text:
Secoin Portal
Đang tải dữ liệu...
Nội bộ
|
Liên hệ
|
Sơ đồ trang
|
English
Giới thiệu
Sản phẩm
Tin tức
Chia sẻ
Tuyển dụng
Hỗ trợ
Giới thiệu về Secoin
Tầm nhìn và sứ mệnh
Sơ đồ hệ thống
Ban lãnh đạo
Thương hiệu và khẩu trưng
Hệ thống quản lý chất lượng
Lịch sử công ty
Giải thưởng và thành tích
Bản quyền và nhãn hiệu
Ngày truyền thống Secoin
Gạch và ngói
Thiết bị công nghiệp
Sản phẩm sinh học
Sản phẩm PU
Tin tức & sự kiện
Báo chí viết về Secoin
Thông cáo báo chí
Tin nội bộ
Thông tin cổ đông
Tri thức Secoin
Tri thức công nghệ
Tri thức kinh doanh & quản trị
Suy ngẫm
Lý do lựa chọn Secoin
Tại Hà Nội
Tuyển dụng tại TP. Hồ Chí Minh
Tuyển dụng tại Hưng Yên
Tuyển dụng tại Hà Tây
Câu hỏi thường gặp
Hỏi đáp trực tuyến
Sản phẩm
Gạch và ngói
Thiết bị công nghiệp
Sản phẩm sinh học
Sản phẩm PU
Công ty CP VLXD Secoin
Secoin Sài Gòn
Secoin Hưng Yên
Secoin Hà Tây
Công ty CP Đầu tư Secoin
Secoin-CDT
Secoin Quảng Ninh
Secoin Hà Tĩnh
Secoin Năng lượng
Giới thiệu Secoin
Secoin là nhà sản xuất gạch ngói làm từ xi măng
hàng đầu tại Đông Nam Á
. Là một trong những công ty TNHH đầu tiên tại Việt Nam được thành lập ngày 22/3/1989, sau quá trình 25 năm hình thành và phát triển theo những thăng trầm của nền kinh tế Việt Nam, Secoin hiện nay đã trở thành một tổ hợp gồm 9 công ty thành viên và các nhà máy tại nhiều Tỉnh, Thành của Việt Nam.
Chi tiết >>
Tầm nhìn - Sứ mệnh - Triết lý kinh doanh
“Chúng tôi quan niệm rằng, một doanh nghiệp xuất sắc không chỉ là làm giầu cho mình mà còn cần phải góp phần giải quyết các vấn đề của xã hội và nhân loại. Mà vấn nạn lớn nhất hiện nay mà chúng ta đang đối mặt chính là vấn đề môi trường và khí hậu. Làm ra những sản phẩm thân thiện môi trường, bảo vệ môi trường, khí hậu trên trái đất và có khả năng tái sinh được là tiêu chí của các nước tiên tiến và đó cũng chính là tiêu chí cho những sản phẩm mà Secoin sản xuất ra.”
Chi tiết >>
Tin tức sự kiện
Secoin tham dự hội thảo tại hội chợ Vietbuild Hà nội 2014 giới thiệu dòng sản phẩm ngói màu cao cấp Seterra.
Trong khuôn khổ của Triển lãm Quốc tế Vietbuild 2014, Secoin đã tham dự buổi hội thảo chủ đề “Sản phẩm mới – công ...
Secoin tham gia hội chợ Vietbuild Hà Nội 2014 (26/03/2014-30/03/2014)
Secoin tham gia hội chợ Vietbuild Hà Nội 2014 (26/03/2014-30/03/2014)
Để bắt đầu một mùa Xây dựng mới, năm nào cũng vậy Secoin lại giới thiệu các sản phẩm Vật liệu xây dựng tại Triển lãm Quốc tế Vietbuild Hà Nội 2014.
Secoin kỷ niệm 25 năm thành lập
Secoin kỷ niệm 25 năm thành lập
Ngày 22/03/2014 Secoin đã tổ chức buổi lễ kỷ niệm 25 năm thành lập Công ty với nhiều những dấu ấn đáng nhớ.
Báo chí viết về Secoin
Secoin mở showroom Gạch – Ngói nghệ thuật
Người bảo tồn Viên gạch truyền thống - Báo Nhịp cầu đầu tư
Người bảo tồn Viên gạch truyền thống - Báo Nhịp cầu đầu tư
Một ngày đẹp trời, ông Đinh Hồng Kỳ, Tổng Giám đốc công ty cổ phần Secoin nhận được đề nghị đầu tư vào Secoin từ tập đoàn vật liệu xây dựng lớn nhất Thái Lan: SCG. Ngay từ đầu, SCG nói rằng phải được mua 60% vốn điều lệ. “Tôi đã từ chối thẳng thừng rằng tôi không có ý định bán doanh nghiệp. Chúng tôi luôn khẳng định Secoin là doanh nghiệp Việt Nam và đã xây dựng thương hiệu sản phẩm Việt Nam”, ông Kỳ cho biết.
Secoin tham gia chương trình "Tạp chí xuất nhập khẩu" trên kênh InfoTV
Secoin tham gia chương trình "Tạp chí xuất nhập khẩu" trên kênh InfoTV
Secoin in tham gia chia sẻ kinh nghiệm về xuất nhập khẩu trên Tạp chí XNK Chuyên đề doanh nghiệp với bài toán tìm đầu ra cho mặt hàng vật liệu xây dựng.
Tri thức Secoin
Một góc nhìn về CSR
Đã có quá nhiều bài viết phân tích về CSR – trách nhiệm xã hội của doanh nghiệp, rằng nó là cái ...
Ba tố chất Doanh nhân Việt thời khủng hoảng
Ba tố chất Doanh nhân Việt thời khủng hoảng
Một trong những tố chất quan trọng nhất của doanh nhân là dám chấp nhận rủi ro. Không biết được điều đó thì không có một doanh nghiệp lớn mạnh - Giáo Sư Đinh Xuân Bá, Chủ tịch danh dự Công ty CP Vật liệu xây dựng Secoin.
Mạn đàm đầu năm về lợi thế cạnh tranh Quốc Gia
Mạn đàm đầu năm về lợi thế cạnh tranh Quốc Gia
Một ngày cuối năm Tân Mão, trên chuyến bay từ Huế ra Hà Nội, tôi tình cờ đọc được bài báo trên tờ Thời Báo Kinh Tế Sài Gòn có đưa các thông tin về tình hình xuất - nhập khẩu 11 tháng năm 2011. Họ đưa ra 2 biểu đồ kim ngạch xuất khẩu và nhập khẩu cho 10 nhóm hàng lớn nhất
Tìm kiếm
Đăng ký bản tin
*
Họ và Tên:
*
Email:
Liên kết nhanh
1. Gạch & ngói
Gạch Block bê tông
Gạch hè đường
Gạch bông
Gạch terrazzo lát trong nhà
Gạch bể bơi
Gạch sân vườn
Gạch nghệ thuật ngoài trời
Ngói mầu
2. Sản phẩm sinh học
Sản phẩm sinh học
- Biodiesel & Bioethanol
- Sản phẩm trầm hương
- Tinh dầu & hương trị liệu
- Ngọc trai biển nuôi cấy
- Cây dược liệu
3. Thiết bị công nghiệp
Thiết bị sản xuất gạch block
Thiết bị sản xuất gạch terrazzo
Đá mài cho gạch và đá
Dụng cụ mài kim cương
Hóa chất cho gạch & đá
Bản tin tháng
Tài nguyên
Thư viện ảnh
Đối tác
Cập nhật: 15 - 02 -2010
Lưu địa chỉ web
Điều kiện sử dụng
Copyright @ Secoin BM Corp.

Cache-Control: public


text: hinh nen con cho dang yeu, luôn cập nhật hinh nen con cho dang yeu hay nhất và mới nhất hiện nay tại Kênh giải trí tổng hợp

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

X-Mobilized-By: WordPress Mobile Pack 1.2.5

Set-Cookie: wpmp_switcher=desktop; expires=Fri, 17-Apr-2015 18:23:09 GMT; path=/

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
- 9 trang
- Lượt xem: 850
- Download: 211
Quan điểm chung của chủ nghĩa Mác – Lênin về giải quyết vấn đề tôn giáo
Chia sẻ: nltnguyen
Chủ nghĩa Mac-Lenin coi tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội duy tâm và có nhiều hạn chế nhưng chủ nghĩa Mac-Lenin cũng thừa nhận tính chất vai trò của tôn giáo, thừa nhận tôn giáo còn tồn tại lâu dài
Thể loại:Khoa Học Xã Hội » Triết học
Chủ đề liên quan:
Nội dung Text: Quan điểm chung của chủ nghĩa Mác – Lênin về giải quyết vấn đề tôn giáo
Chủ nghĩa Mác – Lênin coi tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội duy tâm và có nhiều hạn chế nhưng chủ nghĩa Mác – Lênin
cũng thừa nhận tính chất vai trò của tôn giáo, thừa nhận tôn giáo còn tồn tại lâu dài, tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không
tín ngưỡng của nhân dân. Để giải quyết vấn đề tôn giáo cần một thời gian dài, gắn liền với quá trình vận động cách mạng, cải
biến xã hội và nâng cao nhận thức quần chúng. Quan điểm chung của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về việc
giải quyết vấn đề tôn giáo gồm các vấn đề sau đây:
Khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo gắn liền với cuộc vận động đoàn kết các tín đồ tôn giáo trong quá trình
cải tạo xã hội cũ xây dựng xã hội mới
Chủ nghĩa Mác – Lênin khẳng định tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội nên muốn làm thay đổi nó trước hết cần phải thay
đổi bản thân tồn tại xã hội. Muốn xóa bỏ những ảo tưởng trong đầu óc con người thì phải xóa bỏ nguồn gốc gây ra ảo tưởng ấy.
Muốn đẩy lùi được những ước mơ về thiên đường hư ảo ở thế giới bên kia thì con người cần phải xây dựng cho được một “thiên
đường” có thực ngay tại trần gian này. Đó là một quá trình lâu dài để cải tạo xã hội cũ xây dựng xã hội mới, nâng cao đời sống
vật chất và tinh thần cho nhân dân, thông qua quá trình này mới tạo ra được khả năng gạt bỏ dân những ảnh hưởng tiêu cực
của tôn giáo trong đời sống xã hội.
Để khắc phục những tiêu cực của tôn giáo còn cần quan tâm đến cuộc đấu tranh trên lĩnh vực tư tưởng, coi trọng tuyên truyền,
giáo dục thế giới quan duy vật và biện chứng với nhiều hình thức.
Tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân
Tự do tín ngưỡng là một tư tưởng tiến bộ trong lịch sử phát triển của xã hội loài người. Trong chủ nghĩa xã hội, tôn trọng và bảo
đảm quyền tự do tín ngưỡng là một nguyên tắc. Quyền ấy không chỉ thể hiện về mặt pháp lý mà còn thể hiện trong thực tiễn
của đời sống xã hội. Nội dung cơ bản của quyền tự do tín ngưỡng là:
Mọi người được quyền hoàn toàn tự do theo hoặc không theo bất kỳ một tôn giáo nào. Việc vào đạo, chuyển đạo hoặc bỏ đạo
theo khuôn khổ pháp luật là quyền tự do của mỗi người. Mọi công dân không phân biệt có đạo hay không có đạo đều bình đẳng
trước pháp luật về nghĩa vụ cũng như quyền lợi. Các tôn giáo được nhà nước thừa nhận đều bình đẳng trước pháp luật. Giáo
hội các tôn giáo có trách nhiệm động viên các tín đồ phấn đấu sống một cuộc sống “tốt đời, đẹp đạo”. Mọi người có ý thức tôn
trọng quyền tự do tín ngưỡng của người khác đồng thời kiên quyết chống lại những phần tử lợi dụng tôn giáo để có những hành
vi đi ngược lại lợi ích chung của dân tộc.
Nhà nước nghiêm cấm những kẻ lợi dụng tôn giáo, tín ngưỡng để hành nghề mê tín dị đoan và những âm mưu lợi dụng tôn giáo
để hoạt động chính trị hoặc gây rối trật tự trị an.
Phải có quan điểm lịch sử cụ thể khi giải quyết vấn đề tôn giáo
Trong những thời kỳ lịch sử khác nhau, vai trò và tác động của mỗi tôn giáo đối với xã hội là không giống nhau và quan điểm,
thái độ của giáo sĩ và giáo dân đối với các lĩnh vực xã hội cũng không hoàn toàn thống nhất. Vì vậy, khi thực hiện nhất quán
nguyên tắc bình đẳng, không phân biệt đối xử cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể khi xem xét, đánh giá và ứng xử đối với các
vấn đề có liên quan với tôn giáo.
Có nhiều tôn giáo khi mới ra đời được coi như là một phong trào bảo vệ, bênh vực quyền lợi của những người nghèo, người bị
áp bức. Sau một thời gian tồn tại, tôn giáo ấy lại biến thành công cụ của giai cấp thống trị, bóc lột. Có những giáo sĩ suốt đời
hành đạo và luôn luôn đồng hành cùng với dân tộc nhưng cũng có người đã hợp tác với các thế lực thù địch bên ngoài mà đi
ngược lại với lợi ích quốc gia… Vì vậy đòi hỏi nhà nước xã hội chủ nghĩa phải có thái độ, cách ứng xử phù hợp với từng trường
hợp cụ thể.
Cần phân biệt rõ ràng hai mặt chính trị và tư tưởng trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo
Trong xã hội công xã nguyên thủy, tôn giáo chỉ thể hiện thuần túy về mặt tư tưởng, phản ánh nhận thức ngây thơ của con
người về thế giới tự nhiên. Khi xã hội xuất hiện giai cấp, tôn giáo không chỉ thể hiện ở mặt tư tưởng mà còn cả mặt chính trị.
Mặt tư tưởng thể hiện tín ngưỡng trong tôn giáo. Mặt chính trị, bên cạnh ước nguyện giải phóng của quần chúng chống lại sự
nô dịch của các thế lực thống trị bóc lột, mặt chính trị còn thể hiện ở việc lợi dụng tôn giáo để chống lại sự nghiệp cách mạng
của những phần tử phản động đội lốt tôn giáo.
Trong thực tế, hai mặt chính trị và tư tưởng trong tôn giáo thường đan xen vào nhau. Có những lúc mâu thuẫn về mặt chính trị
lại được các thế lực phản động ngụy trang bằng sự khác nhau về tư tưởng và ngược lại. Loại bỏ mặt chính trị phản động trong
tôn giáo, nhất là khi các thế lực phản động quốc tế đang lợi dụng tôn giáo nhằm thực hiện chiến lược diễn biến hòa bình là việc
làm cần thiết. Khi thực hiện cần dựa vào sức mạnh của quần chúng tín đồ. Phương pháp phải kịp thời, cương quyết nhưng phải
tránh nôn nóng vội vàng. Đảm bảo được yêu cầu: đoàn kết rộng rãi đồng bào có tín ngưỡng và không có tín ngưỡng, phát huy
tinh thần yêu nước của các tu sĩ chân tu đồng thời kiên quyết trừng trị những kẻ lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo để phá hoại sự
đoàn kết dân tộc, phá hoại sự nghiệp cách mạng .
Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo
Chủ tịch Hồ Chí Minh rất quan tâm đến vấn đề tôn giáo, Người đã vận dụng một cách quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về
tôn giáo vào điều kiện cụ thể ở Việt Nam. Nội dung của tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo gồm những điểm cơ bản sau
đây:
Đoàn kết lương giáo, hòa hợp dân tộc
Hồ chủ tịch cho rằng việc đoàn kết lương giáo, đoàn kết giữa những người có tín ngưỡng, tôn giáo với những người không có
tín ngưỡng, tôn giáo là một bộ phận của đoàn kết dân tộc.
Để đoàn kết những người có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau với người không theo tín ngưỡng, tôn giáo thì cần phải đặt lợi ích
dân tộc lên trên hết đồng thời quan tâm đến đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào có đạo.
Để có thể thực hiện tốt việc đoàn kết tôn giáo cần phải phân biệt được nhu cầu tín ngưỡng chân chính của đồng bào có đạo
với việc lợi dụng tín ngưỡng vì lợi ích cục bộ, vị kỷ đồng thời phải phân biệt giữa đức tin của quần chúng với việc lợi dụng tôn
giáo để chống phá sự đoàn kết trong nhân dân của các phần tử phản động để có các biện pháp xử lý phù hợp.
Cần phải biết kế thừa các giá trị nhân bản của các tôn giáo, trân trọng các nhân vật sáng lập các tôn giáo.
Tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân
Quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng là một trong những quyền chính đáng của con người. Hạn chế và vi phạm quyền
ấy là đi ngược với xu thế của tiến bộ xã hội. Bác Hồ luôn giáo dục mọi người và bản thân Bác luôn gương mẫu trong việc thực
hiện quyền tự do tín ngưỡng của đồng bào có đạo. Sự tôn trọng ấy không chỉ thể hiện trên văn bản, lời nói mà còn trên cả hoạt
động thực tiễn của Bác.
Chủ tịch Hồ Chí Minh nghiêm khắc phê phán những phần tử lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo, những kẻ hành nghề mê tín dị
đoan, phê phán những việc làm sai chủ trương chính sách tôn giáo của Đảng và chính phủ.
Về mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc, đức tin và lòng yêu nước
Chủ tịch Hồ Chí Minh quan niệm rằng giữa đức tin tôn giáo và lòng yêu nước là không mâu thuẫn nhau. Mỗi người vừa là một
tín đồ chân chính vừa là một công dân yêu nước.
Hồ chủ tịch thường nhắc: nước nhà có độc lập thì tôn giáo mới được tự do vì vậy mọi người phải làm cho nước nhà được độc
lập. Khi có được độc lập rồi thì phải quan tâm đến đời sống nhân dân dân vì độc lập sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu người dân vẫn
còn đói khổ.
Lịch sử hình thành thuật ngữ “Tôn giáo”
“Tôn giáo” là một thuật ngữ không thuần Việt, được du nhập từ nước ngoài vào từ cuối thế kỷ XIX. Xét về nội dung, thuật ngữ
Tôn giáo khó có thể hàm chứa được tất cả nội dung đầy đủ của nó từ cổ đến kim, từ Đông sang Tây.
Thuật ngữ “Tôn giáo” vốn có nguồn gốc từ phương Tây và bản thân nó cũng có một quá trình biến đổi nội dung và khi khái
niệm này trở thành phổ quát trên toàn thế giới thì lại vấp phải những khái niệm truyền thống không tương ứng của những cư dân
thuộc các nền văn minh khác, vì vậy trên thực tế đã xuất hiện rất nhiều quan niệm, định nghĩa khác nhau về tôn giáo của nhiều
dân tộc và nhiều tác giả trên thế giới.
“Tôn giáo” bắt nguồn từ thuật ngữ “religion” (Tiếng Anh) và“religion” lại xuất phát từ thuật ngữ “legere” (Tiếng Latinh) có nghĩa
là thu lượm thêm sức mạnh siêu nhiên. Vào đầu công nguyên, sau khi đạo Kitô xuất hiện, đế chế Roma yêu cầu phải có một tôn
giáo chung và muốn xóa bỏ các tôn giáo trước đó cho nên lúc này khái niệm “religion” chỉ mới là riêng của đạo Kitô. Bởi lẽ,
đương thời những đạo khác Kitô đều bị coi là tà đạo. Đến thế kỷ XVI, với sự ra đời của đạo Tin Lành tách ra từ Công giáo –
trên diễn đàn khoa học và thần học châu Âu, “religion” mới trở thành một thuật ngữ chỉ hai tôn giáo thờ cùng một chúa. Với sự
bành trướng của chủ nghĩa tư bản ra khỏi phạm vi châu Âu, với sự tiếp xúc với các tôn giáo thuộc các nền văn minh khác Kitô
giáo, biểu hiện rất đa dạng, thuật ngữ “religion” được dùng nhằm chỉ các hình thức tôn giáo khác nhau trên thế giới.
Thuật ngữ “religion” được dịch thành “Tông giáo” đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản vào đầu thế kỷ XVIII vào sau đó du nhập vào
Trung Hoa. Tuy nhiên, ở Trung Hoa, vào thế kỷ XIII, thuật ngữ Tông giáo lại bao hàm một ý nghĩa hoàn toàn khác: nó nhằm chỉ
đạo Phật (Giáo: đó là lời thuyết giảng của Đức Phật, Tông: lời của các đệ tử Đức Phật).
Thuật ngữ Tông giáo được du nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX và được đăng trên các báo, nhưng do kỵ húy của vua
Thiệu Trị nên được gọi là “Tôn giáo”.
Như vậy, thuật ngữ tôn giáo ban đầu được sử dụng ở châu Âu nhằm chỉ một tôn giáo sau đó thuật ngữ này lại làm nhiệm vụ chỉ
những tôn giáo.
Một số thuật ngữ tương đồng với tôn giáo
Tôn giáo là một từ phương Tây. Trước khi du nhập vào Việt Nam, tại Việt Nam cũng có những từ tương đồng với nó. Đó là:
Đạo: từ này xuất xứ từ Trung Hoa, tuy nhiên “đạo” không hẳn đồng nghĩa với tôn giáo vì bản thân từ đạo cũng có thể có ý
nghĩa phi tôn giáo. “Đạo” có thể hiểu là con đường, học thuyết. Mặt khác, “đạo” cũng có thể hiểu là cách ứng xử làm người: đạo
vợ chồng, đạo cha con, đạo thầy trò… Vì vậy khi sử dụng từ “đạo” với ý nghĩa tôn giáo thường phải đặt tên tôn giáo đó sau
“đạo”. Ví dụ: đạo Phật, đạo Kitô…
Giáo: từ này có ý nghĩa tôn giáo khi nó đứng sau tên một tôn giáo cụ thể. Chẳng hạn: Phật giáo, Nho giáo, Kitô giáo… “Giáo” ở
đây là giáo hóa, dạy bảo theo đạo lý của tôn giáo. Tuy nhiên “giáo” ở đây cũng có thể được hiểu với nghia phi tôn giáo là lời dạy
của thầy dạy học. Cần chú ý rằng người ta không sử dụng từ “giáo” đối với tôn giáo mới phát sinh như Cao đài, Hòa Hảo…
Thờ: đây có lẽ là từ thuần Việt cổ nhất. Thờ có ý bao hàm một hành động biểu thị sự sùng kính một đấng siêu linh: thần thánh,
tổ tiên… đồng thời có ý nghĩa như cách ứng xử với bề trên cho phải đạo như thờ vua, thờ cha mẹ, thờ thầy hay một người nào
đó mà mình mang ơn… Thờ thường đi đôi với cúng, cúng cũng có nhiều nghĩa: vừa mang tính tôn giáo, vừa mang tính thế tục.
Cúng theo ý nghĩa tôn giáo có thể hiểu là tế, là tiến dâng, là cung phụng, là vật hiến tế… Ở Việt Nam, cúng có nghĩa là dâng lễ
vật cho các đấng siêu linh, cho người đã khuất nhưng cúng với ý nghĩa trần tục cũng có nghĩa là đóng góp cho việc công ích,
việc từ thiện… Tuy nhiên, từ ghép “thờ cúng” chỉ dành riêng cho các hành vi và nội dung tôn giáo. Đối với người Việt, tôn giáo
theo thuật ngữ thuần Việt là thờ hay thờ cúng hoặc theo các từ gốc Hán đã trở thành phổ biến là đạo, là giáo. Còn thuật ngữ tôn
giáo trong sinh hoạt đời thường ít dùng.
Khái niệm tôn giáo
Một số khái niệm tôn giáo
Khái niệm tôn giáo là một vấn đề được giới nghiên cứu về tôn giáo bàn cãi rất nhiêu. Trong lịch sử đã từng tồn tại rất nhiều quan
niệm khác nhau về tôn giáo:
Các nhà thần học cho rằng “Tôn giáo là mối liên hệ giữa thần thánh và con người”.
Khái niệm mang dấu hiệu đặc trưng của tôn giáo: “Tôn giáo là niềm tin vào cái siêu nhiên”.
Một số nhà tâm lý học lại cho rằng “Tôn giáo là sự sáng tạo của mỗi cá nhân trong nỗi cô đơn của mình, tôn giáo là sự cô đơn,
nếu anh chưa từng cô đơn thì anh chưa bao giờ có tôn giáo”.
Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo của C.Mác: “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái
tim của thế giới không có trái tim, nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần”.
Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của tôn giáo của Ph.Ăngghen: “Tôn giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc
con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày …”
Tôn giáo là gì?
Để có khái niệm đầy đủ về tôn giáo cần phải chú ý:
Khi nói đến tôn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu hiện nào thì luôn luôn phải đề cập đến vấn đề hai thế giới: thế giới hiện
hữu và thế giới phi hiện hữu, thế giới của người sống và thế giới sau khi chết, thế giới của những vật thể hữu hình và vô hình.
Tôn giáo không chỉ là những sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên và xã hội, do thiếu hiểu biết dẫn đến
sợ hãi và tự đánh mất mình do đó phải dựa vào thánh thần mà còn hướng con người đến một hy vọng tuyệt đối, một cuộc đời
thánh thiện, mang tính “Hoàng kim nguyên thủy”, một cuộc đời mà quá khứ, hiện tại, tương lai cùng chung sống. Nó gieo niềm hi
vọng vào con người, dù có phần ảo tưởng để mà yên tâm, tin tưởng để sống và phải sống trong một thế giới trần gian có nhiều
bất công và khổ ải.
Như vậy: Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác
và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia. Niềm tin đó được biểu
hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn
giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau.
Bản chất, nguồn gốc của tôn giáo
Bản chất của tôn giáo
Tôn giáo xuất hiện từ rất lâu và con người mặc nhiên chấp nhận nó. Việc đặt ra câu hỏi: “Tôn giáo là gì” mới chỉ được giới khoa
học đặt ra trong thời gian gần đây, khi mà vấn đề tôn giáo trở thành bức xúc và phức tạp. Khi câu hỏi này được đặt ra cũng là lúc
mà tôn giáo trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học riêng biệt. Đối tượng nghiên cứu của tôn giáo xuất phát
từ châu Âu khá sớm nhưng bộ môn khoa học về tôn giáo chỉ ra đời vào cuối thế kỷ XIX.
Tôn giáo là một sản phẩm của lịch sử. Trong các tác phẩm của mình C. Mác đã khẳng định: “Con người sáng tạo ra tôn giáo
chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người”. Tôn giáo là một thực thể khách quan của loài người nhưng lại là một thực thể có
nhiều quan niệm phức tạp về cả nội dung cũng như hình thức biểu hiện. Về mặt nội dung, nội dung cơ bản của tôn giáo là niềm
tin (hay tín ngưỡng) tác động lên các cá nhân, các cộng đồng. Tôn giáo thường đưa ra các giá trị có tính tuyệt đối làm mục đích
cho con người vươn tới cuộc sống tốt đẹp và nội dung ấy được thể hiện bằng những nghi thức, những sự kiêng kỵ…
Rất khó có thể đưa ra được một định nghĩa về tôn giáo có thể bao hàm mọi quan niệm của con người về tôn giáo nhưng có thể
thấy rõ rằng khi nói đến tôn giáo là nói đến mối quan hệ giữa hai thế giới thực và hư, của hai tính thiêng và tục và giữa chúng
không có sự tách bạch.
Trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ph. Ăng nghen đã có một nhận xét làm cho chúng ta thấy rõ bản chất của tôn giáo như sau:
“Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào trong đầu óc của con người – của những lực lượng bên ngoài chi
phối cuộc sống của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế.”.
Nguồn gốc của tôn giáo
Vấn đề nguồn gốc của tôn giáo là một trong những vấn đề quan trọng nhất của tôn giáo học mácxít. Nhờ vạch ra được nguyên
nhân xuất hiện và tồn tại của hiện tượng nào đó mà sự giải thích nó mới mang tính khoa học. Đối với hiện tượng tôn giáo cũng
vậy.
V. I. Lênin đã gọi toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện tất yếu làm nảy sinh niềm tin tôn giáo là những nguồn gốc của tôn
giáo. Nguồn gốc đó bao gồm:
a. Nguồn gốc xã hội của tôn giáo
Nguồn gốc xã hội của tôn giáo là toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện khách quan của đời sống xã hội tất yếu làm nảy sinh
và tái hiện những niềm tin tôn giáo. Trong đó một số nguyên nhân và điều kiện gắn với mối quan hệ giữa con người với tự nhiên,
một số khác gắn với mối quan hệ giữa con người với con người
Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên
Tôn giáo học mácxít cho rằng sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên là một nguồn gốc xã hội của tôn giáo.
Như chúng ta đã biết, mối quan hệ của con người với tự nhiên thực hiện thông qua những phương tiện và công cụ lao động mà
con người có. Những công cụ và phương tiện càng kém phát triển bao nhiêu thì con người càng yếu đuối trước giới tự nhiên bấy
nhiêu và những lực lượng tự nhiên càng thống trị con người mạnh bấy nhiêu. Sự bất lực của con người nguyên thủy trong cuộc
đấu tranh với giới tự nhiên là do sự hạn chế, sự yếu kém của các phương tiện tác động thực tế của họ vào thế giới xung quanh.
Khi không đủ phương tiện, công cụ để đảm bảo kết quả, mong muốn trong lao động, người nguyên thủy đã tìm đến phương tiện
tưởng tượng hư ảo, nghĩa là tìm đến tôn giáo. F. Ăngghen nhấn mạnh rằng tôn giáo trong xã hội nguyên thủy xuất hiện do kết
quả phát triển thấp của trình độ lực lượng sản xuất. Trình độ thấp của sự phát triển sản xuất đã làm cho con người không có
khả năng nắm được một cách thực tiễn các lực lượng tự nhiên. Thế giới bao quanh người nguyên thủy đã trở thành cái thù địch,
bí hiểm, hùng hậu đối với họ. Chúng ta cần thấy rằng, sự thống trị của tự nhiên đối với con người không phải được quyết định
bởi những thuộc tính và quy luật của giới tự nhiên, mà quyết định bởi mối tính chất mối quan hệ của con người với tự nhiên,
nghĩa là bởi sự phát triển kém của lực lượng sản xuất xã hội, mà trước hết là công cụ lao động.
Như vậy, không phải bản thân giới tự nhiên sinh ra tôn giáo, mà là mối quan hệ đặc thù của con người với giới tự nhiên, do trình
độ sản xuất quyết định. Đây là một nguồn gốc xã hội của tôn giáo.
Nhờ hoàn thiện những phương tiện lao động và toàn bộ hệ thống sản xuất vật chất mà con người ngày càng nắm được lực
lượng tự nhiên nhiều hơn, càng ít phụ thuộc một cách mù quáng vào nó, do đó dần dần khắc phục được một trong những nguồn
gốc quan trọng của tôn giáo.
Mối quan hệ giữa người và người
Nguồn gốc xã hội của tôn giáo còn bao gồm cả phạm vi các mối quan hệ giữa con người với nhau, nghĩa là bao gồm các mối
quan hệ xã hội, trong đó có hai yếu tố giữ vai trò quyết định là tính tự phát của sự phát triển xã hội và ách áp bức giai cấp cùng
chế độ người bóc lột người.
Trong tất cả các hình thái kinh tế xã hội trước hình thái kinh tế xã hội cộng sản chủ nghĩa, những mối quan hệ xã hội đã phát
triển một cách tự phát. Những quy luật phát triển của xã hội biểu hiện như là những lực lượng mù quáng, trói buộc con người và
ảnh hưởng quyết định đến số phận của họ. Những lực lượng đó trong ý thức con người được thần thánh hoá và mang hình thức
của những lực lượng siêu nhiên. Đây là một trong những nguồn gốc xã hội chủ yếu của tôn giáo.
Trong các xã hội có đối kháng giai cấp, sự áp bức giai cấp, chế độ bóc lột là một nhân tố quan trọng làm nảy sinh tôn giáo.
Người nô lệ, người nông nô, người vô sản mất tự do không phải chỉ là sự tác động của lực lượng xã hội mù quáng mà họ không
thể kiểm soát được, mà còn bị bần cùng cả về mặt kinh tế, bị áp bức cả về mặt chính trị, bị tước đoạt những phương tiện và
khả năng phát triển tinh thần. Quần chúng không thể tìm ra lối thoát hiện thực khỏi sự kìm kẹp và áp bức trên trái đất, nhưng họ
đã tìm ra lối thoát đó ở trên trời, ở thế giới bên kia.
b. Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo
Để giải thích nguồn gốc nhận thức của tôn giáo cần phải làm rõ lịch sử nhận thức và các đặc điểm của quá trình nhận thức dẫn
đến việc hình thành quan niệm tôn giáo.
Trước hết, lịch sử nhận thức của con người là một quá trình từ thấp đến cao, trong đó giai đoạn thấp là giai đoạn nhận thức tự
nhiên cảm tính. Ở giai đoạn nhận thức này (nhất là đối với cảm giác và tri giác), con người chưa thể sáng tạo ra tôn giáo, bởi vì
tôn giáo với tư cách là ý thức, là niềm tin bao giờ cũng gắn với cái siêu nhiên, thần thánh, mà nhận thức trực quan cảm tính thì
chưa thể tạo ra cái siêu nhiên thần thánh được. Như vậy, tôn giáo chỉ có thể ra đời khi con người đã đạt tới một trình độ nhận
thức nhất định. Thần thánh, cái siêu nhiên, thế giới bên kia… là sản phẩm của những biểu tượng, sự trừu tượng hoá, sự khái
quát dưới dạng hư ảo. Nói như vậy có nghĩa là tôn giáo chỉ có thể ra đời ở một trình độ nhận thức nhất định, đồng thời nó phải
gắn với sự tự ý thức của con người về bản thân mình trong mối quan hệ với thế giới bên ngoài. Khi chưa biết tự ý thức, con
người cũng chưa nhận thức được sự bất lực của mình trước sức mạnh của thế giới bên ngoài, do đó con người chưa có nhu cầu
sáng tạo ra tôn giáo để bù đắp cho sự bất lực ấy.
Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo gắn liền với đặc điểm của của quá trình nhận thức. Đó là một quá trình phức tạp và mâu
thuẫn, nó là sự thống nhất một cách biện chứng giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan. Những hình thức phản ánh
thế giới hiện thực càng đa dạng, phong phú bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức thế giới xung quanh sâu sắc và
đầy đủ bấy nhiêu. Nhưng mỗi một hình thức mới của sự phản ánh không những tạo ra những khả năng mới để nhận thức thế
giới sâu sắc hơn mà còn tạo ra khả năng “xa rời” hiện thực, phản ánh sai lầm nó. Thực chất nguồn gốc nhận thức của tôn giáo
cũng như của mọi ý thức sai lầm chính là sự tuyệt đối hoá, sự cường điệu mặt chủ thể của nhận thức con người, biến nó thành
cái không còn nội dung khách quan, không còn cơ sở “thế gian”, nghĩa là cái siêu nhiên thần thánh.
c. Nguồn gốc tâm lý của tôn giáo
Ngay từ thời cổ đại, các nhà duy vật đã nghiên cứu đến ảnh hưởng của yếu tố tâm lý (tâm trạng, xúc cảm) đến sự ra đời của tôn
giáo. Họ đã đưa ra luận điểm” “Sự sợ hãi sinh ra thần thánh”.
Các nhà duy vật cận đại đã phát triển tư tưởng của các nhà duy vật cổ đại đặc biệt là L.Phơbách – và cho rằng nguồn gốc đó
không chỉ bao gồm những tình cảm tiêu cực (sự lệ thuộc, sợ hãi, không thoả mãn, đau khổ, cô đơn...) mà cả những tình cảm tích
cực (niềm vui, sự thoả mãn, tình yêu, sự kính trọng...), không chỉ tình cảm, mà cả những điều mong muốn, ước vọng, nhu cầu
khắc phục những tình cảm tiêu cực, muốn được đền bù hư ảo.
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin đã giải quyết vấn đề nguồn gốc tâm lý của tôn giáo khác về nguyên tắc so với các
nhà duy vật trước đó. Nếu như các nhà duy vật trước Mác gắn nguyên nhân xuất hiện tôn giáo với sự sợ hãi trước lực lượng tự
nhiên thì chủ nghĩa Mác lần đầu tiên vạch được nguồn gốc xã hội của sự sợ hãi đó
Lịch sử hình thành tôn giáo và một số hình thức tôn giáo trong lịch sử
Lịch sử hình thành tôn giáo
Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội. Đặc điểm quan trọng trong ý thức tôn giáo là một mặt nó phản ánh tồn tại xã hội. Mặt
khác, nó lại có xu hướng phản kháng lại xã hội đã sản sinh ra và nuôi dưỡng nó. Vì vậy, từ khi ra đời đến nay, cùng với sự biến
đổi của lịch sử, tôn giáo cũng biến đổi theo.
Với những thành tựu to lớn của ngành khảo cổ học, người ta đã chứng minh được sự tồn tại của con người cách đây hàng triệu
năm (từ 4 – 6 triệu năm). Tuy nhiên, với những hiện vật thu được người ta khẳng định: có đến hàng triệu năm con người không
hề biết đến tôn giáo. Bởi vì tôn giáo đòi hỏi tương ứng với nó là một trình độ nhận thức cao, nó là sản phẩm của tư duy trừu
tượng trong một đời sống xã hội ổn định.
Hầu hết trong giới khoa học đều thống nhất rằng chỉ khi con người hiện đại – người khôn ngoan (Homo Sapiens) – hình thành
và tổ chức thành xã hội, tôn giáo mới xuất hiện. Thời kỳ này cách đây khoảng 95.000 – 35.000 năm. Tuy nhiên trong thời kỳ đầu
mới chỉ là các tín hiệu đầu tiên. Đa số các nhà khoa học đều khẳng định tôn giáo ra đời khoảng 45.000 năm trước đây với những
hình thức tôn giáo sơ khai như đạo Vật tổ (Tôtem), Ma thuật và Tang lễ… đây là thời kỳ tương ứng với thời kỳ đồ đá cũ.
Bước sang thời kỳ đồ đá giữa, con người chuyển dần từ săn bắt, hái lượm sang trồng trọt và chăn nuôi, các hình thức tôn giáo
dân tộc ra đời với sự thiêng liêng hóa các nguồn lợi của con người trong sản xuất và cuộc sống: thần Lúa, thần Khoai, thần
Sông… hoặc tôn thờ các biểu tượng của sự sinh sôi (thờ giống cái, hình ảnh phụ nữ, phồn thực…), đó là các vị thần của các thị
tộc Mẫu hệ. Khi đồ sắt xuất hiện, các quốc gia dân tộc ra đời nhằm mục đích phục vụ cho sự củng cố và phát triển của dân tộc.
Tất cả các vị thần ấy còn tồn tại chừng nào dân tộc tạo ra vị thần ấy còn tồn tại và khi dân tộc tiêu vong, các vị thần ấy không
còn nữa.
Trong thời kỳ văn minh nông nghiệp, nhiều đế chế ra đời và thâu tóm vào mình nhiều quốc gia. Do nhu cầu một tôn giáo của
đế chế, những tôn giáo như Phật, Nho, Kitô, Hồi… đã xuất hiện từ trước trở thành tôn giáo của đế chế và được chấp nhận như
một tôn giáo chính thống. Theo thời gian, do nội dung của các tôn giáo manh tính phổ quát, không gắn chặt với một quốc gia cụ
thể, với các vị thần cụ thể, với nghi thức cụ thể của một cộng đồng tộc người, dân tộc hay địa phương nhất định nên sự bành
trướng của nó diễn ra thuận lợi, dễ dàng thích nghi với các dân tộc khác. Do vậy, dù được phổ biến bằng cách nào (chiến tranh
hay hòa bình), các tôn giáo đó đã được các quốc gia bị lệ thuộc trực tiếp hay gián tiếp, tự giác hay không tự giác tiếp nhận và
trên nền tảng của tôn giáo truyền thống, biến đổi thành tôn giáo riêng của quốc gia đó. Sự bành trướng kiểu như vậy diễn ra
trong suốt thời kỳ văn minh công nghiệp và cho đến tận ngày nay. Tuy nhiên cũng cần phải chú ý rằng, giữa tôn giáo khu vực
hay tôn giáo thế giới vừa chung sống cạnh nhau, vừa tranh chấp xung đột nhau và không ít trường hợp, với sự ủng hộ của các
thế lực quân sự, chính trị, chiến tranh tôn giáo đã xảy ra. Những tôn giáo như Kitô, Hồi do tính cực đoan của mình (chỉ coi chúa
hay thánh của mình là đối tượng tôn thờ duy nhất) nên ban đầu đi đến đâu cũng khó chung sống với các tôn giáo khác đã có mặt
ở đó từ trước. Còn một số tôn giáo phương Đông như Nho, Phật thì khác, chúng chấp nhận hòa đồng với các tôn giáo bản địa,
có xu hướng trần tục nhiều hơn là thế giới bên kia.
Cuộc cách mạng công nghiệp đã tạo ra một xã hội công nghiệp, xã hội này đòi hỏi phải có một tôn giáo năng động và tự do
hơn, khó chấp nhận một tổ chức, một giáo lý với những nghi thức cứng nhắc, phức tạp. Tình trạng độc tôn của một tôn giáo
trong một quốc gia đã bắt đầu chấm dứt và chấp nhận sự đa dạng trong đời sống tôn giáo. Từ đây quan niệm và sau là chính
sách tự do tôn giáo ra đời, phát triển nhanh hay chậm và thể hiện khác nhau ở các quốc gia khác nhau. Những yếu tố lỗi thời
được huỷ bỏ hoặc tự thay đổi, thay thế để thích nghi. Với xu thế quốc tế hóa ngày càng gia tăng, việc mỗi cá nhân chỉ biết đến
tôn giáo của mình đã trở nên lạc hậu. Mỗi người đều rằng trên thế gian có nhiều thánh thần, có nhiều tôn giáo. Họ bắt đầu hoài
nghi và lựa chọn, thần thánh được mang ra tranh luận, bàn cãi và làm nảy sinh xu thế thế tục hoá tôn giáo và xu thế này ngày
càng thắng thế.
Trong thời đại ngày nay, khi mà xu thế toàn cầu hóa đang chi phối mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, sự nâng cao về trình độ
học vấn và đặc biệt là những thành tựu của khoa học và công nghệ đã làm cho các tôn giáo ngày càng trở nên thế tục hóa kéo
theo sự đa dạng trong đời sống tôn giáo. Từ đây xuất hiện các ý kiến khác nhau trong một tôn giáo và dẫn đến sự chia rẽ trong
các tôn giáo một cách có tổ chức, bùng nổ các giáo phái và xuất hiện nhiều tôn giáo mới. Bản thân trong các tôn giáo khu vực và
thế giới cũng có những biểu hiện khác trước: số tín đồ ngày càng tăng nhưng số tín đồ thực tế giảm, nghĩa là người ta theo đạo
nhưng không hành đạo, nhiều tín đồ bỏ đạo để theo các “đạo mới”. Trong nội bộ các tôn giáo có sự chia rẽ thành những giáo
phái với những tính chất cấp tiến, ôn hòa hoặc cực đoan.
Một số hình thức tôn giáo trong lịch sử
Tôn giáo trong xã hội chưa có giai cấp (Tôn giáo nguyên thủy)
Ăng nghen cho rằng tôn giáo xuất hiện từ ngay trong thời kỳ nguyên thủy, từ những quan niệm hết sức dốt nát, tối tăm, nguyên
thủy của con người về bản thân mình và thiên nhiên bao quanh họ. Các tôn giáo nguyên thủy, sơ khai thể hiện niềm tin bản
năng của con người và lúc ấy chưa gắn với các lợi ích về kinh tế xã hội. Các hình thức phổ biến của tôn giáo nguyên thủy là
các dạng sau:
+ Tô tem giáo (thờ vật tổ): Tô tem theo ngôn ngữ của thổ dân Bắc Mỹ nghĩa là giống loài. Đây là hình thức tôn giáo cổ xưa nhất,
thể hiện niềm tin vào mối quan hệ gần gũi, huyết thống giữa một cộng đồng người (thị tộc, bộ lạc) với một loài động thực vật
hoăïc một đối tượng nào đó. Tô tem giáo thể hiện hình thức nhận biết đầu tiên về mối liên hệ của con người với các hiện tượng
xung quanh. Chẳng hạn: một bộ lạc tồn tại được nhờ săn bắt một loài động vật nào đó dẫn đến xuất hiện một ảo tưởng về mối
quan hệ giữa loài vật đó với cộng đồng người săn nó và cuối cùng con vật này lại trở thành tổ tiên chung – là một tô tem của
một tập thể nào đó.
+ Ma thuật giáo : Ma thuật theo tiếng Hi lạp cổ là phép phù thủy. Đây là biểu hiện của việc người nguyên thủy tin vào khả năng
tác động đến tự nhiên bằng những hành động tượng trưng (cầu khấn, phù phép, thần chú…) nghĩa là bằng con đường siêu
nhiên. Nhờ các biện pháp ma thuật, người nguyên thủy cố gắng tác động đến những sự kiện và làm cho nó diễn ra theo ý mình
mong muốn. Về sau, ma thuật trở thành một thành tố quan trọng không thể thiếu được của các tôn giáo phát triển. Việc thờ
cúng của bất kỳ tôn giáo nào cũng phải có ma thuật (cầu nguyện, làm phép…). Tàn dư của ma thuật là các hiện tượng bói toán,
tướng số ngày nay.
+ Bái vật giáo : Bái vật theo tiếng Bồ Đào Nha là bùa hộ mệnh, phép lạ. Bái vật giáo xuất hiện vào lúc mới hình thành tôn giáo
và sự thờ cúng. Bái vật giáo đặt lòng tin vào những thuộc tính siêu nhiên của các vật thể như hòn đá, gốc cây, bùa, tượng… Họ
cho rằng có một lực lượng siêu nhiên, thần bí trú ngụ trong vật đó. Bái vật giáo là thành tố tất yếu của sự thờ cúng tôn giáo. Đó
là sự thờ cúng các tượng gỗ, cây thánh giá… hoặc lòng tin vào sức mạnh kỳ quái của các lá bùa…
+ Vật linh giáo : Là hình thức tôn giáo xuất hiện muộn hơn, khi mà ý thức của con người đã đủ khả năng hình thành nên những
khái niệm. Vật linh giáo là lòng tin ở linh hồn. Lòng tin này là cơ sở quan trọng để hình thành nên quan niệm về cái siêu nhiên
của người cổ xưa. Giai đoạn này đã có ảo tưởng cho rằng có hai thế giới: một thế giới tồn tại thực sự và một thế giới siêu nhiên,
trong đó thế giới siêu nhiên thống trị thế giới thực tại. Thế giới siêu nhiên này của người nguyên thủy cũng đầy đủ động vật, thực
vật, các đối tượng do tinh thần tưởng tượng ra và không khác biệt gì lắm so với thế giới thực tại.
Tôn giáo trong xã hội có giai cấp
Khi xã hội phân chia giai cấp, xuất hiện các nhà nước, quốc gia với các vùng lãnh thổ riêng biệt, tôn giáo lúc này không chỉ còn
là một nhu cầu tinh thần của quần chúng mà còn là một phương tiện để giai cấp thống trị duy trì sự thống trị áp bức giai cấp và
bóc lột của mình và thực hiện sự bành trướng, xâm lược vì vậy tôn giáo gắn liền với chính trị và bị dân tộc hóa. Từ đó đã dẫn
đến sự xuất hiện các tôn giáo dân tộc và tôn giáo thế giới.
+ Tôn giáo dân tộc : Đặc trưng của tôn giáo dân tộc là tính chất quốc gia dân tộc của nó. Các vị thần được tạo lập mang tính
quốc gia dân tộc và phạm vi quyền lực giới hạn trong phạm vi quốc gia. Thậm chí một số tôn giáo lớn cũng bị dân tộc hóa ở mỗi
quốc gia và trở thành tôn giáo có tính chất quốc gia. Ví dụ Anh giáo (Thanh giáo), các dòng khác nhau của đạo Hồi…
+ Tôn giáo thế giới : Sự phát triển của các tôn giáo vượt ra khỏi biên giới của một quốc gia đã hình thành nên các tôn giáo khu
vực và thế giới như Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo… Khác với các tôn giáo dân tộc, tôn giáo thế giới mang tính đa quốc
gia, ảnh hưởng đến nhiều khu vực rộng lớn trên thế giới.
Top Download Triết Học
-
-
Câu hỏi và trả lời môn: Nguyên lý cơ bản CN Mác - Lênin
103p 1855 760
-
Những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lenin
158p 35586 4378
-
Bài giảng: chủ nghĩa xã hội khoa học
103p 1131 611
-
153p 310 113
-
Đề cương bài giảng triết học Mác-Lênin
27p 3238 693
-
0p 4265 1236
-
Giáo trình triết học - PGS.TS. Đoàn Quang Thọ
560p 940 577
-
ĐỀ VÀ ĐÁP ÁN NHỮNG NGUYÊN LÝ CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN
130p 19016 6224
-
Giáo trình Chính trị học - Bùi Thanh Quang
101p 497 225
-
Giáo trình chính trị - Bộ giáo dục và đào tạo
248p 1290 630
-
172p 3197 1023
-
Giáo trình và bài tập môn chính trị học
87p 2841 877
-
172p 1656 676
-
Tài liệu thi cao học môn triết học Mác
66p 3518 970
-
Tài Liệu Triết học Mới Xem thêm » Tài Liệu mới cập nhật Xem thêm »
-
V.I. Lê - nin toàn tập - Tập 2
440p 2 0
-
-
14p 2 1
-
-
-

markdown:
9 trang
Lượt xem: 850
Download: 211
# Quan điểm chung của chủ nghĩa Mác – Lênin về giải quyết vấn đề tôn giáo
Chia sẻ:
[nltnguyen](http://tailieu.vn/user/nltnguyen)
Chủ nghĩa Mac-Lenin coi tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội duy tâm và có nhiều hạn chế nhưng chủ nghĩa Mac-Lenin cũng thừa nhận tính chất vai trò của tôn giáo, thừa nhận tôn giáo còn tồn tại lâu dài
![](images/graphics/blank.gif)
![](images/graphics/blank.gif)
## Thể loại:
[Khoa Học Xã Hội](http://tailieu.vn/khoa-hoc-xa-hoi/)» [Triết học](http://tailieu.vn/khoa-hoc-xa-hoi/triet-hoc/)
## Chủ đề liên quan:
**Nội dung Text: Quan điểm chung của chủ nghĩa Mác – Lênin về giải quyết vấn đề tôn giáo**
Chủ nghĩa Mác – Lênin coi tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội duy tâm và có nhiều hạn chế nhưng chủ nghĩa Mác – Lênin
cũng thừa nhận tính chất vai trò của tôn giáo, thừa nhận tôn giáo còn tồn tại lâu dài, tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không
tín ngưỡng của nhân dân. Để giải quyết vấn đề tôn giáo cần một thời gian dài, gắn liền với quá trình vận động cách mạng, cải
biến xã hội và nâng cao nhận thức quần chúng. Quan điểm chung của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về việc
giải quyết vấn đề tôn giáo gồm các vấn đề sau đây:
Khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo gắn liền với cuộc vận động đoàn kết các tín đồ tôn giáo trong quá trình
cải tạo xã hội cũ xây dựng xã hội mới
Chủ nghĩa Mác – Lênin khẳng định tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội nên muốn làm thay đổi nó trước hết cần phải thay
đổi bản thân tồn tại xã hội. Muốn xóa bỏ những ảo tưởng trong đầu óc con người thì phải xóa bỏ nguồn gốc gây ra ảo tưởng ấy.
Muốn đẩy lùi được những ước mơ về thiên đường hư ảo ở thế giới bên kia thì con người cần phải xây dựng cho được một “thiên
đường” có thực ngay tại trần gian này. Đó là một quá trình lâu dài để cải tạo xã hội cũ xây dựng xã hội mới, nâng cao đời sống
vật chất và tinh thần cho nhân dân, thông qua quá trình này mới tạo ra được khả năng gạt bỏ dân những ảnh hưởng tiêu cực
của tôn giáo trong đời sống xã hội.
Để khắc phục những tiêu cực của tôn giáo còn cần quan tâm đến cuộc đấu tranh trên lĩnh vực tư tưởng, coi trọng tuyên truyền,
giáo dục thế giới quan duy vật và biện chứng với nhiều hình thức.
Tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân
Tự do tín ngưỡng là một tư tưởng tiến bộ trong lịch sử phát triển của xã hội loài người. Trong chủ nghĩa xã hội, tôn trọng và bảo
đảm quyền tự do tín ngưỡng là một nguyên tắc. Quyền ấy không chỉ thể hiện về mặt pháp lý mà còn thể hiện trong thực tiễn
của đời sống xã hội. Nội dung cơ bản của quyền tự do tín ngưỡng là:
Mọi người được quyền hoàn toàn tự do theo hoặc không theo bất kỳ một tôn giáo nào. Việc vào đạo, chuyển đạo hoặc bỏ đạo
theo khuôn khổ pháp luật là quyền tự do của mỗi người. Mọi công dân không phân biệt có đạo hay không có đạo đều bình đẳng
trước pháp luật về nghĩa vụ cũng như quyền lợi. Các tôn giáo được nhà nước thừa nhận đều bình đẳng trước pháp luật. Giáo
hội các tôn giáo có trách nhiệm động viên các tín đồ phấn đấu sống một cuộc sống “tốt đời, đẹp đạo”. Mọi người có ý thức tôn
trọng quyền tự do tín ngưỡng của người khác đồng thời kiên quyết chống lại những phần tử lợi dụng tôn giáo để có những hành
vi đi ngược lại lợi ích chung của dân tộc.
Nhà nước nghiêm cấm những kẻ lợi dụng tôn giáo, tín ngưỡng để hành nghề mê tín dị đoan và những âm mưu lợi dụng tôn giáo
để hoạt động chính trị hoặc gây rối trật tự trị an.
Phải có quan điểm lịch sử cụ thể khi giải quyết vấn đề tôn giáo
Trong những thời kỳ lịch sử khác nhau, vai trò và tác động của mỗi tôn giáo đối với xã hội là không giống nhau và quan điểm,
thái độ của giáo sĩ và giáo dân đối với các lĩnh vực xã hội cũng không hoàn toàn thống nhất. Vì vậy, khi thực hiện nhất quán
nguyên tắc bình đẳng, không phân biệt đối xử cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể khi xem xét, đánh giá và ứng xử đối với các
vấn đề có liên quan với tôn giáo.
Có nhiều tôn giáo khi mới ra đời được coi như là một phong trào bảo vệ, bênh vực quyền lợi của những người nghèo, người bị
áp bức. Sau một thời gian tồn tại, tôn giáo ấy lại biến thành công cụ của giai cấp thống trị, bóc lột. Có những giáo sĩ suốt đời
hành đạo và luôn luôn đồng hành cùng với dân tộc nhưng cũng có người đã hợp tác với các thế lực thù địch bên ngoài mà đi
ngược lại với lợi ích quốc gia… Vì vậy đòi hỏi nhà nước xã hội chủ nghĩa phải có thái độ, cách ứng xử phù hợp với từng trường
hợp cụ thể.
Cần phân biệt rõ ràng hai mặt chính trị và tư tưởng trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo
Trong xã hội công xã nguyên thủy, tôn giáo chỉ thể hiện thuần túy về mặt tư tưởng, phản ánh nhận thức ngây thơ của con
người về thế giới tự nhiên. Khi xã hội xuất hiện giai cấp, tôn giáo không chỉ thể hiện ở mặt tư tưởng mà còn cả mặt chính trị.
Mặt tư tưởng thể hiện tín ngưỡng trong tôn giáo. Mặt chính trị, bên cạnh ước nguyện giải phóng của quần chúng chống lại sự
nô dịch của các thế lực thống trị bóc lột, mặt chính trị còn thể hiện ở việc lợi dụng tôn giáo để chống lại sự nghiệp cách mạng
của những phần tử phản động đội lốt tôn giáo.
Trong thực tế, hai mặt chính trị và tư tưởng trong tôn giáo thường đan xen vào nhau. Có những lúc mâu thuẫn về mặt chính trị
lại được các thế lực phản động ngụy trang bằng sự khác nhau về tư tưởng và ngược lại. Loại bỏ mặt chính trị phản động trong
tôn giáo, nhất là khi các thế lực phản động quốc tế đang lợi dụng tôn giáo nhằm thực hiện chiến lược diễn biến hòa bình là việc
làm cần thiết. Khi thực hiện cần dựa vào sức mạnh của quần chúng tín đồ. Phương pháp phải kịp thời, cương quyết nhưng phải
tránh nôn nóng vội vàng. Đảm bảo được yêu cầu: đoàn kết rộng rãi đồng bào có tín ngưỡng và không có tín ngưỡng, phát huy
tinh thần yêu nước của các tu sĩ chân tu đồng thời kiên quyết trừng trị những kẻ lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo để phá hoại sự
đoàn kết dân tộc, phá hoại sự nghiệp cách mạng .
Tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo
Chủ tịch Hồ Chí Minh rất quan tâm đến vấn đề tôn giáo, Người đã vận dụng một cách quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về
tôn giáo vào điều kiện cụ thể ở Việt Nam. Nội dung của tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo gồm những điểm cơ bản sau
đây:
Đoàn kết lương giáo, hòa hợp dân tộc
Hồ chủ tịch cho rằng việc đoàn kết lương giáo, đoàn kết giữa những người có tín ngưỡng, tôn giáo với những người không có
tín ngưỡng, tôn giáo là một bộ phận của đoàn kết dân tộc.
Để đoàn kết những người có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau với người không theo tín ngưỡng, tôn giáo thì cần phải đặt lợi ích
dân tộc lên trên hết đồng thời quan tâm đến đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào có đạo.
Để có thể thực hiện tốt việc đoàn kết tôn giáo cần phải phân biệt được nhu cầu tín ngưỡng chân chính của đồng bào có đạo
với việc lợi dụng tín ngưỡng vì lợi ích cục bộ, vị kỷ đồng thời phải phân biệt giữa đức tin của quần chúng với việc lợi dụng tôn
giáo để chống phá sự đoàn kết trong nhân dân của các phần tử phản động để có các biện pháp xử lý phù hợp.
Cần phải biết kế thừa các giá trị nhân bản của các tôn giáo, trân trọng các nhân vật sáng lập các tôn giáo.
Tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân
Quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng là một trong những quyền chính đáng của con người. Hạn chế và vi phạm quyền
ấy là đi ngược với xu thế của tiến bộ xã hội. Bác Hồ luôn giáo dục mọi người và bản thân Bác luôn gương mẫu trong việc thực
hiện quyền tự do tín ngưỡng của đồng bào có đạo. Sự tôn trọng ấy không chỉ thể hiện trên văn bản, lời nói mà còn trên cả hoạt
động thực tiễn của Bác.
Chủ tịch Hồ Chí Minh nghiêm khắc phê phán những phần tử lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo, những kẻ hành nghề mê tín dị
đoan, phê phán những việc làm sai chủ trương chính sách tôn giáo của Đảng và chính phủ.
Về mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc, đức tin và lòng yêu nước
Chủ tịch Hồ Chí Minh quan niệm rằng giữa đức tin tôn giáo và lòng yêu nước là không mâu thuẫn nhau. Mỗi người vừa là một
tín đồ chân chính vừa là một công dân yêu nước.
Hồ chủ tịch thường nhắc: nước nhà có độc lập thì tôn giáo mới được tự do vì vậy mọi người phải làm cho nước nhà được độc
lập. Khi có được độc lập rồi thì phải quan tâm đến đời sống nhân dân dân vì độc lập sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu người dân vẫn
còn đói khổ.
Lịch sử hình thành thuật ngữ “Tôn giáo”
“Tôn giáo” là một thuật ngữ không thuần Việt, được du nhập từ nước ngoài vào từ cuối thế kỷ XIX. Xét về nội dung, thuật ngữ
Tôn giáo khó có thể hàm chứa được tất cả nội dung đầy đủ của nó từ cổ đến kim, từ Đông sang Tây.
Thuật ngữ “Tôn giáo” vốn có nguồn gốc từ phương Tây và bản thân nó cũng có một quá trình biến đổi nội dung và khi khái
niệm này trở thành phổ quát trên toàn thế giới thì lại vấp phải những khái niệm truyền thống không tương ứng của những cư dân
thuộc các nền văn minh khác, vì vậy trên thực tế đã xuất hiện rất nhiều quan niệm, định nghĩa khác nhau về tôn giáo của nhiều
dân tộc và nhiều tác giả trên thế giới.
“Tôn giáo” bắt nguồn từ thuật ngữ “religion” (Tiếng Anh) và“religion” lại xuất phát từ thuật ngữ “legere” (Tiếng Latinh) có nghĩa
là thu lượm thêm sức mạnh siêu nhiên. Vào đầu công nguyên, sau khi đạo Kitô xuất hiện, đế chế Roma yêu cầu phải có một tôn
giáo chung và muốn xóa bỏ các tôn giáo trước đó cho nên lúc này khái niệm “religion” chỉ mới là riêng của đạo Kitô. Bởi lẽ,
đương thời những đạo khác Kitô đều bị coi là tà đạo. Đến thế kỷ XVI, với sự ra đời của đạo Tin Lành tách ra từ Công giáo –
trên diễn đàn khoa học và thần học châu Âu, “religion” mới trở thành một thuật ngữ chỉ hai tôn giáo thờ cùng một chúa. Với sự
bành trướng của chủ nghĩa tư bản ra khỏi phạm vi châu Âu, với sự tiếp xúc với các tôn giáo thuộc các nền văn minh khác Kitô
giáo, biểu hiện rất đa dạng, thuật ngữ “religion” được dùng nhằm chỉ các hình thức tôn giáo khác nhau trên thế giới.
Thuật ngữ “religion” được dịch thành “Tông giáo” đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản vào đầu thế kỷ XVIII vào sau đó du nhập vào
Trung Hoa. Tuy nhiên, ở Trung Hoa, vào thế kỷ XIII, thuật ngữ Tông giáo lại bao hàm một ý nghĩa hoàn toàn khác: nó nhằm chỉ
đạo Phật (Giáo: đó là lời thuyết giảng của Đức Phật, Tông: lời của các đệ tử Đức Phật).
Thuật ngữ Tông giáo được du nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX và được đăng trên các báo, nhưng do kỵ húy của vua
Thiệu Trị nên được gọi là “Tôn giáo”.
Như vậy, thuật ngữ tôn giáo ban đầu được sử dụng ở châu Âu nhằm chỉ một tôn giáo sau đó thuật ngữ này lại làm nhiệm vụ chỉ
những tôn giáo.
Một số thuật ngữ tương đồng với tôn giáo
Tôn giáo là một từ phương Tây. Trước khi du nhập vào Việt Nam, tại Việt Nam cũng có những từ tương đồng với nó. Đó là:
Đạo: từ này xuất xứ từ Trung Hoa, tuy nhiên “đạo” không hẳn đồng nghĩa với tôn giáo vì bản thân từ đạo cũng có thể có ý
nghĩa phi tôn giáo. “Đạo” có thể hiểu là con đường, học thuyết. Mặt khác, “đạo” cũng có thể hiểu là cách ứng xử làm người: đạo
vợ chồng, đạo cha con, đạo thầy trò… Vì vậy khi sử dụng từ “đạo” với ý nghĩa tôn giáo thường phải đặt tên tôn giáo đó sau
“đạo”. Ví dụ: đạo Phật, đạo Kitô…
Giáo: từ này có ý nghĩa tôn giáo khi nó đứng sau tên một tôn giáo cụ thể. Chẳng hạn: Phật giáo, Nho giáo, Kitô giáo… “Giáo” ở
đây là giáo hóa, dạy bảo theo đạo lý của tôn giáo. Tuy nhiên “giáo” ở đây cũng có thể được hiểu với nghia phi tôn giáo là lời dạy
của thầy dạy học. Cần chú ý rằng người ta không sử dụng từ “giáo” đối với tôn giáo mới phát sinh như Cao đài, Hòa Hảo…
Thờ: đây có lẽ là từ thuần Việt cổ nhất. Thờ có ý bao hàm một hành động biểu thị sự sùng kính một đấng siêu linh: thần thánh,
tổ tiên… đồng thời có ý nghĩa như cách ứng xử với bề trên cho phải đạo như thờ vua, thờ cha mẹ, thờ thầy hay một người nào
đó mà mình mang ơn… Thờ thường đi đôi với cúng, cúng cũng có nhiều nghĩa: vừa mang tính tôn giáo, vừa mang tính thế tục.
Cúng theo ý nghĩa tôn giáo có thể hiểu là tế, là tiến dâng, là cung phụng, là vật hiến tế… Ở Việt Nam, cúng có nghĩa là dâng lễ
vật cho các đấng siêu linh, cho người đã khuất nhưng cúng với ý nghĩa trần tục cũng có nghĩa là đóng góp cho việc công ích,
việc từ thiện… Tuy nhiên, từ ghép “thờ cúng” chỉ dành riêng cho các hành vi và nội dung tôn giáo. Đối với người Việt, tôn giáo
theo thuật ngữ thuần Việt là thờ hay thờ cúng hoặc theo các từ gốc Hán đã trở thành phổ biến là đạo, là giáo. Còn thuật ngữ tôn
giáo trong sinh hoạt đời thường ít dùng.
Khái niệm tôn giáo
Một số khái niệm tôn giáo
Khái niệm tôn giáo là một vấn đề được giới nghiên cứu về tôn giáo bàn cãi rất nhiêu. Trong lịch sử đã từng tồn tại rất nhiều quan
niệm khác nhau về tôn giáo:
Các nhà thần học cho rằng “Tôn giáo là mối liên hệ giữa thần thánh và con người”.
Khái niệm mang dấu hiệu đặc trưng của tôn giáo: “Tôn giáo là niềm tin vào cái siêu nhiên”.
Một số nhà tâm lý học lại cho rằng “Tôn giáo là sự sáng tạo của mỗi cá nhân trong nỗi cô đơn của mình, tôn giáo là sự cô đơn,
nếu anh chưa từng cô đơn thì anh chưa bao giờ có tôn giáo”.
Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo của C.Mác: “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái
tim của thế giới không có trái tim, nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần”.
Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của tôn giáo của Ph.Ăngghen: “Tôn giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc
con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày …”
Tôn giáo là gì?
Để có khái niệm đầy đủ về tôn giáo cần phải chú ý:
Khi nói đến tôn giáo, dù theo ý nghĩa hay cách biểu hiện nào thì luôn luôn phải đề cập đến vấn đề hai thế giới: thế giới hiện
hữu và thế giới phi hiện hữu, thế giới của người sống và thế giới sau khi chết, thế giới của những vật thể hữu hình và vô hình.
Tôn giáo không chỉ là những sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên và xã hội, do thiếu hiểu biết dẫn đến
sợ hãi và tự đánh mất mình do đó phải dựa vào thánh thần mà còn hướng con người đến một hy vọng tuyệt đối, một cuộc đời
thánh thiện, mang tính “Hoàng kim nguyên thủy”, một cuộc đời mà quá khứ, hiện tại, tương lai cùng chung sống. Nó gieo niềm hi
vọng vào con người, dù có phần ảo tưởng để mà yên tâm, tin tưởng để sống và phải sống trong một thế giới trần gian có nhiều
bất công và khổ ải.
Như vậy: Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác
và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia. Niềm tin đó được biểu
hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn
giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau.
Bản chất, nguồn gốc của tôn giáo
Bản chất của tôn giáo
Tôn giáo xuất hiện từ rất lâu và con người mặc nhiên chấp nhận nó. Việc đặt ra câu hỏi: “Tôn giáo là gì” mới chỉ được giới khoa
học đặt ra trong thời gian gần đây, khi mà vấn đề tôn giáo trở thành bức xúc và phức tạp. Khi câu hỏi này được đặt ra cũng là lúc
mà tôn giáo trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học riêng biệt. Đối tượng nghiên cứu của tôn giáo xuất phát
từ châu Âu khá sớm nhưng bộ môn khoa học về tôn giáo chỉ ra đời vào cuối thế kỷ XIX.
Tôn giáo là một sản phẩm của lịch sử. Trong các tác phẩm của mình C. Mác đã khẳng định: “Con người sáng tạo ra tôn giáo
chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người”. Tôn giáo là một thực thể khách quan của loài người nhưng lại là một thực thể có
nhiều quan niệm phức tạp về cả nội dung cũng như hình thức biểu hiện. Về mặt nội dung, nội dung cơ bản của tôn giáo là niềm
tin (hay tín ngưỡng) tác động lên các cá nhân, các cộng đồng. Tôn giáo thường đưa ra các giá trị có tính tuyệt đối làm mục đích
cho con người vươn tới cuộc sống tốt đẹp và nội dung ấy được thể hiện bằng những nghi thức, những sự kiêng kỵ…
Rất khó có thể đưa ra được một định nghĩa về tôn giáo có thể bao hàm mọi quan niệm của con người về tôn giáo nhưng có thể
thấy rõ rằng khi nói đến tôn giáo là nói đến mối quan hệ giữa hai thế giới thực và hư, của hai tính thiêng và tục và giữa chúng
không có sự tách bạch.
Trong tác phẩm “Chống Đuyrinh”, Ph. Ăng nghen đã có một nhận xét làm cho chúng ta thấy rõ bản chất của tôn giáo như sau:
“Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào trong đầu óc của con người – của những lực lượng bên ngoài chi
phối cuộc sống của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế.”.
Nguồn gốc của tôn giáo
Vấn đề nguồn gốc của tôn giáo là một trong những vấn đề quan trọng nhất của tôn giáo học mácxít. Nhờ vạch ra được nguyên
nhân xuất hiện và tồn tại của hiện tượng nào đó mà sự giải thích nó mới mang tính khoa học. Đối với hiện tượng tôn giáo cũng
vậy.
V. I. Lênin đã gọi toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện tất yếu làm nảy sinh niềm tin tôn giáo là những nguồn gốc của tôn
giáo. Nguồn gốc đó bao gồm:
a. Nguồn gốc xã hội của tôn giáo
Nguồn gốc xã hội của tôn giáo là toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện khách quan của đời sống xã hội tất yếu làm nảy sinh
và tái hiện những niềm tin tôn giáo. Trong đó một số nguyên nhân và điều kiện gắn với mối quan hệ giữa con người với tự nhiên,
một số khác gắn với mối quan hệ giữa con người với con người
Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên
Tôn giáo học mácxít cho rằng sự bất lực của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên là một nguồn gốc xã hội của tôn giáo.
Như chúng ta đã biết, mối quan hệ của con người với tự nhiên thực hiện thông qua những phương tiện và công cụ lao động mà
con người có. Những công cụ và phương tiện càng kém phát triển bao nhiêu thì con người càng yếu đuối trước giới tự nhiên bấy
nhiêu và những lực lượng tự nhiên càng thống trị con người mạnh bấy nhiêu. Sự bất lực của con người nguyên thủy trong cuộc
đấu tranh với giới tự nhiên là do sự hạn chế, sự yếu kém của các phương tiện tác động thực tế của họ vào thế giới xung quanh.
Khi không đủ phương tiện, công cụ để đảm bảo kết quả, mong muốn trong lao động, người nguyên thủy đã tìm đến phương tiện
tưởng tượng hư ảo, nghĩa là tìm đến tôn giáo. F. Ăngghen nhấn mạnh rằng tôn giáo trong xã hội nguyên thủy xuất hiện do kết
quả phát triển thấp của trình độ lực lượng sản xuất. Trình độ thấp của sự phát triển sản xuất đã làm cho con người không có
khả năng nắm được một cách thực tiễn các lực lượng tự nhiên. Thế giới bao quanh người nguyên thủy đã trở thành cái thù địch,
bí hiểm, hùng hậu đối với họ. Chúng ta cần thấy rằng, sự thống trị của tự nhiên đối với con người không phải được quyết định
bởi những thuộc tính và quy luật của giới tự nhiên, mà quyết định bởi mối tính chất mối quan hệ của con người với tự nhiên,
nghĩa là bởi sự phát triển kém của lực lượng sản xuất xã hội, mà trước hết là công cụ lao động.
Như vậy, không phải bản thân giới tự nhiên sinh ra tôn giáo, mà là mối quan hệ đặc thù của con người với giới tự nhiên, do trình
độ sản xuất quyết định. Đây là một nguồn gốc xã hội của tôn giáo.
Nhờ hoàn thiện những phương tiện lao động và toàn bộ hệ thống sản xuất vật chất mà con người ngày càng nắm được lực
lượng tự nhiên nhiều hơn, càng ít phụ thuộc một cách mù quáng vào nó, do đó dần dần khắc phục được một trong những nguồn
gốc quan trọng của tôn giáo.
Mối quan hệ giữa người và người
Nguồn gốc xã hội của tôn giáo còn bao gồm cả phạm vi các mối quan hệ giữa con người với nhau, nghĩa là bao gồm các mối
quan hệ xã hội, trong đó có hai yếu tố giữ vai trò quyết định là tính tự phát của sự phát triển xã hội và ách áp bức giai cấp cùng
chế độ người bóc lột người.
Trong tất cả các hình thái kinh tế xã hội trước hình thái kinh tế xã hội cộng sản chủ nghĩa, những mối quan hệ xã hội đã phát
triển một cách tự phát. Những quy luật phát triển của xã hội biểu hiện như là những lực lượng mù quáng, trói buộc con người và
ảnh hưởng quyết định đến số phận của họ. Những lực lượng đó trong ý thức con người được thần thánh hoá và mang hình thức
của những lực lượng siêu nhiên. Đây là một trong những nguồn gốc xã hội chủ yếu của tôn giáo.
Trong các xã hội có đối kháng giai cấp, sự áp bức giai cấp, chế độ bóc lột là một nhân tố quan trọng làm nảy sinh tôn giáo.
Người nô lệ, người nông nô, người vô sản mất tự do không phải chỉ là sự tác động của lực lượng xã hội mù quáng mà họ không
thể kiểm soát được, mà còn bị bần cùng cả về mặt kinh tế, bị áp bức cả về mặt chính trị, bị tước đoạt những phương tiện và
khả năng phát triển tinh thần. Quần chúng không thể tìm ra lối thoát hiện thực khỏi sự kìm kẹp và áp bức trên trái đất, nhưng họ
đã tìm ra lối thoát đó ở trên trời, ở thế giới bên kia.
b. Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo
Để giải thích nguồn gốc nhận thức của tôn giáo cần phải làm rõ lịch sử nhận thức và các đặc điểm của quá trình nhận thức dẫn
đến việc hình thành quan niệm tôn giáo.
Trước hết, lịch sử nhận thức của con người là một quá trình từ thấp đến cao, trong đó giai đoạn thấp là giai đoạn nhận thức tự
nhiên cảm tính. Ở giai đoạn nhận thức này (nhất là đối với cảm giác và tri giác), con người chưa thể sáng tạo ra tôn giáo, bởi vì
tôn giáo với tư cách là ý thức, là niềm tin bao giờ cũng gắn với cái siêu nhiên, thần thánh, mà nhận thức trực quan cảm tính thì
chưa thể tạo ra cái siêu nhiên thần thánh được. Như vậy, tôn giáo chỉ có thể ra đời khi con người đã đạt tới một trình độ nhận
thức nhất định. Thần thánh, cái siêu nhiên, thế giới bên kia… là sản phẩm của những biểu tượng, sự trừu tượng hoá, sự khái
quát dưới dạng hư ảo. Nói như vậy có nghĩa là tôn giáo chỉ có thể ra đời ở một trình độ nhận thức nhất định, đồng thời nó phải
gắn với sự tự ý thức của con người về bản thân mình trong mối quan hệ với thế giới bên ngoài. Khi chưa biết tự ý thức, con
người cũng chưa nhận thức được sự bất lực của mình trước sức mạnh của thế giới bên ngoài, do đó con người chưa có nhu cầu
sáng tạo ra tôn giáo để bù đắp cho sự bất lực ấy.
Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo gắn liền với đặc điểm của của quá trình nhận thức. Đó là một quá trình phức tạp và mâu
thuẫn, nó là sự thống nhất một cách biện chứng giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan. Những hình thức phản ánh
thế giới hiện thực càng đa dạng, phong phú bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức thế giới xung quanh sâu sắc và
đầy đủ bấy nhiêu. Nhưng mỗi một hình thức mới của sự phản ánh không những tạo ra những khả năng mới để nhận thức thế
giới sâu sắc hơn mà còn tạo ra khả năng “xa rời” hiện thực, phản ánh sai lầm nó. Thực chất nguồn gốc nhận thức của tôn giáo
cũng như của mọi ý thức sai lầm chính là sự tuyệt đối hoá, sự cường điệu mặt chủ thể của nhận thức con người, biến nó thành
cái không còn nội dung khách quan, không còn cơ sở “thế gian”, nghĩa là cái siêu nhiên thần thánh.
c. Nguồn gốc tâm lý của tôn giáo
Ngay từ thời cổ đại, các nhà duy vật đã nghiên cứu đến ảnh hưởng của yếu tố tâm lý (tâm trạng, xúc cảm) đến sự ra đời của tôn
giáo. Họ đã đưa ra luận điểm” “Sự sợ hãi sinh ra thần thánh”.
Các nhà duy vật cận đại đã phát triển tư tưởng của các nhà duy vật cổ đại đặc biệt là L.Phơbách – và cho rằng nguồn gốc đó
không chỉ bao gồm những tình cảm tiêu cực (sự lệ thuộc, sợ hãi, không thoả mãn, đau khổ, cô đơn...) mà cả những tình cảm tích
cực (niềm vui, sự thoả mãn, tình yêu, sự kính trọng...), không chỉ tình cảm, mà cả những điều mong muốn, ước vọng, nhu cầu
khắc phục những tình cảm tiêu cực, muốn được đền bù hư ảo.
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin đã giải quyết vấn đề nguồn gốc tâm lý của tôn giáo khác về nguyên tắc so với các
nhà duy vật trước đó. Nếu như các nhà duy vật trước Mác gắn nguyên nhân xuất hiện tôn giáo với sự sợ hãi trước lực lượng tự
nhiên thì chủ nghĩa Mác lần đầu tiên vạch được nguồn gốc xã hội của sự sợ hãi đó
Lịch sử hình thành tôn giáo và một số hình thức tôn giáo trong lịch sử
Lịch sử hình thành tôn giáo
Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội. Đặc điểm quan trọng trong ý thức tôn giáo là một mặt nó phản ánh tồn tại xã hội. Mặt
khác, nó lại có xu hướng phản kháng lại xã hội đã sản sinh ra và nuôi dưỡng nó. Vì vậy, từ khi ra đời đến nay, cùng với sự biến
đổi của lịch sử, tôn giáo cũng biến đổi theo.
Với những thành tựu to lớn của ngành khảo cổ học, người ta đã chứng minh được sự tồn tại của con người cách đây hàng triệu
năm (từ 4 – 6 triệu năm). Tuy nhiên, với những hiện vật thu được người ta khẳng định: có đến hàng triệu năm con người không
hề biết đến tôn giáo. Bởi vì tôn giáo đòi hỏi tương ứng với nó là một trình độ nhận thức cao, nó là sản phẩm của tư duy trừu
tượng trong một đời sống xã hội ổn định.
Hầu hết trong giới khoa học đều thống nhất rằng chỉ khi con người hiện đại – người khôn ngoan (Homo Sapiens) – hình thành
và tổ chức thành xã hội, tôn giáo mới xuất hiện. Thời kỳ này cách đây khoảng 95.000 – 35.000 năm. Tuy nhiên trong thời kỳ đầu
mới chỉ là các tín hiệu đầu tiên. Đa số các nhà khoa học đều khẳng định tôn giáo ra đời khoảng 45.000 năm trước đây với những
hình thức tôn giáo sơ khai như đạo Vật tổ (Tôtem), Ma thuật và Tang lễ… đây là thời kỳ tương ứng với thời kỳ đồ đá cũ.
Bước sang thời kỳ đồ đá giữa, con người chuyển dần từ săn bắt, hái lượm sang trồng trọt và chăn nuôi, các hình thức tôn giáo
dân tộc ra đời với sự thiêng liêng hóa các nguồn lợi của con người trong sản xuất và cuộc sống: thần Lúa, thần Khoai, thần
Sông… hoặc tôn thờ các biểu tượng của sự sinh sôi (thờ giống cái, hình ảnh phụ nữ, phồn thực…), đó là các vị thần của các thị
tộc Mẫu hệ. Khi đồ sắt xuất hiện, các quốc gia dân tộc ra đời nhằm mục đích phục vụ cho sự củng cố và phát triển của dân tộc.
Tất cả các vị thần ấy còn tồn tại chừng nào dân tộc tạo ra vị thần ấy còn tồn tại và khi dân tộc tiêu vong, các vị thần ấy không
còn nữa.
Trong thời kỳ văn minh nông nghiệp, nhiều đế chế ra đời và thâu tóm vào mình nhiều quốc gia. Do nhu cầu một tôn giáo của
đế chế, những tôn giáo như Phật, Nho, Kitô, Hồi… đã xuất hiện từ trước trở thành tôn giáo của đế chế và được chấp nhận như
một tôn giáo chính thống. Theo thời gian, do nội dung của các tôn giáo manh tính phổ quát, không gắn chặt với một quốc gia cụ
thể, với các vị thần cụ thể, với nghi thức cụ thể của một cộng đồng tộc người, dân tộc hay địa phương nhất định nên sự bành
trướng của nó diễn ra thuận lợi, dễ dàng thích nghi với các dân tộc khác. Do vậy, dù được phổ biến bằng cách nào (chiến tranh
hay hòa bình), các tôn giáo đó đã được các quốc gia bị lệ thuộc trực tiếp hay gián tiếp, tự giác hay không tự giác tiếp nhận và
trên nền tảng của tôn giáo truyền thống, biến đổi thành tôn giáo riêng của quốc gia đó. Sự bành trướng kiểu như vậy diễn ra
trong suốt thời kỳ văn minh công nghiệp và cho đến tận ngày nay. Tuy nhiên cũng cần phải chú ý rằng, giữa tôn giáo khu vực
hay tôn giáo thế giới vừa chung sống cạnh nhau, vừa tranh chấp xung đột nhau và không ít trường hợp, với sự ủng hộ của các
thế lực quân sự, chính trị, chiến tranh tôn giáo đã xảy ra. Những tôn giáo như Kitô, Hồi do tính cực đoan của mình (chỉ coi chúa
hay thánh của mình là đối tượng tôn thờ duy nhất) nên ban đầu đi đến đâu cũng khó chung sống với các tôn giáo khác đã có mặt
ở đó từ trước. Còn một số tôn giáo phương Đông như Nho, Phật thì khác, chúng chấp nhận hòa đồng với các tôn giáo bản địa,
có xu hướng trần tục nhiều hơn là thế giới bên kia.
Cuộc cách mạng công nghiệp đã tạo ra một xã hội công nghiệp, xã hội này đòi hỏi phải có một tôn giáo năng động và tự do
hơn, khó chấp nhận một tổ chức, một giáo lý với những nghi thức cứng nhắc, phức tạp. Tình trạng độc tôn của một tôn giáo
trong một quốc gia đã bắt đầu chấm dứt và chấp nhận sự đa dạng trong đời sống tôn giáo. Từ đây quan niệm và sau là chính
sách tự do tôn giáo ra đời, phát triển nhanh hay chậm và thể hiện khác nhau ở các quốc gia khác nhau. Những yếu tố lỗi thời
được huỷ bỏ hoặc tự thay đổi, thay thế để thích nghi. Với xu thế quốc tế hóa ngày càng gia tăng, việc mỗi cá nhân chỉ biết đến
tôn giáo của mình đã trở nên lạc hậu. Mỗi người đều rằng trên thế gian có nhiều thánh thần, có nhiều tôn giáo. Họ bắt đầu hoài
nghi và lựa chọn, thần thánh được mang ra tranh luận, bàn cãi và làm nảy sinh xu thế thế tục hoá tôn giáo và xu thế này ngày
càng thắng thế.
Trong thời đại ngày nay, khi mà xu thế toàn cầu hóa đang chi phối mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, sự nâng cao về trình độ
học vấn và đặc biệt là những thành tựu của khoa học và công nghệ đã làm cho các tôn giáo ngày càng trở nên thế tục hóa kéo
theo sự đa dạng trong đời sống tôn giáo. Từ đây xuất hiện các ý kiến khác nhau trong một tôn giáo và dẫn đến sự chia rẽ trong
các tôn giáo một cách có tổ chức, bùng nổ các giáo phái và xuất hiện nhiều tôn giáo mới. Bản thân trong các tôn giáo khu vực và
thế giới cũng có những biểu hiện khác trước: số tín đồ ngày càng tăng nhưng số tín đồ thực tế giảm, nghĩa là người ta theo đạo
nhưng không hành đạo, nhiều tín đồ bỏ đạo để theo các “đạo mới”. Trong nội bộ các tôn giáo có sự chia rẽ thành những giáo
phái với những tính chất cấp tiến, ôn hòa hoặc cực đoan.
Một số hình thức tôn giáo trong lịch sử
Tôn giáo trong xã hội chưa có giai cấp (Tôn giáo nguyên thủy)
Ăng nghen cho rằng tôn giáo xuất hiện từ ngay trong thời kỳ nguyên thủy, từ những quan niệm hết sức dốt nát, tối tăm, nguyên
thủy của con người về bản thân mình và thiên nhiên bao quanh họ. Các tôn giáo nguyên thủy, sơ khai thể hiện niềm tin bản
năng của con người và lúc ấy chưa gắn với các lợi ích về kinh tế xã hội. Các hình thức phổ biến của tôn giáo nguyên thủy là
các dạng sau:
+ Tô tem giáo (thờ vật tổ): Tô tem theo ngôn ngữ của thổ dân Bắc Mỹ nghĩa là giống loài. Đây là hình thức tôn giáo cổ xưa nhất,
thể hiện niềm tin vào mối quan hệ gần gũi, huyết thống giữa một cộng đồng người (thị tộc, bộ lạc) với một loài động thực vật
hoăïc một đối tượng nào đó. Tô tem giáo thể hiện hình thức nhận biết đầu tiên về mối liên hệ của con người với các hiện tượng
xung quanh. Chẳng hạn: một bộ lạc tồn tại được nhờ săn bắt một loài động vật nào đó dẫn đến xuất hiện một ảo tưởng về mối
quan hệ giữa loài vật đó với cộng đồng người săn nó và cuối cùng con vật này lại trở thành tổ tiên chung – là một tô tem của
một tập thể nào đó.
+ Ma thuật giáo : Ma thuật theo tiếng Hi lạp cổ là phép phù thủy. Đây là biểu hiện của việc người nguyên thủy tin vào khả năng
tác động đến tự nhiên bằng những hành động tượng trưng (cầu khấn, phù phép, thần chú…) nghĩa là bằng con đường siêu
nhiên. Nhờ các biện pháp ma thuật, người nguyên thủy cố gắng tác động đến những sự kiện và làm cho nó diễn ra theo ý mình
mong muốn. Về sau, ma thuật trở thành một thành tố quan trọng không thể thiếu được của các tôn giáo phát triển. Việc thờ
cúng của bất kỳ tôn giáo nào cũng phải có ma thuật (cầu nguyện, làm phép…). Tàn dư của ma thuật là các hiện tượng bói toán,
tướng số ngày nay.
+ Bái vật giáo : Bái vật theo tiếng Bồ Đào Nha là bùa hộ mệnh, phép lạ. Bái vật giáo xuất hiện vào lúc mới hình thành tôn giáo
và sự thờ cúng. Bái vật giáo đặt lòng tin vào những thuộc tính siêu nhiên của các vật thể như hòn đá, gốc cây, bùa, tượng… Họ
cho rằng có một lực lượng siêu nhiên, thần bí trú ngụ trong vật đó. Bái vật giáo là thành tố tất yếu của sự thờ cúng tôn giáo. Đó
là sự thờ cúng các tượng gỗ, cây thánh giá… hoặc lòng tin vào sức mạnh kỳ quái của các lá bùa…
+ Vật linh giáo : Là hình thức tôn giáo xuất hiện muộn hơn, khi mà ý thức của con người đã đủ khả năng hình thành nên những
khái niệm. Vật linh giáo là lòng tin ở linh hồn. Lòng tin này là cơ sở quan trọng để hình thành nên quan niệm về cái siêu nhiên
của người cổ xưa. Giai đoạn này đã có ảo tưởng cho rằng có hai thế giới: một thế giới tồn tại thực sự và một thế giới siêu nhiên,
trong đó thế giới siêu nhiên thống trị thế giới thực tại. Thế giới siêu nhiên này của người nguyên thủy cũng đầy đủ động vật, thực
vật, các đối tượng do tinh thần tưởng tượng ra và không khác biệt gì lắm so với thế giới thực tại.
Tôn giáo trong xã hội có giai cấp
Khi xã hội phân chia giai cấp, xuất hiện các nhà nước, quốc gia với các vùng lãnh thổ riêng biệt, tôn giáo lúc này không chỉ còn
là một nhu cầu tinh thần của quần chúng mà còn là một phương tiện để giai cấp thống trị duy trì sự thống trị áp bức giai cấp và
bóc lột của mình và thực hiện sự bành trướng, xâm lược vì vậy tôn giáo gắn liền với chính trị và bị dân tộc hóa. Từ đó đã dẫn
đến sự xuất hiện các tôn giáo dân tộc và tôn giáo thế giới.
+ Tôn giáo dân tộc : Đặc trưng của tôn giáo dân tộc là tính chất quốc gia dân tộc của nó. Các vị thần được tạo lập mang tính
quốc gia dân tộc và phạm vi quyền lực giới hạn trong phạm vi quốc gia. Thậm chí một số tôn giáo lớn cũng bị dân tộc hóa ở mỗi
quốc gia và trở thành tôn giáo có tính chất quốc gia. Ví dụ Anh giáo (Thanh giáo), các dòng khác nhau của đạo Hồi…
+ Tôn giáo thế giới : Sự phát triển của các tôn giáo vượt ra khỏi biên giới của một quốc gia đã hình thành nên các tôn giáo khu
vực và thế giới như Phật giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo… Khác với các tôn giáo dân tộc, tôn giáo thế giới mang tính đa quốc
gia, ảnh hưởng đến nhiều khu vực rộng lớn trên thế giới.
![](images/graphics/blank.gif)
![](images/graphics/blank.gif)
## Top Download Triết Học
-
-
[Câu hỏi và trả lời môn: Nguyên lý cơ bản CN Mác - Lênin](http://tailieu.vn/doc/cau-hoi-va-tra-loi-mon-nguyen-ly-co-ban-cn-mac-lenin-543490.html)
103p
1855
760
-
[Những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lenin](http://tailieu.vn/doc/nhung-nguyen-ly-co-ban-cua-chu-nghia-mac-lenin-119574.html)
158p
35586
4378
-
[Bài giảng: chủ nghĩa xã hội khoa học](http://tailieu.vn/doc/bai-giang-chu-nghia-xa-hoi-khoa-hoc-210931.html)
103p
1131
611
-
153p
310
113
-
[Đề cương bài giảng triết học Mác-Lênin](http://tailieu.vn/doc/de-cuong-bai-giang-triet-hoc-mac-lenin-72118.html)
27p
3238
693
-
0p
4265
1236
-
[Giáo trình triết học - PGS.TS. Đoàn Quang Thọ](http://tailieu.vn/doc/giao-trinh-triet-hoc-pgs-ts-doan-quang-tho-1182783.html)
560p
940
577
-
[ĐỀ VÀ ĐÁP ÁN NHỮNG NGUYÊN LÝ CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN](http://tailieu.vn/doc/de-va-dap-an-nhung-nguyen-ly-co-ban-cua-chu-nghia-mac-lenin-152477.html)
130p
19016
6224
-
[Giáo trình Chính trị học - Bùi Thanh Quang](http://tailieu.vn/doc/giao-trinh-chinh-tri-hoc-bui-thanh-quang-902966.html)
101p
497
225
-
[Giáo trình chính trị - Bộ giáo dục và đào tạo](http://tailieu.vn/doc/giao-trinh-chinh-tri-bo-giao-duc-va-dao-tao-335334.html)
248p
1290
630
-
172p
3197
1023
-
[Giáo trình và bài tập môn chính trị học](http://tailieu.vn/doc/giao-trinh-va-bai-tap-mon-chinh-tri-hoc-480716.html)
87p
2841
877
-
172p
1656
676
-
[Tài liệu thi cao học môn triết học Mác](http://tailieu.vn/doc/tai-lieu-thi-cao-hoc-mon-triet-hoc-mac-7641.html)
66p
3518
970
-
Tài Liệu Triết học Mới
[Xem thêm »](http://tailieu.vn/khoa-hoc-xa-hoi/triet-hoc/)
Tài Liệu mới cập nhật
[Xem thêm »](http://tailieu.vn/tai-lieu/)
-
[V.I. Lê - nin toàn tập - Tập 2](http://tailieu.vn/doc/v-i-le-nin-toan-tap-tap-2-1659610.html)
440p
2
0
-
-
14p
2
1
-
-
-

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip


text:
Chọn kiểu gõ:
Tự động
TELEX
VNI
Tắt
Đăng nhập
Đăng ký
HỒ CHÍ MINH
Hà Nội
Tìm Trên Bản Đồ
Trang chủ
Diễn đàn
Sổ tay
Tạo địa điểm
Viết lời bình
Viết bài diễn đàn
Mời kết bạn
Liên hệ quảng cáo
Ẩm thực
Giải trí
Mua sắm - Thời trang
Làm đẹp - Sức khỏe
Du lịch
Dịch vụ
Học tập
cơ quan - Tổ chức
Trên trời - Dưới đất
Việt Nam
Bạn muốn tìm thông tin trong tỉnh, thành phố?
Việt Nam
|
Hồ Chí Minh
|
Hà Nội
Studio Áo Cưới Casta
1 hình
34787 lượt xem
|
3 lời bình | 0 sưu tầm
250a Lý Chính Thắng P9 Q3 - Hồ Chí Minh
Điện thoại:
089318800
Fax:
Email:
Website:
TAGs:
Studio Áo Cưới Casta
,
chụp hình cưới
,
áo cưới
Phân mục:
Dịch vụ đám tiệc
->
Thuê đồ cưới
, Quay phim - Chụp hình
Đăng ký làm chủ địa điểm?
Chủ địa điểm:
Lời bình chia sẻ
(3)
Hình ảnh
Giới thiệu
Viết lời bình nhận ngay Coupon
Sắp xếp theo:
Mới nhất
Yêu thích nhất
Đánh giá tốt nhất
0
35
danhjacky1...
q10
Gửi tin nhắn
Kết bạn
22/11/2011
Gửi lời cảm ơn
Chỉ với 3.000.000VND và trong vòng 1 tuần lễ là bạn đã có trong tay sản phẩm web.Bao Gồm các tính năng căn bản của 1 trang web MUA BÁN,RAO VẶT,TIN TỨC,ÂM NHẠC,WEB CÁ NHÂN Dịch vụ làm web của chúng tôi sẽ nâng cao hiệu suất tìm kiếm trong bộ máy tìm kiếm của Google.(KẾT QUẢ SAU KHI TÌM KIẾM TRÊN GOOGLE SẼ ĐỨNG ĐẦU DANH SÁCH) HÃY NHANH TAY GỌI CHO CHÚNG TÔI VÀ BẠN SẼ KHÁM PHÁ ĐIỀU THÚ VỊ ĐÓ Mọi Thông Tin Và chí tiết xin vui lòng Liên Hệ Điện Thoại: 0938 909 901 Yahoo!: danh.info Skype: danhjacky1988 để được tư vấn miễn phí. Chúng tôi trân trọng sự quan tâm của bạn đến dịch vụ này. Chúc bạn luôn vui vẻ và đạt nhiều thuận lợi trong công việc.
0 phản hồi
yêu thích
Gởi cho bạn bè
Tin xấu
0
4
dongduy
q10
Gửi tin nhắn
Kết bạn
07/05/2010
Gửi lời cảm ơn
Mình thích phong cách chụp hình và thiết kế album cua Casta đẹp và lạ mắt lắm.Có điều áo cưới cho thuê giá cao quá
0 phản hồi
yêu thích
Gởi cho bạn bè
Tin xấu
15
116
Chocolate
q10
Gửi tin nhắn
Kết bạn
14/10/2008
Gửi lời cảm ơn
Lời bình đầu tiên
Casta có phong cách chụp hình hiện đại. Anh thợ chụp là anh Nguyễn Long, anh này thường chụp hình người mẫu cho các báo và tạp chí hiện nay. Anh Long khá trẻ và vui vẻ.
Tiệm Casta nằm trên đường Lý Chính Thắng (qua góc Nguyễn Thông). Tiệm Casta chuyên chụp hình cưới và cho thuê áo cưới. Giá cả chụp của tiệm tương đối trung bình, khoảng 7 triệu cho việc chụp ngoại cảnh và studio.
Thợ trang điểm ở đây không nổi tiếng nhưng phong cách trang điểm khá nhẹ nhàng.
Áo cưới ở Casta khá nhiều, giá cho thuê từ 1t5 trở lên
Ngoài chụp hình cưới, Casta có chụp ảnh thời trang
0 phản hồi
yêu thích
Gởi cho bạn bè
Tin xấu
Gợi ý lựa chọn
Nhà Hàng Cổ Ngư
3 lời bình
Phân loại:
Dịch vụ đám tiệc
Nhà Hàng Sen
3 lời bình
Phân loại:
Dịch vụ đám tiệc
Studio Vệ Tinh
2 lời bình
Phân loại:
Dịch vụ đám tiệc
Chụp Ảnh Hàn Quốc ở Hà Nội
1 lời bình
Phân loại:
Dịch vụ đám tiệc
ÁO CƯỚI LÊ HUY
1 lời bình
Phân loại:
Dịch vụ đám tiệc
Sưu tập mới
eshop...
Văn phòng phẩm
1 địa điểm
Cung cấp giấy in - photocopy, và các...
Mới sưu tập
shop văn phòng phẩm -...
Lê Xu...
Nội thất
1 địa điểm
Chuyên cung cấp nội thất văn phòng và...
Mới sưu tập
Nội thất văn phòng Hòa Phát
Mojit...
esupply
1 địa điểm
[ eSupply ] - Thương hiệu đa dịch...
Mới sưu tập
EVENT SUPPLY
khoav...
Cafe
1 địa điểm
Cafe sạch
Mới sưu tập
Cà Phê Milano Radio
Tuệ K...
Mật ong và sữa ong chúa
1 địa điểm
Mật ong chai thủy tinh cao cấp 500ml:...
Mới sưu tập
Mật Ong và Sữa Ong Chúa
Đóng
Thổ địa
|
Qui chế thành viên
|
Qui định thông tin
|
Câu hỏi thường gặp
|
Liên hệ
|
Bảng giá Quảng Cáo
|
Đăng ký
|
Góp ý
Copyright © 2006-2014 THODIA
Thông báo
X
Vui lòng
đăng nhập
để thêm vào sưu tập
Email cho bạn bè
X
Tên người gởi:
Tất cả bạn trong danh sách
Tìm bạn
Không phải là thổ địa
abc@yahoo.com
Email cách nhau dấu phẩy (,)
Lời nhắn
Gửi Tin Nhắn
X
Riêng Tư
X
Lời cảm ơn
Avatar đẹp quá!
Bạn dễ thương thật đấy!
Cám ơn bạn nhé!
Hình đẹp quá!
Viết thêm đi bạn nhé!
Bạn hài hước quá!
Rất hữu ích!
Bộ sưu tập rất hay!
Viết rất hay!
Hoạt động tích cực nhỉ!
Hồ sơ hay nhỉ!
Bạn thật lãng mạng!
Đang gửi...
Thông báo
X
Vui lòng
đăng nhập
để đăng ký chủ địa điểm
Chúng tôi sẽ thực hiện liên hệ với bạn để xác nhận thông tin. Hãy nhập chính xác các thông tin bên dưới.
Họ tên:
*
CMND:
*
Địa chỉ:
*
Điện thoại:
*
Email:
*
Số GPKD:
Hình ảnh giấy phép kinh doanh hoặc CMND. Tối đa 5 hình (mỗi hình < 1MB)
Upload:
*
+ Thêm hình
Bạn đã gửi thông tin đăng ký thành công. Chúng tôi sẽ thực hiện
xác nhận thông tin
và thông báo vào email cho bạn trong
24h
Thông báo
X
Hệ thống sẽ cập nhật lại thông tin này ở tất cả các thông tin Ưu Đãi & Khuyến mãi đã đăng và thông tin địa điểm. Bạn có muốn cập nhật lại không?
Nhập links
X
*Lưu ý:
Bạn chỉ có thể đặt link thuộc website
thodia.vn
. Ví dụ:
thodia.vn/am-thuc
http://

Cache-Control: no-cache

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: ckUser=; domain=thodia.vn; expires=Wed, 16-Apr-2014 18:59:30 GMT; path=/


text:
Lục Đạo Thiên ThưThể Loại: Action, Manhua
Tác Giả: Lưu Định Kiên
Nguồn: Đang Cập Nhập
Tình Trạng : Đang cập nhập
Đánh giá:
Giới Thiệu:
Giới Thiệu Truyện : Thần Tông Tứ Thánh, Thiên Hạ Đại Định, Si Hiệp Tà Tình, Yêu Sợ Ma Kinh. Các bạn đam mê truyện huyền ảo, tu chân, lại muốn thưởng thức giang hồ võ hiệp. Hãy đến với Lục Đạo Thiên Thư, một thế ...
Xem Truyện Online
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 041
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 040
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 039
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 038
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 037
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 036
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 035
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 034
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 033
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 032
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 031
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 030
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 029
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 028
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 027
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 026
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 025
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 024
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 023
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 022
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 021
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 020
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 019
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 018
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 017
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 016
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 015
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 014
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 013
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 012
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 011
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 010
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 009
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 008
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 007
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 006
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 005
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 004
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 003
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 002
- Lục Đạo Thiên Thư Hồi 001
Có Thể Bạn Đã Xem
Top Hot Thể Loại
-
-
1. Adult
-
-
-
-
-
6. Doujinshi
- 1 Touhou - I Have No Need For ...
Touhou - I Have No Need For Someone Like You!Doujinshi
- 2 Saki - Sore wa, Tabun, Kitto
Saki - Sore wa, Tabun, KittoDoujinshi
- 3 Touhou - Shikis House [Chap 8 ...
Touhou - Shikis House [Chap 8 ↑]Doujinshi
- 4 Touhou - Omoito
Touhou - OmoitoDoujinshi
- 5 Touhou - Bad Romance
Touhou - Bad RomanceDoujinshi
- Xem thêm nhé!
- 1 Touhou - I Have No Need For ...
-
-
-
-
-
-
-
-
-
15. Live action
-
16. Manhua
- 1 Cửu Long Thành Trại II
Cửu Long Thành Trại IIManhua
- 2 Thạch Hắc Long Truyện
Thạch Hắc Long TruyệnManhua
- 3 Thiết Tướng Tung Hoành
Thiết Tướng Tung HoànhManhua
- 4 Đấu Phá Thương Khung
Đấu Phá Thương KhungManhua
- 5 Special Martial Arts Extreme ...
Special Martial Arts Extreme Hell Private High SchoolManhua
- Xem thêm nhé!
- 1 Cửu Long Thành Trại II
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
29. Shoujo Ai
- 1 RG Veda
RG VedaShoujo Ai
- 2 Saki
SakiShoujo Ai
- 3 Saki - Sore wa, Tabun, Kitto
Saki - Sore wa, Tabun, KittoShoujo Ai
- 4 Mahou Shoujo Madoka★Magica ...
Mahou Shoujo Madoka★Magica ~The different story~Shoujo Ai
- 5 Touhou - Shikis House [Chap 8 ...
Touhou - Shikis House [Chap 8 ↑]Shoujo Ai
- Xem thêm nhé!
- 1 RG Veda
-
-
-
-
-
34. Soft Yaoi
-
-
-
-
-
-
-

markdown:
![ Lục Đạo Thiên Thư](http://2.bp.blogspot.com/-PJo_p1x5rm8/T9_8SHqL5PI/AAAAAAAABYQ/y9LSv5x-keU/88027525601ldts-01-01.jpg?imgmax=2000)
**Lục Đạo Thiên Thư** **Lục Đạo Thiên Thư** *Thể Loại*: [Action](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Action), [Manhua](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Manhua) *Tác Giả*: [Lưu Định Kiên]() *Nguồn*: *Đang Cập Nhập* *Tình Trạng*: *Đang cập nhập* *Đánh giá*: *Giới Thiệu*:
Giới Thiệu Truyện : Thần Tông Tứ Thánh, Thiên Hạ Đại Định, Si Hiệp Tà Tình, Yêu Sợ Ma Kinh. Các bạn đam mê truyện huyền ảo, tu chân, lại muốn thưởng thức giang hồ võ hiệp. Hãy đến với Lục Đạo Thiên Thư, một thế ...
[Xem Truyện Online]() [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 041](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-72902.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 040](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-72903.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 039](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-72904.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 038](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-72905.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 037](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8712.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 036](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8713.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 035](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8714.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 034](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8715.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 033](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8716.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 032](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8717.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 031](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8718.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 030](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8719.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 029](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8720.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 028](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8721.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 027](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8722.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 026](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8723.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 025](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8724.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 024](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8725.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 023](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8726.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 022](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8727.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 021](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8728.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 020](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8729.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 019](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8730.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 018](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8731.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 017](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8732.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 016](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8733.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 015](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8734.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 014](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8735.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 013](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8736.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 012](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8737.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 011](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8738.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 010](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8739.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 009](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8740.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 008](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8741.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 007](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8742.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 006](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8743.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 005](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8744.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 004](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8745.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 003](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8746.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 002](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8747.html) [Lục Đạo Thiên Thư Hồi 001](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Luc-Dao-Thien-Thu-167/tap-8748.html)
Có Thể Bạn Đã Xem
## Top Hot Thể Loại
-
-
1. Adult
-
-
-
-
-
6. Doujinshi
**1**Touhou - I Have No Need For ...
Touhou - I Have No Need For Someone Like You!
*Doujinshi* **2**Saki - Sore wa, Tabun, Kitto
Saki - Sore wa, Tabun, Kitto
*Doujinshi* **3**Touhou - Shikis House [Chap 8 ...
Touhou - Shikis House [Chap 8 ↑]
*Doujinshi* **4**Touhou - Omoito
Touhou - Omoito
*Doujinshi* **5**Touhou - Bad Romance
Touhou - Bad Romance
*Doujinshi*
-
[Xem thêm nhé!](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Doujinshi)
-
-
-
-
-
-
-
-
-
15. Live action
-
16. Manhua
**1**Cửu Long Thành Trại II
Cửu Long Thành Trại II
*Manhua* **2**Thạch Hắc Long Truyện
Thạch Hắc Long Truyện
*Manhua* **3**Thiết Tướng Tung Hoành
Thiết Tướng Tung Hoành
*Manhua* **4**Đấu Phá Thương Khung
Đấu Phá Thương Khung
*Manhua* **5**Special Martial Arts Extreme ...
Special Martial Arts Extreme Hell Private High School
*Manhua*
-
[Xem thêm nhé!](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Manhua)
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
29. Shoujo Ai
**1**RG Veda
RG Veda
*Shoujo Ai* **2**Saki
Saki
*Shoujo Ai* **3**Saki - Sore wa, Tabun, Kitto
Saki - Sore wa, Tabun, Kitto
*Shoujo Ai* **4**Mahou Shoujo Madoka★Magica ...
Mahou Shoujo Madoka★Magica ~The different story~
*Shoujo Ai* **5**Touhou - Shikis House [Chap 8 ...
Touhou - Shikis House [Chap 8 ↑]
*Shoujo Ai*
-
[Xem thêm nhé!](http://truyen.enterplus.org/doc-truyen-tranh/Shoujo-Ai)
-
-
-
-
-
34. Soft Yaoi
-
-
-
-
-
-
-

Vary: User-Agent

Server: LiteSpeed

Content-Type: text/html