text:
Lịch sử gọi ngài là vua Phật, là Phật Hoàng. Vua Phật lãnh đạo cuộc chiến chống xâm lăng, làm sao tách rời đâu là vua, đâu là Phật trong mỗi hành động của ngài? Ở Nhật có tinh thần samourai trong cuộc chiến, nhưng ở Việt Nam có cả một ông vua Phật và cả một hàng ngũ tướng lĩnh thấm nhuần thiền: cứ đem so sánh, ảnh hưởng của thiền ai nhiều hơn ai trong chiến thắng?
Cho nên, Phật giáo Việt Nam ở đời Trần là một hiện tượng kỳ lạ, độc đáo: không ở đâu khác, một ông vua vừa là tướng cầm quân, vừa là thiền tổ. Nơi ông vua ấy, kết tinh một tư tưởng, vừa là cơ sở lý thuyết, vừa là nền tảng giáo dục, lại vừa là thực tiễn hành động. Đó là một đạo Phật đặc biệt Việt Nam.
TRỊ QUỐC MÀ CỰC ĐOAN THÌ HỎNGTheo GS Cao Huy Thuần: Phật giáo đời Trần vừa rộng vừa sâu, rộng ở nền móng, sâu ở thượng đỉnh, dưới trên đều cùng một tư tưởng thông suốt. Muốn biết hệ tư tưởng đó sâu rộng thế nào, thắt chặt đoàn kết đến đâu, chỉ cần đọc mấy câu của nho gia Lê Quát: "Nhà Phật lấy họa phúc để cảm động lòng người sao mà được người tin theo sâu bền như thế! Trên từ vương công, dưới đến dân thường, hễ bố thí vào việc nhà Phật dù đến hết tiền của cũng không sẻn tiếc... Cho nên trong tự kinh thành, ngoài đến châu phủ, cho đến thôn cùng ngõ hẻm, không phải ra lệnh mà tuân theo, không bắt phải thề mà giữ đúng".
GS. Cao Huy Thuần
GS. Cao Huy Thuần
Lời Tòa Soạn: Cả hai cùng tu một pháp, cùng vào một cửa, cùng ngộ như nhau, nhưng khi truyền đạt, giáo huấn, dạy dỗ, áp dụng, một bên thì cực đoan, một bên thì diệu dụng. Tại sao? Tại vì một bên chỉ là ông thiền sư, bên kia ông thiền sư còn là ông vua! Ông thiền sư chỉ có vài trăm đệ tử, ông vua có cả một nước! Cả triệu dân! Trị quốc mà cực đoan thì hỏng.
Để rộng đường dư luận, chúng tôi giới thiệu bài viết của GS Cao Huy Thuần về đề tài Thiền đời Trần, thiền Việt Nam đăng trên Tuần Việt Nam (tuanvietnam.net).
Tôi sẽ trả lời hai câu hỏi:
1. Có hay không một dòng thiền mang sắc thái Việt Nam?
2. Có đúng hay không dòng thiền Yên Tử đã tạo nên sức mạnh cho V
iệt Nam để đánh bại xâm lăng Nguyên Mông?
Đó là hai câu hỏi mà Tuần Việt Nam đã đặt ra cho tôi để trò chuyện về Phật giáo đời Trần nhân dịp kỷ niệm Ngàn năm Thăng Long. Tôi hứa sẽ trả lời, không phải trong một cuộc phỏng vấn mà trong một dịp khác, và dịp đó là đây, giữa Tuần Lễ Văn Hóa Phật Giáo này.
Thật lòng, tôi đã rất ngạc nhiên khi nghe hai câu hỏi này. Phật hoàng Trần Nhân Tông, thiền Trúc Lâm Yên Tử, và ảnh hưởng của Phật giáo trong chiến thắng Nguyên Mông đã được thảo luận nhiều rồi trong sách vở và trong các cuộc hội thảo, làm sao tôi có thể nói thêm điều gì mới lạ trong tình trạng tư liệu ít ỏi đã được khai thác lâu nay? Riêng về thiền tông đời Trần, có ai giảng giải rành mạch và đủ thẩm quyền hơn Hòa thượng Thanh Từ? Có ai vừa giàu tưởng tượng vừa không sợ đưa ra những giả thuyết độc đáo bằng học giả Lê Mạnh Thát? Ấy là chưa kể bao nhiêu bài viết công phu, đầy giá trị, của các nhà trí thức trong và ngoài Phật giáo. Để trả lời hai câu hỏi đó, tôi chỉ cần nói: xin đọc lại những gì mà các vị ấy đã viết.
Nhưng tôi lại nghĩ, và điều này lại càng làm tôi ngạc nhiên hơn: chẳng lẽ, với bao nhiêu công trình nghiên cứu đó, vẫn cứ có câu hỏi đặt ra, như tuồng vẫn còn hoài nghi về sự có thực của của một dòng thiền đặc biệt Việt Nam? Chẳng lẽ vấn đề cần làm sáng tỏ hơn nữa? Chẳng lẽ lý luận chưa đủ vững chắc? Chẳng lẽ vẫn cần phải nói thêm?
Vì bắt buộc phải trả lời hai câu hỏi nói trên, tôi đánh liều nói thêm, hy vọng không phải là thừa. Tôi nói thêm bằng cách mở một cánh cửa hình như chưa mở: cánh cửa của phương pháp so sánh, so người để biết ta. Tôi muốn so ta với Nhật, vì cả hai cùng có chung một vấn đề: làm thế nào thu nhập thiền từ Trung Hoa đến, làm thế nào chuyển một của báu từ ngoài vào để biến thành của báu của mình? Người Nhật tự hào đã chuyển biến được, và ai cũng đều công nhận có một thiền tông Nhật Bản chẳng giống ai, vậy ta xét trường hợp của họ để so sánh với ta xem sao. Cái gì làm họ đã thành họ, xét cho kỹ, biết đâu ta sẽ thấy ra cái gì đã làm ta thành ta? Vậy, từ đầu, thiền đã nảy mầm ở Nhật như thế nào?
Thiền vào đất Nhật rất trễ, sau ta 5 thế kỷ, nhưng trước khi Trần Thái Tông viết Khóa Hư Lục vài chục năm, Nhật đã sản sinh ra một thiền sư xuất chúng, một triết gia lỗi lạc bậc nhất trong lịch sử Nhật mà ảnh hưởng vẫn còn sâu đậm trên thiền học thế giới cho đến ngày nay: đó là Đạo Nguyên (Dogen), người đã xây dựng nên thiền tông Nhật. Cùng một thời đại, cùng là những nhà cải cách Phật giáo, cùng là những tư tưởng gia cỡ lớn, cùng bắt tay đặt nền móng cho ngôi nhà thiền, mỗi người trên dải đất của mình, sự so sánh hoàn toàn có thể được giữa thiền học đời Trần và thiền học của Đạo Nguyên để biết đâu là Nhật đâu là ta, đâu là nét đặc thù của Việt Nam, đâu là ảnh hưởng của nét đặc thù đó trên xã hội, trên chính trị, trên quân sự, trên chiến thắng ngoại xâm.
Bởi vậy, tôi bắt đầu với Đạo Nguyên và thiền học của ông. Nhưng để hiểu Đạo Nguyên đã cải cách Phật giáo như thế nào và tại sao, tôi lại phải nói sơ lược về tình hình Phật giáo ở Nhật trước Đạo Nguyên. Trên điểm này, có nhiều chỗ tương đồng thú vị giữa Phật giáo ở ta và Phật giáo ở bạn. Tương đồng thứ nhất là ở chỗ thịnh suy, có thịnh suy mới có cải cách. Tương đồng thứ hai là mối liên hệ giữa mật tông với Phật giáo cung đình, và giữa tịnh độ với Phật giáo quần chúng. Tôi đi vào chi tiết.
Phật giáo được du nhập vào Nhật từ Triều Tiên giữa thế kỷ thứ 6. Như đất khô gặp mưa, triết lý mới, văn hóa mới, tôn giáo mới, ánh sáng mới đó được vua Thái Đức (Shotoku) trọng dụng để xây dựng Nhà nước và củng cố xã hội. Rất thịnh cho đến cuối thế kỷ thứ 8 với kinh đô ở Nara, Phật giáo bắt đầu suy thoái vì một lý do giản dị muôn đời: hễ thịnh thì sinh ra lạm dụng. Chùa chiền xây nhiều quá, kỷ luật tu hành lỏng lẻo quá. Ở ta, cuối đời Lý, tình trạng không khác.
Suy thoái ở Nara, Phật giáo chấn chỉnh lại khi kinh đô được dời từ Nara về Kyôto. Hai tông phái mới phát triển ở kinh đô mới: thiên thai tông và mật tông. Thiên thai thì quá triết lý, cao siêu, mật tông thì quá hình thức, nghi lễ, cầu đảo, cả hai đều thích hợp với tầng lớp quý tộc ở cung đình. Đến cuối thế kỷ 11 thì hầu hết giới tăng lữ ở cấp cao của tông thiên thai đều xuất thân từ quý tộc. Phật giáo ở Kyôto là Phật giáo quý tộc, cung đình.
Suốt hậu bán thế kỷ 12, nước Nhật lâm vào một trận nội chiến khủng khiếp, thậm chí cha con, anh em giết nhau. Từ nội chiến đó, lịch sử nước Nhật bước qua một giai đoạn khác hẳn, vì quyền hành không còn thuộc về vua nữa. mà về tay các samourai. Giai cấp quý tộc nhường chỗ cho giới võ sĩ trong đó lắm người thất học. Kamakura là thủ phủ của họ, cầm đầu là Tướng Quân (Shogun), trị vì suốt 7 thế kỷ.
Giữa thời đại hỗn loạn đó, đạo Phật vẫn còn giữ được hào nhoáng bề ngoài, nhưng bên trong thì mất nhuệ khí, sáng tạo, không đủ sức để cung cấp cho con người một niềm tin giản dị, dễ nhận, dễ hiểu. Từ đó, xuất hiện ba hình thức Phật giáo mới mà các sách Nhật gọi là mang sắc thái tâm linh đặc biệt Nhật: một là tông Tịnh Độ, hai là Thiền tông và ba là Nhật Liên tông. Phật giáo của kinh đô Kyôto biến thành Phật giáo của tướng phủ Kamakura và thiền tông bắt gặp hưởng ứng nồng nhiệt của Tướng Quân và của giai cấp võ sĩ.
Như vậy, trước Đạo Nguyên, thiền đã du nhập vào đất Nhật, với Eisai (1141-1215). Nhưng Đạo Nguyên vẫn cho rằng đó chưa phải là thiền thực sự, cho nên ông vượt biển sang Trung Hoa của nhà Tống để tìm thầy học đạo. Và ông đã học, đã ngộ, đã trở thành người khai sáng dòng thiền của Nhật.
Đạo Nguyên: Ngồi!
Thế có học quán không? Có quán công án? Đạo Nguyên trả lời dứt khoát: "Dù cho ai đó nghĩ rằng mình có hiểu đôi chút công án, điều đó cũng dẫn xa Phật, xa Tổ. Cứ ngồi cho đúng, chẳng cần muốn được gì hay hiểu gì. Cứ ngồi mãi như vậy. Đó là Đạo của Tổ. Các vị tiền bối cũng khuyên kết hợp quán công án với tọa thiền, nhưng các vị ấy khuyên trước hết hãy tọa thiền. Cũng có người ngộ đạo nhờ công án, nhưng điều đó là nhờ công năng duy nhất của thiền tọa. Muốn thành công phải tìm trong tọa thiền" (1). Quả quyết chắc nịch.
Như vậy mà Đạo Nguyên chứng ngộ. Ông chứng ngộ lúc 26 tuổi, trở thành tổ thứ 8 của phái thiền Tào Động. Trở về Nhật, có người hỏi ông đã học được gì ở Trung Hoa, ông nói: học được mắt ngang mũi dọc.
Chân lý của ông cũng chắc nịch như mũi dọc mắt ngang. Chỉ ngồi, chỉ ngồi, chỉ ngồi. Không làm gì. Không tìm gì. Không chờ đợi gì. Nhờ định, tuệ sáng. Như con rồng gặp nước, như con cọp gặp rừng. Thực hành, thực hành, thực hành: tọa thiền với giác ngộ là một.
Giác ngộ đến từ thực hànhVì vậy giác ngộ là vô biên.Thực hành đến từ giác ngộVì vậy thực hành không có khởi thủy (2) .
Ông đả kích kịch liệt việc tụng kinh: tụng kinh cũng giống như ễnh ương kêu ngoài ruộng. Ông coi trọng việc giữ giới, nhưng ông quả quyết rằng tọa thiền sâu và đúng thì đương nhiên giới cũng được giữ. Thế người tu thiền có được tu theo pháp môn nào khác không? Không! Nhất quyết không! "Đừng bám vào lời, vào chữ; hãy nhìn vào mình mà quán. Như vậy, thân và tâm tự nhiên biến mất và Phật tính nguyên thủy hiện ra" (3). Buông cả thân lẫn tâm, vất cả thân lẫn tâm vào nhà của Như Lai: đó là lời dạy căn bản của Đạo Nguyên. Ông đã giác ngộ trên khám phá đó.
Thiền của Đạo Nguyên trở thành một tông phái độc lập, vừa thay thế cho Phật giáo cung đình đã biến chất, vừa đối lập với tông phái tịnh độ đang phát triển song song. Khỏi cần nói, Đạo Nguyên đả kích Khổng và Lão. Ông đanh thép, cứng rắn với cả quan niệm thông thường về chữ hiếu. Tôi nói thêm chút ít về điểm này để nhấn mạnh lòng tin tuyệt đối của ông về cách tu thiền thuần túy, khai tuệ nhờ định:
Học trò của ông, Ejô, có mẹ đau, gần chết, muốn thấy mặt con lần cuối. Theo luật của tu viện, mỗi tháng thiền sinh chỉ được phép ra ngoài hai lần, mỗi lần không quá ba ngày. Ejô về nhà thăm mẹ hấp hối là việc gần như tự nhiên, nhưng ông đã hết phép rồi. Ông hỏi ý kiến mọi người và ai cũng đồng ý là ông chỉ cần xin phép là xong: thăm mẹ gần chết là việc trọng đại, khác với các duyên cớ lặt vặt thông thường.
Câu chuyện đến tai Đạo Nguyên. Đạo Nguyên nói: "Chắc chắn Ejô không ra khỏi tu viện, chắc chắn Ejô không đồng ý với các thiền sinh khác". Quả thật vậy. Ejô trả lời bạn bè: "Nguyên tắc của tu viện quan trọng hơn là lời khuyên của tập thể. Nếu tôi làm theo ý mẹ và vì vậy mà vi phạm nguyên tắc của chư Phật, chẳng phải tôi cũng làm trái với đạo hiếu hay sao? Nếu tôi vi phạm nguyên tắc của chư Phật, đó là tội lớn nhất cuối cùng mà mẹ tôi phạm. Người tu hành phải đưa cha mẹ vào con đường giác ngộ. Chẳng lẽ tôi làm mẹ tôi vĩnh viễn sa xuống địa ngục bằng cách buông theo tình cảm mẹ con trong chốc lát? (4)
Đây không phải chỉ là chi tiết. Đạo Nguyên cực kỳ nghiêm minh trong kỷ luật. Từng sự việc cụ thể trong ngày, dù nhỏ đến bao nhiêu, cũng phải làm cho đúng: từ súc miệng, rửa mặt, gội đầu. Ông than phiền về mấy ông sư bên Tàu, không chịu súc miệng, xỉa răng, miệng nói có mùi. Ông viết cả một chương trong sách để nói về rửa mặt. Từng chi tiết đó, ông dạy cho đệ tử với tất cả nghệ thuật, như một đạo diễn tài ba dạy cho diễn viên từng cử động nhỏ của bàn tay. Nói gì việc ngồi thiền! Ông dạy rất kỹ về kỹ thuật ngồi, gian phòng phải như thế nào, ăn uống làm sao, áo quần làm sao, tai phải ngang vai thế nào, mũi phải ngang rốn làm sao... Đâu phải chi tiết! Đâu phải tự nhiên mà thiền được tầng lớp võ sĩ hưởng ứng! Đâu phải tình cờ mà thiền đi vào văn hóa của Nhật! Cho đến ngày nay tiếng nói của Đạo Nguyên vẫn còn thét lên bên tai các thiền sinh ở Mỹ, ở Tây phương: "Ngồi! Ngồi! Just sit!"
Nhưng có thật just sit là đủ để giác ngộ? Nếu chắc chắn Đạo Nguyên nói không sai thì cũng chắc chắn Đạo Nguyên không phải là người chỉ biết ngồi. Ông là triết gia hàng đầu của Nhật, sách ông viết vẫn còn là chữ nghĩa gối đầu giường ở Âu Mỹ, ông thuộc làu kinh kệ, thơ của ông thơm tho trong sử thiền của thế giới, vậy nếu ông bảo vất hết chữ nghĩa thì ai dám làm theo một cách máy móc? Sử thiền ngày nay trách ông đã quá cực đoan, tự cho mình là Phật giáo chính thống, còn tất cả đều trật hướng, kể cả thiền Lâm Tế, nói gì Tịnh Độ. Ông dám chỉ trích, dù chỉ là gián tiếp, cả Lục Tổ Huệ Năng, cho rằng kinh Pháp bảo đàn không phải là của ngài.
Nhưng thế đấy, sử sách xem Đạo Nguyên như đích thực là người khai sáng thiền tông ở Nhật, và phái Tào Động mà ông là Tổ ở Nhật vẫn còn giữ được tính thống nhất cho đến ngày nay như là nhánh chính của cây thiền ở đất Phù Tang.
Vậy nghĩ gì khi so sánh nhà tư tưởng lớn nhất của Nhật và nhà tư tưởng lớn nhất của Việt Nam, Trần Thái Tông, đồng thời với nhau, đồng thời là những nhà cải cách, đồng thời là những Tổ thiền - nếu ta so sánh thêm với Trần Nhân Tông? Đã đành, không thể so sánh tình trạng của thiền tông ở Nhật với thiền tông ở Việt Nam lúc đó, vì thiền được truyền vào Nhật sau Việt Nam đến 5 thế kỷ, và thiền tông đã phát triển rất mạnh, đã có nhiều thiền sư rất lớn ở Việt Nam suốt đời Lý. Thế nhưng, đứng về mặt chứng ngộ, đứng về mặt uyên bác, đứng về mặt cá nhân, ba vị tổ sư thiền đó có thể so sánh với nhau, và qua đó, thấy rõ sắc thái của nhau, ở Nhật và ở ta.
Cái gì là khác biệt căn bản giữa thiền của Đạo Nguyên và thiền của đời Trần? Một điểm thôi, nhưng đó là tinh túy: thiền của Đạo Nguyên cực đoan, thiền của đời Trần không cực đoan.
Trần Thái Tông: Dung thông
người khó thường, chớ để thời này qua rỗng. Nhìn thấy Tịnh Độ trước mắt, nhận ra trong tâm Di Đà".
Đường lối tu thiền đời Trần, bắt đầu từ Trần Thái Tông, là như thế: thiền, giáo, tịnh, không loại bỏ ai. Thú thật, tôi tụng kinh Di Đà nhiều lần mà chỉ hiểu được tướng lưỡi dài rộng của Phật sau khi đọc Khóa Hư Lục. Trong mười hai nguyện đọc khi dâng hương đầu hôm, nguyện thứ chín là "chín nguyện lưỡi dài cùng Phật phủ". Tại sao lưỡi Phật lại dài rộng phủ cả mặt? Là vì trong ba đời, Phật chưa hề nói dối! Khuyên chúng ta đừng nói dối, Trần Thái Tông trích kinh Di Đà! Hèn gì lưỡi tôi ngắn ngủn!
Mà Trần Thái Tông cũng không loại bỏ Khổng với Lão. Khổng Tử, Lão Tử xuất hiện nhiều lần trong Khóa Hư Lục, với tất cả thành kính của Vua. "Sách Nho dạy: "Thi ân bố đức". Kinh Đạo dạy: "Ái vật háo sanh". Ấy là Vua trích Khổng Lão để dạy giới cấm sát sanh trong đạo Phật. Vua còn khen Tử Cơ, Nhan Hồi ngồi yên cả ngày "thân như cây khô", "tay chân rời rã": Tử Cơ tu tiên, Nhan Hồi là học trò cưng của Khổng. Dung thông thiền, giáo, tịnh, Trần Thái Tông còn dung thông cả Khổng với Lão, không cực đoan với ai. Sách vở đã nói nhiều về điểm này, tôi không cần phải nói thêm. Chỉ xin đặt một câu hỏi: như vậy phải chăng thiền của Trần Thái Tông là một thứ cháo hổ lốn? Một tả pí lù?
Đâu phải! Đặt câu hỏi một cách vô lễ như vậy cốt để biết rằng thiền của đời Trần cao vòi vọi mà lại đặc biệt Việt Nam. Trần Thái Tông dung thông tất cả dưới ánh sáng của thiền. Tu Tịnh Độ? Rất hay, nhưng phải tu thế nào cho đúng nghĩa, đúng phép. Niệm Di Đà? Rất hay, nhưng ý nghĩa của niệm Di Đà là gì. Niệm Phật? Rất hay, nhưng Phật ở đâu? Dưới ánh sáng của thiền, Trần Thái Tông cắt nghĩa: Phật ở trong tâm, "phản chiếu hồi quang", xoay ánh sáng trở về chiếu soi lại mình, thấy tánh giác của mình nơi mình là thấy Phật.
Tôi khó lòng không trở lại với Đạo Nguyên để so sánh. Trước khi đi qua Trung Hoa để học thiền, Đạo Nguyên đã đọc rất nhiều kinh sách, và câu hỏi mà ông cho là căn bản, khiến ông trăn trở hoài không yên là một câu hỏi triết lý: "Kinh sách nói ai cũng có Phật tánh, vậy tại sao chư Phật còn phải tu hành gian khổ để tìm giác ngộ?". Nếu Phật tánh đã có, tại sao phải tìm? Còn nếu Phật tánh phải tu mới thấy, tại sao nói chỗ nào cũng có tánh Phật? Đạo Nguyên lang thang từ ông thầy này đến ông thầy khác cũng để trả lời câu hỏi đó. Nhưng câu hỏi ấy có khác gì câu của ông tăng hỏi Trần Thái Tông trong Khóa Hư Lục :
Người người vốn tự người ngưòi đủMỗi mỗi xưa nay mỗi mỗi tròn.Vì sao Thế Tôn vào núi tu hành?
Vua đáp:
Kiếm vì bất bình mở hộp báuThuốc do trị bệnh ra khỏi bình.
Tánh giác ai cũng đủ, ai cũng đầy, vào núi tu hành chi nữa? Câu trả lời của Trần Thái Tông đúng là câu trả lời của ông vua thắng giặc Nguyên. Trong hộp lúc nào cũng nằm sẵn thanh kiếm báu, nhưng vì bất bình, vì để cứu dân, trừ loạn, nên kiếm phải ra khỏi hộp. Thuốc hay vẫn nằm sẵn trong bình vàng, nhưng vì để trị bệnh nên thuốc phải ra. Vì lợi ích của chúng sinh, vì bệnh của chúng sinh, Thế Tôn phải đi tu.
Nhưng tu có phải để đi tìm tánh giác không? Cũng không! Đạo Nguyên dạy: cứ ngồi, đừng làm gì cả, đừng tìm gì, tìm là hỏng, vướng vào cái chuyện tìm, dính mắc chuyện chứng đắc là tâm dính bụi, là kẹt. Trần Thái Tông cũng dạy như vậy, bằng thơ:
Nước chảy xuống non đâu có ýMây bay qua núi vốn không tâm.
Cả hai cùng tu một pháp, cùng vào một cửa, cùng ngộ như nhau, nhưng khi truyền đạt, giáo huấn, dạy dỗ, áp dụng, một bên thì cực đoan, một bên thì diệu dụng. Tại sao? Tại vì một bên chỉ là ông thiền sư, bên kia ông thiền sư còn là ông vua! Ông thiền sư chỉ có vài trăm đệ tử, ông vua có cả một nước! Cả triệu dân! Trị nước mà cực đoan thì hỏng. Huống hồ trị một nước nhỏ phải đối phó với xâm lăng như mối họa truyền kiếp. Đố ai tìm được một mưu chước nào khác để giữ nước ngoài quốc sách đoàn kết toàn dân.
Và như vậy, tôi đã bước qua câu hỏi thứ hai: phải chăng dòng thiền Yên Tử đã giúp Việt Nam đánh bại xâm lăng?
Thiền đời Trần và chiến thắng xâm lăng
1. Đoàn kết quốc gia. Thử ngẫm mà xem: có đoàn kết nào bền chặt hơn đoàn kết tư tưởng? Rồi ngẫm mà xem đời Trần: vua Phật tử, vua thiền sư, vua tư tưởng gia, vậy mà Trần Thái Tông sùng kính Khổng Lão trong chính tư tưởng, chứ không phải chỉ dùng Khổng Mạnh như một dụng cụ chính trị. Khóa Hư Lục tôn trọng đến thế này: nếu liễu ngộ thì tam giáo đều giống nhau, bởi vì chỉ cần xoay lại ánh sáng rọi vào mình thì tánh giác ở ai cũng giống nhau. "Người chưa rõ dối chia tam giáo, liễu được rồi đồng ngộ nhất tâm. Nếu hay phản chiếu hồi quan, đều được kiến tánh thành Phật".
Hòa thượng Thanh Từ giảng giải: "Dầu người tu theo Khổng giáo cũng có Phật, người tu theo Lão giáo cũng có Phật, và chúng ta tu theo Phật cũng có Phật. Ai cũng có Phật thì đều giống nhau. Không thể ông Phật này khác ông Phật kia được" (5). Thưa Hòa thượng, không phải ở đâu cũng được thế đâu. Trên thế giới hiện nay, ông thượng đế của tôi không phải là ông thượng đế của anh và chiến tranh hiện nay là chiến tranh giữa các ông thượng đế.
Đời Trần để lại một gia bảo vô song cho văn hóa Việt Nam: "lấy thiền tông làm chỗ tựa để dung hợp Khổng Lão vào một nhà", như Hòa thượng Thanh Từ đã viết.Triết lý đoàn kết, nhưng không phải là triết lý ba phải. Từ lâu, ai cũng nói: tam giáo đồng nguyên là nền tảng của văn hóa Việt Nam. Đúng. Nhưng đừng quên: tam giáo đồng nguyên ở thời Lê không phải như vậy. Thời Lê đã để mất cái đặc sắc nhất của tinh hoa Việt Nam, nét độc đáo nhất, độc lập nhất của tư tưởng Việt Nam: lấy thiền tông làm chỗ tựa để dung hợp. Bất cứ dung hợp nào cũng phải có chỗ tựa, và nếu chỗ tựa đó là vay mượn thì văn hóa đó cũng chỉ là vay mượn mà thôi.
Thiền đời Trần là nét văn hóa độc đáo Việt Nam chính là vì vậy: vì dung hợp mà có chỗ tựa. Thiền của Đạo Nguyên, của Nhật Bản, không như vậy. Thiền đời Trần là thiền Việt Nam, tư tưởng của Việt Nam. Việt Nam cần đoàn kết để chống xâm lăng trước mắt; ông vua là tư tưởng gia; dung hợp là quốc sách; thực tế ấy đi vào tư tưởng thiền của ông vua; thiền ấy kết tinh thực tiễn Việt Nam; ấy là thiền Việt Nam, đặc biệt Việt Nam.
Đoàn kết tư tưởng lại còn được thực hiện trong chính tư tưởng Phật giáo, giữa thiền và tịnh. Từ trong bản chất, thiền đòi hỏi một khả năng trí tuệ mà không phải ai cũng có, trong khi đại đa số quần chúng đến với Phật giáo nhiều hơn vì lòng tin, nhất là tin ở họa phúc và ở vãng sanh tịnh độ. Là thiền sư, Trần Thái Tông trọng thiền. Nhưng là ông vua, ông thừa hiểu lòng dạ của quần chúng. Kết hợp cả hai thiền và tịnh mà không để mất tinh túy của thiền, đó là Phật giáo của mọi giai tầng xã hội, từ bậc thượng trí đến bậc hạ trí mà Thái Tông xem như căn bản. Ông dạy: "Bậc hạ trí thì miệng siêng niệm lời Phật, tâm muốn thấy tướng Phật, thân nguyện sanh về nước Phật".
Rất thực tiễn, ông giải thích: "Như muốn niệm Phật, tức lấy bậc hạ trí làm trước. Tại sao? Vì có chú ý vậy". Có khác gì ngồi thiền? Mà ngồi thiền có khác gì "nhất tâm bất loạn" trong kinh Di Đà? Tu như vậy, đúng như ông quả quyết: không phân biệt xuất gia tại gia, người tăng kẻ tục, nam hay nữ, ai tu cũng được. Phật giáo của quảng đại quần chúng được nâng cấp để kết hợp làm một với Phật giáo của giới ưu tú, uyên bác. Sau này, vua Trần Nhân Tông, sơ tổ của thiền Trúc Lâm, vân du nhiều nơi trong nước để khuyên dân tu trì ngũ giới và làm mười điều thiện. Bởi vì Vua biết: tu thiền không phải ai cũng tu được, khó như "trúc hóa nên rồng" (6) .
Ngược lại, trì ngũ giới và hành thập thiện thì toàn dân ai cũng tu được cả, Phật giáo không bị kẹt trong một thế khu biệt chuyên môn nào. Đó là, nói như Hòa thượng Thanh Từ, Phật giáo được quần chúng hóa, thiền tông được quần chúng hóa, ta ở giữa bụi đời mà vẫn "cư trần lạc đạo"(7). Ông thiền sư ở Nhật thấy một mặt; ông vua thiền ở Việt Nam thấy cả hai. Ông thiền sư ở Nhật chỉ thấy trên cao; ông vua thiền Việt Nam thấy cả cao lẫn thấp. Cho nên Phật giáo đời Trần vừa rộng vừa sâu, rộng ở nền móng, sâu ở thượng đỉnh, dưới trên đều cùng một tư tưởng thông suốt.
Muốn biết hệ tư tưởng đó sâu rộng thế nào, thắt chặt đoàn kết đến đâu, chỉ cần đọc mấy câu của nho gia Lê Quát: "Nhà Phật lấy họa phúc để cảm động lòng người sao mà được người tin theo sâu bền như thế! Trên từ vương công, dưới đến dân thường, hễ bố thí vào việc nhà Phật dù đến hết tiền của cũng không sẻn tiếc... Cho nên trong tự kinh thành, ngoài đến châu phủ, cho đến thôn cùng ngõ hẻm, không phải ra lệnh mà tuân theo, không bắt phải thề mà giữ đúng" (8). Đố bất cứ thời nào và bất cứ nước nào, Nhà nước không ra lệnh mà dân vẫn tuân theo, và tự ý tuân theo, cho đến tận thôn cùng ngõ hẻm. Điều lạ lùng ấy, nhấn mạnh bao nhiêu vẫn thấy thần kỳ, đố luật pháp trên thế gian này chỗ nào có. Có sức mạnh nào bền chặt hơn để chống xâm lăng?
Về điểm này, tôi lại đem Nhật ra để so sánh. Giống ta, Nhật cũng bị Mông Cổ uy hiếp. Năm 1274, Hốt Tất Liệt huy động chiến thuyền để xâm lăng; may cho Nhật, trời xấu, biển động, chưa đánh, tàu thuyền của Mông Cổ đã bị đắm. Biết là Mông Cổ sẽ không tha, Tướng Quân Tokimune bắt chước cha (Tokyiuri) rèn luyện tính khí của mình và tính khí của tả hữu bằng cách học thiền thực sự.
Trong thời gian đó, nhiều thiền sư Trung Hoa đã qua lánh nạn tại Nhật khi nhà Tống bị Mông chinh phục, và chính Tokimune cũng có một thiền sư như vậy là thầy. Một chi tiết nhỏ cho vui: các ông thiền sư đó không biết nói tiếng Nhật nên phải nhờ thông dịch viên; khi ngồi thiền, thay vì quất thiền trượng vào lưng ông tướng, sư phụ quất nhẹ nhẹ vào lưng... thông dịch viên! Chuyện đáng nói hơn là tầng lớp võ sĩ đặc biệt thích thiền vì hợp với tính kỷ luật, tính thực tiễn, tính đơn giản, phi trí thức, chuộng hành động của họ. Đặc biệt hơn, có lẽ chỉ thấy ở đất Nhật, thiền lại còn đáp ứng được bổn phận trung thành đối với chủ, dù chết cũng không từ. Về phía các ông thiền sư Trung Hoa, vì ngôn ngữ không thông, các ông giản dị hóa thiền để dễ thích hợp hơn nữa với giới võ biền mà đa số kém chữ nghĩa.
Năm 1281, Mông Cổ cất đại quân đánh Nhật, mười vạn binh Nhật đang cầm cự thì một trận thần phong nổi lên đánh đắm cả hạm đội Mông Cổ. Thiền đã đóng góp đến mức nào vào thắng trận, đó là chuyện có thể bàn luận, nhưng không ai có thể chối cãi lòng can đảm của Tokimune và quân đội của ông, phát xuất từ luyện tập kỷ luật sắt đá dưới ảnh hưởng của thiền. Chính ông tướng này tuyên dương thiền bằng cách ra lệnh xây một ngôi chùa ở Kamakura để kỷ niệm thắng trận (9).
Bởi vậy, nói đến thiền ở Nhật là phải nói đến mối liên hệ với giai tầng võ sĩ. Ngôn ngữ thiền đặc biệt hợp với tai họ: "không làm không ăn"; "mỗi ngày đều là ngày tốt"; "đạo là tâm hàng ngày"; sống là dạy"; "đi đứng nằm ngồi đều là đạo" ... tất cả đều thể hiện lý tưởng của họ. Thiền dạy họ nghe tiếng nói trong im lặng, tìm thấy hành động trong bất động, di chuyển trong bất di, khuấy động trong hòa bình, không sợ trước cái chết: tất cả đã tạo thành đạo của họ, võ sĩ đạo. Các tác giả Nhật cho rằng chính mối liên hệ đó đã tạo thành sắc thái đặc biệt của thiền Nhật Bản, khác với thiền Trung Hoa, khác với thiền Ấn Độ (10).
Ta không có giai cấp võ sĩ, nhưng hãy tưởng tượng quân đội thiện chiến đời Trần, luôn luôn tự đặt trong tinh thần sẵn sàng chiến đấu vì bị đe dọa ba lần, mà lần nào cũng đại chiến, lại đặt dưới sự chỉ huy của các tướng lĩnh được luyện tập trong khí thế thiền, chẳng lẽ thiền chỉ có ảnh hưởng trên quân đội Nhật Bản hay sao? Chẳng lẽ quân đội ta không được thừa hưởng về tính kỷ luật? Về lòng can đảm, gan dạ?
Cái gì khiến Trần Hưng Đạo tin chắc ở thắng trận ngay lúc đầu, khi thế giặc đang mạnh như chẻ tre, cái gì khiến ông quả quyết: "Nếu Bệ Hạ muốn hàng, hãy chặt đầu thần trước đã"? Cái gì làm ông quả quyết chắc nịch lần thứ hai, khi quân Nguyên lại chuẩn bị xâm lăng năm 1287: "Năm nay giặc đến dễ đánh"? (11) Ông tin ở gan dạ của quân đội, ông tin ở khí thế của các tướng, ông tin ở ông, và trên hết, ông tin ở tài lãnh đạo. Tài của ông và tài của Vua. Bởi vì vua này là vua thiền. Các tác giả Nhật cho rằng trong thiền ngấm ngầm một sức mạnh vô song do sự tin tưởng rằng con người có đủ khả năng để tự mình thấy được tánh giác. Nơi người lãnh đạo, sức mạnh đó đem lại bình tỉnh, ung dung, khi chỉ huy ở giữa gian nguy vẫn bình yên, sáng suốt.
Hơn ai hết, ông vua thiền của chúng ta đã đưa vào trận mạc, vào chính sự, vào đời sống, vào hành động, tính không khiếp sợ của triết lý có/không trong Bát Nhã, kinh ruột của thiền tông. "Bồ tát nương trí tuệ bát nhã nên tâm không ngăn ngại; vì tâm không ngăn ngại nên không sợ hãi..." Có gì mà sợ hãi khi đã thâm nhập triết lý có/không, vượt lên trên cả không lẫn có?
Câu có câu khôngĐau đáu lo sợCắt đứt sắn bìmĐó đây vui thích (12)
Trong hành động, vượt lên trên có/không còn bao hàm một ý nghĩa tích cực cùng tột:
Có thì có tự mảy mayKhông thì cả thế gian này cũng không
Cho nên khi Nhân Tông nói "không" thì ngài lên Yên Tử. Mà khi ngài nói "có" thì đích thân ngài lãnh đạo chống xâm lăng.
Mà đã nói "có" thì tam thiên đại thiên thế giới đều nằm gọn trên một mũi kim, như thiền tông nói. Vua, tướng, quân, dân cùng nói "có" với nhau trong tiếng "có" phi thường của người lãnh đạo, có đoàn kết nào vững hơn, có lãnh đạo nào chắc hơn? Nhân Tông không cần cho xây chùa như Tokimune để kỷ niệm chiến thắng. Bởi vì, đơn giản quá:
Bụt ở trong nhàChẳng phải tìm xa
Bụt ở nơi ngài. Lịch sử gọi ngài là vua Phật, là Phật Hoàng. Vua Phật lãnh đạo cuộc chiến chống xâm lăng, làm sao tách rời đâu là vua, đâu là Phật trong mỗi hành động của ngài? Ở Nhật có tinh thần samourai trong cuộc chiến, nhưng ở Việt Nam có cả một ông vua Phật và cả một hàng ngũ tướng lĩnh thấm nhuần thiền: cứ đem so sánh, ảnh hưởng của thiền ai nhiều hơn ai trong chiến thắng?
Cho nên, Phật giáo Việt Nam ở đời Trần là một hiện tượng kỳ lạ, độc đáo: không ở đâu khác, một ông vua vừa là tướng cầm quân, vừa là thiền tổ. Nơi ông vua ấy, kết tinh một tư tưởng, vừa là cơ sở lý thuyết, vừa là nền tảng giáo dục, lại vừa là thực tiễn hành động. Đó là một đạo Phật đặc biệt Việt Nam.
°°°Tôi đã trả lời hai câu hỏi nêu lên ở đầu bài này. Trả lời của tôi chỉ xác nhận lại những gì mà các vị trước đã viết, chỉ khác ở chỗ tôi nhìn vấn đề dưới một góc cạnh khác. Bây giờ, trước khi kết thúc, tôi phải trả lời một chất vấn mà chắc có người sẽ đặt ra, cũng dưới khía cạnh so sánh: nếu nói thiền đời Trần dung hợp Khổng, Lão và Tịnh Độ, thì thiền ở Nhật sau Đạo Nguyên cũng vậy, có khác gì nhau?
Quả thật vậy, sau Đạo Nguyên, thiền ở Nhật bắt buộc phải kết hợp với tịnh và đó cũng là đề tài lớn của các vị thiền sư lớn. Người kết hợp giỏi nhất để thích ứng hài hòa nhất với thời đại mới của thế kỷ 18 là Bạch Ẩn Tuệ Hạc (Hakuin, 1685-1769). Thế nhưng, nhiều diễn tiến đã xảy ra khiến thiền ở Nhật đặc biệt ở điểm khác, không phải chỉ ở mối tương giao giữa thiền và tịnh.
Trước hết, ở Nhật không phải chỉ có hai tông thiền và tịnh, mà còn xuất hiện rất sớm, ngay từ thế kỷ 13, một tông thứ ba, phát triển không kém, là Nhật Liên tông mà ở ta không có. Chưa kể thần đạo, vẫn được xem như tôn giáo của dân Nhật.
Thứ hai, cũng rất sớm, thiền ở Nhật mất dần chất tôn giáo để phát triển thành chất văn hóa đi sâu vào đời sống của người Nhật. Chỉ sinh sau khi Đạo Nguyên mất 23 năm, thiền sư Muso (1275-1351) đã đưa thiền vào nghệ thuật vườn. Từ đó, thiền đầu thai vào kiếm đạo, cung đạo, trà đạo, hoa đạo, võ thuật đạo, thư pháp, thâm nhập vào tận nhà ốc, khuê phòng, vào mọi chi tiết của nghệ thuật, tạo thành một văn hóa đặc biệt, có bản sắc riêng mà thế giới đều biết. Ta thán phục bản sắc đó, nhưng chắc có lẽ cũng nên để ý một nhận xét của chính Muso - một nhận xét từ nội bộ: các sư đã trở thành "những cư sĩ xuống tóc", nhập cửa thiền để vẽ và để làm thơ! (13)
Còn thiền của ta thì sao? Thiền ở Nhật phát triển thành văn hóa thiền, còn ở ta đâu rồi cái chất trí tuệ vạm vỡ của dòng thiền Yên Tử? Trong tình trạng Phật giáo phát triển bề rộng mà thiếu chiều sâu hiện nay, những cố gắng để làm sống lại tinh túy Yên Tử của Hòa thượng Thanh Từ phải được mọi Phật tử xem như cố gắng của chính mình. Và không phải chỉ riêng Phật tử! Bất cứ người Việt Nm nào hãnh diện về lịch sử của nước mình đều muốn nước mình có một triều đại rực rỡ như thế, nhất là trong tình trạng xâm lấn hiện nay. Triều đại rực rỡ đó đã được xây dựng trên một văn hóa rực rỡ. Rực rỡ và độc lập.
------------------------------
Chú thích:
1. Masumi Shibata, Les maîtres du Zen au Japon, Robert Laffont, 1974, tr. 41.
2. Như trên, tr. 47.
3. Thomas Hoover, L'Expérience Zen, Albin Michel, 1989, tr. 228.
4. Shibata, tr. 64-65.
5. Thích Thanh Từ, Khóa Hư Lục giảng giải, NXB Tổng Hợp, TPHCM, 2008, tr. 249.
6. Trong "Đắc thú lâm tuyền thành đạo". Xem Lê Mạnh Thát, Toàn Tập Trần Nhân Tông, NWB Thành Phố HCM, 2000, tr. 260-261.
7. Thích Thanh Từ, trong Thiền học đời Trần (nhiều tác giả), NXB Tôn Giáo,2003, tr. 56.
8. Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tập 2, NXB Khoa Học Xã Hội, Hà Nội, 1985, tr. 161.
9. Thomas Hoover, sđd, tr.239.
10. Junjiro Takakusu, Buddhism as philosophy of "thusness", Philosophy-East and West (ed. by Charles A. Moore), Freeport, New York, 1970, tr. 106.
11. Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tr. 59.
12. Thích Thanh Từ, Tam tổ Trúc Lâm, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2008, tr. 114.
13. Thomas Hoover, sđd., tr. 241
Nguồn:http://tuanvietnam.net/2010-05-22-tri-quoc-ma-cuc-doan-thi-hong
Bài đọc thêm:
Thiền Sư Dogen (Đạo Nguyên Hy Huyền) - Sơ Tổ Tông Tào Động Nhật Bản
Khóa Hư Lục (Thích Thanh Từ)
http://thuvienhoasen.org/p59/vua-tran-nhan-tong
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Lịch sử gọi ngài là
**vua Phật, là Phật Hoàng**. Vua Phật lãnh đạo cuộc chiến chống xâm lăng, làm sao tách rời đâu là vua, đâu là Phật trong mỗi hành động của ngài? Ở Nhật có tinh thần samourai trong cuộc chiến, nhưng ở Việt Nam có cả một ông vua Phật và cả một hàng ngũ tướng lĩnh thấm nhuần thiền: cứ đem so sánh, ảnh hưởng của thiền ai nhiều hơn ai trong chiến thắng?
Cho nên, Phật giáo Việt Nam ở đời Trần là một hiện tượng kỳ lạ, độc đáo: không ở đâu khác, một ông vua vừa là tướng cầm quân, vừa là thiền tổ. Nơi ông vua ấy, kết tinh một tư tưởng, vừa là cơ sở lý thuyết, vừa là nền tảng giáo dục, lại vừa là thực tiễn hành động. Đó là một
**đạo Phật đặc biệt Việt Nam.**
TRỊ QUỐC MÀ CỰC ĐOAN THÌ HỎNGTheo GS Cao Huy Thuần: Phật giáo đời Trần vừa rộng vừa sâu, rộng ở nền móng, sâu ở thượng đỉnh, dưới trên đều cùng một tư tưởng thông suốt. Muốn biết hệ tư tưởng đó sâu rộng thế nào, thắt chặt đoàn kết đến đâu, chỉ cần đọc mấy câu của nho gia Lê Quát: "Nhà Phật lấy họa phúc để cảm động lòng người sao mà được người tin theo sâu bền như thế! Trên từ vương công, dưới đến dân thường, hễ bố thí vào việc nhà Phật dù đến hết tiền của cũng không sẻn tiếc... Cho nên trong tự kinh thành, ngoài đến châu phủ, cho đến thôn cùng ngõ hẻm, không phải ra lệnh mà tuân theo, không bắt phải thề mà giữ đúng".
GS. Cao Huy Thuần
GS. Cao Huy Thuần
**Lời Tòa Soạn:** *Cả hai cùng tu một pháp, cùng vào một cửa, cùng ngộ như nhau, nhưng khi truyền đạt, giáo huấn, dạy dỗ, áp dụng, một bên thì cực đoan, một bên thì diệu dụng. Tại sao? Tại vì một bên chỉ là ông thiền sư, bên kia ông thiền sư còn là ông vua! Ông thiền sư chỉ có vài trăm đệ tử, ông vua có cả một nước! Cả triệu dân! Trị quốc mà cực đoan thì hỏng.* *Để rộng đường dư luận, chúng tôi giới thiệu bài viết của GS Cao Huy Thuần về đề tài Thiền đời Trần, thiền Việt Nam đăng trên Tuần Việt Nam (tuanvietnam.net).*
Tôi sẽ trả lời hai câu hỏi:
1. Có hay không một dòng thiền mang sắc thái Việt Nam?
2. Có đúng hay không dòng thiền Yên Tử đã tạo nên sức mạnh cho V
iệt Nam để đánh bại xâm lăng Nguyên Mông?
Đó là hai câu hỏi mà
*Tuần Việt Nam*đã đặt ra cho tôi để trò chuyện về Phật giáo đời Trần nhân dịp kỷ niệm Ngàn năm Thăng Long. Tôi hứa sẽ trả lời, không phải trong một cuộc phỏng vấn mà trong một dịp khác, và dịp đó là đây, giữa Tuần Lễ Văn Hóa Phật Giáo này.
Thật lòng, tôi đã rất ngạc nhiên khi nghe hai câu hỏi này. Phật hoàng Trần Nhân Tông, thiền Trúc Lâm Yên Tử, và ảnh hưởng của Phật giáo trong chiến thắng Nguyên Mông đã được thảo luận nhiều rồi trong sách vở và trong các cuộc hội thảo, làm sao tôi có thể nói thêm điều gì mới lạ trong tình trạng tư liệu ít ỏi đã được khai thác lâu nay? Riêng về thiền tông đời Trần, có ai giảng giải rành mạch và đủ thẩm quyền hơn Hòa thượng Thanh Từ? Có ai vừa giàu tưởng tượng vừa không sợ đưa ra những giả thuyết độc đáo bằng học giả Lê Mạnh Thát? Ấy là chưa kể bao nhiêu bài viết công phu, đầy giá trị, của các nhà trí thức trong và ngoài Phật giáo. Để trả lời hai câu hỏi đó, tôi chỉ cần nói: xin đọc lại những gì mà các vị ấy đã viết.
Nhưng tôi lại nghĩ, và điều này lại càng làm tôi ngạc nhiên hơn: chẳng lẽ, với bao nhiêu công trình nghiên cứu đó, vẫn cứ có câu hỏi đặt ra, như tuồng vẫn còn hoài nghi về sự có thực của của một dòng thiền đặc biệt Việt Nam? Chẳng lẽ vấn đề cần làm sáng tỏ hơn nữa? Chẳng lẽ lý luận chưa đủ vững chắc? Chẳng lẽ vẫn cần phải nói thêm?
Vì bắt buộc phải trả lời hai câu hỏi nói trên, tôi đánh liều nói thêm, hy vọng không phải là thừa. Tôi nói thêm bằng cách mở một cánh cửa hình như chưa mở: cánh cửa của phương pháp so sánh, so người để biết ta. Tôi muốn so ta với Nhật, vì cả hai cùng có chung một vấn đề: làm thế nào thu nhập thiền từ Trung Hoa đến, làm thế nào chuyển một của báu từ ngoài vào để biến thành của báu của mình? Người Nhật tự hào đã chuyển biến được, và ai cũng đều công nhận có một thiền tông Nhật Bản chẳng giống ai, vậy ta xét trường hợp của họ để so sánh với ta xem sao. Cái gì làm họ đã thành họ, xét cho kỹ, biết đâu ta sẽ thấy ra cái gì đã làm ta thành ta? Vậy, từ đầu, thiền đã nảy mầm ở Nhật như thế nào?
**Phật giáo ở Nhật**
Thiền vào đất Nhật rất trễ, sau ta 5 thế kỷ, nhưng trước khi Trần Thái Tông viết
*Khóa Hư Lục*vài chục năm, Nhật đã sản sinh ra một thiền sư xuất chúng, một triết gia lỗi lạc bậc nhất trong lịch sử Nhật mà ảnh hưởng vẫn còn sâu đậm trên thiền học thế giới cho đến ngày nay: đó là Đạo Nguyên (Dogen), người đã xây dựng nên thiền tông Nhật. Cùng một thời đại, cùng là những nhà cải cách Phật giáo, cùng là những tư tưởng gia cỡ lớn, cùng bắt tay đặt nền móng cho ngôi nhà thiền, mỗi người trên dải đất của mình, sự so sánh hoàn toàn có thể được giữa thiền học đời Trần và thiền học của Đạo Nguyên để biết đâu là Nhật đâu là ta, đâu là nét đặc thù của Việt Nam, đâu là ảnh hưởng của nét đặc thù đó trên xã hội, trên chính trị, trên quân sự, trên chiến thắng ngoại xâm.
Bởi vậy, tôi bắt đầu với Đạo Nguyên và thiền học của ông. Nhưng để hiểu Đạo Nguyên đã cải cách Phật giáo như thế nào và tại sao, tôi lại phải nói sơ lược về tình hình Phật giáo ở Nhật trước Đạo Nguyên. Trên điểm này, có nhiều chỗ tương đồng thú vị giữa Phật giáo ở ta và Phật giáo ở bạn. Tương đồng thứ nhất là ở chỗ thịnh suy, có thịnh suy mới có cải cách. Tương đồng thứ hai là mối liên hệ giữa mật tông với Phật giáo cung đình, và giữa tịnh độ với Phật giáo quần chúng. Tôi đi vào chi tiết.
Phật giáo được du nhập vào Nhật từ Triều Tiên giữa thế kỷ thứ 6. Như đất khô gặp mưa, triết lý mới, văn hóa mới, tôn giáo mới, ánh sáng mới đó được vua Thái Đức (Shotoku) trọng dụng để xây dựng Nhà nước và củng cố xã hội. Rất thịnh cho đến cuối thế kỷ thứ 8 với kinh đô ở Nara, Phật giáo bắt đầu suy thoái vì một lý do giản dị muôn đời: hễ thịnh thì sinh ra lạm dụng. Chùa chiền xây nhiều quá, kỷ luật tu hành lỏng lẻo quá. Ở ta, cuối đời Lý, tình trạng không khác.
Suy thoái ở Nara, Phật giáo chấn chỉnh lại khi kinh đô được dời từ Nara về Kyôto. Hai tông phái mới phát triển ở kinh đô mới: thiên thai tông và mật tông. Thiên thai thì quá triết lý, cao siêu, mật tông thì quá hình thức, nghi lễ, cầu đảo, cả hai đều thích hợp với tầng lớp quý tộc ở cung đình. Đến cuối thế kỷ 11 thì hầu hết giới tăng lữ ở cấp cao của tông thiên thai đều xuất thân từ quý tộc. Phật giáo ở Kyôto là Phật giáo quý tộc, cung đình.
Suốt hậu bán thế kỷ 12, nước Nhật lâm vào một trận nội chiến khủng khiếp, thậm chí cha con, anh em giết nhau. Từ nội chiến đó, lịch sử nước Nhật bước qua một giai đoạn khác hẳn, vì quyền hành không còn thuộc về vua nữa. mà về tay các samourai. Giai cấp quý tộc nhường chỗ cho giới võ sĩ trong đó lắm người thất học. Kamakura là thủ phủ của họ, cầm đầu là Tướng Quân (Shogun), trị vì suốt 7 thế kỷ.
Giữa thời đại hỗn loạn đó, đạo Phật vẫn còn giữ được hào nhoáng bề ngoài, nhưng bên trong thì mất nhuệ khí, sáng tạo, không đủ sức để cung cấp cho con người một niềm tin giản dị, dễ nhận, dễ hiểu. Từ đó, xuất hiện ba hình thức Phật giáo mới mà các sách Nhật gọi là mang sắc thái tâm linh đặc biệt Nhật: một là tông Tịnh Độ, hai là Thiền tông và ba là Nhật Liên tông. Phật giáo của kinh đô Kyôto biến thành Phật giáo của tướng phủ Kamakura và thiền tông bắt gặp hưởng ứng nồng nhiệt của Tướng Quân và của giai cấp võ sĩ.
Như vậy, trước Đạo Nguyên, thiền đã du nhập vào đất Nhật, với Eisai (1141-1215). Nhưng Đạo Nguyên vẫn cho rằng đó chưa phải là thiền thực sự, cho nên ông vượt biển sang Trung Hoa của nhà Tống để tìm thầy học đạo. Và ông đã học, đã ngộ, đã trở thành người khai sáng dòng thiền của Nhật.
**Đạo Nguyên: Ngồi!**
Thế có học quán không? Có quán công án? Đạo Nguyên trả lời dứt khoát: "Dù cho ai đó nghĩ rằng mình có hiểu đôi chút công án, điều đó cũng dẫn xa Phật, xa Tổ. Cứ ngồi cho đúng, chẳng cần muốn được gì hay hiểu gì. Cứ ngồi mãi như vậy. Đó là Đạo của Tổ. Các vị tiền bối cũng khuyên kết hợp quán công án với tọa thiền, nhưng các vị ấy khuyên trước hết hãy tọa thiền. Cũng có người ngộ đạo nhờ công án, nhưng điều đó là nhờ công năng duy nhất của thiền tọa. Muốn thành công phải tìm trong tọa thiền"
(1). Quả quyết chắc nịch.
Như vậy mà Đạo Nguyên chứng ngộ. Ông chứng ngộ lúc 26 tuổi, trở thành tổ thứ 8 của phái thiền Tào Động. Trở về Nhật, có người hỏi ông đã học được gì ở Trung Hoa, ông nói: học được mắt ngang mũi dọc.
Chân lý của ông cũng chắc nịch như mũi dọc mắt ngang. Chỉ ngồi, chỉ ngồi, chỉ ngồi. Không làm gì. Không tìm gì. Không chờ đợi gì. Nhờ định, tuệ sáng. Như con rồng gặp nước, như con cọp gặp rừng. Thực hành, thực hành, thực hành: tọa thiền với giác ngộ là một.
*Giác ngộ đến từ thực hành* *Vì vậy giác ngộ là vô biên.* *Thực hành đến từ giác ngộ* *Vì vậy thực hành không có khởi thủy* (2).
Ông đả kích kịch liệt việc tụng kinh: tụng kinh cũng giống như ễnh ương kêu ngoài ruộng. Ông coi trọng việc giữ giới, nhưng ông quả quyết rằng tọa thiền sâu và đúng thì đương nhiên giới cũng được giữ. Thế người tu thiền có được tu theo pháp môn nào khác không? Không! Nhất quyết không! "Đừng bám vào lời, vào chữ; hãy nhìn vào mình mà quán. Như vậy, thân và tâm tự nhiên biến mất và Phật tính nguyên thủy hiện ra"
(3). Buông cả thân lẫn tâm, vất cả thân lẫn tâm vào nhà của Như Lai: đó là lời dạy căn bản của Đạo Nguyên. Ông đã giác ngộ trên khám phá đó.
Thiền của Đạo Nguyên trở thành một tông phái độc lập, vừa thay thế cho Phật giáo cung đình đã biến chất, vừa đối lập với tông phái tịnh độ đang phát triển song song. Khỏi cần nói, Đạo Nguyên đả kích Khổng và Lão. Ông đanh thép, cứng rắn với cả quan niệm thông thường về chữ hiếu. Tôi nói thêm chút ít về điểm này để nhấn mạnh lòng tin tuyệt đối của ông về cách tu thiền thuần túy, khai tuệ nhờ định:
Học trò của ông, Ejô, có mẹ đau, gần chết, muốn thấy mặt con lần cuối. Theo luật của tu viện, mỗi tháng thiền sinh chỉ được phép ra ngoài hai lần, mỗi lần không quá ba ngày. Ejô về nhà thăm mẹ hấp hối là việc gần như tự nhiên, nhưng ông đã hết phép rồi. Ông hỏi ý kiến mọi người và ai cũng đồng ý là ông chỉ cần xin phép là xong: thăm mẹ gần chết là việc trọng đại, khác với các duyên cớ lặt vặt thông thường.
Câu chuyện đến tai Đạo Nguyên. Đạo Nguyên nói: "Chắc chắn Ejô không ra khỏi tu viện, chắc chắn Ejô không đồng ý với các thiền sinh khác". Quả thật vậy. Ejô trả lời bạn bè: "Nguyên tắc của tu viện quan trọng hơn là lời khuyên của tập thể. Nếu tôi làm theo ý mẹ và vì vậy mà vi phạm nguyên tắc của chư Phật, chẳng phải tôi cũng làm trái với đạo hiếu hay sao? Nếu tôi vi phạm nguyên tắc của chư Phật, đó là tội lớn nhất cuối cùng mà mẹ tôi phạm. Người tu hành phải đưa cha mẹ vào con đường giác ngộ. Chẳng lẽ tôi làm mẹ tôi vĩnh viễn sa xuống địa ngục bằng cách buông theo tình cảm mẹ con trong chốc lát?
(4) Đây không phải chỉ là chi tiết. Đạo Nguyên cực kỳ nghiêm minh trong kỷ luật. Từng sự việc cụ thể trong ngày, dù nhỏ đến bao nhiêu, cũng phải làm cho đúng: từ súc miệng, rửa mặt, gội đầu. Ông than phiền về mấy ông sư bên Tàu, không chịu súc miệng, xỉa răng, miệng nói có mùi. Ông viết cả một chương trong sách để nói về rửa mặt. Từng chi tiết đó, ông dạy cho đệ tử với tất cả nghệ thuật, như một đạo diễn tài ba dạy cho diễn viên từng cử động nhỏ của bàn tay. Nói gì việc ngồi thiền! Ông dạy rất kỹ về kỹ thuật ngồi, gian phòng phải như thế nào, ăn uống làm sao, áo quần làm sao, tai phải ngang vai thế nào, mũi phải ngang rốn làm sao... Đâu phải chi tiết! Đâu phải tự nhiên mà thiền được tầng lớp võ sĩ hưởng ứng! Đâu phải tình cờ mà thiền đi vào văn hóa của Nhật! Cho đến ngày nay tiếng nói của Đạo Nguyên vẫn còn thét lên bên tai các thiền sinh ở Mỹ, ở Tây phương: "Ngồi! Ngồi! Just sit!"
Nhưng có thật
*just sit*là đủ để giác ngộ? Nếu chắc chắn Đạo Nguyên nói không sai thì cũng chắc chắn Đạo Nguyên không phải là người chỉ biết ngồi. Ông là triết gia hàng đầu của Nhật, sách ông viết vẫn còn là chữ nghĩa gối đầu giường ở Âu Mỹ, ông thuộc làu kinh kệ, thơ của ông thơm tho trong sử thiền của thế giới, vậy nếu ông bảo vất hết chữ nghĩa thì ai dám làm theo một cách máy móc? Sử thiền ngày nay trách ông đã quá cực đoan, tự cho mình là Phật giáo chính thống, còn tất cả đều trật hướng, kể cả thiền Lâm Tế, nói gì Tịnh Độ. Ông dám chỉ trích, dù chỉ là gián tiếp, cả Lục Tổ Huệ Năng, cho rằng kinh Pháp bảo đàn không phải là của ngài.
Nhưng thế đấy, sử sách xem Đạo Nguyên như đích thực là người khai sáng thiền tông ở Nhật, và phái Tào Động mà ông là Tổ ở Nhật vẫn còn giữ được tính thống nhất cho đến ngày nay như là nhánh chính của cây thiền ở đất Phù Tang.
Vậy nghĩ gì khi so sánh nhà tư tưởng lớn nhất của Nhật và nhà tư tưởng lớn nhất của Việt Nam, Trần Thái Tông, đồng thời với nhau, đồng thời là những nhà cải cách, đồng thời là những Tổ thiền - nếu ta so sánh thêm với Trần Nhân Tông? Đã đành, không thể so sánh tình trạng của thiền tông ở Nhật với thiền tông ở Việt Nam lúc đó, vì thiền được truyền vào Nhật sau Việt Nam đến 5 thế kỷ, và thiền tông đã phát triển rất mạnh, đã có nhiều thiền sư rất lớn ở Việt Nam suốt đời Lý. Thế nhưng, đứng về mặt chứng ngộ, đứng về mặt uyên bác, đứng về mặt cá nhân, ba vị tổ sư thiền đó có thể so sánh với nhau, và qua đó, thấy rõ sắc thái của nhau, ở Nhật và ở ta.
Cái gì là khác biệt căn bản giữa thiền của Đạo Nguyên và thiền của đời Trần? Một điểm thôi, nhưng đó là tinh túy: thiền của Đạo Nguyên cực đoan, thiền của đời Trần không cực đoan.
**Trần Thái Tông: Dung thông** *just sit*. Đến Trần Thái Tông thì tinh thần dung thông, tránh cực đoan, nổi bật như trăng sáng giữa trời. Mở *Khóa Hư Lục*, thấy gì đầu tiên? Năm giới. Gì nữa? Niệm Phật. Gì nữa? Sám hối. Dâng hương. Gì nữa? Giảng kinh. Ngồi thiền không loại bỏ niệm Phật, học kinh, và gì nữa? Nhận ra Di Đà! *"Nên biết mạng*
người khó thường, chớ để thời này qua rỗng. Nhìn thấy Tịnh Độ trước mắt, nhận ra trong tâm Di Đà".
người khó thường, chớ để thời này qua rỗng. Nhìn thấy Tịnh Độ trước mắt, nhận ra trong tâm Di Đà".
Đường lối tu thiền đời Trần, bắt đầu từ Trần Thái Tông, là như thế: thiền, giáo, tịnh, không loại bỏ ai. Thú thật, tôi tụng kinh Di Đà nhiều lần mà chỉ hiểu được tướng lưỡi dài rộng của Phật sau khi đọc
*Khóa Hư Lục.*Trong mười hai nguyện đọc khi dâng hương đầu hôm, nguyện thứ chín là "chín nguyện lưỡi dài cùng Phật phủ". Tại sao lưỡi Phật lại dài rộng phủ cả mặt? Là vì trong ba đời, Phật chưa hề nói dối! Khuyên chúng ta đừng nói dối, Trần Thái Tông trích kinh Di Đà! Hèn gì lưỡi tôi ngắn ngủn!
Mà Trần Thái Tông cũng không loại bỏ Khổng với Lão. Khổng Tử, Lão Tử xuất hiện nhiều lần trong
*Khóa Hư Lục*, với tất cả thành kính của Vua. *"Sách Nho dạy: "Thi ân bố đức".* *Kinh Đạo dạy: "Ái vật háo sanh".*Ấy là Vua trích Khổng Lão để dạy giới cấm sát sanh trong đạo Phật. Vua còn khen Tử Cơ, Nhan Hồi ngồi yên cả ngày "thân như cây khô", "tay chân rời rã": Tử Cơ tu tiên, Nhan Hồi là học trò cưng của Khổng. Dung thông thiền, giáo, tịnh, Trần Thái Tông còn dung thông cả Khổng với Lão, không cực đoan với ai. Sách vở đã nói nhiều về điểm này, tôi không cần phải nói thêm. Chỉ xin đặt một câu hỏi: như vậy phải chăng thiền của Trần Thái Tông là một thứ cháo hổ lốn? Một tả pí lù?
Đâu phải! Đặt câu hỏi một cách vô lễ như vậy cốt để biết rằng thiền của đời Trần cao vòi vọi mà lại đặc biệt Việt Nam. Trần Thái Tông dung thông tất cả
*dưới ánh sáng của thiền*. Tu Tịnh Độ? Rất hay, nhưng phải tu thế nào cho đúng nghĩa, đúng phép. Niệm Di Đà? Rất hay, nhưng ý nghĩa của niệm Di Đà là gì. Niệm Phật? Rất hay, nhưng Phật ở đâu? Dưới ánh sáng của thiền, Trần Thái Tông cắt nghĩa: Phật ở trong tâm, "phản chiếu hồi quang", xoay ánh sáng trở về chiếu soi lại mình, thấy tánh giác của mình nơi mình là thấy Phật.
Tôi khó lòng không trở lại với Đạo Nguyên để so sánh. Trước khi đi qua Trung Hoa để học thiền, Đạo Nguyên đã đọc rất nhiều kinh sách, và câu hỏi mà ông cho là căn bản, khiến ông trăn trở hoài không yên là một câu hỏi triết lý: "Kinh sách nói ai cũng có Phật tánh, vậy tại sao chư Phật còn phải tu hành gian khổ để tìm giác ngộ?". Nếu Phật tánh đã có, tại sao phải tìm? Còn nếu Phật tánh phải tu mới thấy, tại sao nói chỗ nào cũng có tánh Phật? Đạo Nguyên lang thang từ ông thầy này đến ông thầy khác cũng để trả lời câu hỏi đó. Nhưng câu hỏi ấy có khác gì câu của ông tăng hỏi Trần Thái Tông trong
*Khóa Hư Lục*: *Người người vốn tự người ngưòi đủ* *Mỗi mỗi xưa nay mỗi mỗi tròn.* *Vì sao Thế Tôn vào núi tu hành?*
Vua đáp:
*Kiếm vì bất bình mở hộp báu* *Thuốc do trị bệnh ra khỏi bình.*
Tánh giác ai cũng đủ, ai cũng đầy, vào núi tu hành chi nữa? Câu trả lời của Trần Thái Tông đúng là câu trả lời của ông vua thắng giặc Nguyên. Trong hộp lúc nào cũng nằm sẵn thanh kiếm báu, nhưng vì bất bình, vì để cứu dân, trừ loạn, nên kiếm phải ra khỏi hộp. Thuốc hay vẫn nằm sẵn trong bình vàng, nhưng vì để trị bệnh nên thuốc phải ra. Vì lợi ích của chúng sinh, vì bệnh của chúng sinh, Thế Tôn phải đi tu.
Nhưng tu có phải để đi tìm tánh giác không? Cũng không! Đạo Nguyên dạy: cứ ngồi, đừng làm gì cả, đừng tìm gì, tìm là hỏng, vướng vào cái chuyện tìm, dính mắc chuyện chứng đắc là tâm dính bụi, là kẹt. Trần Thái Tông cũng dạy như vậy, bằng thơ:
*Nước chảy xuống non đâu có ý* *Mây bay qua núi vốn không tâm.*
Cả hai cùng tu một pháp, cùng vào một cửa, cùng ngộ như nhau, nhưng khi truyền đạt, giáo huấn, dạy dỗ, áp dụng, một bên thì cực đoan, một bên thì diệu dụng. Tại sao? Tại vì một bên chỉ là ông thiền sư, bên kia ông thiền sư còn là ông vua! Ông thiền sư chỉ có vài trăm đệ tử, ông vua có cả một nước! Cả triệu dân! Trị nước mà cực đoan thì hỏng. Huống hồ trị một nước nhỏ phải đối phó với xâm lăng như mối họa truyền kiếp. Đố ai tìm được một mưu chước nào khác để giữ nước ngoài quốc sách đoàn kết toàn dân.
Và như vậy, tôi đã bước qua câu hỏi thứ hai: phải chăng dòng thiền Yên Tử đã giúp Việt Nam đánh bại xâm lăng?
**Thiền đời Trần và chiến thắng xâm lăng**
1.
**Đoàn kết quốc gia.**Thử ngẫm mà xem: có đoàn kết nào bền chặt hơn đoàn kết tư tưởng? Rồi ngẫm mà xem đời Trần: vua Phật tử, vua thiền sư, vua tư tưởng gia, vậy mà Trần Thái Tông sùng kính Khổng Lão trong chính tư tưởng, chứ không phải chỉ dùng Khổng Mạnh như một dụng cụ chính trị. *Khóa Hư Lục*tôn trọng đến thế này: nếu liễu ngộ thì tam giáo đều giống nhau, bởi vì chỉ cần xoay lại ánh sáng rọi vào mình thì tánh giác ở ai cũng giống nhau. *"Người chưa rõ dối chia tam giáo, liễu được rồi đồng ngộ nhất tâm. Nếu hay phản chiếu hồi quan, đều được kiến tánh thành Phật"*.
Hòa thượng Thanh Từ giảng giải: "Dầu người tu theo Khổng giáo cũng có Phật, người tu theo Lão giáo cũng có Phật, và chúng ta tu theo Phật cũng có Phật. Ai cũng có Phật thì đều giống nhau. Không thể ông Phật này khác ông Phật kia được"
(5). Thưa Hòa thượng, không phải ở đâu cũng được thế đâu. Trên thế giới hiện nay, ông thượng đế của tôi không phải là ông thượng đế của anh và chiến tranh hiện nay là chiến tranh giữa các ông thượng đế.
Đời Trần để lại một gia bảo vô song cho văn hóa Việt Nam:
*"lấy thiền tông làm chỗ tựa để dung hợp Khổng Lão vào một nhà"*, như Hòa thượng Thanh Từ đã viết.Triết lý đoàn kết, nhưng không phải là triết lý ba phải. Từ lâu, ai cũng nói: tam giáo đồng nguyên là nền tảng của văn hóa Việt Nam. Đúng. Nhưng đừng quên: tam giáo đồng nguyên ở thời Lê không phải như vậy. Thời Lê đã để mất cái đặc sắc nhất của tinh hoa Việt Nam, nét độc đáo nhất, độc lập nhất của tư tưởng Việt Nam: *lấy thiền tông làm chỗ tựa để dung hợp*. Bất cứ dung hợp nào cũng phải có *chỗ tựa*, và nếu chỗ tựa đó là vay mượn thì văn hóa đó cũng chỉ là vay mượn mà thôi.
Thiền đời Trần là nét văn hóa độc đáo Việt Nam chính là vì vậy: vì dung hợp mà có chỗ tựa. Thiền của Đạo Nguyên, của Nhật Bản, không như vậy. Thiền đời Trần là thiền Việt Nam, tư tưởng của Việt Nam. Việt Nam cần đoàn kết để chống xâm lăng trước mắt; ông vua là tư tưởng gia; dung hợp là quốc sách; thực tế ấy đi vào tư tưởng thiền của ông vua; thiền ấy kết tinh thực tiễn Việt Nam; ấy là thiền Việt Nam, đặc biệt Việt Nam.
Đoàn kết tư tưởng lại còn được thực hiện trong chính tư tưởng Phật giáo, giữa thiền và tịnh. Từ trong bản chất, thiền đòi hỏi một khả năng trí tuệ mà không phải ai cũng có, trong khi đại đa số quần chúng đến với Phật giáo nhiều hơn vì lòng tin, nhất là tin ở họa phúc và ở vãng sanh tịnh độ. Là thiền sư, Trần Thái Tông trọng thiền. Nhưng là ông vua, ông thừa hiểu lòng dạ của quần chúng. Kết hợp cả hai thiền và tịnh mà không để mất tinh túy của thiền, đó là Phật giáo của mọi giai tầng xã hội, từ bậc thượng trí đến bậc hạ trí mà Thái Tông xem như căn bản. Ông dạy: "Bậc hạ trí thì miệng siêng niệm lời Phật, tâm muốn thấy tướng Phật, thân nguyện sanh về nước Phật".
Rất thực tiễn, ông giải thích: "Như muốn niệm Phật, tức lấy bậc hạ trí làm trước. Tại sao? Vì có chú ý vậy". Có khác gì ngồi thiền? Mà ngồi thiền có khác gì "nhất tâm bất loạn" trong kinh Di Đà? Tu như vậy, đúng như ông quả quyết: không phân biệt xuất gia tại gia, người tăng kẻ tục, nam hay nữ, ai tu cũng được. Phật giáo của quảng đại quần chúng được nâng cấp để kết hợp làm một với Phật giáo của giới ưu tú, uyên bác. Sau này, vua Trần Nhân Tông, sơ tổ của thiền Trúc Lâm, vân du nhiều nơi trong nước để khuyên dân tu trì ngũ giới và làm mười điều thiện. Bởi vì Vua biết: tu thiền không phải ai cũng tu được, khó như "trúc hóa nên rồng"
(6).
Ngược lại, trì ngũ giới và hành thập thiện thì toàn dân ai cũng tu được cả, Phật giáo không bị kẹt trong một thế khu biệt chuyên môn nào. Đó là, nói như Hòa thượng Thanh Từ, Phật giáo được quần chúng hóa, thiền tông được quần chúng hóa, ta ở giữa bụi đời mà vẫn "cư trần lạc đạo
"(7). Ông thiền sư ở Nhật thấy một mặt; ông vua thiền ở Việt Nam thấy cả hai. Ông thiền sư ở Nhật chỉ thấy trên cao; ông vua thiền Việt Nam thấy cả cao lẫn thấp. Cho nên Phật giáo đời Trần vừa rộng vừa sâu, rộng ở nền móng, sâu ở thượng đỉnh, dưới trên đều cùng một tư tưởng thông suốt.
Muốn biết hệ tư tưởng đó sâu rộng thế nào, thắt chặt đoàn kết đến đâu, chỉ cần đọc mấy câu của nho gia Lê Quát: "Nhà Phật lấy họa phúc để cảm động lòng người sao mà được người tin theo sâu bền như thế! Trên từ vương công, dưới đến dân thường, hễ bố thí vào việc nhà Phật dù đến hết tiền của cũng không sẻn tiếc... Cho nên trong tự kinh thành, ngoài đến châu phủ, cho đến thôn cùng ngõ hẻm, không phải ra lệnh mà tuân theo, không bắt phải thề mà giữ đúng"
(8). Đố bất cứ thời nào và bất cứ nước nào, Nhà nước không ra lệnh mà dân vẫn tuân theo, và tự ý tuân theo, cho đến tận thôn cùng ngõ hẻm. Điều lạ lùng ấy, nhấn mạnh bao nhiêu vẫn thấy thần kỳ, đố luật pháp trên thế gian này chỗ nào có. Có sức mạnh nào bền chặt hơn để chống xâm lăng? **2. Lãnh đạo tài ba**. Đó là nói về yếu tố thắng lợi thứ nhất: đoàn kết dân tộc. Yếu tố thắng lợi thứ hai là lãnh đạo tài ba. Tôi không nói ở đây tài ba lãnh đạo của các vua Trần về chính trị và quân sự. Tôi chỉ nói về lãnh đạo trong tư tưởng. Bất cứ ở đâu và bất cứ thời nào, không Nhà nước nào cai trị mà không dựa trên một hệ ý thức. Vấn đề là hệ ý thức đó phục vụ ai và có được chấp nhận không. Nho thần Lê Quát đã trả lời câu hỏi này. Còn lại phải xét là: hệ tư tưởng đó đã ảnh hưởng lên thế nào trên tài ba lãnh đạo của các vua Trần của ta.
Về điểm này, tôi lại đem Nhật ra để so sánh. Giống ta, Nhật cũng bị Mông Cổ uy hiếp. Năm 1274, Hốt Tất Liệt huy động chiến thuyền để xâm lăng; may cho Nhật, trời xấu, biển động, chưa đánh, tàu thuyền của Mông Cổ đã bị đắm. Biết là Mông Cổ sẽ không tha, Tướng Quân Tokimune bắt chước cha (Tokyiuri) rèn luyện tính khí của mình và tính khí của tả hữu bằng cách học thiền thực sự.
Trong thời gian đó, nhiều thiền sư Trung Hoa đã qua lánh nạn tại Nhật khi nhà Tống bị Mông chinh phục, và chính Tokimune cũng có một thiền sư như vậy là thầy. Một chi tiết nhỏ cho vui: các ông thiền sư đó không biết nói tiếng Nhật nên phải nhờ thông dịch viên; khi ngồi thiền, thay vì quất thiền trượng vào lưng ông tướng, sư phụ quất nhẹ nhẹ vào lưng... thông dịch viên! Chuyện đáng nói hơn là tầng lớp võ sĩ đặc biệt thích thiền vì hợp với tính kỷ luật, tính thực tiễn, tính đơn giản, phi trí thức, chuộng hành động của họ. Đặc biệt hơn, có lẽ chỉ thấy ở đất Nhật, thiền lại còn đáp ứng được bổn phận trung thành đối với chủ, dù chết cũng không từ. Về phía các ông thiền sư Trung Hoa, vì ngôn ngữ không thông, các ông giản dị hóa thiền để dễ thích hợp hơn nữa với giới võ biền mà đa số kém chữ nghĩa.
Năm 1281, Mông Cổ cất đại quân đánh Nhật, mười vạn binh Nhật đang cầm cự thì một trận thần phong nổi lên đánh đắm cả hạm đội Mông Cổ. Thiền đã đóng góp đến mức nào vào thắng trận, đó là chuyện có thể bàn luận, nhưng không ai có thể chối cãi lòng can đảm của Tokimune và quân đội của ông, phát xuất từ luyện tập kỷ luật sắt đá dưới ảnh hưởng của thiền. Chính ông tướng này tuyên dương thiền bằng cách ra lệnh xây một ngôi chùa ở Kamakura để kỷ niệm thắng trận
(9).
Bởi vậy, nói đến thiền ở Nhật là phải nói đến mối liên hệ với giai tầng võ sĩ. Ngôn ngữ thiền đặc biệt hợp với tai họ: "không làm không ăn"; "mỗi ngày đều là ngày tốt"; "đạo là tâm hàng ngày"; sống là dạy"; "đi đứng nằm ngồi đều là đạo" ... tất cả đều thể hiện lý tưởng của họ. Thiền dạy họ nghe tiếng nói trong im lặng, tìm thấy hành động trong bất động, di chuyển trong bất di, khuấy động trong hòa bình, không sợ trước cái chết: tất cả đã tạo thành đạo của họ, võ sĩ đạo. Các tác giả Nhật cho rằng chính mối liên hệ đó đã tạo thành sắc thái đặc biệt của thiền Nhật Bản, khác với thiền Trung Hoa, khác với thiền Ấn Độ
(10).
Ta không có giai cấp võ sĩ, nhưng hãy tưởng tượng quân đội thiện chiến đời Trần, luôn luôn tự đặt trong tinh thần sẵn sàng chiến đấu vì bị đe dọa ba lần, mà lần nào cũng đại chiến, lại đặt dưới sự chỉ huy của các tướng lĩnh được luyện tập trong khí thế thiền, chẳng lẽ thiền chỉ có ảnh hưởng trên quân đội Nhật Bản hay sao? Chẳng lẽ quân đội ta không được thừa hưởng về tính kỷ luật? Về lòng can đảm, gan dạ?
Cái gì khiến Trần Hưng Đạo tin chắc ở thắng trận ngay lúc đầu, khi thế giặc đang mạnh như chẻ tre, cái gì khiến ông quả quyết: "Nếu Bệ Hạ muốn hàng, hãy chặt đầu thần trước đã"? Cái gì làm ông quả quyết chắc nịch lần thứ hai, khi quân Nguyên lại chuẩn bị xâm lăng năm 1287: "Năm nay giặc đến dễ đánh"?
(11)Ông tin ở gan dạ của quân đội, ông tin ở khí thế của các tướng, ông tin ở ông, và trên hết, ông tin ở tài lãnh đạo. Tài của ông và tài của Vua. Bởi vì vua này là vua thiền. Các tác giả Nhật cho rằng trong thiền ngấm ngầm một sức mạnh vô song do sự tin tưởng rằng con người có đủ khả năng để tự mình thấy được tánh giác. Nơi người lãnh đạo, sức mạnh đó đem lại bình tỉnh, ung dung, khi chỉ huy ở giữa gian nguy vẫn bình yên, sáng suốt.
Hơn ai hết, ông vua thiền của chúng ta đã đưa vào trận mạc, vào chính sự, vào đời sống, vào hành động, tính không khiếp sợ của triết lý có/không trong Bát Nhã, kinh ruột của thiền tông.
*"Bồ tát nương trí tuệ bát nhã nên tâm không ngăn ngại; vì tâm không ngăn ngại nên không sợ hãi..."*Có gì mà sợ hãi khi đã thâm nhập triết lý có/không, vượt lên trên cả không lẫn có? *Câu có câu không* *Đau đáu lo sợ* *Cắt đứt sắn bìm* *Đó đây vui thích* (12)
Trong hành động, vượt lên trên có/không còn bao hàm một ý nghĩa tích cực cùng tột:
*Có thì có tự mảy may* *Không thì cả thế gian này cũng không*
Cho nên khi Nhân Tông nói "không" thì ngài lên Yên Tử. Mà khi ngài nói "có" thì đích thân ngài lãnh đạo chống xâm lăng.
Mà đã nói "có" thì tam thiên đại thiên thế giới đều nằm gọn trên một mũi kim, như thiền tông nói. Vua, tướng, quân, dân cùng nói "có" với nhau trong tiếng "có" phi thường của người lãnh đạo, có đoàn kết nào vững hơn, có lãnh đạo nào chắc hơn? Nhân Tông không cần cho xây chùa như Tokimune để kỷ niệm chiến thắng. Bởi vì, đơn giản quá:
*Bụt ở trong nhà* *Chẳng phải tìm xa*
Bụt ở nơi ngài. Lịch sử gọi ngài là vua Phật, là Phật Hoàng. Vua Phật lãnh đạo cuộc chiến chống xâm lăng, làm sao tách rời đâu là vua, đâu là Phật trong mỗi hành động của ngài? Ở Nhật có tinh thần samourai trong cuộc chiến, nhưng ở Việt Nam có cả một ông vua Phật và cả một hàng ngũ tướng lĩnh thấm nhuần thiền: cứ đem so sánh, ảnh hưởng của thiền ai nhiều hơn ai trong chiến thắng?
Cho nên, Phật giáo Việt Nam ở đời Trần là một hiện tượng kỳ lạ, độc đáo: không ở đâu khác, một ông vua vừa là tướng cầm quân, vừa là thiền tổ. Nơi ông vua ấy, kết tinh một tư tưởng, vừa là cơ sở lý thuyết, vừa là nền tảng giáo dục, lại vừa là thực tiễn hành động. Đó là một đạo Phật đặc biệt Việt Nam.
°°°Tôi đã trả lời hai câu hỏi nêu lên ở đầu bài này. Trả lời của tôi chỉ xác nhận lại những gì mà các vị trước đã viết, chỉ khác ở chỗ tôi nhìn vấn đề dưới một góc cạnh khác. Bây giờ, trước khi kết thúc, tôi phải trả lời một chất vấn mà chắc có người sẽ đặt ra, cũng dưới khía cạnh so sánh: nếu nói thiền đời Trần dung hợp Khổng, Lão và Tịnh Độ, thì thiền ở Nhật sau Đạo Nguyên cũng vậy, có khác gì nhau?
Quả thật vậy, sau Đạo Nguyên, thiền ở Nhật bắt buộc phải kết hợp với tịnh và đó cũng là đề tài lớn của các vị thiền sư lớn. Người kết hợp giỏi nhất để thích ứng hài hòa nhất với thời đại mới của thế kỷ 18 là Bạch Ẩn Tuệ Hạc (Hakuin, 1685-1769). Thế nhưng, nhiều diễn tiến đã xảy ra khiến thiền ở Nhật đặc biệt ở điểm khác, không phải chỉ ở mối tương giao giữa thiền và tịnh.
Trước hết, ở Nhật không phải chỉ có hai tông thiền và tịnh, mà còn xuất hiện rất sớm, ngay từ thế kỷ 13, một tông thứ ba, phát triển không kém, là Nhật Liên tông mà ở ta không có. Chưa kể thần đạo, vẫn được xem như tôn giáo của dân Nhật.
Thứ hai, cũng rất sớm, thiền ở Nhật mất dần chất tôn giáo để phát triển thành chất văn hóa đi sâu vào đời sống của người Nhật. Chỉ sinh sau khi Đạo Nguyên mất 23 năm, thiền sư Muso (1275-1351) đã đưa thiền vào nghệ thuật vườn. Từ đó, thiền đầu thai vào kiếm đạo, cung đạo, trà đạo, hoa đạo, võ thuật đạo, thư pháp, thâm nhập vào tận nhà ốc, khuê phòng, vào mọi chi tiết của nghệ thuật, tạo thành một văn hóa đặc biệt, có bản sắc riêng mà thế giới đều biết. Ta thán phục bản sắc đó, nhưng chắc có lẽ cũng nên để ý một nhận xét của chính Muso - một nhận xét từ nội bộ: các sư đã trở thành "những cư sĩ xuống tóc", nhập cửa thiền để vẽ và để làm thơ!
(13)
Còn thiền của ta thì sao? Thiền ở Nhật phát triển thành văn hóa thiền, còn ở ta đâu rồi cái chất trí tuệ vạm vỡ của dòng thiền Yên Tử? Trong tình trạng Phật giáo phát triển bề rộng mà thiếu chiều sâu hiện nay, những cố gắng để làm sống lại tinh túy Yên Tử của Hòa thượng Thanh Từ phải được mọi Phật tử xem như cố gắng của chính mình. Và không phải chỉ riêng Phật tử! Bất cứ người Việt Nm nào hãnh diện về lịch sử của nước mình đều muốn nước mình có một triều đại rực rỡ như thế, nhất là trong tình trạng xâm lấn hiện nay. Triều đại rực rỡ đó đã được xây dựng trên một văn hóa rực rỡ. Rực rỡ và độc lập.
------------------------------
**Chú thích:**
1. Masumi Shibata,
*Les maîtres du Zen au Japon*, Robert Laffont, 1974, tr. 41.
2. Như trên, tr. 47.
3. Thomas Hoover,
*L'Expérience Zen*, Albin Michel, 1989, tr. 228.
4. Shibata, tr. 64-65.
5. Thích Thanh Từ,
*Khóa Hư Lục giảng giải*, NXB Tổng Hợp, TPHCM, 2008, tr. 249.
6. Trong "Đắc thú lâm tuyền thành đạo". Xem Lê Mạnh Thát,
*Toàn Tập Trần Nhân Tông,*NWB Thành Phố HCM, 2000, tr. 260-261.
7. Thích Thanh Từ, trong
*Thiền học đời Trần*(nhiều tác giả), NXB Tôn Giáo,2003, tr. 56.
8.
*Đại Việt Sử Ký Toàn Thư*, tập 2, NXB Khoa Học Xã Hội, Hà Nội, 1985, tr. 161.
9. Thomas Hoover, sđd, tr.239.
10. Junjiro Takakusu, Buddhism as philosophy of "thusness",
*Philosophy-East and West*(ed. by Charles A. Moore), Freeport, New York, 1970, tr. 106.
11.
*Đại Việt Sử Ký Toàn Thư*, tr. 59.
12. Thích Thanh Từ,
*Tam tổ Trúc Lâm*, NXB Tổng Hợp TPHCM, 2008, tr. 114.
13. Thomas Hoover, sđd., tr. 241
Nguồn:
[http://tuanvietnam.net/2010-05-22-tri-quoc-ma-cuc-doan-thi-hong](http://tuanvietnam.net/2010-05-22-tri-quoc-ma-cuc-doan-thi-hong)
Bài đọc thêm:
[Thiền Sư Dogen (Đạo Nguyên Hy Huyền) - Sơ Tổ Tông Tào Động Nhật Bản](http://thuvienhoasen.org/a10393/thien-su-dogen-dao-nguyen-hy-huyen-so-to-tong-tao-dong-nhat-ban) [Khóa Hư Lục (](http://thuvienhoasen.org/a6692/khoa-hu-luc-giang-giai)Thích Thanh Từ) [http://thuvienhoasen.org/p59/vua-tran-nhan-tong](http://thuvienhoasen.org/p59/vua-tran-nhan-tong)
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Nơi khởi hành
Nơi đến
Giá Tour
Ngày Khởi hành
Tìm Tour
Điểm đi
Điểm đến
Ngày đi
Ngày về
Người lớn (>12 tuổi)
Trẻ em (2>11 tuổi)
Em bé (<2 tuổi)=tuổi)2>
Tìm chuyến bay
53.960.000₫
BLUE SKY Travel

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: _culture=vi; path=/

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Connection: close


text:
Giới thiệu Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV sản xuất dựa trên những nhu cầu sử dụng thực tế của người dùng. Máy có tốc độ dòng chảy ổn định, lưu lượng bơm chính xác, cùng khả năng chống thấm nước và cách điện tốt, đảm bảo mang sự an toàn tuyệt đối cho người sử dụng dài lâu. Dòng bơm này hiện đang dẫn đầu các thương hiệu bơm định lượng trên thị trường nhờ những giá trị về chất lượng mà máy mang lại phục vụ cho lợi ích của người dùng.
Thông số kỹ thuật Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
Tính năng của Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV nhập khẩu từ Ý nên chất lượng là ưu điểm lớn nhất mà sản phẩm có được. Máy có thiết kế khá đơn giản, cũng có 2 bộ phận chính là đầu bơm và động cơ bơm. Phần đầu bơm làm bằng chất liệu nhựa cao cấp, chống ăn mòn hiệu quả. Bên cạnh đó, máy còn được trang bị thêm van kiểm tra nhằm điều chỉnh lưu lượng bơm một cách chính xác, rất tiện lợi và an toàn cho người sử dụng. Máy có thời gian bảo hành 12 tháng kể từ ngày mua hàng.
Ứng dụng của Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV sản xuất tại Ý theo những tiêu chuẩn và công nghệ hiện đại vào dạng bậc nhất nên máy có chất lượng rất cao, ổn định và bền bỉ trong suốt thời gian dài sử dụng. Sản phẩm được ứng dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống, máy thường dùng để chiết rót dung dịch hóa chất như nước tẩy, nước giặt, nước hoa, dược phẩm, mỹ phẩm, thực phẩm,…trong các ngành công nghiệp, chế biến, sản xuất thực phẩm, hóa phẩm, các khu xử lý nước thải, khai thác hầm mỏ, các ngành công nghệ điện tử.
Vì sao nên mua Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV tại bomnuocchinhhang.com?
Chế độ bảo hành:
– Chế độ bảo hành lên đến 12 tháng đối với hàng chính hãng, được tính từ ngày mua hàng.
– Bảo hành chính hãng, nhanh chóng, tận nơi.
– Nhân viên tư vấn, giao hàng, nhiệt tình vui vẻ, hỗ trợ khách hàng 24/7, phục vụ hết mình.
Phương thức vận chuyển:
– Miễn phí vận chuyển một số quận nội thành Tp. Hồ Chí Minh
– Lắp đặt tận nơi trong vòng 24h, khách tỉnh trong vòng 48h.
– Đối với khách hàng ở xa hỗ trợ giao chành xe hoặc qua dịch vụ chuyển phát nhanh.
– Thuận Hiệp Thành cam kết sẽ sắp xếp chuyển hàng đến tận nơi và đảm bảo đến tay quý khách hàng trong thời gian nhanh nhất.
Nhà Phân Phối:
Công ty Thuận Hiệp Thành là một trong những đơn vị đi đầu trong lĩnh vực phân phối máy bơm nước tại Việt Nam. Với đội ngũ nhân viên có kinh nghiệm nhiều năm trong lĩnh vực máy bơm và tư vấn, chăm sóc khách hàng khách hàng, chúng tôi cam kết sẽ đem đến tay khách hàng sự lựa chọn sản phẩm phù hợp nhất, với chất lượng tốt nhất, cam kết bán đúng hàng chính hãng, có bản sao CO,CQ đi kèm, để tránh mua lầm hàng nháy, hàng kém chất lượng.
Ngoài ra, Thuận Hiệp Thành là nhà phân phối máy bơm sỉ, lẻ có quy mô lớn trên toàn quốc, nên giá bán lẻ của chúng tôi vô cùng cạnh tranh và gần như rẻ nhất trên thị trường. Cùng với đó là chế độ hậu mãi sau khi mua hàng vô cùng hấp dẫn, chế độ bảo hành chu đáo, giao hàng và lắp đặt tân nơi. Chúng tôi tự tin mang lại cho quý khách hàng sự hài lòng tuyệt đối khi trải nghiệm về từng dòng sản phẩm, cũng như chất lượng dịch vụ chăm sóc khách hàng theo đúng tiêu chí mà chúng tôi đặt ra: “Uy tín – Chất lượng – Nhanh chóng”
Liên hệ ngay với chúng tôi để nhận tư vấn, báo giá miễn phí và mang về cho mình sản phẩm Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV đang được nhiều người ưa chuộng này.
Reviews
There are no reviews yet.

markdown:
## Giới thiệu Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
**Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV **sản xuất dựa trên những nhu cầu sử dụng thực tế của người dùng. Máy có tốc độ dòng chảy ổn định, lưu lượng bơm chính xác, cùng khả năng chống thấm nước và cách điện tốt, đảm bảo mang sự an toàn tuyệt đối cho người sử dụng dài lâu. Dòng bơm này hiện đang dẫn đầu các thương hiệu bơm định lượng trên thị trường nhờ những giá trị về chất lượng mà máy mang lại phục vụ cho lợi ích của người dùng.
## Thông số kỹ thuật
** Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W**
|
| Model |
| M 201PPSV
|
| Công suất (w) |
| 370W
|
| Áp lực (Bar) |
| 7
|
| Lưu lượng (L/H) |
| 197
|
| Điện áp |
| 3 pha – 380V – 50Hz
|
| Cổng nối |
| 3/4″
|
|Vật liệu |
| Đầu nhựa PP, Pi pyrex.
## Tính năng của Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
**Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV **nhập khẩu từ Ý nên chất lượng là ưu điểm lớn nhất mà sản phẩm có được. Máy có thiết kế khá đơn giản, cũng có 2 bộ phận chính là đầu bơm và động cơ bơm. Phần đầu bơm làm bằng chất liệu nhựa cao cấp, chống ăn mòn hiệu quả. Bên cạnh đó, máy còn được trang bị thêm van kiểm tra nhằm điều chỉnh lưu lượng bơm một cách chính xác, rất tiện lợi và an toàn cho người sử dụng. Máy có thời gian bảo hành 12 tháng kể từ ngày mua hàng.
## Ứng dụng của Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV 370W
**Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV** sản xuất tại Ý theo những tiêu chuẩn và công nghệ hiện đại vào dạng bậc nhất nên máy có chất lượng rất cao, ổn định và bền bỉ trong suốt thời gian dài sử dụng. Sản phẩm được ứng dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống, máy thường dùng để chiết rót dung dịch hóa chất như nước tẩy, nước giặt, nước hoa, dược phẩm, mỹ phẩm, thực phẩm,…trong các ngành công nghiệp, chế biến, sản xuất thực phẩm, hóa phẩm, các khu xử lý nước thải, khai thác hầm mỏ, các ngành công nghệ điện tử. **Vì sao nên mua Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV tại bomnuocchinhhang.com?**
#### Chế độ bảo hành:
– Chế độ bảo hành lên đến 12 tháng đối với hàng chính hãng, được tính từ ngày mua hàng.
– Bảo hành chính hãng, nhanh chóng, tận nơi.
– Nhân viên tư vấn, giao hàng, nhiệt tình vui vẻ, hỗ trợ khách hàng 24/7, phục vụ hết mình.
#### Phương thức vận chuyển:
– Miễn phí vận chuyển một số quận nội thành Tp. Hồ Chí Minh
– Lắp đặt tận nơi trong vòng 24h, khách tỉnh trong vòng 48h.
– Đối với khách hàng ở xa hỗ trợ giao chành xe hoặc qua dịch vụ chuyển phát nhanh.
– Thuận Hiệp Thành cam kết sẽ sắp xếp chuyển hàng đến tận nơi và đảm bảo đến tay quý khách hàng trong thời gian nhanh nhất.
### Nhà Phân Phối:
**Công ty Thuận Hiệp Thành** là một trong những đơn vị đi đầu trong lĩnh vực phân phối **máy bơm nước** tại Việt Nam. Với đội ngũ nhân viên có kinh nghiệm nhiều năm trong lĩnh vực máy bơm và tư vấn, chăm sóc khách hàng khách hàng, chúng tôi cam kết sẽ đem đến tay khách hàng sự lựa chọn sản phẩm phù hợp nhất, với chất lượng tốt nhất, cam kết bán đúng hàng chính hãng, có bản sao CO,CQ đi kèm, để tránh mua lầm hàng nháy, hàng kém chất lượng.
Ngoài ra,
**Thuận Hiệp Thành **là nhà phân phối máy bơm sỉ, lẻ có quy mô lớn trên toàn quốc, nên giá bán lẻ của chúng tôi vô cùng cạnh tranh và gần như rẻ nhất trên thị trường. Cùng với đó là chế độ hậu mãi sau khi mua hàng vô cùng hấp dẫn, chế độ bảo hành chu đáo, giao hàng và lắp đặt tân nơi. Chúng tôi tự tin mang lại cho quý khách hàng sự hài lòng tuyệt đối khi trải nghiệm về từng dòng sản phẩm, cũng như chất lượng dịch vụ chăm sóc khách hàng theo đúng tiêu chí mà chúng tôi đặt ra: **“Uy tín – Chất lượng – Nhanh chóng”**
Liên hệ ngay với chúng tôi để nhận tư vấn, báo giá miễn phí và mang về cho mình sản phẩm
**Máy bơm định lượng OBL M 201PPSV **đang được nhiều người ưa chuộng này.
## Reviews
There are no reviews yet.

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
kimchi8's Recent Activity
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
Tư Vấn, Lắp Đặt Khu Vui Chơi Trẻ Em, Nhà Liên hoàn, Khu Game Thùng
Tư Vấn, Lắp Đặt Khu Vui Chơi Trẻ Em, Nhà Liên hoàn, Khu Game Thùng Công ty thiết kế lắp đặt khu vui chơi Niềm Vui Kidslove123.com là một...
Diễn đàn: Quảng Cáo15/7/18 lúc 11:59
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
LỄ RA MẮT SẢN PHẨM SON MÔI LODIA - TẶNG NGAY 1 SON MÔI CAO CẤP CHO KHÁCH HÀNG ĐĂNG KÝ THAM DỰ
Chiều ngày 22/07/2018,sẽ diễn ra lễ ra mắt chính thức dòng sản phẩm mới của thương hiệu LODIA, với sự tham sự của rất nhiều Doanh Nhân,...
Diễn đàn: Mỹ phẩm - Làm đẹp15/7/18 lúc 11:24
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
Bán xe nâng dầu Nissan 2010 - 0973 212 939
Bán xe nâng dầu Nissan Tình trạng đã qua sử dụng Nhiên liệu dầu Sức nâng 2500Kg Khung cao 4000mm Chiều dài càng nâng 1070mm Sản xuất...
Diễn đàn: Ô tô - Xe máy15/7/18 lúc 11:09
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
lợi ích mà ai cũng cần phải biết khi sử dụng bìa hồ sơ
Nếu bạn là người chú trọng nhiều đến chi tiết hình thức bên ngoài chắc hẳn bạn cũng nhận ra các công ty lớn thường xuyên sử dụng những...
Diễn đàn: Quảng Cáo15/7/18 lúc 10:34
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
Đồng phục bảo hộ lao động - Gia công sản xuất theo yêu cầu
[IMG] Tất cả những trang phục hay vật dụng bảo hộ lao động luôn cần thiết và dùng để bảo vệ tốt nhất, phục vụ cao nhất cho hoạt động...
Diễn đàn: Thời trang14/7/18 lúc 01:39
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
dịch vụ đăng tin và viết bài chuẩn SEO
[IMG]Dich Vu Dang Tin Va Viet Bai Chuan Seo [IMG]GÓI 1: ĐĂNG TIN RAO VẶT BÁN HÀNG : 700.000vnđ/ tháng[IMG] – Đăng 600 tin/tháng,...
Diễn đàn: Quảng Cáo12/7/18 lúc 04:54
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
nối mi đẹp ở quận 10 chuyên nối mi'Volume
Nối Mi Đẹp ở quận 10 Chuyên nối Mi' Volume Nhân dịp sn Salon Khuyến mãi giá sốc Nối mi volume 2D - 5D 200k Nối mi siêu tự nhiên 170k Nối...
Diễn đàn: Quảng Cáo12/7/18 lúc 04:33
-
kimchi8 đã đăng chủ đề mới.
chuyên cung cấp thời trang chuyên sỉ
Thời trang đem lại cho chúng ta một vẻ đẹp huyền bí, ngày nay có rất nhiều mẫu quần áo thời trang nữ xuất hiện trên thị trường. Nhưng...
Diễn đàn: Thời trang12/7/18 lúc 03:57

markdown:
# kimchi8's Recent Activity
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [Tư Vấn, Lắp Đặt Khu Vui Chơi Trẻ Em, Nhà Liên hoàn, Khu Game Thùng](threads/tu-van-lap-dat-khu-vui-choi-tre-em-nha-lien-hoan-khu-game-thung.6192/)
Tư Vấn, Lắp Đặt Khu Vui Chơi Trẻ Em, Nhà Liên hoàn, Khu Game Thùng Công ty thiết kế lắp đặt khu vui chơi Niềm Vui Kidslove123.com là một...
#### Diễn đàn:15/7/18 lúc 11:59
[Quảng Cáo](forums/quang-cao.15/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [LỄ RA MẮT SẢN PHẨM SON MÔI LODIA - TẶNG NGAY 1 SON MÔI CAO CẤP CHO KHÁCH HÀNG ĐĂNG KÝ THAM DỰ](threads/le-ra-mat-san-pham-son-moi-lodia-tang-ngay-1-son-moi-cao-cap-cho-khach-hang-dang-ky-tham-du.6191/)
Chiều ngày 22/07/2018,sẽ diễn ra lễ ra mắt chính thức dòng sản phẩm mới của thương hiệu LODIA, với sự tham sự của rất nhiều Doanh Nhân,...
#### Diễn đàn:15/7/18 lúc 11:24
[Mỹ phẩm - Làm đẹp](forums/my-pham-lam-dep.23/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [Bán xe nâng dầu Nissan 2010 - 0973 212 939](threads/ban-xe-nang-dau-nissan-2010-0973-212-939.6190/)
Bán xe nâng dầu Nissan Tình trạng đã qua sử dụng Nhiên liệu dầu Sức nâng 2500Kg Khung cao 4000mm Chiều dài càng nâng 1070mm Sản xuất...
#### Diễn đàn:15/7/18 lúc 11:09
[Ô tô - Xe máy](forums/o-to-xe-may.24/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [lợi ích mà ai cũng cần phải biết khi sử dụng bìa hồ sơ](threads/loi-ich-ma-ai-cung-can-phai-biet-khi-su-dung-bia-ho-so.6189/)
Nếu bạn là người chú trọng nhiều đến chi tiết hình thức bên ngoài chắc hẳn bạn cũng nhận ra các công ty lớn thường xuyên sử dụng những...
#### Diễn đàn:15/7/18 lúc 10:34
[Quảng Cáo](forums/quang-cao.15/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [Đồng phục bảo hộ lao động - Gia công sản xuất theo yêu cầu](threads/dong-phuc-bao-ho-lao-dong-gia-cong-san-xuat-theo-yeu-cau.6182/)
[IMG] Tất cả những trang phục hay vật dụng bảo hộ lao động luôn cần thiết và dùng để bảo vệ tốt nhất, phục vụ cao nhất cho hoạt động...
#### Diễn đàn:14/7/18 lúc 01:39
[Thời trang](forums/thoi-trang.29/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [dịch vụ đăng tin và viết bài chuẩn SEO](threads/dich-vu-dang-tin-va-viet-bai-chuan-seo.6169/)
[IMG]Dich Vu Dang Tin Va Viet Bai Chuan Seo [IMG]GÓI 1: ĐĂNG TIN RAO VẶT BÁN HÀNG : 700.000vnđ/ tháng[IMG] – Đăng 600 tin/tháng,...
#### Diễn đàn:12/7/18 lúc 04:54
[Quảng Cáo](forums/quang-cao.15/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [nối mi đẹp ở quận 10 chuyên nối mi'Volume](threads/noi-mi-dep-o-quan-10-chuyen-noi-mivolume.6168/)
Nối Mi Đẹp ở quận 10 Chuyên nối Mi' Volume Nhân dịp sn Salon Khuyến mãi giá sốc Nối mi volume 2D - 5D 200k Nối mi siêu tự nhiên 170k Nối...
#### Diễn đàn:12/7/18 lúc 04:33
[Quảng Cáo](forums/quang-cao.15/)
-
[kimchi8](members/kimchi8.271/)đã đăng chủ đề mới. [chuyên cung cấp thời trang chuyên sỉ](threads/chuyen-cung-cap-thoi-trang-chuyen-si.6167/)
Thời trang đem lại cho chúng ta một vẻ đẹp huyền bí, ngày nay có rất nhiều mẫu quần áo thời trang nữ xuất hiện trên thị trường. Nhưng...
#### Diễn đàn:12/7/18 lúc 03:57
[Thời trang](forums/thoi-trang.29/)

Connection: Upgrade, close

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Lắp Internet cáp quang Viettel tại quận 8
Lap Internet cap quang Viettel tai quan 8
Các gói cước internet Cáp quang Viettel quận 8 đang áp dụng
Việc triển khai các gói cước cáp quang giá rẻ mới thể hiện quan điểm của nhà mạng Viettel nâng cao chất lượng dịch vụ cáp quang viettel đang cung cấp. Đây là cơ hội để khách hàng sử dụng mạng internet chất lượng và thêm nhiều ứng dụng trên cáp quang viettel như: Video conference, Camera quan sát, truyền hình Internet…
Thiết bị đi kèm internet cáp quang viettel tại quận 8
Lưu ý :
Mức giá trên chưa bao gồm 10% VAT.
Thời gian lắp đặt và cung cấp dịch vụ: trong vòng từ 3 đến 5 ngày.
Đăng ký Lắp mạng internet cáp quang Viettel tại quận 8

markdown:
* Lắp Internet cáp quang Viettel tại quận 8* *Lap Internet cap quang Viettel tai quan 8 *
|
|Đăng ký lắp mạng Viettel trực tuyến |
|Hotline đăng ký lắp mạng Viettel
|
|![]()
(KV HCM) 096 5555 696
Mr. Danh
Email:
|
|
|
|
Cơ hội trải nghiệm
Khách hàng lắp
gói cước Ftth Eco 12Mbps đóng trước 03 tháng sẽ được hưởng các chính sách mới như sau : Áp dụng cho khách hàng chuyển đổi từ adsl sang ![]()
Cáp quang Viettel. *mạng Viettel*đã đưa ra thị trường 1 số gói cước *internet cáp quang*tốc độ cao dành cho gia đình và các doanh nghiệp với giá chỉ từ 350.000 đ/tháng tốc độ 12m đồng thời bạn còn được trang bị miễn phí modem wifi 04 cổng tặng tháng cước sử dụng ( 6 tháng tặng 1, 12 tháng tặng 2 ) *cáp quang*, sẽ phần nào làm thỏa mãn được như của tất cả khách hàng. *Viettel*đã bổ sung thêm hạ tầng *Internet cáp quang Viettel*tại tất cả các khu dân cư cũng như các tuyến phố, phường tại *quận 8 hồ chí minh*.
**Các gói cước internet** * Cáp quang Viettel quận 8 *đang áp dụng *Cáp quang Viettel quận 8*đang áp dụng
|
|Các gói cước Internet cáp quang Viettel quận 8
|
|ADSL VIETTEL |
|Tốc Độ |
|Kết nối tốt nhất |
|Giá K/Mại |
|Chi Tiết
|
| Gói Fttb Eco |12 M
||
|350.000 |
|**** **Ftth Eco** **Gói** **350.000** [Ftth Eco](http://capquangviettel.pro/Goi-cuoc-cap-quang/FTTH-Eco-12M-350000d-th.html) **** **Ftth Office** **Gói** **700.000** [Ftth Office](http://capquangviettel.pro/Goi-cuoc-cap-quang/FTTH-Office-32Mb-700000-d-th.html) **** **Ftth Pro** **Gói** **4.000.000** [Ftth Pro](http://capquangviettel.pro/Goi-cuoc-cap-quang/FTTH-Pro-50Mb-gia-4tr-d-th.html) **** **Ftth Edu** **Gói** **400.000**
Việc triển khai các gói cước
*cáp quang giá rẻ* mới thể hiện quan điểm của nhà *mạng Viettel* nâng cao chất lượng dịch vụ [ đang cung cấp. Đây là cơ hội để khách hàng sử dụng cáp quang viettel](http://capquangviettel.pro) *mạng internet*chất lượng và thêm nhiều ứng dụng trên cáp quang viettel như: Video conference, Camera quan sát, *truyền hình Internet*…
**Thiết bị đi kèm internet ** *cáp quang viettel tại quận 8* *cáp quang viettel tại quận 8*
|Chủng lọai
|
thiết bị
|Media
|
Converter
|Modem
|
TPLink
WR741ND
|Modem
|
Contrend
WAP-5850G
|Modem
|
Contrend
CT-820C
|Giá bán||550.000||450.000||1.000.000||1.000.000|
|Khuyến mại||Miễn phí||Miễn phí||Miễn phí||Miễn phí|
**Lưu ý :**
Mức giá trên chưa bao gồm 10% VAT.
Thời gian lắp đặt và cung cấp dịch vụ: trong vòng từ 3 đến 5 ngày.
## Đăng ký
*Lắp mạng internet cáp quang Viettel tại quận 8*
|
|
|
|![]()
Tags : lắp mạng cáp quang viettel tại quận 8, cáp quang viettel quận 8, lap cap quang viettel quận 8, lắp internet cáp quang viettel quận 8, nối mạng internet cáp quang viettel quận 8, bắt mạng internet cáp quang viettel tại quận 8, hòa mạng internet cáp quang viettel quận 8.
Tags : lắp mạng cáp quang viettel tại quận 8, cáp quang viettel quận 8, lap cap quang viettel quận 8, lắp internet cáp quang viettel quận 8, nối mạng internet cáp quang viettel quận 8, bắt mạng internet cáp quang viettel tại quận 8, hòa mạng internet cáp quang viettel quận 8.

Server: nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Câu lạc bộ Visual Basic
.:: Nơi trao đổi về ngôn ngữ Visual Basic ::.
Bỏ qua nội dung
Tìm kiếm
Tìm kiếm nâng cao
Tiện ích
Chủ đề chưa được trả lời
Chủ đề sôi nổi
Tìm kiếm
Ban điều hành
Trợ giúp
Đăng nhập
Đăng ký
Trang chủ
Diễn đàn
Tìm kiếm
Vui lòng đọc
nội qui
diễn đàn để tránh bị xóa bài viết
Tìm kiếm trước khi đặt câu hỏi
Thông tin
Lỗi tổng quát
Trang chủ
Diễn đàn
Múi giờ
UTC+07:00
Xóa hết cookie
Ban điều hành
Liên hệ
Sử dụng phần mềm
phpBB
® Forum Software © phpBB Limited

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: vbclub_sid=1cf5e9f2af7dd40e272281efba92c079; expires=Wed, 25-Jul-2018 18:39:35 GMT; path=/; domain=caulacbovb.com; HttpOnly


text:
Nội dung phim
Câu chuyện xoay quanh cậu nhóc Aki Shiina - một học sinh trung học lúc nào cũng bị lầm tưởng là nữ nhi vì vẻ ngoài "gái tánh" của mình. Thế nên cậu quyết định chuyển đến Tokyo với hi vọng cuộc sống nơi ấy sẽ giúp bản thân trở nên "chuẩn man" hơn. Tuy nhiên, tại khu kí túc xá Sunohara-sou - nơi Aki ở, cậu đã gặp gỡ người quản lý tốt bụng Ayaka Sunohara. Cùng với 3 người bạn khác của mình là Yukimoto Yuzu, Yamanashi Sumire và Kazami Yuri, Aki đã bắt đầu cuộc sống mới với 4 cô gái cực xinh đẹp. Có lẽ con đường trở thành "nam tử hán, đại trượng phu" của cậu không phải là mơ ước xa vời nữa rồi!
Bình luận về phim

markdown:
## Nội dung phim
Câu chuyện xoay quanh cậu nhóc Aki Shiina - một học sinh trung học lúc nào cũng bị lầm tưởng là nữ nhi vì vẻ ngoài "gái tánh" của mình. Thế nên cậu quyết định chuyển đến Tokyo với hi vọng cuộc sống nơi ấy sẽ giúp bản thân trở nên "chuẩn man" hơn. Tuy nhiên, tại khu kí túc xá Sunohara-sou - nơi Aki ở, cậu đã gặp gỡ người quản lý tốt bụng Ayaka Sunohara. Cùng với 3 người bạn khác của mình là Yukimoto Yuzu, Yamanashi Sumire và Kazami Yuri, Aki đã bắt đầu cuộc sống mới với 4 cô gái cực xinh đẹp. Có lẽ con đường trở thành "nam tử hán, đại trượng phu" của cậu không phải là mơ ước xa vời nữa rồi!
## Bình luận về phim

Transfer-Encoding: chunked

Set-Cookie: __cfduid=db54c3d4dc03e4b35dceac17c6de31da21531936018; expires=Thu, 18-Jul-19 17:46:58 GMT; path=/; domain=.phimmoi.net; HttpOnly

X-Db: true

X-FC: true

Vary: User-Agent

X-Default-Path: true

Cache-Control: public, s-maxage=60, max-age=15


text:
Lưu video
Bạn phải đăng nhập để sử dụng chức năng này. Xin vui lòng Đăng nhập tại đây!
Lựa chọn các vi phạm
Link hỏng
Video không đúng nội dung, spam, gây hiểu nhầm
Video phản cảm, đồi trụy, kích động bạo lực
Bản quyền video
Khác

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Cache: MISS

Content-Type: text/html


markdown:
Lưu video
Bạn phải đăng nhập để sử dụng chức năng này. Xin vui lòng Đăng nhập tại đây!
Lựa chọn các vi phạm
Link hỏng
Video không đúng nội dung, spam, gây hiểu nhầm
Video phản cảm, đồi trụy, kích động bạo lực
Bản quyền video
Khác


text:
Góc nhìn Phật giáo (Kỳ 1): Lễ hội, xin lộc và phóng sinh đầu năm
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
TT. Thích Nhật Từ trả lời phỏng vấn của MC. Thiện Tùng. Ngày 15-02-2017 tại chùa Giác Ngộ trong Góc Nhìn Phật Giáo (Kỳ 1).
Album:Pháp thoại tháng 02 - 2017
Trình bày:Thích Nhật Từ
Tác giả:Thích Nhật Từ
Category:Pháp thoại 2017
1.234 lượt nghe.
Bình luận

markdown:
# Góc nhìn Phật giáo (Kỳ 1): Lễ hội, xin lộc và phóng sinh đầu năm
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your
[Flash plugin](http://get.adobe.com/flashplayer/).
TT. Thích Nhật Từ trả lời phỏng vấn của MC. Thiện Tùng. Ngày 15-02-2017 tại chùa Giác Ngộ trong Góc Nhìn Phật Giáo (Kỳ 1).
Album:
[Pháp thoại tháng 02 - 2017](/phap-thoai-2017/phap-thoai-thang-02-2017)
Trình bày:
[Thích Nhật Từ](/thich-nhat-tu)
Tác giả:
[Thích Nhật Từ](/tac-gia-thich-nhat-tu)
Category:
[Pháp thoại 2017](/phap-thoai-theo-nam/phap-thoai-2017)
1.234 lượt nghe.
Bình luận

Server: Apache

X-Generator: ChÃÂ¹a GiÃÂ¡c NgÃ¡Â»Â - 92 NguyÃ¡Â»Ân ChÃÂ Thanh, P.3, Q.10, TP.HCM

X-UA-Compatible: IE=edge

X-Drupal-Cache: MISS

Vary: Cookie,Accept-Encoding

Set-Cookie: SESS4a1c67cf5f533989aa2c6542de6f921a=Dm2mf9e1tyCWrgRo7rGxiuvrNZc9jSdgLtCJXJ_Tgdk; expires=Fri, 10-Aug-2018 21:28:21 GMT; Max-Age=2000000; path=/; domain=.chuagiacngo.com; HttpOnly

Content-Language: vi


text: Thi công bảng hiệu nhà hàng tiệc cưới Bạch Kim Làm bảng hiệu chữ tole sơn tĩnh điện Nguyễn Kim Gia công chữ inox US Mẫu chữ nổi lồng mặt mica đẹp Thi công bảng hiệu chữ inox quận 12 responsive carousel SẢN PHẨM NỔI BẬT Chữ inox giá rẻ uy tín chất lượng Làm bảng hiệu chữ inox giá rẻ ? Bảng hiệu, Hộp đèn quảng cáo tiệm net giá rẻ Công ty làm bảng hiệu led tphcm Bảng hiệu led luôn là sự lựa chọn ưu tiên hàng đầu của các công ty, doanh nghiệp. Xuất phát từ những ưu điểm vượt trội so với những bảng hiệu khác mà bảng hiệu led ngày càng được tin dùng. Vietnet là công ty chuyên làm bảng hiệu led có uy tín, chất lượng ở tphcm. Với những kĩ thuật chuyên môn cao của đội ngũ nhân viên cùng với sự hỗ trợ của máy móc công nghệ cao, Vietnet cam đoan sẽ luôn làm thỏa mãn mọi yêu cầu của khách hàng. Đối tượng dùng bảng hiệu đèn led? Bảng hiệu đèn led thích hợp cho mọi đối tượng kinh doanh. Tuy nhiên, đối với những lĩnh vực chuyên hoạt động vào ban đêm thì cần thiết phải sử dụng, bởi nó mang lại nhiều lợi ích vượt qua cả mong đợi của khách hàng về thẩm mĩ, chất lượng lẫn hiệu quả quảng cáo, thậm chí còn tiết kiệm được một khoản chi phí vào việc đầu tư bảng hiệu. Các trung tâm thương mại, giải trí, nhà hàng, khách sạn, cửa hàng điện tử, quán bar, quán caffe, nhà sách,các shop quần áo, thời trang, túi xách...là những nơi thường dùng bảng hiệu đèn led nhất. Còn ở những công ty, nhà máy hay các cửa hàng hoạt động vào ban ngày không nhất thiết sử dụng bảng hiệu này nhưng để tăng khả năng mọi người đều có thể nhìn thấy ở mọi thời điểm và có ấn tượng sâu đậm hơn thì nên sử dụng bảng hiệu này. Có vậy thì hiệu quả kinh doanh mới đạt được ở mức cao nhất. Những lợi ích mà bảng hiệu led mang lại: + Bảng hiệu nổi bật giữa đêm tối. + Sử dụng được cả ban ngày lẫn ban đêm, đặc biệt vào ban đêm hiệu quả quảng cáo sẽ phát huy ở mức tối đa. + Gây sự chú ý cao độ, thu hút khách hàng. + Tạo niềm tin cho khách hàng. + Hợp xu hướng thời đại. Những bảng hiệu đèn led được tin dùng nhất hiện nay: Để làm bảng hiệu này, khách hàng có thể sử dụng các chất liệu: inox, mica, alu, tole, bạt Hiflex,...với nhiều kiểu dáng khác nhau, thậm chí khách hàng có thể lên ý tưởng thiết kế logo độc lạ cho riêng mình để tạo nên một thương hiệu thực sự ấn tượng mà khi nhớ tới mọi người sẽ nhớ ngay tới công ty, doanh nghiệp hay shop của khách hàng. Trong các chất liệu trên, bảng hiệu led chữ inox, mica, alu được ưa chuộng nhất. Khách hàng có thể tham khảo các bảng hiệu led sau: + Chữ nổi inox đèn led lồng mặt mica,... + Chữ nổi mica viền inox, chữ nổi mica mặt mica màu chân mica trong, mica hút nổi,.. + Chữ nổi alu, bảng hiệu nền alu chữ nổi inox hoặc mica,... + Bảng hiệu đèn led, bảng điện tử, maxtric,.. Thường thì những chữ nổi gắn đèn led sẽ đẹp hơn và nổi bật hơn. Đèn led bên trong sẽ hắt màu của chất liệu tạo chữ nên nhìn chung bảng hiệu sẽ sinh động. Ở những bảng hiệu là chữ nổi đèn led thì có thể sử dụng led để hắt chân, hắt bề mặt hoặc toàn chữ. Riêng ở những bảng hiệu là bảng đèn led, bảng điện tử thì các đèn led hoặc là được lập trình cố định hoặc là lập trình theo kiểu ma trận. Nói chung, mỗi kiểu bảng hiệu led sẽ mang lại những vẻ đẹp và sự thu hút riêng. Tham khảo thêm : làm biển hiệu nhà thuốc tại hcm Để làm bảng hiệu đèn led, khách hàng có thể đến Vietnet. Vietnet tin rằng với sự uy tín cùng với sự chuyên nghiệp của công ty, Vietnet sẽ không làm bạn thất vọng. Nếu khách hàng muốn biết thêm chi tiết về các bảng hiệu hoặc muốn tư vấn, khách hàng có thể gọi điện thoại để được tư vấn miễn phí hoặc khách hàng có thể đến tận xưởng để tham khảo sản phẩm có sẵn. Vietnet rất hân hạnh khi được đồng hành cùng khách hàng để tạo nên một bảng hiệu hoàn hảo nhất.


text:
Giờ làm việc: 8h – 12h
sáng và 1h30 - 5h30 chiều. ( Thứ 2 tới Thứ 7 hàng tuần, trừ Lễ,
Tết)
Các website khác của DKV VIET NAM
©2015 DKV VIET NAM CO.,LTD

Server: Apache/2.4.33 (cPanel) OpenSSL/1.0.2o mod_bwlimited/1.4


text:
CFC
Khách viếng thăm sẽ rất thiệt thòi đấy!!! Đăng nhập để chia sẻ...
Login để yêu thương... ^^
Conan Fan Club
STATISTICS
Top poster
Top starter
Top poster week
Top poster month
DraNYC
Anfu
Janie Phương
windy_august
Samy_chan
Vampire: K.I.P
Milky
HaibaCo
sherlock holmes
ldp95_kudoshinichi
1968 Số bài - 15%
1578 Số bài - 12%
1378 Số bài - 11%
1268 Số bài - 10%
1141 Số bài - 9%
1131 Số bài - 9%
1127 Số bài - 9%
1110 Số bài - 9%
1070 Số bài - 8%
1022 Số bài - 8%
Anfu
DraNYC
Janie Phương
ePiPhYlLuM
HaibaCo
ansoxxx_2411
sherlock holmes
Samy_chan
Hamano Michiyo
gizzvn
212 Chủ đề - 19%
144 Chủ đề - 13%
136 Chủ đề - 12%
120 Chủ đề - 11%
105 Chủ đề - 9%
97 Chủ đề - 9%
94 Chủ đề - 8%
80 Chủ đề - 7%
75 Chủ đề - 7%
71 Chủ đề - 6%
Top viewed
Top hot
[Long Fic] Normal day life II
lượt xem
[Long Fic] Normal day life II - 13862 Xem
[Long Fic] Khi Tuyết Tan Hết
lượt xem
[Long Fic] Khi Tuyết Tan Hết - 12087 Xem
[Long Fic] From Hater To Lover
lượt xem
[Long Fic] From Hater To Lover - 11720 Xem
Tên Tiếng Anh và ý nghĩa tên của bạn
lượt xem
Tên Tiếng Anh và ý nghĩa tên của bạn - 11109 Xem
Khôi phục quyền Mod, Smod và tuyển nhân sự.
lượt xem
Khôi phục quyền Mod, Smod và tuyển nhân sự. - 11075 Xem
[Long Fic Dịch] Khách sạn Ánh Trăng (Moonlight Hotel)
lượt xem
[Long Fic Dịch] Khách sạn Ánh Trăng (Moonlight Hotel) - 10850 Xem
[Series] Sherry - Shiho Miyano - Ai Haibara Truyền kỳ truyện
lượt xem
[Series] Sherry - Shiho Miyano - Ai Haibara Truyền kỳ truyện - 10738 Xem
List các topic trong box Conan Fan Fiction
lượt xem
List các topic trong box Conan Fan Fiction - 10559 Xem
MẬT NGỮ 12 CHÒM SAO
lượt xem
MẬT NGỮ 12 CHÒM SAO - 10555 Xem
[Long Fic] Love Forever and Only One
lượt xem
[Long Fic] Love Forever and Only One - 10491 Xem
[Mizunashi Rena] Gián điệp hai mang
replies
[Mizunashi Rena] Gián điệp hai mang - 440 Trả lời
[Role Playing]Kì II _ Chuyến đi không yên bình
replies
[Role Playing]Kì II _ Chuyến đi không yên bình - 430 Trả lời
[Long Fic] Normal day life II
replies
[Long Fic] Normal day life II - 293 Trả lời
[Series] - Trịch Vía đệ nhất bang (hay những câu chuyện về Bang Trịch Vía)
replies
[Series] - Trịch Vía đệ nhất bang (hay những câu chuyện về Bang Trịch Vía) - 276 Trả lời
[Hattori Heiji] Thám tử đến từ miền Tây
replies
[Hattori Heiji] Thám tử đến từ miền Tây - 223 Trả lời
[Kazuha Toyama] Cô gái hay ghen
replies
[Kazuha Toyama] Cô gái hay ghen - 220 Trả lời
Theo bạn, Shin sẽ chọn Hai hay Ran?
replies
Theo bạn, Shin sẽ chọn Hai hay Ran? - 198 Trả lời
Khôi phục quyền Mod, Smod và tuyển nhân sự.
replies
Khôi phục quyền Mod, Smod và tuyển nhân sự. - 191 Trả lời
MẬT NGỮ 12 CHÒM SAO
replies
MẬT NGỮ 12 CHÒM SAO - 190 Trả lời
Hình Conan (chôm chôm)
replies
Hình Conan (chôm chôm) - 181 Trả lời
Bài Viết Mới
Bình chọn
Thống kê
Bài gửi
Thời gian
Người gửi
Lyrics of your favorite songs
Tiêu đề:
Lyrics of your favorite songs
Thời gian:
4/6/2018, 02:24
Người gửi cuối:
Kyogouku
Kyogouku
[Band] Asian Kung-Fu Generation
Tiêu đề:
[Band] Asian Kung-Fu Generation
Thời gian:
29/5/2018, 15:06
Người gửi cuối:
DraNYC
DraNYC
(Longfic) Thu Cuối - 2012 ver
Tiêu đề:
(Longfic) Thu Cuối - 2012 ver
Thời gian:
19/5/2018, 23:07
Người gửi cuối:
Banh_Ran
Banh_Ran
[Long Fic] Anh Hùng
Tiêu đề:
[Long Fic] Anh Hùng
Thời gian:
15/5/2018, 16:32
Người gửi cuối:
DraNYC
DraNYC
[Long Fic] Runaways
Tiêu đề:
[Long Fic] Runaways
Thời gian:
15/5/2018, 16:07
Người gửi cuối:
DraNYC
DraNYC
[Series] Facebook Revives
Tiêu đề:
[Series] Facebook Revives
Thời gian:
1/2/2017, 09:14
Người gửi cuối:
DraNYC
DraNYC
[Miyume] Hình tớ vẽ này!( Lóa mắt đó nha!^^)
Tiêu đề:
[Miyume] Hình tớ vẽ này!( Lóa mắt đó nha!^^)
Thời gian:
19/1/2017, 20:04
Người gửi cuối:
Miyume
Miyume
[Long Fic] Conan Over Flowers
Tiêu đề:
[Long Fic] Conan Over Flowers
Thời gian:
5/12/2016, 22:26
Người gửi cuối:
ryu_kyoto_shiho
ryu_kyoto_shiho
[Long Fic] Shinsengumi
Tiêu đề:
[Long Fic] Shinsengumi
Thời gian:
5/12/2016, 22:10
Người gửi cuối:
ryu_kyoto_shiho
ryu_kyoto_shiho
[Longfic] Câu chuyện của BO
Tiêu đề:
[Longfic] Câu chuyện của BO
Thời gian:
5/12/2016, 14:17
Người gửi cuối:
Nga_akira-chan
Nga_akira-chan
Nhân vật nữ bạn yêu thích nhất??
Tiêu đề:
Nhân vật nữ bạn yêu thích nhất??
Thời gian:
28/11/2016, 20:33
Người gửi cuối:
thewatergod
thewatergod
góp ý cho forum
Tiêu đề:
góp ý cho forum
Thời gian:
26/9/2016, 09:35
Người gửi cuối:
HaibaCo
HaibaCo
[Short fic] Not a love story
Tiêu đề:
[Short fic] Not a love story
Thời gian:
7/8/2016, 10:11
Người gửi cuối:
sherlock holmes
sherlock holmes
[Long Fic] Yêu nhau không cần Eros
Tiêu đề:
[Long Fic] Yêu nhau không cần Eros
Thời gian:
30/6/2016, 08:27
Người gửi cuối:
yuuna
yuuna
[Long Fic] Yêu nàng
Tiêu đề:
[Long Fic] Yêu nàng
Thời gian:
29/6/2016, 14:45
Người gửi cuối:
yuuna
yuuna
[Series] Một tỉ chuyện xàm xí của Kudou và Hattori
Tiêu đề:
[Series] Một tỉ chuyện xàm xí của Kudou và Hattori
Thời gian:
27/2/2016, 11:24
Người gửi cuối:
DraNYC
DraNYC
[Series] Sounds of Depression
Tiêu đề:
[Series] Sounds of Depression
Thời gian:
21/2/2016, 19:55
Người gửi cuối:
DraNYC
DraNYC
File 107: Hai bí ẩn
Tiêu đề:
File 107: Hai bí ẩn
Thời gian:
31/12/2015, 12:48
Người gửi cuối:
Anfu
Anfu
[Longfic dịch] Tình yêu muộn màng
Tiêu đề:
[Longfic dịch] Tình yêu muộn màng
Thời gian:
22/11/2015, 12:23
Người gửi cuối:
Aluminium
Aluminium
Bạn nghĩ ai là thực sự là Trùm của hội áo đen?
Tiêu đề:
Bạn nghĩ ai là thực sự là Trùm của hội áo đen?
Thời gian:
20/11/2015, 15:33
Người gửi cuối:
nguyenhagiangcx
nguyenhagiangcx
Thống kê bài viết
Bài viết trong ngày
Các bài viết trong tháng
Thống kê tổng thể
Topic sôi nổi nhất
Topic xem nhiều nhất
Thành viên có nhiều chủ đề nhất
Thành viên post bài nhiều nhất trong 1 tuần
Thành viên post bài nhiều nhất trong tháng
Top poster
Số topic trong tháng
Thống kê thành viên
Diễn Đàn hiện có
6754
thành viên
Chúng ta cùng chào mừng thành viên mới đăng ký:
nguyenquan1902
Tổng số bài viết đã gửi vào diễn đàn là
41379
in
3007
subjects
Phát hành mới nhất
Nội quy của Conan Fan Club [CFC]
SPECIAL PROJECT
Happy 4th Birthday Conan Fan Club
by
CFC Transteam
DETECTIVE CONAN ANIME
OVA 12: Phép màu của Excalibur
by
LittleDragonfly
Magic File 6/Ngoại truyện Movie 16: Đóa hoa Sân cỏ
by
LittleDragonfly
Conan Fan Club Family
|
Quảng bá trang của bạn
CFC
::
Bảng Tin & Sự Kiện
Xem bài chưa có ai trả lời
Bảng Tin & Sự Kiện
Chủ đề
Số bài
Bài gửi sau cùng
Thông Báo
7
247
Khôi phục quyền ...
24/8/2013, 22:13
Hattori.Aiko
Phòng họp
Không phận sự miễn vào. Mà nói vậy thôi chứ không vào được đâu ^^!
Phòng họp của Fansubbers
Phòng họp của Translators
Phòng họp của Mod và Smod
31
561
Bàn tròn của mod...
14/8/2015, 10:19
DraNYC
Hỗ trợ
Mọi hỗ trợ về trans, sub, cũng như những vấn đề về forum đều ở đây :)
Người Điều Hành:
Milky
21
114
Xin font chữ edi...
9/8/2013, 16:48
Kyogouku
Góp ý - Phê phán
Cùng tham gia đóng góp ý kiến của mình để forum ngày càng phát triển hơn nhé ^^
Người Điều Hành:
Milky
22
309
góp ý cho forum ...
26/9/2016, 09:35
HaibaCo
Today's active topics
Today's top 20 posters
Overall top 20 posters
Bài viết mới
Không có bài viết mới
Diễn Đàn đã bị khoá
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Sosblogs.com

markdown:
**6754**thành viên
Chúng ta cùng chào mừng thành viên mới đăng ký:
[nguyenquan1902](/u10812)
Tổng số bài viết đã gửi vào diễn đàn là
**41379**in **3007**subjects
|CFC|
Khách viếng thăm sẽ rất thiệt thòi đấy!!! Đăng nhập để chia sẻ...
Login để yêu thương... ^^
![]()
Conan Fan Club
![]()
![]()
DraNYC
![]()
Tiêu đề: [Series] Facebook Revives Thời gian: 1/2/2017, 09:14 Người gửi cuối: DraNYC
![]()
Tiêu đề: [Miyume] Hình tớ vẽ này!( Lóa mắt đó nha!^^) Thời gian: 19/1/2017, 20:04 Người gửi cuối: Miyume
![]()
Tiêu đề: [Long Fic] Conan Over Flowers Thời gian: 5/12/2016, 22:26 Người gửi cuối: ryu_kyoto_shiho
![]()
Tiêu đề: [Long Fic] Shinsengumi Thời gian: 5/12/2016, 22:10 Người gửi cuối: ryu_kyoto_shiho
![]()
Tiêu đề: [Longfic] Câu chuyện của BO Thời gian: 5/12/2016, 14:17 Người gửi cuối: Nga_akira-chan
![]()
Tiêu đề: Nhân vật nữ bạn yêu thích nhất?? Thời gian: 28/11/2016, 20:33 Người gửi cuối: thewatergod
![]()
Tiêu đề: [Short fic] Not a love story Thời gian: 7/8/2016, 10:11 Người gửi cuối: sherlock holmes
![]()
Tiêu đề: [Long Fic] Yêu nhau không cần Eros Thời gian: 30/6/2016, 08:27 Người gửi cuối: yuuna
![]()
Tiêu đề: [Long Fic] Yêu nàng Thời gian: 29/6/2016, 14:45 Người gửi cuối: yuuna
![]()
Tiêu đề: [Series] Một tỉ chuyện xàm xí của Kudou và Hattori Thời gian: 27/2/2016, 11:24 Người gửi cuối: DraNYC
![]()
Tiêu đề: [Series] Sounds of Depression Thời gian: 21/2/2016, 19:55 Người gửi cuối: DraNYC
![]()
Tiêu đề: File 107: Hai bí ẩn Thời gian: 31/12/2015, 12:48 Người gửi cuối: Anfu
![]()
Tiêu đề: [Longfic dịch] Tình yêu muộn màng Thời gian: 22/11/2015, 12:23 Người gửi cuối: Aluminium
|Phát hành mới nhất|
SPECIAL PROJECT CFC Transteam
![]()
| |
## Bảng Tin & Sự Kiện
|Chủ đề||Số bài|
Bài gửi sau cùng
![]()
|7||247|
24/8/2013, 22:13
Hattori.Aiko
|
|![]()
|
|
![]()
|Bài viết mới|![]()
|Không có bài viết mới|![]()
|Diễn Đàn đã bị khoá|

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache, no-store