text:
Ðức Tuấn/Người Việt
WESTMINSTER (NV) - Sau một năm chính thức sinh hoạt với Trung Tâm Thúy Nga, ca sĩ Thiên Tôn, một trong hai ca sĩ thắng giải V- Star năm 2012, vừa gửi đến nhật báo Người Việt tác phẩm CD đầu tiên của anh vừa được phát hành chỉ một vài ngày thôi. Tác phẩm CD “Hương Xưa.”Trao cho chúng tôi đứa con tinh thần của anh, tôi hỏi: “Thiên Tôn cần anh giúp gì cho CD của em?”, anh chàng cười, câu trả lời thật ngắn gọn: “Anh nghe đi, rồi cho em ý kiến như thế nào?”Tôi trả lời Thiên Tôn: “Bảo đảm sẽ có bài viết cảm nhận về tác phẩm số 1 này của bạn mà!”
Ca sĩ Thiên Tôn. (Hình: Ca sĩ cung cấp)
« Trở về trang trước
NGƯỜI VIỆT TV »

markdown:
|
|
CÁC TIN KHÁC »
ĐỌC NHIỀU NHẤT»
|
| CD 'Hương Xưa,' tác phẩm đầu tay của ca sĩ Thiên Tôn
Thursday, August 15, 2013 3:49:52 PM
Tôi trả lời Thiên Tôn: “Bảo đảm sẽ có bài viết cảm nhận về tác phẩm số 1 này của bạn mà!”
Với gam màu nâu làm chủ đạo, hình ảnh người con trai có gương mặt cương trực, khuôn mặt mà tôi và một vài bạn đồng nghiệp vẫn thường trêu chọc anh là “thiền sư,” vì với chiếc đầu hoàn toàn không còn sợi tóc, tròn lẳn và trên khuôn mặt của anh được điểm trang bởi đôi mắt sâu đẹp, “đôi mắt là cửa sổ tâm hồn,” bởi vậy trong đôi mắt của anh chàng ca sĩ đó như nói đủ thứ chuyện trên đời, đôi mày rậm đen. Nhắc nhở lời phán đoán của các thầy tướng số về “cặp chân mày tướng.”
Với chừng ấy diện mạo, dung nhan cần thiết mà tạo hóa đã ban tặng cho anh, chúng tôi vẫn nói với nhau anh chàng đó có khuôn mặt, bộ dáng phúc hậu, đàng hoàng của một người nghệ sĩ có học!
Nói về chất giọng của ca sĩ Thiên Tôn thì khỏi nói, anh được thiên phú cho giọng ca tenor trung, tuy nói là tenor thế nhưng điểm lạ của Thiên Tôn là mỗi khi anh chàng cất tiếng hát rất nhẹ nhàng, nhẹ nhàng như hơi thở, nhẹ như khi mỗi lần hát lên đến đoạn cao trào hoặc xuống thấp, Thiên Tôn đều chuyển tải rất dễ dàng.
Sở trường của Thiên Tôn là nhạc tình lãng mạn, những ca khúc mà giới yêu nhạc phân biệt nhạc sang hay nhạc quê hương? Và chất giọng đó, sở trường ấy của Thiên Tôn là “môn phái” nhạc sang như mọi người vẫn nhận định về anh.
CD Hương Xưa gồm 11 ca khúc, 11 bài hát là những cánh hoa đẹp trong vườn hoa âm nhạc của Việt Nam.
11 nhạc phẩm đại diện cho thế giới yêu đương lảng mạn của các nhạc sĩ như Cung Tiến, Vũ Thành An, Ngô Thụy Miên, Từ Công Phụng, Y Vân, Tuấn Khanh, Từ Linh, Trần Trịnh, Trường Sa, Nguyễn Văn Thương.
Nửa đêm - khoan đã, bạn hãy để chiếc đĩa CD vào máy, bên cạnh là ly rượu đỏ sóng sánh, lúc ấy bạn tạm thời quên tất cả mọi chuyện trong cuộc sống, để lòng mình lắng xuống, yên vị trên chiếc thuyền tình tách bến đi xuôi theo dòng sông âm nhạc...
Nào là Chiếc Lá Cuối Cùng có phần intro nghe cứ tưởng đó là ca khúc Love Story hay God Father, hoặc Bài Không Tên Số 7 dịu dàng, nhẹ nhàng như thuyền tình lướt sóng bước sang khúc quanh Thu Quyến Rũ.
Và Lệ Ðá, Thung Lũng Hồng, Rồi Mai Tôi Ðưa Em, Hương Xưa, Lòng Mẹ đến Ðêm Ðông, Tuổi Xa Người, Từ Giọng Hát Em.
Tất cả chừng ấy món ăn là sự kết hợp tạo thành mâm cỗ âm nhạc đủ đầy, đủ đầy với cách hòa âm rất mới từ slow surf đến Jazz hài hòa với dàn nhạc Hollywood Symphony hoặc sâu lắng trong những tiếng đàn guitar accoustic.
Phải nói sự chọn lựa từng ca khúc để xếp chúng cẩn thận vào danh sách 11 bài nhạc tình thích hợp với giọng hát của người ca sĩ quả là một nghệ thuật tuyệt vời.
CD Hương Xưa, tôi nghĩ bạn sẽ không có gì để thắc mắc từ bề ngoài đến bên trong nội dung của chính tác phẩm bởi sự chọn lọc hình ảnh, bài hát và các lối hòa âm mới lạ...
“Cảm nhận của anh về CD của em như thế nào?”, Thiên Tôn gọi cho tôi, trong lúc bài viết này đang lên khuôn, và câu trả lời của tôi với anh cũng ngắn gọn: “Ðẹp, sang, và xứng đáng là một tác phẩm đúng nghĩa của nhạc thính phòng!”
|
|

Set-Cookie: ___utmvbaFufYy=IZC   XYCOaalQ: gtx; path=/; Max-Age=900

X-CDN: Incapsula


text:
Những liên kết dưới đây có thể hữu ích với bạn.
-
Thời gian là dòng sông vĩnh cửu, nhưng nếu không có bốn mùa thì lấy chi để đánh dấu thời ...
-
I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the ...
-
Mỗi độ Xuân về, thiên nhiên trào dâng sức sống, vạn vật chuyển mình khởi đầu lại một chu kỳ ...
-
Từ Lâm Tự (còn gọi là chùa Gò Kén), tên đúng là Thiền Lâm Tự Căn cứ vào bản đồ ...
-
Ngài Bác Nhã Thiền Sư trong bài Chánh Pháp Nhãn Tạng – Niết Bàn Diệu Tâm đã cho chúng ta ...
-
Trong các Đạo học gia đời Tống (960-1279), Chu Liêm Khê 周 濂 溪 (1017-1073) và Thiệu Khang Tiết 邵 ...
-
Mishukova không chỉ nghiên cứu tiếng Việt, văn hóa, lịch sử Việt Nam, mà còn chuyên sâu về kinh tế ...
-
"Nếu còn phân biệt giữa khoa học và tôn giáo, giữa đạo và đời, là thế nhơn hòa chưa tròn, ...
-
Trong suốt cuộc đời, ông phản đối tất cả các hình thức khủng bố bạo lực và thay vào đó, ...
-
Do bị ảnh hưởng của khuynh hướng thiên tả ở một số nước theo chủ nghĩa xã hội, nên tôn ...
-
Đạo Cao Đài là một tôn giáo mới, được Đức Chí Tôn khai sáng vào đầu thế kỷ XX tại ...
-
Tâm rộng lớn trùm bao trời đất, Đức tạo sanh muôn vật tinh cầu. Buông ra trải khắp đâu đâu, Gom về còn ...
HT.Thích Trí Thủ
Bài viết được cập nhật lần cuối vào ngày 07/05/2014
TÂM KINH BÁT NHÃ
[Nguồn:http://www.quangduc.com/kinhdien/kinhbatnha.html]
Quán-tự-tại Bồ-tát, hành thâm Bát-nhã Ba-la mật-đa thời chiếu kiến ngũ-uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.
Xá-Lợi-Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc; thọ, tưởng, hành, thức, diệc phục như thị.
Xá-Lợi-Tử! Thị chư Pháp không tướng, bất sanh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm. Thị cố không trung, vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức; vô nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp; vô nhãn giới, nãi chí vô ý-thức-giới, vô vô-minh diệc, vô vô-minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận; vô khổ, tập, diệt, đạo; vô trí diệc vô đắc.
Dĩ vô sở đắc cố, Bồ-đề tát-đỏa y Bát-nhã-ba-la mật-đa cố tâm vô quái-ngại; vô quái-ngại cố vô hữu khủng-bố; viễn ly điên-đảo mộng tưởng; cứu cánh Niết-bàn, Tam-thế chư Phật, y Bát-nhã-ba-la mật-đa cố đắc A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề.
Cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa, thị đại-thần chú, thị đại minh chú, thị vô-thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhứt thiết khổ, chơn thiệt bất hư.
Cố thuyết Bát-nhã-ba-la-mật-đa chú, tức thuyết chú viết: Yết-đế Yết-đế, Ba-la yết-đế, Ba-la-tăng yết-đế, Bồ-đề. Tát bà ha.
* * *
DICH NGHĨA :Bồ tát Quán tự tại khi hành Bát nhã ba la mật đa sâu xa soi thấy năm uẩn đều không, vượt qua mọi khổ ách.
Xá Lợi Tử! Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc; thọ, tưởng, hành, thức cũng lại như vậy.
Xá Lợi Tử! Tướng không các pháp đây, chẳng sanh chẳng diệt, chẳng dơ chẳng sạch, chẳng thêm chẳng bớt. Cho nên, trong không, không sắc, không thọ, tưởng, hành, thức; không mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; không nhãn giới cho đến không ý thức giới; không vô minh cũng không vô minh hết; cho đến không già chết, cũng không già chết hết; không khổ, tập, diệt, đạo; không trí cũng không đắc.
Bởi không sở đắc, Bồ tát nương Bát nhã ba la mật đa, nên tâm không mắc ngại; vì không mắc ngại nên không sợ hãi, xa lìa mộng tưởng điên đảo, rốt ráo niết bàn. Chư Phật ba đời nương Bát nhã ba la mật đa nên chứng a nậu đa la tam miệu tam bồ đề.
Nên biết Bát nhã ba la mật đa là chú thần lớn, là chú minh lớn, là chú vô thượng, là chú không gì sánh bằng, trừ hết mọi khổ ách, chắc thật vì không dối.
Nên nói chú Bát nhã ba la mật đa, nên nói chú rằng: Yết đế, Yết đế, Ba la Yết đế, Ba la tăng Yết đế, Bồ đề, Tát bà ha.
* * *
BÁT NHÃ BA LA MẬT ÐA
I
CHÚ GIẢI
DẪN NHẬP
Nói đến Phật giáo Ðại thừa là nói đến Bát nhã. Vì, không có Bát nhã, là không có Phật giáo Ðại thừa. Bát nhã là đầu mối, là mạch nguồn từ đó các trào lưu tư tưởng Ðại thừa kể cả Mật giáo dậy khởi.
Như vậy trong thực chất, Bát nhã là gì mà có một nguồn sinh lực dồi dào bất tận đến thế?
Bát nhã do Phạn ngữ Prajnõà phiên âm. Tàu dịch nghĩa là Tuệ, Trí Tuệ, Không Trí. Nhưng dù dịch gì đi nữa cũng không một từ nào trong Hoa văn lột được hết ý nghĩa hàm ẩn trong phạn ngữ Prajnõà. Cho nên, văn học Phật giáo Trung Hoa cuối cùng cũng phải dùng từ ngữ phiên âm Bát nhã để chỉ cho loại trí tuệ đặc biệt này, mới có thể tránh mọi ngộ nhận sai lạc cho người học.
Thông thường, cứ nói đến trí hay tuệ hay trí tuệ, người nghe lập tức liên tưởng đến trí năng, một trong ba năng lực (cảm năng, trí năng và ý chí) của con người mà các sinh vật không có, hoặc có nhưng ở một mức độ thấp kém. Trí hay trí tuệ thường được hiểu như trí khôn hay óc thông minh xán lạn, lãnh hội dễ dàng các kiến thức đã có, hoặc hội ý những kiến thức mới mà loài người sắp phát hiện ra. Cái bộ óc thông minh ấy đối với Phật giáo được mệnh danh là thế trí biện thông, bao gồm cả tốt lẫn xấu ngay trong bản chất, và tác dụng nó thì thường là lành ít dữ nhiều, bởi lẽ trí ấy gắn liền với phiền não khổ đau, hay tệ hơn nữa, nó chính là sản phẩm của chính phiền não khổ đau.
Khác với thế trí biện thông, Bát nhã là loại trí tuệ siêu thiện ác, trí tuệ vô phân biệt đã rủ sạch phiền não. Cho nên, từ trong bản chất, nó là loại trí tuệ thanh tịnh rỗng lặng, không chút bợn nhơ, trong suốt như hư không, nên cũng được gọi là không trí. Do đó, nó thường xuất hiện như một thứ trí tuệ sâu xa vi diệu, mà Tâm kinh Bát nhã gọi là thâm Bát nhã, trí tuệ sâu xa. Vì tính chất nó như thế nên nó hoàn toàn tự tại trước mọi đối tượng nhận thức, trong mọi hoàn cảnh, nó không bị đối tượng hay hoàn cảnh chi phối buộc ràng. Từ đấy, nó soi suốt thật thể các pháp tức các hiện tượng trên cõi đời, thấy rõ bản chất của chúng. Trí tuệ ấy tự bản chất nó được mệnh danh là Thật tướng Bát nhã. Lại cũng trí tuệ đó, trên phương diện tác dụng soi suốt các hiện tượng, thì mang tên Quán chiếu Bát nhã. Thật tướng trong suốt vắng lặng, quán chiếu cũng trong suốt rỗng lặng, tuy hai mà một, tuy một mà hai. Và có trong suốt vắng lặng như thế thì mới thấy được cái thực chất nhân duyên sanh của tất cả các pháp. Vì đã do nhân duyên sanh, các pháp thảy đều không có tự thể, thảy đều giả hữu, hết thảy đều không. Không ở đây phải hiểu là không có thật thể. Thuật ngữ Phật giáo gọi cái không ấy là Thuấn nhã đa, tức phiên âm chữ ÚÍnyatË, thường dịch là tánh không.
Giáo nghĩa tánh không bắt nguồn từ đâu? Vị trí nó trong giáo lý Phật như thế nào? Chính thống chăng? Bàng thống chăng? Ðó là những câu hỏi cần có giải đáp thì may ra mới tạm có một khái niệm tương đối rõ ràng về Bát nhã. Chỉ khái niệm mà thôi, Còn thực chất ra sao, thì phải tu mới chứng được.
Ai có nghiên cứu Phật giáo cũng đều biết rằng tinh hoa của Pháp mà Phật dạy chỉ tụ tại một điểm và chỉ một điểm mà thôi. Ðó là duyên khởi, cũng gọi là duyên sanh. Phật giáo sở dĩ khác với các thần giáo chỉ một điểm này và ở một điểm này. Và ai đã thừa nhận luật duyên khởi thì không thể nào thừa nhận một đấng tạo hóa sáng thế nữa. Người đó trên hình thức, dù có theo đạo Phật hay không theo đạo Phật, cũng đã là Phật tử trên bình diện tư tưởng rồi. Ngược lại, dù là tăng sĩ, nhưng không thông suốt duyên khởi, thì đó cũng chỉ là ngoại đạo trá hình. Nói thế, cốt để nhấn mạnh vai trò chỉ đạo, vai trò tiên quyết của luật duyên khởi trong toàn bộ giáo pháp Phật. Không có duyên khởi, không có Phật giáo, cũng như không có Bát nhã thì không có Ðại thừa, như đã khẳng định ngay trong câu mở đầu.
Khi đã thừa nhận duyên khởi thì đương nhiên phải thừa nhận hai hệ luận gắn liền với duyên khởi, đó là vô ngã và vô thường. Ðã là vô thường thì tác dụng do nó gây ra là khổ. Còn vô ngã thì đương nhiên các sự kiện tự nó là không. Không, đây cần nhắc lại, là không có tự thể. Từ những cái mắt thấy tai nghe, cho đến những cái ý thức suy nghĩ, hết thảy đều không có tự thể dù chúng đang hiện hữu trước mặt. Sự hiện hữu ấy do các duyên (pratÌtyasamutpËda) tức các điều kiện giả hợp mà thành, không có ngã thể, dù bất cứ là ngã thể của hữu tình hay ngã thể của vô tình. Vô ngã của hữu tình thì gọi là nhân vô ngã; vô ngã của vô tình thì gọi là pháp vô ngã. Nói rõ ra, tất cả mọi sự vật trong đó gồm cả con người, đều là vô ngã. Trường phái Bát nhã triển khai lý luận về hai thứ vô ngã ấy, tức vô ngã về con người, vô ngã về sự vật, mà thành lập thuyết tánh không, chứng minh cho triết học luận lý bát bất là thành tựu bằng đạo học của phương pháp hành trì thực tế để giải quyết khổ đau.
Tính chất nhất trí và liên tục từ Phật giáo Nguyên thủy đến Phật giáo Ðại thừa như thế thật quá rõ ràng, trước khi Ðại thừa hưng thịnh, các trường phái A tỳ đàm chỉ chú trọng đến nhân vô ngã, và ít lưu tâm đến pháp vô ngã. Thậm chí có trường phái như nhất thiết hữu bộ chẳng hạn, lại còn chủ trương cực đoan rằng nhất thiết pháp giai hữu với cách ngôn là tam thế thật hữu, pháp thể hằng hữu. Ðể đối kháng với chủ trương cực đoan đó, các trường phái A tỳ đàm thuộc Ðại chúng bộ đưa ra chủ trương đối nghịch và cực đoan không kém là nhứt thiết pháp giai không. Bằng phương tiện triết học phân tích tinh vi, nghĩa là bằng thuần túy luận lýù các trường phái sau đưa giáo nghĩa của họ đến một cái ngoan không rùng rợn thê thảm. Và Niết bàn theo quan điểm này là một trạng thái chết, trong đó xác thân phải biến ra tro bụi, còn ý thức và trí tuệ thì không còn một chút dấu vết lưu lại (khôi thân diệt trí).
Vô ngã, nếu chỉ hiểu được theo nghĩa nhân vô ngã mà thôi, thì không sao tránh khỏi pháp chấp. Còn vô ngã, dù bao trùm cả pháp vô ngã, nếu chỉ loanh quanh trong khái niệm triết học do thuần túy lý luận tạo dựng nên, thì xa rời thực tế, trở thành khô cằn và đưa đạo Phật vào cõi chết. Nguy hiểm của triết học dù cho đó là triết học tinh vi u huyền cùng cực đi nữa, chính là ở đó.
Thừa hưởng truyền thống không cả nhân lẫn pháp của Ðại chúng bộ, trường phái Bát nhã chủ trương thực hiện cái không bằng trực quán tổng hợp, nghĩa là bằng hành trì thực tế theo con đường đạo học, để tự mình trực tiếp thể nghiệm cái không ấy trong khi các pháp đương giả hữu. Cái không hiện ra qua công phu tu chứng đó gọi là đương thế tức không, nghĩa là trong khi các pháp đương hiện hữu sờ sờ trước mặt, tự thể của chúng vẫn chỉ là không. Vì do nhân duyên giả hợp chúng không có ngã thể riêng. Sự hiện hữu của chúng chẳng qua chỉ là giả hữu mà thôi. Như vậy, cái sở quán (các pháp) vốn dĩ không, thì cái năng quán (trí) cũng phải là không, như vậy mới không bị chướng ngại và đạt tiêu đích là soi suốt thực tế các pháp. Trí ấy mệnh danh là Bát nhã (Prajnõà).
Dứt khoát Bát nhã phải do tu chứng mà tựu thành, không do cái học mà un đúc nên. Trong địa hạt này, cái học hoàn toàn bất lực. Cái học chỉ giỏi tạo ra một mớ bòng bong khái niệm. Hiện thực hóa các khái niệm ấy, phải do công phu hành trì thực tế của đạo học. Bởi vì Bát nhã Ba La Mật Ða là một thứ gì sâu xa vi diệu, không dễ gì thể nhập nếu không có sự hành trì. Có thể hiểu được như thế thì mới xác định được ba chữ hành và chiếu kiến trong câu mở đầu của Tâm kinh Bát nhã.
Hành nghĩa là hành trì. Phương pháp hành trì ở đây là pháp quán Bát nhã, tức là một pháp hành thiền riêng của trường phái này, nhờ đó mà hành giả tự mình trực tiếp thấy được cái không của đương thể bị quán. Thấy được cái không ấy là quán chiếu. Quán chiếu không lìa thực tướng. Tuy hai mà một, như đã nói trên. Bên dụng bên thể. Ngay ở nơi dụng mà bắt được thể. Thể hay dụng cũng chỉ một Bát nhã mà thôi. Rõ ràng cái học từ chương không có giá trị gì ở đây cả. Cũng không có giá trị gì kể cả đến các khái niệm triết học duy lý được tạo dựng trên nền tảng luận lý học hữu danh vô thực.
Tuy nhiên, nếu phải do tu đắc mới biết có trí Bát nhã, thì những kẻ chưa tu hay không tu làm thế nào để có một khái niệm về cái trí này? Và làm sao khiến họ có được niềm tin để theo đòi hạ thủ công phu? Nhu cầu được đặt ra là phải thuyết minh trí ấy để hé cho người muốn tu biết dung mạo hình dáng của nó ra sao. Vì vậy mà phải dùng phương tiện để mô tả, đó là văn tự Bát nhã. Phạm vi của văn tự Bát nhã bao gồm toàn bộ văn học Bát nhã, từ ngôn thuyết cho đến triết học, nhằm mục đích thuyết minh giáo nghĩa này. Nhưng nói theo nghĩa hẹp thì văn tự Bát nhã chính là triết học Bát nhã. Cần nhấn mạnh lại một lần nữa rằng, triết học Bát nhã chỉ được dùng như một phương tiện để giới thiệu Bát nhã mà thôi. Nó không thể nào thay thế được quán chiếu Bát nhã. Lý thuyết không đem lại kết quả cụ thể như công phu thực tập.
Nói đến triết học Bát nhã thì phải đề cập đến cơ sở lý luận, căn cứ vào đó triết học này được xây dựng. Ðó là luận lý học bát bất mệnh danh là bát bất Trung đạo.
Khác với các hệ thống luận lý thông thường đặt cơ bản trên những dữ kiện coi như thực hữu và cố định, hệ thống luận lý mới này là một loại luận lý siêu luận lý, do Long Thọ sáng tạo, nhằm thuyết minh những hiện tượng giả hữu và chuyển biến trong từng sát na, là các pháp duyên sanh như huyễn. Phương pháp luận lý này chuyên môn dùng phủ định để khẳng định. Bởi lẽ văn pháp vốn là duyên sanh vô thường, không có một pháp nào đứng yên một chỗ, thì thử hỏi trong trạng huống đó, ta có thể khẳng định được gì không? Cái hiện thực của lát giây trước, không phải là cái hiện thực của lát giây sau. Dòng sông phút trước không phải là dòng sông tiếp liền theo đấy. Càng không phải là dòng sông năm xưa hay dòng sông trong mười năm tới, tuy cùng mang tên một dòng sông chung. Cho nên, đúng theo sự thật, ta không thể khẳng định được gì cả. Ðể được gần sát với sự thật hơn, phép luận lý chơn chánh và lành mạnh buộc ta phải tìm khẳng định trong phủ định là vì thế.
Pháp luận lý phủ định này, mãi cho đến giữa thế kỷ XIX mới được các triết gia phương Tây biết đến và được họ tôn xưng là siêu biện chứng. Bát bất nghĩa là tám sự phủ định gồm bốn cặp tám điều: sanh, diệt; thường, đoạn; nhứt, dị; lai, xuất. Thật ra thì, gặp gì phủ định nấy, mới sát với lý vô thường biến chuyển của vạn pháp. Nhưng sở dĩ luận bát bất chỉ quy định có tám điều mà thôi, là vì đấy là tám hiện tượng rõ ràng nhất và tiêu biểu nhất trong tiến trình chuyển biến của sự vật. Hễ phủ định cái nọ thì lại khẳng định cái kia theo hai mặt tương đối của nó. Như nói bất sinh, đồng thời phải nói đến có diệt. Nói bất sinh bất diệt tức là đồng thời phải nói là thường. Nói bất thường thì đoạn tự hiện ra. Nói bất đoạn thì nhứt tự hiện ra. Nói bất nhứt thì dị tự hiện ra. Nói bất dị thì lai tự hiện ra. Nói bất lai thì xuất tự hiện ra. Nói bất xuất thì sanh lại tự hiện ra, v.v... Vì lẽ ấy, và để được sát với sự thật không ngừng biến chuyển, đừng nên khẳng định cái gì hết. Và khi muốn khẳng định thì dùng phủ định mà diễn đạt. Thay vì khẳng định diệt thì nên nói bất sanh. Thay vì khẳng định đoạn nên nói bất thường, v.v...
Phép phủ định này được Long Thọ phát kiến, và dựng thành một cơ sở luận lý học vĩ đại để thuyết minh giáo nghĩa tánh không của trường phái Bát nhã. Có hiểu được then máy của phép luận lý này, mới hiểu được đoạn: chư pháp không tướng, bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm trong bài Tâm kinh. Sáu chữ bất ở trong đoạn này là một loạt phủ định dồn dập, nhằm mục đích khẳng định thực chất của tướng không ở nơi năm uẩn. Nói tướng không ấy bất sanh, tức nói nó tịch diệt. Nói nó bất diệt tức nói nó thường tại, v.v... Trọn cả đoạn này cho đến voâ trí diệc vô đắc là chứng minh tánh không bằng luận lý triết học, để rồi đi đến chỗ dĩ vô sở đắc cố ở đoạn tiếp theo là đưa hành giả vào đoạn thực tế hành trì. Triết học thuyết minh là gieo khái niệm để mở đường chỉ lối. Tiếp theo là công việc của đạo học phải thành tựu bằng công phu tu hành. Thực ích lợi là phần của đạo học, nhưng nếu không nhờ phần triết học soi sáng thì không biết nương tựa vào đâu để lần theo dấu vết mà hành trì. Ngược lại, nếu chỉ thuyết minh suông mà không hạ thủ công phu thì chung quy chỉ dẫm chân một chỗ mà thôi. Có lẽ là tệ hơn nữa: đi giật lùi trên đường tu chứng.
Trên đây là những khái niêïm căn bản về đạo học Bát nhã và triết học Bát nhã: đạo học thành tựu bằng phép quán chiếu; triết học xây dựng trên căn bản bát bất. Còn nguồn gốc và tiến trình tư tưởng Bát nhã thì như thế nào?
Như trên đã nói, nội dung của giáo nghĩa Bát nhã hàm ẩn ngay trong giáo nghĩa vô ngã, một trong hai hệ luận của duyên sanh do chính Ðức Thế Tôn phát kiến và truyền dạy. Vô ngã của nhân (nhân không) và vô ngã của pháp (pháp không) đó chính là nội dung của không tính Bát nhã. Giáo nghĩa này đến khoảng giữa thế kỷ thứ nhất trước Tây lịch thì phát triển mạnh và kết thành đóa hoa đầu tiên là kinh Tiểu phẩm Bát nhã xuất hiện trên lá bối. Qua thế kỷ thứ I sau Tây lịch, tư tưởng Bát nhã được triển khai thêm nữa và kết tập thành Ðại phẩm Bát nhã. Quan điểm lịch sử này, là căn cứ vào quá trình dịch thuật của hai bộ kinh này trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc.
Chi lâu ca sấm lần đầu tiên dịch Tiểu phẩm thành Ðạo hành Bát nhã kinh vào năm178 sau Tây lịch. Rồi Trúc Pháp Hộ và những người khác dịch Ðại phẩm thành Quang tán và Phóng quang Bát nhã, vào giữa thế kỷ III trở đi. Ðến đầu thế kỷ V, La Thập dịch lại với cái tên ta thường biết là Tiểu phẩm và Ðại phẩm Bát nhã. Vào đầu thế kỷ VII Huyền Tráng du hành sang Ấn Ðộ thu góp tất cả các kinh điển thuộc hệ thống Bát nhã về Trung Quốc dịch thành bộ Ðại Bát nhã 600 quyển chia ra tứ xứ lục thập hội. Kể cả trước lẫn sau, số kinh trong hệ thống Bát nhã hiện lưu giữ trong Ðại Tạng chữ Hán gồm 720 quyển.
Tư liệu và tư tưởng Bát nhã triển khai phong phú vĩ đại như thế, nhưng nếu đúc kết tinh yếu thì thu gọn lại trong một bài Tâm kinh dịch ra Hán văn chỉ có 260 chữ theo bản của Huyền Tráng. Bản này được dịch lần thứ hai. Người đầu tiên dịch kinh này là ngài La Thập. Cả hai bản dịch này tương đối nhất trí với hai nguyên bản Phạn văn ghi bằng thư pháp Tất đàn trên Lá Bối, được bảo tồn tại Pháp Long tự, Hòryũji, trong thành Nara của Nhật. Thường hai bản này được gọi là Lược bản Bát nhã, ngắn gọn nhất, và được liệt kê theo thứ tự thời gian như sau:
1. Ma ha Bát nhã Ba la mật đại minh chú kinh, do ngài Tam Tạng Cưu Ma La Thập dịch đời Diêu Tần, vào khoảng năm 402 - 412 sau Tây lịch.
2. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do ngài Tam Tạng Pháp sư Huyền Tráng phụng chiếu dịch vào đời Ðường, năm 649.
Ngoài hai lược bản này, kinh tạng còn có bản:
3. Phật thuyết Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Tam Tạng Pháp sư Nghĩa Tịnh dịch năm 700. Giống như bản Huyền Tráng, trừ phần chú, không dịch âm mà ghi bằng chữ Tất đàn và sau đó, thêm một đoạn.
Ngoài ra, còn có những bản khác, dài hơn, được gọi là Quảng bản Bát nhã, như sau:
4. Phổ biến Trí tạng Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh do Pháp Nguyệt (Dharmacandra) dịch năm 732 đời Ðường.
5. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, sa môn Pháp Nguyệt dịch; mộc bản được bảo tồn tại Thanh Long tự, Ðông Tháp viện. Tuy trùng tên người dịch với bản trên, nội dung hai bản lại khác nhau.
6. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Bát nhã (Prajnõà) và Lợi Ngôn (Li yen) dịch năm 790 đời Ðường.
7. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Trí Tuệ Luân (Prajnõàcakra) dịch năm 850 đời Ðường.
8. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Pháp Thành dịch năm 856. Bản này vừa tìm thấy được ở Ðôn Hoàng.
9. Phật thuyết Thánh Phật mẫu Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Thi Hộ (Dãnapãla) dịch năm 980 đời Tống.
Ngoài các bản trên, kinh lục còn ghi các bản khác, hiện nay không còn, gọi là thất bản:
10. Ma ha Bát nhã ba la mật đa Chú kinh, do Chi Khiêm dịch năm 223. So sánh tựa bản này với bản La Thập, ta có thể đoán đây là lược bản.
11. Bát nhã ba la mật đa Na kinh, do Bồ Ðề Lưu Chi (Bodhiruci)dịch năm 693.
12. Ma ha Bát nhã tùy Tâm kinh, do Từ Hiền (sùiksãnanda) dịch năm 700 đời Ðường.
13. Phạn bản Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Bất Không Kim Cương (Amoghavajra) dịch năm 720 đời Ðường.
Trong Ðại Tạng Kinh Trung Hoa, tôi thấy có một bản dịch ghi là của Kim Cương thượng sư, nhưng vì không đủ chứng cớ cụ thể đây là bản của Bất Không Kim Cương, nên tôi liệt bản này ở phần cuối các bản văn. Thêm vào đó, gần đây lại tìm thấy ở Ðôn Hoàng thạch thất bản dịch Phạn âm của ngài Huyền Tráng; bản này đã từng được khắc vào bia đá chùa Bạch Mã, nơi ngài Huyền Tráng trụ trì và dịch kinh.
Không Hải, tức Hoằng Pháp đại sư, sáng tổ Chân Ngôn tôn ở Nhật, là người đầu tiên dịch bản Huyền Tráng sang Nhật ngữ và chú giải kinh, làm kinh nhật tụng cho chính tôn này. Từ đây, ở Trung Hoa và Nhật Bản, cũng như ở Việt Nam, bản dịch Huyền Tráng là được hâm mộ và phổ biến sâu rộng hơn hết. Cho nên, tôi đã dùng bản Huyền Tráng để dịch và chú thích. Các bản kia ta dùng để nghiên cứu hay tham khảo cho rộng thêm phần kiến văn. Bản Huyền Tráng mọi người ai cũng biết, không ai là không thuộc vì rất ngắn và rất gọn.
Từ xưa, ngài Minh Châu Hương Hải đã viết bản chú giải tiếng quốc âm xưa nhất hiện còn, mang tên Bát nhã Tâm kinh thích giải. Ngài Toàn Nhật cũng đã từng viết trong Tham thiền vãn:
Chí dồi mài công phu lựa lọc
Kết tri âm giảng đọc Tâm kinh
Cốc mình thức tử tri sinh
Sá chi dế lỗ rành rành đặng mưa
Hơn nữa, ai đọc tụng bản dịch của Huyền Tráng cũng thấy tinh thần sảng khoái, tâm lý an tịnh, có một sự linh cảm vô cùng đặc biệt. Chính ngay ngài Huyền Tráng khi đi Ấn Ðộ thỉnh kinh, dọc đường trải qua vô lượng gian khổ, gặp một vị Phạn tăng truyền cho bài Tâm kinh này. Ngài học thuộc lòng, âm thầm tụng niệm không ngớt, nhờ sức oai linh gia bị, ngài vượt qua tất cả nguy hiểm của rừng thiêng nước độc, của yêu tinh thú dữ, để rồi cuối cùng đạt được mục đích tham học, thỉnh được kinh pháp trở về Trung Hoa, thành một nhà đại học vấn, thành tựu sự nghiệp vĩ đại hoằng pháp lợi sanh mà Ðông Tây cổ kim thảy đều ngưỡng mộ. Cho nên, Tâm kinh Bát nhã này không những lý nghĩa vô cùng sâu xa mà sức cảm ứng cũng vô cùng linh nghiệm. Ai nhất tâm thành tín đọc tụng thì cũng có công đức vô lượng. Trong Nam Hải Quán Âm, ngài Chân Nguyên kể chuyện công chúa Diệu Thiện xuống địa ngục, gặp cảnh tội nhân khổ đau van xin nên
Công chúa thấy thốt thương song
Bèn chuyển Kinh Lòng động đến hoàng thiên
Bảo hoa bay khắp bốn bên
Hào quang thấu lọt dưới trên cửa thành
Thiết già giải tích tan tành
Nhất thíết tù rạc siêu sanh một giờ
thì cũng đủ thấy Tâm kinh mầu nhiệm thâm diệu thế nào!
GIẢI THÍCH ÐỀ KINH
Tám chữ BÁT NHÃ BA LA MẬT ÐA TÂM KINH là đề mục của kinh này. Sáu chữ trước gồm hai danh từ tiếng Phạn phiên âm là Bát nhã, tức Prajnõàø và ba la mật đa, tức pËramitaõ. Tâm là tiếng Hán dịch chữ Phạn hrïdaya. Kinh là tiếng Tàu dịch chữ Phạn sÍtra. Vậy nguyên văn Phạn ngữ của Tâm kinh là PrajnõËpËramitË hrïdaya sÍtra.
BÁT NHÃ
Bát nhã (prajnõË), Hán dịch là tuệ, trí tuệ. Nhưng vì trong Hoa ngữ không có một từ ngữ nào tương đương với từ Bát nhã trong tiếng Phạn nên về sau người ta bắt buộc phải tạo từ mới bằng cách ghép thêm chữ không vào để tăng cường và xác định ý nghĩa của từ tueä và trí và ta có không tuệ và không trí. Nhưng cũng vẫn chưa lột hết ý nghĩa hàm ẩn trong danh từ Bát nhã. Nghĩa gốc của Bát nhã chuyên chỉ cho loại trí tuệ đặc biệt, phát sinh từ công hạnh tu hành theo pháp quán không mà chứng đắc. Ðây là loại trí tuệ thanh tịnh của chư Phật vừa rỗng lặng vừa suốt soi, nhờ đó mà quán chiếu được thật tướng của các pháp và thấy rõ các pháp là không có tự tánh. Ðây không phải là loại trí tuệ thế trí biện thông. Vì thế để tránh mọi ngộ nhận vô tình hay cố ý, văn học Phật giáo Trung Quốc buộc lòng phải dùng y nguyên tiếng Phạn là Bát nhã với những chú giải kèm theo.
Trong kinh luận chia Bát nhã thành ba loại: văn tự Bát nhã, quán chiếu Bát nhã và thật tướng Bát nhã. Nương nơi văn tự ghi chép trong kinh luận hay nhân nghe diễn giảng về giáo nghĩa Bát nhã mà phát sinh trí tuệ, rồi nhờ đó mà thấu rõ nghĩa văn, không bị chướng ngại, trí tuệ ấy gọi là văn tự Bát nhã. Nó cũng được gọi là phương tiện Bát nhã, nghĩa là thứ trí tuệ do phương tiện của ngôn ngữ văn tự mà phát sanh. Tiến lên một bước nữa, do nương theo các khái niệm đã lý hội được để suy tư quán sát thật tướng các pháp, rời bỏ tướng ngữ ngôn văn tự, trong lúc tâm hành như thế mà thật tướng các pháp tự phơi bày ra dưới sự xem xét của trí tuệ thì gọi là quán chiếu Bát nhã. Từ quán chiếu ấy, gia công hành trì quán sát đến một mức thâm sâu nhuần nhuyễn, nhuần nhuyễn đến độ nhứt cử nhứt động, bất cứ nói phô hay im lặng, đều không lìa khỏi Bát nhã. Từ cạn vào sâu, nhờ sự quán sát nhỏ nhiệm mà xả bỏ được quán sát thô phù theo kiểu người đời gọi là dùng nêm nọ trục xuất nêm kia; cứ thế tiến mãi cho đến khi rủ bỏ hết tất cả các tướng phân biệt, tâm niệm bỗng nhiên bừng sáng chói, khế hợp hòa đồng và trùm khắp tất cả, không còn ranh giới giữa bỉ thử, nhơn ngã, nội ngoại, thị phi. Pháp tánh chơn như tự hiện bày. Cái trí tuệ sáng chói ấy gọi là thật tướng Bát nhã; cũng gọi là căn bản Bát nhã. Thật tướng Bát nhã là chơn thể của Bát nhã. Quán chiếu Bát nhã là diệu dụng của Bát nhã. Trong chơn thể, nó là trí tuệ vô phân biệt Cho nên, nó có diệu dụng quán chiếu cùng khắp. Tuy hai mà một, tuy một mà hai, vì dụng không lìa thể. Văn tự Bát nhã cũng chính là trí tuệ ấy, nhưng hiện ra trong năng lực lãnh hội những khái niệm về giáo nghĩa Bát nhã xuyên qua văn học và triết học Bát nhã. Vì vậy, văn tự Bát nhã chỉ được xem như một loại trí tuệ phương tiện giúp soi đường cho hành giả trên tiến trình tu tập quán chiếu Bát nhã, nhằm khai thông thật tướng Bát nhã để bước lên bờ bên kia: ba la mật đa.
BA LA MẬT ÐA
Từ ngữ này La Thập phiên âm là ba la mật và dịch nghĩa là đoä (đưa qua sông, sang sông), hay đáo bỉ ngạn: đến bờ kia. Ðộ hay đáo bỉ ngạn đều chỉ là những dụng ngữ nói lên sự giải thoát khổ đau. Cõi sanh tử mà chúng sanh đang trôi lăn được xem như bờ bên này, thì bờ bên kia được ví với Niết bàn, ở đó, chúng sanh được thoát ra ngoài vòng sanh tử. Ngăn cách giữa hai bờ là con sông phiền não. Vượt sông phiền não tức đến Niết bàn. Vì vậy, bờ bên kia nguyên là dụ ngữ ngầm chỉ cho Niết bàn. Và phương pháp để đi đến Niết bàn (đáo bỉ ngạn) là 37 phẩm trợ đạo.
Với sự xuất hiện của Ðại thừa mà mở đầu là Bát nhã, con sông ngăn cách không phải chỉ có phiền não mà thôi, nó còn là con sông mê lầm nữa. Cho nên, bờ bên kia vừa là giải thoát (niết bàn) vừa là bờ giác ngộ (bồ đề). Ðể đạt được đến bờ bên kia, phải tu theo sáu pháp ba la mật (hay mười pháp). Sáu ba la mật gồm có: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ (tức Bát nhã). Hành trì bất cứ pháp nào trong sáu pháp ấy cũng đều đạt kết quả mong muốn là bước lên bờ bên kia. Nhưng nếu tu theo 37 phẩm trợ đạo hay tu theo năm pháp ba la mật trước thì tâm giải thoát (Niết bàn) đạt được trước, tuệ giải thoát (Bồ đề) tiếp liền sau. Như vậy, với các phương pháp trên đây, bờ bên kia có nghĩa ưu tiên là bờ giải thoát. Phật giáo Ðại thừa thiên trọng về quả vị giác ngộ hơn, Cho nên, ba la mật Bát nhã được xem như pháp tu đứng hàng đầu trong số sáu ba la mật. Theo Ðại thừa, Niết bàn còn có nghĩa viên tịch. Tịch tức tịch diệt còn viên tức thành tựu viên mãn cả phước lẫn huệ. Nếu thành tựu được vô thượng Bồ đề thì viên mãn cả hai (phước túc và huệ túc) mà giải thoát. Như vậy, với Ðại thừa, bờ bên kia có nghĩa là bờ giác ngộ. Có biết như thế thì mới hiểu được vì sao cùng theo một pháp tu Bát nhã ba la mật đa, nhưng chư Phật thì chứng đắc Vô thượng Bồ đề, còn Bồ tát thì đang trên con đường hướng đến Niết bàn, không còn vọng niệm chi phối nữa.
Tóm lại, Bát nhã ba la mật đa nghĩa là pháp tu đưa qua bờ giác ngộ ở bên kia sông mê. Nội dung của pháp tu này là quán chiếu Bát nhã.
TÂM
Tâm có nghĩa là trung tâm, thông thường người đời cho rằng tinh túy của sự vật nằm ngay trong lòng của nó. Với con người cũng vậy. Như trong con người, đứng về mặt sinh lý mà nói, máu huyết từ tim (tâm) phát ra, chảy khắp thân thể để nuôi các tế bào, rồi quay về tim mà phát ra trở lại. Ðứng về mặt tâm lý mà nói, các hiện tượng tâm lý đều phát xuất từ tâm, rồi cũng trở về đó để phối kiểm lại. Vì tâm được hiểu như trung tâm, Cho nên, tất cả tinh hoa được xem như đổ dồn và tập trung về đó. Cho nên, trại ra nghĩa bóng, tâm được hiểu là tinh yếu, nghĩa là cái chủ yếu tinh ròng của một việc gì hay một vật gì. Tùy từng sự việc khác nhau và theo cách quan niệm chủ yếu ấy đặt ở chỗ nào thì có một danh xưng riêng để nói lên cái chủ yếu ấy cho hợp cách và sát nghĩa. Như vậy chủ yếu trong cái thân này là lõi cây. Chủ yếu về mặt đạo đức đối với người Việt Nam là cái tấm bụng; còn chủ yếu về mặt tâm lý là cái ruột non v.v... Bụng, ruột, lõi lòng v.v... hay tâm, chung quy đều chỉ nói lên cái tinh yếu của sự vật hay của con người mà thôi.
Như vậy, Bát nhã Tâm kinh là bài kinh cô đúc tất cả tinh yếu của giáo nghĩa Bát nhã. Cũng như A tỳ đạt ma Tâm luận là quyển luận cô đúc tất cả tinh yếu của giáo nghĩa A tỳ đạt ma, Tâm kinh hay Tâm luận là những danh từ thường gặp trong văn học Phật giáo, chỉ cho các bản văn toát yếu của kinh hay của luận, để người học dễ nhớ, dễ thuộc. Tức loại “giúp trí nhớ” vậy.
Ta có thể dịch Bát nhã Tâm kinh ra tiếng Việt là kinh ruột Bát nhã, kinh lõi Bát nhã hay “bài toát yếu kinh Bát nhã”, hoặc đảo ngược lại cho hợp với ngữ pháp Việt Nam và gọi là Tâm kinh Bát nhã, nếu thấy các danh từ mới dịch chưa quen tai. Ngày xưa ngài Chân Nguyên và ngài Toàn Nhật đã dịch là Kinh Lòng.
KINH
Kinh là danh từ dịch nghĩa Phạn ngữ sũtra, phiên âm tu đa la, Tu đa la Tàu dịch là tuyến, nghĩa là sợi chỉ, hoặc xâu với nhau.
Tu đa la so với kinh trong Hoa ngữ, hình thức cấu tạo tuy không giống nhau, nhưng nội dung hai bên tương đồng. Trong Hoa ngữ, những sách ghi chép những lời của thánh nhân truyền dạy thì gọi là kinh, vì những lời đó làm tiêu chuẩn cho muôn đời sau. Khác với sách ghi chép những lời của danh nhân, chỉ được gọi là truyện. Cho nên, mới có thành ngữ thánh kinh huyền truyện. Ðức Phật là thánh nhân phương Tây (của Trung Hoa, tức Ấn Ðộ). Vậy sách ghi chép lời Phật dạy mà dịch là kinh thì quả thật rất đúng nghĩa gốc rồi.
Ta nên biết thêm rằng lời Phật dạy gồm có hai phần: pháp (đạt ma, dharma) và giáo (tỳ nại da, vinãya). Cả hai nguyên gọi là kinh hết, vì đều do Phật dạy. Nhưng về sau giải biệt thành hai tạng riêng, Cho nên, chỉ những sách ghi chép pháp mới gọi là kinh, còn những sách ghi chép giáo thì gọi là luật. Tạng ghi chép những lời chú thích biện giải của các Tổ về sau, thì được biệt lập thành một tạng riêng gọi là luận. Bài kinh này thuộc tạng kinh.
Tóm lại, “Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh” nghĩa là: bài kinh tóm thâu yếu nghĩa tinh ròng của pháp tu quán chiếu Bát nhã đưa hành giả lên bờ giác.
“ÁN, MA NI BÁT DI, HỒNG.”

markdown:
![ Thống Kê](images/tab_thongke.gif)
![ Newsletter](images/tab_bantin.gif)
Những liên kết dưới đây có thể hữu ích với bạn.
![Có thể bạn chưa xem qua](images/title_cothebanchuaxemqua.gif)
-
Thời gian là dòng sông vĩnh cửu, nhưng nếu không có bốn mùa thì lấy chi để đánh dấu thời ...
-
I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the ...
-
Mỗi độ Xuân về, thiên nhiên trào dâng sức sống, vạn vật chuyển mình khởi đầu lại một chu kỳ ...
-
Từ Lâm Tự (còn gọi là chùa Gò Kén), tên đúng là Thiền Lâm Tự Căn cứ vào bản đồ ...
-
Ngài Bác Nhã Thiền Sư trong bài Chánh Pháp Nhãn Tạng – Niết Bàn Diệu Tâm đã cho chúng ta ...
-
Trong các Đạo học gia đời Tống (960-1279), Chu Liêm Khê 周 濂 溪 (1017-1073) và Thiệu Khang Tiết 邵 ...
-
Mishukova không chỉ nghiên cứu tiếng Việt, văn hóa, lịch sử Việt Nam, mà còn chuyên sâu về kinh tế ...
-
"Nếu còn phân biệt giữa khoa học và tôn giáo, giữa đạo và đời, là thế nhơn hòa chưa tròn, ...
-
Trong suốt cuộc đời, ông phản đối tất cả các hình thức khủng bố bạo lực và thay vào đó, ...
-
Do bị ảnh hưởng của khuynh hướng thiên tả ở một số nước theo chủ nghĩa xã hội, nên tôn ...
-
Đạo Cao Đài là một tôn giáo mới, được Đức Chí Tôn khai sáng vào đầu thế kỷ XX tại ...
-
Tâm rộng lớn trùm bao trời đất, Đức tạo sanh muôn vật tinh cầu. Buông ra trải khắp đâu đâu, Gom về còn ...
**HT.Thích Trí Thủ**
Bài viết được cập nhật lần cuối vào ngày 07/05/2014
# TÂM KINH BÁT NHÃ
![TÂM KINH BÁT NHÃ](images/post/quantheambotat_2779.jpg)
**TÂM KINH BÁT NHÃ**[Nguồn:http://www.quangduc.com/kinhdien/kinhbatnha.html]
****
Quán-tự-tại Bồ-tát, hành thâm Bát-nhã Ba-la mật-đa thời chiếu kiến ngũ-uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.
Xá-Lợi-Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc; thọ, tưởng, hành, thức, diệc phục như thị.
Xá-Lợi-Tử! Thị chư Pháp không tướng, bất sanh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm. Thị cố không trung, vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức; vô nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp; vô nhãn giới, nãi chí vô ý-thức-giới, vô vô-minh diệc, vô vô-minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận; vô khổ, tập, diệt, đạo; vô trí diệc vô đắc.
Dĩ vô sở đắc cố, Bồ-đề tát-đỏa y Bát-nhã-ba-la mật-đa cố tâm vô quái-ngại; vô quái-ngại cố vô hữu khủng-bố; viễn ly điên-đảo mộng tưởng; cứu cánh Niết-bàn, Tam-thế chư Phật, y Bát-nhã-ba-la mật-đa cố đắc A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề.
Cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa, thị đại-thần chú, thị đại minh chú, thị vô-thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhứt thiết khổ, chơn thiệt bất hư.
Cố thuyết Bát-nhã-ba-la-mật-đa chú, tức thuyết chú viết: Yết-đế Yết-đế, Ba-la yết-đế, Ba-la-tăng yết-đế, Bồ-đề. Tát bà ha.
Quán-tự-tại Bồ-tát, hành thâm Bát-nhã Ba-la mật-đa thời chiếu kiến ngũ-uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.
Xá-Lợi-Tử! Sắc bất dị không, không bất dị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc; thọ, tưởng, hành, thức, diệc phục như thị.
Xá-Lợi-Tử! Thị chư Pháp không tướng, bất sanh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm. Thị cố không trung, vô sắc, vô thọ, tưởng, hành, thức; vô nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý; vô sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp; vô nhãn giới, nãi chí vô ý-thức-giới, vô vô-minh diệc, vô vô-minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận; vô khổ, tập, diệt, đạo; vô trí diệc vô đắc.
Dĩ vô sở đắc cố, Bồ-đề tát-đỏa y Bát-nhã-ba-la mật-đa cố tâm vô quái-ngại; vô quái-ngại cố vô hữu khủng-bố; viễn ly điên-đảo mộng tưởng; cứu cánh Niết-bàn, Tam-thế chư Phật, y Bát-nhã-ba-la mật-đa cố đắc A-nậu-đa-la tam-miệu tam-bồ-đề.
Cố tri Bát-nhã Ba-la-mật-đa, thị đại-thần chú, thị đại minh chú, thị vô-thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhứt thiết khổ, chơn thiệt bất hư.
Cố thuyết Bát-nhã-ba-la-mật-đa chú, tức thuyết chú viết: Yết-đế Yết-đế, Ba-la yết-đế, Ba-la-tăng yết-đế, Bồ-đề. Tát bà ha.
* * *
DICH NGHĨA :Bồ tát Quán tự tại khi hành Bát nhã ba la mật đa sâu xa soi thấy năm uẩn đều không, vượt qua mọi khổ ách.
Xá Lợi Tử! Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc; thọ, tưởng, hành, thức cũng lại như vậy.
Xá Lợi Tử! Tướng không các pháp đây, chẳng sanh chẳng diệt, chẳng dơ chẳng sạch, chẳng thêm chẳng bớt. Cho nên, trong không, không sắc, không thọ, tưởng, hành, thức; không mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; không nhãn giới cho đến không ý thức giới; không vô minh cũng không vô minh hết; cho đến không già chết, cũng không già chết hết; không khổ, tập, diệt, đạo; không trí cũng không đắc.
Bởi không sở đắc, Bồ tát nương Bát nhã ba la mật đa, nên tâm không mắc ngại; vì không mắc ngại nên không sợ hãi, xa lìa mộng tưởng điên đảo, rốt ráo niết bàn. Chư Phật ba đời nương Bát nhã ba la mật đa nên chứng a nậu đa la tam miệu tam bồ đề.
Nên biết Bát nhã ba la mật đa là chú thần lớn, là chú minh lớn, là chú vô thượng, là chú không gì sánh bằng, trừ hết mọi khổ ách, chắc thật vì không dối.
Nên nói chú Bát nhã ba la mật đa, nên nói chú rằng: Yết đế, Yết đế, Ba la Yết đế, Ba la tăng Yết đế, Bồ đề, Tát bà ha.
* * *
BÁT NHÃ BA LA MẬT ÐA
I
CHÚ GIẢI
DẪN NHẬP
Nói đến Phật giáo Ðại thừa là nói đến Bát nhã. Vì, không có Bát nhã, là không có Phật giáo Ðại thừa. Bát nhã là đầu mối, là mạch nguồn từ đó các trào lưu tư tưởng Ðại thừa kể cả Mật giáo dậy khởi.
Như vậy trong thực chất, Bát nhã là gì mà có một nguồn sinh lực dồi dào bất tận đến thế?
Bát nhã do Phạn ngữ Prajnõà phiên âm. Tàu dịch nghĩa là Tuệ, Trí Tuệ, Không Trí. Nhưng dù dịch gì đi nữa cũng không một từ nào trong Hoa văn lột được hết ý nghĩa hàm ẩn trong phạn ngữ Prajnõà. Cho nên, văn học Phật giáo Trung Hoa cuối cùng cũng phải dùng từ ngữ phiên âm Bát nhã để chỉ cho loại trí tuệ đặc biệt này, mới có thể tránh mọi ngộ nhận sai lạc cho người học.
Thông thường, cứ nói đến trí hay tuệ hay trí tuệ, người nghe lập tức liên tưởng đến trí năng, một trong ba năng lực (cảm năng, trí năng và ý chí) của con người mà các sinh vật không có, hoặc có nhưng ở một mức độ thấp kém. Trí hay trí tuệ thường được hiểu như trí khôn hay óc thông minh xán lạn, lãnh hội dễ dàng các kiến thức đã có, hoặc hội ý những kiến thức mới mà loài người sắp phát hiện ra. Cái bộ óc thông minh ấy đối với Phật giáo được mệnh danh là thế trí biện thông, bao gồm cả tốt lẫn xấu ngay trong bản chất, và tác dụng nó thì thường là lành ít dữ nhiều, bởi lẽ trí ấy gắn liền với phiền não khổ đau, hay tệ hơn nữa, nó chính là sản phẩm của chính phiền não khổ đau.
Khác với thế trí biện thông, Bát nhã là loại trí tuệ siêu thiện ác, trí tuệ vô phân biệt đã rủ sạch phiền não. Cho nên, từ trong bản chất, nó là loại trí tuệ thanh tịnh rỗng lặng, không chút bợn nhơ, trong suốt như hư không, nên cũng được gọi là không trí. Do đó, nó thường xuất hiện như một thứ trí tuệ sâu xa vi diệu, mà Tâm kinh Bát nhã gọi là thâm Bát nhã, trí tuệ sâu xa. Vì tính chất nó như thế nên nó hoàn toàn tự tại trước mọi đối tượng nhận thức, trong mọi hoàn cảnh, nó không bị đối tượng hay hoàn cảnh chi phối buộc ràng. Từ đấy, nó soi suốt thật thể các pháp tức các hiện tượng trên cõi đời, thấy rõ bản chất của chúng. Trí tuệ ấy tự bản chất nó được mệnh danh là Thật tướng Bát nhã. Lại cũng trí tuệ đó, trên phương diện tác dụng soi suốt các hiện tượng, thì mang tên Quán chiếu Bát nhã. Thật tướng trong suốt vắng lặng, quán chiếu cũng trong suốt rỗng lặng, tuy hai mà một, tuy một mà hai. Và có trong suốt vắng lặng như thế thì mới thấy được cái thực chất nhân duyên sanh của tất cả các pháp. Vì đã do nhân duyên sanh, các pháp thảy đều không có tự thể, thảy đều giả hữu, hết thảy đều không. Không ở đây phải hiểu là không có thật thể. Thuật ngữ Phật giáo gọi cái không ấy là Thuấn nhã đa, tức phiên âm chữ ÚÍnyatË, thường dịch là tánh không.
Giáo nghĩa tánh không bắt nguồn từ đâu? Vị trí nó trong giáo lý Phật như thế nào? Chính thống chăng? Bàng thống chăng? Ðó là những câu hỏi cần có giải đáp thì may ra mới tạm có một khái niệm tương đối rõ ràng về Bát nhã. Chỉ khái niệm mà thôi, Còn thực chất ra sao, thì phải tu mới chứng được.
Ai có nghiên cứu Phật giáo cũng đều biết rằng tinh hoa của Pháp mà Phật dạy chỉ tụ tại một điểm và chỉ một điểm mà thôi. Ðó là duyên khởi, cũng gọi là duyên sanh. Phật giáo sở dĩ khác với các thần giáo chỉ một điểm này và ở một điểm này. Và ai đã thừa nhận luật duyên khởi thì không thể nào thừa nhận một đấng tạo hóa sáng thế nữa. Người đó trên hình thức, dù có theo đạo Phật hay không theo đạo Phật, cũng đã là Phật tử trên bình diện tư tưởng rồi. Ngược lại, dù là tăng sĩ, nhưng không thông suốt duyên khởi, thì đó cũng chỉ là ngoại đạo trá hình. Nói thế, cốt để nhấn mạnh vai trò chỉ đạo, vai trò tiên quyết của luật duyên khởi trong toàn bộ giáo pháp Phật. Không có duyên khởi, không có Phật giáo, cũng như không có Bát nhã thì không có Ðại thừa, như đã khẳng định ngay trong câu mở đầu.
Khi đã thừa nhận duyên khởi thì đương nhiên phải thừa nhận hai hệ luận gắn liền với duyên khởi, đó là vô ngã và vô thường. Ðã là vô thường thì tác dụng do nó gây ra là khổ. Còn vô ngã thì đương nhiên các sự kiện tự nó là không. Không, đây cần nhắc lại, là không có tự thể. Từ những cái mắt thấy tai nghe, cho đến những cái ý thức suy nghĩ, hết thảy đều không có tự thể dù chúng đang hiện hữu trước mặt. Sự hiện hữu ấy do các duyên (pratÌtyasamutpËda) tức các điều kiện giả hợp mà thành, không có ngã thể, dù bất cứ là ngã thể của hữu tình hay ngã thể của vô tình. Vô ngã của hữu tình thì gọi là nhân vô ngã; vô ngã của vô tình thì gọi là pháp vô ngã. Nói rõ ra, tất cả mọi sự vật trong đó gồm cả con người, đều là vô ngã. Trường phái Bát nhã triển khai lý luận về hai thứ vô ngã ấy, tức vô ngã về con người, vô ngã về sự vật, mà thành lập thuyết tánh không, chứng minh cho triết học luận lý bát bất là thành tựu bằng đạo học của phương pháp hành trì thực tế để giải quyết khổ đau.
Tính chất nhất trí và liên tục từ Phật giáo Nguyên thủy đến Phật giáo Ðại thừa như thế thật quá rõ ràng, trước khi Ðại thừa hưng thịnh, các trường phái A tỳ đàm chỉ chú trọng đến nhân vô ngã, và ít lưu tâm đến pháp vô ngã. Thậm chí có trường phái như nhất thiết hữu bộ chẳng hạn, lại còn chủ trương cực đoan rằng nhất thiết pháp giai hữu với cách ngôn là tam thế thật hữu, pháp thể hằng hữu. Ðể đối kháng với chủ trương cực đoan đó, các trường phái A tỳ đàm thuộc Ðại chúng bộ đưa ra chủ trương đối nghịch và cực đoan không kém là nhứt thiết pháp giai không. Bằng phương tiện triết học phân tích tinh vi, nghĩa là bằng thuần túy luận lýù các trường phái sau đưa giáo nghĩa của họ đến một cái ngoan không rùng rợn thê thảm. Và Niết bàn theo quan điểm này là một trạng thái chết, trong đó xác thân phải biến ra tro bụi, còn ý thức và trí tuệ thì không còn một chút dấu vết lưu lại (khôi thân diệt trí).
Vô ngã, nếu chỉ hiểu được theo nghĩa nhân vô ngã mà thôi, thì không sao tránh khỏi pháp chấp. Còn vô ngã, dù bao trùm cả pháp vô ngã, nếu chỉ loanh quanh trong khái niệm triết học do thuần túy lý luận tạo dựng nên, thì xa rời thực tế, trở thành khô cằn và đưa đạo Phật vào cõi chết. Nguy hiểm của triết học dù cho đó là triết học tinh vi u huyền cùng cực đi nữa, chính là ở đó.
Thừa hưởng truyền thống không cả nhân lẫn pháp của Ðại chúng bộ, trường phái Bát nhã chủ trương thực hiện cái không bằng trực quán tổng hợp, nghĩa là bằng hành trì thực tế theo con đường đạo học, để tự mình trực tiếp thể nghiệm cái không ấy trong khi các pháp đương giả hữu. Cái không hiện ra qua công phu tu chứng đó gọi là đương thế tức không, nghĩa là trong khi các pháp đương hiện hữu sờ sờ trước mặt, tự thể của chúng vẫn chỉ là không. Vì do nhân duyên giả hợp chúng không có ngã thể riêng. Sự hiện hữu của chúng chẳng qua chỉ là giả hữu mà thôi. Như vậy, cái sở quán (các pháp) vốn dĩ không, thì cái năng quán (trí) cũng phải là không, như vậy mới không bị chướng ngại và đạt tiêu đích là soi suốt thực tế các pháp. Trí ấy mệnh danh là Bát nhã (Prajnõà).
Dứt khoát Bát nhã phải do tu chứng mà tựu thành, không do cái học mà un đúc nên. Trong địa hạt này, cái học hoàn toàn bất lực. Cái học chỉ giỏi tạo ra một mớ bòng bong khái niệm. Hiện thực hóa các khái niệm ấy, phải do công phu hành trì thực tế của đạo học. Bởi vì Bát nhã Ba La Mật Ða là một thứ gì sâu xa vi diệu, không dễ gì thể nhập nếu không có sự hành trì. Có thể hiểu được như thế thì mới xác định được ba chữ hành và chiếu kiến trong câu mở đầu của Tâm kinh Bát nhã.
Hành nghĩa là hành trì. Phương pháp hành trì ở đây là pháp quán Bát nhã, tức là một pháp hành thiền riêng của trường phái này, nhờ đó mà hành giả tự mình trực tiếp thấy được cái không của đương thể bị quán. Thấy được cái không ấy là quán chiếu. Quán chiếu không lìa thực tướng. Tuy hai mà một, như đã nói trên. Bên dụng bên thể. Ngay ở nơi dụng mà bắt được thể. Thể hay dụng cũng chỉ một Bát nhã mà thôi. Rõ ràng cái học từ chương không có giá trị gì ở đây cả. Cũng không có giá trị gì kể cả đến các khái niệm triết học duy lý được tạo dựng trên nền tảng luận lý học hữu danh vô thực.
Tuy nhiên, nếu phải do tu đắc mới biết có trí Bát nhã, thì những kẻ chưa tu hay không tu làm thế nào để có một khái niệm về cái trí này? Và làm sao khiến họ có được niềm tin để theo đòi hạ thủ công phu? Nhu cầu được đặt ra là phải thuyết minh trí ấy để hé cho người muốn tu biết dung mạo hình dáng của nó ra sao. Vì vậy mà phải dùng phương tiện để mô tả, đó là văn tự Bát nhã. Phạm vi của văn tự Bát nhã bao gồm toàn bộ văn học Bát nhã, từ ngôn thuyết cho đến triết học, nhằm mục đích thuyết minh giáo nghĩa này. Nhưng nói theo nghĩa hẹp thì văn tự Bát nhã chính là triết học Bát nhã. Cần nhấn mạnh lại một lần nữa rằng, triết học Bát nhã chỉ được dùng như một phương tiện để giới thiệu Bát nhã mà thôi. Nó không thể nào thay thế được quán chiếu Bát nhã. Lý thuyết không đem lại kết quả cụ thể như công phu thực tập.
Nói đến triết học Bát nhã thì phải đề cập đến cơ sở lý luận, căn cứ vào đó triết học này được xây dựng. Ðó là luận lý học bát bất mệnh danh là bát bất Trung đạo.
Khác với các hệ thống luận lý thông thường đặt cơ bản trên những dữ kiện coi như thực hữu và cố định, hệ thống luận lý mới này là một loại luận lý siêu luận lý, do Long Thọ sáng tạo, nhằm thuyết minh những hiện tượng giả hữu và chuyển biến trong từng sát na, là các pháp duyên sanh như huyễn. Phương pháp luận lý này chuyên môn dùng phủ định để khẳng định. Bởi lẽ văn pháp vốn là duyên sanh vô thường, không có một pháp nào đứng yên một chỗ, thì thử hỏi trong trạng huống đó, ta có thể khẳng định được gì không? Cái hiện thực của lát giây trước, không phải là cái hiện thực của lát giây sau. Dòng sông phút trước không phải là dòng sông tiếp liền theo đấy. Càng không phải là dòng sông năm xưa hay dòng sông trong mười năm tới, tuy cùng mang tên một dòng sông chung. Cho nên, đúng theo sự thật, ta không thể khẳng định được gì cả. Ðể được gần sát với sự thật hơn, phép luận lý chơn chánh và lành mạnh buộc ta phải tìm khẳng định trong phủ định là vì thế.
Pháp luận lý phủ định này, mãi cho đến giữa thế kỷ XIX mới được các triết gia phương Tây biết đến và được họ tôn xưng là siêu biện chứng. Bát bất nghĩa là tám sự phủ định gồm bốn cặp tám điều: sanh, diệt; thường, đoạn; nhứt, dị; lai, xuất. Thật ra thì, gặp gì phủ định nấy, mới sát với lý vô thường biến chuyển của vạn pháp. Nhưng sở dĩ luận bát bất chỉ quy định có tám điều mà thôi, là vì đấy là tám hiện tượng rõ ràng nhất và tiêu biểu nhất trong tiến trình chuyển biến của sự vật. Hễ phủ định cái nọ thì lại khẳng định cái kia theo hai mặt tương đối của nó. Như nói bất sinh, đồng thời phải nói đến có diệt. Nói bất sinh bất diệt tức là đồng thời phải nói là thường. Nói bất thường thì đoạn tự hiện ra. Nói bất đoạn thì nhứt tự hiện ra. Nói bất nhứt thì dị tự hiện ra. Nói bất dị thì lai tự hiện ra. Nói bất lai thì xuất tự hiện ra. Nói bất xuất thì sanh lại tự hiện ra, v.v... Vì lẽ ấy, và để được sát với sự thật không ngừng biến chuyển, đừng nên khẳng định cái gì hết. Và khi muốn khẳng định thì dùng phủ định mà diễn đạt. Thay vì khẳng định diệt thì nên nói bất sanh. Thay vì khẳng định đoạn nên nói bất thường, v.v...
Phép phủ định này được Long Thọ phát kiến, và dựng thành một cơ sở luận lý học vĩ đại để thuyết minh giáo nghĩa tánh không của trường phái Bát nhã. Có hiểu được then máy của phép luận lý này, mới hiểu được đoạn: chư pháp không tướng, bất sanh, bất diệt, bất cấu, bất tịnh, bất tăng, bất giảm trong bài Tâm kinh. Sáu chữ bất ở trong đoạn này là một loạt phủ định dồn dập, nhằm mục đích khẳng định thực chất của tướng không ở nơi năm uẩn. Nói tướng không ấy bất sanh, tức nói nó tịch diệt. Nói nó bất diệt tức nói nó thường tại, v.v... Trọn cả đoạn này cho đến voâ trí diệc vô đắc là chứng minh tánh không bằng luận lý triết học, để rồi đi đến chỗ dĩ vô sở đắc cố ở đoạn tiếp theo là đưa hành giả vào đoạn thực tế hành trì. Triết học thuyết minh là gieo khái niệm để mở đường chỉ lối. Tiếp theo là công việc của đạo học phải thành tựu bằng công phu tu hành. Thực ích lợi là phần của đạo học, nhưng nếu không nhờ phần triết học soi sáng thì không biết nương tựa vào đâu để lần theo dấu vết mà hành trì. Ngược lại, nếu chỉ thuyết minh suông mà không hạ thủ công phu thì chung quy chỉ dẫm chân một chỗ mà thôi. Có lẽ là tệ hơn nữa: đi giật lùi trên đường tu chứng.
Trên đây là những khái niêïm căn bản về đạo học Bát nhã và triết học Bát nhã: đạo học thành tựu bằng phép quán chiếu; triết học xây dựng trên căn bản bát bất. Còn nguồn gốc và tiến trình tư tưởng Bát nhã thì như thế nào?
Như trên đã nói, nội dung của giáo nghĩa Bát nhã hàm ẩn ngay trong giáo nghĩa vô ngã, một trong hai hệ luận của duyên sanh do chính Ðức Thế Tôn phát kiến và truyền dạy. Vô ngã của nhân (nhân không) và vô ngã của pháp (pháp không) đó chính là nội dung của không tính Bát nhã. Giáo nghĩa này đến khoảng giữa thế kỷ thứ nhất trước Tây lịch thì phát triển mạnh và kết thành đóa hoa đầu tiên là kinh Tiểu phẩm Bát nhã xuất hiện trên lá bối. Qua thế kỷ thứ I sau Tây lịch, tư tưởng Bát nhã được triển khai thêm nữa và kết tập thành Ðại phẩm Bát nhã. Quan điểm lịch sử này, là căn cứ vào quá trình dịch thuật của hai bộ kinh này trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc.
Chi lâu ca sấm lần đầu tiên dịch Tiểu phẩm thành Ðạo hành Bát nhã kinh vào năm178 sau Tây lịch. Rồi Trúc Pháp Hộ và những người khác dịch Ðại phẩm thành Quang tán và Phóng quang Bát nhã, vào giữa thế kỷ III trở đi. Ðến đầu thế kỷ V, La Thập dịch lại với cái tên ta thường biết là Tiểu phẩm và Ðại phẩm Bát nhã. Vào đầu thế kỷ VII Huyền Tráng du hành sang Ấn Ðộ thu góp tất cả các kinh điển thuộc hệ thống Bát nhã về Trung Quốc dịch thành bộ Ðại Bát nhã 600 quyển chia ra tứ xứ lục thập hội. Kể cả trước lẫn sau, số kinh trong hệ thống Bát nhã hiện lưu giữ trong Ðại Tạng chữ Hán gồm 720 quyển.
Tư liệu và tư tưởng Bát nhã triển khai phong phú vĩ đại như thế, nhưng nếu đúc kết tinh yếu thì thu gọn lại trong một bài Tâm kinh dịch ra Hán văn chỉ có 260 chữ theo bản của Huyền Tráng. Bản này được dịch lần thứ hai. Người đầu tiên dịch kinh này là ngài La Thập. Cả hai bản dịch này tương đối nhất trí với hai nguyên bản Phạn văn ghi bằng thư pháp Tất đàn trên Lá Bối, được bảo tồn tại Pháp Long tự, Hòryũji, trong thành Nara của Nhật. Thường hai bản này được gọi là Lược bản Bát nhã, ngắn gọn nhất, và được liệt kê theo thứ tự thời gian như sau:
1. Ma ha Bát nhã Ba la mật đại minh chú kinh, do ngài Tam Tạng Cưu Ma La Thập dịch đời Diêu Tần, vào khoảng năm 402 - 412 sau Tây lịch.
2. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do ngài Tam Tạng Pháp sư Huyền Tráng phụng chiếu dịch vào đời Ðường, năm 649.
Ngoài hai lược bản này, kinh tạng còn có bản:
3. Phật thuyết Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Tam Tạng Pháp sư Nghĩa Tịnh dịch năm 700. Giống như bản Huyền Tráng, trừ phần chú, không dịch âm mà ghi bằng chữ Tất đàn và sau đó, thêm một đoạn.
Ngoài ra, còn có những bản khác, dài hơn, được gọi là Quảng bản Bát nhã, như sau:
4. Phổ biến Trí tạng Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh do Pháp Nguyệt (Dharmacandra) dịch năm 732 đời Ðường.
5. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, sa môn Pháp Nguyệt dịch; mộc bản được bảo tồn tại Thanh Long tự, Ðông Tháp viện. Tuy trùng tên người dịch với bản trên, nội dung hai bản lại khác nhau.
6. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Bát nhã (Prajnõà) và Lợi Ngôn (Li yen) dịch năm 790 đời Ðường.
7. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Trí Tuệ Luân (Prajnõàcakra) dịch năm 850 đời Ðường.
8. Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Pháp Thành dịch năm 856. Bản này vừa tìm thấy được ở Ðôn Hoàng.
9. Phật thuyết Thánh Phật mẫu Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Thi Hộ (Dãnapãla) dịch năm 980 đời Tống.
Ngoài các bản trên, kinh lục còn ghi các bản khác, hiện nay không còn, gọi là thất bản:
10. Ma ha Bát nhã ba la mật đa Chú kinh, do Chi Khiêm dịch năm 223. So sánh tựa bản này với bản La Thập, ta có thể đoán đây là lược bản.
11. Bát nhã ba la mật đa Na kinh, do Bồ Ðề Lưu Chi (Bodhiruci)dịch năm 693.
12. Ma ha Bát nhã tùy Tâm kinh, do Từ Hiền (sùiksãnanda) dịch năm 700 đời Ðường.
13. Phạn bản Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh, do Bất Không Kim Cương (Amoghavajra) dịch năm 720 đời Ðường.
Trong Ðại Tạng Kinh Trung Hoa, tôi thấy có một bản dịch ghi là của Kim Cương thượng sư, nhưng vì không đủ chứng cớ cụ thể đây là bản của Bất Không Kim Cương, nên tôi liệt bản này ở phần cuối các bản văn. Thêm vào đó, gần đây lại tìm thấy ở Ðôn Hoàng thạch thất bản dịch Phạn âm của ngài Huyền Tráng; bản này đã từng được khắc vào bia đá chùa Bạch Mã, nơi ngài Huyền Tráng trụ trì và dịch kinh.
Không Hải, tức Hoằng Pháp đại sư, sáng tổ Chân Ngôn tôn ở Nhật, là người đầu tiên dịch bản Huyền Tráng sang Nhật ngữ và chú giải kinh, làm kinh nhật tụng cho chính tôn này. Từ đây, ở Trung Hoa và Nhật Bản, cũng như ở Việt Nam, bản dịch Huyền Tráng là được hâm mộ và phổ biến sâu rộng hơn hết. Cho nên, tôi đã dùng bản Huyền Tráng để dịch và chú thích. Các bản kia ta dùng để nghiên cứu hay tham khảo cho rộng thêm phần kiến văn. Bản Huyền Tráng mọi người ai cũng biết, không ai là không thuộc vì rất ngắn và rất gọn.
Từ xưa, ngài Minh Châu Hương Hải đã viết bản chú giải tiếng quốc âm xưa nhất hiện còn, mang tên Bát nhã Tâm kinh thích giải. Ngài Toàn Nhật cũng đã từng viết trong Tham thiền vãn:
Chí dồi mài công phu lựa lọc
Kết tri âm giảng đọc Tâm kinh
Cốc mình thức tử tri sinh
Sá chi dế lỗ rành rành đặng mưa
Hơn nữa, ai đọc tụng bản dịch của Huyền Tráng cũng thấy tinh thần sảng khoái, tâm lý an tịnh, có một sự linh cảm vô cùng đặc biệt. Chính ngay ngài Huyền Tráng khi đi Ấn Ðộ thỉnh kinh, dọc đường trải qua vô lượng gian khổ, gặp một vị Phạn tăng truyền cho bài Tâm kinh này. Ngài học thuộc lòng, âm thầm tụng niệm không ngớt, nhờ sức oai linh gia bị, ngài vượt qua tất cả nguy hiểm của rừng thiêng nước độc, của yêu tinh thú dữ, để rồi cuối cùng đạt được mục đích tham học, thỉnh được kinh pháp trở về Trung Hoa, thành một nhà đại học vấn, thành tựu sự nghiệp vĩ đại hoằng pháp lợi sanh mà Ðông Tây cổ kim thảy đều ngưỡng mộ. Cho nên, Tâm kinh Bát nhã này không những lý nghĩa vô cùng sâu xa mà sức cảm ứng cũng vô cùng linh nghiệm. Ai nhất tâm thành tín đọc tụng thì cũng có công đức vô lượng. Trong Nam Hải Quán Âm, ngài Chân Nguyên kể chuyện công chúa Diệu Thiện xuống địa ngục, gặp cảnh tội nhân khổ đau van xin nên
Công chúa thấy thốt thương song
Bèn chuyển Kinh Lòng động đến hoàng thiên
Bảo hoa bay khắp bốn bên
Hào quang thấu lọt dưới trên cửa thành
Thiết già giải tích tan tành
Nhất thíết tù rạc siêu sanh một giờ
thì cũng đủ thấy Tâm kinh mầu nhiệm thâm diệu thế nào!
GIẢI THÍCH ÐỀ KINH
Tám chữ BÁT NHÃ BA LA MẬT ÐA TÂM KINH là đề mục của kinh này. Sáu chữ trước gồm hai danh từ tiếng Phạn phiên âm là Bát nhã, tức Prajnõàø và ba la mật đa, tức pËramitaõ. Tâm là tiếng Hán dịch chữ Phạn hrïdaya. Kinh là tiếng Tàu dịch chữ Phạn sÍtra. Vậy nguyên văn Phạn ngữ của Tâm kinh là PrajnõËpËramitË hrïdaya sÍtra.
BÁT NHÃ
Bát nhã (prajnõË), Hán dịch là tuệ, trí tuệ. Nhưng vì trong Hoa ngữ không có một từ ngữ nào tương đương với từ Bát nhã trong tiếng Phạn nên về sau người ta bắt buộc phải tạo từ mới bằng cách ghép thêm chữ không vào để tăng cường và xác định ý nghĩa của từ tueä và trí và ta có không tuệ và không trí. Nhưng cũng vẫn chưa lột hết ý nghĩa hàm ẩn trong danh từ Bát nhã. Nghĩa gốc của Bát nhã chuyên chỉ cho loại trí tuệ đặc biệt, phát sinh từ công hạnh tu hành theo pháp quán không mà chứng đắc. Ðây là loại trí tuệ thanh tịnh của chư Phật vừa rỗng lặng vừa suốt soi, nhờ đó mà quán chiếu được thật tướng của các pháp và thấy rõ các pháp là không có tự tánh. Ðây không phải là loại trí tuệ thế trí biện thông. Vì thế để tránh mọi ngộ nhận vô tình hay cố ý, văn học Phật giáo Trung Quốc buộc lòng phải dùng y nguyên tiếng Phạn là Bát nhã với những chú giải kèm theo.
Trong kinh luận chia Bát nhã thành ba loại: văn tự Bát nhã, quán chiếu Bát nhã và thật tướng Bát nhã. Nương nơi văn tự ghi chép trong kinh luận hay nhân nghe diễn giảng về giáo nghĩa Bát nhã mà phát sinh trí tuệ, rồi nhờ đó mà thấu rõ nghĩa văn, không bị chướng ngại, trí tuệ ấy gọi là văn tự Bát nhã. Nó cũng được gọi là phương tiện Bát nhã, nghĩa là thứ trí tuệ do phương tiện của ngôn ngữ văn tự mà phát sanh. Tiến lên một bước nữa, do nương theo các khái niệm đã lý hội được để suy tư quán sát thật tướng các pháp, rời bỏ tướng ngữ ngôn văn tự, trong lúc tâm hành như thế mà thật tướng các pháp tự phơi bày ra dưới sự xem xét của trí tuệ thì gọi là quán chiếu Bát nhã. Từ quán chiếu ấy, gia công hành trì quán sát đến một mức thâm sâu nhuần nhuyễn, nhuần nhuyễn đến độ nhứt cử nhứt động, bất cứ nói phô hay im lặng, đều không lìa khỏi Bát nhã. Từ cạn vào sâu, nhờ sự quán sát nhỏ nhiệm mà xả bỏ được quán sát thô phù theo kiểu người đời gọi là dùng nêm nọ trục xuất nêm kia; cứ thế tiến mãi cho đến khi rủ bỏ hết tất cả các tướng phân biệt, tâm niệm bỗng nhiên bừng sáng chói, khế hợp hòa đồng và trùm khắp tất cả, không còn ranh giới giữa bỉ thử, nhơn ngã, nội ngoại, thị phi. Pháp tánh chơn như tự hiện bày. Cái trí tuệ sáng chói ấy gọi là thật tướng Bát nhã; cũng gọi là căn bản Bát nhã. Thật tướng Bát nhã là chơn thể của Bát nhã. Quán chiếu Bát nhã là diệu dụng của Bát nhã. Trong chơn thể, nó là trí tuệ vô phân biệt Cho nên, nó có diệu dụng quán chiếu cùng khắp. Tuy hai mà một, tuy một mà hai, vì dụng không lìa thể. Văn tự Bát nhã cũng chính là trí tuệ ấy, nhưng hiện ra trong năng lực lãnh hội những khái niệm về giáo nghĩa Bát nhã xuyên qua văn học và triết học Bát nhã. Vì vậy, văn tự Bát nhã chỉ được xem như một loại trí tuệ phương tiện giúp soi đường cho hành giả trên tiến trình tu tập quán chiếu Bát nhã, nhằm khai thông thật tướng Bát nhã để bước lên bờ bên kia: ba la mật đa.
BA LA MẬT ÐA
Từ ngữ này La Thập phiên âm là ba la mật và dịch nghĩa là đoä (đưa qua sông, sang sông), hay đáo bỉ ngạn: đến bờ kia. Ðộ hay đáo bỉ ngạn đều chỉ là những dụng ngữ nói lên sự giải thoát khổ đau. Cõi sanh tử mà chúng sanh đang trôi lăn được xem như bờ bên này, thì bờ bên kia được ví với Niết bàn, ở đó, chúng sanh được thoát ra ngoài vòng sanh tử. Ngăn cách giữa hai bờ là con sông phiền não. Vượt sông phiền não tức đến Niết bàn. Vì vậy, bờ bên kia nguyên là dụ ngữ ngầm chỉ cho Niết bàn. Và phương pháp để đi đến Niết bàn (đáo bỉ ngạn) là 37 phẩm trợ đạo.
Với sự xuất hiện của Ðại thừa mà mở đầu là Bát nhã, con sông ngăn cách không phải chỉ có phiền não mà thôi, nó còn là con sông mê lầm nữa. Cho nên, bờ bên kia vừa là giải thoát (niết bàn) vừa là bờ giác ngộ (bồ đề). Ðể đạt được đến bờ bên kia, phải tu theo sáu pháp ba la mật (hay mười pháp). Sáu ba la mật gồm có: bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định và trí tuệ (tức Bát nhã). Hành trì bất cứ pháp nào trong sáu pháp ấy cũng đều đạt kết quả mong muốn là bước lên bờ bên kia. Nhưng nếu tu theo 37 phẩm trợ đạo hay tu theo năm pháp ba la mật trước thì tâm giải thoát (Niết bàn) đạt được trước, tuệ giải thoát (Bồ đề) tiếp liền sau. Như vậy, với các phương pháp trên đây, bờ bên kia có nghĩa ưu tiên là bờ giải thoát. Phật giáo Ðại thừa thiên trọng về quả vị giác ngộ hơn, Cho nên, ba la mật Bát nhã được xem như pháp tu đứng hàng đầu trong số sáu ba la mật. Theo Ðại thừa, Niết bàn còn có nghĩa viên tịch. Tịch tức tịch diệt còn viên tức thành tựu viên mãn cả phước lẫn huệ. Nếu thành tựu được vô thượng Bồ đề thì viên mãn cả hai (phước túc và huệ túc) mà giải thoát. Như vậy, với Ðại thừa, bờ bên kia có nghĩa là bờ giác ngộ. Có biết như thế thì mới hiểu được vì sao cùng theo một pháp tu Bát nhã ba la mật đa, nhưng chư Phật thì chứng đắc Vô thượng Bồ đề, còn Bồ tát thì đang trên con đường hướng đến Niết bàn, không còn vọng niệm chi phối nữa.
Tóm lại, Bát nhã ba la mật đa nghĩa là pháp tu đưa qua bờ giác ngộ ở bên kia sông mê. Nội dung của pháp tu này là quán chiếu Bát nhã.
TÂM
Tâm có nghĩa là trung tâm, thông thường người đời cho rằng tinh túy của sự vật nằm ngay trong lòng của nó. Với con người cũng vậy. Như trong con người, đứng về mặt sinh lý mà nói, máu huyết từ tim (tâm) phát ra, chảy khắp thân thể để nuôi các tế bào, rồi quay về tim mà phát ra trở lại. Ðứng về mặt tâm lý mà nói, các hiện tượng tâm lý đều phát xuất từ tâm, rồi cũng trở về đó để phối kiểm lại. Vì tâm được hiểu như trung tâm, Cho nên, tất cả tinh hoa được xem như đổ dồn và tập trung về đó. Cho nên, trại ra nghĩa bóng, tâm được hiểu là tinh yếu, nghĩa là cái chủ yếu tinh ròng của một việc gì hay một vật gì. Tùy từng sự việc khác nhau và theo cách quan niệm chủ yếu ấy đặt ở chỗ nào thì có một danh xưng riêng để nói lên cái chủ yếu ấy cho hợp cách và sát nghĩa. Như vậy chủ yếu trong cái thân này là lõi cây. Chủ yếu về mặt đạo đức đối với người Việt Nam là cái tấm bụng; còn chủ yếu về mặt tâm lý là cái ruột non v.v... Bụng, ruột, lõi lòng v.v... hay tâm, chung quy đều chỉ nói lên cái tinh yếu của sự vật hay của con người mà thôi.
Như vậy, Bát nhã Tâm kinh là bài kinh cô đúc tất cả tinh yếu của giáo nghĩa Bát nhã. Cũng như A tỳ đạt ma Tâm luận là quyển luận cô đúc tất cả tinh yếu của giáo nghĩa A tỳ đạt ma, Tâm kinh hay Tâm luận là những danh từ thường gặp trong văn học Phật giáo, chỉ cho các bản văn toát yếu của kinh hay của luận, để người học dễ nhớ, dễ thuộc. Tức loại “giúp trí nhớ” vậy.
Ta có thể dịch Bát nhã Tâm kinh ra tiếng Việt là kinh ruột Bát nhã, kinh lõi Bát nhã hay “bài toát yếu kinh Bát nhã”, hoặc đảo ngược lại cho hợp với ngữ pháp Việt Nam và gọi là Tâm kinh Bát nhã, nếu thấy các danh từ mới dịch chưa quen tai. Ngày xưa ngài Chân Nguyên và ngài Toàn Nhật đã dịch là Kinh Lòng.
KINH
Kinh là danh từ dịch nghĩa Phạn ngữ sũtra, phiên âm tu đa la, Tu đa la Tàu dịch là tuyến, nghĩa là sợi chỉ, hoặc xâu với nhau.
Tu đa la so với kinh trong Hoa ngữ, hình thức cấu tạo tuy không giống nhau, nhưng nội dung hai bên tương đồng. Trong Hoa ngữ, những sách ghi chép những lời của thánh nhân truyền dạy thì gọi là kinh, vì những lời đó làm tiêu chuẩn cho muôn đời sau. Khác với sách ghi chép những lời của danh nhân, chỉ được gọi là truyện. Cho nên, mới có thành ngữ thánh kinh huyền truyện. Ðức Phật là thánh nhân phương Tây (của Trung Hoa, tức Ấn Ðộ). Vậy sách ghi chép lời Phật dạy mà dịch là kinh thì quả thật rất đúng nghĩa gốc rồi.
Ta nên biết thêm rằng lời Phật dạy gồm có hai phần: pháp (đạt ma, dharma) và giáo (tỳ nại da, vinãya). Cả hai nguyên gọi là kinh hết, vì đều do Phật dạy. Nhưng về sau giải biệt thành hai tạng riêng, Cho nên, chỉ những sách ghi chép pháp mới gọi là kinh, còn những sách ghi chép giáo thì gọi là luật. Tạng ghi chép những lời chú thích biện giải của các Tổ về sau, thì được biệt lập thành một tạng riêng gọi là luận. Bài kinh này thuộc tạng kinh.
Tóm lại, “Bát nhã ba la mật đa Tâm kinh” nghĩa là: bài kinh tóm thâu yếu nghĩa tinh ròng của pháp tu quán chiếu Bát nhã đưa hành giả lên bờ giác.
“ÁN, MA NI BÁT DI, HỒNG.”
**HT.Thích Trí Thủ**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Encoding: gzip

Connection: close

Content-Type: text/html


text:
![endif]-->
Chiều ngày 5-6-2013, Công ty Cổ phần Tôn Đông Á (Tôn Đông Á) đã tổ chức lễ khai trương Văn phòng đại diện tại địa chỉ 18-20 Hồ Văn Huê, phường 9, quận Phú Nhuận, TPHCM. Nhân dịp này, Tôn Đông Á cũng đã tài trợ 2 căn nhà tình thương trị giá 50 triệu đồng cho UBMTTQ Việt Nam quận Phú Nhuận, Quỹ Vì người nghèo quận Phú Nhuận và 219.800.000 đồng cho Khoa Công nghệ Vật liệu, Trường Đại học Bách khoa TPHCM. Ngoài ra, toàn bộ số tiền 87.500.000 đồng có được từ quý quan khách đã ủng hộ, quyên góp tiền mừng khai trương cho các hoạt động từ thiện của Quỹ Giáo dục Huế Hiếu học; Quỹ Vì người nghèo quận Phú Nhuận gây Quỹ học bổng Nguyễn Hữu Thọ.
Cũng trong dịp này, Quỹ Giáo dục Huế Hiếu học cũng đã trao thư cám ơn cho Công ty CP Tôn Đông Á vì đã có hảo tâm ủng hộ, tài trợ cho chương trình Học bổng và các chương trình Cứu trợ xã hội của Quỹ Giáo dục Huế Hiếu học từ năm 2006 đến năm 2012 với tổng số tiền trên 400 triệu đồng.
Ông Nguyễn Thanh Trung - TGĐ và Ông Đoàn Vĩnh Phước - PTGĐ trao tài trợ cho đại diện cho các đơn vị.
Trong khuôn khổ của hoạt động thường niên “Tuần lễ công dân – Citizen Commitment Week 2013” do Tập đoàn Société Générale – đối tác chiến lược nước ngoài của Ngân hàng TMCP Đông Nam Á (SeABank), phát động và “Tháng hành động vì trẻ em Việt Nam”, SeABank đã tổ chức thành công nhiều hoạt động quyên góp và thăm hỏi các cháu bé chịu thiệt thòi trên cả nước. Các hoạt động được triển khai trên toàn hệ thống SeABank, từ ngày 26 đến 31-5-2013 và đã quyên góp được hơn 120 triệu đồng cùng với rất nhiều quần áo, sách vở, đường sữa và nhu yếu phẩm để dành tặng các cháu bé. Năm nay Tuần lễ Công dân 2013 (CCW 2013) được 10 đơn vị của SeABank tham gia tại 14 địa điểm là các cơ sở nuôi dưỡng và chăm sóc trẻ em mồ côi, không nơi nương tựa, những cháu bé nhiễm chất độc màu da cam và những học sinh nghèo vượt khó học giỏi ở địa phương Hà Nam, Hải Dương, Đà Nẵng, Khánh Hòa, Quảng Ngãi, TPHCM, Cần Thơ và Tiền Giang. Đây là năm thứ tư liên tiếp SeABank tổ chức các hoạt động hưởng ứng Tuần lễ công dân nhằm nâng cao ý thức trách nhiệm của CBNV đối với cộng đồng và môi trường sống xung quanh.
Từ ngày 6-6 đến 6-9-2013, khách hàng khi sử dụng dịch vụ Western Union tại Ngân hàng TMCP Đông Nam Á (SeABank) sẽ được miễn phí mở tài khoản và tặng ngay 500 nghìn đồng khi thực hiện thành công 10 giao dịch Western Union đầu tiên qua tài khoản cùng nhiều ưu đãi hấp dẫn khác. Với mong muốn không ngừng nâng cao chất lượng dịch vụ, đa dạng hóa sản phẩm để đáp ứng tốt hơn nữa nhu cầu giao dịch thuận tiện cho khách hàng, SeABank đã triển khai thành công dịch vụ “Nhận tiền Western Union qua tài khoản” giúp khách hàng có thể nhận tiền từ nước ngoài chuyển về mọi lúc mọi nơi qua kênh ngân hàng điện tử - SeANet. Với dịch vụ này khách hàng có thể tự nhận tiền online qua tài khoản VND/USD mọi lúc mọi nơi, được miễn phí mở tài khoản, miễn phí giao dịch ngoại tệ qua tài khoản thông qua giao diện giao dịch thông minh hiện đại. Để sử dụng dịch vụ, khách hàng cần mở tài khoản thanh toán tại SeABank / Đăng ký sử dụng dịch vụ Internet banking (SeANet), lựa chọn gói Supper sau đó nhận thông tin về giao dịch chuyển tiền Western Union từ người gửi (Mã số chuyển tiền 10 chữ số, tên người gửi, nước gửi, số tiền gửi). Lựa chọn dịch vụ Western Union sau khi đăng nhập vào hệ thống SeANet, nhập chính xác các thông tin của giao dịch. Thực hiện thao tác chuyển tiền vào tài khoản đã mở tại SeABank.
Thông tin chi tiết, khách hàng có thể liên hệ các điểm giao dịch gần nhất của SeABank trên toàn quốc, gọi 1800 555 587 được tư vấn miễn phí hoặc truy cập website để biết thêm thông tin.

markdown:
|
Thông tin doanh nghiệp
Thứ bảy, 08/06/2013, 09:36 (GMT+7)
|
Cũng trong dịp này, Quỹ Giáo dục Huế Hiếu học cũng đã trao thư cám ơn cho Công ty CP Tôn Đông Á vì đã có hảo tâm ủng hộ, tài trợ cho chương trình Học bổng và các chương trình Cứu trợ xã hội của Quỹ Giáo dục Huế Hiếu học từ năm 2006 đến năm 2012 với tổng số tiền trên 400 triệu đồng.
Ông Nguyễn Thanh Trung - TGĐ và Ông Đoàn Vĩnh Phước - PTGĐ trao tài trợ cho đại diện cho các đơn vị.
Trong khuôn khổ của hoạt động thường niên “Tuần lễ công dân – Citizen Commitment Week 2013” do Tập đoàn Société Générale – đối tác chiến lược nước ngoài của Ngân hàng TMCP Đông Nam Á (SeABank), phát động và “Tháng hành động vì trẻ em Việt Nam”, SeABank đã tổ chức thành công nhiều hoạt động quyên góp và thăm hỏi các cháu bé chịu thiệt thòi trên cả nước. Các hoạt động được triển khai trên toàn hệ thống SeABank, từ ngày 26 đến 31-5-2013 và đã quyên góp được hơn 120 triệu đồng cùng với rất nhiều quần áo, sách vở, đường sữa và nhu yếu phẩm để dành tặng các cháu bé. Năm nay Tuần lễ Công dân 2013 (CCW 2013) được 10 đơn vị của SeABank tham gia tại 14 địa điểm là các cơ sở nuôi dưỡng và chăm sóc trẻ em mồ côi, không nơi nương tựa, những cháu bé nhiễm chất độc màu da cam và những học sinh nghèo vượt khó học giỏi ở địa phương Hà Nam, Hải Dương, Đà Nẵng, Khánh Hòa, Quảng Ngãi, TPHCM, Cần Thơ và Tiền Giang. Đây là năm thứ tư liên tiếp SeABank tổ chức các hoạt động hưởng ứng Tuần lễ công dân nhằm nâng cao ý thức trách nhiệm của CBNV đối với cộng đồng và môi trường sống xung quanh.
Từ ngày 6-6 đến 6-9-2013, khách hàng khi sử dụng dịch vụ Western Union tại Ngân hàng TMCP Đông Nam Á (SeABank) sẽ được miễn phí mở tài khoản và tặng ngay 500 nghìn đồng khi thực hiện thành công 10 giao dịch Western Union đầu tiên qua tài khoản cùng nhiều ưu đãi hấp dẫn khác. Với mong muốn không ngừng nâng cao chất lượng dịch vụ, đa dạng hóa sản phẩm để đáp ứng tốt hơn nữa nhu cầu giao dịch thuận tiện cho khách hàng, SeABank đã triển khai thành công dịch vụ “Nhận tiền Western Union qua tài khoản” giúp khách hàng có thể nhận tiền từ nước ngoài chuyển về mọi lúc mọi nơi qua kênh ngân hàng điện tử - SeANet. Với dịch vụ này khách hàng có thể tự nhận tiền online qua tài khoản VND/USD mọi lúc mọi nơi, được miễn phí mở tài khoản, miễn phí giao dịch ngoại tệ qua tài khoản thông qua giao diện giao dịch thông minh hiện đại. Để sử dụng dịch vụ, khách hàng cần mở tài khoản thanh toán tại SeABank / Đăng ký sử dụng dịch vụ Internet banking (SeANet), lựa chọn gói Supper sau đó nhận thông tin về giao dịch chuyển tiền Western Union từ người gửi (Mã số chuyển tiền 10 chữ số, tên người gửi, nước gửi, số tiền gửi). Lựa chọn dịch vụ Western Union sau khi đăng nhập vào hệ thống SeANet, nhập chính xác các thông tin của giao dịch. Thực hiện thao tác chuyển tiền vào tài khoản đã mở tại SeABank.
Thông tin chi tiết, khách hàng có thể liên hệ các điểm giao dịch gần nhất của SeABank trên toàn quốc, gọi 1800 555 587 được tư vấn miễn phí hoặc truy cập website để biết thêm thông tin.

Accept-Ranges: bytes


text:
Gian hàng bán
Rao vặt
Hỏi đáp
Thêm
Danh sách gian hàng
Tin tức từ Vatgia.com
Để kinh doanh Online thành công
Đánh giá sản phẩm
BaoKim.vn
MyTour.vn
Nhanh.vn
WebBNC.net
Sản phẩm
Sản phẩm
Rao vặt
Hỏi đáp
Cửa hàng
Tìm trong danh mục
Món thịt Baba
Món thịt Bê
Món thịt Bò
Món thịt Chim
Món thịt Cừu
Món thịt Dê
Món thịt Ếch
Món thịt Lợn
Món thịt Rắn
Thịt gia cầm
Các món thịt khác
Hỗ trợ
Tuyển dụng
Nạp tiền
Đăng ký
Đăng ký thành viên
Đăng ký gian hàng
Đăng nhập
Tên truy cập:
Mật khẩu:
Nhớ mật khẩu
Quên mật khẩu
Toàn bộ danh mục
Cà Chua Nhồi Thịt Sốt Cà
Báo lỗi sản phẩm
So sánh với sản phẩm khác
Thông số kỹ thuật
Xem chi tiết
Xuất xứ:
Việt Nam
,
/ Cách thức chế biến:
Xốt
,
/ Loại món ăn:
Món ăn gia đình
,
/ Nguyên liệu phụ:
Gia vị các loại
,
Nguyên liệu khác
,
Đường
,
muối
,
/
Cùng Xuất xứ
Sườn muối tiêu
Liên hệ gian hàng...
Thăn nướng ống tre
Liên hệ gian hàng...
Sườn rán
Liên hệ gian hàng...
Chả lá lốt
Liên hệ gian hàng...
Thịt viên nướng
Liên hệ gian hàng...
Thịt kho trứng
Liên hệ gian hàng...
Đậu nhồi thịt
Liên hệ gian hàng...
Giả cầy
Liên hệ gian hàng...
Cá kèo kho thịt ba chỉ
Liên hệ gian hàng...
Có
235
sản phẩm
Các món thịt
Món thịt Lợn (Xem tất cả)
Tìm kiếm nâng cao
Theo Tỉnh/ Thành phố
Hà Nội
(63)
Hồ Chí Minh
(15)
Bắc Ninh
(1)
Cách thức chế biến
Hấp
(13)
Kho
(20)
Luộc
(14)
Nướng
(52)
Rán, chiên
(35)
Sống
(3)
Xào
(29)
Hầm
(14)
Nấu
(22)
Trộn
(20)
Cuốn
(16)
Rang
(5)
Xốt
(13)
Quay
(21)
Om
(5)
Loại món ăn
Món ăn gia đình
(173)
Tráng miệng
(10)
Hải Sản
(1)
Mỳ
(2)
Ăn nhẹ
(48)
Đặc sản
(43)
Rượu
(1)
Buffet
(4)
Đồ nướng
(28)
Cơm
(5)
Khai vị
(8)
Canh
(2)
Soup
(4)
Nem
(2)
Xuất xứ
Việt Nam
(189)
Nhật Bản
(8)
Trung Quốc
(29)
Hàn Quốc
(3)
Nêpan
(2)
Bạn muốn thêm lựa chọn ?
Các từ khóa liên quan
thịt heo
,
binh chua chay
,
ăn thịt người
,
máy xay thịt
,
sua chua
,
cong chua
,
thú nhồi bông
,
thịt cừu
,
binh chua cháy
,
thịt chó
,
12 cong chua
,
thịt người
,
chua nhan
,
thịt lợn
,
thịt gà
,
thịt bò
,
sữa chua
,
cà chua
,
mì sốt thịt bò
,
sốt cà chua
Cà Chua Nhồi Thịt Sốt Cà - So sánh giá
Lịch sử giá
0.0
/
0
đánh giá
So sánh giá
Giới thiệu chung
Nhận xét
Đánh giá
Hỏi đáp
Hình ảnh
Bạn nghĩ gì về sản phẩm này?
Hiện tại chưa có gian hàng nào bán sản phẩm
Cà Chua Nhồi Thịt Sốt Cà
trên Vatgia.com
Click vào đây
để bán sản phẩm
Nhận xét về Cà Chua Nhồi Thịt Sốt Cà
Hỏi đáp về sản phẩm
Gửi
Rao vặt liên quan đến Cà Chua Nhồi Thịt Sốt Cà -
Xem thêm
Quà tết chuyên chung cấp thức ăn đông lạnh
(90.000 ₫ / kg)
Bánh mì chuyên cung cấp dăm bông,gò lụa,pa te...
(85.000 ₫ / kg)
Chuyên cung cấp sỷ và lẻ da bao trắng, da bao đỏ, chả lụa, giò thủ, pate gan
(85.000 ₫ / KG)
Bán buôn, bán lẻ nem chua Thanh Hóa giá cả hợp lý, cạnh tranh nhất
(2.500 ₫ / 1 cái)
Heo sữa quay,thịt ba rọi quay,thịt đùi quay,giao hàng tận nơi
(188.000 ₫ / KG ĐÙI)
Thịt heo ngâm nước mắm - đặc sản Quảng Nam
(95.000 ₫)
Heo sữa quay,thịt ba rọi quay,thịt đùi quay,giao hàng tận nơi
(870.000 ₫ / con 1.5kg)
Chân giò ủ muối,chân giò xông khói,chân giò tiêm muối
(150.000 ₫ / kg)
Lò heo quay Út Hiền- Chuyên nhận đặt và gia công heo quay uy tín tại TP Buôn Ma
(160.000 ₫)
Xúc xích mỹ,hồ lô,cá viên,bò viên,tôm viên sỉ và lẻ
(110.000 ₫ / kg)
Các sản phẩm khác
Heo một nắng Thanh Ký
139.000₫ / 500g
Sườn xào chua ngọt của Tiệm cơm Vinh Thu
25.000₫ / 100g
Thịt lợn sợi xào dứa, ớt chuông
145.600₫
Sườn lợn hấp "Long Đình"
166.400₫
Móng giò lủ mỳ trộn sứa biển
124.800₫
Tai lợn lủ mỳ
83.200₫
Thịt lợn vai nướng than
83.200₫
Dạ dày lợn lủ mỳ sốt cay
83.200₫
Đĩa ghép lợn sữa quay
291.200₫
Đậu phụ om thịt lợn sốt tỏi
104.000₫
Thịt lợn hấp cá mặn, tôm nõn
166.400₫
Đĩa ghép lủ mỳ "Triều Châu"
166.400₫
Sườn lợn muối chiên tỏi
166.400₫
Trứng xào hành thịt ba chỉ
104.000₫
Sườn hầm "Wu Xi"
166.400₫
Lưỡi lợn lủ mỳ
83.200₫
Sườn lợn nướng mật
124.800₫
Lợn sữa quay
582.400₫
Thịt lợn xào dứa sốt chua ngọt
145.600₫
Thăn lợn nướng mật ong
124.800₫
Thịt lợn hấp cải mặn
124.800₫
Sườn om khoai môn bí đỏ
124.800₫
Thăn lợn rang tiêu
25.000₫
Thịt lợn băm hấp trứng mặn
29.000₫
Khâu nhục nồi đất
32.000₫
Lợn xào chua ngọt
32.000₫
Sườn lợn sốt chua ngọt
35.000₫
Thịt lợn ba chỉ chấm mắm tép
35.000₫
Sản phẩm mới
Sản phẩm nổi bật
Sản phẩm xem nhiều
Nhiều gian hàng bán
Sườn xào chua ngọt của Tiệm cơm Vinh Thu
Thịt chưng mắm tép - Tiệm cơm Vinh Thu
Mua sắm
>
Thực phẩm, đồ uống
>
Thực phẩm chín, qua chế biến
>
Các món thịt
>
Món thịt Lợn
(
Thịt Lợn
,
thit lon
,
thit lon muoi
,
mon thit lon
)
Trang thông tin, bình chọn, hỏi đáp về
Cà Chua Nhồi Thịt Sốt Cà
trong mục
Món thịt Lợn
Từ khóa nổi bật trong tuần
bán thịt lợn
,
mắm tép
,
lòng lợn
,
các món dê
,
thit heo ba chi
,
thịt lợn
,
heo thit
,
thit heo muoi
,
thịt cừu
,
thit ran
,
thit vien nuong
,
gi heo
,
sườn chua ngọt
,
muối ớt
,
gia vi thit kho
,
mon thit
,
thịt chân giò
,
xúc xích chiên
,
sốt bbq
,
xúc xích đức
Rao vặt
|
Hỏi đáp
|
Review - Đánh giá
|
Lưu trữ rao vặt
|
Quà tết
|
Việc làm
|
Exciter 150
|
Dien thoai
|
Laptop
|
Mua ban oto
|
Xe may
|
iPhone 5
|
iPhone 5s
|
iPhone 6
|
iPhone 6 Plus
|
iPhone 4
|
iPhone 4s
|
Điện thoại iphone
|
Galaxy s5
|
Điện thoại samsung
|
HTC One
|
Điện thoại HTC
|
Nokia
|
Nokia lumia 625
|
Nokia lumia 520
|
Sony xperia z3
|
Sony xperia m
|
Sony xperia z1
|
Áo khoác đẹp
|
Áo khoác da
|
Áo khoác nam
|
Giày nam
|
Vest nam
|
Đầm công sở
|
Áo khoác nữ
|
Giày cao gót
|
Điện thoại sony
|
Bất động sản
|
Cho thue nha
|
Tìm việc
|
Máy lọc nước
|
Cách làm trắng da
|
Sim số đẹp
|
Máy kéo sợi thép
|
Phụ gia xây dựng
|
Thiết bị kết nối 3G - 3G Datacard
|
Bàn làm việc văn phòng
|
Màn hình LCD
|
Radio Cassette
|
Trạm trộn bê tông
|
Khách sạn Bà Rịa Vũng Tàu
|
Phụ trang cho xe đẩy
|
Biển, bảng, đèn thông báo ( Led )
|
RAM (Server)
Giới thiệu
|
Hướng dẫn
|
Quy chế hoạt động
|
Chính sách bảo mật thông tin
Công ty Cổ phần Vật Giá Việt Nam. Số GCNDT: 011032001615, cấp ngày 21/06/2012, nơi cấp: UBND thành phố Hà Nội
Trụ sở chính: Lê Đại Hành, Hai Bà Trưng, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh

Server: Apache

Set-Cookie: history_product=138165%7C0; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Gian hàng bán
Rao vặt
Hỏi đáp
Thêm
Danh sách gian hàng
Tin tức từ Vatgia.com
Để kinh doanh Online thành công
Đánh giá sản phẩm
BaoKim.vn
MyTour.vn
Nhanh.vn
WebBNC.net
Thông báo
Hỗ trợ
Đăng ký
Đăng ký thành viên
Đăng ký gian hàng
Đăng nhập
Hoặc đăng nhập bằng
Nhớ mật khẩu
Quên mật khẩu?
Sản phẩm
Sản phẩm
Rao vặt
Hỏi đáp
Cửa hàng
Trang chủ
>
Hàng công nghệ
>
Điện tử, điện máy
>
Đồ gia dụng
>
Máy đánh giầy
,
may lau giay
>
giầy nice
Bạn có muốn tìm thêm:
giầy cao gót
giầy lười nam
giầy búp bê
giầy cao gót nữ
giầy nice
giầy gucci nam
giầy bốt nữ
giầy nice co cao
giầy nice nữ
giầy lacoste
giầy cao cổ nam
giầy lười
giầy thượng đình
giầy boot ngắn cổ
giầy dior nam
giầy nam
giầy thể thao adidas
giầy vans
giầy converse nữ
giầy prada
Tìm trong danh mục
Danh mục
Dòng sản phẩm liên quan tới “
giầy nice
”
Xem tất cả
Máy đánh giầy Euronice F4350
5.340.000₫
4 gian hàng bán
Máy đánh giầy Euronice F3650
4.660.000₫
3 gian hàng bán
Máy đánh giầy Euronice F3655
4.000.000₫
2 gian hàng bán
Máy đánh giầy Euronice F1240
Không có GH bán...
0 gian hàng bán
Máy đánh giầy Euronice F2550
Không có GH bán...
0 gian hàng bán
Máy đánh giầy Euronice F5990
Không có GH bán...
0 gian hàng bán
Tất cả
Bán chạy
Mới cập nhật
Giá tăng dần
Giá giảm dần
-
Toàn quốc
Hà Nội
Hồ Chí Minh
Nam Định
Đang giảm giá
Gian hàng đảm bảo
Miễn phí vận chuyển
Gian hàng mới
Hiển thị sản phẩm lên đầu trang?
Đang tải dữ liệu...
Tin rao vặt mới đăng
Xem tất cả
Toyota Innova V 03/2009, màu bạc, số tự động
-
569.000.000 ₫/ Chiec
Đăng bởi:
voluutien
Cập nhật:
1 phút trước
Xe tải Chenglong 4 chân 310 | bán xe chenglong 4 chân 17t9
Đăng bởi:
ansuongauto
Cập nhật:
1 phút trước
Cho thuê phòng có toilet riêng giá rẻ tại P2,Q8 giá 18 triệu
-
1.800.000 ₫
Đăng bởi:
otocuongdung
Cập nhật:
1 phút trước
Tủ quần áo đẹp, hiện đại, chất lượng tốt, giá xuất xưởng
-
8.640.000 ₫
Đăng bởi:
NoithatMocThanh
Cập nhật:
1 phút trước
Cần thanh lý bàn ghế cà phê giá rẻ nhất
-
900.000 ₫/ bộ
Đăng bởi:
ngocdiem885
Cập nhật:
1 phút trước
Tin hỏi đáp mới đăng
Xem tất cả
iPhone 6 128GB Space Gray dùng có thích không?
Đăng bởi:
gockhuat12
Cập nhật:
Hôm qua, lúc 20:00
iPhone 6 khả năng chống nước có cao không?
Đăng bởi:
gockhuat12
Cập nhật:
Hôm qua, lúc 20:03
iPhone 6 khả năng chống nước có cao không?
Đăng bởi:
gockhuat12
Cập nhật:
Hôm qua, lúc 20:03
Chế độ camera trên Samsung Galaxy A7?
Đăng bởi:
heomap2016
Cập nhật:
Hôm qua, lúc 21:54
nên chọn blackberry Q20 k?
Đăng bởi:
heomap2016
Cập nhật:
Hôm qua, lúc 21:55
Sản phẩm
giầy nice
nhiều người bán -
Xem tất cả
WALKFIT
Không có GH bán...
Hãng sản xuất:
PHASE 4 ORTHOTICS
Loại:
Tấm lót giầy Trị liệu
Mới được đánh giá
Chưa có đánh giá nào
Tủ giầy sấy khử độc DM-7012
Không có GH bán...
Hãng sản xuất:
DEM
Loại:
Tủ khử độc
Mới được đánh giá
Chưa có đánh giá nào
Hỗ trợ vận chuyển
Hỗ trợ thanh toán online
Chấp nhận thanh toán
Điện thoại, viễn thông
Phụ kiện,thiết bị sửa chữa,...
Mobile
Thiết bị viễn thông
Dịch vụ viễn thông
Máy tính, linh kiện
Máy vi tính
Thiết bị cho máy tính
Máy văn phòng
Linh kiện, phụ kiện Laptop
Điện tử, điện máy
Thiết bị an ninh
Âm thanh
Đồ dùng trong bếp
Hình ảnh
Máy ảnh, máy quay
Thiết bị liên quan
Máy ảnh, máy quay
Dịch vụ chụp, rửa ảnh
Dịch vụ sửa chữa, thẩm định
Ô tô, xe máy, xe đạp
Ô tô (Xe hơi)
Xe máy, phụ tùng xe máy
Phụ tùng ô tô
Đồ chơi ô tô
Công nghiệp, Xây dựng
Thiết bị điện, nước
Xây dựng
Vật tư, thiết bị công nghiệp
Cơ khí chế tạo
Thời trang, phụ kiện
Thời trang nữ
Thời trang nam
Đồ trang sức
Đồng hồ đeo tay
Mẹ & Bé
Đồ dùng cho trẻ
Tắm gội, vệ sinh an toàn
Đồ cho bé khi ra ngoài
Đồ cho mẹ
Sức khỏe, sắc đẹp
Y tế, sức khỏe
Nước hoa - Mỹ phẩm khác
Chăm sóc da mặt
Đồ trang điểm
Đồ dùng sinh hoạt
Đồ dùng nhà bếp, phòng ăn
Các loại đồ khác
Đồ dùng cá nhân
Đồ điện gia dụng
Nội thất, ngoại thất
Nội thất không gian, tổng hợp
Nội thất phòng ngủ
Nội thất phòng khách
Đèn trang trí, chiếu sáng
Sách, văn phòng, quà tặng
Hoa, quà tặng, đồ chơi
Sách
Thiết bị văn phòng
Văn phòng phẩm
Thể thao
Bóng đá
Golf (gôn)
Tennis
Đồ lưu niệm
Dịch vụ, giải trí, du lịch
Du lịch
Dịch vụ vận tải, vận chuyển
In ấn
Game, đồ chơi
Thực phẩm, đồ uống
Đồ uống
Bánh kẹo, mứt
Thực phẩm tươi sống
Thực phẩm chín, qua chế biến
Vatgia.com - Sàn giao dịch thương mại điện tử hàng đầu Việt Nam
Mua hàng trực tuyến mang lại sự tiện lợi, chủ động, lựa chọn đa dạng, với các dịch vụ hỗ trợ mua hàng, bán hàng, thanh toán an toàn, giao hàng chuyên nghiệp.
Với phương châm “Luôn đặt mình vào địa vị khách hàng và đối xử trên mong đợi của họ”, Vatgia.com không ngừng nỗ lực, cải tiến đáp ứng nhu cầu mua sắm cho người tiêu dùng.
Vatgia đảm bảo cung cấp đúng thông tin cho đúng người, đúng lúc, đảm bảo thanh toán trực tuyến bảo mật an toàn, áp dụng hình thức vận chuyển nhanh phù hợp.
Rao vặt
|
Hỏi đáp
|
Review - Đánh giá
|
Lưu trữ rao vặt
|
Quà tết
|
Việc làm
|
Exciter 150
|
Dien thoai
|
Laptop
|
Mua ban oto
|
Xe may
|
iPhone 5
|
iPhone 5s
|
iPhone 6
|
iPhone 6 Plus
|
iPhone 4
|
iPhone 4s
|
Điện thoại iphone
|
Galaxy s5
|
Điện thoại samsung
|
HTC One
|
Điện thoại HTC
|
Nokia
|
Nokia lumia 625
|
Nokia lumia 520
|
Sony xperia z3
|
Sony xperia m
|
Sony xperia z1
|
Áo khoác đẹp
|
Áo khoác da
|
Áo khoác nam
|
Giày nam
|
Vest nam
|
Đầm công sở
|
Áo khoác nữ
|
Giày cao gót
|
Điện thoại sony
|
Bất động sản
|
Cho thue nha
|
Tìm việc
|
Máy lọc nước
|
Cách làm trắng da
|
Sim số đẹp
|
Đồ chơi laptop
|
Tủ, lò sấy thiết bị y tế
|
Cân sức khoẻ
|
Chậu rửa (Lavabo) khác
|
Máy hàn dây(dùng cho mạch)
|
Máy đo độ cứng
|
Phần mềm Design
|
Máy in All in One
|
Đầu máy khoan
|
Máy massage toàn thân
|
Thú nhồi bông
Giới thiệu
|
Hướng dẫn
|
Quy chế hoạt động
|
Chính sách bảo mật thông tin
Công ty Cổ phần Vật Giá Việt Nam. Số GCNDT: 011032001615, cấp ngày 21/06/2012, nơi cấp: UBND thành phố Hà Nội
Trụ sở chính: Lê Đại Hành, Hai Bà Trưng, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
Tài khoản
Giỏ hàng
Đã xem

Set-Cookie: u_nologin_id=2037605961; expires=Sat, 07-Nov-2015 12:49:38 GMT; path=/; httponly


text:
705B ĐỖ XUÂN HỢP- PHÚ HỮU- QUẬN 9
(ck 5-15%)- Hàng chính hãng- giá chính thức
BẢNG GIÁ LẺ THIẾT BỊ VỆ SINH INAX ( áp dụng từ 25/04/2012)
180.000 VNĐ
2.400.000 VNĐ
1.535.000 VNĐ
2.600.000 VNĐ
Thỏa thuận...
Thỏa thuận...
Thỏa thuận...
Thỏa thuận...
Thỏa thuận...
Thỏa thuận...
180.000 đ
2.400.000 đ
1.535.000 đ
2.600.000 đ
Thỏa thuận...
2.400.000 đ

markdown:
[705B ĐỖ XUÂN HỢP- PHÚ HỮU- QUẬN 9](http://saobacvn.com/) [(ck 5-15%)- Hàng chính hãng- giá chính thức](http://saobacvn.com/) [BẢNG GIÁ LẺ THIẾT BỊ VỆ SINH INAX ( áp dụng từ 25/04/2012) ](http://saobacvn.com/)
|Bàn cầu||Lavabo||Vòi lababo|
|C117VR||1.660.000||L280V||295.000||LFV902S||1.295.000||BẢNG
|
GIÁ
LẺ
THIẾT
BỊ
VỆ
SINH
INAX
---
Áp
dụng
từ
24/04/2012
---
HÀNG
CHÍNH HÃNG
PHỤC
VỤ
CHU ĐÁO
GIÁ
CẠNH TRANH
|C117VRN||1.835.000||L282V||370.000||LFV1002S||1.495.000|
|C108VR||1.820.000||L284V||455.000||LFV1001S||1.635.000|
|C108VRN||2.040.000||L285V||515.000||LFV282S||2.325.000|
|C333VT||1.785.000||L292V||605.000||LFV281S||2.390.000|
|C333VTN||2.005.000||L2293V||620.000||LFV102S||2.750.000|
|C306VT||2.090.000||L2395V||635.000||LFV101S||2.970.000|
|C306VTN||2.250.000||L288V||750.000||LFV202S||2.750.000|
|C333VPT||2.005.000||L2396V||725.000||LFV201S||2.970.000|
|C306VPT||2.250.000||GL2094V||1.255.000||LFV8000S||2.985.000|
|C306VPTN||2.470.000||S17V||1.325.000||LFV8000SH2||3.440.000|
|C504VRN||2.610.000||L445V||1.310.000||LFV4000S||3.530.000|
|C711VRN||2.925.000||L465V||1.555.000||LFV4001S||3.745.000|
|C702VRN||3.075.000||L293V||1.955.000||LFV7000B||3.980.000|
|C828VRN||2.530.000||L2397V||2.245.000||LFV P02B||2.280.000|
|C801VRN||3.645.000||TSF116V||2.875.000||AMV90(220V)||5.555.000|
|C927VN||5.140.000||TSF1245A||11.155.000||AMV90K(220V)||7.365.000|
|C907VN||5.740.000||TSF1265AV||11.385.000||AMV90(Auto)||9.810.000|
|C900VRN||6.575.000||TSF1245B||13.225.000||AMV90K(Auto)||11.625.000|
|C918VN||6.650.000||TSF1265B||13.455.000||LFV13A||575.000|
|C909VN||7.550.000||Chân Lavabo||LFV13B||575.000|
|GC1017VN||8.590.000||L284VD||435.000||LF1||710.000|
|GC1008VN||9.900.000||L284VC||435.000||LFV20S||870.000|
|GC2700VN||12.980.000||L288VD||510.000||Vòi xịt|
|GC218VN||66.370.000||L288VC||510.000||CFV102A||250.000|
|GC218VN/LS1,LS2||71.600.000||L297VC||605.000||CFV102M||325.000|
|Tiểu nam||Bồn tắm||Vòi bếp|
|U116V||400.000||FBV1500R||4.970.000||SFV21S||760.000|
|U117V||850.000||FBV1700R||5.465.000||SFV802S||1.820.000|
|U440V||980.000||MBV1500||6.165.000||SFV301S||1.955.000|
|U431V||1.655.000||MBV1700||6.480.000||SFV112S||2.200.000|
|U411V||3.225.000||FBV-1502R,L||6.490.000||SFV212S||2.200.000|
|U417V||3.565.000||BFV1702R,L||7.025.000||SFV801S||2.190.000|
|Van xả tiểu||SMBV1000||16.520.000||JF6450SX||6.400.000|
|UF5V||935.000||Vòi sen||Phụ kiện, sp khác|
|UF6V||935.000||BFV10S||990.000||Máy sấy tay||KS370||4.795.000|
|UF3VS||1.980.000||BFV903S||1.515.000||Hộp giấy vệ sinh||CF22H||65.000|
|UF4VS||1.835.000||BFV1003S||1.815.000||Thanh treo khăn||H445V||145.000|
|OKUV32SM||4.410.000||BFV1003S-2C||2.045.000||Trọn bộ 6 món sứ||HAC 480V6||770.000|
|OKU132SM||10.375.000||BFV283S||2.545.000||Hộp xà phòng nước||KFV 24AY||695.000|
|OK100SETA||10.995.000||BFV28S||3.410.000||Hộp xà phòng nước||KF 24BL||2.560.000|
|OK100SETB||10.995.000||BFV103S||3.265.000||Phễu thoát sàn||PBFV110*110||530.000|
|Xả||BFV203S||3.265.000||Phễu thoát sàn||PBFV120*120||580.000|
|A016V||320.000||BFV8000S||3.810.000||Phễu thoát sàn||PBFV600||2.800.000|
|A675PV||445.000||BFV8000-1C||3.810.000||Gương Inax||KF 4560VA||550.000|
|A676PV||665.000||BFV4000S||4.265.000||Dây cấp||A 703-5||80.000|
|A603PV||995.000||BFV7000B||4.690.000||Vòi rửa||LF 7R-13||640.000|
|A674PV||1.150.000||BFV8145T||5.120.000||Vòi rửa||LF 15G-13||720.000|
|LF105PAL||1.495.000||BFV8145T-1C||5.120.000||Phân Phối Thiết Bị Vệ Sinh Inax - SAO BẮC|
|BFV70S||8.525.000||705B Đỗ Xuân Hợp- P.Phú Hữu- Quận 9|
|ĐT: 08 37437696 - 08 37437697|

Set-Cookie: u_nologin_id=2037665792; expires=Sat, 07-Nov-2015 13:34:06 GMT; path=/; httponly


text:
Video Categories
Today's Top 10 Phim
- Giấc Mơ Tình Yêu
- Tây Du Ký 1986
- Cô Cảnh Sát Đáng Yêu - TM (Còn Tiếp)
- Hoa Thiên Cốt - TM
- Cô Dâu 8 Tuổi - phim Ấn
- Nước Mắt Đại Trường Kim
- Giông Tố Cuộc Đời
- Khúc Tương Tư
- Bảng Phong Thần
- Pháo Hoa
Other Websites
- Tám Vui Lắm
- Hát Karaoke Online
- Bếp Nhà Ta
- Pháp Âm
- Vietnamese Dictionary
- Báo Đời
- Yêu Nhạc Vàng
- Anispace

markdown:
### Video Categories
### Today's Top 10 Phim
[Giấc Mơ Tình Yêu](/index.html?cid=450&q=Giac+Mo+Tinh+Yeu) [Tây Du Ký 1986](/index.html?cid=5224&q=Tay+Du+Ky+1986) [Cô Cảnh Sát Đáng Yêu - TM (Còn Tiếp)](/index.html?cid=6208&q=Co+Canh+Sat+Dang+Yeu+-+TM+Con+Tiep) [Hoa Thiên Cốt - TM](/index.html?cid=8332&q=Hoa+Thien+Cot+-+TM) [Cô Dâu 8 Tuổi - phim Ấn](/index.html?cid=8354&q=Co+Dau+8+Tuoi+-+phim+An) [Nước Mắt Đại Trường Kim](/index.html?cid=960&q=Nuoc+Mat+Dai+Truong+Kim+Con+Tiep) [Giông Tố Cuộc Đời](/index.html?cid=8210&q=Giong+To+Cuoc+Doi) [Khúc Tương Tư](/index.html?cid=8349&q=Khuc+Tuong+Tu) [Bảng Phong Thần](/index.html?cid=3843&q=Bang+Phong+Than) [Pháo Hoa](/index.html?cid=749&q=Phao+Hoa+Con+Tiep)
### Other Websites
[Tám Vui Lắm](http://www.tamvl.com/) [Hát Karaoke Online](http://www.timkaraoke.com/) [Bếp Nhà Ta](http://www.bepnhata.com/) [Pháp Âm](http://www.kinhphat.org/) [Vietnamese Dictionary](http://www.vndic.org) [Báo Đời](http://www.baodoi.com) [Yêu Nhạc Vàng](http://www.yeunhacvang.com) [Anispace](http://www.anispace.net)

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: max-age=0, no-cache


text:
Keywords:phim bo, phim hong kong, phim han quoc, phim tam ly, phim 18, hai kich, phim hoat hinh, tan co, cai luong, webcam videos
Category:Video, Phim, Hài Kịch, Nấu Ăn, Nhạc Việt Nam, Nhạc Hàn Quốc, Nhạc Vàng, Phim Việt Nam, Phim Trung Quốc, Phim Hồng Kông, Phim Nhật Bản, Phim Hàn Quốc, Phim Đài Loan, Phim Thái Lan, Phim Hành Động, Phim Hoạt Hình, Phim Tâm Lý, Phim Viễn Tưởng, Phim Dã Sử, Phim Kinh Dị - Ma, Phim Hài, Phim Tình Cảm, Phim Võ Thuật, Phim Thần Thoại, Tân Cổ - Cải Lương, Trang Điểm - Làm Đẹp, Việt Karaoke, Webcam Videos, Phim 18+, Hong Kong Drama, Hong Kong Movie, Japanese Drama, Japanese Movie, Chinese Drama, Chinese Movie, Korean Drama, Korean Show, Korean Movie, Hollywood Drama, Taiwan Movie, Taiwan Drama, Phỏng Vấn, Phỏng Vấn Xin Việc, Phim HD, Người Đẹp, Hot Jav, Phim Chiếu Rạp, Anri Sugihara, Saori Hara, Maria Ozawa, Tsubasa Amami, Tsukasa Aoi, Kirara Asuka, Yui Hatano, Aino Kishi, Azumi Mizushima, Rina Rukawa, Ria Sakurai, Hitomi Tanaka, Akie Harada, Rina Aizawa, Yoko Matsugane, Akiho Yoshizawa, Reon Kadena, Mizuki Hoshina, Momoka Nishina, Sayaka Isoyama, Ai Shinozaki
Disclaimer: VideosViet.Com is a video search engine that indexing and organizing videos on the web. Everyday 1,000+ new videos, phim, ca nhac, hai kich, phong su.

Cache-Control: no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Server: cloudflare-nginx


markdown:
Keywords:phim bo, phim hong kong, phim han quoc, phim tam ly, phim 18, hai kich, phim hoat hinh, tan co, cai luong, webcam videos
Category:Video, Phim, Hài Kịch, Nấu Ăn, Nhạc Việt Nam, Nhạc Hàn Quốc, Nhạc Vàng, Phim Việt Nam, Phim Trung Quốc, Phim Hồng Kông, Phim Nhật Bản, Phim Hàn Quốc, Phim Đài Loan, Phim Thái Lan, Phim Hành Động, Phim Hoạt Hình, Phim Tâm Lý, Phim Viễn Tưởng, Phim Dã Sử, Phim Kinh Dị - Ma, Phim Hài, Phim Tình Cảm, Phim Võ Thuật, Phim Thần Thoại, Tân Cổ - Cải Lương, Trang Điểm - Làm Đẹp, Việt Karaoke, Webcam Videos, Phim 18+, Hong Kong Drama, Hong Kong Movie, Japanese Drama, Japanese Movie, Chinese Drama, Chinese Movie, Korean Drama, Korean Show, Korean Movie, Hollywood Drama, Taiwan Movie, Taiwan Drama, Phỏng Vấn, Phỏng Vấn Xin Việc, Phim HD, Người Đẹp, Hot Jav, Phim Chiếu Rạp, Anri Sugihara, Saori Hara, Maria Ozawa, Tsubasa Amami, Tsukasa Aoi, Kirara Asuka, Yui Hatano, Aino Kishi, Azumi Mizushima, Rina Rukawa, Ria Sakurai, Hitomi Tanaka, Akie Harada, Rina Aizawa, Yoko Matsugane, Akiho Yoshizawa, Reon Kadena, Mizuki Hoshina, Momoka Nishina, Sayaka Isoyama, Ai Shinozaki
Disclaimer: VideosViet.Com is a video search engine that indexing and organizing videos on the web. Everyday 1,000+ new videos, phim, ca nhac, hai kich, phong su.


text:
Đặt Bookmark
Download
ứng dụng cho ĐTDĐ
Hướng dẫn tìm kiếm
Liên kết website
Liên hệ
Từ khóa:
Tìm theo tên doanh nghiệp
Tìm theo số điện thoại
Tìm theo Ngành nghề kinh doanh
Tìm theo Địa chỉ
Tỉnh / Thành phố:
--- Chọn Tỉnh / Thành phố ---
An Giang
Bà Rịa/Vũng Tàu
Bắc Cạn
Bắc Giang
Bắc Ninh
Bến Tre
Bình Định
Bình Dương
Bình Phước
Bình Thuận
Cà Mau
Cần Thơ
Cao Bằng
Đà Nẵng
Đắc Lắc
Đồng Nai
Đồng Tháp
Gia Lai
Hà Giang
Hà Nam
Hà Nội
Hà Tĩnh
Hải Dương
Hải Phòng
Hồ Chí Minh
Hòa Bình
Hưng Yên
Khánh Hòa
Kiên Giang
Kon Tum
Lai Châu
Lâm Đồng
Lạng Sơn
Lào Cai
Long An
Nam Định
Nghệ An
Ninh Bình
Ninh Thuận
Phú Thọ
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Sóc Trăng
Sơn La
Tây Ninh
Thái Bình
Thái Nguyên
Thanh Hóa
Huế
Tiền Giang
Trà Vinh
Tuyên Quang
Vĩnh Long
Vĩnh Phúc
Yên Bái
Hậu Giang
Điện Biên
Ngành nghề:
--- Chọn Ngành nghề ---
Bảo Mật & Bảo Vệ
Chiếu Sáng & Thiết Bị
Công Nghiệp
Dệt may, Thời trang
Dịch Vụ Khác
Dịch Vụ Kinh Doanh
Dịch Vụ Quảng Cáo
Điện & Điện Tử
Đồ Gia Dụng
Giáo Dục & Đào Tạo
Giao Thông Vận Tải
Giấy & Bao Bì
Gỗ & Đồ Gỗ
Hóa Chất
In Ấn & Dịch Vụ
Khoáng Sản & Năng Lượng
Máy Móc & Thiết Bị
Công nghệ thông tin
Nghiên Cứu Khoa Học
Nhựa & Các Sản Phẩm
Nội Thất & Trang Thiết Bị
Nông, Lâm, Ngư Nghiệp
Sức Khỏe & Sắc Đẹp
Tài Nguyên & Môi Trường
Thể Thao & Giải Trí
Thủ Công & Mỹ Nghệ
Thực Phẩm & Đồ Uống
Tổ Chức & Cộng Đồng
Viễn Thông, Thông Tin
Xây Dựng & Bất Động Sản
Gõ tiếng việt
Telex
VNI
Tắt bộ gõ
Danh bạ
An Giang
Bà Rịa/Vũng Tàu
Bắc Cạn
Bắc Giang
Bắc Ninh
Bến Tre
Bình Định
Bình Dương
Bình Phước
Bình Thuận
Cà Mau
Cần Thơ
Cao Bằng
Đà Nẵng
Đắc Lắc
Đồng Nai
Đồng Tháp
Gia Lai
Hà Giang
Hà Nam
Hà Nội
Hà Tĩnh
Hải Dương
Hải Phòng
Hồ Chí Minh
Hòa Bình
Hưng Yên
Khánh Hòa
Kiên Giang
Kon Tum
Lai Châu
Lâm Đồng
Lạng Sơn
Lào Cai
Long An
Nam Định
Nghệ An
Ninh Bình
Ninh Thuận
Phú Thọ
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Sóc Trăng
Sơn La
Tây Ninh
Thái Bình
Thái Nguyên
Thanh Hóa
Huế
Tiền Giang
Trà Vinh
Tuyên Quang
Vĩnh Long
Vĩnh Phúc
Yên Bái
Hậu Giang
Điện Biên
Danh bạ Công Nghiệp
/
Danh sách Công ty Xi mạ
TINH CÔNG - CTY TNHH TINH CÔNG
Địa chỉ:
LÔ 7 ĐƯỜNG 2 KCN TÂN ĐÔNG HIỆP A, X.TÂN ĐÔNG HIỆP, H.DĨ AN, BÌNH DƯƠNG
Tỉnh thành:
Bình Dương
Điện thoại:
(065)3729906
Ngành nghề:
XI MẠ
Quảng cáo:
Thông tin khác:
TINH CÔNG - CTY XI MẠ TINH CÔNG
THIỆN MỸ - CTY TNHH CÔNG NGHIỆP THIỆN MỸ
VIỆT NHẤT - CTY TNHH VIỆT NHẤT
PARKER PROCESSING VIỆT NAM - CTY TNHH PARKER PROCESSING VIỆT NAM (PPV)
TRẦN HÙNG - DNTN SX TM TRẦN HÙNG
VP COMPONENTS VIỆT NAM - CTY TNHH VP COMPONENTS VIỆT NAM
TOP CHEMICAL TECH CO., LTD.
VĨNH PHÚ HƯNG - CTY TNHH CÔNG NGHIỆP VĨNH PHÚ HƯNG
VIET SHUENN - CTY HỮU HẠN CÔNG NGHIỆP VIET SHUENN (VSI)
VINGAL - CTY SX SẢN PHẨM MẠ CÔNG NGHIỆP VINGAL
TÂN TÍN VINH - CTY CP XI MẠ CHÂN KHÔNG TÂN TÍN VINH
VIỆT SÁNG - CTY HỮU HẠN SX GIA CÔNG VIỆT SÁNG
YUTEH - CTY TNHH YUTEH (VIETNAM)
VINGAL INDUSTRIES CO, LTD
ROSA VINA - CTY TNHH ROSA VINA
Bàn văn phòng thiết kế thanh lịch giá chỉ 495.000đ
Bàn văn phòng thiết kế đẹp, thanh lịch giá chỉ 495.000đ/chiếc. Vì chúng tôi là nhà sản xuất bàn ghế, nội thất văn phòng, nội thất trường học giá rẻ nhất Hà Nội.
Bàn học sinh giá rẻ chỉ 486.000đ/bộ
Bàn học sinh thiết kế chắc chắn với 2 chỗ ngồi giá cực rẻ chỉ 486.000đ/bộ. Bàn sử dụng sắt hộp sơn tĩnh điện công nghệ cao, gỗ MFC phủ malamine cao cấp
In hóa đơn GTGT (Miễn phí thiết kế)
in hóa đơn GTGT(hóa đơn đỏ, hóa đơn VAT) chuyên nghiệp tại Hà Nội. Hàng nghìn khách hàng đã sử dụng dịch vụ in hóa đơn của chúng tôi.
Thiết kế bao bì độc đáo
Thiết kế độc đáo, chuyên nghiệp. Chúng tôi là một trong số ít các công ty sản xuất với độ phức tạp cao. Đặc biệt: Miễn phí thiết kế cho khách hàng sử dụng dịch vụ in
In bao bì, In tem nhãn sản phẩm
In bao bì chất lượng cao, Thiết kế bao bì chuyên nghiệp, miễn phí. Giá cả hợp lý (Quý khách tự lên báo giá in bao bì cho mình).
Website được phát triển bởi Công ty Cổ phần Giải pháp Ngọc Việt
Created by Tre Dan May

markdown:
|
|
|
|
|Bàn học sinh thiết kế chắc chắn với 2 chỗ ngồi giá cực rẻ chỉ 486.000đ/bộ. Bàn sử dụng sắt hộp sơn tĩnh điện công nghệ cao, gỗ MFC phủ malamine cao cấp
|![]()
|
|
Website được phát triển bởi Công ty Cổ phần Giải pháp Ngọc Việt
[Created by Tre Dan May](https://plus.google.com/109833773017744789700)

Cache-control: private


text:
vấn đề download tài liệu trên các trang bắt trả tiền đã đc các bạn nói nhiều, nhưng có 1 đặc điểm là khá phức tạp và hơn nữa tài liệu sau khi tải về đc định dạng PDF thường rất nặng. Hnay lang thang trên mạng tình cờ tìm đc 1 tools rất hay, có thể download nhanh chóng mà dung lượng lại nhỏ,
tên chương trình: Get Free Document 3.0
link download: http://www.mediafire.com/?5xsnst4ziycv47k
bạn nào dùng thấy hay thì tks t phát nha!^^
Thay đổi nội dung bởi huu_loca4; 08-01-2012 lúc 23:42.
khongthientri (08-12-2012),
nec.trantuan (16-02-2012),
noname2006 (17-02-2012),
phanminhduc12345 (28-02-2012),
ruamapvt (16-02-2012),
satheo (16-02-2012),
seamen_nt (11-01-2012),
xayba (24-07-2014)
các bác vào đánh giá xem nào
chắc down về bản scan của pdf
Thay đổi nội dung bởi boyvnzoom; 09-01-2012 lúc 10:16.
Thanks very much !
Don't Click My Blog
huu_loca4 vấn đề download tài liệu trên các trang bắt trả tiền đã đc các bạn nói nhiều, nhưng có 1 đặc điểm là khá phức tạp và hơn nữa tài liệu sau khi tải về đc định dạng PDF thường rất nặng. Hnay lang thang trên mạng tình cờ tìm đc 1 tools rất hay, có thể download nhanh chóng mà dung lượng lại nhỏ,
tên chương trình: Get Free Document 3.0
link download: http://www.mediafire.com/?5xsnst4ziycv47k
bạn nào dùng thấy hay thì tks t phát nha!^^ thank cho bạn 2 cái luôn
sao mình chạy chương trình nó báo lỗi
Thay đổi nội dung bởi NGOXUANQUYEN; 16-02-2012 lúc 23:10.
Mình dùng thử cái này cả tối rồi
Ngon!
tải về là bản PDF!
Các bạn nhanh tay tải về và nhớ bấm thanks cho bạn ấy nha!
chua test nhung cung tks ban nao.
thank nhe dcfssssssssssddddddddddddddddddddddddddddđ
rat hay thank ban nhieu!!
Nhầm box rồi
Thanks bạn ---------- Bài thêm lúc 19:12 ---------- Bài trước là lúc 19:12 ---------- phanminhduc12345 Nhầm box rồi
Thanks bạn Dùng pdf factory pro lấy còn hơn
Get link 4share
Quy định và Điều khoản [V-Z]
Diễn Đàn Con

markdown:
vấn đề download tài liệu trên các trang bắt trả tiền đã đc các bạn nói nhiều, nhưng có 1 đặc điểm là khá phức tạp và hơn nữa tài liệu sau khi tải về đc định dạng PDF thường rất nặng. Hnay lang thang trên mạng tình cờ tìm đc 1 tools rất hay, có thể download nhanh chóng mà dung lượng lại nhỏ,
tên chương trình: Get Free Document 3.0
link download:
[http://www.mediafire.com/?5xsnst4ziycv47k]
bạn nào dùng thấy hay thì tks t phát nha!^^

Set-Cookie: vbseo_loggedin=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/

Pragma: private