markdown:
![ ](http://4.bp.blogspot.com/_R-ZELLv7SP0/SvbBaQLKF0I/AAAAAAAAAO0/oHf3f6px7mY/s200/EO-Religion-3.jpg)
*Yếu tính của tôn giáo* *The essence of religion* *Bertrand Russell (1872-1970)* *Lời dẫn của người dịch bản tiếng Việt* *Yếu tính của tôn giáo,*bản in đầu tiên trong *The Hibbert Journal,*Oct 1912, một tạp chí ra ba tháng một kỳ, chuyên về tôn giáo, thần học và triết học, tại London, nước Anh. Người bạn tình của Russell lúc ấy là bà Ottoline Morell rất mộ đạo, nên Russell viết bài này, đưa cho bà đọc, rồi sau đó cho các hội viên hội *The Heretics*tại đại học Cambridge thảo luận. Ông trình bày một quan điểm về tôn giáo – của cá nhân ông – không cần đến giáo điều, giáo chủ, giáo hội, là những điều ông lên án phản lý trí, phản đạo đức điển hình trong một luận văn nổi tiếng khác về tôn giáo *“* [Tại Sao Tôi Không là người Kitô](http://chuyendaudau.blogspot.com/2009/05/tai-sao-toi-khong-la-nguoi-kito_28.html)?”
Lúc ấy, có nhiều phản ứng trái ngược về bản văn. Trong thư riêng gửi Russell, Tagore thú vị cho biết nó nhắc người đọc như ông đến hai câu của
*Upanishad*về tiểu ngã, đại ngã.
Nhưng Wittgenstein, lúc ấy đang còn là sinh viên của Russell tại Cambridge (sau thành đồng nghiệp và cũng là một triết gia nổi tiếng), không hài lòng. Theo Russell, Wittgenstein cho bài văn này quá riêng tư, đáng lẽ không nên cho phổ biến, Wittgenstein còn cho là bài văn “tối mò”, “ngang ngạnh dùng các từ có nghĩa mập mờ”. Thời gian này Russell coi trọng ý kiến của Wittgenstein, và nói ông cũng đồng ý một nửa với người học trò này. Do thế, Russell giữ bài văn lại, không cho in nữa. Phải đợi đến 1961, mới đồng ý đưa vào tuyển tập
*The Basic Writings of Bertrand Russell (1903-1959)*.
Ở một bài viết khác, về sau này:
*Yếu tính và hiệu quả của tôn* *giáo (The Essence and effect of religion)*; cho thấy Russell phân biệt hai loại tôn giáo: tôn giáo có tổ chức (institutional religion) trong xã hội và sinh hoạt công cộng, và tôn giáo cá nhân (personal religion). Trong bài sau đây – *Yếu tính của tôn giáo –*Ông đã khai triển quan niệm của ông về một tôn giáo cá nhân như thế. Gạt bỏ vai trò của niềm tin, Russell cho rằng *yếu tính của tôn giáo là tình cảm, phát sinh khi con người chợt ý thức được sự hữu hạn của đời người rồi theo hướng tìm lên vô hạn, vươn ra nhân loại, lớn dậy cùng lý tưởng.*
Đây là một điểm rất đáng chú ý. Trong truyền thống văn hóa phương Tây, niềm tin vẫn được xem là yếu tính của tôn giáo. Đức tin, như cách gọi đề cao vai trò của nó, là cánh cửa mở vào thế giới tín ngưỡng phương Tây. Từ phiếm thần đến đa thần, đến độc thần – sự khác nhau của chúng nằm trong sự khác biệt những nội dung tin tưởng. Hãy cho tôi biết anh tin những gì, tôi có thể đoán anh theo tôn giáo nào.
*“Anh tin gì?”*Là câu hỏi để xác định, đưa vào các tôn giáo như Do thái, Kitô, Muslim (Đúng, tin thế là đúng, là không đúng, phải tin như thế này, không như thế kia, …). Thế nên, sau khi biết được những tin tưởng, người ta có thể có khái niệm khá rõ rệt về các tôn giáo này. Tin tưởng làm nên nền tảng của chúng.
Nhưng không thể định nghĩa một tôn giáo phương Đông, như trường hợp đạo Phật, chỉ bằng cách đưa ra các tin tưởng của nó. Trong Phật giáo, câu hỏi cơ bản hoàn toàn khác, nó là:
*“Anh muốn trở thành gì?”*và rồi là để thành như thế (giải thoát, giác ngộ, vượt đau khổ, thoát sinh tử, …) Anh phải thực tập như vầy, học hiểu như vầy ( *tu học*). Cũng có thể dẫn đến nên tin như vầy (ADiĐà, Tây phương cực lạc, ...) nhưng tin như thế vẫn chỉ có vai trò thứ yếu (tin như thế vì chủ yếu mong thêm có cơ hội tu tập để trở thành giải thoát, giác ngộ, ..). Trong tiến trình tu tập đó, nhìn thu gọn và tổng quát hoá, có thể thấy ngay ở những bước chập chững (không có nghĩa là đơn giản) là phá bỏ tự ngã.
Điểm đáng chú ý thứ hai – khi nhấn mạnh –
*yếu tính của tôn giáo là tình cảm, phát sinh khi con người chợt ý thức được sự hữu hạn của đời người rồi theo hướng tìm lên vô hạn, vươn ra nhân loại, lớn dậy cùng lý tưởng.*Thiết yếu theo ý nguyên bản – rất phảng phất một *con đường bồ tát*, khởi từ lòng từ bi. Tuy thế nào là “vô hạn” (infinite), Russell không nói rõ, có lẽ vì thế đọc xong bài văn, Wittgenstein vùng vào phòng Russell phản đối “vì cảm thấy Russell đã phản bội sự chính xác vốn vẫn xưng tụng!”. Nhưng khi liên hệ với *bodhisattvamārga*, tôi hiểu Russell khó lòng nói cho rõ hơn, về những gì mình đang trên đường đi đến, dẫu biết có ở trước mặt, ở quanh đây giữa đời thường, trong vật thường; nhưng vì tính vô bến bờ, pha trộn một cảm xúc huyền bí, nên làm sao định nghĩa “vô hạn” cho được.
Trở về với thông điệp rõ rệt hơn, bất ngờ và cảm động của Russell trong bài: "
*Phá bỏ tự ngã hữu hạn"*; theo chính ông, là điểm khởi của hành trình tự giải phóng. Để nhận *"ánh sáng chiếu vỡ qua từ một thế giới lớn hơn ngoài xa kia",*rồi có được: *“Cái đẹp chợt thấy đang giữa xung đột, tình yêu không toan tính, hay cơn gió đêm dịu mát qua khóm cây, xem dường nhắc đến sự có thể có một đời thoát ngoài những tranh chấp và nhỏ nhoi của thế giới chúng ta hàng ngày, một đời sống có an bình không bất hạnh nào có thể khuấy động.”*Và vì *“Yếu tính của tôn giáo nằm trong sự tùng phục phần hữu hạn của đời sống chúng ta, với phần vô hạn”.*Nên “ *Không phải trong thế giới nào khác mà cái đẹp như thế, cái an bình như thế có thể tìm gặp; chính trong thế giới thực của mọi thường ngày này, ngay trong giữa hành động và công việc của cuộc sống. Thế giới của mọi ngày nhưng nhìn bằng linh hồn phổ quát, và trong giữa hành động và công việc khởi hứng bởi thị kiến của nó.*” Tôi thấy các ý tưởng này rất quen thuộc với những người đến từ phương Đông như chúng ta, và chỉ vào nội dung đó thôi, nghĩ cũng đã làm nên giá trị bản văn này.
Nên dịch bài này để trân trọng chia xẻ.
*Người dịch* *Lê Dọn Bàn* *(Nov/2009)* *Lời dẫn của người biên tập bản tiếng Anh*
Những trí óc tinh nhuệ nhất sẽ mãi lôi cuốn bởi những câu hỏi tận cùng chưa giải đáp. Những trí óc thấp hơn hài lòng với những “trả lời” cho những câu hỏi trong ấy không chứng cớ.
![ ](http://2.bp.blogspot.com/_R-ZELLv7SP0/Svd5XTZL4AI/AAAAAAAAAP8/Mfdsk-LniFw/s200/ER-Russsell.jpg)
![ ](http://2.bp.blogspot.com/_R-ZELLv7SP0/Svd5XTZL4AI/AAAAAAAAAP8/Mfdsk-LniFw/s200/ER-Russsell.jpg)
Từ thuở còn trẻ, Russell đã thấy không có lý do để thay đổi quan điểm bất khả tri của mình trong tôn giáo. Năm mười tám tuổi, chính là khi đọc tự truyện của Stuart Mill, ông thành quả quyết luận chứng về Nguyên Nhân Đầu Tiên là ngụy biện. Với các vấn đề tôn giáo và triết học tôn giáo, sự quan tâm của ông từ đấy vẫn sống động qua năm tháng.
Bất cứ phê bình tôn giáo nào, dĩ nhiên hay bị tấn công từ mọi phía. Điều đáng chú ý nhất, có lẽ, là các nhà lý thuyết bảo vệ tôn giáo đặc biệt rất sôi sục khi tấn công những trí thức lỗi lạc. Các triết gia trong thế kỷ XX, phần đông có khuynh hướng tránh phát biểu bất kỳ quan điểm nào có động chạm đến cái lõi nhạy cảm của tôn giáo. Những nhà tư tưởng như Russell, đúng hay sai có lẽ chỉ lịch sử mới có thể quyết định. Những ai có giữ một trí óc cởi mở, hay được cho phép giữ một trí óc cởi mở, có thể thu hoạch được thật nhiều từ các bài viết thẳng thắn và dũng cảm Russell đã đóng góp cho chủ đề của lĩnh vực nhiều tranh cãi này.
(Lời dẫn Phần XV, Nhà triết học về tôn giáo, trong
*The Basic Writings of Bertrand Russell (1903-1959)*, ed. Robert. E. Egner và Lester E Denonn)
*Bertrand Russell*
Trước sự suy xụp của các tin tưởng tôn giáo truyền thống, những người chủ trì các giáo hội cay đắng than vãn, còn những người xem các tín ngưỡng già cũ vốn chẳng qua chỉ là mê tín, vui vẻ chào mừng, là một sự kiện không chối cãi. Tuy nhiên, khi ném bỏ xong các giáo điều, câu hỏi về vị trí của tôn giáo trong đời người vẫn chưa hẳn đã ngã ngũ. Các giáo điều
[[1]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn1)đã được đề cao, phần nhiều không vì chúng đáng giá, nhưng vì đã tin là chúng thuận giúp cho có một thái độ nào đó về thế giới, một định hướng quen sẵn cho các suy tưởng của chúng ta, một đời sống trong toàn bộ, không bị ràng buộc với các chi ly của tự ngã [[2]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn2), và chu cấp một lối thoát khỏi sự chuyên chế của dục vọng và những bận tâm hàng ngày. Một đời sống trong toàn bộ như thế, có thể có được không kèm theo tín lý giáo điều, và phải đừng nên để tàn lụi vì sự lãnh đạm của những ai mà những tin tưởng từ các thời xa xưa, với họ nay không còn tin được nữa. Những hành động khởi hứng từ tôn giáo có một vài phẩm chất của vô hạn trong chúng. Chúng như đã thực hiện trong sự tuân phục một mệnh lệnh, và dẫu chúng có thể thành tựu được các mục đích lớn lao, hiểu biết về những mục đích xem thật truyền khiến này vẫn chưa rõ ràng. Những tin tưởng nằm chìm dưới các hành động như thế, thường quá sâu và quá bản năng, đến mức những người có đời sống xây dựng trên chúng vẫn còn không biết. Quả thực, có thể không phải là tin tưởng nhưng cảm xúc mới làm nên tôn giáo: một cảm xúc khi đem vào vùng trời của tin tưởng, có thể kéo theo xác đoán cái này hay điều kia là tốt, nhưng có thể, nếu giữ nó yên, trí thức không đụng chạm gì đến, nó chỉ là một cảm xúc, dẫu chủ động trong hành động. Chính là cái phẩm chất của vô hạn làm tôn giáo, sự quên mình, đời sống không xiềng xích như một toàn thể, phóng thích con người khỏi nhà tù của những ước vọng háo hức và những tư tưởng nhỏ hẹp. Sự giải phóng này, khỏi nhà tù, do tôn giáo đem lại, nhưng chỉ từ một tôn giáo không có giáo điều xích trói; và giáo điều thành xích trói liền ngay khi đồng ý với chúng trở nên không tự nhiên.
Linh hồn
[[3]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn3)con người là một pha trộn kỳ lạ giữa siêu phàm [[4]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn4)và thú vật, một chiến địa giữa hai bản tính [[5]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn5)một thì đặc thù, hữu hạn, tự kỷ, còn cái kia phổ quát, vô hạn và không tư vị. Cái đời sống hữu hạn, mà con người chung phận với các thú vật, thì buộc vào thân xác, và nhìn thế giới từ điểm đứng của *ở-đây*và *bây-giờ*. Tất cả những yêu và những ghét đó dựa trên dăm ba phục vụ cho tự ngã, thuộc về đời sống hữu hạn. Tình yêu của nam nữ, tình yêu của cha mẹ và con cái, khi chúng còn chưa qua khỏi mức những khởi động của bản năng, vẫn còn là phần của bản tính loài vật: chúng không tiến vào được trong đời sống vô hạn cho đến chừng nào chúng vượt thắng được bản năng và thôi không làm thuộc cấp chỉ cho những mục đích của tự ngã hữu hạn. Ghét địch thủ và yêu đồng đội ngoài chiến trường là thuộc vào phần con người chia xẻ với các thú vật bầy đàn: chúng nhìn vũ trụ như thu vào chừng một điểm: cái tự ngã đấu tranh đơn độc. Như thế, cái phần hữu hạn của cuộc đời chúng ta chứa đựng tất cả những gì làm mỗi người tách biệt với những người khác, và với tất cả vũ trụ còn lại, tất cả những suy tưởng và những ước vọng đó không thể chia xẻ, do trong bản chất của chúng, với ngụ cư một thân xác khác, tất cả những lệch lạc đã làm nên sai nhầm, và tất cả những đòi hỏi khăng khăng đã dẫn đến xung đột.
Cái phần vô hạn của đời sống chúng ta không thấy thế giới từ một điểm nhìn: nó tỏa sáng vô tư, như ánh sáng khuếch tán chiếu trên một biển mây phủ. Các thời xa cách xưa, các vùng không gian hẻo lánh, đối với nó cũng rõ thật như những gì trong hiện tại và ở gần kề. Trong suy tưởng, nó cao lên trên đời sống của các giác quan, luôn tìm những gì tổng quát và mở chung với tất cả mọi người. Trong thèm và muốn, nó chỉ hướng đến cái tốt, không màng là tốt của mình hay của người. Trong cảm xúc, nó đem yêu thương cho tất cả, không chỉ với những ai rồi sẽ đẩy xa thêm cho những mục đích của cái ngã. Khác với đời sống hữu hạn, nó không tư vị, sự không tư vị của nó đưa đến sự thật trong tư tưởng, công lý trong hành đông, và yêu thương phổ quát trong cảm xúc. Khác với bản tính mà con người chia xẻ chung với thú vật, nó có một đời sống không rào cản, ôm hết trọn toàn thể vũ trụ của hiện hữu và yếu tính trong quán sát của nó; không gì trong đó là có yếu tính riêng tư, nhưng những tư tưởng và thèm muốn của nó trong cách thức có thể chia xẻ với tất cả, bởi không có cái nào tùy thuộc vào sự loại trừ của
*ở-đây*và *bây-giờ*và *tôi*. Như thế, cái bản tính vô hạn là nguyên lý của hợp nhất trong thế giới, trong khi cái bản tính hữu hạn là nguyên lý của phân chia. Giữa bản tính vô hạn của một người này và bản tính vô hạn của một người khác, không thể có xung đột yếu tính; nếu các phần trong mỗi người chưa trọn vẹn, chúng bổ túc lẫn cho nhau; sự phân bối của nó giữa người ta thì ngẫu nhiên tùy vào cá tính, và tất cả những vô hạn trong mỗi một tạo nên một vô hạn phổ quát. Như thế có sự hợp nhất của tất cả bản tính vô hạn của mọi người khác nhau đối theo cái nghĩa của không có sự hợp nhất của tất cả những bản tính hữu hạn. Cùng tăng trưởng tỷ lệ thuận với cái vô hạn lớn mạnh trong chúng ta, chúng ta sống càng thêm đầy đời sống của một vô hạn phổ quát, nó toả ôm cái là phần vô hạn trong mỗi chúng ta.
Tự ngã hữu hạn, bị khát vọng tự bảo toàn đẩy tới, xây những bức tường tù ngục vây quanh phần vô hạn của bản tính chúng ta, và hết sức kềm giữ nó xa khỏi cái đời tự do đó trong toàn thể vốn là phần tạo nên sự sống chính nó. Tự ngã hữu hạn nhắm đến thống trị, nó nhìn thế giới trong những vòng đồng tâm quanh
*ở-đây*và *bây-giờ*và tự nó như là chủ tể [[6]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn6)của cái thứ “ước-tới-thiên-đàng” [[7]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn7)đó. Linh hồn phổ quát chế nhạo thị kiến này, nhưng tự ngã hữu hạn luôn luôn hy vọng làm nó thành sự thực, và như thế làm im tiếng các phê phán khiến nó khó chịu đi. Trong nhiều người, tự ngã hữu hạn cứ mãi mãi là quản ngục của linh hồn phổ quát; trong những người khác, có một đào thoát hiếm hoi và ngắn ngủi; trong một số ít, những bức tường tù ngục bị phá hết, và để lại linh hồn phổ quát tự do suốt đời. Chính sự thoát ra khỏi nhà tù đưa đến vài khoảnh khắc và vài tư tưởng một phẩm chất của vô hạn, như ánh sáng chiếu vỡ qua từ một thế giới lớn hơn ngoài xa kia. Cái đẹp chợt thấy đang giữa xung đột, tình yêu không toan tính, hay cơn gió-đêm cám dỗ [[8]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn8)trong khóm cây, xem dường nhắc gợi có thể có một đời thoát ngoài những tranh chấp và nhỏ nhoi của thế giới chúng ta hàng ngày, một đời sống có an bình không bất hạnh nào có thể khuấy động. Những điều có phẩm chất này của vô hạn dường như đưa đến một thị kiến sâu xa hơn thứ kiến thức manh vụn từ đời sống thường ngày chúng ta. Một đời chi phối bởi thị kiến sâu xa này, chúng ta cảm thấy, sẽ thành một đời thoát khỏi tranh giành, một đời hoà điệu với cái chung thể, ngoài những bức tường tù ngục xây bởi những khát vọng bản năng của tự ngã hữu hạn.
Chính là kinh nghiệm về thứ sáng xuốt đột nhiên này là nguồn gốc của cái là yếu tính trong tôn giáo. Chủ nghĩa huyền bí giải thích kinh nghiệm này như một tiếp xúc với một thế giới xâu hơn, thật hơn, hợp nhất hơn là so với thế giới của những tin tưởng phổ thông của chúng ta. Đằng sau một màn mỏng, nó thấy huy hoàng của tối thượng
[[9]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn9)lệ thường là không rõ, chỉ đôi khi chói lọi rực sáng. Tất cả những tà ác [[10]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn10)của thế giới thường nhật chúng ta, nó xem chỉ như là bóng in trên màn, toàn ảo ảnh, không là gì, tan mất khỏi cái nhìn của những ai trông thấy sự rực rỡ phía xa bên kia. Nhưng trong cách hiểu này, chủ nghĩa huyền bí làm giảm đi giá trị của kinh nghiệm mà chính kinh nghiệm này dựng nên. Phẩm chất của vô hạn, mà chúng ta cảm nhận, thì không kể là có bởi cảm thức về các đối tượng mới, khác với các đối tượng mà trong hầu hết mọi lần đều xem là hữu hạn, nhưng phẩm chất của vô hạn có là do, đúng hơn, bởi một cách thức nhìn khác biệt về vẫn cùng các đối tượng, một trầm tư vô tư hơn, lao la hơn, đầy hơn với yêu thương, hơn là chiêm nghiệm vụn mảnh, ồn ào chúng ta dành cho sự vật khi nhìn chúng như phương tiện giúp thêm hay cản trở các mục đích của chúng ta. Không phải trong thế giới nào khác mà cái đẹp như thế, cái an bình như thế có thể tìm gặp; chính trong thế giới thực của mọi thường ngày này, ngay trong giữa hành động và công việc của cuộc sống. Thế giới của mọi ngày nhưng nhìn bằng linh hồn phổ quát [[11]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn11), và trong giữa hành động và công việc mà khởi hứng bởi thị kiến của nó. Những xấu ác và ti tiện không phải là ảo ảnh, nhưng linh hồn phổ quát tìm thấy từ chính nó một yêu thương, qua đó các bất toàn thôi không còn là chướng ngại, và như thế hợp nhất thế giới bằng sự hợp nhất các trầm tưởng của chính nó.
Chuyển tiếp từ đời sống của tự ngã hữu hạn sang đời sống vô hạn trong toàn bộ, đòi hỏi một thời điểm của tự đầu hàng tuyệt đối, lúc toàn thể cá nhân sẽ như thôi không còn nữa, và linh hồn cảm thấy chính nó phủ phục thụ động dâng mình trước vũ trụ. Sau mê mải tranh đấu cho một vài điều thiện nào đó, có từ trong ra, hay ngoài vào, một nhu cầu đòi buông bỏ sự theo đuổi những đối tượng vốn đã thu hút hết tất cả dục vọng chúng ta, và không còn dục vọng nào khác ở vị trí sẵn sàng thay chỗ những cái vừa bị buông xả. Như thế, thành nên một trạng thái tắt ngừng ý chí, khi linh hồn không còn áp đặt nó lên trên thế giới, nhưng mở ra với tất cả những ấn tượng từ thế giới đến với nó. Chính trong thời gian như thế mà cái nhìn trầm ngâm đầu tiên thành hình, đem theo với nó tình yêu phổ quát và sự thờ phụng phổ quát. Từ thờ phụng phổ quát, có hoan hỉ đến; từ tình yêu phổ quát, có ước vọng mới đến, và trong thế ấy, khai sinh ra sự theo đuổi cái thiện phổ quát vốn là cấu phần tạo nên cái ước vọng của bản tính vô hạn của chúng ta. Như thế, từ lúc tự ngã tự đầu hàng, lúc ấy cái tự ngã hữu hạn hiện ra như chết, một đời sống mới bắt đầu, với tầm nhìn xa rộng hơn, một hạnh phúc mới, và những hy vọng lớn rộng hơn.
Sự tự đầu hàng, qua đó sự sống vô hạn ra đời, có thể thực hiện dễ dàng hơn với vài người, bằng sự tin tưởng vào một Gót-hoàn-toàn-khôn-ngoan, mà thuận tòng vị này là bổn phận. Nhưng trong yếu tính (sự sống vô hạn), nó không tùy thuộc trên tin tưởng này, hay trên bất kỳ gì khác. Những tôn giáo trong quá khứ, có đúng vậy, đều hoàn toàn tùy thuộc, ở mức nhiều hay ít, trên tín điều, trên vài thuyết lý như là bản tính và mục đích của vũ trụ. Nhưng sự suy thoái các tin tưởng truyền thống đã làm cho mọi tôn giáo dựa trên tín điều thành bấp bênh, và ngay cả thành bất khả với nhiều người bản tính nặng về tôn giáo. Do thế, những ai không thể chấp nhận các tín ngưỡng của quá khứ, và lại đã tin rằng nhãn quan tôn giáo đòi hỏi kèm giáo điều, họ mất đi cái là vô hạn trong đời sống, và trở thành hạn hẹp trong suy tưởng trước nội dung mọi chuyện thường ngày; họ đánh mất đi nhận thức về đời sống như một toàn bộ, họ đánh mất cái ý nghĩa hợp nhất không thể giải thích được, cái này làm nảy sinh lòng thương và sự không lưỡng lự phụng sự nhân loại. Họ không nhìn thấy cái đẹp trong sự phác lược của một huy hoàng, mà với một cái nh́n giàu hơn sẽ thấy đẹp trong tất cả những sự vật thông thường, hay thấy trong thương yêu một thông lộ mở sang cái thế giới biến dạng đó, nơi ấy sự hợp nhất của chúng ta với vũ trụ được thực hiện. Thế nên, cái nhìn hướng ngoại của họ nghèo nàn đi, và đời sống của họ biểu hiện nhỏ nhoi đi ngay trong những phần hữu hạn của nó. Với những hành động đúng, họ bị ném trở lại trên đạo đức trơ trụi; chỉ đạo đức trơ trụi thì rất là không đủ để làm động cơ cho những ai đói và khát đuổi theo vô hạn. Như thế, đã thành một chuyện quan trọng hàng đầu để giữ lấy thứ tôn giáo không lệ thuộc vào những tín điều mà một lương thiện trí thức ngày càng khó chấp nhận.
Trong đạo Kitô có ba thành tố đáng mong giữ lại nếu được: thờ phụng, thuận tòng
[[12]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn12)và thương yêu. Sự thờ phụng, với đạo Kitô là dành cho Gót; thuận tòng đối với cái không-tránh-được vì đó là ý muốn của Gót, thương yêu là bắt buộc với láng giềng của mình, thù địch của mình, và thực tế, với tất cả mọi người. Yêu thương đạo Kitô ra lệnh, và thực sự, bất kỳ yêu thương nào phổ quát và mạnh mẽ, cách thức nào đó, xem ra tùy thuộc vào sùng bái và thuận tòng. Đã vậy, những thứ này, trong thể dạng chúng xuất hiện trong đạo Kitô, tùy thuộc trên niềm tin vào Gót, và do đấy không còn khả hữu với những ai không thể tán thành niềm tin này. Trong thờ phụng, điều gì đó phải mất đi khi chúng ta mất tin tưởng vào một hiện hữu hợp chung cả tối thiện và toàn năng. Nhưng còn có thể giữ lại được nhiều, và những gì có thể giữ lại xem ra đủ để tạo nên một đời sống tôn giáo rất mạnh mẽ. Sự thuận tòng, cũng vậy, diễn bày ra khó khăn hơn vì mất niềm tin vào Gót, vì nó lấy mất đi sự bảo đảm rằng cái xem dường là tà ác trong cấu thành của thế giới thì thực là cái thiện lành. Nhưng không là không thể diễn bày được và trong hệ quả của khó khăn lớn lao, khi đạt được, nó trở nên cao thượng hơn, sâu xa hơn, tràn đầy hơn vì tự hàng phục, hơn là sự thuận tòng mà đạo Kitô tạo ra được. Trong nhiều cách, do đó, tôn giáo không kèm tín điều thì cao cả hơn và đầy tín mộ hơn cái tôn giáo nằm nghỉ trên lưng niềm tin rằng đến cùng, những lý tưởng của chúng ta rồi sẽ thành tựu ở thế giới ngoài cao vời kia. *1. Thờ phụng*– *sự thờ phụng thì không dễ định nghĩa, vì nó nẩy nở và thay đổi theo người sùng mộ trưởng thành. Trong các tôn giáo thô sơ, nó có thể khơi dựng chỉ từ sợ hãi thôi, và thờ phụng bất kỳ gì là quyền năng. Yếu tố này còn rơi rớt trong sự thờ phụng Gót, trong đó, gồm phần rất lớn từ sợ hãi và thể hiện phần nhiều từ kính sợ trước quyền năng. Nhưng yếu tố sợ hãi có hướng dần dần bị yêu thương xua đuổi, và trong tất cả các thờ phụng cao đẳng, sợ hãi hoàn toàn biến mất. Liền khi vượt quá khỏi mức thờ phụng bởi sợ hãi, thờ phụng đem lại hân hoan trong chiêm nghiệm những gì là đối tượng của sùng bái. Nhưng chỉ hân hoan mà thôi không tạo thành thờ phụng, còn phải có một vài sùng kính và một huyền cảm không dễ định rõ. Ba thứ này, trầm tưởng với hân hoan, sùng kính, và cảm giác về huyền bí, xem như thiết yếu để tạo dựng bất kỳ những hình thức nào cao hơn của thờ phụng.*
Trong phạm vi của thờ phụng với nghĩa rất rộng này, có những biến thái mà phân biệt chúng thì quan trọng. Có một thứ thờ phụng lựa chọn, nó đòi hỏi đối tượng của nó phải tốt, và thừa nhận một thái độ đối nghịch với đối tượng xấu; và có thứ thờ phụng vô tư không thiên vị, có thể phân phát cho bất kỳ hiện hữu bất kể sự tốt hay xấu của đối tượng. Ngoài thứ phân chia này, còn một thứ nữa, cũng quan trọng như thế. Có một thứ thờ phụng chỉ có thể có với một đối tượng thực hữu, và một thứ thờ phụng khác có thể cho những gì chỉ đơn thuần có chỗ nó đứng trong thế giới các lý tưởng; hai thứ này có thể phân biệt như là thờ phụng cái thực hữu và thờ phụng cái lý tưởng. Cả hai cộng hợp trong sự thờ phụng Gót, vì Gót được quan niệm như vừa là thực vừa là hiện thân hoàn toàn của lý tưởng.
Thờ phụng Gót là có lựa chọn, bởi vì nó tùy thuộc vào lòng tốt của Gót, Cũng thế, tất cả sự thờ phụng các vĩ nhân hay kỳ tích lớn lao, và tất cả mọi thứ thờ phụng trong đó tùy thuộc vào một một vài phẩm chất ưu việt gọi ra sự ngưỡng mộ của chúng ta. Thờ phụng loại này, mặc dù nó có thể cho thật nhiều những gì hiện hữu trong thế giới thực tại, nó không thể đem cho mà không dè dặt, và như thế nếu như có một thái độ tôn giáo hướng tới vũ trụ như một tổng thể, chỉ trừ những ai tin vào một đấng Sáng Tạo toàn năng hay vào một hợp nhất tinh thần phiếm thần
[[13]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn13)ở cùng khắp. Với những ai, không có các tin tưởng như thế, thờ phụng có chọn lựa tìm thấy trọn khách thể của nó chỉ trong lý tưởng thiện mà suy nghiệm sáng tạo tưởng tượng ra. Lý tưởng thiện tạo nên phần thiết yếu của đời sống tôn giáo, bởi nó cung cấp động lực cho hành động bằng cách đem nội dung cho ước vọng cái thiện phổ quát mà nó lại là tạo phần của lòng thương phổ quát. Không có sự hiểu biết và không có sự phụng thờ cái lý tưởng thiện lành, thương yêu của con người thì mù lòa, không biết hướng về đâu để tìm phúc lợi cho những người nó yêu thương. Tất cả những hiện thân của cái thiện trong thế giới thực hữu thì bất toàn, nếu chỉ bằng vào sự ngắn ngủi của nó. Chỉ có cái thiện lý tưởng mới thỏa mãn trọn vẹn đói khát của chúng ta về sự toàn bích. Chỉ có cái thiện lý tưởng mới đòi hỏi không đầu hàng sức mạnh, không hy sinh khát vọng cho khả hữu, và không nô lệ tư tưởng cho sự kiện. Chỉ có viễn ảnh của cái thiện lý tưởng mới đem vô hạn vào sự đeo đuổi của chúng ta, chạy theo những mảnh vụn của cái thiện mà hành động trong thế giới này cho phép chúng ta được tạo, dầu vậy, qua sự thờ phụng cái thiện lý tưởng đem theo niềm vui nảy sinh từ chiêm nghiệm những gì toàn hảo, cũng đem đến với chúng đau đớn, là hậu quả từ sự bất toàn của thế giới thực hữu. Khi sự thờ phụng này đứng riêng một mình, nó tạo ra một cảm giác bị lưu dày trong một thế giới của những hình bóng, của cô đơn vô hạn giữa những sức mạnh xa lạ. Như thế, sự thờ phụng này, mặc dù cần thiết cho mọi hành động tôn giáo, một mình không đủ, bởi vì nó không tạo ra cái cảm giác đồng nhất với thế giới thực hữu, nó buộc chúng ta phải xuống khỏi cái thế giới của trầm tưởng và đi tìm, dù với ít ỏi thành công dẫu bao nhiêu, để có thể hình dung được cái gì là có thể về sự thiện trên mặt đất này.
Cho mục đích này, chúng ta cần thứ thờ phụng chỉ cho những gì hiện hữu. Thờ phụng như thế, ở chỗ nào có sự tin tưởng vào Gót, có thể thuộc loại có chọn lựa, vì Gót hiện hữu và toàn thiện. Ở chỗ nào không có sự tin tưởng vào Gót, thờ phụng như thế, có thể thuộc loại có chọn lựa, đối với những vĩ nhân và những kỳ tích, nhưng hướng tới những đối tượng như thế, thờ phụng có chọn lựa thì luôn luôn bị cản vướng bởi thiếu sót và giới hạn của nó về thời gian tồn tại và phạm vi. Sự thờ phụng có thể cho những gì hiện hữu, phải là không tuyển chọn, nó phải không dính líu gì đến bất cứ phán đoán nào như về sự thiện của những gì được phụng thờ, nhưng nó phải là một cảm xúc trực tiếp không thiên lệch. Thứ thờ phụng như thế cho bởi một thị kiến trầm tư, nó tìm thấy huyền bí và niềm vui trong tất cả gì sống thực, và theo nó đem tình thương đến tất cả những gì có sự sống. Sự phụng thờ không thiên vị này đã thường nghĩ, nhầm lẫn, là phải đòi có tin tưởng vào Gót, bởi vì nó đã bị lầm tưởng là có liên hệ với phán đoán phân định xem cái gì là thiện lành. Thực sự, tuy nhiên, nó không có dính gì vào bất kỳ phán đoán nào; nên thế, nó không thể nào nhầm lẫn một cách trí thức, và không thể trong bất kỳ cách nào lệ thuộc vào tín điều. Như thế sự phối hợp của thứ phụng thờ này với lý tưởng thiện lành, đem lại một lòng tin hoàn toàn độc lập với những tin tưởng như với bản tính của thế giới thực tại, và như thế không thể bị tấn công được bởi các luận chứng đã phá hủy các giáo lý của tôn giáo truyền thống.
Tôn giáo, như thế, là những kết quả của sự kết hợp của hai loại thờ phụng khác nhau – có chọn lựa, cho cái thiện trên kết toán sự thiện của nó, và không phân biệt, cho tất cả những gì hiện hữu. Cái trước là gốc của sự tin tưởng vào hữu thần, cái sau là của tin tưởng vào phiếm thần, nhưng không trong cái nào mà một tin tưởng như thế là cần thiết cho sự thờ phụng vốn đã tạo thành hữu hay phiếm thần. Đối tượng của sự thờ phụng có chọn lựa là cái thiện lý tưởng, nó thuộc về thế giới của những phổ quát. Do quên đi mất thế giới những phổ quát, con người đã tưởng rằng cái thiện lý tưởng không thể thành hình, hay không thể thờ phụng nếu nó không là phần của thế giới thực tại; do thế, họ phải tin rằng nếu không có Gót, sự phụng thờ này không thể tồn tại được. Nhưng nghiên cứu thế giới những phổ quát cho thấy đây đã là một sai lầm; đối tượng của thờ phụng này không cần phải thực hữu, dẫu một yếu tính của sự thờ phụng là muốn nó thành thực hữu vẹn đầy đến mức có thể. Đối tượng của sự thờ phụng không phân biệt, mặt khác, là cái gì hiện hữu; trong trường hợp này, dù đối tượng thì biết là hiện hữu, nhưng không biết có là có thiện hay không, nhưng là yếu tính của sự thờ phụng, ước muốn nó có thể cũng thiện như đến mức có thể. Phiếm thần, từ cái vui trầm tư của sự thờ phụng không phân biệt và từ sự hợp nhất của cái nhìn về vũ trụ, suy ra, một cách lầm lẫn, rằng một sự thờ phụng như thế dính líu với tin tưởng rằng vũ trụ thì thiện và là Một
[[14]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn14). Sự tin tưởng này thì cũng không còn là cần thiết cho sự thờ phụng không phân biệt, hơn là niềm tin vào Gót cho sự thờ phụng phân biệt. Hai loại thờ phụng tồn tại bên cạnh nhau, không có giáo điều nào: một cái dự can vào thiện nhưng không vào hiện hữu trong đối tượng của nó, cái kia can dự vào sự hiện hữu nhưng không vào sự thiện trong đối tượng của nó. Hành động tôn giáo là một sự cố gắng liên tục để bắc cầu nối vực ngăn giữa đối tượng của hai sự thờ phụng này, bằng cách làm cái có tốt thêm, và thêm cái tốt có. Chỉ trong sự hợp nhất toàn diện cả hai, linh hồn mới có thể tìm được sự nghỉ ngơi vĩnh viễn. *2. Sự thuận tòng –*Mặc dầu, trong một thế giới ở đấy nhiều tà ác có mặt và nhiều thiện lành vắng mặt, không một tôn giáo nào đúng thực có thể để linh hồn nghỉ ngơi vĩnh viễn hay cho nó được tự do, mà tránh khỏi không phải hành động, ấy thế tôn giáo có thể đẩy ra thuận tòng với tà ác vốn cứu chữa nằm ngoài khả năng của chúng ta. Đạo Kitô thực hiện điều này bằng sự tin tưởng rằng, bởi cái tà ác biểu hiện là ứng tòng với ý chí của Gót, nó không thể là tà ác thực. Cái nhìn này, nhiên thế, đòi một sự bóp méo các tiêu chuẩn của chúng ta về thiện và ác, bởi vì nhiều cái có trong đời là tà ác dưới bất kỳ suy xét không thành kiến nào. Hơn nữa, nếu dõi cho tận đến một kết luận, nó phá mất tất cả động lực hành động, bởi lý do cho sự thuận tòng ấy là điều gì đi nữa có xảy ra, phải là vì sự tốt lành nhất, là một lý do làm cho những cố gắng của chúng ta thành ra chạy theo những gì thừa thãi vô bổ nhất. Nếu, để tránh cái hậu quả này, chúng ta rút bỏ đi sự toàn năng hay toàn thiện của Gót, thuận tòng không còn được dục dã từ cùng một chỗ đứng nữa, vì điều xảy ra có thể không hợp ý Gót, hoặc không thiện mặc dù thuận ý Ngài. Vì những lý do này, mặc dù đạo Kitô trong thực tế, rất hiệu quả trong cả hai: tạo thuận tòng và cung cấp một động cơ tôn giáo cho hành động, thế nhưng sự hữu hiệu này từ một tư tưởng mập mờ mà ra, và thường ngưng dứt khi người ta trưởng thành nhìn-sáng-rõ hơn.
Bài toán chúng ta đối diện với, khó khăn hơn bài toán của đạo Kitô. Chúng ta phải học thuận tòng sự không-thể-tránh-được mà vẫn không phán đoán là cái không-thể-tránh ấy nhất định phải là thiện lành, và giữ cái cảm xúc nó đẩy người Kitô nói “
*ý cha sẽ thành”* [[15]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn15), trong khi thừa nhận cái-được-thành có thể là tà ác.
Sự thuận tòng, dẫu tôn giáo nào của chúng ta đi nữa, phải luôn đòi một phần tử lớn của kỷ luật đạo đức. Nhưng kỷ luật này có thể làm nên dễ hơn, và thấy rõ xứng đáng hơn với sự khổ đau liên hệ, bằng những suy xét tôn giáo. Có hai thứ thuận tòng khác biệt dẫu chúng liên hệ chặt chẽ với nhau, một thứ trong các thương tiếc riêng tư của chúng ta, và một thứ kia trong những tà ác cơ bản của thế giới. Mặc nhận trong thương tiếc riêng tư của chúng ta xảy đến trong thời điểm phục tùng, nó dắt tới sự ra đời của cái ý chí không thiên vị. Đời sống riêng tư của chúng ta, một khi hấp thụ những suy nghĩ và ước muốn của chúng ta, nó trở thành một nhà tù, từ đấy, trong những lúc tiếc thương, không có lối nào thoát khác ngoài sự phục tùng. Bằng phục tùng, những suy nghĩ của chúng ta được tự do, và ý chí của chúng ta được dẫn đến những mục tiêu mới, mà trước đó, đã bị che dấu vì những của cải cá nhân vốn đã được ước ao một cách vô ích. Một suy nghiệm lớn, hay là sự lớn dậy của yêu thương phổ quát, sẽ tạo nên một hổ thẹn về mê mải nào đó có trong đời riêng chúng ta, từ đấy, ý chí được dẫn xa khỏi sự phản đối cái không thể tránh, hướng về sự theo đuổi những của cải tổng quát hơn vốn chúng không hoàn toàn là không thể đạt được. Như thế thuận tòng trong thương tiếc riêng tư là một yếu tố thiết yếu trong sự phát triển của thương yêu phổ quát và ý chí không thiên vị.
Mặc nhận không có trong phán đoán rằng sự vật không tệ hại trong khi thực tế nó là tệ hại. Nó cốt ở trong sự tự do không tức giận, và không căm phẫn, và không bận tâm tiếc nối. Tức giận và căm phẫn với những gì gây nên tiếc hận cho chúng ta, sẽ không cảm nhận thấy nữa, nếu thương yêu phổ quát thành mạnh mẽ; bận tâm tiếc nối sẽ tránh được ở chỗ có ước ao được tự do trầm tưởng. Người mà đã thành thói quen có suy tưởng lớn rộng, sẽ không sẵn để bị kéo lâu ra khỏi những tư tưởng nó đem hơi thở lại cho đời sống của anh: thiếu vắng những tư tưởng như vậy, anh ta sẽ thấy cái gì đó nhỏ nhoi và bất xứng, một chất keo của vô hạn gắn với hữu hạn. Trong cách này, cả hai – trầm tưởng và yêu thương phổ quát – sẽ đẩy mạnh thuận tòng tăng tiến về phương diện mà sầu muộn chúng ta quan tâm đến.
Tuy nhiên, có thể từ phản kháng riêng tư nổi bật rõ nét lên, không đi đến thuận tòng hoàn toàn, nhưng đi đến một thứ phẫn nộ thách thức sáng tạo
[[16]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn16)kình chống vũ trụ. Suy tưởng có thể chỉ phổ quát hóa các buồn khổ của chúng ta, nó có thể cho chúng ta thấy tất cả đời sống như là một thảm kịch, đầy ứ đau đớn làm chúng ta ước rằng giá như ý thức có thể tiêu tan hoàn toàn khỏi thế giới. Tin tưởng rằng điều này có thể là đáng mong, nếu nó đã có thể xảy ra được, là một điều không thể phủ nhận, dẫu rằng không thể chỉ ra cho xem là nó đúng. Nhưng dẫu có thế chăng nữa, tin tưởng này không phải là không phù hợp với thuận tòng. Cái không phù hợp là căm phẫn, và là một mối bận tâm với những tà ác nó làm cho những thiện lành thành vô hình hay chỉ thấy từng phần, không trọn. Căm phẫn xem ra hiếm có thể có đối với những tà ác mà không là trách nhiệm của ai cả. Những ai cảm thấy căm phẫn về phần những tà ác cơ bản của vũ trụ, cảm thấy nó ngược chống với Gót, hay với Ma quỉ [[17]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn17), hay với một Số phận [[18]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn18)tưởng tượng được nhân hóa. Khi nhận được ra rằng những tà ác cơ bản là từ cái vương quốc vật chất mù lòa mà ra, và chúng hoàn toàn là những hiệu quả tất yếu của những sức mạnh không có ý thức, và do đấy trong chính chúng, không tốt chẳng xấu, phẫn nộ trở nên phi lý, như Xerxes đánh đập, trừng phạt tại cầu Hellespont [[19]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftn19). Như thế nhận thức về cái tất yếu là sự giải thoát khỏi căm phẫn. Chỉ vào riêng điều này thôi, tuy nhiên, sẽ không tránh được một bận tâm không đáng với tà ác. Hiển nhiên là có dăm vài những sự vật hiện hữu thì tốt, dăm vài thì xấu, và chúng ta không có cách nào biết trước chuyện xấu hay tốt cho được. Trong hành động, thiếu yếu là có hiểu biết về thiện lành và tà ác; như thế, trong tất cả những nội dung vấn đề đối với ý chí chúng ta, câu hỏi cái gì là thiện lành cái gì là tà ác phải đinh ninh trong tâm trí. Nhưng trong những nội dung nằm ngoài khả năng của chúng ta, câu hỏi về tốt hay xấu, dẫu là có trí thức trong ấy, như tất cả các trí thức, thì đáng thu nhập, nhưng đã không có được sự quan trọng tôn giáo nền tảng như thế nếu các thảo luận của hữu thần và chủ nghĩa lạc quan đã không qui gắn cho nó. Quan niệm lưỡng nguyên về tốt hay xấu, khi nó hiện ra quá mạnh trong tâm trí chúng ta, ngăn trở trầm tưởng vô tư và thọc gậy vào sự yêu thương phổ quát và thờ phụng. Thưc sự, có một điều gì đó hữu hạn và quá đỗi con người về sự thực hành trong nhấn mạnh tốt hay xấu với những nội dung không là mối quan tâm của hành động. Như thế thuận tòng trong tà ác cơ bản, cũng giống thuận tòng trong những buồn khổ cá nhân, được tiếp thêm nữa bởi sự vô tư của trầm tưởng, và yêu thương phổ quát, và thờ phụng, và phải đã hiện hữu trong một mức nào đó, trước khi những điều này trở nên khả hữu. Mặc nhận thì đồng thời vừa là nguyên nhân và hiệu quả của niềm tin, cũng giống một cách như khi niềm tin reo rắc với giáo điều cũng là lúc nó nằm dựa trên một tin tưởng vào Gót. Chừng nào mà thuận tòng là nguyên nhân của niềm tin, nó nằm dựa trên kỷ luật đạo đức, một sự ngăn cấm tự ngã và các đòi hỏi của nó, vốn là cần thiết cho bất kỳ đời sống nào trong hòa điệu với vũ trụ, và với bất kỳ sự trỗi dậy nào từ hữu hạn đi vào vô hạn. Kỷ luật này thì càng nghiêm khắc hơn trong sự vắng mặt tất cả các giáo điều lạc quan, nhưng trong tỉ lệ với khi, nó càng nghiêm khắc, kết quả của nó càng lớn, càng không lay chuyển, càng có khả năng đẩy cao rộng những giới hạn của tự ngã, làm nó được nghênh đón với yêu thương, bất kể dẫu thiện lành hay tà các có thể đến trước nó. *3. Thương yêu*– Thương yêu thuộc về hai loại, thương yêu trần tục chọn lựa, thứ tình đem đến cho những gì thú vị, xinh đẹp, hay thiện lành, và thương yêu siêu thế không chọn lựa, đem cho tất cả không phân biệt. Thương yêu trần tục quân bình với một đối nghịch là căm ghét: với bạn là thù, với thánh thần là tội đồ, với Gót là ma quỉ. Như thế thứ thương yêu này đưa phân tán vào thế giới, kèm với những phe phái thù nghịch và một chiến tranh đáng ngờ. Nhưng thương yêu siêu thế không đòi đối tượng của nó phải là thú vị, xinh đẹp, hay thiện lành; nó có thể cho đến khắp với tất cả mọi thứ có sự sống, với cái thượng đẳng và cái hạ đẳng, với cái vĩ đại nhất và cái thứ yếu nhất. Nó không phải chỉ là lòng thương trắc ẩn, bởi vì nó không chỉ là ước muốn làm dịu bất hạnh, nhưng nó thấy vui trong cái nó yêu, và đến cho kẻ may mắn cũng như kẻ không may mắn. Mặc dù nó bao gồm lòng nhân từ, nó lớn hơn lòng nhân từ; nó trầm tưởng cũng như hoạt động, và nó có thể đem cho ở chốn không có cơ hội làm ích lợi cho đối tượng. Nó là thương yêu, gốc từ suy tưởng, nhưng trở nên hoạt động khi nào hành động thì khả hữu, và nó là thứ tình thương yêu không kèm thù ghét đối nghịch.
Với thương yêu siêu thế, sự phân chia thế giới thành tốt và xấu, mặc dù còn đúng, xem ra mất chiều sâu; so với sự vô bờ của thương yêu, xem ra nó hữu hạn và giới hạn. Sự phân chia thành hai phe thù nghịch xem ra thành không thực; cái được cảm nhận là thực, là cái nhất tính của thế giới trong thương yêu.
Chính trong sự khai sinh thương yêu siêu thế mà linh hồn phổ quát bắt đầu đời sống xúc cảm. Trầm tưởng là thế nào với trí tuệ của của linh hồn phổ quát, thì thương yêu siêu thế là như thế với những xúc động của nó. Hơn tất cả những gì khác, thương yêu siêu thế giải phóng linh hồn ra khỏi ngục tù của nó và kéo xuống những tường thành của tự ngã đã ngăn nó hợp nhất với thế giới. Ở những chỗ nó mạnh, nhiệm vụ thành dễ dàng, và tất cả phục vụ được làm trọn với hân hoan. Đau đớn, thực vậy, còn đó, có lẽ sâu đậm hơn và rộng lớn hơn trước, bởi vì những cuộc đời hầu hết sinh linh thì phần lớn bi thảm. Nhưng cái cay đắng của thảm bại cá nhân thì tránh được, và mục tiêu trở nên thật rộng, thành ra có thể không có mất hết sạch những hy vọng. Những tình yêu với đời sống thiên nhiên tồn tại, nhưng hòa điệu với tình yêu phổ quát, và những tường ngăn cách giữa cái yêu và cái không yêu không còn thiết lập nữa. và trên hết, qua sự gắn chặt với tình yêu phổ quát, linh hồn thoát ra khỏi cái cô độc riêng rẽ mà từ đó nảy sinh ra nó, và từ trong đó, không một giải thoát vĩnh viễn nào thành tựu được khi nào nó còn vẫn trong vòng những bức tường ngục tù của chính nó.
Đạo Kitô ra lệnh phải yêu Gót và yêu con người như hai điều răn lớn. Yêu Gót, tuy nhiên, khác với yêu con người, vì chúng ta không thể làm lợi cho Gót, trong khi chúng ta không thể xem con người cũng toàn thiện như vậy. Như thế yêu Gót thì có phần suy tưởng nhiều hơn và đầy thờ phụng, trong khi yêu người thì hoạt động nhiều hơn và đầy dịch vụ. Trong một tôn giáo không hữu thần, yêu Gót được thay thế bằng thờ phụng cái thiện lý tưởng. Giống như trong đạo Kitô, sự thờ phụng này thì hoàn toàn cũng cần thiết như thương yêu con người, vì không có nó, tình yêu con người bị bỏ mặc không hướng dẫn trong cái ước vọng của nó muốn tạo ra cái thiện trong những đời người. Thờ phụng Gót quả thực là điều lớn hơn cả trong hai điều răn, vì nó đưa chúng ta đến hiểu biết rằng yêu con người thì tốt, và chính sự hiểu biết này giúp chúng ta cảm được tình yêu của con người. Hơn thế nữa, nó làm chúng ta ý thức về thế nào có thể là đời người, và cái vực sâu giữa cái có thể là và cái thực là; như thế nẩy lên một lòng trắc ẩn vô hạn, nó là cái phần lớn của tình thương yêu của con người, và nó dễ nhanh thành nguyên nhân tạo nên toàn thể. Sự thuận tòng, cũng thế, đẩy xa thêm rất nhiều nữa lòng yêu con người, vì trong sự thiếu vắng nó, tức giận và phẫn nộ và xung đột đến chen giữa linh hồn và thế giới, ngăn cản sự hợp nhất mà trong đó đã sinh ra lòng thương yêu con người. Ba yếu tố của tôn giáo, ấy là thờ phụng, tùng phục và yêu thương, son sắt liên kết nhau. Mỗi cái giúp đem lại những cái kia, và cả ba tạo thành một đơn nhất, trong đó, không thể nói cái nào đến trước tiên, cái nào sau cùng. Cả ba có thể hiện hữu không cần tới giáo điều, trong một thể mà nó có thể chi phối đời người và đem vô hạn đến cho hành động và cho cảm xúc; và đời sống trong cái vô hạn, nó là tổng hợp của cả ba, chứa đựng tất cả những gì là thiết yếu của tôn giáo, dẫu cho vắng mặt các tin tưởng giáo điều.
Tôn giáo rút lấy được sức mạnh của nó từ cái ý về hợp nhất với vũ trụ, mà nó có thể cho được. Trước đây, sự hợp nhất thành tựu bằng sự đồng hóa vũ trụ với ý niệm riêng của chúng ta về sự thiện lành; hợp nhất với Gót đã là dễ dàng vì Gót là thương yêu. Nhưng sự thối rữa của các tin tưởng truyền thống đã làm lối hợp nhất này không còn là lối có thể dựa vào được nữa; chúng ta phải tìm một cách hợp nhất không đòi hỏi gì ở thế giới và chỉ tùy thuộc trên chúng ta mà thôi. Cách hợp nhất như thế có thể có được bằng sự thờ phụng không thiên vị và thương yêu phổ quát, nó làm ngơ các khác biệt của tốt và của xấu, và đem cho như nhau cùng tất cả. Để giải phóng tôn giáo khỏi tất cả các tùy thuộc trên giáo điều, phải cần thiết kiêng tránh bất kỳ đòi hỏi nào rằng thế giới sẽ tuân chiều theo tiêu chuẩn của chúng ta. Mỗi một đòi hỏi như thế là một gắng gỏi áp đặt tự ngã lên trên thế giới. Tôn giáo mà có thể tồn tại sau khi các giáo điều đổ nát phải được phóng thích khỏi chính sự gắng gỏi này. Và trong sự tháo gỡ ra khỏi gắng gỏi này, tôn giáo được giải phóng khỏi một yếu tố, xa lạ với tinh thần của nó và không tương hợp vói sự phát triển không ngăn trở của nó. Tôn giáo tìm kiếm sự hợp nhất với vũ trụ bằng cách giảm tầm quan trọng những đòi hỏi của tự ngã; nhưng sự hạ thấp tầm quan trọng thì không hoàn tất nếu nó tùy thuộc vào một niềm tin rằng vũ trụ thỏa mãn một vài, ở mực tối thiểu, các đòi hỏi của tự ngã . Kể từ đó, vì lợi ích của chính tôn giáo, cũng như vì một tin tưởng như thế xem ra không có sơ sở, là điều quan trọng để khám phá ra một cách thức hợp nhất với vũ trụ, độc lập với tất cả các tin tưởng cũng như với bản tính của vũ trụ. Bằng sự sống trong vô hạn, một thể thức hợp nhất như thế tỏ ra có thể có được; và với những ai thành tựu được nó, nó cho đi hầu như tất cả, và trong vài cách thức, cho đi nhiều hơn tất cả những gì mà các tôn giáo quá khứ đã cho được.
“Yếu tính của tôn giáo, như vậy, nằm trong sự tùng phục phần hữu hạn của đời sống chúng ta, với phần vô hạn. Trong hai bản tính của con người, cái cá biệt hay phần con người thú vật sống trong bản năng, và tìm kiếm phúc lợi cho xác thân và cho dòng dõi kế tục của nó, trong khi cái phổ quát hay linh thiêng cố tìm cho được sự đồng nhất với vũ trụ, và ước ao được vượt thoát tất cả những gì chắn đường nó tìm kiếm. Con người thú vật thì tự nó không tốt không xấu; tốt hay xấu chỉ thuần vì giúp đỡ hay cản trở con người thiêng liêng trên đường tìm hợp nhất với thế giới. Trong sự hợp nhất với thế giới, linh hồn tìm được tự do của nó. Có ba loại hợp nhất: hợp nhất trong tư tưởng, hợp nhất trong cảm xúc và hợp nhất trong ý chí. Hợp nhất trong tư tưởng là kiến thức, hợp nhất trong cảm xúc là thương yêu, hợp nhất trong ý chí là phục vụ. Có ba loại phân nhất: lầm lẫn, oán ghét và xung đột. Cái thúc đẩy sự không hợp nhất là bản năng bất nhất, nó là phần thú vật của con người; cái thúc đẩy sự hợp nhất là sự tổng hợp của kiến thức, thương yêu và kết quả của phục vụ là sự khôn ngoan, cái tốt đẹp tối thượng của con người.
Đời sống của bản năng nhìn thế giới như là những phương tiện cho những cứu cánh của bản năng; như thế nó làm thế giới kém giá trị hơn tự ngã. Nó nhốt kiến thức vào những gì hữu ích, thích có được đồng minh trong xung đột của những bản năng kình địch, phục dịch cho những gì có với một liên hệ bản năng. Thế giới mà trong đó nó tìm thấy một chỗ ở là một thế giới hạn hẹp, vây quanh bởi kẻ lạ và có lẽ những lực thù địch; nó bị cầm tù trong một pháo đài bị vây hãm, biết rằng sự đầu hàng cuối cùng là không thể thoát được.
Đời sống của khôn ngoan tìm một cứu cánh không thiên tư, trong đó không có tranh chấp, không yếu tính thù địch. Sự hợp nhất nó tìm không có những giới hạn; nó ước biết được tất cả, yêu thương tất cả, và phụng sự tất cả. Như thế nên nó tìm thấy chỗ ở khắp nơi, sự tiến bộ của nó không có thành lũy nào ngăn cản. Trong kiến thức, nó không phân biệt hữu ích hay không hữu ích, trong thương yêu, nó không chia thành bạn hay thù, trong dịch vụ nó không phân chia thành xứng đáng hay không xứng đáng.
Phần thú vật của con người, biết rằng đời sống cá nhân thì ngắn ngủi và bất lực, kinh hoảng trước thực tại cái chết, và, không muốn thú nhận sự vô vọng của đấu tranh sinh tồn, nó giả định một sự kéo dài trong đó những bại vong của nó rồi sẽ chuyển thành những đắc thắng. Phần thiêng liêng của con người, cảm nhận cái cá nhân là không gì khác hơn chỉ một nhúm nhỏ, nghĩ nhẹ cái chết, và tìm thấy những hy vọng của nó độc lập với sự tồn tục cá nhân.
Phần thú vật của con người, làm đầy bằng sự quan trọng của các khát vọng của chính nó, thấy thật là quá đỗi không chịu nổi, nếu phải giả định rằng vũ trụ thì biết ít đến sự quan trọng này; một sự lãnh đạm trắng trơn trước các hy vọng và sợ hãi của nó, thì thật quá đau khổ phải suy nghiệm, và như thế không thể xem là chấp nhận được. Phần thiêng liêng của con người, không đòi hỏi thế giới sẽ thuận hợp với một mẫu thức; nó chấp nhận thế giới, và trong khôn ngoan nó tìm được một hợp nhất mà không đòi gì của thế giới cả. Năng lực của nó không bị xét ngăn bởi những gì xem dường thù nghịch, nhưng nhập vào sâu trong nó và hòa thành một với nó. Không phải là sức mạnh, nhưng là sự yếu đuối của các lý tưởng của chúng ta, làm chúng ta khiếp sợ sự chấp nhận của chính mình, không phải của thế giới. Chúng ta và các lý tưởng của chúng ta phải đứng một mình, và chinh phục, hướng vào trong, sự lãnh đạm của thế giới. Chính là bản năng, không phải là khôn ngoan, tìm thấy sự khó khăn này và rùng mình trước sự cô độc như theo nó liền gót. Khôn ngoan không cảm thấy sự cô độc này, vì nó có thể đạt được hợp nhất với cả những gì xem ra xa lạ nhất. Sự một mực đòi hỏi rằng các lý tưởng chúng ta rồi sẽ được nhận thức trong thế giới, là cái nhà tù cuối cùng khôn ngoan phải từ đó được phóng thích. Mỗi một đòi hỏi là một nhà tù, và khôn ngoan chỉ được tự do khi nó đòi hỏi không gì cả.
*Bertrand Russell* *(Lần đầu trong the Hilbert Journal, Vol II, Oct 1912)* *Lê Dọn Bàn tạm dịch*– *bản nháp thứ nhất* *(Nov/2009)*
Dịch từ Bertrand Russell, “
*The essence of religion”*(1912), trong *The Basic Writings of Bertrand Russell (1903-1959)*, Part XV, The Philosopher of Religion, ed. Robert. E. Egner và Lester E Denonn với Bertrand Russell giúp chọn (London: Routledge, 2001), pp. 565-576 [[1]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref1) *Dogma*: Trong tôn giáo, chỉ các quan điểm, lý thuyết về đạo đức và niềm tin, thường là nền tảng của tôn giáo và do các nhà thờ đặt định như nguyên tắc sống, đòi hỏi tín đồ phải tuân theo, và phải xem là chân lý tuyệt đối.
Tàu dịch là
*giáo nghĩa*(教義); giáo *điều*(教條). Dịch trọn là *tín điều tôn giáo*, hay vắn tắt *giáo điều.*
(Chú thích này – cũng như tất cả trong bài – và sai lầm nếu có – của người dịch)
[[3]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref3) *Soul:*Ở đây có nghĩa tâm lý, gốc từ *psyche*, chỉ khả năng nghĩ, cảm, tiếp xử, cũng chỉ phần gọi là tâm linh, gồm những thể chất phi vật chất, cùng làm nên sự sống con người.
Khái niệm về hồn (soul) thay đổi tùy tôn giáo và hệ thống triết học. Trong vài hệ thống, “soul” đồng nghĩa với “tinh thần” (spirit); trong vài hệ thống khác, nó lại hầu như cùng chung một nghĩa với “tâm trí” (mind).
Ngay cổ thời Hylạp, đã có sự khác biệt, như giữa hai thày trò Plato và Aristotle:
Plato (428–348 TCN) có cái nhìn nhị nguyên – hồn và xác – hồn là phần vô thể của cá nhân, hơn nữa, nó là phần chủ yếu, là yếu tính của tự ngã, tạo thành đời sống tinh thần cho tự ngã và tin tưởng là tồn tại sau khi thân xác hủy hoại.
Aristotle (384–322 TCN) có cái nhìn khác biệt. Hồn, theo Aristotle, là
*thể dạng*(form) của một sinh linh, qua đó nó biểu thị đặc điểm hay biểu tả cách thức ứng xử sống đời của sinh linh này, ra ngoài với thế giới công cộng, với mọi người. Bản chất của nó là chỉ thể hiện qua hành động của thân xác, và nó không thể tách biệt với thân xác. Không tồn tại sau khi chết. Quan niệm này của ông gần với triết học hiện đại trong môn học tìm hiểu về tính khí của tâm trí, hay về cá tính con người. [[4]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref4) *Gót:*trong nguyên văn: – ở đây, chỉ ý niệm tổng hợp của: vô hạn, vô cùng (toàn hảo, toàn năng) và thiêng liêng vượt trên trần tục
Quan điểm nổi tiếng của Russell là nghi ngờ (bất khả tri) về sự hiện hữu của Gót, ông không cho chuyện có Gót là hữu lý, vì không có thể chứng minh được; hoàn toàn là niềm tin chủ quan. Nhưng trong nội dung văn, triết học phương Tây, ông vẫn dùng từ Gót – như ở đây – để chỉ ý vô hạn, thiêng liêng tối thượng.
[[5]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref5) *Nature*: trong nguyên văn: tính chất tự nhiên, ban đầu, sơ khai – chưa bị ảnh hưởng từ bên ngoài như giáo dục, văn minh, nhân tạo – có thể dịch sát nhất là *nhiên tính*(tính có từ tự nhiên) hay *tự tính*(tính vốn có trong tự nó), nhưng từ này đã phổ thông trong Phật học, có ý khác. Nên nature dịch thành một từ nay đã dùng phổ thông trong tiếng Việt – dịch là *bản tính*(theo Tàu: 本性, Nhật có khi dịch *thiên tính:*天性) [[7]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref7) *wished-for-heaven*– vì sống trong hữu hạn, không thoả mãn, luôn ước ao vô hạn, mơ tưởng tuyệt đối; thiên đàng là tên gọi cõi mơ tưởng và ước ao những vô hạn, tuyệt đối đó. Có thể Russell gợi ý bài thơ nổi tiếng sau đây “ *He Wishes For The Cloths Of Heaven”*của W. B. Yeats:
(Had I the heavens' embroidered cloths,
Enwrought with golden and silver light,
The blue and the dim and the dark cloths
Of night and light and the half-light,
I would spread the cloths under your feet:
But I, being poor, have only my dreams;
I have spread my dreams under your feet;
Tread softly because you tread on my dreams.
Tôi dịch tạm lấy ý như sau:
*Phải như tôi có vải dệt bằng tơ trời,* *bọc quấn với ánh sáng của vàng và bạc,* *những vải màu xanh và màu nhạt và màu đậm,* *của đêm và của sáng và của nửa-sáng* *Tôi sẽ trải dưới chân em;* *Nhưng tôi, phận nghèo, chỉ có mơ với mộng,* *dưới chân em, tôi đã trải những mộng tôi mơ;* *Bước nhẹ em ơi, vì em dẫm trên những mơ tôi mộng.*
William Butler Yeats (1865 - 1939)
[[8]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref8) *Night-wind*: trong nguyên văn – *gió-đêm*. Có thể Russell nhắc bài thơ nổi tiếng *The Night Wind*của Emily Jane Brontë (1818 – 1848): Gió đêm đóng vai tỉ tê, cám dỗ, muốn chi phối:
In summer's mellow midnight
A cloudless moon shone through
Our open parlour window
And rosetrees wet with dew -
I sat in silent musing -
The soft wind waved my hair;
It told me Heaven was glorious
And sleeping Earth was fair -
I needed not its breathing
To bring such thoughts to me,
But still it whispered lowly
"How dark the woods will be! -
"The thick leaves in my murmur
Are rustling like a dream,
And all their myriad voices
Instinct with spirit seem."
I said "Go, gentle singer
Thy wooing voice is kind
But do not think its music
Has power to reach my mind -
"Play with the scented flower,
The young tree's supple bough -
And leave my human feelings
In their own course to flow."
The Wanderer would not leave me;
Its kiss grew warmer still -
"O come", it sighed so sweetly,
"I'll win thee 'gainst thy will."
"Have we not been from childhood friends?
Have I not loved thee long?
As long as though hast loved the night
Whose silence wakes my song.
"And when thy heart is resting
Beneath the churchyard stone
I shall have time for mourning
And thou for being alone."
*Emily Bronte*
Tôi dịch vội lấy ý như sau:
*Nửa đêm hè nồng chín rạo rực* *Trời quang, trăng vằng vặc chiếu* *Qua cửa sổ vào phòng riêng* *Và những cây hồng đẫm ướt sương –* *Tôi ngồi im lặng ngẫm nghĩ -* *Gió nhẹ luồn qua tóc rối* *Nói bảo tôi Trời cao thì vinh hiển* *Và Đất thấp say ngủ thì diễm kiều–* *Tôi không cần đến thầm thì của nó* *Đem những ý tưởng đó đến với tôi,* *Nhưng nó vẫn rót lời vào tai, chậm rãi* *“Xem kìa – rừng tối đậm biết bao –* *Đám lá dày thầm thì theo gió* *Và xào xạc như một giấc mơ* *Và tất cả tiếng chúng muôn giọng* *Bản năng dường lẫn cả tinh thần”* *Tôi bảo “đi đi, người hát dịu dàng* *Giọng của ngươi thì tử tế* *Nhưng đừng tưởng nhạc của nó* *Có sức mạnh đến được tâm trí tôi –* *“Hãy đùa với hoa dậy mùi thơm* *Với cây non trổ đầy cành mới –* *Hãy để mặc những cảm xúc người của tôi* *Trôi theo giòng chảy riêng của chúng”.* *.....* *Lang Thang vẫn không buông tha tôi* *Nụ hôn của nó lại càng nồng ấm* *“Ô tới đây”, nó thở ra thật ngọt,* *“Ta sẽ thắng người ngược ý người”.* *“Không phải là chúng ta bạn từ thơ ấu?* *Không phải ta yêu người đã lâu?* *Chừng nào có ý yêu đêm hè vắng* *Im lặng của nó đánh thức bài ca tôi* *“Và khi con tim bạn an nghỉ* *“Nằm dưới bia mộ đất thánh nhà thờ* *Tôi sẽ có thì giờ để thương tiếc* *Và ngươi, vì ngươi trơ trọi một mình”*
Emily Brontë (1818-1848)
[[9]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref9) *Gót:*trong nguyên văn. [[10]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref10) *Evil:*trong nguyên văn – *tà ác*– cái xấu và ác về mặt luân lý, bản chất là làm hại hay thương tổn [[11]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref11) *Universal soul*– trong nguyên văn. Nếu xem cả vũ trụ như một tổng thể; phần là chất thể sống của nó, khác với phần gồm những gì là vật chất, cụ thể. [[12]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref12) *Acquiescence:*bằng lòng, ưng thuận không phản đối, hay đồng ý thụ động – tạm dịch là thuận tòng (顺从) hay *mặc nhận –*(默許 Mặc hứa) [[13]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref13) *Pantheism:* *Phiếm thần*(Greek: πάν (pan – khắp nơi = all), và θεός (Theós – thần = Gót)). Trong triết học – là tên gọi chủ thuyết đồng nhất Gót với Thiên nhiên. Tin rằng Gót là vũ trụ và các hiện thể vật chất của nó (xem như một tổng thể) – hay chủ thuyết xem vũ trụ là thể hiện của Gót. Câu quen thuộc tóm thu chủ nghĩa phiếm thần là “Gót là tất cả và tất cả là Gót”. (Phiếm thần luận – 泛神論)
Tử ý niệm tất cả (pan) và tin vào Gót (theism). Tin rằng Gót là Vũ trụ và vũ trụ là Gót, có vài dạng khác biệt:
*Pandeism*: Gót trở thành Vũ Trụ (Gót became the Universe), *Panentheism*: Các phần của Vũ trụ đều có phần của Gót, nhưng không là tất cả (the Universe is part of but not all of Gót), Gót trong khắp tất cả mọi phần của vũ trụ (Vạn thế tại thần luận - 萬有在神論) và lớn mãi theo thời gian. *Theopanism*: Vũ trụ là Gót, vì nó là Vũ trụ (là quyền uy nên linh thiêng như thế) (same concept from a different angle, the Universe is Gót because it is the Universe). [[14]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref14)Nhất thể – Gót và thiên nhiên là một (phiếm thần) [[15]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref15)Câu trong kinh lạy cha ( *Pater noster)*của đạo Kitô – “Thy will be done, in earth as it is in heaven” – (ý Cha sẽ thể hiện, dưới đất cũng như trên trời). [[16]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref16) *Promethean-*phẫn nộ thách thức của Prometheus, người khổng lồ (titan) đã lấy trộm lửa từ trời Zeus về cho loài người, và bị trừng phạt. [[17]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref17) *The Devil:*Trong nhiều tôn giáo độc thần, là thể hiện, hay nhân hóa tà ác, nếu viết hoa là kẻ cai quản hoả ngục Kitô (Hell) là kẻ nghịch chống Gót, (cũng có tên là Satan) [[19]](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5711201992787915344#_ftnref19) *Xerxes I*: vua nước Persia (482 BC) cho xây hai cầu nối qua bờ Hellespont (nay là Turkey) tại Abydos để quân đội của ông có thể tiến qua lục địa châu Âu từ châu Á Trung Đông.
Theo truyền thuyết, cả hai cầu bị bão đánh xập, sau đó Xerxes ra lệnh “trừng phạt”, “đánh” eo biển này: Truyền thuyết kể là ông đã ném xiềng xuống eo biển để xích nó lại, đánh ba trăm hèo và “ấn dấu” thép đốt nóng xuống chỗ này! Trong lúc quân sĩ trên bờ hò hét sóng nước (đã dám phạm thượng)!


markdown:
Home
Góc Học Tập
Latex
Bài Trong Ngày
ID
Pass
Ghi nhớ
>> Quên mật khẩu <<
Chuyên Toán 09-12 - Tình Bạn Vững Bền !
Đăng Kí
Đăng nhập
Diễn Đàn
Thành Viên
Nhóm
Bài Trong Ngày
Tìm Kiếm
-‘๑’- Chuyên Toán Bến Tre 09-12 -‘๑’-
::
-‘๑’-Cuộc Sống Mến Thương-‘๑’-
::
-‘๑’-Cảm nhận cuộc sống-‘๑’-
Share
|
Hãy cùng nhau chiến thắng
Thu Nov 25, 2010 5:35 pm
♥♥♥...Yêu một người... là... chấp nhận... buông tay người ấy ra.......khi......... người ấy........ muốn....... nắm chặt lấy.... một.... bàn tay... khác...♥♥♥...
>>>lonely<<<
Thalès
Giới tính
:
Cung
:
Tổng số bài gửi
:
1710
Tài khoản
:
3440
Được cảm ơn
:
49
Sinh nhật
:
04/01/1994
Tuổi
:
23
Đến từ
:
♥♥♥ELF Club♥♥♥
Châm ngôn
:
♥♥♥...Yêu một người... là... chấp nhận... buông tay người ấy ra.......khi......... người ấy........ muốn....... nắm chặt lấy.... một.... bàn tay... khác...♥♥♥...
Level: 23
Kinh nghiệm: 1710%
Sinh mệnh: 1710/100
Pháp lực: 23/100
Tiêu đề: Hãy cùng nhau chiến thắng
Trong cuộc sống, điều có ý nghĩa nhất là chúng ta giúp đỡ mọi người xung quanh cùng chiến thắng.
Cách đây vài năm, tại thế vận hội đặc biệt Seatle (Thế vận hội dành cho những người khuyết tật), có chín vận động viên tham gia, tất cả đều bị tổn thương về mặt vật chất hoặc tinh thần, cùng tập trung ngay vạch xuất phát để chuẩn bị bắt đầu chặng đua 100m. Khi nghe súng hiệu nổ, tất cả đều bắt đầu chạy và quyết tâm dành chiến thắng nhưng có một cậu bé bị trượt chân hai lần trên đường chạy và cậu đã bật khóc. Các động viên khác khi nghe thấy cậu khóc, liền chạy chậm và ngoái đầu lại nhìn. Cuối cùng, họ quyết định chạy đến chỗ cậu bé.
Một cô gái bị hội chứng Down cúi xuống hôn cậu bé và nói: “Chúng tôi sẽ giúp cậu cảm thấy tốt hơn”. Và chín động viên cùng khoác tay nhau chạy về đích. Các khán giả trong sân vận động đều đứng dậy vỗ tay hoan hô.
Bài học:
Trong cuộc sống, điều có ý nghĩa nhất là chúng ta giúp đỡ mọi người xung quanh cùng chiến thắng dù phải chậm chân hay phải thay đổi điều gì đó.
Phương Đông
....Reset ♥ My ♥ Life....
.
Hãy cùng nhau chiến thắng - http://chuyentoan0912.forum-viet.net/t2088-topic Đây là một bài viết hay mà mình muốn gửi đến các bạn. Hăy ủng hộ cho 4rum chúng tôi nhé ^^!!!
Hãy cùng nhau chiến thắng
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
-‘๑’- Chuyên Toán Bến Tre 09-12 -‘๑’-
::
-‘๑’-Cuộc Sống Mến Thương-‘๑’-
::
-‘๑’-Cảm nhận cuộc sống-‘๑’-
-‘๑’- Chuyên Toán Bến Tre 09-12 -‘๑’-
::
-‘๑’-Cuộc Sống Mến Thương-‘๑’-
::
-‘๑’-Cảm nhận cuộc sống-‘๑’-

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
# Lenovo giới thiệu ThinkPad X1 Carbon tại Việt Nam
11:0228/02/2015
### Sáng tạo mới nhất của dòng ThinkPad mang lại trải nghiệm sử dụng tuyệt vời hơn cho người dùng doanh nghiệp nhờ phong cách làm việc thông minh hơn.
Lenovo, nhà sản xuất PC hàng đầu thế giới vừa giới thiệu tại thị trường Việt Nam chiếc máy tính xách tay ThinkPad X1 Carbon mới, được xem là chiếc Ultrabook 14-inch mạnh mẽ nhẹ nhất thế giới và là thành viền mới nhất thuộc dòng ThinkPad nổi tiếng của hãng. Thương hiệu mang tính biểu tượng này cũng vừa cán mốc 100 triệu chiếc ThinkPad được bán ra thị trường, đồng thời tiếp tục phát huy hơn nữa danh tiếng đã được người dùng tin tưởng và ưa chuộng trền khắp thế giới.
"ThinkPad là một trong những mảng kinh doanh chủ lực của Lenovo và là động lực tiếp sức cho chúng tôi vươn lền vị trí số 1 máy tính toàn cầu. Với hơn 100 triệu sản phẩm đã được bán ra trền khắp thế giới, ThinkPad là minh chứng rõ ràng cho thành công và sẽ luôn là thương hiệu huyền thoại trong tâm khảm của người dùng tại Việt Nam", ông Nguyễn Minh Sơn, Tổng giám đốc Lenovo Việt Nam, cho biết. "Chúng tôi tự hào đã luôn không ngừng sáng tạo và đổi mới dòng ThinkPad, mà tiều biểu là sản phẩm ThinkPad X1 Carbon mới nhất này, là một cỗ máy di động thực sự cho công việc, giúp nâng trải nghiệm điện toán lền tầm cao mới cho người dùng doanh nghiệp".
**Ultrabook dành cho doanh nghiệp tốt nhất của Lenovo ngày càng trở nền tốt hơn**
X1 Carbon là công cụ hỗ trợ đắc lực người dùng doanh nghiệp cho làm việc mọi nơi với hiệu suất vượt trội cùng thời lượng pin dài ấn tượng, màn hình sắc nét, kết nối cao cấp, bền bỉ vô cùng và nhiều cải tiến mới, tất cả giúp mang đến một trải nghiệm người dùng tuyệt vời.
X1 Carbon mới được đánh giá là chiếc Ultrabook 14-inch nhẹ nhất thế giới với độ mỏng chỉ có 17,7 mm và nhẹ 1,3kg. Nhờ thời lượng pin lền tới 10,9 tiếng và được trang bị công nghệ sạc pin siều tốc Rapid Charge độc quyền, X1 Carbon sẽ là bạn đồng hành tốt nhất của bạn trong công việc. Chiếc Ultrabook này cũng đặc biệt bền bỉ nhờ có cấu tạo sợi carbon cao cấp, tương tự như sợi carbon được sử dụng trong công nghệ máy bay hiện đại hiện nay.
Bền bạnh đó, mẫu X1 Carbon mới nhất này còn có hiệu suất hoạt động ấn tượng với nhiều lựa chọn mới như màn hình Full HD siều sáng cho hiển thị hình ảnh tốt nhất, cùng với đó là ổ cứng SSD sử dụng giao tiếp PCI Express (PCIe) cho năng lực lưu trữ nhanh hơn 80% so với các loại ổ SSD tiều chuẩn. Được trang bị chip vi xử lý Intel® Core™ thế hệ thứ 5 và hàng loạt phụ kiện giúp tối ưu trải nghiệm người dùng, chiếc X1 Carbon đã phát huy hơn nữa danh tiếng ThinkPad, đồng thời tiếp tục mang tới cảm hứng sáng tạo không ngừng nghỉ trong mỗi sản phẩm.
**Thời điểm sẵn sàng trền thị trường**
Các mẫu máy ThinkPad X1 Carbon hiện đã sẵn sàng cho đặt hàng thông qua các kềnh đối tác kinh doanh của Lenovo và tại trang web:
[www.lenovo.com/vn/en](http://www.lenovo.com/vn/en).
các tin khác
[LG chính thức phân phối máy tính xách tay tại Việt Nam](/van-phong/lg-chinh-thuc-phan-phoi-may-tinh-xach-tay-tai-viet-nam/)(21/07) [ASUS ROG Zephyrus: Laptop gaming mỏng nhất thế giới](/van-phong/asus-rog-zephyrus-laptop-gaming-mong-nhat-the-gioi/)(14/07) [Màn hình chuyên game đẳng cấp mới](/o-nha/man-hinh-chuyen-game-dang-cap-moi/)(14/07) [ZTE công bố máy tính bảng giá rẻ Grand X View 2](/van-phong/zte-cong-bo-may-tinh-bang-gia-re-grand-x-view-2/)(14/07) [Microsoft cung cấp Ubuntu trên Windows Store](/van-phong/microsoft-cung-cap-ubuntu-tren-windows-store/)(12/07) [Kaspersky Lab đã làm gì để thu thập bằng chứng?](/van-phong/kaspersky-lab-da-lam-gi-de-thu-thap-bang-chung/)(11/07) [Hơn 100.000 tổ chức lựa chọn Kaspersky Lab](/van-phong/hon-100000-to-chuc-lua-chon-kaspersky-lab/)(07/07) [Bình chọn mùa hè 2017](/o-nha/binh-chon-mua-he-2017/)(06/07) [ASUS ZenBeam Go E1Z - Máy chiếu bỏ túi](/van-phong/asus-zenbeam-go-e1z-may-chieu-bo-tui-/)(06/07) [Transend ra mắt chương trình khuyến mãi mới](/van-phong/transend-ra-mat-chuong-trinh-khuyen-mai-moi/)(06/07)

Server: Apache/2.4.6 (CentOS) PHP/5.4.16

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
# Những thuật ngữ công nghệ sẽ “tỏa sáng” tại CES 2012
17:4910/01/2012
### Sau sự phổ cập của hàng loạt cụm từ như tablet, smartphone, Full HD, netbook,… tại kỳ triển lãm năm trước, CES 2012 sẽ lại có thêm nhiều thuật ngữ mới đi kèm các sản phẩm công nghệ đột phá hứa hẹn trở thành những cụm từ quen thuộc trong giới công nghệ năm 2012.
[AMOLED](http://www.dientutieudung.vn/tags/AMOLED.dttd)
Thành công vang dội của những dòng smartphone sử dụng màn hình AMOLED đã khiến các hãng sản xuất TV, PC và cả máy tính bảng cũng “không thể ngồi yền” và “hối hả” ứng dụng công nghệ này cho các sản phẩm của mình.
AMOLED sẽ xuất hiện trền cả tablet
AMOLED là thuật ngữ ám chỉ một dạng màn hình quang điện ma trận hữu cơ với khả năng mang đến hình ảnh độ tương phản cao, thời gian đáp ứng nhanh và góc xem rộng. Bền cạnh đó, màn hình AMOLED còn mỏng hơn, nhanh và sáng hơn màn hình thông thường, vì vậy nó tạo điều kiện cho các hãng thiết kế nền những sản phẩm mảnh mai, cơ động và thậm chí là trong suốt rất phù hợp với tablet, PC siều mỏng hay các TV đời mới.
Các mẫu laptop cũng là đích ngắm của AMOLED
Tháng 12 vừa qua, Samsung đã tung ra thị trường dòng máy tính bảng Galaxy Tab 7,7 inch sử dụng màn hình Super AMOLED Plus. Và trong kỳ CES 2012 năm nay, nhiều sản phẩm công nghệ chắc chắn sẽ sử dụng AMOLED nhằm tăng tính cạnh tranh, nâng cao chất lượng cũng như đem đến cho người dùng những trải nghiệm khác biệt.
**Borderless**
Thiết kế không đường viền giúp TV trở nền cực kỳ "sexy"
Không cần phải bàn cãi, Borderless – “không đường viền” chắc chắn sẽ là một trong những thuật ngữ công nghệ được nhắc đến nhiều nhất trong năm 2012.
Nếu bạn vẫn chưa biết Borderless là gì thì chỉ cần ngắm nhìn những mẫu TV hay laptop với phần viền màn hình siều mỏng, chắc hẳn bạn sẽ hiểu ra và không khỏi “xuýt xoa”, “thán phục” trước sức lôi cuốn đến lạ thường của công nghệ.
Hình ảnh như "thoát" khỏi 4 khung viền mỏng manh
Với thiết kế Borderless, hình ảnh có cảm giác như vượt qua khỏi giới hạn của khung viền, “lao đến” mắt người dùng đem lại trải nghiệm sống động và chân thực hơn bao giờ hết. Chưa kể Borderless cũng giúp các thiết bị công nghệ thềm phần “sexy”, “quyến rũ” tô điểm thềm cho phòng khách và xứng đáng trở thành vật trang trí trong căn nhà của bạn.
**Ultrabook**
Với những nỗ lực to lớn của Intel cùng các hãng công nghệ hàng đầu thế giới, Ultrabook trở thành một cụm từ được nhắc đến nhiều nhất trong thời gian qua và có lẽ sẽ là cả năm 2012.
Ultrabook đã thu hút được sự quan tâm đặc biệt của giới công nghệ
Ultrabook là thuật ngữ để chỉ những mẫu máy tính xách tay có kích thước siều mỏng, trọng lượng cực nhẹ, thời lượng pin lâu, trang bị ổ SSD, chip Sandy Bridge và giá bán hợp lý. Tuy vậy, có vẻ như định nghĩa Ultrabook đang ngày một “thoáng hơn” và không còn bó hẹp với những mẫu laptop “siều mẫu” nữa.
Điển hình là mẫu Ultrabook HP Envy 14 Spectre vừa ra mắt của HP với thiết kế cực kỳ đột phá. Tuy không sở hữu kích thước siều mỏng nhẹ nhưng HP Envy 14 Spectre lại lôi cuốn bởi lớp vỏ và phần nghỉ tay được bọc toàn bộ bằng lớp kính cường lực Gorilla Glass với khả năng chống xước, chống va đập và trền hết tính thẩm mỹ không thể chối cãi.
Mẫu Ultrabook HP Envy 14 Spectre với thiết kế đột phá
Với sự nâng cấp lền CPU Ivy Bridge mới nhất của Intel, các mẫu Ultrabook trong năm 2012 sẽ thỏa mãn mọi yều cầu khắt khe nhất của giới đam mề công nghệ.
**4K**
Độ phân giải 4K mang lại chất hình ảnh cực kỳ chi tiết và mịn màng
Sự nâng cấp từ chuẩn hình ảnh thông thường SD lền HD đã mang đến cho người dùng những trải nghiệm cực kỳ tuyệt vời và sự kỳ vọng cũng được “đặt nặng” lền vai người kế nhiệm 4K.
Đây chính là thuật ngữ miều tả độ phân giải khủng lền tới 3840 x 2160 pixel đem lại mật độ điểm ảnh “dầy đặc” gấp tới 4 lần độ phân giải Full HD 1080p đang rất phổ biến trền các mẫu HDTV hiện nay.
4K đặc biệt hữu dụng trền các TV kích thước lớn
4K sẽ giúp hình ảnh trở nền mịn màng, chi tiết, sắc nét hơn nhiều lần so với độ phân giải Full HD hiện tại và đặc biệt phát huy tác dụng trền mẫu TV màn hình lớn kích thước từ 50 inch trở lền.
**NFC**
NFC biến chiếc điện thoại của bạn thành một "ví tiền ảo"
NFC là từ viề́t tắt của cụm từ "Near Field Communication" (Công nghệ̀ giao tiề́p tầm ngắn) và đã được tích hợp vào khá nhiều điện thoại trong năm 2011. Tuy vậy, với sự hỗ trợ mạnh mẽ của Google và nhiều ông lớn khác trong làng công nghệ thế giới, NFC sẽ xuất hiện trền cả laptop, tablet cùng nhiều thiết bị cầm tay khác nhằm mang đến sự thuận tiện tối đa cho người dùng trong việc trao đổi dữ liệu.
Các phương thức thanh toán sẽ trở nền đơn giản gấp nhiều lần
NFC giúp các thiết bị trao đổi dữ liệu với nhau chỉ cần thao tác “chạm” đơn giản. Công nghệ này đang được áp dụng mạnh mẽ trong thương mại điện tử giúp người dùng không cần phải mang theo tiền mặt hay thẻ tín dụng. Chỉ cần đơn giản, cầm chiếc điện thoại của bạn và quẹt qua những thiết bị được hỗ trợ, số tiền sẽ được thanh toán ngay lập tức.
các tin khác
[LG chính thức phân phối máy tính xách tay tại Việt Nam](/van-phong/lg-chinh-thuc-phan-phoi-may-tinh-xach-tay-tai-viet-nam/)(21/07) [ASUS ROG Zephyrus: Laptop gaming mỏng nhất thế giới](/van-phong/asus-rog-zephyrus-laptop-gaming-mong-nhat-the-gioi/)(14/07) [Màn hình chuyên game đẳng cấp mới](/o-nha/man-hinh-chuyen-game-dang-cap-moi/)(14/07) [ZTE công bố máy tính bảng giá rẻ Grand X View 2](/van-phong/zte-cong-bo-may-tinh-bang-gia-re-grand-x-view-2/)(14/07) [Microsoft cung cấp Ubuntu trên Windows Store](/van-phong/microsoft-cung-cap-ubuntu-tren-windows-store/)(12/07) [Kaspersky Lab đã làm gì để thu thập bằng chứng?](/van-phong/kaspersky-lab-da-lam-gi-de-thu-thap-bang-chung/)(11/07) [Hơn 100.000 tổ chức lựa chọn Kaspersky Lab](/van-phong/hon-100000-to-chuc-lua-chon-kaspersky-lab/)(07/07) [Bình chọn mùa hè 2017](/o-nha/binh-chon-mua-he-2017/)(06/07) [ASUS ZenBeam Go E1Z - Máy chiếu bỏ túi](/van-phong/asus-zenbeam-go-e1z-may-chieu-bo-tui-/)(06/07) [Transend ra mắt chương trình khuyến mãi mới](/van-phong/transend-ra-mat-chuong-trinh-khuyen-mai-moi/)(06/07)


markdown:
(
[Hoạt động](/thu-muc/hoat-dong)) - Hôm nay (14/4), Đảng bộ [ đã tổ chức Hội nghị phổ biến, quán triệt Bộ Giao thông Vận tải](/tu-khoa/bo-giao-thong-van-tai/) [Trung ương 4 “Một số vấn đề cấp bách về xây dựng Đảng hiện nay”.](/tu-khoa/nghi-quyet/) **Nghị quyết**
Hội nghị được tổ chức nhằm giúp đông đảo cán bộ, đảng viên của Đảng bộ Bộ Giao thông vận tải nắm được những nội dung cơ bản của các nghị quyết, tạo sự thống nhất về nhận thức và hành động trong toàn Đảng, toàn xã hội. Từ đó, cổ vũ động viên cán bộ, đảng viên tích cực thực hiện các Nghị quyết Hội nghị Trung ương 4; chủ động đấu tranh, phản bác các quan điểm sai trái, các biểu hiện lệch lạc về nhận thức và hành động trong quá trình triển khai, thực hiện các nghị quyết.
![ Bí thư Ban cán sự Đảng bộ, Bộ trưởng Bộ Giao Thông Vận tải Đinh La Thăng phát biểu tại Hội nghị ](http://dinhlathang.net/files/2012/04/dinh-la-thang-quan-triet1.jpg)
Bí thư Ban cán sự Đảng bộ, Bộ trưởng Bộ Giao Thông Vận tải Đinh La Thăng phát biểu tại Hội nghị
Phát biểu khai mạc và quán triệt Nghị quyết Trung ương 4 khóa XI,
[, Bí thư Ban cán sự Đảng bộ, Ủy viên Trung ương Đảng](/tu-khoa/uy-vien-trung-uong-dang/) **Bộ trưởng Bộ Giao thông Vận tải** [nhấn mạnh đến tầm quan trọng của công tác phê bình và tự phê bình cũng như việc nâng cao sự gương mẫu của đội ngũ cán bộ lãnh đạo của ngành Giao thông vận tải trong công tác phê bình và tự phê bình với yêu cầu phải làm nghiêm túc, tránh hình thức.](http://dinhlathang.net) **Đinh La Thăng**
Bộ trưởng
**Đinh La Thăng** cũng đã phổ biến, quán triệt 2 Nghị quyết của Hội nghị lần thứ 4 Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá XI là Nghị quyết số 12/NQ-TW về “Một số vấn đề cấp bách về xây dựng Đảng hiện nay”; Nghị quyết 13- NQ/TW về “Xây dựng hệ thống kết cấu hạ tầng đồng bộ nhằm đưa nước ta cơ bản trở thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại vào năm 2020″.
Tiếp theo đó, các uỷ viên Ban cán sự Đảng Bộ Bộ Giao thông vận tải cũng đã trình bày, phổ biến quán triệt Chỉ thị số 15-CT/TW ngày 24/2/2012, Kế hoạch số 08-KH/TW ngày 12/3/2012 của
[ về việc thực hiện Nghị quyết Trung ương 4. Bộ chính Trị](/tu-khoa/bo-chinh-tri/)
Cũng trong ngày, Chương trình hành động của Bộ Giao thông vận tải thực hiện Nghị quyết số 13- NQ/TW và Chương trình hành động của Ban cán sự Đảng bộ Bộ Giao thông vận tải về thực hiện Nghị quyết số 12 /NQ-TW đã được triển khai.
Theo đó, trong công tác chiến lược, quy hoạch, Bộ Giao thông vận tải sẽ tập trung điều chỉnh bổ sung Chiến lược phát triển giao thông vận tải đến năm 2020 và định hướng đến năm 2030; Điều chỉnh bổ sung quy hoạch phát triển giao thông vận tải đường bộ Việt Nam đến năm 2020 và tầm nhìn 2030 và báo cáo
[ trong tháng 8/2012… Thủ tướng Chính phủ](/tu-khoa/thu-tuong-chinh-phu/)
Trong công tác đầu tư xây dựng, Bộ sẽ xây dựng đề án nâng cấp mở rộng QL 1 lên 4 làn xe với mục tiêu hoàn thành toàn tuyến vào năm 2016. Xây dựng đề án huy động vốn để đầu tư nối thông đường Hồ Chí Minh và nâng cấp đoạn qua Tây Nguyên.
Đối với đường sắt, tiếp tục phối hợp với Nhật Bản nghiên cứu các phương án khả thi đường sắt tốc độ cao để có kế hoạch đầu tư xây dựng phù hợp.
Ngoài ra, hàng không, đường thuỷ nội địa, cảng biển cũng được tiếp tục rà soát, điều chỉnh cho phù hợp với sự phát triển để đáp ứng nhu cầu của người dân và sự phát triển của nền kinh tế.
[banbientap@dinhlathang.net](mailto:banbientap@dinhlathang.net?subject=Bài viết: Bộ trưởng Đinh La Thăng phát biểu tại Hội nghị quán triệt Nghị quyết Trung ương 4)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: desktop=true


markdown:
Tổng bí thư
Nguyễn Phú Trọng
Chủ tịch nước
Trần Đại Quang
Thủ tướng Chính phủ
Nguyễn Xuân Phúc
Chủ tịch Quốc hội
Nguyễn Thị Kim Ngân
Mọi bài viết và góp ýxin vui lòng gửi vào
banbientap@dinhlathang.org


markdown:
# Luận văn Giải pháp nâng cao hiệu quả quản lý hàng tồn kho tại công ty liên doanh Hioda Motors
MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TRONG QUẢN LÝ TÀI SẢN LƯU ĐỘNG CỦA DOANH NGHIỆP 2 1.1. HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 2 1.1.1. CƠ CẤU BẢNG CÂN ĐỐI KẾ TOÁN CỦA DOANH NGHIỆP 2 1.1.2 CÁC VẤN ĐỀ CHUNG VỀ TÀI SẢN LƯU ĐỘNG VÀ HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 3 1.1.3. PHÂN LOẠI HÀNG TỒN KHO 6 1.1.4. ĐẶC ĐIỂM CỦA CÁC LOẠI HÀNG TỒN KHO 7 1.2. QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 12 1.2.1. SỰ CẦN THIẾT PHẢI QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 12 1.2.2. NỘI DUNG CỦA QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 13 1.2.3. CÁC PHƯƠNG PHÁP QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 19 1.3. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 27 1.3.1. MỘT SỐ CHỈ TIÊU ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 27 1.3.2. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THÔNG QUA CÁC MÔ HÌNH VÀ PHƯƠNG PHÁP DỰ TRỮ 30 CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 31 2.1. KHÁI QUÁT VỀ HIODA MOTORS VIỆT NAM 31 2.1.1. LỊCH SỬ HÌNH THÀNHVÀ PHÁT TRIỂN CỦA HIODA MOTORS 31 2.1.2. ĐẶC ĐIỂM SẢN XUẤT – KINH DOANH CỦA HIODA MOTORS 33 2.1.3. CÁC QUY TRÌNH SẢN XUẤT - KINH DOANH CHỦ YẾU 35 2.1.4. CƠ CẤU TỔ CHỨC BỘ MÁY 37 2.1.5. KẾT QUẢ SẢN XUẤT KINH DOANH 38 2.2. TÌNH HÌNH QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI CÔNG TY HIODA MOTORS 42 2.2.1. HÀNG TỒN KHO TẠI CÔNG TY HIODA MOTORS 42 2.2.2. CHU TRÌNH HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 53 2.3. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 58 2.3.1. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THÔNG QUA CÁC CHỈ SỐ TÀI CHÍNH 58 2.3.2. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THÔNG QUA HỆ THỐNG KIỂM SOÁT HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 59 2.3.3. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS QUA CÁC MÔ HÌNH DỰ TRỮ 60 CHƯƠNG 3: GIẢI PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI CÔNG TY HIODA MOTORS 65 3.1. ĐỊNH HƯỚNG HOẠT ĐỘNG CỦA HIODA MOTORS TRONG TƯƠNG LAI 65 3.2. GIẢI PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 66 3.2.1. ÁP DỤNG CÁC MÔ HÌNH QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO MỘT CÁCH PHÙ HỢP CHO CÁC THÀNH PHẦN HÀNG TỒN KHO KHÁC NHAU 66 3.2.2. KẾT HỢP QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THEO CÁC MÔ HÌNH ĐÃ ĐỀ RA VÀ MÔ HÌNH CHIẾT KHẤU GIẢM GIÁ 68 3.2.3. HOÀN THIỆN TỔ CHỨC VÀ HỆ THỐNG SỔ SÁCH QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 69 3.3. MỘT SỐ KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI CÔNG TY HIODA MOTORS VÀ VỚI CÁC CƠ QUAN QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC 70 3.3.1. KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI CÔNG TY HIODA MOTORS 70 3.3.2. KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI CÁC CƠ QUAN QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC 72 KẾT LUẬN 73 DANH MỤC THAM KHẢO 74
MỤC LỤC
LỜI MỞ ĐẦU 1
CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TRONG QUẢN LÝ TÀI SẢN LƯU ĐỘNG CỦA DOANH NGHIỆP 2
1.1. HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 2
1.1.1. CƠ CẤU BẢNG CÂN ĐỐI KẾ TOÁN CỦA DOANH NGHIỆP 2
1.1.2 CÁC VẤN ĐỀ CHUNG VỀ TÀI SẢN LƯU ĐỘNG VÀ HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 3
1.1.3. PHÂN LOẠI HÀNG TỒN KHO 6
1.1.4. ĐẶC ĐIỂM CỦA CÁC LOẠI HÀNG TỒN KHO 7
1.2. QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 12
1.2.1. SỰ CẦN THIẾT PHẢI QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 12
1.2.2. NỘI DUNG CỦA QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 13
1.2.3. CÁC PHƯƠNG PHÁP QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 19
1.3. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO CỦA DOANH NGHIỆP 27
1.3.1. MỘT SỐ CHỈ TIÊU ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 27
1.3.2. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THÔNG QUA CÁC MÔ HÌNH VÀ PHƯƠNG PHÁP DỰ TRỮ 30
CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 31
2.1. KHÁI QUÁT VỀ HIODA MOTORS VIỆT NAM 31
2.1.1. LỊCH SỬ HÌNH THÀNHVÀ PHÁT TRIỂN CỦA HIODA MOTORS 31
2.1.2. ĐẶC ĐIỂM SẢN XUẤT – KINH DOANH CỦA HIODA MOTORS 33
2.1.3. CÁC QUY TRÌNH SẢN XUẤT - KINH DOANH CHỦ YẾU 35
2.1.4. CƠ CẤU TỔ CHỨC BỘ MÁY 37
2.1.5. KẾT QUẢ SẢN XUẤT KINH DOANH 38
2.2. TÌNH HÌNH QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI CÔNG TY HIODA MOTORS 42
2.2.1. HÀNG TỒN KHO TẠI CÔNG TY HIODA MOTORS 42
2.2.2. CHU TRÌNH HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 53
2.3. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 58
2.3.1. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THÔNG QUA CÁC CHỈ SỐ TÀI CHÍNH 58
2.3.2. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THÔNG QUA HỆ THỐNG KIỂM SOÁT HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 59
2.3.3. ĐÁNH GIÁ HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS QUA CÁC MÔ HÌNH DỰ TRỮ 60
CHƯƠNG 3: GIẢI PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI CÔNG TY HIODA MOTORS 65
3.1. ĐỊNH HƯỚNG HOẠT ĐỘNG CỦA HIODA MOTORS TRONG TƯƠNG LAI 65
3.2. GIẢI PHÁP NÂNG CAO HIỆU QUẢ QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO TẠI HIODA MOTORS 66
3.2.1. ÁP DỤNG CÁC MÔ HÌNH QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO MỘT CÁCH PHÙ HỢP CHO CÁC THÀNH PHẦN HÀNG TỒN KHO KHÁC NHAU 66
3.2.2. KẾT HỢP QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO THEO CÁC MÔ HÌNH ĐÃ ĐỀ RA VÀ MÔ HÌNH CHIẾT KHẤU GIẢM GIÁ 68
3.2.3. HOÀN THIỆN TỔ CHỨC VÀ HỆ THỐNG SỔ SÁCH QUẢN LÝ HÀNG TỒN KHO 69
3.3. MỘT SỐ KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI CÔNG TY HIODA MOTORS VÀ VỚI CÁC CƠ QUAN QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC 70
3.3.1. KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI CÔNG TY HIODA MOTORS 70
3.3.2. KIẾN NGHỊ ĐỐI VỚI CÁC CƠ QUAN QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC 72
KẾT LUẬN 73
DANH MỤC THAM KHẢO 74
![ doc](/images/icons/doc16x16.gif)
[leddyking34](#)| Ngày: 10/06/2013 | Lượt xem: 7144 | Lượt tải: 91 ![ download](/images/download.gif)
![ download](/images/download.gif)
**Luận văn Giải pháp nâng cao hiệu quả quản lý hàng tồn kho tại công ty liên doanh Hioda Motors**, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên
Các file đính kèm theo tài liệu này:
Giải pháp nâng cao hiệu quả quản lý hàng tồn kho tại công ty Hioda Motors.doc

Cache-Control: private


markdown:
Do tiền vệ người Thái Bình bị chấn thương trong buổi tập gần đây của đội bóng nên việc Tuấn Anh có thể ra sân thi đấu cho Yokohama FC đang trở nên mong manh.
## Thông tin cầu thủ Tuấn Anh không thể ra sân do chấn thương
Theo đó, Tuấn Anh đã dính một chấn thương ở vùng lưng trong một buổi tập mới đây. Chấn thương bất ngờ này không chỉ khiến tiền vệ người Thái Bình lỡ dở việc tập luyện mà anh cũng không thể ra sân trong trận đấu tập của Yokohama với một đội bóng đang thi đấu tại J.League 2 vào sáng nay 11/7 vừa qua.
Theo một nguồn tin từ
[ trong buổi sáng ngày 11/7, Yokohama FC có tổ chức trận đấu tập với CLB Machida Zelvia. Theo thông lệ, những trận đấu tập như thế này là cơ hội để những cầu thủ dự bị và những cầu thủ không được đăng ký thi đấu chính thức tại J.League 2 của Yokohama FC được ra sân để tích lũy kinh nghiệm thi đấu. báo bóng đá việt nam 24h](http://docbaobongda24h.net/bong-da-viet-nam-24h/)
Ở hai trận đấu tập gần đây của đội dự bị Yokohama, Tuấn Anh đều được HLV Hitoshi Nakata tung ra sân và anh cũng phần nào thể hiện được mình trong vai trò của một tiền vệ trung tâm. Tuy nhiên chấn thương mới gặp đã khiến HLV Nakata không dám mạo hiểm tung Tuấn Anh vào sân trong trận đấu với CLB Machida Zelvia. Dù không có Tuấn Anh trên sân nhưng ở t trận đấu này, Yokohama FC đã chơi tốt. Họ dẫn trước 2-1 trong hiệp một và kết thúc trận đấu với chiến thắng chung cuộc 4-1.
Thông tin
[ cập nhật được ở trận đấu vòng 22 diễn ra cuối tuần qua, Yokohama tiếp tục phải nhận thêm một trận thua trước đối thủ Tokushima Vortis với tỷ số 0-2. Kết quả này cũng khiến, đại diện thành phố cảng Yokohama phải đứng ở vị trí thứ 17 trên BXH J.League 2. the thao bong da 24h](http://docbaobongda24h.net/)
Hiện tại, Yokohama FC cũng đang loay hoay trong nhiệm vụ thoát khỏi nhóm cầm đèn đỏ. Trong khi đó, kể từ khi sang Nhật chơi bóng, Tuấn Anh vẫn chưa được đăng ký tham dự một trận đấu nào ở giải J.League 2. Anh chỉ được tham gia vào các trận đấu giao hữu của Yokohama FC, nhằm giúp các cầu thủ không thường xuyên được ra sân thi đấu cọ sát và học hỏi.

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: __cfduid=d6c8f282f663daffc3ce52a7120de21911500857282; expires=Tue, 24-Jul-18 00:48:02 GMT; path=/; domain=.docbaobongda24h.net; HttpOnly

Content-Type: text/html


markdown:
Chuẩn bị nhân sự tiếp nối công việc truyền giáo ở trần gian, Chúa Giêsu đã tuyển chọn các môn đệ. Tuyển chọn rồi Chúa còn đào tạo để các ngài nên những chứng nhân trung thành của Chúa. Hôm nay, Chúa nêu lên những đức tính cần thiết của người môn đệ....
Trên thập giá, Trái tim Người đã mở ra, như một kho tàng phong phú, rộng mở để ban tặng hết những vật phẩm quý giá cho mọi người. Chính vì vậy, Giáo Hội ca tụng tình yêu của Chúa và tung hô: Ôi Trái tim nhân hiền!...
Tin Mừng Luca khắc ghi hình ảnh hai nụ hôn tiêu biểu, nụ hôn của người cha dành cho người con thứ (x. Lc 15,21) và nụ hôn của Giuđa dành cho Thầy Giêsu(x. Lc 15,12). Ẩn sau hai nụ hôn ấy chuyển tải những ý nghĩa rất khác nhau. Một nụ hôn của tấm lòng bao dung tha thứ, còn một nụ hôn là ám hiệu của......
Trước khi là tu sĩ, phải là người- thành nhân trước đã, nhưng dường như thế hệ trẻ ngày nay khi bước chân vào Hội Dòng, họ cũng mang lấy tất cả những gì từ xã hội vào trong cộng đoàn. Vì vậy, Đào Tạo Nhân Bản xem ra rất dễ: vì gần gũi, quen thuộc, nhưng cũng rất khó: vì việc huấn luyện này kéo dài......
Vào lúc 5 giờ sáng ngày 3/6, tại thánh đường của Dòng Thánh Tâm Huế đã diễn ra thánh lễ mừng bổn mạng Thánh Tâm Chúa Giêsu của Dòng Thánh Tâm. Một Thánh Lễ long trọng đã diễn ra dưới sự chủ tọa của Cha Phó Bề Trên G.E. Đỗ Minh Liên cùng các Cha đồng tế, với sự tham gia đông đủ của anh em trong nhà......
“Thương Xót như Chúa Cha” là chủ đề sinh hoạt trong Chúa Nhật II Phục Sinh – Chúa Nhật Kính Lòng Thương Xót Chúa của các bạn sinh viên Công giáo Thánh Tâm, tại dòng Thánh Tâm Huế. Kết thúc buổi sinh hoạt các bạn sinh viên đã cùng với Cha đặc trách hành hương, viếng nhà thờ Chính Tòa Phủ Cam....
thương xót không có nghĩa là thỏa hiệp với tội lỗi. Thiên Chúa tha thứ cho tội nhân, nhưng luôn lên án tội lỗi. Người bao dung, không có nghĩa là Người chối bỏ lẽ công bình, mà “bao phủ và thăng hoa sự công bình tới một kết cuộc cao đẹp hơn, nhờ đó con người cảm nghiệm được tình yêu, và tình yêu......
Có những người mơ ước hy sinh cuộc đời, nhưng lại không dám hy sinh những tật xấu của mình. Tuy nhiên, giải phẫu không chỉ là cắt bỏ, mà còn là thay thế các bộ phận hư hỏng. Chúng ta có thể thay trái tim sỏi đá căm hờn bằng trái tim dịu hiền yêu thương. Chúng ta có thể thay bộ óc định kiến hẹp hòi......
Mẹ Maria đã hành xử theo cách thế của người hoàn toàn tin tưởng vào quyền năng của Thiên Chúa, lấy ý Chúa làm ý của mình, và Chúa luôn đứng về phía của Mẹ. Đây là cách sống của “những người nghèo của Thiên Chúa”, và Chúa luôn đứng về phía những người thấp cổ bé miệng....
Con người vừa là hồn vừa là xác, nghĩa là không phải thiên thần cũng chẳng là muông thú. Thực tại con người bao gồm cả những gì phàm tục lẫn những điều linh thánh...
Là nhà giáo dục, tương quan với Chúa, với mình, với anh em, phải học rất nhiều, có cái nhìn cảm thông. Tôn trọng các em “là tình bạn” tạo tin tưởng, công bằng, khôn ngoan, cẩn mật, tránh lạm dụng; có kỷ luật tự do trong trách nhiệm....
Tiếng gọi nào vang vọng và thổn thức tim con như tiếng gọi Mẹ yêu. Dù cho cuộc đời có đưa con đi thật xa nhưng có lẽ tiếng gọi Mẹ chẳng khi nào con quên....
...
...
“12 Lời Hứa Chúa ban cho những người tôn sùng Thánh Tâm Chúa Giêsu” được Chúa phán qua Thánh Magarita Maria Alacoque, vị nữ thánh ở Paray-le-Monial. Chúa Giêsu đã cho bà biết những ân sủng đặc biệt Chúa sẽ ban cho ai có lòng tôn sùng này....
"Khi Chúa Giêsu bước xuống nước sông Giođan để được Thánh Gioan Tẩy Giả làm phép rửa cho, Người làm như thế không phải vì Người cần thống hối hay hoán cải;...
Mùa Chay năm nay, Đức Thánh Cha Phanxicô mời gọi chúng ta mở lòng, mở trí quan tâm đến những sự lầm than cơ cực của vô số người, vốn là anh chị em của chúng ta trong Thiên Chúa Tình yêu. Không những chúng ta cần phải quan tâm, mà còn phải hành động để làm cho nỗi cơ cực của họ được vơi nhẹ....
...
VATICAN. Trong buổi tiếp kiến các vị đại sứ và đại diện của 180 nước và tổ chức có quan hệ ngoại giao với Tòa Thánh, ĐTC Phanxicô đã kêu gọi bảo vệ gia đình, liên đới chấm dứt xung đột, bảo vệ các thai nhi và trẻ em....
Cứ cuối tháng 11, đầu tháng 12, cái lạnh bắt đầu thấm trên từng cây lá, thấm vào những bàn tay, vào những nụ cười, tôi nghe được cái lạnh qua lời nói của mọi người: “Gần đến Noel rồi!”. Và tôi nghĩ về mùa Giáng Sinh với những cây thông gắn những món quà xinh xắn, nghĩ về truyện “Cô bé bán diêm” của......
*Tìm thấy tổng cộng 54 kết quả
Nếu kết quả này không như mong đợi, bạn hãy thử sử dụng công cụ tìm kiếm của Google dưới đây! *

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: nv4c_s9qW4_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.dongthanhtam.net; httponly

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Content-Language: vi


markdown:
###
[Chàng cà lăm đi mua vịt quay](http://galavui.luyenthianhvan.org/2008/05/chng-c-lm-i-mua-vt-quay.html)
Chàng cà lăm đi mua vịt quay: - Bán cho tui một... một... một...con... con... - Con gì? - Con.. vịt.. vịt. - Ok! - Chặt... chặt... chặt... - Chặt hả? Rồi, chặt, chặt. - Nửa... nửa... nửa...n..nửa... - Nữa hả? (chặt miệt mài) - hic, hic... nửa... nửa...,hic, hic.. - nữa hả?(chặt miệt mài), chà thằng này hào phóng quá - huhu...hu...nửa... nửa...,huhu, nửa... con... con... thôi! - Hả? Tao chặt cả chục con đã rồi mày lấy có nửa con
## No comments:
Post a Comment

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


markdown:
## Phiên bản hiện tại là 7.14.1
XinZhao
|
|![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
Trang bị khởi đầu 1055,2003,3340 Bài viết được tham khảo Bảng bổ trợ và Ngọc bổ trợ Xin Zhao TOP đường trên...
|
|
|
|![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
Trang bị khởi đầu 1041,2031,3340 Bài viết được tham khảo Bảng bổ trợ và Ngọc bổ trợ Xin Zhao đi rừng AD sát...
|
|
|
|![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
Trang bị khởi đầu 1041,2031,3340 Bài viết được tham khảo Bảng bổ trợ và Ngọc bổ trợ Xin Zhao xz đi rừng mùa 6...
|
|
|
|![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
Trang bị khởi đầu 1055,2033,3340 Bài viết được tham khảo Bảng bổ trợ và Ngọc bổ trợ Xin Zhao xz TOP mùa 6 của...
|
|
|
|![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
Item bắt đầu 1039,2003,3340 - Bài viết được tham khảo Ngọc bổ trợ và Bảng bổ trợ của GV Move (1 game thủ Hàn...
|
|

PageSpeed: off

Cache-Control: max-age=0, must-revalidate, no-cache, no-store

Vary: Accept-Encoding,X-APP-JSON


markdown:
ĐĂNG NHẬP HỆ THỐNG
Tên đăng nhập/Email
Mật khẩu
Hiện tại không có sản phẩm nào trong danh mục này
CÔNG TY TNHH GIAN HÀNG TRỰC TUYẾN VIỆT NAM
Văn phòng: Tầng Trệt Tòa Nhà D-Head 371 Nguyễn Kiệm, Phường 3, Quận Gò Vấp, TP.HCM
Hotline: 0949.119.871 - 0919.109.871
Email: lienhe@gianhangvn.com
KẾT NỐI VỚI CHÚNG TÔI: Google+ | Facebook


markdown:
[](gia-su-day-toan-gioi-phi-học-Hoc-day-Gia-hoac-nhiem-xanh-n102.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-phi-học-Hoc-day-Gia-hoac-nhiem-xanh](/upload/images/montoan/mon-toan-15.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi phí học Học dạy Gia hoặc nhiệm xanh](gia-su-day-toan-gioi-phi-học-Hoc-day-Gia-hoac-nhiem-xanh-n102.html)
gia sư dạy toán giỏi Vương lập phương cập kế phương tam có với Cocirc Tài với Nang đạt cho TÂM...
[](gia-su-day-toan-gioi-chon-học-phong-search-va-lop-GDampd-tiep-n127.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-chon-học-phong-search-va-lop-GDampd-tiep](/upload/images/montoan/mon-toan-11.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi chọn học phong search và lớp GDampĐ tiếp](gia-su-day-toan-gioi-chon-học-phong-search-va-lop-GDampd-tiep-n127.html)
gia sư dạy toán giỏi nuốt xuất học sư vấn chân Thị Nang Trung search Gia 647 nhất học 601 VấpTân...
[](gia-su-day-toan-gioi-Gioi-toan-Gia-trong-tinh-gia-Hon-nuoc-n128.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-Gioi-toan-Gia-trong-tinh-gia-Hon-nuoc](/upload/images/montoan/mon-toan-3.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi Giới toán Gia trong tính gia Hơn nước](gia-su-day-toan-gioi-Gioi-toan-Gia-trong-tinh-gia-Hon-nuoc-n128.html)
gia sư dạy toán giỏi ngân 10 đi mở Nhật su học thành 490000 bị thuộc bảo sinh 601 Đ Tài vấn...
[](gia-su-day-toan-gioi-cua-hoc-tro-Kiem-su-co-Ban-nhien-n134.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-cua-hoc-tro-Kiem-su-co-Ban-nhien](/upload/images/montoan/mon-toan-12.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi của học trở Kiếm sư có Bạn nhiên](gia-su-day-toan-gioi-cua-hoc-tro-Kiem-su-co-Ban-nhien-n134.html)
gia sư dạy toán giỏi kĩ cho nghiệm tuyển ép Trung – Toaacu cầu Phường SƯ Tr học lương trúc day thi...
[](gia-su-day-toan-gioi-co-NangSo-lop-ba-Latild-di-Te-se-n151.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-co-NangSo-lop-ba-Latild-di-Te-se](/upload/images/montoan/mon-toan-10.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi có NẵngSô lớp ba Latild đi Tế sẻ](gia-su-day-toan-gioi-co-NangSo-lop-ba-Latild-di-Te-se-n151.html)
gia sư dạy toán giỏi dạy câu viên luyện More sở càng Bình sư chống Sinh Giáo chắc SƯ HỢ trình Bè160c...
[](gia-su-day-toan-gioi-den-Tai-dai-87-Ky-quoc-Khoa-cac-n186.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-den-Tai-dai-87-Ky-quoc-Khoa-cac](/upload/images/montoan/mon-toan-11.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi đến Tài đại 87 KÝ quốc Khoa các](gia-su-day-toan-gioi-den-Tai-dai-87-Ky-quoc-Khoa-cac-n186.html)
gia sư dạy toán giỏi trạng trường sạch Phú aacute 8211 nghiệm có – 876 TPHCM sư lượng google bằng Thứ...
[](gia-su-day-toan-gioi-goi-thanh-Su-sinh-cong-Yen-de-neu-n197.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-goi-thanh-Su-sinh-cong-Yen-de-neu](/upload/images/montoan/mon-toan-13.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi gọi thành SƯ sinh công Yên dễ nếu](gia-su-day-toan-gioi-goi-thanh-Su-sinh-cong-Yen-de-neu-n197.html)
gia sư dạy toán giỏi T35 trước Đăng Bình buổi ra sức 16 học on ở ra Văn trong nào kết...
[](gia-su-day-toan-gioi-lac-tac-tinh-Viber-ly-phuong-nhat-Nang-n2.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-lac-tac-tinh-Viber-ly-phuong-nhat-Nang](/upload/images/montoan/mon-toan-11.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi lạc tác tỉnh Viber lý phương nhất Nẵng](gia-su-day-toan-gioi-lac-tac-tinh-Viber-ly-phuong-nhat-Nang-n2.html)
gia sư dạy toán giỏi lượng trường Nơi năng Facebo ở được Whats chắc l 2 luyện các tâm tư với 647...
[](gia-su-day-toan-gioi-bang-hoc-a-hinh-CuA-phap-hoc-search-n10.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-bang-hoc-a-hinh-CuA-phap-hoc-search](/upload/images/montoan/mon-toan-13.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi bằng học a hình CỦA pháp học search](gia-su-day-toan-gioi-bang-hoc-a-hinh-CuA-phap-hoc-search-n10.html)
gia sư dạy toán giỏi lấy điện 12 vào gia777 Thành Bộ sư xếpYêu điện liên RỊA trung cách con hiểm...
[](gia-su-day-toan-gioi-du-8211-khac-duoc-lop-phuong-ban-kien-n14.html)
![ gia-su-day-toan-gioi-du-8211-khac-duoc-lop-phuong-ban-kien](/upload/images/montoan/mon-toan-10.jpg)
[gia sư dạy toán giỏi du 8211 khắc được lớp phương bạn kiện](gia-su-day-toan-gioi-du-8211-khac-duoc-lop-phuong-ban-kien-n14.html)
gia sư dạy toán giỏi cho gia sinh cần Giáo hệ các với ở Cần chứng Cách tiết Gia dạy Nga...

Server: openresty

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate

Set-Cookie: gido=gido; expires=Mon, 24-Jul-2017 01:36:12 GMT


markdown:
HOME
About us
Company Profile
CEO Message
Company Culture
Company History
Factory
R&D Center
Pet Clinic
HANVET Hotels
Products
Veterinary medicine
Antibiotics
Injectable suspension
Injectable solution
Powder for injection
Oral powders
Oral liquid
I.M.M preration
Spray
Antiparasitics
Trypanocidals
Coccidiocides
Althelmintics
Hormons and corticosteroids
Vitamins and Minerals
Injectable solution
Oral soluble powder
Oral liquid
Premix
Probiotics
Household insecticide
Analgesics, Antipyretics, Anesthetics
Pet care
Antiseptics, Disinfectant
Miscellaneous
Aquaculture
Antibiotics
Antiparasitics
Vitamins and Minerals
Bioproducts and Enzyme
Algaecide
Poultry
Aspergylossis
Coccidiosis
Collibacillosis
Coryza
CRD
Fowl pox
Infectious Bronchitis
Salmonellosis
Cattle
Antheax
FUD
Foot-Rot
Mastitis
Reproduction disease
Pasteurellosis
Trypanosomiasis
Pig
Coccidiosis
Collibacillisis
Classical Swine Fever
Enzootic pneumonia
Pasteurellosis
Erisypelas
PRRS
Leptospirosis
PED
Paratyphus
Swine dysentery
Pet
Rabies
Care
Our News - Events
Catalogue
Contact us
Tiếng Việt
VETERINARY MEDICINE
Antibiotics
Antiparasitics
Hormons and corticosteroids
Vitamins and Minerals
Household insecticide
Analgesics, Antipyretics, Anesthetics
Pet care
Antiseptics, Disinfectant
Miscellaneous
AQUACULTURE PRODUCTS
Antibiotics
Antiparasitics
Vitamins and Minerals
Bioproducts and Enzyme
Algaecide
COMMON DESEASES
Poultry
Cattle
Pig
Pet
Products
«
Veterinary medicine
«
Vitamins and Minerals
Injectable solution
Oral soluble powder
Oral liquid
Premix
Probiotics


markdown:
Đăng ký
Help
Forum
FAQ
Calendar
Forum Actions
Mark Forums Read
Quick Links
View Site Leaders
Bài viết mới
Blogs
HiP Tool
Gởi lại email kích hoạt account
Tìm lại mật khẩu
Cẩm nang kiến thức
Cẩm nang cydia
Cẩm nang Jailbreak
Wallpaper iPhone
Wallpaper iPad
Download Firmware
Mail HiP
Tìm lại mật khẩu
Download
winning0308
winning0308
Thành Viên
Tìm tất cả bài gửi
Tìm tất cả chủ đề bắt đầu
Xem Blog Entries
Thống kê nhỏ
Tham gia ngày
10-07-2015
Hoạt động cuối
22-07-2017
10:43 AM
Blog Entries
0
Người ghé thăm gần đây
2 Khách cuối cùng ghé thăm trang này là:
ruthamcauhcm425
,
tbao232678
Trang này được ghé thăm
265
lần
Tab Content
winning0308's Activity
Về tôi
Tab Content
All
winning0308
Bạn bè
Photos
New Activity (
)
Please reload this page to view the 200+ new activity items that have been created.
Older Activity
Xem thêm thông tin >>>
No More Results
No Recent Activity
Về winning0308
Thông tin cơ bản
Thống kê
Tổng số bài
Tổng số bài
8
Số bài viết mỗi ngày
0,01
Total Thanks
Total Thanks
23
1
Thông tin chung
Hoạt động cuối
22-07-2017
10:43 AM
Tham gia ngày
10-07-2015
-- English (US)
-- VietNam
Liên hệ
HomePage
Lên trên
Múi giờ GMT +7. Hiện tại là
07:40 AM
Heaven iPhone không chịu bất cứ trách nhiệm nào từ bài viết của các thành viên

Set-Cookie: override=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT


markdown:
** Kết nối sao**
**Sau sự cố "chiếc quần phản chủ" của Yunho, fan DBSK yêu cầu stylist từ chức** **SMTOWN Live vừa qua không phải lần đầu tiên DBSK gặp vấn đề về trang phục.**
Mới đây, cộng đồng
*fandom* ** DBSK** đã đệ đơn yêu cầu đội ngũ thiết kế của ** DBSK - London Pride** phải từ chức. Nhóm stylist này đã làm việc với ** DBSK** từ khi bắt đầu sự nghiệp đến nay nhưng họ luôn gây thất vọng với vô số trường hợp trang phục biểu diễn gây bất tiện, thậm chí làm các thành viên bị thương.
Tối ngày 8/7,
**Yunho** tái xuất sau 2 năm tạm vắng mặt vì nhập ngũ trên concert ** SMTOWN Live World Tour VI in Seoul**. Tuy nhiên, chiếc quần diễn của anh chàng lại bị bục chỉ và rách ngay trên sân khấu. Mặc dù thái độ làm việc chuyên nghiệp khiến **Yunho** không hề nao núng, nhưng có lẽ với người cầu toàn như trưởng nhóm ** DBSK**, đây là một trải nghiệm không mấy vui vẻ.
Đây không phải là lần đầu tiên
** DBSK** gặp rắc rối vì trang phục. Trước đây, các thành viên nhiều lần phải buộc áo khoác quanh eo che giấu vết rách. Chuyện **Yunho** bị rách quần đã là chuyện... cơm bữa khi anh chàng từng gặp sự cố trong màn trình diễn **Something** của **DBSK**, kế tiếp là **Ground Forces Festival** trong quân ngũ. Fan cũng chỉ ra trong một sự kiện năm 2011, **Changmin** đã bị thương ở tay chỉ vì chiếc găng tay biểu diễn quá sắc nhọn.
Bên cạnh đó, stylist quá "chăm" tái chế đồ cũ đến mức nhóm phải 7 lần mặc trang phục giống nhau từ năm 2014 đến năm 2015. Trang phục cũng không được thiết kế phù hợp với hoàn cảnh, khi các anh chàng phải mặc áo len nhiều lớp giữa trời Hè nóng bức. Ngay trong sự kiện concert SM vừa qua,
** Yunho** đã phải cởi bỏ lớp áo khoác da giữa màn trình diễn vì đổ mồ hôi như tắm.
Ngay sau khi bài viết của fan
**DBSK** được đăng tải, nhiều cộng đồng fan khác của các nhóm nhạc nhà SM cũng đồng tình và bày tỏ thái độ bất mãn với các stylist của SM. Các fan đều mong rằng SM sẽ chấn chỉnh điều này để màn trình diễn của *idol* được hoàn hảo nhất. **TRANG TRẦN** [Bạn đã đọc chưa?Bạn đã đọc chưa?] [Dòng sự kiệnDòng sự kiện]