markdown:
Trang Chủ
Thủ Tục Hành Chính
Hỏi đáp
Điển hình tốt
Mail Sở Tài Chính
Văn Phòng Sở
Phòng HCSN
Phòng Thanh Tra
Phòng Doanh Nghiệp
Phòng Đầu Tư
Phòng Giá - Công Sản
Phòng Ngân Sách
•
Đường dây nóng giải đáp thắc mắc và tiếp nhận thông tin phản ánh giá sữa dành cho trẻ em dưới 06 tuổi
•
Bảng giá sữa cho trẻ em dưới 6 tuổi
Sở tài chính
G
o
o
g
l
e
Giới thiệu
Giới thiệu sở tài chính
Cơ cấu tổ chức
Công khai tài chính
Quyết toán năm
Dự toán năm
Thủ tục hành chính
Phòng Tài chính Doanh Nghiệp
Phòng đầu tư
Phòng Giá - Công Sản
Phòng HCSN
Phòng Ngân Sách
Phòng Thanh Tra
Văn phòng sở
Thông tin giá
Giá đất
Giá VLXD
Văn bản khác về giá
Văn bản sở tài chính
Phòng Tài chính Doanh Nghiệp
Phòng Đầu Tư
Phòng Giá - Công Sản
Phòng HCSN
Phòng Ngân Sách
Phòng Pháp Chế
Phòng Thanh Tra
Phòng tin học - Thống kê
Văn phòng sở
QLNS kho bạc TABMIS
Hỗ trợ TABMIS
QLNS Kho bạc TABMIS
BIỂU MẪU THỐNG KÊ THEO TT_15/2013/TT-BTC
Thư viện số
video
Hình ảnh
Chương trình đăng ký tài sản
Hổ trợ đăng ký tài sản
Mã số ĐVSDNS
Mã số DTXDCB
Hỗ trợ phần mềm KT xã
Hỗ trợ phần mềm KT HCSN
Lượt truy cập
Website sở ngành
--- Liên kết website ---
Sở Công thương
Sở Giáo dục - Đào tạo
Sở Giao thông Vận tải
Sở Kế hoạch và Đầu tư
Sở Khoa học
Sở Lao động
Sở Ngoại vụ
Sở nội vụ Bình Phước
Sở Nông Nghiệp
Sở Thông Tin - TT
Sở Tư pháp
Sở Xây dựng
Sở Y tế
UBND Tỉnh Bình Phước
Tin nổi bật
Các tin đã đăng
Giá mủ cao su thấp, ngân sách thất thu
(05-08-2014)
Chính thức công bố 10 thành viên Ban chỉ đạo điều hành giá
(04-08-2014)
Bế mạc kỳ họp thứ 9 HĐND tỉnh khóa VIII
(25-07-2014)
Mức thu nhập đạt chuẩn nông thôn mới
(22-07-2014)
Bộ Tài chính: Sẽ giải mã những sản phẩm "không gọi là sữa"
(09-07-2014)
"Chốt" đề xuất tăng mức lương tối thiểu lên 3,1 triệu đồng
BPO - Hội đồng Tiền lương Quốc gia sẽ trình Chính phủ phê duyệt phương án tăng lương tối thiểu năm 2015 tại vùng 1 lên 3,1 triệu đồng/tháng, tăng 14,8% so với mức lương năm nay.
Chi tiết >>>
Tin thời sự
Các tin đã đăng
Nâng cao vị thế của Việt Nam trong cộng đồng kinh tế ASEAN
(18-08-2014)
Bộ Tài chính Việt Nam tăng cường phối hợp với Quỹ Tiền tệ quốc tế
(18-08-2014)
UBND tỉnh giải quyết vướng mắc dự án đường Lộc Tấn - Bù Đốp
(14-08-2014)
Ngành Tài chính góp sức cải thiện môi trường kinh doanh
(14-08-2014)
Cán bộ, đảng viên ngành Tài chính không ngừng phát huy truyền thống “Uống nước nhớ nguồn”
(05-08-2014)
Quan hệ Việt Nam-Campuchia ngày càng đi vào chiều sâu
BPO - Tổng Bí thư bày tỏ vui mừng về mối quan hệ Việt Nam-Campuchia ngày càng đi vào chiều sâu, thiết thực và hiệu quả trên tất cả các lĩnh vực; khẳng định Việt Nam luôn coi trọng và dành...
Chi tiết >>>
Thông tin Giá cả, Thị trường
Tăng cường quản lý giá sữa
BPO - Để tăng cường công tác thực hiện bình ổn giá sản phẩm sữa dành cho trẻ em dưới 6 tuổi, Bộ Tài chính vừa có Công văn số 1117/BTC-QLG gửi Sở Tài chính các tỉnh, thành phố trực thuộc Trung...
Chi tiết >>>
Các tin đã đăng
Bộ Tài chính yêu cầu các Sở Tài chính tăng cường quản lý giá sữa
(18-08-2014)
Tình hình tổ chức thực hiện, diễn biến giá cả sản phẩm sữa dành cho trẻ em dưới 06 tuổi của Sở Tài chính trên địa bàn tỉnh
(08-08-2014)
Giá bán lẻ sản phẩm sữa cho trẻ em dưới 6 tuổi tối đa đến người tiêu dùng trên địa bàn tỉnh Bình Phước
(03-07-2014)
Thông tin tài chính
Các tin đã đăng
Bộ Tài chính hoàn thành Hệ thống Thông tin quản lý ngân sách và kho bạc
(18-08-2014)
Thủ tướng chỉ thị thực hiện nhiệm vụ tài chính - ngân sách những tháng cuối năm 2014
(18-08-2014)
Đổi mới cơ chế tài chính của đơn vị sự nghiệp công lập: Ý nghĩa quan trọng với hoạt động khám chữa bệnh của các tuyến bệnh viện trên cả nước
(14-08-2014)
Bộ Tài chính yêu cầu các Sở Tài chính tăng cường quản lý giá sữa
(13-08-2014)
Bộ Tài chính triển khai hiệu quả các giải pháp điều hành về tài chính – NSNN
(05-08-2014)
Phấn đấu vượt mức dự toán thu ngân sách Nhà nước khoảng 8-10%
BPO - Ngày 13-8, Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Tấn Dũng đã ra Chỉ thị số 25/CT-TTg về việc điều hành thực hiện nhiệm vụ tài chính-ngân sách nhà nước những tháng cuối năm 2014.
Chi tiết >>>
Thông tin nội bộ
Các tin đã đăng
Hướng dẫn công tác tuyên truyền toàn dân bảo vệ an ninh
(13-02-2014)
Kế hoạch thực hiện công tác toàn dân bảo vệ an ninh, trật tự trên địa bàn tỉnh
(13-02-2014)
Bế giảng lớp bồi dưỡng, tập huấn “Chủ tài khoản và kế toánđơn vị chủ đầu tư”
(13-02-2014)
Khai giảng lớp bồi dưỡng, tập huấn : chủ tài khoản và kế toán đơn vị chủ đầu tư.
(13-02-2014)
Bộ thủ tục hành chính bổ sung
(13-02-2014)
Ngắt chuyển đổi hệ thống Tabmis sang môi trường dự phòng từ ngày 17/8-25/08/2013
Theo kế hoạch dự án TABMIS, Bộ Tài chính (Ban Triển khai TABMIS) sẽ tiến hành việc ngắt chuyển qua lại giữa hai môi trường sản xuất và dự phòng của hệ thống TABMIS để kiểm thử tình huống giả định...
Chi tiết >>>
Chủ đề thảo luận
Văn bản số 2852 /STC-GCS của Sở Tài chính Bình Phước ngày 26/11/2013 Về việc đề nghị góp ý dự thảo sửa đổi, bổ sung Quyết định số 05/2011/QĐ-UBND ngày 25/01/2011 của UBND tỉnh
Văn bản số 2852 /STC-GCS của Sở Tài chính Bình Phước ngày 26/11/2013 Về việc đề nghị góp ý dự thảo sửa đổi, bổ sung Quyết định số 05/2011/QĐ-UBND ngày 25/01/2011 của UBND tỉnh
Chi tiết >>>
Các tin đã đăng
Tiếp tục tổ chức lấy ý kiến đóng góp của cán bộ, công chức và người lao động thuộc Sở Tài chính về Dự thảo sửa đổi Hiến pháp năm 1992
(06-05-2013)
Tiếp tục tổ chức lấy ý kiến đóng góp của cán bộ, công chức và người lao động thuộc Sở Tài chính về Dự thảo sửa đổi Hiến pháp năm 1992
(02-05-2013)
Dự thảo Luật Đất đai sửa đổi /2013/QH13 ngày 28/01/2013 của Quốc Hội
(13-03-2013)
Học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh
Tỉnh ủy tổ chức hội thảo lần thứ nhất công trình địa chí Bình Phước
Ngày 27/5, Tỉnh ủy đã tổ chức hội thảo lần thứ nhất công trình địa chí tỉnh Bình Phước, gồm 2 phần: điều kiện tự nhiên và dân cư, văn hóa và xã hội. Bí thư Tỉnh ủy Nguyễn Tấn Hưng đã đến dự và phát...
Chi tiết >>>
Thông báo
Thông báo triển khai phần mềm kế toán Chủ đầu tư
Đường dây nóng giải đáp thắc mắc và tiếp nhận thông tin phản ánh giá sữa dành cho trẻ em dưới 06 tuổi
Bảng giá sữa cho trẻ em dưới 6 tuổi
Gửi bài
|
Unicode
|
Góp ý
Địa chỉ : Số 628 Quốc Lộ 14, Phường Tấn Phú, Thị xã Đồng Xoài, Tỉnh Bình Phước
Số Điện thoại:(84) 6513.879.975 & (84) 6513.870.145 /Fax: (84) 6513.870.343


markdown:
MỘT SỐ BIỆN PHÁP PHỤ ĐẠO HỌC SINH YẾU KÉM
Phần I - Đặt vấn đề
Đào
tạo thế hệ trẻ trở thành những người năng động sáng tạo, độc lập tiếp
thu tri thức khoa học kỹ thuật hiện đại, biết vận dụng và thực hiện các
giải pháp hợp lý cho những vấn đề trong cuộc sống xã hội và trong thế
giới khách quan là một vấn đề mà nhiều nhà giáo dục đã và đang quan
tâm. Vấn đề trên không nằm ngoài mục tiêu giáo dục của Đảng và Nhà nước
ta trong giai đoạn lịch sử hiện nay.
Đổi
mới phương pháp dạy học được hiểu là tổ chức các hoạt động tích cực cho
người học, kích thích, thúc đẩy, hướng tư duy của người học vào vấn đề
mà họ cần phải lĩnh hội. Từ đó khơi dậy và thúc đẩy lòng ham muốn, phát
triển nhu cầu tìm tòi, khám phá, chiếm lĩnh trong tự thân của người học
từ đó phát triển, phát huy khả năng tự học của họ. Đối với học sinh bậc
THCS cũng vậy, các em là những đối tượng người học nhạy cảm việc đưa
phương pháp học tập theo hướng đổi mới là cần thiết và thiết thực. Vậy
làm gì để khơi dậy và kích thích nhu cầu tư duy, khả năng tư duy tích
cực, chủ động, độc lập, sáng tạo phù hợp với đặc điểm của môn học đem
lại niềm vui hứng thú học tập cho học sinh? Trước vấn đề đó người giáo
viên cần phải không ngừng tìm tòi khám phá, khai thác, xây dựng hoạt
động, vận dụng, sử dụng phối hợp các phương pháp dạy học trong các giờ
học sao cho phù hợp với từng kiểu bài, từng đối tượng học sinh, xây
dựng cho học sinh một hướng tư duy chủ động, sáng tạo.
Bên
cạnh đó, vấn đề học sinh yếu kém hiện nay cũng được xã hội quan tâm và
tìm giải pháp để khắc phục tình trạng này, để đưa nền giáo dục đất nước
ngày một phát triển toàn diện thì người giáo viên không chỉ phải biết
dạy mà còn phải biết tìm tòi phương pháp nhằm phát huy tính tích cực
của học sinh và hạ thấp dần tỉ lệ học sinh yếu kém.
Vấn
đề nêu trên cũng là khó khăn với không ít giáo viên nhưng ngược lại,
giải quyết được điều này là góp phần xây dựng trong bản thân mỗi giáo
viên một phong cách và phương pháp dạy học hiện đại giúp cho học sinh
có hướng tư duy mới trong việc lĩnh hội kiến thức.
Phần II – Giải quyết vấn đề
Để
nâng dần chất lượng học sinh không phải là chuyện một sớm một chiều mà
nó đòi hỏi phải có sự kiên nhẫn và lòng quyết tâm của người giáo viên.
Phụ
đao học sinh yếu kém phải được giáo viên quan tâm nhất là trong tình
hình học tập hiện nay của học sinh, nhưng phụ đao như thế nào, phương
pháp ra sao thì đó cũng là một vấn đề đòi hỏi giáo viên cần phải không
ngừng tìm hiểu.
Sau
đây tôi xin phân tích một số nguyên nhân dẫn đến tình trạng học sinh
yếu kém để từ những nguyên nhân đó có thể tìm ra hướng khắc phục khó
khăn giúp học sinh vươn lên trong học tập.
I/ Nguyên nhân dẫn đến học sinh yếu kém:
1. Về phía học sinh:
Học
sinh là người học, là người lĩnh hội những tri thức thì nguyên nhân học
sinh yếu kém có thể kể đến là do cá nhân học sinh trong đó có thể kể
đến một số nguyên nhân sau.
- HS lười học:
qua quá trình giảng dạy, tôi nhận thấy rằng đa số các học sinh yếu kém
là những học sinh cá biệt, vào lớp không chịu chú ý chuyên tâm vào việc
học, về nhà thì không xem bài, không chuẩn bị bài, cứ đến giờ học thì
cặp sách đến trường, nhiều khi học sinh còn không biết ngày đó học môn
gì, vào lớp thì không chép bài vì lí do là không có đem tập học của môn
đó.
Còn
một bộ phận không ít học sinh thì không xác định được mục đích của việc
học, học để có điều kiện đi chơi, đến lớp thì lo chọc phá bạn bè, gọi
đến thì không biết trả lời, đang giờ học thì xin ra ngoài để chơi.
Theo
sách giáo khoa hiện hành thì để dễ dàng tiếp thu bài, nhanh chóng lĩnh
hội được tri thức thì người học phải biết tự tìm tòi, tự khám phá, có
như thế thì khi vào lớp mới nhanh chóng tiếp thu và hiểu bài một cách
sâu sắc được. Tuy nhiên, phần lớn học sinh hiện nay đều không nhận thức
được điều đó. Học sinh chỉ đợi đến khi lên lớp, nghe giáo viên giảng
bài rồi ghi vào những nội dung đã học rồi về về nhà lấy tập ra “học
vẹt” mà không hiểu được nội dung đó nói lên điều gì.
- Học sinh không có thời gian cho việc tự học:
Với một vùng nông thôn nghèo như Đại Ân 1, đa số người dân sống bằng
nghề làm thuê để kiếm sống qua ngày, cuộc sống rất bấp bênh nhưng vẫn
cố gắng lo cho con em đi học. Tuy nhiên, các bậc phụ huynh cứ nghĩ học
sinh đến trường, học những gì giáo viên giảng là đủ rồi mà còn chưa chú
ý đến vấn đề tự học của học sinh. Một số bộ phận học sinh thì cha mẹ đi
làm thuê, phải làm công việc nhà, chăm sóc em nhỏ… nếu các giáo viên có
điều kiên đi ngang qua con đường đến trường trong những ngày thu hoạch
mía thì chắc hẳn thầy cô sẽ thấy đâu đó học sinh của mình đang đốn mía,
đang vác mía hay làm một công việc gì đó ở ngoài đồng mà đáng lí ra
thời gian đó học sinh phải ngồi trên lớp hoặc thảo luận với bạn bè
trong những giờ học nhóm.
- Học sinh bị hỏng kiến thức từ lớp nhỏ:
Đây là một điều không thể phủ nhận, với chương trình học tập hiện nay,
để có thể học tốt, đặc biệt là các môn như Toán, Văn, Anh văn… thì để
việc học tập có kết quả thì đòi hỏi trước đó học sinh phải vốn kiến
thức nhất định. Tuy nhiên, hiện nay rất nhiều học sinh đã không có được
những vốn kiến thức cơ bản ngay từ lớp nhỏ, từ đó càng lên các lớp lớn
hơn, học những kiến thức mới có kiên quan đến những kiến thức cũ thì
học sinh đã quên hết cho nên việc tiếp thu kiến thức mới trở thành điều
rất khó khăn đối với các em. Nguyên nhân này có thể nói đến một phần
lỗi của giáo viên là chưa đánh giá đúng trình độ của học sinh.
2. Về phía giáo viên:
Học sinh học yếu không phải nguyên nhân toàn là ở học sinh mà một phần ảnh hưởng không nhỏ là ở người giáo viên.
Thầy
hay thì mới có trò giỏi. Ngày nay, để có thể thực hiện tốt trong công
tác giảng dạy thì đòi hỏi người giáo viên phải không ngừng học tập nâng
cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ. Tuy nhiên, ở đây không phải giáo
viên nào có trình độ học vấn cao, tốt nghiệp giỏi thì sẽ giảng dạy tốt
mà ở đây đòi hỏi người giáo viên phải biết lựa chọn phương pháp dạy học
nào là tốt với từng đối tượng học sinh và với từng nội dung kiến thức.
Qua quá trình công tác tôi nhận thấy, vẫn còn một bộ phận giáo viên
chưa thật tâm huyết với nghề, chỉ rập khuôn theo một khuôn mẫu nhất
định mà chưa chú ý quan tâm đến các đối tượng học sinh. Chưa tìm tòi
nhiều phương dạy học mới kích thích tích tích cực chủ động của học
sinh. Chưa thật sự quan tâm tìm hiểu đến hoàn cảnh của học sinh, có khi
học sinh hỏi một vấn đề gì đó thì giáo viên lại tỏ ra khó chịu hay trả
lời cho học sinh với thái độ cọc cằn làm cho học sinh không còn dám hỏi
khi có điều gì chưa rõ.
Trên
đây là một số nguyên nhân dẫn đến tình trạng học sinh yếu kém mà bản
thân tôi nhận thấy trong quá trình công tác. Qua việc phân tích những
nguyên nhân đó, bản thân tôi đưa ra một số biện pháp để giáo dục, phụ
đạo học sinh yếu kém như sau:
II. Các biện pháp phụ đạo học sinh yếu kém:
1. Giáo dục ý thức học tập cho học sinh:
-
Giáo viên phải giáo dục ý thức học tập của học sinh ở bộ môn mình, tạo
cho học sinh sự hứng thú trong học tập bộ môn từ đó sẽ giúp cho học
sinh có ý thức vươn lên. Trong mỗi tiết dạy giáo viên nên liên hệ nhiều
kiến thức vào thực tế để học sinh thấy được ứng dụng và tầm quan trọng
của môn học trong thực tiễn.
-
Phải tạo cho không khí lớp học thoải mái nhẹ nhàng, đừng để cho học
sinh sợ giáo viên mà hãy làm cho học sinh thương yêu, tôn trọng mình.
Giáo viên không nên dùng biện pháp đuổi học sinh ra ngoài không cho học
sinh học tiết học đó khi học sinh không ngoan, không chép bài vì làm
như thế học sinh sẽ không được học tiết đó thế là học sinh lại có một
buổi học không thu hoạch được gì. Chúng ta phải tìm cách khuyên nhủ,
nhắc nhở học sinh giáo dục ý thức học tập của học sinh hoặc dùng một
biện pháp giáo dục đó chứ đừng đuổi học sinh ra ngoài trong giờ học.
-
Bên cạnh đó, việc giáo dục ý thức học tập của học sinh cũng phụ thuộc
rất lớn vào giáo viên chủ nhiệm, giáo viên chủ nhiệm là người gần gủi
với học sinh, phải tìm hiểu đối từng đối tượng học sinh, thường xuyên
theo dõi các em về cả học lực và hạnh kiểm để kịp thời giáo dục, uốn
nắn học sinh của mình.
Ví
dụ 1: Học sinh Nguyễn Văn A, học lớp 7A, không thích học nhưng vì bị
gia đình ép buộc đi học nên đến lớp không chú ý nghe giảng mà chỉ lo
nói chuyện, làm mất trật tự trong giờ học, kết quả là học sinh đó học
tập kém.
_Hướng
giải quyết: Trước tiên, Giáo viên chủ nhiệm trao đổi với chính học sinh
đó để tìm hiểu nguyên nhân dẫn đến sự yếu kém của học sinh, đồng thời
hỏi bạn bè của học sinh đó về hoàn cảnh gia đình và sinh hoạt của học
sinh. Từ đó giáo viên tìm hiểu được nguyên nhân và thường xuyên gần
gủi, khuyên nhủ học sinh về thái độ học tập, tổ chức các trò chơi có
lồng ghép việc giáo dục học sinh về ý thức học tập tốt và ý thức vươn
lên trong học tập, làm cho học sinh nhận thấy tầm quan trọng của việc
học. Bên cạnh đó, giáo viên trao đổi với gia đình, phối hợp với gia
đình giáo dục ý thức của học sinh, khuyên nhủ gia đình không nên quá gò
ép học sinh mà từ từ hướng dẫn học sinh học tập, thường xuyên gần gủi
giúp đở em để em thấy được sự quan tâm của gia đình mà phấn đấu.
2. Kèm cặp học sinh yếu kém:
-
Ngay từ đầu năm, giáo viên phải lập danh sách học sinh yếu kém bộ môn
mình ở năm học trước để nắm rõ các đối tượng học sinh, lập danh sách
học sinh yếu kém và chú ý quan tâm đặc biệt đến những học sinh này
trong mỗi tiết học như thường xuyên gọi các em đó lên trả lời, khen
ngợi khi các em trả lời đúng…
Download chuyên đề tại đây:
BÙI THANH TÙNG
Bài viết mới.
Chia sẻ Ebook, Other.
Khoa học và đời sống.
Góc thư giãn.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Set-Cookie: dthanhliem24uzll=1408736272; path=/; expires=Sat, 22-Aug-2015 19:37:52 GMT; domain=.thanhliem24.ucoz.com;

Cache-Control: private

Pragma: no-cache

Vary: host


markdown:
Giá sách hay một nhà kho đựng đồ độc đáo xung quanh cầu thang là cách thông minh để sắp xếp nhà bạn gọn gàng và thẩm mỹ hơn.
Bạn có thể
** với những ngăn kéo xinh xắn để đựng quần áo hay đồ đạc. Một ý tưởng xây dựng nhà ở** __hay khác là biến nơi này thành những giá sách, hoặc có thể làm những ô trang trí cho ngôi nhà thêm phần cá tính.__ [thi công xây dựng nhà](/)
Một vài gợi ý dưới đây chắc chắn sẽ mang lại cảm hứng giúp bạn tìm được ý tưởng sáng tạo để tối ưu hóa không gian xung quanh cầu thang.

Server: Apache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: ja_cooper_business_tpl=ja_cooper_business; expires=Wed, 12-Aug-2015 19:36:59 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Encoding: gzip

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
## THÔNG BÁO MỜI ĐẤU THẦU THẦU MUA SẮM TRANG THIẾT BỊ NỘI THẤT VĂN PHÒNG
### Cục Thuế tỉnh Bình Thuận mời thầu Mua sắm trang thiết bị nội thất văn phòng
- Tên bên mời thầu: Cục Thuế tỉnh Bình Thuận.
- Tên gói thầu: Gói thầu: Mua sắm trang thiết bị nội thất văn phòng
- Tên dự án: Dự án đầu tư xây dựng trụ sở làm việc Chi cục Thuế huyện Bắc Bình.
- Nguồn vốn: Nguồn vốn XDCB được Tổng cục Thuế cấp theo kế hoạch hàng năm và nguồn chi hổ trợ thanh toán XDCB của ngành Thuế.
- Hình thức đấu thầu: Đấu thầu rộng rãi trong nước.
**- Thời gian bán HSMT: Từ 8giờ 00phút , ngày 22 /8/2012 đến trước 09giờ 00phút , ngày 07 /9/2012 ( trong giờ hành chính ).**
Điện thoại: (062) 3822 486 Fax: (062) 3822 686
- Giá bán 1 bộ HSMT: 500.000 đồng (Năm trăm ngàn đồng)
- Địa điểm nhận HSDT: Phòng HCQT-TV-AC Cục Thuế tỉnh Bình Thuận; số 14 – Nguyễn Tất Thành – Phan Thiết – Bình Thuận. (lầu 1)
**- Thời điểm đóng thầu: 09giờ 00phút ngày 07/9/2011 (Thứ sáu)**
- Bảo đảm dự thầu: HSDT phải kèm theo bảo đảm dự thầu trị giá 6.000.000 đồng (sáu triệu đồng), hình thức bảo đảm dự thầu là đặt cọc tiền mặt hoặc chứng thư bảo lãnh của Ngân hàng và phải được gởi đến Cục Thuế Bình Thuận; số 14 – Nguyễn Tất Thành – Phan Thiết – Bình Thuận chậm nhất là trước 09giờ 00phút (giờ Việt Nam) ngày 07/9/2011 theo thời điểm đóng thầu
**- Hồ dơ dự thầu sẽ được mở công khai vào lúc 09giờ 30phút (giờ Việt Nam), ngày 07/9/2011 tại Hội trường (lầu 2) Cục Thuế tỉnh Bình Thuận, số 14 – Nguyễn Tất Thành – Phan Thiết – Bình Thuận.**
Cục Thuế tỉnh Bình Thuận kính mời đại diện của các nhà thầu nộp hồ sơ dự thầu đến tham dự lễ mở thầu vào thời gian và địa điểm nói trên ./.

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
**Nam sinh viên bị đâm chết ở làng đại học trong đêm học đh Luật – Kinh tế tpHCM. Hiện trường nam sinh viên bị đâm chết kinh hoàng:**
Vụ án mạng xảy ra vào khoảng 22h25 ngày 5/5 tại làng đại học Thủ Đức (khu phố Tân Lập, P.Đông Hòa, TX Dĩ An, tỉnh Bình Dương).
**Nam sinh vien bi dam chet** được xác định là anh Nguyễn Thành Trung (SN 1991, quê huyện Mộc Hóa, tỉnh Long An). Trung là sinh viên năm cuối đại học Luật – Kinh tế TP.HCM. ![Nam sinh viên đại học Luật - Kinh tế tpHCM bị đâm chết trong đêm Nam sinh viên đại học Luật Kinh tế tpHCM bị đâm chết trong đêm](http://2sao.vietnamnetjsc.vn/2013/05/06/10/03/n2.jpg)
Hiện trường vụ án mạng kinh hoàng trong đêm.
Theo thông tin ban đầu, vào thời điểm
*nam sinh vien bi dam chet*, Trung đi xe máy về nhà trọ sau khi uống cà phê với nhóm bạn ngay trong khuôn viên làng đại học Thủ Đức. Khi về cách cổng nhà trọ khoảng 50m thì bất ngờ có 2 thanh niên đi xe máy ép sát làm Trung ngã xuống đường. Lập tức một trong 2 đối tượng nhảy xuống xe rồi dùng dao đâm liên tiếp vào người Trung khiến nạn nhân gục chết tại chỗ. Sau khi gây án, 2 đối tượng rồ ga tẩu thoát.
Nhận được tin báo, cơ quan công an TX Dĩ An kết hợp các đơn vị nghiệp vụ công an tỉnh Bình Dương nhanh chóng đến hiện trường để điều tra. Qua khám nghiệm tử thi, công an cho biết Trung bị đâm 2 nhát dao khá sâu ở hông và ngực trái, trúng tim. Cách thi thể khoảng 10m là chiếc xe máy của nạn nhân.
an mang
Bà Hương, chủ nhà trọ của nạn nhân là nam sinh vien bi dam chet, cho biết Trung thuê phòng ở một mình đã hơn 2 năm. “Thằng Trung rất hiền, ít bạn bè đến chơi. Lúc nghe tin nó bị đâm tôi liền chạy ra thì đã tử vong rồi. Không biết nguyên nhân ra sao, nhưng bọn chúng giết người như vậy là quá dã man”, bà Hương vẫn chưa hết bàng hoàng cho biết.

Set-Cookie: __cfduid=d1f5b0d83a3a92e418ee332d2adbdcb211408736224922; expires=Mon, 23-Dec-2019 23:50:00 GMT; path=/; domain=.tintuc24h.info; HttpOnly

Server: cloudflare-nginx


markdown:
![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/iline.png)
**Chương trình** ![](/images/muitenkep1.png)
![](/images/muitenkep1.png)
[Phim](/chuongtrinh/2/1/phim.imc) ![](/images/spacer.gif)
# KHÁT VỌNG GIÀU SANG
![](/images/v2/linengang.png)
![](/images/like-button.png)
![](/images/spacer.gif)
**1,226** ![](/images/spacer.gif)
**154,381** ![](/images/spacer.gif)
**Học cách kiềm hãm tham vọng [ nhạc phim]
**
Tham vọng là một trong những bản năng của con người. Nếu như có những tham vọng tích cực thúc đẩy chúng ta sống vươn lên, thì cũng có những tham vọng tiêu cực là nguyên nhân của hầu hết mọi tội lỗi. Một khi lòng tham không được tiết chế, con người sẽ trở nên xấu xa, độc ác mà ngay chính bản thân họ cũng không thể nhận ra. Bằng mọi giá, họ sẽ đoạt lấy thứ mình muốn, dù cho có phải dùng đến những thủ đoạn hèn hạ. Lòng tham không đáy đã biến mẹ Pat trong “Khát vọng giàu sang” trở thành một con người xấu xa như thế.
Sinh ra trong nghèo khó, đến tuổi lấy chồng lại đứt gánh giữa đường, phải một mình nuôi cậu con trai khôn lớn, thế nên với mẹ Pat, có lẽ không khát khao nào mạnh mẽ hơn khao khát có được thật nhiều tiền bạc để quên đi những tháng ngày nghèo khổ. Đó sẽ là một mong ước chính đáng, nếu người đàn bà đầy tham vọng không nghĩ đến việc trở nên giàu có một cách bất chính, dựa vào việc trở thành vợ lẽ của Khun Ed, ông chủ một khu du lịch nghỉ dưỡng gần bờ biển góa vợ, với mục tiêu chính là đoạt lấy toàn bộ khối tài sản kếch xù của ông ta.
Sau khi quen biết Khun Ed, cùng với mẹ, Pat cũng dọn vào sống ở resort. Tại đây, anh gặp Fah Sai, cô gái trẻ đang làm việc chăm chỉ ở đây và được ông chủ Khun Ed quý mến vô cùng, đối xử như con ruột. Đem lòng yêu Fah Sai, Pat rất khổ tâm khi mối quan hệ thân thiết giữa Bee và ông Khun Ed khiến nhiều người ghen ghét, đố kỵ, trong đó có mẹ của Pat. Bà quyết tâm ngăn cản tình yêu của đôi trẻ. Không chỉ đuổi việc Fah Sai, mẹ của Pat còn tìm mọi cách hại Fah Sai vì sợ cô sẽ là mối đe dọa cho âm mưu của mình.Thật không ngờ, đến một ngày, vì quá chuyên tâm lo sợ sự hiện diện của Fah Sai bên cạnh ông Khun Ed, mẹ của Pat lại vô tình biết được sự thật rằng cô con gái của chồng mình tưởng chừng đã chết từ lâu thực ra vẫn còn sống. Và người đó không ai khác, đó lại chính là Fah Sai, cô gái ngày đêm vẫn bên cạnh ông Khun Ed mà không hề biết đó chính là cha ruột của mình.
Với tham vọng và âm mưu sâu độc, mẹ của Pat sẽ làm gì khi biết được sự thật? Tiêu diệt Fah Sai hay lợi dụng tình yêu giữa Pat và Fah Sai để moi hết tài sản của Khun Ed?
Bên cạnh sự trở lại của Bee, nàng ong chúa của điện ảnh Thái trong vai Fah Sai, “Khát vọng giàu sang” còn có sự góp mặt của dàn diễn viên đình đám xứ chùa Vàng: Pong Nawat Kulrattanarak vai Pat, Nirut Sirijanya (Ning) vai Khun Ed - ba ruột Fah Sai, Puri Hiranpruk (Ri) vai Sai Lom,… Đón xem phim sẽ phát sóng lúc 19h hàng ngày trên TodayTV – VTC7 từ 27/9/2013.TodayTV nay đã có mặt trên hệ thống SCTV ở kênh số 50, tần số 471 MHz.
![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)
**Thông tin diễn viên** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/actor03.png)
![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/iline.png)
**Phim Khác** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[BONG BÓNG MÙA HÈ](/chuong-trinh/phim-bong-bong-mua-he-776.imc) ( *17h hàng ngày *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[DÒNG ĐỜI LƯU LẠC](/chuong-trinh/phim-dong-doi-luu-lac-775.imc) ( *19h hàng ngày *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[ĐOẠT TÌNH](/chuong-trinh/phim-doat-tinh-760.imc) ( *20h hàng ngày *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[CÁ CƯỢC CUỘC ĐỜI](/chuong-trinh/phim-ca-cuoc-cuoc-doi-759.imc) ( *21h Thứ 2 - Thứ 6 *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[NGƯỜI TÌNH CỦA CHỒNG TÔI](/chuong-trinh/phim-nguoi-tinh-cua-chong-toi-745.imc) ( *19h hàng ngày *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[LỬA HẬN TÌNH THÙ](/chuong-trinh/phim-lua-han-tinh-thu-376.imc) ( *22h00 Hàng ngày *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/v2/istar.png)
[ÔNG VUA TRUYỀN HÌNH](/chuong-trinh/phim-ong-vua-truyen-hinh-559.imc) ( *13h00 Hàng ngày *) **[27-09-2013 - 27-10-2013]** **[27-09-2013 - 27-10-2013]** ![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)
![](/images/spacer.gif)

Server: Apache/2.2.22 (CentOS)


markdown:
**BẢN THẢO KINH TẾ-TRIẾT HỌC NĂM 1844** **KARL MARX **(1818-1883)
MỤC LỤC
**[PHÊ PHÁN PHÉP BIỆN CHỨNG** **VÀ TRIẾT HỌC NÓI CHUNG CỦA HÊ-GHEN]**
[XI] 6) Ở điểm này - vì mục đích giải thích và xác minh tính hợp lý của những tư tưởng trình bày ở đây - nếu đưa ra một số nhận xét về phép biện chứng của Hê-ghen nói chung, cũng như nói riêng về sự trình bày phép biện chứng trong "Hiện tượng học" và "Lô gích học", và cuối cùng là về quan hệ của sự vận động phê phán mới đối với Hê-ghen thì có lẽ cũng là thích đáng.
Sự phê phán hiện đại ở Đức chuyên nghiên cứu nhiều về nội dung của thế giới cũ, sự trình bày của nó bị tài liệu được phê phán ràng buộc đến mức đã sinh ra thái độ hoàn toàn không phê phán đối với phương pháp của bản thân sự phê phán, và hoạt động thiếu ý thức đối với vấn đề
*nhìn bề ngoài *có tính chất *hình thức, *nhưng trong thực tế thì lại có tính chất *căn bản, *tức vấn đề chúng ta quan hệ như thế nào với *phép biện chứng *của Hê-ghen. Tình trạng thiếu ý thức về vấn đề quan hệ của sự phê phán hiện đại đối với triết học Hê-ghen nói chung và đối với phép biện chứng nói riêng nghiêm trọng đến nỗi những nhà phê phán như *Stơ-rau-xơ* [(a)](#_ftn1) và *Bru-nô Bau-ơ (b) *vẫn còn bị lô-gích học của Hê-ghen chi phối - người thứ nhất còn bị chi phối hoàn toàn và người thứ hái thì ít ra là có khuynh hướng tiềm tàng là bị chi phối hoàn toàn trong quyển "Những kinh Phúc âm tương đồng"
"Dường như tự ý thức thiết định thế giới, thiết định sự khác nhau và nó tự sáng tạo ra bản thân mình trong cái mà nó sáng tạo, vì nó lại xoá bỏ sự khác nhau giữa cái được nó sáng tạo ra và bản thân nó, vì nó chỉ là bản thân nó trong hành vi sáng tạo và trong vận động, - tựa hồ như tự ý thức ấy không có mục đích của nó trong sự vận động ấy", v.v.. Hoặc là: "Họ" (các nhà duy vật Pháp) "chưa có thể thấy rằng sự vận động của vũ trụ chỉ thực sự trở thành sự vận động cho mình với tính cách là sự vận động của tự ý thức, và đạt tới sự thống nhất với bản thân mình trong sự vận động của tự ý thức".
Những lời phát biểu đó ngay cả xét về mặt ngôn ngữ cũng không khác gì những quan điểm của Hê-ghen và đúng hơn là lặp lại từng chữ những quan điểm của Hê-ghen.
[XII] Trong thời gian diễn ra hành vi phê phán (Bau-ơ. "Những kinh Phúc âm tương đồng") có ít ý thức như thế nào đối với phép biện chứng của Hê-ghen và ít có ý thức đó như thế nào cả sau hành vi phê phán có đối tượng, điều đó được Bau-ơ chứng minh, nếu trong "Sự nghiệp chính nghĩa của tự do" của ông ta
[[3]](#_ftn5), ông ta đã tránh câu hỏi hỗn láo của ngài Grúp-pê [(c)](#_ftn6): "Thế thì tình hình lô-gích học như thế nào?" - bằng cách giao vấn đề đó lại cho các nhà phê phán tương lai [[4]](#_ftn7).
Nhưng cả ngày nay sau khi, trong những "Luận cương" viết trên tạp chí "Anekdota" và chi tiết hơn trong "Triết học tương lai",
*Phoi-ơ-bắc (d) *đã đánh đổ tận gốc phép biện chứng và triết học cũ, sau khi trái lại, sự phê phán nói trên, không hoàn thành được công việc ấy, đã thấy rằng công việc ấy đã được hoàn thành và đã tuyên bố mình là sự phê phán thuần tuý, kiên quyết, tuyệt đối và đã làm cho mình sáng rõ mọi cái rồi, sau khi sự phê phán đó với một thái độ kiêu ngạo duy linh chủ nghĩa đem quy toàn bộ sự vận động lịch sử thành quan hệ của thế giới còn lại (thế giới này được sự phê phán ấy - khác với chính nó - liệt vào phạm trù "quần chúng") đối với bản thân sự phê phán đó và đã làm hoà tan mọi sự đối lập giáo điều chủ nghĩa trong *Phoi-ơ-bắc *là nhà tư tưởng duy nhất mà chúng ta nhận thấy có thái độ *nghiêm túc, phê phán *đối với phép biện chứng của Hê-ghen; chỉ có ông mới có những phát hiện chân chính trong lĩnh vực ấy và nói chung đã thực sự khắc phục triết học cũ. Tầm vĩ đại của cái mà Phoi-ơ-bắc đã làm, tính giản dị khiêm tốn của ông khi ông phát biểu trước thế giới tương phản một cách lạ lùng với cái mà người ta nhận thấy về phương diện này ở những nhà phê phán.
Kỳ tích của Phoi-ơ-bắc là ở chỗ:
1) đã chứng minh rằng triết học chẳng qua là tôn giáo được diễn đạt trong tư duy và được hệ thống hoá một cách lô-gích, chẳng qua là một hình thức tồn tại khác, một phương thức tồn tại khác của sự tha hoá của bản chất con người, rằng do đó nó cũng phải được phê phán.
2) đã xây dựng cơ sở của
*chủ nghĩa duy vật chân chính *và của *khoa học hiện thực, *vì Phoi-ơ-bắc cũng làm cho quan hệ xã hội của "con người đối với con người" trở thành nguyên tắc cơ bản của lý luận.
3) ông đem cái khẳng định dựa trên bản thân mình và căn cứ một cách tích cực vào bản thân mình đối lập với phủ định của phủ định (phủ định của phủ định tuyên bố nó là cái khẳng định tuyệt đối).
Phoi-ơ-bắc lý giải phép biện chứng của Hê-ghen (do đó xác minh sự tất yếu phải xuất phát từ cái khẳng định, từ cái xác thực cảm tính) như sau:
Hê-ghen xuất phát từ sự tha hoá (về mặt lô-gích: từ cái vô tận, cái phổ biến - trừu tượng), từ thực thể, từ sự trừu tượng tuyệt đối và cố định, nghĩa là, nói một cách thông tục, ông xuất phát từ tôn giáo và thần học.
*Thứ hai: *ông lột bỏ cái vô tận, thiết định cái hiện thực, cái cảm tính, cái thực tại, cái có tận cùng, cái đặc thù (triết học, tức sự tước bỏ tôn giáo và thần học). *Thứ ba: *ông lại tước bỏ cái khẳng định và khôi phục sự trừu tượng, cái vô tận. Việc khôi phục tôn giáo và thần học.
Như vậy, Phoi-ơ-bắc coi phủ định của phủ định
*chỉ *là mâu thuẫn của triết học với bản thân mình, là triết học khẳng định thần học (tính siêu nghiệm v.v.), sau khi nó đã phủ định thần học, nghĩa là khẳng định thần học bất chấp bản thân mình.
Sự khẳng định, hay sự tự khẳng định và sự tự chứng thực bao hàm trong phủ định của phủ định, được Phoi-ơ-bắc coi như sự khẳng định chưa tin chắc vào bản thân mình, và do đó bao hàm trong bản thân nó mặt đối lập của nó, coi như sự khẳng định hoài nghi đối với bản thân mình và vì thế cần được chứng minh, do đó coi như sự khẳng định không chứng minh bản thân mình bằng tồn tại của mình, coi như sự khẳng định chưa được thừa nhận [XIII], cho nên sự khẳng định có tính chất xác thực cảm tính, dựa vào bản thân mình, được trực tiếp đem đối lập với sự khẳng định đó
[[6]](#_ftn11).
Và vì Hê-ghen coi phủ định của phủ định từ phía khẳng định nằm trong phủ định của phủ định, là cái khẳng định chân thực và duy nhất, từ phía phủ định nằm trong phủ định của phủ định là hành vi chân thật duy nhất và là hành vi tự thực hiện của mọi tồn tại, nên ông chỉ tìm thấy biểu hiện
*trừu tượng lô-gích, tư biện *cho sự vận động của lịch sử chưa phải là lịch sử *hiện thực *của con người với tính cách là chủ thể đã được giả định, mà chỉ là *hành vi sinh đẻ, lịch sử xuất hiện *của con người.
Chúng tôi sẽ cố gắng giải thích hình thức trừu tượng của sự vận động đó ở Hê-ghen, cũng như những đặc điểm vốn có của Hê-ghen trái với sự phê phán hiện đại, nghĩa là trái với sự miêu tả cùng một quá trình ấy trong "Bản chất của đạo Cơ Đốc" của Phoi-ơ-bắc, hay nói đúng hơn, chúng tôi sẽ cố gắng làm rõ hình thức
*phê phán *của sự vận động ấy, sự vận động chưa có tính chất phê phán ở Hê-ghen.
Hãy xem hệ thống của Hê-ghen. Nên bắt đầu từ "Hiện tượng học" của Hê-ghen, nguồn gốc và bí mật thật sự của triết học Hê-ghen.
*Hiện tượng học.*
A)
*Tự ý thức.* I. *ý thức*. *a*) Tính xác thực cảm tính, hoặc "cái này", và *ý kiến. * *b* *) Tri giác, *hoặc sự vật với những thuộc tính của nó, và *ảo giác. * *g* *) *Lực lượng và lý trí, hiện tượng và thế giới siêu cảm tính.
II.
*Tự ý thức.* Tính chân thực của tính xác thực của bản thân mình. a) Tính độc lập của tự ý thức và tính không độc lập của nó, thống trị và nô lệ. b) Tự do tự ý thức. Chủ nghĩa khắc kỷ, chủ nghĩa hoài nghi, ý thức bất hạnh.
III.
*Lý tính. *Tính xác thực và tính chân thực của lý tính. a) Lý tính đang quan sát; sự quan sát giới tự nhiên và tự ý thức. b) Sự thực hiện tự ý thức có lý tính thông qua bản thân mình. Sự thích thú và tính tất yếu. Quy luật của trái tim và sự điên rồ của tính tự phụ. Đức hạnh và cuộc sống bình thường. c) Cá tính có tính chất thực tại trong bản thân và đối với bản thân. Giới động vật có tinh thần và sự lừa dối, hoặc bản thân sự việc. Lý tính lập pháp. Lý tính nghiên cứu pháp luật.
B)
*Tinh thần.*
I. Tinh thần
*chân thực; *luân lý. II. Tinh thần tự tha hoá giáo dục. III. Tinh thần xác nhận bản thân mình. Tính đạo đức.
C)
*Tôn giáo. *Tôn giáo *tự nhiên, tôn giáo nghệ thuật, *tôn giáo *linh báo.*
D)
* Tri thức tuyệt đối.*
Vì "
*Bách khoa thư" *của Hê-ghen bắt đầu từ lô-gích học, từ *tư tưởng tư biện thuần tuý *và kết thúc bằng *tri thức tuyệt đối, *bằng tinh thần có tự ý thức, nắm được bản thân mình, có tính chất triết học hoặc tuyệt đối, nghĩa là có tính chất siêu nhân trừu tượng, nên toàn bộ "Bách khoa thư" chẳng qua là *bản chất được khai triển *của tinh thần triết học, là sự tự đối tượng hoá của nó; còn tinh thần triết học thì chẳng qua là tinh thần bị tha hoá của thế giới, đang nắm bản thân mình trong tư tưởng, nghĩa là một cách trừu tượng, bên trong sự tha hoá của mình. *Lô-gích học *là *tiền tệ *của tinh thần, *giá trị tư tưởng *tư biện của con người và của tự nhiên - là bản chất đã trở thành hoàn toàn bàng quan đối với mọi tính quy định hiện thực và do đó có tính chất không hiện thực - là *tư duy đã bị tha hoá, *và do đó trừu tượng hoá tự nhiên và con người hiện thực: tư duy *trừu tượng. - Tính bên ngoài của tư duy trừu tượng ấy... là giới tự nhiên *y như nó tồn tại đối với tư duy trừu tượng ấy. Tự nhiên là ở bên ngoài đối với tư duy trừu tượng, nó là sự tự mất đi của tư duy trừu tượng; và tư duy trừu tượng đó hiểu được tự nhiên cũng một cách bên ngoài, như là tư tưởng trừu tượng, nhưng như là tư duy trừu tượng đã bị tha hoá. - Cuối cùng, *tinh thần, *cái tư duy quay về trong lòng mẹ của chính nó, tư duy này với tính cách là tinh thần nhân loại học, hiện tượng học, tâm lý học, luân lý học, nghệ thuật, tôn giáo vẫn chưa phải là bản thân nó vì nó, một khi rút cục nó chưa tìm thấy mình như là tri thức *tuyệt đối *và do đó như là tinh thần tuyệt đối, nghĩa là tinh thần trừu tượng, trong đó nó chỉ quan hệ với bản thân nó và có được tồn tại có ý thức và thích ứng với bản thân nó. Vì tồn tại hiện thực của nó là sự *trừu tượng.*
Hê-ghen phạm sai lầm về hai mặt.
Sai lầm thứ nhất biểu hiện rõ rệt nhất trong "hiện tượng học" với tính cách là nguồn gốc của triết học Hê-ghen. Chẳng hạn khi ông xem xét sự giàu có, quyền lực nhà nước v.v. như là những bản chất bị tha hoá khỏi bản chất
*con người, *thì ông chỉ nắm những cái ấy trong hình thức tư tưởng của chúng. Chúng là bản chất được tư tưởng và do đó chỉ là sự tha hoá của tư duy triết học *thuần tuý, *nghĩa là trừu tượng. Cho nên toàn bộ sự vận động kết thúc bằng tri thức tuyệt đối. Cái mà từ đó những đối tượng ấy tha hoá và đối lập lại đồng thời đòi được thừa nhận là tính hiện thực - đó chính là tư duy trừu tượng. *Nhà triết học - *bản thân hình ảnh trừu tượng của con người bị tha hoá - biến bản thân mình thành *thước đo *của thế giới bị tha hoá. Cho nên toàn bộ *lịch sử của sự tha hoá *và toàn bộ *việc xoá bỏ *sự tha hoá chẳng qua là *lịch sử của sự sản xuất *ra tư duy trừu tượng, nghĩa là tư duy tuyệt đối [XVII] [[7]](#_ftn12), tư duy lô-gích, tư biện. Do sự *tha hoá *đó - hình thành sự quan tâm thực thụ của sự hoá ấy - và việc tước bỏ sự tự tha hoá ấy được Hê-ghen hình dung là sự đối lập giữa *tự nó *và *vì nó, giữa ý thức *và *tự ý thức, *giữa *khách thể *và *chủ thể, *nghĩa là sự đối lập giữa tư duy trừu tượng và hiện thực cảm tính hoặc cảm tính hiện thực, trong giới hạn bản thân tư tưởng. Mọi sự đối lập khác và sự vận động của các mặt đối lập ấy chỉ là *vẻ ngoài, vỏ ngoài, *hình thức *bề ngoài *của những mặt đối lập duy nhất đáng quan tâm cấu thành *ý nghĩa *của những mặt đối lập tầm thường khác ấy. Cái biểu hiện ở đây với tính cách là bản chất được thiết định và phải bị tước bỏ sự tha hoá không phải là việc bản chất con người được *đối tượng hoá một cách không phải người, *đối lập với bản thân mình, mà là việc bản chất đó *được đối tượng hoá khác *với tư duy trừu tượng và *đối lập *với nó.
[XVIII] Do đó, sự chiếm hữu những lực lượng bản chất của con người đã trở thành đối tượng, hơn nữa trở thành đối tượng của người khác,
*thứ nhất, *chỉ là sự *chiếm hữu *diễn ra trong *ý thức, *trong *tư duy thuần tuý, *nghĩa là *trong sự trừu tượng, *là sự chiếm hữu những đối tượng ấy như là *tư tưởng *và sự *vận động của tư tưởng; *cho nên trong "Hiện tượng học", - mặc dầu hình thức hoàn toàn có tính chất phủ định và phê phán của nó và mặc dầu sự phê phán thực sự bao hàm trong nó thường thường đi trước xa sự phát triển về sau - cũng đã có dưới hình thức che giấu, với tính cách là mầm mống, tiềm năng, bí mật, chủ nghĩa thực chứng không có tính chất phê phán và chủ nghĩa duy tâm cũng không có tính chất phê phán trong các tác phẩm về sau của Hê-ghen, đó là sự tan rã về mặt triết học và sự khôi phục của kinh nghiệm hiện có. *Hai là, *sự đòi hỏi hoàn lại thế giới đối tượng cho con người - thí dụ việc nhận thức được rằng ý thức *cảm tính *không phải là ý thức cảm tính *trừu tượng, *mà là ý thức cảm tính *nhân cách, *rằng tôn giáo, của cải v.v. chỉ là hiện thực bị tha hoá của sự đối tượng hoá *con người, *hiện thực bị tha hoá của những lực lượng bản chất khách thể hoá *của con người *và do đó chúng chỉ là *con đường *đi tới hiện thực chân thật *của con người, - *vì vậy Hê-ghen cho rằng sự chiếm hữu những lực lượng bản chất của con người hay việc nắm được quá trình đó có một hình thức khiến cho *cảm tính, tôn giáo, *chính quyền v.v. là những bản chất *tinh thần, *vì chỉ có *tinh thần *là bản chất *chân thật *của con người, còn hình thức chân chính của tinh thần là tinh thần đang tư duy, tinh thần lô-gích, tư biện. *Tính người *của tự nhiên và của tự nhiên do quá trình lịch sử sáng tạo, của những sản phẩm của con người biểu hiện ra ở chỗ chúng là những *sản phẩm *của tinh thần trừu tượng và do đó trong chừng mực ấy cũng là những nhân tố *tinh thần, những bản chất tinh thần. *Cho nên "Hiện tượng học" là sự phê phán bị che giấu, chưa rõ ràng đối với bản thân nó và có một hình thức thần bí; nhưng vì nó cố định *sự tha hoá *của con người, - mặc dầu con người xuất hiện ra trong nó chỉ dưới hình thức tinh thần, - nên trong đó vẫn có dưới hình thức che giấu *tất cả *những yếu tố của sự phê phán, những yếu tố này *được chuẩn bị *và *hoàn thiện *thường là dưới hình thức vượt lên trên quan điểm của Hê-ghen. Những phần nói về "ý thức bất hạnh", về "ý thức trung thực", về đấu tranh "của ý thức cao quý và ý thức thấp hèn" v.v., v.v., bao gồm trong nó - mặc dầu dưới hình thức bị tha hoá - những yếu tố có tính chất *phê phán *của trọn nhiều lĩnh vực như tôn giáo, nhà nước, sinh hoạt công dân v.v.. Và giống như *bản chất, đối tượng *ở Hê-ghen biểu hiện ra là bản chất tư tưởng, *chủ thể *bao giờ cũng là *ý thức *hoặc *tự ý thức, *hoặc nói đúng hơn, đối tượng chỉ biểu hiện như là ý thức *trừu tượng, *còn con người thì chỉ biểu hiện như là *tự ý thức. *Cho nên những hình thức tha hoá khác nhau biểu hiện trong "Hiện tượng học" chỉ là những hình thức khác nhau của ý thức và tự ý thức. Giống như ý thức trừu tượng - đối tượng được xem xét với tính cách như vậy - *tự nó *chỉ là một trong những nhân tố của tự ý thức đang thiết định những sự khác nhau của bản thân nó, kết quả của toàn bộ sự vận động ấy là sự đồng nhất của tự ý thức với ý thức, là tri thức tuyệt đối, hay sự vận động của tư duy trừu tượng không phải hướng ra bên ngoài mà chỉ diễn ra bên trong bản thân nó, nghĩa là kết quả thu được là phép biện chứng của tư tưởng thuần tuý [[8]](#_ftn13). [XVIII]
Do đó, sự vĩ đại của "
*Hiện tượng học" *của Hê-ghen và của kết quả cuối cùng của nó - phép biện chứng của tính phủ định với tính cách là nguyên lý thúc đẩy và sản sinh - là ở chỗ Hê-ghen xem xét sự tự sản sinh của con người như là một quá trình, xem xét sự đối tượng hoá như là sự phân hoá đối tượng, như là sự tha hoá và sự tước bỏ sự tự tha hoá ấy, do đó ông nắm lấy bản chất của *lao động *và hiểu con người đối tượng, con người chân chính, vì có tính chất hiện thực, là kết quả của *lao động của bản thân *con người. Quan hệ *hiện thực, tích cực *của con người đối với bản thân mình với tính cách là thực thể loài, hoặc sự biểu hiện của bản thân trong thực tế với tính cách là thực thể loài hiện thực, có nghĩa là thực thể con người, chỉ có thể có được bằng cách con người thực tế rút ra từ bản thân mình tất cả những *lực lượng loài* của mình (điều này lại chỉ có thể có được thông qua toàn bộ hoạt động của nhân loại, chỉ là kết quả của lịch sử) và đối đãi với chúng như là với những đối tượng, và điều đó lại chỉ có thể có được lúc đầu dưới hình thức tha hoá.
Tính phiến diện và tính hạn chế của Hê-ghen, chúng tôi sẽ nói tỷ mỷ qua ví dụ về chương cuối của "Hiện tượng học" về tri thức tuyệt đối; chương này bao hàm dưới hình thức tóm tắt ngắn gọn tinh thần của "Hiện tượng học", quan hệ của nó với "phép biện chứng tư biện" cũng như
*quan niệm *của Hê-ghen về cả hai cái đó và về mối tương quan của chúng.
Chúng tôi chỉ nhận xét trước thêm những điều sau đây. Hê-ghen đứng trên quan điểm kinh tế chính trị học hiện đại. Ông coi
*lao động *là *bản chất*, là bản chất tự xác nhận của con người; ông chỉ nhìn thấy phương diện khẳng định của lao động, chứ không nhìn thấy phương diện phủ định. Lao động là sự *sinh thành vì mình của con người *trong khuôn khổ sự *tha hoá, *hoặc với tính cách là con người *bị tha hoá. *Hê-ghen chỉ biết và thừa nhận một thứ lao động, cụ thể là lao động *tinh thần trừu tượng. *Như vậy, phàm cái gì nói chung cấu thành *bản chất *của triết học, cụ thể là *sự tha hoá của con người hiểu biết mình, *hoặc khoa học bị *tha hoá tự tư duy về mình, *thì Hê-ghen thừa nhận là bản chất của lao động, cho nên, trái với triết học trước kia, ông có thể tập hợp thành một khối những nhân tố riêng biệt của triết học trước kia và trình bày triết học của mình như là triết học *chính cống. *Cái mà những nhà triết học khác trong khi xem xét những nhân tố riêng biệt của tự nhiên và của đời sống con người đã coi là những nhân tố của tự ý thức, hơn nữa của tự ý thức trừu tượng, thì Hê-ghen *coi là công việc *của bản thân triết học. Cho nên khoa học của ông là tuyệt đối.
Giờ đây chúng ta hãy chuyển sang đối tượng của chúng ta.
*Tri thức tuyệt đối. Chương cuối cùng của "Hiện tượng học".*
Thực chất của vấn đề là ở chỗ
*đối tượng của ý thức *theo Hê-ghen chẳng qua là *tự ý thức, *hoặc đối tượng chỉ là *tự ý thức đối tượng hoá, *tự ý thức với tính cách là đối tượng (coi con người ngang với tự ý thức).
Cho nên vấn đề là ở chỗ khắc phục
*đối tượng của ý thức. Tính đối tượng *với tính cách như vậy được coi là quan hệ *bị tha hoá, *không thích hợp với *bản chất con người *(với tự ý thức), của con người. Cho nên *sự chiếm hữu trở lại *bản chất đối tượng của con người - bản chất này được sản sinh ra như một cái gì xa lạ, dưới phạm trù tha hoá - không chỉ có ý nghĩa xoá bỏ sự *tha hoá *mà còn có ý nghĩa xoá bỏ *tính đối tượng, *nghĩa là con người được coi là thực thể *phi đối tượng, duy linh chủ nghĩa.*
Hê-ghen mô tả
*sự vận động khắc phục đối tượng của ý thức *như sau: *Đối tượng *không chỉ tự biểu hiện như là *quay trở về cái tự ngã [das Selbst] *(theo Hê-ghen, đó là cách hiểu *phiến diện, *nghĩa là chỉ nắm có một mặt, sự vận động đó). Con người được đặt ngang với cái tự ngã. Nhưng cái tự ngã chỉ là con người được quan niệm một cách *trừu tượng *và do sự trừu tượng đẻ ra. Con người là thực thể tự hướng [selbstisch]. Con mắt, lỗ tai v.v. của con người là *tự hướng; *mỗi lực lượng bản chất của nó có trong nó thuộc tính *tự hướng. *Nhưng chính vì thế mà nếu nói: *tự ý thức *có con mắt, lỗ tai, lực lượng bản chất thì hoàn toàn không đúng. *Tự ý thức *đúng ra là phẩm chất của bản tính con người, của con mắt người v.v., chứ không phải bản tính con người là phẩm chất [XXIV] của *tự ý thức.*
Cái tự ngã bị trừu tượng hoá và bị cố định dưới hình thức thực thể độc lập là con người với tính cách là
*người vị kỷ trừu tượng, *đó là *tính vị kỷ *được đề lên sự trừu tượng thuần tuý của nó, đến lĩnh vực tư duy (sau này chúng ta sẽ trở lại vấn đề này).
Đối với Hê-ghen,
*bản chất người, con người *đồng nghĩa với *ý thức. *Cho nên đối với con người, mọi sự tha hoá của bản chất con người *chẳng qua là sự tha hoá của tự ý thức. *Sự tha hoá của tự ý thức không được coi là *biểu hiện*, là biểu hiện được phản ánh vào trong ý thức và tư duy, của sự tha hoá *hiện thực *của bản chất con người. Trái lại, sự tha hoá *hiện thực *có tính chất thực tại, xét theo thực chất che giấu rất sâu *bên trong nó - *và chỉ do triết học vạch ra - chẳng qua là *biểu hiện *của sự tha hoá của bản chất người chân chính, của *tự ý thức, *cho nên khoa học nhận thức điều này được gọi là *hiện tượng học. *Cho nên mọi sự chiếm hữu trở lại cái bản chất đối tượng đã tha hoá biểu hiện ra là sự đem nhập nó vào tự ý thức: con người chiếm lấy bản chất của mình *chỉ *là tự ý thức chiếm lấy bản chất đối tượng. Cho nên đối tượng quay trở về tự ngã chính là chiếm hữu trở lại đối tượng.
Theo Hê-ghen,
*sự khắc phục đối tượng của ý thức *được biểu hiện một cách *toàn diện *ở chỗ:
1) đối tượng với tính cách như vậy biểu hiện ra đối với ý thức như là đang biến mất;
2) sự tha hoá của tự ý thức là cái mà tính vật thể thiết định;
3) sự tha hoá ấy không chỉ có ý nghĩa
*phủ định *mà còn có ý nghĩa *khẳng định *nữa;
4) nó có ý nghĩa đó không chỉ
*đối với chúng ta *hoặc ở trong bản thân nó mà cả *đối với bản thân ý thức;* *5) đối với ý thức, *sự phủ định đối tượng, hoặc việc đối tượng xoá bỏ bản thân nó, có một ý nghĩa *khẳng định *(hoặc nó *có ý thức *về cái hư vô của đối tượng) do chỗ nó tha hoá bản thân nó, hoặc trong sự tha hoá ấy nó thiết định *bản thân nó *như là đối tượng, hoặc thiết định đối tượng như là bản thân nó, do sự thống nhất không thể phân chia của *tồn tại vì mình;*
6) mặt khác, ở đây đồng thời cũng bao hàm cả nhân tố thứ hai, cụ thể là trên một trình độ như vậy ý thức cũng tước bỏ và thu hút trở lại bản thân mình sự tha hoá ấy và tính đối tượng ấy và, do đó, trong tồn tại khác
*với tính cách là tồn tại khác của nó *nó vẫn ở * trong bản thân nó;*
7) đó là sự vận động của ý thức, và trong sự vận động ấy, ý thức là tập hợp những nhân tố của nó;
8) ý thức cũng phải đối đãi với đối tượng phù hợp với tập hợp những quy định của mình và xem xét nó trên góc độ mỗi quy định đó. Tập hợp những quy định ấy của ý thức làm cho đối tượng
*tự nó *trở thành *bản chất tinh thần, *còn đối với ý thức thì đối tượng thực sự trở thành như vậy là do việc nhận thức mỗi quy định riêng biệt của đối tượng như là *cái tự ngã*, hoặc do thái độ *tinh thần *đối với chúng như đã nói ở trên [[9]](#_ftn14). *Thêm vào điểm 1. - *Việc đối tượng với tính cách là đối tượng biểu hiện ra đối với ý thức như là đang biến mất, là *sự quay trở lại cái tự ngã của đối tượng *như đã nói ở trên. *Thêm vào điểm 2. - Sự tha hoá của tự ý thức thiết định tính vật thể. *Vì con người là tự ý thức nên bản chất đối tượng đã tha hoá của nó, hoặc *tính vật thể *của nó (cái là *đối tượng đối với con người, *và chỉ có cái đối với con người là đối tượng bản chất, do đó là bản chất *đối tượng *của con người, thì mới thực sự là đối tượng đối với con người. Vì không phải *con người hiện thực với *tính cách là con người hiện thực và do đó, không phải là *tự nhiên - *con người là *tự nhiên có tính chất người *cơ mà, - mà chỉ có sự trừu tượng của con người, tự ý thức mới là chủ thể, nên tính vật thể chỉ có thể là tự ý thức đã bị tha hoá) là đồng nhất với *tự ý thức đã bị tha hoá, *và *tính vật thể *là do sự tha hoá ấy thiết định. Hoàn toàn tự nhiên là thực thế sống, tự nhiên, được phú và được tặng những lực lượng bản chất bẩm sinh, có tính chất đối tượng, nghĩa là có tính vật chất, cũng có những *đối tượng tự nhiên hiện thực *của bản chất của mình, cũng giống như sự tự tha hoá của thực thể ấy là sự thiết định một thế giới đối tượng *hiện thực *nào đó, nhưng thế giới ấy hiện ra dưới hình thức *vẻ ngoài *và do đó không thuộc về bản chất của nó và thống trị nó. ở đây không có gì là khó hiểu và huyền bí cả. Đúng ra, cái ngược lại mới là huyền bí. Nhưng một điều cũng rõ ràng là *tự ý thức *thông qua sự tha hoá của mình chỉ có thể thiết định *tính vật thể, *nghĩa là lại chỉ thiết định vật trừu tượng, vật có tác dụng trừu tượng, vật không *hiện thực. *[XXVI] [[10]](#_ftn15). Ngoài ra rõ ràng là do đó tính vật thể không có gì là *độc lập, bản chất *đối với tự ý thức, mà chỉ là sản vật thuần tuý, là một cái gì đó do tự ý thức *thiết định, *rõ ràng là cái được thiết định đó đáng lẽ phải chứng thực bản thân mình thì lại chỉ là sự chứng thực hành vi thiết định, hành vi thiết định này trong nháy mắt cố định tinh lực của mình dưới hình thức sản phẩm và *tựa hồ *truyền cho nó - nhưng lại chỉ trong nháy mắt - vai trò của đối tượng độc lập, hiện thực.
Khi
*con người *hiện thực, nhục thể đứng trên quả đất vững chắc, tròn trặn thu hút vào mình và toả ra từ trong bản thân mình tất cả những lực lượng tự nhiên, thông qua sự tha hoá của mình mà *thiết định *những *lực lượng bản chất *hiện thực, có tính đối tượng của mình như những đối tượng xa lạ, thì không phải *sự thiết định *là chủ thể: nó là tính chủ thể của những lực lượng bản chất *đối tượng hoá, *tác dụng của những lực lượng này do đó cũng phải là tác dụng *có tính đối tượng. *Thực thể có tính đối tượng hoạt động một cách có tính đối tượng, và nó đã không hoạt động một cách có tính đối tượng, nếu cái có tính chất đối tượng không bao hàm trong sự quy định có tính chất bản chất của nó. Nó chỉ sáng tạo hoặc thiết định đối tượng, vì bản thân nó được các đối tượng thiết định và ngay từ đầu nó là *tự nhiên. *Như vậy, vấn đề không phải là hành vi thiết định nó chuyển từ "hoạt động thuần tuý" của mình sang sự *sáng tạo đối tượng, *mà là sản phẩm *có tính đối tượng *của nó chỉ chứng thực hoạt động có *tính đối tượng *của nó, chứng thực hoạt động của nó là hoạt động của thực thể tự nhiên có tính đối tượng.
Ở đây chúng ta thấy rằng chủ nghĩa tự nhiên hoặc chủ nghĩa nhân đạo đã được phát huy một cách triệt để khác với chủ nghĩa duy tâm, cũng như khác với chủ nghĩa duy vật, đồng thời là chân lý kết hợp cả hai. Chúng ta đồng thời cũng thấy rằng chỉ có chủ nghĩa tự nhiên mới có khả năng hiểu được hành vi của lịch sử toàn thế giới
[[11]](#_ftn16). *Con người *trực tiếp là *thực thể tự nhiên*Với tính cách là thực thể tự nhiên, hơn nữa là thực thể tự nhiên sống, một mặt, nó được phú cho những
Thực thể không có tự nhiên của nó ở bên ngoài nó thì không phải là thực thể
*tự nhiên, *nó không tham gia vào đời sống của tự nhiên. Thực thể không có một đối tượng nào bên ngoài nó thì không phải là thực thể có đối tượng. Một thực thể mà tự nó không phải là đối tượng đối với thực thể thứ ba thì không có bất cứ thực thể nào làm *đối tượng *của mình, nghĩa là không hành động một cách có đối tượng, tồn tại của nó không phải là cái có đối tượng.
[XXVII] Thực thể không có đối tượng là một thực thể
*không thể có được, phi lý *[Unwesen].
Anh hãy tưởng tượng một thực thể mà bản thân không phải là đối tượng và không có đối tượng. Thứ nhất, một thực thể như thế sẽ là thực thể
*duy nhất, *bên ngoài nó sẽ không có một thực thể nào cả, nó sẽ tồn tại một mình, đơn độc. Vì một khi tôi thừa nhận rằng bên ngoài tôi có đối tượng, rằng tôi không tồn tại *một mình, *thì tôi phải thừa nhận rằng tôi là một cái *khác, là hiện thực khác *với đối tượng ở bên ngoài tôi. Do đó, đối với đối tượng thứ ba ấy tôi là *hiện thực khác *với nó, có nghĩa tôi là đối tượng *của nó. *Như vậy, cái thực thể không phải là đối tượng của một thực thể khác, giả định rằng không có *một* thực thể đối tượng *nào* cả. Một khi tôi có một đối tượng nào đó thì đối tượng đó lấy tôi làm đối tượng. Một thực thể *không có đối tượng *là một thực thể không hiện thực, không cảm tính, chỉ được quan niệm, nghĩa là chỉ được tưởng tượng ra mà thôi, là sản phẩm của sự trừu tượng. Tồn tại một cách *cảm tính, *nghĩa là tồn tại một cách hiện thực, có nghĩa là tồn tại như là đối tượng của cảm giác, tồn tại như là đối tượng *cảm tính, *nghĩa là có những đối tượng cảm tính ở bên ngoài mình, những đối tượng của cảm tính của mình. Tồn tại một cách cảm tính có nghĩa là *đau khổ*
Cho nên con người, với tính cách là thực thể có đối tượng, có cảm giác, là một thực thể đang
*đau khổ; *và vì thực thể đó cảm thấy sự khổ não của mình, cho nên nó là thực thể có *dục vọng. *Dục vọng là lực lượng bản chất của con người kiên quyết hướng về đối tượng của mình.
<Nhưng con người không chỉ là thực thể tự nhiên, nó là thực thể tự nhiên
*có tính chất người, *nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình và do đó là *thực thể loài. *Nó phải biểu hiện và tự khẳng định như là thực thể loài trong tồn tại của nó cũng như trong tri thức của nó. Như vậy, giống như những đối tượng có *tính chất người *không phải là những đối tượng tự nhiên dưới hình thức như những đối tượng này trực tiếp có sẵn trong tự nhiên, thì *cảm giác của con người *như nó *tồn tại *trực tiếp, trong tính đối tượng trực tiếp của nó, cũng không phải là cảm tính *của con người, *tính đối tượng của con người. Tự nhiên theo ý nghĩa khách quan, cũng như tự nhiên theo ý nghĩa chủ quan đều không được đem lại một cách trực tiếp và phù hợp cho thực thể *con người.>* Và giống như mọi cái tự nhiên đều phải *nảy sinh, con người *cũng có hành vi phát sinh của mình, có *lịch sử, *nhưng lịch sử được phản ánh trong ý thức của con người và do đó với tính cách là hành vi phát sinh, nó là hành vi phát sinh tự tước bỏ mình một cách có ý thức. Lịch sử là lịch sử tự nhiên chân chính của con người. - (Về điểm này còn phải quay trở lại lần nữa).
Thứ ba, vì bản thân sự thiết định ấy của tính vật thể chỉ là cái vẻ ngoài, chỉ là hành vi mâu thuẫn với bản chất của hoạt động thuần tuý, nên nó phải được tước bỏ lần nữa, còn tính vật thể thì phải được phủ định.
*Thêm vào điểm 3, 4, 5, 6. *- 3) Sự tha hoá ấy của ý thức không chỉ có ý nghĩa *phủ định *mà còn có ý nghĩa *khẳng định *và 4) nó có ý nghĩa khẳng định ấy không những *đối với chúng ta, *hoặc trong bản thân nó, mà cả đối với bản thân nó, đối với ý thức. 5) *Đối với ý thức, *sự phủ định đối tượng, tức việc đối tượng xoá bỏ bản thân nó có một ý nghĩa *khẳng định *là do chỗ (hoặc nó có *ý thức *về tính hư vô ấy của đối tượng là do chỗ) nó tự tha hoá *bản thân mình, *vì trong sự tha hoá ấy, nó *biết *mình là đối tượng hay biết đối tượng là bản thân mình, do sự thống nhất không thể phân chia của *tồn tại vì mình, *6) Mặt khác, ở đây đồng thời cũng bao hàm cả một yếu tố thứ hai, cụ thể là ý thức cũng tước bỏ và thu hút trở lại vào mình sự tha hóa ấy và tính đối tượng ấy và do đó trong *tồn tại khác của nó với tính cách là tồn tại khác, *nó cũng vẫn *ở trong bản thân nó.*
Chúng ta đã thấy rằng đối với Hê-ghen, sự chiếm hữu bản chất đã tha hoá, có đối tượng hoặc sự xoá bỏ tính đối tượng hoá xuất hiện dưới sự quy định của sự
*tha hoá, - *sự tha hoá này phải được phát triển từ tính xa lạ bàng quan đến sự tha hoá đối địch có tính chất hiện thực - đồng thời hoặc thậm chí chủ yếu có ý nghĩa là xoá bỏ bản thân *tính đối tượng, *vì đối với tự ý thức thì không phải tính chất *xác định *ấy của đối tượng mà bản thân tính chất *đối tượng *của nó là nhân tố đáng trách và là sự tha hoá. Cho nên đối tượng là một cái gì phủ định, tự xoá bỏ mình, là tính *hư vô*. Tính hư vô đó của đối tượng không những chỉ có ý nghĩa phủ định mà còn có ý nghĩa *khẳng định *đối với ý thức, vì *tính hư vô *của đối tượng chính là sự *tự khẳng định *của tính phi đối tượng, [XXVIII] của sự *trừu tượng, *của bản thân nó. Đối với *bản thân ý thức, *tính hư vô của đối tượng có một ý nghĩa khẳng định vì nó *biết *tính hư vô ấy, biết bản chất có tính đối tượng ấy là sự *tự tha hoá *của bản thân nó, biết rằng tính hư vô ấy chỉ tồn tại nhờ sự tự tha hoá của nó.
Phương thức tồn tại của ý thức và của một cái gì đó đối với ý thức, đó là
*tri thức. *Tri thức là hành vi duy nhất của ý thức. Cho nên một cái gì đó nảy sinh ra đối với ý thức, chừng nào ý thức *biết cái đó. *Tri thức là quan hệ có tính chất đối tượng duy nhất của ý thức. - ý thức biết tính hư vô của đối tượng, nghĩa là tính không thể phân biệt của đối tượng với ý thức, sự không tồn tại của đối tượng đối với ý thức do chỗ nó biết rằng đối tượng là sự *tự tha hoá *của nó, nghĩa là nó biết bản thân nó (tri thức với tính cách là đối tượng) nhờ chỗ đối tượng chỉ là *vẻ ngoài *của đối tượng, một ảo ảnh nào đó, còn xét theo bản chất của nó chẳng qua chỉ là bản thân tri thức tự đối lập mình với bản thân mình và do đó đem *tính hư vô, *cái không có *bất cứ *tính đối tượng *nào *ngoài tri thức đối lập với bản thân mình; nói cách khác, tri thức biết rằng khi nó có quan hệ với một đối tượng nào đó, thì nó chỉ ở *ngoài *bản thân nó, nó tự tha hoá khỏi mình, rằng *bản thân nó mang *hình thức đối tượng đối với nó, hoặc cái biểu hiện ra trước nó như là đối tượng thì chỉ là bản thân nó mà thôi.
Mặt khác, theo lời Hê-ghen, ở đây đồng thời cũng có một nhân tố khác, đó là: trên một mức độ y như thế, tự ý thức đã tước bỏ và hấp thu trở lại vào mình sự tha hoá ấy và tính đối tượng ấy và do đó, trong
*tồn tại khác *của nó *với tính cách là tồn tại khác, *cũng vẫn *ở trong bản thân nó.*
Trong suy luận đó chúng ta có tất cả những ảo tưởng của tư biện được nhập lại làm một:
*Một là:* trong *tồn tại khác của nó với tính cách là tồn tại khác, *ý thức, tự ý thức vẫn *ở bản thân nó. *Cho nên ý thức, hoặc, - nếu ở đây chúng ta bỏ qua không nói đến sự trừu tượng của Hê-ghen và đem con người có tự ý thức thay cho tự ý thức, - cho nên con người trong *tồn tại khác của nó với tính cách là tồn tại khác, *nó vẫn *ở bản thân nó. *Ở đây bao hàm, một là, tình hình như sau: ý thức, nghĩa là tri thức với tính cách là tri thức, tư duy với tính cách là tư duy, mạo nhận mình trực tiếp là *cái khác *của bản thân mình, là cảm tính, là hiện thực, là đời sống, - tức tư duy vượt quá bản thân mình trong tư duy (Phoi-ơ-bắc). ở đây bao hàm mặt nói trên trong chừng mực ý thức, chỉ được hiểu là ý thức, nhìn thấy trở ngại đáng trách đối với mình không phải trong tính đối tượng đã bị tha hoá, mà trong *tính đối tượng với tính cách là tính đối tượng.* *Hai là: *ở đây bao hàm tình hình là: vì con người có tự ý thức nhận thức thế giới tinh thần - hoặc tồn tại tinh thần phổ biến của thế giới của mình, - với tính cách là sự tự tha hoá, và tước bỏ thế giới tinh thần, cho nên con người dù sao cũng lại khẳng định thế giới tinh thần dưới hình thức bị tha hoá ấy, coi thế giới tinh thần là tồn tại chân thật của mình, khôi phục thế giới tinh thần, cho rằng trong *tồn tại khác của mình với tính cách như thế, *bản thân mình vẫn ở *trong bản thân mình; *do đó, sau khi xoá bỏ tôn giáo chẳng hạn, sau khi thừa nhận tôn giáo là sản phẩm của sự tự tha hoá, con người vẫn cho rằng mình được xác nhận trong *tôn giáo với tính cách là tôn giáo. *ở đây *bao hàm *gốc rễ của chủ nghĩa thực chứng *sai lầm *của Hê-ghen, hoặc của chủ nghĩa phê phán chỉ có *tính chất tưởng tượng *của ông, - cái mà Phoi-ơ-bắc gọi là sự thiết định, sự phủ định và sự khôi phục tôn giáo hoặc thần học, nhưng phải xem xét dưới hình thức chung hơn. Như vậy, ở bản thân nó, lý tính nằm trong phi lý tính với tính cách là phi lý tính. Khi con người đã hiểu rằng trong pháp luật, chính trị v.v. nó sống một đời sống bị tha hoá, thì nó sẽ sống cuộc sống chân chính con người của mình trong cuộc sống bị tha hoá ấy. Như vậy, sự tự thiết định, sự tự khẳng định trong *mâu thuẫn *với bản thân mình, trong mâu thuẫn với tri thức cũng như với bản chất của đối tượng là *tri thức *chân thật, là *đời sống *chân thật.
Như vậy, giờ đây không còn có thể nói đến chuyện Hê-ghen đơn thuần thích ứng với tôn giáo, với nhà nước v.v., vì sự nói dối đó là sự nói dối của nguyên tắc của ông.
[XXIX] Nếu tôi
*biết *rằng tôn giáo là tự ý thức *đã tha hoá *của con người thì do đó tôi biết rằng không phải tự ý thức của tôi mà tự ý thức đã tha hoá của tôi được khẳng định trong tôn giáo với tính cách là tôn giáo. Cho nên, tôi biết rằng tự ý thức của tôi, tự ý thức thuộc về bản thân tôi, thuộc về bản chất của tôi được khẳng định không phải trong *tôn giáo,* mà trái lại trong tôn giáo đã *bị tiêu diệt, *đã *bị xoá bỏ.*
Cho nên ở Hê-ghen phủ định của phủ định không phải là sự khẳng định bản chất chân chính thông qua sự phủ định bản chất hư hảo, mà là sự khẳng định bản chất hư ảo hoặc đã bị tha hoá khỏi mình trong sự phủ định bản chất hư ảo, hoặc là sự phủ định bản chất hư ảo ấy với tính cách là bản chất có tính đối tượng, ở bên ngoài con người và không phụ thuộc vào con người và là sự chuyển hoá của bản chất đó thành chủ thể.
Cho nên ở Hê-ghen sự
*tước bỏ *trong đó sự phủ định và sự giữ lại, tức sự khẳng định kết hợp với nhau, có một vai trò độc đáo.
Chẳng hạn như trong triết học pháp quyền của Hê-ghen,
*tư pháp *đã bị tước bỏ là *đạo đức, *đạo đức đã bị tước bỏ là *gia đình, *gia đình đã bị tước bỏ là *xã hội công dân, *xã hội công dân đã bị tước bỏ là *nhà nước, *nhà nước đã bị tước bỏ là *lịch sử thế giới. *Trong *hiện thực *thực tế, tư pháp, đạo đức, gia đình xã hội công dân, nhà nước v.v. tiếp tục tồn tại như trước, chúng chỉ trở thành những *nhân tố, *những hình thức sinh tồn và hình thức tồn tại hiện có của con người, những hình thức và nhân tố này nếu cô lập với nhau thì không có sức mạnh, chúng xoá bỏ lẫn nhau, sản sinh lẫn nhau v.v.. *Những nhân tố của vận động.*
Trong sự tồn tại hiện thực của chúng, bản chất
*cơ động *ấy của chúng bị che giấu. Bản chất đó chỉ bộc lộ ra, được vạch ra lần đầu tiên trong tư duy, trong triết học, và do đó tồn tại tôn giáo đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong *triết học tôn giáo, *tồn tại chính trị đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong *triết học pháp quyền, *tồn tại tự nhiên đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong *triết học tự nhiên, *tồn tại nghệ thuật đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong *triết học nghệ thuật, *tồn tại *con người *đích thực của tôi là tồn tại của tôi trong *triết học. *Chính như vậy sự tồn tại đích thực của tôn giáo, của nhà nước, của tự nhiên, của nghệ thuật là *triết học *tôn giáo, *triết học* tự nhiên, *triết học *nhà nước, *triết học *nghệ thuật. Nhưng nếu đối với tôi tồn tại đích thực của tôn giáo chỉ là triết học tôn giáo v.v., thì tôi chỉ thật sự có tôn giáo với tính cách là *nhà triết học tôn giáo *và như vậy tôi phủ định tinh thần tôn giáo *hiện thực *và con người *tôn giáo *hiện thực. Nhưng đồng thời tôi cũng *khẳng định *chúng, một phần trong khuôn khổ tồn tại của bản thân tôi hoặc trong khuôn khổ của tồn tại của người khác, tồn tại mà tôi đem đối lập với chúng (vì đó chỉ *là *biểu hiện *triết học *của bản thân chúng); vì tôi coi chúng chỉ là tồn tại khác có tính chất *hư ảo, *là những hình tượng, những hình thức - che giấu dưới những cái vô cảm tính - của tồn tại đích thực của bản thân chúng, nghĩa là của tồn tại *triết học *của tôi.
Cũng đúng như vậy,
*chất *đã bị tước bỏ là *lượng,* lượng đã bị tước bỏ là *độ, *độ đã bị tước bỏ là *bản chất, *bản chất đã bị tước bỏ là *hiện tượng, *hiện tượng đã bị tước bỏ là *hiện thực, *hiện thực đã bị tước bỏ là *khái niệm, *khái niệm đã bị tước bỏ là *tính khách quan, *tính khách quan đã bị tước bỏ là *tư tưởng tuyệt đối, *tư tưởng tuyệt đối đã bị tước bỏ là *tự nhiên, *tự nhiên đã bị tước bỏ là tinh thần *chủ quan, *tinh thần chủ quan đã bị tước bỏ là tinh thần *đạo đức *khách quan, tinh thần đạo đức đã bị tước bỏ là *nghệ thuật, *nghệ thuật đã bị tước bỏ là *tôn giáo, *tôn giáo đã bị tước bỏ là *tri thức tuyệt đối.*
Một mặt, sự tước bỏ ấy là sự tước bỏ bản chất trong tư duy và do đó chế độ tư hữu
*trong tư duy *được tước bỏ thành *ý niệm trong tư duy *về đạo đức. Và vì tư duy tự cho rằng nó trực tiếp là một cái khác của bản thân nó, tức là *hiện thực cảm tính, *vì do đó, nó coi tác dụng của nó cũng là tác dụng *hiện thực cảm tính, *nên sự tước bỏ trong tư duy ấy - trong thực tế sự tước bỏ này vẫn để cho đối tượng của mình không bị đụng chạm đến - giả định rằng nó thực tế đã khắc phục đối tượng ấy; và mặt khác, vì đối với tư duy đối tượng ấy giờ đây đã trở thành một nhân tố trong tư duy, nên đối với tư duy nó cũng là sự tự khẳng định bản thân nó, sự tự ý thức, sự trừu tượng cả trong hiện thực của nó.
[XXX] Cho nên, một mặt, tồn tại mà Hê-ghen
*tước bỏ*, bằng cách chuyển vào trong triết học, hoàn toàn không phải là tôn giáo *hiện thực, *nhà nước, tự nhiên, mà là tôn giáo dưới hình thức trong đó bản thân tôn giáo cũng là đối tượng của tri thức, tức *giáo lý; luật học, khoa học về nhà nước, khoa học tự nhiên *cũng có tình hình như vậy. Như vậy, một mặt Hê-ghen giữ lập trường đối lập với bản chất *hiện thực *cũng như với *khoa học *trực tiếp, không có tính chất triết học, hoặc với những *khái niệm *không có tính chất triết học về bản chất đó. Cho nên ông mâu thuẫn với những khái niệm thông dụng của những khoa học đó.
Mặt khác, ở Hê-ghen con người có đạo v.v. có thể tìm thấy cho mình sự khẳng định cuối cùng của mình.
Giờ đây phải xét - trong khuôn khổ phạm trù tha hoá - những nhân tố
*tích cực *của phép biện chứng của Hê-ghen.
a)
*Sự tước bỏ *với tính cách là sự vận động có tính chất đối tượng, *hấp thụ trở lại bản thân mình *sự tha hoá. Đó là tư tưởng (biểu hiện trong khuôn khổ sự tha hoá) về sự *chiếm hữu *bản chất có tính đối tượng bằng cách tước bỏ sự tha hoá của nó; đó là cách nhìn tha hoá sự *đối tượng hoá hiện thực *của con người, việc con người *chiếm hữu một cách hiện thực *bản chất có tính đối tượng của mình bằng cách tiêu diệt sự quy định đã *tha hoá *của thế giới đối tượng, bằng cách tước bỏ thế giới đó trong tồn tại đã bị tha hoá của nó, giống như chủ nghĩa vô thần, với tính cách là sự tước bỏ thượng đế, có nghĩa là sự sinh thành của chủ nghĩa nhân đạo lý luận, còn chủ nghĩa cộng sản với tính cách là sự tước bỏ chế độ tư hữu, có nghĩa là yêu cầu của đời sống thật sự của con người, với tính cách là sở hữu không thể tách rời của con người, có nghĩa là sự sinh thành của chủ nghĩa nhân đạo thực tiễn; nói cách khác, chủ nghĩa vô thần là chủ nghĩa nhân đạo được môi giới với bản thân mình bằng con đường tước bỏ tôn giáo, còn chủ nghĩa cộng sản thì là chủ nghĩa nhân đạo được môi giới với bản thân mình bằng con đường tước bỏ chế độ tư hữu. Chỉ bằng con đường tước bỏ sự môi giới đó, - nhưng sự môi giới này là tiền đề cần thiết, - mới sinh ra chủ nghĩa nhân đạo *tích cực *bắt đầu một cách tích cực từ bản thân mình.
Nhưng chủ nghĩa vô thần, chủ nghĩa cộng sản quyết không phải là sự lẩn tránh, sự trừu tượng, sự đánh mất cái thế giới đối tượng do con người sản sinh ra, không phải là sự đánh mất những lực lượng bản chất, những lực lượng đã mang hình thức đối tượng, của con người, không phải là sự cùng khổ quay trở về với trạng thái giản đơn trái tự nhiên, không phát triển. Trái lại, lần đầu tiên chúng là sự sinh thành hiện thực, sự thực hiện bản chất con người, sự thực hiện này xuất hiện một cách hiện thực đối với con người, sự thực hiện bản chất con người như một cái hiện thực nào đó.
Như vậy, trong khi xét - tuy lại xét dưới hình thức đã tha hoá - ý nghĩa
*tích cực *của sự phủ định quan hệ đến bản thân nó, Hê-ghen đồng thời coi sự tự tha hoá của con người, sự tha hoá của bản chất con người, sự phi đối tượng hoá, sự sa đọa của con người - như là sự tự chiếm hữu sự biểu hiện của bản chất, sự đối tượng hoá, sự thực hiện. Nói tóm lại, ông coi - trong khuôn khổ sự trừu tượng - lao động là hành vi *tự sản sinh *của con người, quan hệ đối với bản thân mình như đối với bản chất xa lạ và sự thực hiện bản thân mình như là sự thực hiện một thực thể xa lạ - như là *ý thức loài *đang sinh thành và *đời sống loài *đang sinh thành.
b) Nhưng ở Hê-ghen - ngoài sự xuyên tạc khái niệm đã nói ở trên hoặc nói đúng hơn, với tính cách là kết quả của sự xuyên tạc đó - hành vi ấy,
*thứ nhất, chỉ* mang tính chất *hình thức, *vì nó là trừu tượng, vì bản chất con người tự nó chỉ được thừa nhận là *bản chất trừu tượng đang tư duy, *là tự ý thức, và *thứ hai, *vì quan điểm đó có tính chất *hình thức *và *trừu tượng, *nên tước bỏ sự tha hoá trở thành khẳng định sự tha hoá, nói cách khác, đối với Hê-ghen sự vận động nói trên của *sự tự sản sinh, *của *sự tự đối tượng hoá *với tính cách là *sự tự tha hoá *là sự *biểu hiện đời sống của con người, *một sự biểu hiện *tuyệt đối *và do đó là một sự biểu hiện cuối cùng, có mục đích là bản thân mình, ổn định trong bản thân mình và đạt tới bản chất của mình.
Cho nên vận động đó dưới hình thức trừu tượng [XXXI] của nó, với tính cách là phép biện chứng, được coi là
*đời sống chân chính của con người*; và vì nó vẫn là sự trừu tượng, sự tha hoá đời sống con người, nên nó được coi là *quá trình thần linh, *nhưng là quá trình thần linh của con người, quá trình mà bản chất của con người, một bản chất trừu tượng, thuần túy, tuyệt đối khác với con người, tiến hành. *Thứ ba, *quá trình đó phải có kẻ đảm nhiệm, phải có chủ thể; nhưng chủ thể chỉ nảy sinh như là kết quả; cho nên kết quả đó - chủ thể hiểu mình như tự ý thức tuyệt đối - là *thượng đế, tinh thần tuyệt đối, ý niệm hiểu mình và tự thực hiện mình. *Con người hiện thực và giới tự nhiện hiện thực trở thành đơn thuần những tân từ, những biểu tượng của con người không hiện thực và bị che giấu ấy và của giới tự nhiên không hiện thực ấy. Cho nên quan hệ giữa chủ từ và tân từ bị xuyên tạc một cách tuyệt đối: đó là, *chủ thể - khách thể thần bí, *hoặc là *tính chủ thể trùm lên khách thể, *là *chủ thể tuyệt đối *với tính cách là một *quá trình*, với tính cách là *chủ thể *tự tha hoá mình và trở lại bản thân mình từ trong sự tha hoá ấy và đồng thời hấp thu sự tha hoá ấy trở lại bản thân mình, và là chủ thể với tính cách là quá trình ấy; đó là sự loanh quanh thuần tuý, *không ngừng *trong bản thân mình [[14]](#_ftn19). *Về điểm thứ nhất: *quan niệm *hình thức và trừu tượng *về hành vi tự sinh sản hoặc tự đối tượng hoá của con người.
Vì Hê-ghen coi con người ngang với tự ý thức, cho nên đối tượng bị tha hoá của con người, hiện thực bản chất bị tha hoá của con người chẳng qua là
*ý thức *về sự tha hoá, vẻn vẹn là tư tưởng về sự tha hoá, biểu hiện *trừu tượng *và do đó không có nội dung và không hiện thực của nó - là sự *phủ định. *Cho nên tước bỏ sự tha hoá cũng chẳng qua là tước bỏ một cách trừu tượng, không có nội dung sự trừu tượng không có nội dung ấy - sự *phủ định của phủ định. *Cho nên hoạt động có nội dung, sinh động, cảm tính, cụ thể của sự tự đối tượng hoá trở thành vẻn vẹn là sự trừu tượng của hoạt động ấy - trở thành *tính phủ định tuyệt đối, *sự trừu tượng, sự trừu tượng này đến lượt nó lại được cố định thành ra sự trừu tượng và được hình dung như là hoạt động độc lập, đơn thuần như là hoạt động. Vì cái gọi là tính phủ định ấy chẳng qua là hình thức *trừu tượng, không có nội dung *của hành vi sinh động hiện thực nói trên, nên nội dung của nó cũng chỉ có thể là một nội dung *có tính chất hình thức, *thu được bằng con đường trừu tượng hoá mọi nội dung. Cho nên đó là những *hình thức của trừu tượng, *những hình thức của tư duy, những phạm trù lô-gích tách rời khỏi tinh thần *hiện thực *và tự nhiên hiện thực, những hình thức và những phạm trù này có tính chất phổ biến, trừu tượng, là những hình thức và phạm trù vốn có của mọi nội dung và do đó đồng thời cũng không quan tâm đến bất cứ nội dung nào và chính vì thế mà thích dụng đối với mọi nội dung. (Dưới đây chúng tôi sẽ phân tích nội dung *lô-gích *của tính phủ định tuyệt đối).
Mặt tích cực của cái mà Hê-ghen làm được ở đây trong lô-gích tư biện của ông là ở chỗ những
*khái niệm nhất định, những hình thức tư duy cố định phổ biến *trong tính độc lập của chúng đối với tự nhiên và tinh thần, là kết quả tất nhiên của sự tha hoá phổ biến của bản chất con người và do đó cả của tư duy con người, và ở chỗ do đó Hê-ghen mô tả chúng như là những nhân tố của quá trình trừu tượng hoá và trình bày như là một chỉnh thể cố kết. Chẳng hạn như, tồn tại bị tước bỏ là bản chất, bản chất bị tước bỏ là khái niệm, khái niệm bị tước bỏ...là ý niệm tuyệt đối. Mà ý niệm tuyệt đối là gì? Đến lượt nó, ý niệm tuyệt đối lại tự tước bỏ bản thân mình, nếu nó không muốn tiến hành lại từ đầu toàn bộ hành vi trừu tượng và không muốn bằng lòng với việc là một tập hợp những trừu tượng hoặc là sự trừu tượng tự mình hiểu mình. Nhưng sự trừu tượng tự hiểu mình như một sự trừu tượng, thì biết rằng nó là hư vô; nó phải từ bỏ bản thân mình, từ bỏ sự trừu tượng, và bằng cách đó, nó đi tới một bản chất với mặt đối lập trực tiếp của nó, đi tới *tự nhiên. *Như vậy, toàn bộ lô-gích học là sự chứng minh rằng tư duy trừu tượng tự bản thân nó là hư vô, rằng ý niệm tuyệt đối tự bản thân nó là hư vô, rằng chỉ có *tự nhiên *là một cái gì mà thôi.
[XXXII] ý niệm tuyệt đối, ý niệm
*trừu tượng * *"được* xét về phía sự thống nhất với bản thân, là sự *trực quan"* ("Bách khoa thư" của Hê-ghen, xuất bản lần thứ ba [[15]](#_ftn20), tr.222), "trong chân lý tuyệt đối của nó", nó *"quyết định tự do thả khỏi bản thân mình *cái nhân tố của tính đặc thù của mình, hoặc của sự quy định đầu tiên và của tồn tại khác, thả ý niệm *trực tiếp *với tính cách là phản ánh của nó, nghĩa là quyết định tự do *thả *bản thân mình với tính cách là *tự nhiên khỏi bản thân mình" *(như trên),
toàn bộ cái tư tưởng hành động một cách lạ lùng và kỳ dị đến như thế đã buộc phái Hê-ghen phải vỡ đầu nát óc ra một cách ghê gớm, toàn bộ cái tư tưởng đó không phải là gì khác mà là sự
*trừu tượng *- nghĩa là nhà tư tưởng trừu tượng, - nhờ có kinh nghiệm mà khôn ngoan lên, và sau khi đã hiểu được bản chất thực sự của bản thân mình, ý niệm tuyệt đối này quyết định, trong một số điều kiện - sai lầm và cũng còn trừu tượng - nào đó, *từ bỏ bản thân mình *và đem tồn tại khác của mình, nghĩa là một cái đặc thù, xác định thay cho tồn tại ở mình của mình (do tồn tại này mà nó là hư vô), thay cho tính phổ biến và tính không xác định của mình; quyết định *tự do thả khỏi bản thân mình cái tự nhiên *tiềm ẩn, trong ý niệm tuyệt đối với tính cách là sự trừu tượng, với tính cách là vật trong tư duy, nghĩa là rời bỏ sự trừu tượng và cuối cùng đứng nhìn tự nhiên *thoát khỏi *ý niệm, mà được *tự do. *ý niệm tuyệt đối đang trực tiếp trở thành sự *trực quan *chẳng qua là tư duy trừu tượng đang từ bỏ bản thân mình và quyết định trở thành sự *trực quan*. Toàn bộ sự chuyển biến ấy từ lô-gích học sang triết học tự nhiên chẳng qua là sự chuyển biến - hết sức khó khăn đối với nhà tư tưởng trừu tượng và do đó được nhà tư tưởng trừu tượng miêu tả một cách hết sức hư ảo - từ sự *trừu tượng hoá *sang sự *trực quan. *Cảm giác *thần bí *đuổi nhà triết học từ lĩnh vực tư duy trừu tượng vào lĩnh vực trực quan là sự *buồn chán, *sự buồn nhớ nội dung.
(Con người tha hoá khỏi bản thân mình cũng là nhà tư tưởng tha hoá khỏi
*bản chất *của mình, nghĩa là khỏi bản chất người và tự nhiên của mình. Cho nên tư tưởng của anh ta là những tinh thần đã cứng đờ nào đó cư trú ở bên ngoài tự nhiên và bên ngoài con người. Hê-ghen nhập lại làm một và giam hãm tất cả những tinh thần đã cứng đờ ấy vào trong "Lô-gích học" của ông, bằng cách coi mỗi tinh thần ấy trước hết như là sự phủ định, nghĩa là như là *sự tha hoá *của tư duy *con người, *rồi sau đó như là phủ định của phủ định, có nghĩa như là sự tước bỏ sự tha hoá ấy, như là biểu hiện *hiện thực *của tư duy con người; nhưng trong khi còn bị sự tha hoá cầm tù, bản thân sự phủ định của phủ định ấy một phần là sự phục hồi những tinh thần đã cứng đờ lúc đầu trong sự tha hoá của chúng, một phần là sự dừng lại ở hành vi cuối cùng, là sự quy bản thân mình vào bản thân mình trong sự tha hoá, coi như tồn tại đích thực của những tinh thần đã cứng đờ ấy [[16]](#_ftn21); còn một phần, vì sự trừu tượng ấy hiểu bản thân mình và cảm thấy một sự buồn chán vô tận về bản thân mình, cho nên ở Hê-ghen sự từ bỏ tư duy trừu tượng chỉ vận động trong tư duy, tồn tại không cần có con mắt, răng, tai, không có mọi cái, biểu hiện như sự quyết tâm thừa nhận *tự nhiên *với tính cách là bản chất và chuyên vào việc trực quan).
[XXXIII] Nhưng cả đến
*tự nhiên *xét một cách trừu tượng cô lập, cố định trong sự tách rời với con người, cũng là *hư vô *đối với con người. Không cần nói ai cũng rõ rằng nhà tư tưởng trừu tượng đã quyết tâm chuyển sang trực quan sẽ trực quan tự nhiên một cách trừu tượng. Giống như lúc trước tự nhiên bị nhà tư tưởng cầm tù trong hình thức - bí ẩn và khó hiểu đối với bản thân anh ta - của ý niệm tuyệt đối, sự vật trong tư duy, sự trừu tượng, thì giờ đây khi anh ta thả tự nhiên khỏi bản thân mình, trong thực tế anh ta cũng chỉ thả khỏi bản thân mình cái *tự nhiên trừu tượng ấy, sự trừu tượng thuần tuý *của tự nhiên, nhưng với ý nghĩa là tự nhiên là một tồn tại khác của tư tưởng, là tự nhiên hiện thực, có thể trực quan, khác với tư duy trừu tượng. Hoặc là - nói theo ngôn ngữ của con người - trong khi trực quan tự nhiên, nhà tư tưởng trừu tượng hiểu rằng: những bản chất - trong phép biện chứng thần diệu, anh ta nghĩ rằng anh ta sáng tạo những bản chất này từ hư vô, từ trừu tượng thuần tuý, như là những sản phẩm thuần tuý của một công tác tư tưởng loay hoay trong bản thân mình và không nhìn vào hiện thực thực tế bất cứ ở đâu - bản chất đó chẳng qua là sự *trừu tượng của những quy định của tự nhiên. *Như vậy, toàn bộ tự nhiên đối với anh ta chỉ là sự lặp lại dưới hình thức cảm tính, bên ngoài những sự trừu tượng lô-gích. Anh ta lại *phân tích *tự nhiên và những trừu tượng ấy lần nữa. Như vậy, việc anh ta trực quan tự nhiên chỉ là hành vi khẳng định việc anh ta trừu tượng hoá sự trực quan tự nhiên, chỉ là quá trình sản sinh ra những sự trừu tượng của anh ta, được anh ta lặp lại một cách có ý thức. Chẳng hạn như thời gian là ngang với sự phủ định được quy về bản thân mình (sách đã dẫn, tr.238). Dưới hình thức tự nhiên, sự vận động đã được tước bỏ với tính cách là vật chất phù hợp với sự sinh thành đã được tước bỏ với tính cách là tồn tại hiện có. ánh sáng là hình thức *tự nhiên của sự phản xạ vào bản thân. *Vật thể với tính cách là *trăng, sao chổi *là hình thức tự nhiên của cái *mặt đối lập *mà theo "Lô-gích học" thì một mặt là cái *khẳng định dựa vào bản thân mình, *và mặt khác là *cái phủ định *dựa vào bản thân mình. Quả đất là hình thức *tự nhiên *của *căn cứ *lô-gích với tính cách là sự thống nhất phủ định của các mặt đối lập, v.v.. *Tự nhiên với tính cách là tự nhiên, *nghĩa là chừng nào nó còn khác một cách cảm tính với ý nghĩa bí mật, che giấu trong nó đó, tự nhiên tách rời những trừu tượng ấy, khác với những trừu tượng ấy là *hư không tự bộc lộ ra như là hư không.* Nó là *vô nghĩa *hoặc chỉ có ý nghĩa là tính bên ngoài cần phải tước bỏ.
"Trong quan điểm về
*mục đích luận *hữu hạn bao hàm tiền đề đúng đắn là tự nhiên không chứa đựng mục đích tuyệt đối trong bản thân mình" (tr.225).
Mục đích của nó là khẳng định sự trừu tượng.
"Tự nhiên biểu hiện ra là ý niệm dưới
*hình thức tồn tại khác. *Như vậy, vì *ý niệm *biểu hiện ra ở đây là sự phủ định bản thân mình, hoặc như *ở ngoài bản thân mình, *cho nên không phải tự nhiên chỉ có tính chất bên ngoài theo ý nghĩa tương đối, so với ý niệm ấy, mà *tính bên ngoài *tạo thành sự quy định trong đó ý niệm biểu hiện ra là tự nhiên" (tr.227).
Phải hiểu
*tính bên ngoài *ở đây không phải như là *cảm tính biểu hiện ra bên ngoài *và phơi bày ra đối với ánh sáng, đối với con người cảm tính. Cần phải hiểu tính bên ngoài ở đây theo ý nghĩa sự tha hoá, theo ý nghĩa sự thiếu sót, khuyết điểm không nên có. Vì cái chân thực vẫn còn là ý niệm. Tự nhiên chỉ là *hình thức tồn tại khác *của ý niệm. Và vì tư duy trừu tượng là *bản chất*, nên cái ở bên ngoài nó, xét về bản chất chỉ là cái *bên ngoài. *Nhà tư tưởng trừu tượng thừa nhận rằng *cảm tính, tính bên ngoài *đối lập với tư duy vận động *bên trong bản thân nó *là bản chất của tự nhiên. Nhưng đồng thời anh ta diễn đạt sự đối lập ấy một cách khiến cho *tính bên ngoài ấy của tự nhiên, *sự *đối lập *của tự nhiên với tư duy là *sự thiếu sót *của tự nhiên khiến cho vì tự nhiên khác với sự trừu tượng cho nên nó là một thực thể không hoàn bị. [XXXIV] Thực thể không hoàn bị không chỉ đối với tôi, không chỉ theo quan điểm của tôi, mà không hoàn bị trong bản thân nó, có ở bên ngoài nó cái nó thiếu, nghĩa là bản chất của nó là cái khác với bản thân nó. Cho nên đối với nhà tư tưởng trừu tượng, tự nhiên phải tự tước bỏ bản thân mình, vì anh ta đã giả định tự nhiên là bản chất đã được *tước bỏ *một cách tiềm tàng.
"
*Đối với chúng ta *tinh thần có *tự nhiên *làm *tiền đề *của nó, mà bản thân nó là *chân lý của tự nhiên, *và do đó là cái gì đó có *trước một cách tuyệt đối *so với tự nhiên. Tự nhiên *mất đi *trong tính chân thực ấy, và tinh thần biểu hiện như là ý niệm đã đạt được cái tồn tại vì mình của nó, *khách thể *của ý niệm và đồng thời cả *chủ thể *nữa là *khái niệm. *Sự đồng nhất ấy là *tính phủ định tuyệt đối, *vì trong tự nhiên, khái niệm có tính khách quan bên ngoài đầy đủ của nó, nhưng giờ đây sự tự tha hoá ấy của nó đã bị tước bỏ và nó, tức khái niệm, trong sự tự tha hoá ấy đã trở thành đồng nhất với bản thân mình. Như vậy, nó chỉ là sự đồng nhất đó với tính cách là sự quay trở về từ trong tự nhiên" (tr.392). *"Mặc khải, *với tính cách là *ý niệm trừu tượng, *là bước chuyển trực tiếp sang tự nhiên, là *sự sinh thành *của tự nhiên, với tính cách là mặc khải của tinh thần tự do, là việc nó *thiết định *tự nhiên với tính cách là thế giới *của mình, - *sự thiết định này với tính cách là sự phản tư, đồng thời là *tiền đề *của thế giới với tính cách là tự nhiên độc lập. Sự mặc khải trong khái niệm là sự sáng tạo ra tự nhiên với tính cách là tồn tại của tinh thần bởi tinh thần, trong đó tinh thần đem lại cho mình sự *khẳng định* và *tính chân thực *của tự do của mình. - *Cái tuyệt đối là tinh thần; *đó là định nghĩa tối cao của cái tuyệt đối" [[17]](#_ftn22). [XXXIV].
Nguồn:
*C.Mác và Ph. * *Ăng-ghen Toàn tập*, tập 42. Hà Nội: Nxb. Chính trị quốc gia, tr. 126-46. [Bản thảo kinh tế-triết học năm 1844. Bản thảo thứ nhất]. Bản điện tử: [http://www.cpv.org.vn](http://www.cpv.org.vn/) [(a)](#_ftnref1) David Friedrich Strauss (hay Strauβ) (1808-1874) nhà thần học và triết gia Đức. [(b)](#_ftnref2) Bruno Bauer (1809-1882) triết gia Đức. [[1]](#_ftnref3) Có ý nói đến tác phẩm gồm ba tập của B.Bau-ơ "Phê phán lịch sử phúc âm của những kinh Phúc âm tương đồng" ("Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker". Bd. 1-2, Leipzig, 1841; Bd. 3. Braunschweig, 1842). Trong sách báo về lịch sử tôn giáo ba cuốn kinh Phúc âm đầu tiên sát nhau về nội dung (của Mát-phây, của Mác-cơ, của Lu-ca) nằm trong "Kinh tân ước thường được gọi là những kinh Phúc âm tương đồng. Cách trình bày có tính nhất quán, những điểm vay mượn lẫn nhau, sự giống nhau của nhiều nguồn gốc, sự trùng hợp về cách thể hiện và dùng thuật ngữ đã chứng tỏ sự giống nhau của các kinh Phúc âm tương đồng này. [[2]](#_ftnref4) B.Bauer. "Dasentdeckte Christenthum". Zỹrich und Winterthur, 1843 (B.Bau-ơ. "Ki-tô giáo bị vạch trần". Xuy-rích và Vin-téc-tua. 1843). [[3]](#_ftnref5) B.Bauer. "Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit". Zỹrich und Winterthur, 1842 (B.Bau-ơ. "Sự nghiệp chính nghĩa của tự do và sự nghiệp của bản thân tôi". Xuy-rích và Vin-téc-tua. 1842). [(c)](#_ftnref6) Herr Gruppe [[4]](#_ftnref7) Có ý nói đến các bài phát biểu của phái Hê-ghen trẻ trên tờ "Allgemeine Literatur - Zeitung" . [(d)](#_ftnref8) Feuerbach [(e)](#_ftnref9) Christ [[5]](#_ftnref10) chứng minh thư về sự nghèo khổ. [[6]](#_ftnref11) ở chỗ này Mác viết thêm: "Phoi-ơ-bắc xét phủ định của phủ định, khái niệm cụ thể cũng như tư duy đang vượt lên trên bản thân mình trong tư duy, là tư duy muốn là sự trực quan, giới tự nhiên, hiện thực" [[7]](#_ftnref12) ở đây trong bản thảo, tác giả ghi: xem tr.XIII. [[8]](#_ftnref13) Trong bản thảo tác giả ghi: xem phần tiếp ở tr. XXII, song trong bản thảo không có trang này. [[9]](#_ftnref14) Tám cụm từ "sự vượt qua mọi mặt của đối tượng" này được chép ra gần như nguyên văn từ chương cuối của "Hiện tượng học tinh thần" của Hê-ghen. [[10]](#_ftnref15) Khi đánh số trang bản thảo, Mác không đánh số trang XXV. [[11]](#_ftnref16) Phoi-ơ-bắc gọi các quan điểm triết học của mình là chủ nghĩa tự nhiên và chủ nghĩa nhân đạo, nhưng đồng thời ông cũng thường tránh thuật ngữ chủ nghĩa duy vật, rõ ràng là bằng cách đó ông thể hiện sự không tán thành của mình đối với một số nguyên tắc của chủ nghĩa duy vật Anh và Pháp trước đây, đặc biệt là không tán thành tính trừu tượng, thuyết duy cảm, coi cảm tính là cơ sở và nguồn gốc duy nhất của tri thức. ở chỗ này Mác nói về các hình thái của triết học duy vật trước Phoi-ơ-bắc, tán thành việc không thoả mãn với các hình thái này, - điều vốn có của Phoi-ơ-bắc. Không phải chủ nghĩa duy vật cũ ấy, không phải chủ nghĩa duy tâm, mà là triết học Phoi-ơ-bắc - chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa nhân đạo - có khả năng khám phá bí mật của lịch sử toàn thế giới. [[12]](#_ftnref17) Những luận điểm do Mác trình bày về con người như một thực thể tự nhiên trực tiếp và hoạt động chủ yếu dựa vào các nguyên tắc mà Phoi-ơ-bắc đã phát triển, đối lập với chủ nghĩa duy tâm tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm triết học; coi con người là một thực thể đặc biệt, có ý thức của tự nhiên, xác định bản chất bằng tính chất của sự vật bên ngoài, tính chất sự vật tất yếu của bất kỳ một sinh vật nào, của bất kỳ bản chất nào để một sinh vật cảm tính tồn tại cần có những sự vật khác ngoài bản thân nó (không khí để thở, nước để uống, ánh sáng để nhìn, sản phẩm động vật và thực vật để ăn v.v.). [[13]](#_ftnref18) Thuật ngữ "sự đau khổ" xuất phát từ Phoi-ơ-bắc, người, cũng giống như Mác, đã lý giải nó là một hình thái biểu hiện và phương thức tác động của môi trường xung quanh và thế giới bên ngoài đến con người. Phoi-ơ-bắc nói rằng chỉ có sinh vật nào chịu đau khổ, sống thiếu thốn mới là sinh vật cần thiết; sự tồn tại không có nhu cầu là sự tồn tại thừa; chỉ có cái gì biết đau đớn mới xứng đáng được tồn tại. Khác với Phoi-ơ-bắc, Mác sửa lại một cách căn bản và mở rộng nguyên tắc có tính chất kinh nghiệm "sự đau khổ", đưa vào đó cả thực tiễn xã hội, hoạt động khôn ngoan và hướng đích của con người nhằm nắm chắc và cải tạo thế giới bên ngoài. [[14]](#_ftnref19) Mác, dựa vào Phoi-ơ-bắc và sử dụng thuật ngữ của Phoi-ơ-bắc, phê phán các luận điểm của Hê-ghen. Đặc biệt, Phoi-ơ-bắc viết trong "Đề cương sơ thảo về cải cách triết học" rằng ở Hê-ghen tư tưởng là tồn tại, là chủ thể, mà tồn tại đồng thời lại là vị thể, lô-gích là tư duy trong những hình thái đặc biệt đối với nó, ý nghĩa là chủ thể không có vị thể, hay ý nghĩa là chủ thể và cũng là vị thể của chính mình; Hê-ghen nắm bắt khách thể chỉ trong ý nghĩ thôi, coi đó là vị thể của ý nghĩ biết tư duy. Cách nói "sự quay vòng thuần tuý, *liên tục *trong bản thân mình" - đó có lẽ là phỏng theo cách nói của Hê-ghen "vòng tròn thu hút trong bản thân nó", "vòng tròn của những vòng tròn" trong tác phẩm của Hê-ghen "Lô-gích học". [[15]](#_ftnref20) ở đây và tiếp theo Mác trích dẫn các trang của cuốn sách: G.W.F.Hegel. "Encyclopọdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse". Dritte Ausgabe, Heidelberg, 1830 (G.V. Ph. Hê-ghen. "Bách khoa thư tóm tắt của khoa học triết học". Xuất bản lần thứ ba. Hây-đen-béc, 1830). [[16]](#_ftnref21) Nghĩa là Hê-ghen đem hành vi trừu tượng hoá luẩn quẩn trong bản thân mình thay cho những sự trừu tượng đã cứng đờ ấy; nhờ đó ông có thể chỉ ra nguồn gốc của tất cả những khái niệm không thích đáng ấy, những khái niệm này xét theo nguồn gốc ban đầu của chúng thì thuộc về các nhà triết học cá biệt, ông có thể bao quát chúng trong một cái nhìn và tạo ra một sự trừu tượng cùng cực, bao trùm tất cả với tính cách là đối tượng của sự phê phán để thay cho một sự trừu tượng nhất định nào đó. (Sau này chúng ta sẽ thấy vì sao Hê-ghen tách tư duy khỏi *chủ thể *: nhưng cả giờ đây cũng đã rõ rằng nếu không có con người thì sự hiểu biết của bản chất con người cũng không thể có tính chất người và do đó cả tư duy cũng không thể được coi như là biểu hiện của bản chất con người, với tính cách là một chủ thể có tính chất người và tính chất tự nhiên, có mắt, có tai v.v. sống trong xã hội, trong thế giới và tự nhiên). [[17]](#_ftnref22) Trích dẫn tr.393 cuốn sách của Hê-ghen (xem chú thích 79).
## Ý KIẾN BẠN ĐỌC


markdown:
bình nóng lạnh alpha, binh-nong-lanh-alpha-M3-EP, bình nóng lạnh trực tiếp alpha-M3-EP, binh nong lanh alpha-M3-EP truc tiep, bình nóng lạnh alpha-M3-EP khuyến mãi, binh nong lanh alpha-M3-EP cao cap, bình nóng lạnh, may nuoc nong alpha-M3-EP, binh nuoc nong alpha-M3-EP, may nuoc nong alpha-M3-EP, may nuoc nong alpha-M3-EP, binh nong lanh alpha-M3-EP, binh-nong-lanh-alpha-M3-EP, bình-nóng-lạnh-alpha-M3-EP, dia chi ban binh nong lanh truc tiep, may nuoc nong truc tiep, binh nong lạnh alpha-M3-EP, alpha-M3-EP, BINH NONG LANH alpha-M3-EP, 12/07/2012 Giang, binh nong lanh, may nuoc nong, binh nong lanh, bình nóng lạnh alpha
SIÊU THỊ NỘI THẤT NHẬP KHẨU NHÀ VIỆT
CHUYÊN CUNG CẤP Bình nóng lạnh alpha
Showroom: 61 Tam Trinh- Hà Nội
HOTLINE: 09771.09773
Nơi hội tụ nhiều hãng nổi tiếng
BẾP GA RINNAI- MÁY HÚT MÙI TEKA-MÁY RỬA BÁT MALLOCA- BẾP ĐIỆN TỪ FAGOR
BẾP GA FABER
Đến từ các nước nổi tiếng :ITALY,NHẬT BẢN,TÂY BAN NHA...
CLICK HERE ĐỂ BIẾT THÊM THÔNG TIN CHI TIẾT VỀ CHƯƠNG TRÌNH KHUYẾN MẠI MỚI NHẤT
▼
BẢNG BÁO GIÁ THAM KHẢO CÁC DÒNG SẢN PHẨM
Bình nóng lanh trực tiếp alpha
(Bắt đầu từ ngày 25/05/2012 đến khi có thông báo mới)
4.500.000vnd
3.412.000vnd
3.450.000vnd
2.425.000vnd
5.100.000vnd
3.495.000vnd
3.500.000vnd
2.500.000vnd
vnd
vnd
2.700.000vnd
3.900.000vnd
3.300.000vnd
3.100.000vnd
5.200.000vnd
3.800.000vnd
4.000.000vnd
2.950.000vnd
3.700.000vnd
4.300.000vnd
Quý khách có thể tham khảo thêm 1 số hãng BẾP GA, MÁY HÚT MÙI và CÁC SẢN PHẨM GIA DỤNG khác, vui lòng click vào các link sau:
Bếp ga
Bếp ga Ariston
Bếp ga Baumatic
Bếp ga Benza
Bếp ga Binova
Bếp ga Canzy
Bếp ga Cata
Bếp ga Electrolux
Bếp ga Elica
Bếp ga Faber
Bếp ga Fagor
Bếp ga Faster
Bếp ga Fotile
Bếp ga Giovani
Bếp ga Malloca
Bếp ga Munchen
Bếp ga Napoli
Bếp ga Napoliz
Bếp ga Paloma
Bếp ga Rinnai
Bếp ga Sunhouse
Bếp ga Teka
Bếp ga Texgio
Bếp ga Toji
Bếp ga Taka
Bếp ga Sena
Bếp ga Sakura
Bếp ga Pelia
Máy lọc nước
Máy lọc nước Geyser
Máy lọc nước kangaroo
Máy lọc nước Europura
Vòi chậu Lavabo
Lò vi sóng
Bếp điện từ
Bếp điện từ Bosch
Bếp điện từ Cata
Bếp điện từ Elba
Bếp điện từ Faber
Bếp điện từ Fagor
Bếp điện từ Lation
Bếp điện từ Malloca
Bếp điện từ Munchen
Bếp điện từ Teka
Bếp điện từ Toji
Bếp từ
Bếp từ Ariston
Bếp từ Bosch
Bếp từ Cata
Bếp từ Elba
Bếp từ Chefs
Bếp từ Electrolux
Bếp từ Elica
Bếp từ Fagor
Bếp từ Malloca
Bếp từ Munchen
Bếp từ Teka
Bếp từ Tosiba
Bếp từ Việt hàn
Bếp từ Frico
Bồn tắm
Bồn tắm Appollo
Bồn tắm Fulisi
Bồn tắm Inax
Bồn tắm Micio
Bồn tắm Brother
Sen tắm
Sen tắm Toto
Sen tắm Rossi
Sen tắm Sanfi
Ổn áp lioa
Ổn áp lioa standa
Máy hút mùi
Máy hút mùi Binova
Máy hút mùi canzy
Máy hút mùi Cata
Máy hút mùi Electrolux
Máy hút mùi Fagor
Máy hút mùi Faber
Máy hút mùi Giovani
Máy hút mùi Linca
Máy hút mùi Malloca
Máy hút mùi Munchen
Máy hút mùi Napoli
Máy hút mùi Napoliz
Máy hút mùi Teka
Máy hút mùi Texgio
Máy hút mùi Sena
Máy hút mùi Sakura
Máy hút mùi Batani
Máy hút mùi coter
Bếp điện
Bếp điện Ariston
Bếp điện Bosch
Bếp điện Cata
Bếp điện Elba
Bếp điện Electrolux
Bếp điện Elica
Bếp điện Faber
Bếp điện Fagor
Bếp điện Malloca
Bếp điện Teka
Lò nướng
Lò nướng Baumatic
Lò nướng Canzy
Lò nướng Elba
Lò nướng Fagor
Lò nướng Rinnai
Lò nướng Teka
Lò nướng Electrolux
Máy rửa bát
Máy rửa bát Teka
Máy rửa bát Rinnai
Máy rửa bát Napoliz
Máy rửa bát Malloca
Máy rửa bát Fagor
Máy rửa bát Electrolux
Máy rửa bát Cata
Máy rửa bát Bosch
Máy rửa bát Daiwa
Máy sấy bát
Máy sấy bát Napoli
Máy sấy bát Zenka
Máy sấy bát Batani
Máy sấy bát Goldsun
Máy sấy bát Malloca
Máy sấy bát Binova
Máy sấy bát Giovani
Chậu rửa bát
Chậu rửa bát Bosch
Chậu rửa bát Cata
Chậu rửa bát Fagor
Chậu rửa bát Gordle
Chậu rửa bát Nardi
Bình nóng lạnh
Bình nóng lạnh Ariston
Bình nóng lạnh Ferroli
Bình nóng lạnh Picenza
Bình nóng lạnh Rossi
Bình nóng lạnh Centon
Bệt toilet
Cabin xông hơi
SIÊU THỊ BẾP GA NHẬP KHẨU
NHÀ VIỆT
Showroom: 61 Tam Trinh- Hà Nội
( Cạnh cầu Mai Động - Minh Khai )
Website: noithatnhaviet.net.vn
YM: sieuthi_noithatnhapkhau
Tel: 09771.09773---3.632.0626
Tư vấn kỹ thuật và bảo hành: 04-3.994.7198
BẾP GA | BẾP GA ÂM KÍNH| MÁY HÚT MÙI | Máy hút mùi cổ điển | Máy hút mùi kính cong | Máy hút mùi độc lập| Máy hút mùi âm tủ | BẾP ĐIỆN TỪ |BẾP GA KẾT HỢP ĐIỆN |BẾP GA TỪ KẾT HỢP | MÁY RỬA BÁT | Máy rửa bát độc lập | Máy rửa bát âm tủ | MÁY SẤY BÁT | Máy sấy bát treo tường |Máy sấy bát âm tủ | CHẬU RỬA BÁT | Chậu rửa 1 hố| Chậu rửa 2 hố | Chậu rửa 2 hố có bàn | Vòi rửa bát đơn lạnh | Vòi rửa bát nóng lạnh | LÒ NƯỚNG | Lò nướng âm tủ | Lò nướng độc lập| LÒ VI SÓNG | NỒI Ủ|MÁY LỌC NƯỚC| MÁY LỌC NƯỚC NÓNG LẠNH| Máy lọc nước RO | Máy lọc nước nano | Bình nóng lạnh | Bồn tắm |CABIN XÔNG HƠI|Sen tắm |VÒI CHẬU LAVABO|

Cache-Control: public, max-age=360


markdown: Chữa mắt sụp mí Mắt tớ bị sụp mí, chán ghê cơ, không hiểu chị em có phương pháp nào cải thiện tình trạng này không, chỉ giùm với

Server: nginx

Cache-control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
# có ai đi phỏng vấn chuyên viên quan hệ khách hàng ko ạ? cho e xin mấy câu hỏi tình huống.
Chủ đề trong '
**' bởi Hỏi gì đáp nấy** **,** [taos_xjnh](members/taos_xjnh.514477/) [10/05/2011](threads/co-ai-di-phong-van-chuyen-vien-quan-he-khach-hang-ko-a-cho-e-xin-may-cau-hoi-tinh-huong.588474/).
-
Có
**1**người đang xem box này (Thành viên: 0, Khách: 1)
Trang 1/9
Trang 1/9


markdown:
Cách phát âm trong
2.475.450
từ
2.645.791
phát âm
319
ngôn ngữ
Đăng nhập
Đăng ký
Mọi từ trên thế giới. Phát âm
Thêm từ
,
Phát âm
,
Nghe & Học
Trang chủ
Ngôn ngữ
Thể loại
Phát âm
Thành viên
Ối! Không có từ.
Chọn ngôn ngữ của bạn:
Deutsch
|
English
|
Español
|
Français
|
Italiano
|
日本語
|
Nederlands
|
Polski
|
Português
|
Русский
|
Türkçe
|
中文
|
và còn nhiều ngôn ngữ nữa
العربية
|
Български
|
Bosanski
|
Català
|
Čeština
|
Dansk
|
Ελληνικά
|
Euskara
|
پارسی
|
Suomi
|
עברית
|
हिन्दी
|
Hrvatski
|
Magyar
|
Հայերեն
|
Bahasa Indonesia
|
한국어
|
Latviešu
|
Norsk bokmål
|
ਪੰਜਾਬੀ
|
Română
|
Slovenčina
|
Српски / Srpski
|
Svenska
|
ไทย
|
Tatarça
|
Українська
|
Tiếng Việt
|
粵文
Forvo, từ điển phát âm
|
Blog
|
iPhone
|
Công cụ
|
API
|
Giấy phép
|
Quyền riêng tư
|
Về Forvo
|
Liên hệ
|
Hỏi đáp

Content-Type: text/html

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Sat, 22-Aug-2015 19:40:18 GMT; path=/; domain=.forvo.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
# Khách sạn gần Công viên Grand-Blottereau
![ Nantes, France](http://a2.cdn-hotels.com/da/assets/s/1.31/images/core/dio/widget/1.gif)
![ Nantes, France](http://a2.cdn-hotels.com/da/assets/s/1.31/images/core/dio/widget/1.gif)
Xem khách sạn gần Công viên Grand-Blottereau trên bản đồ
## Phương tiện giao thông
## Khám phá Công viên Grand-Blottereau
## Được nhiều khách từ Việt Nam quan tâm
Quality Hotel & Suites Nantes Atlantique
Tốt 3,9 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho340171/quality-hotel-suites-nantes-atlantique-nantes-phap/#reviews) **181**nhận xét )
37 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hôtel Stars Nantes
Tốt 3,7 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho188664/hotel-stars-nantes-nantes-phap/#reviews) **116**nhận xét )
37 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Residhome Nantes Berges de la Loire
Tuyệt vời 4,3 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho335681/residhome-nantes-berges-de-la-loire-nantes-phap/#reviews) **110**nhận xét )
30 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
City Residence Nantes Beaujoire
Tốt 3,8 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho325424/city-residence-nantes-beaujoire-nantes-phap/#reviews) **104**nhận xét )
47 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Sozo Hotel
Tuyệt vời 4,4 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho393202/sozo-hotel-nantes-phap/#reviews) **39**nhận xét )
33 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hotel Astoria Nantes
Tuyệt vời 4,1 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho381270/hotel-astoria-nantes-nantes-phap/#reviews) **69**nhận xét )
29 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hôtel Terminus
Tuyệt vời 4,0 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho449077/hotel-terminus-nantes-phap/#reviews) **5**nhận xét )
17 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Quick Palace Nantes La Beaujoire
Trung bình 2,5 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho383444/quick-palace-nantes-la-beaujoire-nantes-phap/#reviews) **6**nhận xét )
33 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Premiere Classe Nantes Est - Saint Sebastien sur Loire
Trung bình 2,8 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho253016/premiere-classe-nantes-est-saint-sebastien-sur-loire-saint-sebastien-sur-loire-phap/#reviews) **46**nhận xét )
17 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua
Hôtel de la Gare Nantes
Tuyệt vời 4,6 / 5
[(](http://vi.hotels.com/ho283538/hotel-de-la-gare-nantes-nantes-phap/#reviews) **9**nhận xét )
38 người đã xem khách sạn này trong 1 giờ vừa qua

Content-Language: vi-VN

X-UA-Compatible: IE=Edge

Set-Cookie: user=QSp2aV9WTnxIQ09NX1ZO; Domain=.hotels.com; Expires=Sat, 22-Aug-2015 19:43:45 GMT; Path=/


markdown:
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

Server: Cowboy

X-Xss-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: max-age=3600, public

Via: 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

X-Cache: MISS