Đại học Bắc Carolina (UNC). Trợ cấp của quân đội không đủ để cho công việc nghiên cứu của ông, vì vậy Binford sử dụng các kỹ năng trong xây dựng, mà ông đã học được từ cha mình (một thợ mộc) để mở một doanh nghiệp với các hợp đồng khiêm tốn. Ông đã nhận bằng cử nhân thứ hai tại UNC và sau đó vào năm 1957 chuyển về Đại học Michigan để hoàn thành luận án Thạc sĩ và Tiến sĩ. Đề tài của ông là sự tương tác giữa người Mỹ bản địa và những người thực dân Anh đầu tiên ở Virginia, một chủ đề mà ông đã quan tâm trong khi vẫn còn ở UNC.
Trước hết, Binford không thỏa mãn với tình trạng hiện tại của khảo cổ học khi còn học tại UNC. Ông cảm thấy rằng lịch sử văn hóa phản ánh cùng một tinh thần chơi tem đã khiến ông rời bỏ ngành sinh học. Tại Michigan, ông đã nhận thấy một sự tương phản sắc nét giữa "niềm phấn khích" của các nhà nhân học văn hóa (bao gồm cả Leslie White) thuộc khoa nhân học và "những người mặc áo khoác trắng đếm các mảnh gốm vỡ" tại Bảo tàng Nhân học. Vị trí học thuật đầu tiên của ông là làm giáo sư trợ giảng tại Đại học Chicago, dạy Khảo cổ học Mới và phương pháp thống kê trong khảo cổ học. Ngay sau khi được bổ nhiệm, ông đã công bố bài viết quan trong đầu tiên của ông, Khảo cổ học là Nhân học (1962), được kích thích bởi các vấn đề về phương pháp luận khảo cổ học đã trở nên rõ ràng với việc sử dụng carbon phóng xạ để định niên đại tuyệt đối và các loại hình học văn hóa được tạo ra với các kỹ thuật xác định niên đại tương đối, chẳng hạn như việc sắp xếp trật tự niên đại.
Binford phê phán những gì ông thấy là một xu hướng xử lý hiện vật như những đặc điểm không khác biệt, và giải thích sự khác biệt của các đặc điểm này chỉ bằng khuôn khổ truyền bá văn hóa. Ông cho rằng mục tiêu của khảo cổ học chính xác giống như nhân học nói chung, tức là, để "giải nghĩa và giải thích tổng thể các tương đồng và khác biệt về thể chất và văn hóa đặc trưng cho toàn bộ phạm vi không-thời gian tồn tại của con người." Điều này có thể đạt được bằng cách gắn kết hiện vật với hành vi của con người, và hành vi với các hệ thống văn hóa (theo cách hiểu của thầy ông, nhà nhân học văn hóa Leslie White).
Một số nhà khảo cổ khác ở Chicago chia sẻ những ý tưởng của Binford, một nhóm các nhà phê bình bắt đầu gọi là "các nhà Khảo cổ học Mới". Trong năm 1966 họ đã trình bày một tập hợp các bài viết tại một cuộc họp của Hội Khảo cổ học Mỹ, sau này được xuất bản thành một tập sách mang tính bước ngoặt,
*New Perspectives in Archaeology*(1968) do Binford và Sally, cũng là một nhà khảo cổ, sau này thành vợ ông, chủ biên. Vào thời điểm cuốn sách này được xuất bản, ông đã rời Chicago, vì căng thẳng gia tăng giữa ông và các nhà khảo cổ học lâu năm trong khoa, đặc biệt là Robert Braidwood. Ông đã chuyển đến Đại học California, Santa Barbara trong vòng một năm và sau đó đến UCLA. Ông không thích bầu không khí tại một khoa quá lớn của UCLA, và do đó đã chuyển đến Đại học New Mexico vào năm 1969.
Binford rút khỏi các cuộc tranh luận về mặt lý thuyết sau đó đã nhanh chóng được chấp nhận của Khảo cổ học Mới (từ đó cũng được gọi là khảo cổ học quá trình) trong các thập niên 1960 và thập niên 70, để tập trung vào công trình của ông về người Mousterian, một kỹ nghệ Trung kỳ đồ đá cũ tìm thấy ở châu Âu, Bắc Châu Phi và Cận Đông. Năm 1969, ông quyết định thực hiện nghiên cứu thực địa dân tộc học tại cộng đồng người Nunamiut ở Alaska, để hiểu rõ hơn về môi trường cận băng hà mà người Mousterian cư chiếm, và để trực tiếp nhìn thấy hành vi săn bắn hái lượm được phản ánh trong các di tích vật chất. Phương pháp luận nghiên cứu thực địa dân tộc học để thiết lập mối tương quan bền vững giữa hành vi và văn hóa vật chất được gọi là dân tộc khảo cổ học do Binford xây dựng.
Binford chủ yếu được biết đến với những đóng góp cho lý thuyết khảo cổ học và việc xúc tiến nghiên cứu dân tộc khảo cổ học. Là một người hàng đầu chủ trương trào lưu "Khảo cổ học Mới" của những năm 1960, một số ý tưởng do ông đề xuât đã trở thành trung tâm của Khảo cổ học quá trình. Binford và các nhà Khảo cổ học Mới khác lập luận rằng cần phải ứng dụng các phương pháp luận khoa học và phương pháp giả thuyết - diễn dịch trong khảo cổ học nhiều hơn nữa. Ông nhấn mạnh vào các tính chất phổ biến và cách thức tương tác của con người tương tác với các tổ sinh thái của họ, bằng cách định nghĩa văn hóa là phương tiện thích ứng ngoại thể. Quan điểm này phản ánh ảnh hưởng của người thầy Leslie White. Các công trình của Binford phần lớn có thể được xem là những phản ứng đối với các phương pháp tiếp cận lịch sử văn hóa trước đó đối với khảo cổ học. Khảo cổ học Mới được coi là một cuộc cách mạng trong lý thuyết khảo cổ học.
**Ghi chú**
1. This paper was presented at the 29th Annual Meeting of the Society for American Archaeology, Chapel Hill, North Carolina, 1964.
**Tài liệu dẫn**
ABERLE, DAVID R. 1960. The Influence of Linguistics on Early Culture and Personality Theory. In Essays in the Science of Culture: In Honor of Leslie A. White, edited by Gertrude Dole and Robert Carneiro, pp. 1—49. Thomas Y. Crowell, New York.
BINFORD, Leyris R. 1962. Archaeology as Anthropology. American Anariquity, Vol. 28, No. 2, pp. 217-25. Salt Lake City.
BINFORD, Leyris R. 1963. Red Ocher Caches from the Michigan Area: A Possible Case of Cultural Drift. Southwestern Iournal of Anthropology, Vol. 19, No. 1, pp. 89—108. Albuquerque.
BREW, lonN OTIS 1946. Archaeology of Alkali Ridge: Southeastern Utah. Paivers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, Vol. 21. Cambridge.
CALDWELL, Jossrn R. 1958. Trend and Tradition in the Prehistory of the Eastern United States. Memoirs of the American Anthropological Association, No. 38. Menasha.
CALDWELL, Jossrn R. 1962. Interaction Spheres in Prehistory. Unpublished paper presented at the Annual Meeting of the American Association for the Advancement of
Science, Philadelphia 1962.
Caosm, CONSTANCE 1962. An Analysis of Pottery Design Elements lndirating Possible Relationships between Three Decorated Types. In “Chapters in the Prehistory of Eastern Arizona I," by Paul S. Martin and others. Fieldiana: Anthropology, Vol.53,pp. 105—41. Chicago Natural History Museum, Chicago.
DEE'I‘Z, JAMES D. F. 1960. An Archaeological Approach to Kinship Change in Eighteenth Century Arikara Culture. Unpublished Ph.D. dissertation, Harvard University, Cambridge.
Form, IAMEs A. 1954. The Type Concept Revisited. American Anthropologist, Vol. 56, No. I, pp. 42—57. Menasha.
FREEMAN, L. (3., JR. AND JAMES A. Baown 1964. Statistical Analysis of Carter Ranch Pottery. In “Carter Ranch Site” by Paul S. Martin and others. Fieldiana: Anthropology (in press). Natural History Museum, Chicago.
GIi-‘FORD, JA'Mss C. 1960 The Type'Variety Method of Ceramic Classiﬁcation as an Indicator of Cultural Phenomena.” American Antiquity, Vol. 25, No. 5, pp. 341—7. Salt Lake City.
Iissskoyrrs, MELViLLE I. 1948. Man and His Works. Alfred A. Knopf, New York.
LINTON, RALPH 1936. The Study of Man. Appleton Century Crofts, New York.
LONGACRE, WILLIAM A. 1963 Archaeology as Anthropology: A Case Study. Unpublished Ph.D. dissertation, University of Chicago, Chicago.
MCKERN, W. C. 1935 Certain Culture Classiﬁcation Problems in Middle Western Archaeology. In “The Indianapolis Archaeological Conference," pp. 70—82, issued by the Committee on State Archaeological Surveys. National Research Council, Circular No. 17. Washington.
MCKERN, W. C. 1939. The Midwestern Taxonomic Method as an Aid to Archaeological Culture Study. American Antiquity, Vol. 4, No. 4, pp. 301—13. Menasha.
REDFIELD, ROBERT 1941. The Folk Culture of Yucatan. University of Chicago Press, Chicago.
RIICI-Iis, WILLIAM A. 1955 Recent Discoveries Suggesting an Early Woodland Burial Cult in the Northeast. New York State Museum and Science Service, Circular No. 40. Albany.
Rouse, IRVING 1939. Prehistory in Haiti: A Study in Method. Yale University Publications in Anzhrojuology, No. 21. New Haven.
Rouse, IRVING 1955. On the Correlation of Phases of Culture. American AnthroPologist, Vol. 57, No. 4, pp. 713—22. Menasha.
Rouse, IRVING 1960. The Classiﬁcation of Artifacts in Archaeology. American Antiquity, Vol. 25, No. 3, pp. 313—23. Salt Lake City.
SEARS, WILLIAM H. 1960. Ceramic Systems and Eastern Archaeology. American Antiquity, Vol. 25, Nov 3, pp. 324—9. Salt Lake City.
SMITH, WATsoN 1962. Schools, Pots and Pottery. American Anthropologist, Vol. 64, No. 6, pp. 1165—78. Menasha.
SPAULDING, ALBERT C. 1957. Review of Method and Theory in American Archaeology, by Gordon W. Willey and Philip Phillips. American Antiquity, Vol. 23, No. 1, pp. 85—7. Salt Lake City.
TAYLOR, WALTER W. 1948 A Study of Archeology. Memoirs of the American AnthroPological Association, No. 69. Menasha.
WHITE, LESLIE A. 1954 Review of “Culture: A Critical Review of Concepts and Deﬁnition,” by A. L. Kroeber and Clyde Kluckhohn. American Anthropologist, Vol. 56, No. 3, pp. 461—8. Menasha.
WHITE, LESLIE A. 1959. The Evolution of Culture. McGraw HilL New York.
WILLEY, GORDON R. AND PHILIP PHILLIPS 1958. Method and Theory in American Archaeology. University of Chicago Press, Chicago. UNIVERSITY or CI-IICAoo Chicago, Illinois October, 1964
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


markdown:
![ blogteaser_gopstomp.jpg_310x220](http://keepthemiddleclassalive.com/wp-content/uploads/2012/09/blogteaser_gopstomp.jpg_310x220-150x150.jpg)
![ blogteaser_gopstomp.jpg_310x220](http://keepthemiddleclassalive.com/wp-content/uploads/2012/09/blogteaser_gopstomp.jpg_310x220-150x150.jpg)
Làm thế nào Romney Giữ Nằm Thông qua răng trắng lớn của ông Robert Reich
Thứ Ba ngày 28 tháng 8 2012
"Chúng tôi sẽ không để cho chiến dịch của chúng tôi được quyết định bởi thực tế cờ", Neil Newhouse, một thăm dò dư luận Romney nói.
Có lẽ là chiến dịch Romney tiếp tục tuyên bố sai của nó bởi vì chúng hiệu quả. Nhưng điều này làm nảy sinh một câu hỏi cơ bản hơn: Làm thế nào họ có thể vẫn có hiệu lực khi họ đã rất áp đảo mất uy tín của các phương tiện truyền thông?
Câu trả lời là [...]

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=3, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Ngày hẹn hò đầu tiên thì làm sao có thể quên được cơ chứ. Cho dù chúng ta có trải qua bao nhiêu mối tình, đã từng cùng hẹn hò với bao nhiêu người, thì những gì diễn ra trong lần đầu tiên e ấp ấy cũng trở nên đáng nhớ vô cùng. Có những người, dù đã chia tay nhau nhiều năm, song khi nhắc nhớ lại kỷ niệm của ngày đầu tiên, họ vẫn không thể quên được lần đầu hò hẹn.
Nào, cùng lắng nghe những chia sẻ về kỷ niệm trong ngày hẹn hò đầu tiên nhé:
1. Chúng tôi chơi một trò chơi kết đôi qua mạng, sau đó tìm hiểu nhau qua email và đặt lịch hẹn vào một ngày đẹp trời tại công viên. Cậu ấy đã để tôi đi tìm cậu ấy suốt hơn một tiếng rưỡi đồng hồ, trên đôi cao gót 7cm, chỉ vì tôi trót nói là: "Tôi sẽ nhận ra cậu sớm thôi, đừng đi đâu cho tới khi tôi tìm ra cậu nhé!"
2. Thật ra cũng không hẳn là hẹn hò, chỉ là tôi đi xem bóng đá có một mình (tôi là con gái nhé), và anh ấy cũng vậy. Anh ấy thấy tôi ngồi xem một mình nên bắt chuyện, và chúng tôi chém gió tung "giời" về trận bóng. Từ đó về sau, mỗi lần có bóng lại xách nhau đi xem, thế là lấy ngày hôm đó làm kỷ niệm của ngày đầu tiên.
3. Ngày đầu tiên hẹn hò của tôi là một tối mùa đông. Sau khi đi ăn thì chúng tôi đi uống nước, trên đường đi anh ấy nói là anh ấy lạnh quá, có thể "mượn tay" của tôi chút không? Tôi chưa kịp gật thì anh ấy nắm lấy tay tôi kéo vòng lên bụng. Cảm giác như điện "xẹt" vậy đó, và chúng tôi chơi với nhau tới tận bây giờ.
4. Làm sao có thể nhớ được nhỉ? Tôi đã trải qua một vài mối tình, rốt cuộc là bạn muốn hỏi ngày hẹn hò đầu tiên với mối tình nào vậy?
5. Kỷ niệm ngày hẹn hò đầu tiên chính là: anh ấy đến xin phép cho tôi đi chơi, nhưng bố tôi đã đứng chờ ở trước cổng và chực thả chó ra rồi. Anh ấy đến cổng thấy thế liền sợ chạy mất dép. Cuối cùng đợi cho bố tôi đi vào nhà ngủ, anh ấy mới thập thò ở cổng gọi tôi ra và đưa cho tôi một bông hoa hồng, sau đó rụt rè xin lỗi và… trở về trong đêm mưa.
6. Chúng tôi chơi với nhau trong một nhóm bạn, đi đâu cũng rủ nhau cùng đi, nên tôi không nghĩ là mình có ngày hẹn hò đầu tiên. Chỉ nhớ là có một lần, cậu ấy kể là thấy tôi ngồi cặm cụi ghi chép ngoài ban công quán café, lúc ấy cậu ấy muốn hôn tôi một cái, và cậu ấy mặc định như thế là tình yêu rồi, tỏ tình thôi ^^
7. Tôi cũng rất hồi hộp, nhưng anh ấy có vẻ còn hồi hộp hơn tôi. Bằng chứng là anh ấy cầm cốc nước mà tay cứ run rẩy, giọng nói thì lắp ba lắp bắp. Mãi sau này tôi hỏi có phải là anh "nhát gái" không, thì hóa ra được biết lý do: "Không, trước khi đi anh đã ăn một suất bún đậu… lúc gặp em là lúc anh đang bị Tào Tháo đuổi đấy!"
8. Có thể hồi tưởng lại ngày hẹn hò đầu tiên với em Milu nhà tôi được không? Vì thật ra, người bạn thân yêu nhất với tôi lúc này chỉ có Milu mà thôi, người yêu thì… xin lỗi, tôi chưa từng được yêu một lần nào hết nhé!
9. Ngày hẹn hò của tôi chính là: "Anh ơi cho em 5 xiên nướng, hai tào phớ caramen…", "Gì cơ, anh cũng ăn ấy hả?", "Vậy thì anh ơi cho em cả 1 xiên nướng và 1 phớ caramen nữa nhé hihi…"
10. Vì nghĩ ngày hẹn hò đầu tiên rất quan trọng cho nên tôi cũng nghiên cứu kỹ lắm, ăn vận đẹp đẽ nhưng có vẻ mỏng manh một chút để hòng được che chở. Cuối cùng anh ấy hỏi: "Em mặc phong phanh thế có lạnh không?", tôi mở cờ trong bụng nhưng vẫn vờ cứng rắn: "Em không sao anh ạ", "Ờ thế tốt quá, anh đang lo em lạnh lại phải nhường áo cho em. Em không lạnh thì tốt rồi, em khỏe thật đấy!"
Kenh14.vn rất hoan nghênh độc giả gửi thông tin và góp ý cho chúng tôi.
trụ sở hà nội
Tầng 20, tòa nhà Center Building, Hapulico Complex, số 1 Nguyễn Huy Tưởng, p. Thanh Xuân Trung, quận Thanh Xuân, Hà Nội.
Điện thoại: 024.39743410, máy lẻ 230.
trụ sở tp.hồ chí minh
Tầng 6 Tòa nhà 123, 123 Võ Văn Tần, phường 6, quận 3, Tp. HCM
Điện thoại: 028.73077979, máy lẻ 216
chịu trách nhiệm quản lý nội dung
Bà Nguyễn Bích Minh
hợp tác truyền thông
024.730.7797 (máy lẻ 62658)
liên hệ quảng cáo
0942 86 11 33
Chính sách bảo mật
© Copyright 2007 - 2018 – Công ty Cổ phần VCCorp
Tầng 17, 19, 20, 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 1082/GP-STTTT do Sở Thông tin và Truyền thông Hà Nội cấp ngày 16 tháng 4 năm 2014

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

FilterID: ft


markdown:
![ kênh sao](http://kenhsao.net/images/logo/logo-mobi.png)
Thỏa thuận xong, vợ và con rể của đại gia này vác một ba lô to tướng chứa đầy tiền vào nhà, trả hết luôn 1,5 tỷ đồng.
Săn được con cá thủ vàng buổi trưa, nhưng 9 giờ tối, thủy triều mới lên, tàu mới vượt qua những rặng sú vẹt mênh mông ven bờ cảng Diêm Điền (Thái Thụy, Thái Bình) được, nên Bùi Đình Thắng và đám thủy thủ cứ kéo con cá chạy nhong nhong ngoài biển.
Khi thủy triều dâng mấp mé chân đê, con tàu chứa chú cá bạc tỉ cập bến. Trên đê, hàng trăm người, gồm cả làng Tân Sơn, đã đứng ngồi lố nhố đón sẵn từ chập tối để được tận mắt loài cá mà nhiều năm nay không ai trông thấy nữa.
Khi tàu vừa tiến vào đê, mẹ Thắng chạy ra đưa cho một sấp tiền bảo quay tàu ra ngoài biển, khi nào gọi mới được vào bờ. Hóa ra, mẹ Thắng còn chưa thực hiện xong lễ cúng bái.
Con cá thủ vàng mà Bùi Đình Thắng bắt được
Theo phong tục của ngư dân vùng biển, mỗi khi đánh bắt được con cá lạ, hoặc cá quý, sẽ phải tổ chức cúng bái rất cầu kỳ. Cuộc cúng bái của mẹ Thắng kéo dài từ chập tối đến 9 giờ đêm mà vẫn chưa xong, nên chưa được phép mang “lộc biển” lên bờ.
Ông Thành đã bán con cá với giá 1,5 tỷ dồng
Phải 4 trai tráng mới khiêng nổi con cá lên bờ. Nhìn con cá, với những cái vẩy mép trên vàng chóe, mép dưới đỏ tía óng ánh, những người đi biển nhiều kinh nghiệm đều biết chắc chắn nó là cá thủ vàng. Hơn nữa, đây là con thủ vàng đực, nên lại càng giá trị. Bởi vì, cá thủ vàng cái thường phải mang cái bụng trứng rất to, nên bong bóng nhỏ, thịt ít hơn thủ vàng đực. Đặt con cá lên bàn cân, thấy nó nặng đúng 70kg.
Ngay khi con cá thủ vàng được khiêng lên bờ, thì một đại gia cưỡi chiếc Camry đen láng coóng đỗ xịch trên đê, ngay trước nhà Thắng.’
Chả là, khi Thắng gọi điện thông báo bắt được cá thủ vàng, gia đình đã gọi điện lung tung khắp nơi để khảo giá, tìm người mua. Bố và cậu ruột của Thắng đã điện thoại cho mấy đại gia ở Hà Nội, Hải Phòng, Lào Cai… chuyên thu mua cá thủ vàng để họ về trả giá.
Tuy nhiên, người có mặt đầu tiên lại là ông Tuấn, người Tiền Hải (Thái Bình) một đại gia chuyên thu mua cá thủ vàng bắt được ở hai tỉnh Nam Định và Thái Bình.
Bùi Đình Thắng – anh chàng may mắn trúng ‘lộc giời’
Theo lời đồn, vợ chồng đại gia này không làm gì ngoài việc thu mua cá thủ vàng. Mạng lưới thông tin của ông ta gắn khắp nơi, chỉ cần ai tóm được cá thủ vàng, lập tức “thám tử” thông báo và ông ta có mặt ngay. Khi ông ta có mặt, kiểu gì ông ta cũng mua được. Nhiều khi, cả năm trời ông ta không mua được con nào, song vợ chồng vẫn sống xa hoa giàu có.
Vừa có mặt, liếc qua con cá, ông Tuấn đã gọi ông Thành, bố đẻ Thắng vào phòng riêng để trả giá. Vị đại gia này bảo: “Phải khẳng định đây là con cá rất quý, cực kỳ đắt tiền. Gia đình anh chị phúc đức lắm mới có được lộc này đấy. Tuy nhiên, quý thế nào thì nó cũng có giá chung, anh cứ phát biểu thẳng, nếu thấy hợp lý, tôi sẽ mua”.
Ông Thành kéo vợ vào phòng riêng bàn bạc: “Cách đây chục năm, có người bắt được một con, bán hơn trăm triệu, thôi thì tiền mất giá, mà giống cá này ngày càng hiếm, nên ta cứ đòi vống lên 1,4 tỉ, nếu ông ta trả xuống còn 1 tỉ thì hợp lý”.
Nghe đến số tiền ấy, vợ ông Thành choáng váng, nó bằng cả một tòa nhà lớn ngoài thị trấn Diêm Điền. Có số tiền ấy, mua ngôi nhà ở trung tâm thị trấn, rồi làm ăn, đời sau không phải lênh đênh biển cả nữa.
Ông Thành vào gặp vị đại gia kia phát giá 1,4 tỉ đồng. Không ngờ, sau khi nhấp xong ngụm trà, vị đại gia này bảo: “Anh gọi vợ vào đếm tiền đi”.
Cửa Ba Lạt – nơi Thắng bắt được cá thủ vàng
Ông Thành như chết đứng, lập cập chạy ra thông báo với vợ. Bà vợ cũng như đứng tim. Sợ hớ, nên vợ ông Thành vào gặp đại gia kia bảo không đồng ý bán nữa, vì giá đó rẻ quá, phải 1,6 tỉ đồng.
Đại gia tên Tuấn bảo: “Cái thứ này là lộc giời lộc biển cho, không nên mặc cả nhiều, nếu cứ mặc cả, sẽ mất hết lộc. Thôi thế này, anh đòi 1,4 tỉ, chị đòi 1,6 tỉ, tôi cắt đôi thành 1,5 tỉ đồng”.
Nghe thấy hai chữ “mất lộc”, vả lại, số tiền 1,5 tỉ cho con cá là quá lớn rồi, lộc to lắm rồi, nên vợ ông Thành đồng ý bán.
Thỏa thuận xong, vợ và con rể của đại gia này vác một ba lô to tướng chứa đầy tiền vào nhà, trả hết luôn 1,5 tỷ đồng.
Bán xong con cá, được 1,5 tỷ, Thắng chia cho 5 người làm thuê, mỗi người 75 triệu đồng. Với những ngư dân làm thuê trên tàu, số tiền ấy bằng mấy năm vất vả sóng gió.
Khi đại gia Tuấn và những người hộ tống vừa đi khuất, điện thoại của các đầu nậu buôn cá thủ vàng liên tục gọi đến. Sau khi nghe mô tả cân nặng, chiều dài của con cá, một đại gia ở Hải Phòng bảo, giá trị của nó phải 3 tỉ đồng. Còn đại gia ở Hà Nội thì bảo sẽ trả 3,5 tỉ đồng!
Khi đó, Thắng vẫn nói với đại gia ở Hà Nội là chưa bán con cá. Đại gia kia bảo, sớm mai sẽ có mặt tại Thái Thụy để trả tiền và lấy cá luôn.
Thấy có thể kiếm thêm được ối tiền, tờ mờ hôm sau, hai cậu cháu Bùi Đình Thắng phóng xe máy sang Tiền Hải tìm gặp đại gia Tuấn. Hai cậu cháu nói khó với đại gia Tuấn để đại gia này bán lại cho con cá với giá 3 tỉ đồng, những mong đưa được cá về, bán cho đại gia ở Hà Nội để kiếm lời 500 triệu đồng. Tuy nhiên, đại gia Tuấn bảo: “Ngay đêm đó, vợ chồng tớ đã chở thẳng con cá lên TP. Thái Bình. Tại TP. Thái Bình, đã có xe lạnh chờ sẵn chở thẳng lên Nội Bài. Người ta chuyển nó lên máy bay sang Nhật Bản, Hồng Kông hay Trung Quốc thì tớ chịu. Tớ chỉ là đầu mối cung cấp, kiếm ít lợi nhuận thôi”.
Chàng thanh niên Bùi Đình Thắng gặng hỏi vị đại gia kia rằng, đã bán được con cá bao nhiêu tiền, song vị đại gia này không nói rõ, chỉ nói rằng, dù con cá còn để ở nhà, số tiền 3 tỉ cũng không thể mua lại được!
Đại gia Tuấn cũng tâm sự với Thắng rằng, dù buôn bán thủ vàng bao nhiêu năm nay, song cũng chẳng hiểu biết gì mấy về nó, và cũng chưa được ăn bao giờ. Ông ta chỉ nghe người Nhật Bản, Hồng Kông, Trung Quốc nói ăn bong bóng cá chữa được ung thư nên nó mới đắt thế (?!).
Vì loài cá quá quý hiếm nên mọi thứ trên mình nó đều cực đắt. Riêng vẩy cá cũng có giá tới 300 triệu đồng/kg ở thị trường Việt Nam, còn sang thị trường các nước kia, giá lên đến cả tỉ bạc.
Ở Nhật, vẩy cá thủ vàng thường được làm đồ trang sức đắt tiền, những nghệ sĩ ghita cũng thường dùng vẩy thủ vàng để chơi đàn. Con cá thủ vàng 70kg do Thắng đánh bắt được, sẽ có giá như thế nào ở thị trường Nhật Bản, Trung Quốc, Hồng Kông, chỉ có trời mới biết, vì nó vô cùng lắm, không thể tính được.
ĐỪNG BỎ QUA
CÙNG CHUYÊN MỤC

Server: cloudflare

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: __cfduid=db0b2e7248b81e1dbcdd11f3a4ffb35df1518923851; expires=Mon, 18-Feb-19 03:17:31 GMT; path=/; domain=.kenhsao.net; HttpOnly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Cache: MISS

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

Via: 1.1 varnish-v4

Vary: Accept-Encoding