markdown:
**ĐẠI LUẬN VỀ** **GIAI TRÌNH CỦA ĐẠO GIÁC NGỘ** **Tập 2** **(Bồ-đề Đạo Thứ Đệ Đại Luận – Quyển Trung)**
Nhóm Dịch Thuật Lamrim Lotsawas
༄༅༎ བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་། །།ཀ།།
རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ༎
**Chương 7: Dẫn Nhập về Lục-độ Ba-la-mật-đa**
c) Cách tu học Bồ-tát hạnh sau khi đã phát tâm giác ngộ {Bồ-đề tâm}
[[1]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn1)
i) Lý do vì sao phải tu tập sau khi đã phát tâm Bồ-đề
ii) Chứng minh rằng quý vị sẽ không thể nào trở thành Phật bằng cách tu học phương tiện hay trí huệ một cách riêng biệt
––––––––––––––––––
**c) Cách tu học Bồ-tát hạnh sau khi đã phát tâm Bồ-đề **
Mục này bao gồm ba phần:
1. Lý do phải tu tập sau khi đã phát tâm Bồ-đề
2. Chứng minh rằng quý vị sẽ không thể nào trở thành Phật bằng cách tu học phương tiện hay trí huệ một cách riêng biệt
3. Giải thích tiến trình học giới luật (Chương Tám và các chương sau)
i)
**Lý do vì sao phải tu tập sau khi đã phát tâm giác ngộ**
Thật ra nó là trường hợp mà lợi lạc to tát đến từ tâm Bồ-đề mà không cần tu tập hạnh bố thí và vv… Về phương diện này, hãy đọc đoạn trích từ
*Di-lặc Giải Thoát* đã đề cập trước đây [[2]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn2). Tuy nhiên, quý vị vẫn phải rèn luyện Bồ-tát hạnh. Nếu không chú trọng đến điều này, quý vị sẽ không bao giờ thành Phật. Do đó, hãy tu tập Bồ-tát hạnh. Cho nên, *Gayā Sơn Đỉnh Kinh* dạy rằng: [[3]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn3)
Giác ngộ dành cho các đại Bồ-tát nhiếp tâm tu tập, chứ không dành cho những kẻ nhập tâm phương pháp tu tập sai.
Và
*Định Vương Kinh* cũng dạy rằng: [[4]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn4)
Do đó, hãy nhiếp tâm tu tập. Vì sao? Thưa Hoàng Tử, bởi vì khi ngài tận tâm tu tập thì sẽ không khó đạt giác ngộ toàn hảo.
“Tu tập” có nghĩa là thực hành phương tiện về việc thành tựu quả vị Phật, nghĩa là tu tập Bồ-tát hạnh. Phần thứ nhất
*Giai Trình Thiền* cũng dạy rằng: [[5]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn5)
Các bậc Bồ-tát, đã phát tâm Bồ-đề, hiểu rằng nếu không tự thuần dưỡng cho mình thì sẽ không thể thuần dưỡng người khác và do đó, tu tập hạnh bố thí và các hạnh khác; không tu tập thì các ngài không thể đạt giác ngộ.
Và
*Lượng Thích Luận* của ngài Pháp Xứng cũng dạy rằng: [[6]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn6)
Để loại bỏ khổ đau, các bậc đại bi
Thực hành phương tiện;[341]
Thật khó thuyết giảng về các phương tiện và kết quả của chúng
Khi mà chúng vẫn còn ẩn tàng với các ngài.
Những người có tâm đại bi đối với kẻ khác có ước nguyện giúp các chúng sinh khác thoát khổ. Để làm việc này, với thiện tâm: “Cầu cho chúng sinh thoát khỏi đau khổ” vẫn không đủ; họ phải xúc tiến các phương tiện để biến điều này thành hiện thực. Giờ đây, nếu họ không trước tiên tiến hành các phương tiện đó, thì họ sẽ không thể giải thoát cho tha nhân. Do đó, nếu quý vị muốn đem lại lợi lạc của người khác, trước hết quý vị phải tự thuần dưỡng. Về điểm này,
*Định Vương Kinh *dạy rằng quý vị phải tận tâm tu tập. Tu tập là học và rèn luyện các giới luật liên quan đến Bồ-tát giới sau khi quý vị đã thọ lãnh. Do đó, thật là quan trọng khi các ngươi không lầm lẫn chút nào về những gì đưa đến việc tận tâm tu tập.
**ii) Chứng minh rằng quý vị sẽ không thể trở thành Phật bằng cách tu học một cách riêng biệt phương tiện hay trí huệ **
Ước muốn đạt quả vị Phật vẫn chưa đủ; quý vị phải thực hành phương tiện biến nó thành hiện thực. Phương tiện này không được sai lạc vì dù cho có nỗ lực đến đâu chăng nữa trên con đường sai lạc thì quý vị sẽ không thể nào gặt hái được kết quả; điều này cũng giống như là vắt một cái sừng với hy vọng lấy được sữa. Phương tiện, cho dù có đúng, nhưng nếu không hoàn thiện trong tất cả các đặc tính cụ thể, thì việc nỗ lực cũng chẳng thể mang lại kết quả cũng giống như thiếu giống, nước, đất hay các yếu tố tương tự sẽ ngăn không cho cây giá mọc lên. Do đó, phần thứ nhì của
*Giai Trình Thiền* dạy rằng: [[7]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn7)
Nếu các ngươi nghiêm túc nỗ lực lên một nguyên nhân sai lạc, thì dù với một khoảng thời gian rất lớn cũng sẽ cũng sẽ không mang lại kết quả mong muốn, cũng giống như vắt sữa một cái sừng vậy. Không thể có quả từ một phức hệ nguyên nhân không đầy đủ, cũng giống như cây giá không thể mọc nếu thiếu giống chẳng hạn. Do đó, người nào muốn đạt kết quả thì phải phụ thuộc vào các nhân và duyên đầy đủ và không sai sót.
Vậy thì bộ nhân duyên đầy đủ và đúng đắn đó là gi?
*Đại Nhật Chánh Giác Thuyết Danh Pháp Phương Tiện *( *Mahā-vairocanābhisaṃbodhi-nāma-dharma-paryāya*) dạy rằng: [[8]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn8)
Này các Mật Vương, trí tuệ siêu phàm của toàn giác {nhất thiết trí} đến từ lòng từ bi như nền tảng của nó. Điều đó đến từ tâm Bồ-đề như là nhân. Thành tựu viên mãn được nhờ phương tiện. [342]
Liên quan đến điều này, tôi đã thuyết giảng về tâm từ bi.Nhà tiên phong vĩ đại Liên Hoa Giới (skt. Kamalaśīla) đã giảng rằng ‘tâm Bồ-đề’ là cả Bồ-đề tâm tối hậu lẫn Bồ-đề tâm tương đối, cũng như “phương tiện” là tất cả các công hạnh như bố thí và vv….
*Lập trường đối nghịch*: Một số người như Ha-Shang (Hva-shang) {tên dịch nghĩa là *Hoà Thượng*}Trung Quốc đã có một ý niệm sai lầm về lộ trình của hai loại tâm Bồ-đề, nói rằng bất kỳ ý tưởng nào, dù là thiện hay ác, cũng đều trói buộc chúng ta vào luân hồi, như vậy, hậu quả của nó không vượt thoát khỏi luân hồi. Điều này cũng giống như bị cột trói bằng sợi dây vàng hoặc sợi dây bình thường, hay tựa như mây trắng hoặc mây đen che phủ bầu trời, hay như là nỗi đau do bị cắn bởi một con chó trắng hoặc chó đen. Do đó, hãy trụ tâm trong trạng thái thiếu vắng bất kỳ tư tưởng nào là con đường để đạt quả vị Phật tương lai. Các thiện hạnh như bố thí hay trì giới được dạy cho những người kém thông minh, không có khả năng thiền quán về sự tối hậu [tính Không]. Xúc tiến các tu tập này sau khi các ngươi đã tìm thấy điều tối hậu cũng giống như vua rời ngai vàng làm dân giả hay tìm con voi trước rồi tìm dấu chân nó sau. Ha-Shang đã cố gắng chứng minh lập thuyết này bằng cách trích dẫn tám mươi đoạn kinh tán dương trạng thái tâm thức thiếu vắng bất kỳ tư tưởng nào này. *Đáp:* Câu nói của Ha-Shang: “Mọi thứ được tiến hành bằng phương tiện không phải đạo pháp thực thụ để thành Phật” là sự chối bỏ lớn về tục đế. Và bởi vì ông ta đã bác bỏ việc phân tích bằng trí huệ phân biệt thực tại vô ngã, vốn là giáo lý trung tâm của Đấng Chiến Thắng, nên ông ta đã xa rời hệ thống liễu nghĩa. [[9]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn9) Đại Bồ-tát Liên Hoa Giới một cách xuất sắc đã trích dẫn rất nhiều kinh điển và biện luận chặt chẽ lược yếu về tà kiến cho rằng đạo pháp siêu phàm bao gồm việc bình ổn tâm trong một trạng thái thiếu vắng bất kỳ ý tưởng nào. Sự an trú tâm này chỉ là một thực hành được xếp loại một cách đúng đắn vào trong một lớp về định từ thiền, bất kể nó cao cấp đến thế nào đi chăng nữa. Sau đó, ngài viết rất chi tiết con đường tu chân chính làm đẹp dạ chư Phật. [343]
Tuy nhiên, vẫn còn có kẻ chỉ tiếp tục lặp lại những việc mà Ha-shang đã làm, bởi vì thời mạt pháp đã gần kề, bởi vì những bậc hiền giả, trước đây, thông qua các kinh điển liễu nghĩa
[[10]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn10) và sự suy luận chính xác, đã khẳng định chắc chắn các điểm then chốt của đường tu trong toàn thể là không còn thêm bớt, bởi vì phước đức của chúng sinh quá mỏng manh, và bởi vì có nhiều người thiếu niềm tin vào giáo pháp và thiếu thông tuệ. Một số người xem thường công hạnh, vốn là một phần của đường tu – bao gồm các giới luật và những thứ tương tự cần hành trì – loại bỏ chúng khi tu tập đạo pháp; một số người khác không chấp nhận tà kiến, bác bỏ yếu tố phương tiện của Ha-shang nhưng lại khẳng định rằng quan điểm triết học của ông này là tuyệt vời; và cũng có những người bỏ trí tuệ phân biệt sang một bên rồi cho rằng thiền không suy tư của Ha-shang là tốt nhất.
Đường tu của những người này thực ra không hề theo hướng hay tiếp cận với thiền lên tính Không. Nhưng ngay cả khi quý vị cho rằng đấy là thiền quán tính Không, thì quý vị không nên tiếp tục nói rằng những ai đã có tri kiến đến được từ việc nuôi dưỡng một phương pháp hành thiền không sai sót, sau khi họ đã tìm thấy ý nghĩa đích thực của tính Không, thì {họ} hãy nên đơn thuần thiền lên tính Không và “đừng nuôi dưỡng các trạng thái thông lệ của tâm gắn liền với các công hạnh”, hay, “không cần phải nỗ lực trên những trạng thái tâm thức thông lệ ấy theo nhiều cách khác nhau và phát triển chúng như là thực hành cốt lõi”. Nói như vậy là mâu thuẫn với tất cả kinh điển và hoàn toàn phi lý bởi vì mục tiêu của hành giả Đại thừa là vô trụ xứ niết-bàn. Để làm được điều này, quý vị phải thành tựu vô trụ tâm trong cõi luân hồi bằng tuệ giác hiểu biết thực tại, các giai đoạn của đạo pháp dựa trên “đường tu thâm diệu” tối hậu, tập hợp tuệ giác siêu việt, điều được gọi là “yếu tố trí huệ”. Quý vị cũng phải thành tựu vô trụ an tịnh, tức niết-bàn thông qua tuệ giác hiểu biết tính phân hoá của pháp, các giai đoạn của đường tu dựa trên các chân lý ước lệ, dựa trên lộ trình tu quảng đại, sự tích lũy công đức, điều được gọi là “yếu tố phương tiện”.[344] Do đó,
*Như Lai Bất Khả Tư Nghì Mật Thuyết Kinh* ( *Tathāgata-acintya-guhya-nirdeśa-sūtra*) dạy rằng: [[11]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn11)
Việc huân tập trí huệ siêu phàm đoạn diệt phiền não. Việc huân tập công đức nuôi dưỡng mọi chúng sinh. Bạch Thế Tôn, vì thế, các đại Bồ-tát phải tinh tấn huân tập cả trí huệ siêu phàm lẫn công đức.
*Hư Không Bảo Vấn Kinh* ( *Gagana-gañja-paripṛcchā-sūtra*) [[12]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn12)
Với sự hiểu biết về trí huệ, ngươi đã hoàn toàn đoạn diệt mọi phiền não. Với sự hiểu biết về phương tiện, ngươi đã thu nhiếp toàn bộ chúng sinh.
*Giải Thâm Mật Kinh* ( *Saṃdhinirmocana Sūtra*) [[13]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn13)
Hoàn toàn quay lưng với lợi ích của tất cả chúng sinh và bỏ tham gia các hành vi có động cơ {vào việc làm lợi ích cho chúng sinh} – Ta chẳng hề dạy đây là sự giác ngộ vô thượng và hoàn hảo.
*Duy-ma-cật Sở Thuyết Kinh* ( *Vimalakīrti-nirdeśa-sūtra*) dạy chi tiết: [[14]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn14)
Cái gì là sự câu thúc cho các vị Bồ-tát và cái gì là sự giải thoát của họ? Sự bám chấp lang thang khắp cõi luân hồi mà không có phương tiện là sự câu thúc cho một vị Bồ-tát; đi trong cõi luân hồi mà có phương tiện là sự giải thoát. Sự tham luyến lang thang khắp cõi luân hồi mà thiếu trí huệ là sự câu thúc một vị Bồ-tát; đi trong cõi luân hồi mà có trí huệ là sự giải thoát. Trí huệ không được kết hợp với phương tiện là sự câu thúc; trí huệ kết hợp với phương tiện là giải thoát. Phương tiện không được kết hợp với Trí huệ là sự câu thúc; phương tiện kết hợp với trí huệ là giải thoát.
Do đó, khi quý vị đang đi trên lộ trình, ngay tại thời điểm mong cầu quả Phật, quý vị phải phụ thuộc vào cả phương tiện lẫn trí huệ; nếu chỉ có một trong hai thì quý vị sẽ không thể thành tựu được.
*Gayā Sơn Đỉnh Kinh* dạy rằng: [[15]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn15)
Nếu các ngươi tóm lược các đạo pháp của các Bồ-tát thì sẽ có hai. Hai lộ trình này là gì? Phương tiện và trí huệ. [345]
*Cát Tường Tối Thắng Bản Sơ Vương Kinh* ( *Śri-paramādya-kalpa-rāja*) dạy rằng: [[16]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn16)
Trí huệ Bát-nhã là mẹ. Thiện xảo trong phương tiện là cha.
Và
*Ca-diếp Phẩm* cũng dạy rằng: [[17]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn17)
Này Ca-diếp, như thế này. Giống như các vị Vương gia thực thi trách nhiệm cai quản của hoàng gia theo lời tấu trình của quần thần, thì trí huệ Bồ-tát kết hợp với phương tiện thiện xảo thực thi các hành động của một vị Phật.
Do đó, hãy hành thiền lên tính Không, vốn có ưu thế tuyệt đối đối với sự kết hợp toàn diện, nghĩa là tính Không được viên mãn trong tất cả các mặt của phương tiện – bao gồm bố thí và vv…. Nếu chỉ hành thiền lên tính Không một cách cô lập, quý vị sẽ không bao giờ đặt chân trên con đường Đại thừa được.
*Bảo Đỉnh Sở Vấn Kinh* ( *Ratna-cῡḍā-sūtra*) dạy về điều này rất chi tiết: [[18]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn18)
Sau khi ngươi đã khoác lên mình áo giáp yêu thương và tự đặt mình trong trạng thái đại bi thì hãy ổn định tâm trong thiền lên tính Không hiện tiền, vốn có uy thế tối cao là trạng thái kết hợp được với tất cả các phương diện. Vậy tính Không vốn có uy thế tối cao là là trạng thái kết hợp được với mọi phương diện đó là gì? Đó là tính Không không xa lìa bố thí, không xa lìa trì giới, không xa lìa nhẫn nhục, không xa lìa tinh tấn, không xa lìa thiền định, không xa lìa trí huệ và không xa lìa phương tiện.
*Tối Thượng Mật điển* luận bình luận về đoạn chánh văn này như sau: [[19]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn19)
Bố thí, trì giới, nhẫn nhục và vv… là họa sĩ; Tính Không tối thượng trong mọi phương diện được nói như chân dung.
Đoạn văn này so sánh sự tương tự về việc tập hợp một nhóm hoạ sĩ để vẽ chân dung vua. Một người biết vẽ cái đầu chứ không biết vẽ chi tiết khác, người kia biết vẽ cái tay chứ không biết vẽ cơ quan khác. Nếu vắng một hoạ sĩ thì sẽ không thể hoàn thành bức tranh. Chân dung nhà vua được ví như tính Không và các họa sĩ được ví như hạnh bố thí và vv…. Do đó, nếu phương tiện, tức hạnh bố thí và vv…, không đầy đủ thì như là chân dung bị cắt mất đầu hay tay chân. [346]
Xa hơn nữa, lấy tính Không cô lập làm đối tượng thiền và nói: ”Chẳng cần nuôi dưỡng điều chi khác” diễn tả một ý tưởng mà đức Thế Tôn cho là một quan điểm bị chống đối, và do đó, đã bác bỏ nó. Nếu lời phát biểu này đúng, thì sự hành trì trong nhiều kiếp lượng của một Bồ-tát về bố thí, giới luật, vv…, là sự hành trì trí huệ sai lạc, sẽ không hiểu biết được liễu nghĩa {ý nghĩa về thực tại tối hậu}, như đức Thế Tôn đã dạy trong
*Nhất Thiết Quảng Phá Tập Kinh* ( *Sarva-vaidalya-saṃgraha-sūtra*): [[20]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn20)
Này Di-Lặc, những kẻ dại dột chủ định bác bỏ các hạnh Ba-la-mật-đa khác, do đó, sẽ nói về việc tu tập đúng đắn sáu hạnh Ba-la-mật-đa của các Bồ-tát nhằm đạt giác ngộ như: ”Các Bồ-tát chỉ cần tu trí huệ mà thôi, những hạnh còn lại đều vô dụng”. Vô Năng Thắng (skt. Ajita) [Di-Lặc], ngươi nghĩ sao? Thế thì vua xứ Kasi [một tiền kiếp của đức Thích-ca-mâu-ni] thực hành trí huệ sai lạc khi ông đem của thịt mình cho diều hâu ăn để cứu bồ câu?
Di-lặc đáp: “Bạch Thế Tôn, không phải vậy”. Đức Thế Tôn tiếp tục: “Này Vô Năng Thắng, khi ta tu tập Bồ-tát hạnh, phải chăng các gốc rễ của công hạnh mà ta đã huân tập – bao gồm các gốc rễ của công hạnh đi cùng với lục độ – có gây hại cho ta không?”
Di-lặc đáp: “Bạch Thế Tôn, không phải thế”. Thế Tôn tiếp: “Vô Năng Thắng, cho đến nay, ngươi đã tu tập hạnh bố thí hơn sáu mươi kiếp, ngươi đã tu tập hạnh trì giới hơn sáu mươi kiếp, ngươi đã tu tập hạnh nhẫn nhục hơn sáu mươi kiếp, ngươi đã tu tập hạnh tinh tấn hơn sáu mươi kiếp, ngươi đã tu tập thiền định hơn sáu mươi kiếp, ngươi đã tu tập trí huệ hơn sáu mươi kiếp, theo vậy, những kẻ dại dột kia lại nói rằng chỉ đạt giác ngộ bằng con đường duy nhất là con đường của tính Không. [347] Cách hành trì của họ hoàn toàn bất tịnh.
Do đó, nói rằng: “Thật không cần thiết cho người đã hiểu biết tính Không để nỗ lực chăm chỉ tu dưỡng phương tiện” là một ý kiến từ khước thật sai lầm, hậu quả {của điều khẳng định này} là: “Các thời tiền kiếp thánh thiện của đức Tôn Sư của chúng ta”, đã là những lúc mà ngài không hiểu biết về liễu nghĩa.
*Lập trường đối nghịch*: Việc trì hạnh bố thí, vv…, theo nhiều cách khác nhau chỉ là khi ngươi chưa thấu hiểu tính Không. Nếu ngươi đã có tri kiến về tính Không một cách vững chắc thì việc này không cần thiết.
*Đáp:* Đây là một tà kiến. Nếu nó đúng thì những đứa con của chư Phật {ám chỉ các Bồ-tát} nào đã chứng các quả vị cao thâm và ngộ được tuệ giác vô niệm [[21]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn21) siêu việt có thể hiểu biết được chân lý tối hậu, và đặc biệt là các đệ bát địa Bồ-tát, vốn điều khiển được tuệ giác vô niệm, sẽ không cần tu tập Bồ-tát hạnh. Điều này là không đúng vì *Thập Địa Kinh* ( *Daśa-bhūmika-sūtra*) dạy rằng tuy trên mỗi quả vị, có sự nhấn mạnh riêng cho từng hạnh, như bố thí chẳng hạn, nhưng điều này không có nghĩa là các ngài không tu tập các hạnh khác; nên, người ta nói rằng các ngài đều tu tập cả sáu hay mười hạnh Ba-la-mật-đa trên mỗi quả vị. Hơn nữa, bởi vì các ngài Vô Năng Thắng [Di-Lặc], Long Thọ, và Vô Trước đã giảng kinh theo cách này, thật không thể diễn dịch theo cách khác được.
Một cách cụ thể, các Bồ-tát đoạn diệt mọi phiền não ở quả vị thứ mười. Do đó, khi các ngài an định lên sự tối hậu, nơi mà các ngài đã đoạn diệt tất cả các diễn tưởng
[[22]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn22), chư Phật khích lệ và giải thích rằng các ngài phải tu tập Bồ-tát hạnh: “Duy chỉ với tri kiến về tính Không này thì các ngươi không thể trở nên giác ngộ bởi vì Thanh văn và Duyên giác cũng đã thành tựu vô phân biệt trí”. Hãy nhìn thân bất khả tư lường {không thể đo đạc được} của ta, trí huệ siêu việt bất khả tư lường của ta, cảnh giới bất khả tư lường của ta và vv…. Các ngươi cũng không có năng lực của ta và vv…. Hãy hoan hỷ nỗ lực để thành tựu những thuộc tính như vậy. Nhưng đừng buông bỏ sự kiên trì này [thiền quán tính Không] và vv…. [348] Tự hài lòng với một tầng thiền định thứ yếu nào đó và bỏ qua các pháp tu khác là điều bị các học giả chế nhạo. *Thập Địa Kinh* dạy rằng: [[23]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn23)
Hãy lắng nghe! Có những đứa con của chư Phật, các Bồ-tát, những ai vốn đã an trú ở Bất động địa [địa thứ 8], vốn đã phát khởi năng lực nguyện cầu trước đó, và những ai đã an định trong “dòng nhập giáo pháp” [thiền lên tính Không]. Các Đấng Thế Tôn đã thành tựu những điều đó. Một trí huệ siêu việt Như Lai đã dạy: “Hỡi những đứa con của truyền thừa chính pháp, lành thay, lành thay! Mục tiêu này – bao gồm tri kiến về tất cả các phẩm chất Phật – là sự nhẫn nhục của liễu nghĩa. Tuy vậy, các ngươi chưa có được mười năng lực của ta
[[24]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn24), vô uý và vv…, các phẩm chất Phật trong toàn bộ sự phong phú của chúng. Hãy nhẫn nhục một cách hỷ lạc trong việc truy tầm các phẩm chất tối hảo {Ba-la-mật-đa} này. Đừng buông bỏ lối vào nhẫn nhục này [thiền quán tính Không]. Hỡi những đứa con của dòng chính pháp, mặc dù các ngươi đã thành tựu an tĩnh và giải thoát, hãy nghĩ đến các phàm phu, các kẻ non dạ, vốn không có được chút bình an trong tâm hồn và luôn bị các cảm xúc phiền não khác nhau chi phối. Hỡi những đệ tử của dòng chính pháp, hãy nhớ lại các cầu nguyện trước đây, điều mà các ngươi phải đạt đến vì lợi lạc của chúng sinh, và cửa ngỏ bất khả tư lường đến trí huệ siêu phàm. Lại nữa, hỡi những đứa con của dòng chính pháp, đây là thực tại của các pháp. Dù cho có Như Lai hay không, pháp giới của thực tại vẫn ở đấy; đó là tánh Không pháp, sự bất liễu tri mọi thứ. Như Lai không chỉ nổi bật chỉ vì điều này; tất cả các bậc Thanh văn và Duyên giác cũng đã thành tựu được bản chất thật vô niệm này. [349] Lại nữa, hỡi những đứa con của dòng chính pháp, hãy nhìn thân bất khả tư lường của ta, tuệ giác siêu phàm bất khả tư lường của ta, Phật giới bất khả tư lường của ta, sự giác ngộ về trí huệ bất khả tư lường của ta, hào quang bất khả tư lường của ta, và tịnh âm bất khả tư lường của ta – và hãy tạo ra các thứ tương tự cho chính ngươi.
*Thập Địa Kinh* cũng đưa ra một hình ảnh về một con tàu dong ruổi ra khơi dưới một luồng gió thuận lợi. [[25]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn25)Hànhtrình mà nó đi được trong một ngày vượt xa ngay cả hành trình nó đi qua trong một trăm năm sau khi xuất phát từ một bến cảng đứng gió và phải nỗ lực để di chuyển nó. Tương tự vậy, kinh dạy rằng sau khi đã thành tựu đệ bát địa, chỉ trong thoáng chốc mà không cần nỗ lực vượt bực, các ngươi sẽ đi được một chặng đường đến nhất thiết trí, vốn không thể thành tựu trước khi đạt quả vị này, ngay cả khi các ngươi tinh tấn tu tập suốt một trăm ngàn kiếp. Do đó, các ngươi sẽ tự lừa dối mình khi nói rằng “Ta có con đường tắt” và sau đó không tu tập Bồ-tát hạnh.
*Lập trường chống đối*: Tôi không khẳng định rằng hạnh bố thí, vv…, là không cần thiết, đúng hơn là chúng hoàn toàn hiện diện trong trạng thái tâm thức không có ý tưởng, bởi vì sự thiếu vắng chấp thủ vào người cho, vật cho, và người nhận làm cho hạnh bố thí vô phân biệt hoàn toàn hiện diện. Và cũng như vậy, các hạnh còn lại cũng hoàn toàn hiện diện. Mặt khác, các kinh văn cũng dạy rằng ngươi phải tu tập tổng hợp tất cả sáu hạnh Ba-la-mật-đa trong từng hạnh một.
*Đáp*: Nếu chúng hoàn toàn hiện hữu trong một trạng thái tâm thức không có tư tưởng thì khi các thiền giả *không* theo Phật giáo ở trạng thái cân bằng thiền và ngay cả trạng thái nhất tâm của định, thì tất cả các Ba-la-mật-đa sẽ hiện diện đầy đủ bởi vì họ không chấp thủ vào người cho, vật cho, hay người nhận. Đặc biệt là các bậc Thanh văn và Duyên giác chứng ngộ bản chất chân thật, như đã trích dẫn trước đây từ *Thập Địa Kinh*, tất cả các hạnh Bồ-tát sẽ hoàn toàn hiện diện và như vậy, thật là vô lý vì họ lại trở thành các hành giả Đại thừa. Và nếu ngươi khẳng định chỉ tu tập một hạnh là đủ bởi vì các kinh văn thuyết rằng tất cả sáu hạnh Ba-la-mật-đa được thu nhiếp trong mỗi hạnh thì, bởi vì các kinh cũng thuyết rằng cả sáu hạnh đều hiện diện ngay cả khi cúng dường maṇḍala trong lúc tụng câu kệ đầu “Hòa phân bò vào với nước và vv…” nên chỉ cần thực hiện việc này thôi là đủ. [350]
Các {Bồ-tát} hạnh thấm nhuần quan điểm triết học và trí tuệ thấm nhuần phương tiện có thể được hiểu qua sự tương tự sau. Khi một người mẹ đau đớn vì cái chết của đứa con yêu quý của mình xúc tiến chuyện trò và hoạt động với người khác thì những tình cảm mà bà thổ lộ không loại trừ được sức mạnh của ưu phiền. Tuy nhiên, không phải mọi cảm xúc mà bà thổ lộ nhất thiết phải là ưu phiền. Cũng như vậy, nếu tuệ giác thấu hiểu tính Không rất mạnh mẽ, mặc dù các tâm trạng liên can với bố thí, tỏ lòng tôn kính, đi nhiễu hay tụng niệm không phải là tư tưởng về tính Không, thì điều này vẫn không loại trừ việc quý vị liên can đến chúng trong khi được phú cho tiềm năng hay năng lực về việc nhận biết của tính Không. Ví dụ như khi bắt đầu nhập thời thiền, nếu trước tiên, quý vị phát khởi tâm giác ngộ rất mạnh mẽ thì tâm Bồ-đề này sẽ không có một cách hiển lộ khi mà sau đó quý vị nhập vào cân bằng thiền trong một sự tập trung lên tính Không. Tuy nhiên, điều này không ngăn trở sự tập trung được thấm nhuần bởi thế năng của tâm giác ngộ đó.
Đây là thứ vốn được tham chiếu đến bởi thuật ngữ “bố thí không dính mắc”. Đây không phải là sự thiếu vắng hoàn toàn một thái độ rộng lượng, trong đó bố thí không thể thuận duyên. Hãy hiểu các hạnh còn lại theo cách tương tự. Hãy biết rằng đó là cách thức khiến phương tiện và trí huệ không thể tách rời nhau.
Hơn nữa, quý vị không nên hiểu nhầm các tuyên thuyết cho rằng các pháp trong cõi luân hồi như thân thể, các nguồn năng hay tài lực và tuổi thọ của quý vị là kết quả của việc tích lũy công đức; các pháp đó cũng thiếu vắng phương tiện thiện xảo và trí huệ. Khi sự tích lũy công đức đó hòa quyện với các thứ này thì thật hoàn toàn thích hợp để chúng làm các nguyên nhân của sự giải thoát và nhất thiết trí. Có vô số đoạn kinh văn nói như vậy, như các câu sau từ
*Bảo Hành Vương Chính Luận*: [[26]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn26)
Tóm lại, sắc thân
Tâu Đại vương, được sinh ra từ sự tích lũy công đức.
Xa hơn nữa, dường như quý vị đang nói rằng tất cả các hành vi bất thiện và phiền não, vốn là nhân cho những cảnh giới thấp đôi khi có khả năng trở thành nhân cho quả Phật, và các hạnh, như bố thí hay trì giới chẳng hạn, vốn dẫn đến tái sinh ở những cảnh giới cao, lại đưa đẩy vào cõi ta-bà, chứ không thể trở thành nhân cho quả Phật. Do đó, hãy tự trấn tỉnh trước khi phát ngôn. [351]
Xin đừng hiểu nhầm ý nghĩa của những lời sau đây từ kinh điển:
[[27]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn27)
Hành trì sáu Ba-la-mật-đa, như hạnh bố thí chẳng hạn, là hoạt động ma quỷ.
Từ
*Tam Uẩn Kinh* ( *Tri-skandha-sūtra*): [[28]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn28)
Hãy sám hối các điều sau: Sa sút từ mức độ về sự tồn tại khách quan và việc bố thí các tặng phẩm vật, việc giữ giới luật bởi vì tin tưởng vào ưu thế của giới luật và vv…
Và từ
*Phạm Thiên Vấn Kinh* ( *Brahma-pariprccha-sutra*) [[29]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn29)
Mọi phân tích đều là tư tưởng định danh; vô niệm là giác ngộ.
Ý nghĩa của đoạn kinh thứ nhất là các hạnh, như bố thí chẳng hạn, nếu có từ động cơ dính mắc vào hai loại ngã [nhân ngã và pháp ngã
[[30]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn30)] thì sẽ không thuần khiết và do đó được thuyết là “hoạt động ma quỷ”. Đoạn kinh này không dạy rằng các hạnh, như bố thí và vv…, là hoạt động ma quỷ; nếu không, vì đoạn kinh văn đó đề cập đến tất cả các hạnh Ba-la-mật-đa, các ngươi cũng có thể khẳng định rằng các hạnh định và tuệ từ thiền cũng là hoạt động ma quỷ.
Đoạn kinh thứ hai có nghĩa là các Ba-la-mật-đa không tinh khiết {không thanh tịnh} bởi vì chúng đang bị thúc đẩy bởi sự chấp thủ và dạy rằng quý vị phải sám hối là đã phạm các hành vi này. Kinh không dạy rằng quý vị không được thực hành hạnh bố thí, vv…; bằng không, việc đề cập đến một sự sa sút đến mức độ về sự tồn tại khách quan như trong đoạn “Sa sút từ mức độ về sự tồn tại khách quan và bố thí các tặng vật” sẽ trở nên không cần thiết, và thay vào đó, kinh văn này sẽ khẳng định là “hãy sám hối việc bố thí nói chung”, mà cụm từ này thật ra không hề được đề cập đến.
Phương pháp đối đáp này, được cấu trúc trong phần thứ ba {quyển hạ} của
*Giai Trình Thiền*, nhấn mạnh một điểm cực kỳ quan trọng, bởi vì Ha-shang hiểu nhầm đoạn kinh này và khẳng định rằng toàn bộ các hành vi được đánh giá qua các biểu tướng, trong đó hành vi được tiến hành là sự nắm bắt {sự hiểu} lên các biểu tướng về một nhân ngã và pháp ngã. Nếu tất cả các tư tưởng định danh thiện đức – như thái độ rộng lượng khi nghĩ rằng, “Tôi sẽ cho cái này” và thái độ kiềm chế khi nghĩ rằng, “Tôi sẽ không làm điều bất thiện này” – đã đều là một sự nắm bắt lên một bản ngã của các đối tượng, {sự nắm bắt này} đang hiểu sai ba phạm trù [tác nhân, đối tượng, và người nhận], thì sẽ là đúng đắn và thích hợp rằng những ai tìm thấy quan điểm vô ngã của các đối tượng phải nên bác bỏ hoàn toàn các ý nghĩ định danh giống như là việc họ bác bỏ thù hận, cao ngạo, và vv…, và sẽ thật là sai lầm cho họ để nuôi dưỡng các thiện đức kia một cách có chủ đích. [352]
Giả sử mọi ý tưởng định danh, vốn nghĩ “Đây là cái này”, đã là các khái niệm về ngã của các đối tượng vốn hiểu sai về ba phạm trù này, thì cứu xét thế nào về việc quán chiếu các phẩm chất của một vị thầy, về việc quán chiếu sự an lạc và thuận duyên, cái chết và sự khổ đau của các giới đau khổ, về việc rèn luyện tu tập quy y; về việc suy nghĩ cách thức một hành vi khởi sinh một hậu quả chắc chắn; về việc luyện tập từ bi và Bồ-đề tâm; và việc thực hành giới luật của việc xúc tiến Bồ-đề tâm? Bởi vì tất cả các đạo pháp này chỉ yêu cầu quý vị đem lại thuyết phục về một số tri kiến bằng cách nghĩ “Đây là cái này”, “Cái này đến từ cái kia”, “Cái này có phẩm chất tốt hoặc cái kia sai sót” quý vị sẽ tăng cường quan điểm của mình về cái ngã của các đối tượng tương ứng với sự vững tin của quý vị lên với các đạo pháp này. Ngược lại, quý vị sẽ trở nên kém chắc chắn về các đạo pháp tương xứng với một số tri kiến của tính vô ngã của các đối tượng mà quý vị có thể duy trì trong thiền định. Như vậy, yếu tố hành vi và yếu tố tri kiến sẽ loại trừ lẫn nhau, giống như nóng và lạnh; và sau đó quý vị sẽ không bao giờ phát triển được một sự vững tin mạnh mẽ và vững bền về cả tri kiến lẫn hành vi.
Do đó, về phương diện mục đích, không hề có mâu thuẫn khi cả hai pháp thân và sắc thân Phật đều như là sự thể hiện các thành tựu, nên, trên đường tu, quý vị phải đem tới cho mình sự thuyết phục không một chút mâu thuẫn của (1) một tri kiến chắc chắn về sự tránh khỏi hoàn toàn mọi diễn tưởng bất kỳ nào bởi khái niệm của các biển tướng về sự tồn tại thật sự
[[31]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn31) trong hai loại ngã ngay cả trong một hạt tử {hay một phần nhỏ nhất} của một đối tượng tinh thần và (2) một tri kiến chắc chắn rằng “Điều này đến từ điều kia” và “cái này có phẩm chất tốt này hoặc khuyết điểm nọ”. Điều này, đến lược nó, lại phụ thuộc vào cách quý vị xác định Nhị Đế [[32]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn32), quan điểm triết học về sự tồn tại. Quý vị sẽ được tính đến như “một người hiếu biết Nhị Đế và tìm ra ý chỉ của đức Phật” nếu quý vị tin rằng hai nhận thức hiệu quả [[33]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn33) sau đây dĩ nhiên không chỉ chống lại nhau mà hỗ trợ nhau: (1) nhận thức hiệu quả xác lập được sự tối hậu {chân đế hay liễu nghĩa}, vốn được xác định thông qua kinh điển và lập luận, là trạng thái thiếu vắng dù là một hạt tử {một phần nhỏ nhất} về đặc tính bản chất trong cách thức về trạng thái hiện hữu hay trạng thái bản thể của pháp {hiện tượng} bất kỳ trong cả luân hồi hay niết-bàn; và (2) nhận thức hiệu quả quy ước {ước lệ hay tục đế} vốn xác lập các nhân và quả, trong các hoạt động phân hoá của chúng là chắc chắn mà không có bất kỳ một sự mơ hồ của nhân hay quả nhỏ nhất nào. [353] Tôi sẽ giải thích điều này trong phần tuệ giác {thuộc quyển ba của bộ đại pháp này}. [[34]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn34)
Về đoạn kinh thứ ba, được trích dẫn từ
*Phạm thiên Vấn Kinh*, vì ngữ cảnh của đoạn kinh là sự phân tích về việc sinh khởi và vv…, nhằm tuần tự dạy rằng bố thí, vv… không phải được sinh khởi một cách tuyệt đối, kinh văn dùng đến thuật ngữ “tư tưởng danh định” để chỉ ra rằng chúng {các hạnh Ba-la-mật} chỉ là các quy gán bởi tư tưởng định danh. Bài kinh không hề dạy rằng quý vị không nên tự mình tham gia vào các hạnh này và từ bỏ chúng
Như vậy, bởi vì chẳng có lúc nào mà chẳng cần thiết thực hành sáu hạnh Ba-la-mật-đa này, cho đến khi quý vị thành Phật nên bổn phận của quý vị là tu tập các hạnh này. Nếu ngay lúc này đây, quý vị hết sức tận tâm nỗ lực thì quý vị sẽ tinh tấn thành tựu những pháp có thể thành tựu được. Riêng đối với những pháp chưa thể thành tựu được ngay, hãy nguyện thực hành chúng như là các nguyên nhân cho khả năng thực hành chúng, hãy tích lũy công đức, xoá sạch các che chướng, và hãy cầu nguyện nhiều. Một khi quý vị làm điều này thì chẳng bao lâu, quý vị có thể thực hành được chúng. Ngoài ra, nếu quý vị đang ở vị thế cá nhân mình không thể hiểu các hạnh hay không thể thực hiện chúng, và sau đó quý vị nói với người khác là “Các anh không cần phải tu tập chúng”, thì không những quý vị tự phá huỷ mình mà còn đem huỷ hoại đến cho người khác nữa, thậm chí nó cũng trở thành một duyên xấu cho sự suy đồi của giáo pháp. Vậy đừng làm điều này. Như ngài Long Thọ đã dạy trong Kinh Điển Tập Luận (
*Sūtra-samuccaya*): [[35]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn35)
Việc phân biệt ngay cả các pháp vô vi {các hiện tượng phi cấu hợp} và vẫn không bị vỡ mộng với các công hạnh hữu vi là hoạt động tà ma. Việc hiểu biết ngay cả đạo giác ngộ và vẫn không truy tầm lộ trình các các Ba-la-mật-đa là hành động tà ma.
Và:
Một Bồ-tát thiếu phương tiện thiện xảo không nên nỗ lực để đạt trạng thái thực tại thâm sâu.
Và
*Như Lai Bất khả Tư nghì Mật thuyết Kinh* dạy rằng: [[36]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn36)
Hỡi các đệ tử của dòng chính pháp, [nó] cũng giống như thế này đây. Lửa, chẳng hạn, có nguyên nhân nên cháy và tắt đi khi nguyên nhân này không còn. Tương tự vậy, tâm thức được kích hoạt bởi một đối tượng được dõi theo; nếu không, nó sẽ ở trạng thái không hoạt động. Các Bồ-tát, cùng với phương tiện thiện xảo này, thông qua việc thanh tịnh về trí huệ Ba-la-mật-đa của mình, hiểu biết sự xoá bỏ một đối tượng thật sự tồn tại được dõi theo, và, cùng lúc, họ không loại bỏ sự theo dõi các cội rễ của thiện đức. [354] Các ngài không để cho sự dõi theo của các phiền não phát khởi tuy nhiên vẫn cài đặt sự chú tâm của mình lên các đối tượng được theo dõi của các Ba-la-mật-đa. Các ngài phân biệt rõ một sự duy trì về tính Không nhưng vẫn theo dõi và quan tâm đến mọi chúng sinh với tâm đại bi.
Quý vị phải phân biệt được những lời thuyết giảng về cách thức vì sao không hiện hữu một đối tượng được dõi theo và những lời thuyết giảng về cách thức hiện hữu của một đối tượng được theo dõi. Một cách tương ứng, trong lúc phải nới lỏng trói buộc của các phiền não và các quan niệm về các biểu tướng của sự tồn tại thật sự, quý vị phải bám chặt sợi dây tu tập giới hạnh, và trong lúc quý vị nhổ tận gốc rễ cả hai hành vi sai lầm [các hành vi sai về bản chất và các hành vi sai do cấm đoán], quý vị không được bứng rễ các hành động thiện lành. Việc trì giữ tu tập giới hạnh và việc bám chấp vào nhận thức các biểu tướng của sự tồn tại thật sự thì không giống nhau và việc buông lơi hành trì các giới nguyện và việc thả lỏng dây chuyền của quan niệm về ngã cũng không hề giống nhau.
Quý vị phải thành tựu nhất thiết trí từ các nguyên nhân chắc chắn, mỗi một nhân vẫn tự nó đầy đủ. Do đó, hãy nhận biết các hạng người sau là người thầy không đủ đạo hạnh và ngăn trở việc huân tập hai loại công đức: đó là những người tuyên bố “bắn hạ hàng trăm con chim bằng một viên đá từ giàn ná” và những người có được một cuộc sống sung sướng, thư nhàn và cho rằng họ phải tận hưởng cuộc sống theo nhiều cách khác nhau nhưng chỉ tu tập trong một lĩnh vực nào đó của đạo pháp.
Sự khác nhau giữa Tiểu thừa và Đại thừa được thể hiện ở chỗ các hành giả có tu tập vô lượng công đức khi thực hành giáo pháp bởi vì “Thừa khiêm tốn” và Tiểu thừa cũng đồng nghĩa với nhau và ý nghĩa của “khiêm tốn” là “một phần”. Quý vị phải đạt được ngay cả ít hơn các kết quả hiện tại – bao gồm đồ ăn thức uống, và tượng tự – thông qua nhiều nhân và duyên, nên thật là sai lầm để cho rằng một phần nào đó đủ để thành tựu mục tiêu cao nhất của một người, tức Phật quả, vì theo bản chất của duyên khởi, kết quả là tương hợp với các nhân của chúng. Với điều lưu tâm này, trong
*Đại Bi Liên Hoa Kinh* ( *Karuṇā-puṇḍarīka-sūtra*), đức Phật đã dạy rằng: “điều nào một phần đến từ một phần, và điều gì viên mãn đến được từ điều toàn thiện” [355] Việc này được thuyết giảng chi tiết trong *Như Lai Sinh Khả Năng Tính Kinh* ( *Tathāgatotpati-saṃbhava*): [[37]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn37)
Chẳng có Như Lai nào phát khởi từ một nhân duy nhất. Vì sao? Này những đứa con của Đấng Chiến Thắng! Các Như Lai được xác lập mười lần của một trăm ngàn các nguyên nhân xác lập bất khả tư lường. Số mười lần đó là gì? Chúng là: nguyên nhân chân thật của tình trạng không thoả mãn với vô lượng công đức tu tập và trí huệ siêu việt và vv….
Điều này cũng được thuyết giảng chi tiết trong
*Duy-ma-cật Sở Thuyết Ki*nh: [[38]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn38)
Hỡi các đạo hữu! Thân Như Lai được hình thành từ hàng trăm thiện hành, từ mọi phẩm hạnh, từ thiện đạo bất khả tư nghì và vv….
Và hộ pháp Long Thọ đã nói trong
*Bảo Hành Vương Chính Luận*: [[39]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn39)
Khi các nhân của ngay cả sắc thân Phật
Không thể đo lường được cũng như thế giới
Thì làm sao có thể đo lường
Các nguyên nhân của pháp thân?
Như đã giải thích trước đây, cách tu tập phương tiện và trí huệ này, vốn bao gồm cả sáu Ba-la-mật-đa, là phổ biến trong cả Mật Chú thừa và Đại thừa. Trong rất nhiều Mật điển cổ, chúng ta thấy được đề cập thường xuyên về toàn bộ lộ trình Ba-la-mật-đa – bao gồm lục độ, ba mươi bảy phẩm trợ đạo
[[40]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn40), mười sáu tánh Không [[41]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftn41) và vv… – trong ngữ cảnh các giải thích về toàn bộ thiên cung và các cõi trời trú ngụ của chư thiên là các phẩm tính nội tại của tâm thức. Do đó, hãy biết rằng toàn bộ những lời giải thích của kinh văn *Bát-nhã Ba-la-mật-đa* về những nội dung nào được tiếp nhận và nội dung nào bị loại bỏ được chỉ dạy trọn vẹn trong Mật Chú thừa, ngoại trừ trường hợp các giáo pháp Mật điển dành cho một số người ngoại lệ mà qua đó họ phải sử dụng trải nghiệm về các đối tượng cảm giác vào lộ trình tu tập và vv….
Hãy sử dụng các lời giải thích ở trên như hạt nhân và hãy quán tưởng về nó thật chu đáo. Nếu quý vị không chắc chắn về một lộ trình tu tập: không những không chỉ là một phần mà là toàn bộ về mọi phương diện, thì quý vị chưa hiểu nền tảng của lộ trình Đại thừa nói chung. Do đó, hỡi các thiện tri thức, hãy phát khởi một niềm tin vững chắc về đạo pháp phương tiện và trí huệ này, bằng nhiều cách thức, hãy liên tục nuôi dưỡng khả năng tự nhiên của quý vị đối với thừa tối cao.[356]
[[1]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref1)Bồ-đề tâm (hay tâm giác ngộ) (skt. bodhicitta) là ước nguyện từ bi để đạt đến giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh. Bồ-đề tâm được phân chia làm hai loại: (1) Bồ-đề tâm tương đối dẫn đến ước nguyện từ bi để thành tựu giải thoát vì lợi ích tất cả chúng sinh và để tu tập các phương tiện nhằm đạt mục đích này; (2) Bồ-đề tâm tối hậu là trí tuệ trực chứng bản chất tối hậu của các hiện tượng. Riêng khái niệm Bồ-đề tâm tương đối còn được phân làm hai nhánh: (1) Bồ-đề tâm nguyện là ước nguyện đạt giác ngộ cho lợi ích các chúng sinh khác; và (2) Bồ-đề tâm hành bao gồm Bồ-đề tâm nguyện cùng với việc xúc tiến sáu hạnh Ba-la-mật-đa. *Bodhichitta*. Rigpa Shedra. Truy cập: 11/09/2011.
<
[http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Bodhichitta>](http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Bodhichitta>);. [[2]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref2)BA144 *Ārya-maitreya-vimokṣa* { *Di-lặc Giải Thoát, *bản Anh ngữ tựa là * Cuộc Đời của Di-lặc*} được trích dẫn trong LRCM: 284.10. Khangkar tham chiếu đến D44: A324a5-7. [[3]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref3)BA145 *Gayā-śīrṣa *{ *Gayā Sơn Đỉnh Kinh* bản Anh ngữ tựa đề là *Gayā* *Đệ Nhất *( *Nghĩa*) * Kinh*} D109: Ca 291b3-4. Đoạn trích được tìm thấy trong Bk1, Tucci 1958: 502-503, D3915: Ki 25a6. [[4]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref4)BA146 Trích dẫn tìm thấy trong Bk1, Tucci 1958: 502-504; D3915: Ki 25a7-bl. Cf. *Samādhi-rāja-sūtra. *{ *Định Vương Kinh*} [[5]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref5)BA147 Bk1, Tucci 1958: 502-503; D3915: Ki 25a5-6. [[6]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref6)BA148 *Pramāṇa-varttika-kārikā*: 2.132; Miyasaka 1972: 20-21. [[7]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref7)BA149 Bk2, D3916: Ki 42a4-5. [[8]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref8)BA150 *Mahā-vairocanāsaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulya-sῡtrenda-rāja-nāma-dharma-paryāya, *D494: Tha 153a5. Trích dẫn từ Bkl, Tucci 1958: 507; D3915: Ki 27b5-6. [[9]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref9)Liễu nghĩa là ý nghĩa tối hậu tuyệt đối không sai sót đó là chân lý tối hậu. Về phần *kinh luận liễu nghĩa*, các kinh luận được hiểu chính xác theo nghĩa đen không cần có thêm các diễn giải hay suy diễn được xem là kinh liễu nghĩa. Các kinh không liễu nghĩa thường được gọi là *kinh diễn nghĩa* vì cần có sự giảng giải và suy diễn thêm về nội dung của kinh cho phù hợp với tôn chỉ. Như vậy các kinh liễu nghĩa được hiểu là kinh văn nói về thực tại tối hậu mà không cần thêm các suy diễn. Tùy theo cách nhìn nhận chân lý tối hậu, có khi một kinh là liễu nghĩa đối với bộ phái này lại trở thành diễn nghĩa với bộ phái khác. Chẳng hạn bộ kinh *Bát-nhã Ba-la-mật-đa* là kinh liễu nghĩa của phái Trung Quán thì lại được xem là kinh cần có sự diễn nghĩa theo phái Duy Thức. [[10]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref10)BA151 *Mahā-vairocanāsaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulya-sῡtrenda-rāja-nāma-dharma-paryāya, *{ *Đại Nhật Phật Thuyết Yếu Lược Niệm Tụng Kinh*} [[11]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref11)BA152 Trích dẫn từ *Ārya-tathāgata-acintya-guhya-nirdeśa-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Như-lai Bất Khả Tư Nghì Mật Thuyết Đại Thừa Kinh*} D47, có từ phần thứ ba của *Bhāvana-krama *{ *Giai Trình Thiền – quyển hạ*} [[12]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref12)BA153 *Ārya-gagana-gañja-paripṛcchā-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Hư Không Bảo Vấn Đại Thừa Kinh*} D148: Pa 253b6; Bk2, D3916: Ki 53bl-2. [[13]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref13)BA154 *Ārya-saṃdhi-nirmocana-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Định Giải Thoát Đại Thừa Kinh*} D106: Ca 19b6-7; đã dẫn trong Bk2, D3916: Ki 53b2-3 và Bk3, Tucci 1971: 22; D3917: Ki 64b7-65al. [[14]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref14)BA155 *Ārya-vimalakīrti-nirdeśa-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Duy-ma-cật Sở Thuyết Đại Thừa Kinh* – chữ Vimalakīrti, tức Duy-ma-cật còn được dịch nghĩa là *Tịnh Xưng*} D176: Ma 201a7-b2; đã trích dẫn trong Bkl, Tucci 1958: 504; D3915: Ki 25b3; Bk2, D3916: Ki 52b4-5; và Bk3, Tucci 1971: 22; D3917: Ki 65a2-4. Phần trước là một đoạn trích. [[15]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref15)BA156 *Gayā-śīrṣa* D109: Ca 288b7-289al; cited in Bkl, Tucci 1958: 505; D3915: Ki 25a6; Bk2, D3916: Ki 52b3-5. [[16]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref16)BA157 *Śri-paramādya-nāma-mahāyānā-kalpa-rāja* { *Cát Tường Tối Thắng Đại Thừa Bản Sơ Vương* } D487: Ta 2. Trích từ Bk2, D3916: Ki 52b3-4. [[17]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref17)BA158. *Ārya-kāśyapa-parivarta-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Ka-diếp Phẩm Đại Thừa Kinh*} D87: Cha 129a6; đã dẫn trong Bk2, D3916: Ki 52a6; Bk3, Tucci 1971: 27; D3917: Ki 67b2-3. [[18]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref18)BA159 *Ārya-ratna-cῡḍā-paripṛcchā-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Bảo Đỉnh Sở Vấn Đại Thừa Kinh*} D91: Cha 120b2-4; đã trích trong Bk2, D3916: Ki 51bl and *śikṣāsamuccaya *{ *Bồ-tát Học Luận*} *, *Vaidya 1961b: 145; D3940: Khi 150bl-2. [[19]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref19)BA160 RGV: 1.92; P5525:25.5.2-3. Ẩn dụ ban đầu nói đến bức tranh thân thể một phụ nữ. Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, và vân vân là các nét phát hoạ { *lekhakā*} *pratimā*) [[20]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref20)BA161 *Ārya-arva-vaidalya-saṃgraha-nāma-mahāyānā-sūtra* { *Nhất Thiết Quảng Phá Tập Kinh*}: Dza 183a3-7. [[21]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref21)BA156 *Gayā-śīrṣa* D109: Ca 288b7-289al; cited in Bkl, Tucci 1958: 505; D3915: Ki 25a6; Bk2, D3916: Ki 52b3-5. [[22]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref22)Nhắc lại, thuật ngữ Anh là elaboration. Đây là một loại tiến trình định danh của tâm nhằm thêm thắt, diễn giải và mở rộng một cảm nhận sau khi các thức thụ cảm nhận thông tin từ đối tượng bên ngoài vốn đang hoàn toàn khách quan không nhị nguyên. [[23]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref23)Vô niệm, phi định danh, hay vô phân biệt (eng. Nonconceptual, skt. avikalpa) là trạng thái mà tâm thức ngưng không còn các nỗ lực hay dụng công định danh (eng. conceptual) hay không còn có sự phân biệt nhị nguyên. Trạng thái định danh là trạng thái mà tâm đưa ra sự phân biệt, xác định, gán tên, khái niệm, so sánh … lên các đối tượng mà tâm đang tương tác (hay đang nghĩ đến). Như vậy trạng thái định danh này chỉ hiện hữu khi có sự tham gia của ý thức. Đối với năm thức còn lại (bao gồm nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt và thân thức) thì vì chúng không thể chủ động có quá trình định danh nên các thức này được xếp vào loại vô niệm. Do đó, chỉ có trong ý thức mới có sự phân chia làm hai loại phi định danh và định danh. Ví dụ kinh điển sau đây minh hoạ về hai loại định danh và phi định danh: *Thức thụ cảm như người câm mà chỉ thấy – ý danh định như kẻ nói nhưng lại mù*. Xem thêm *Six consciousnesses*. Rigpa Shedra. Truy cập 17/09/2011.
<
[http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Six_consciousnesses>](http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Six_consciousnesses>); [[24]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref24)Còn gọi là Thập Phật Lực theo cách định nghĩa của Kim Cang thừa bao gồm: (1) *mệnh lực* – khả năng từ bỏ hay duy trì sự sống tuỳ ý trong vô hạn kiếp lượng; (2) *tâm lực* – điều khiển được trạng thái thiền theo ý muốn; (3) *pháp giới lực* – có thể hiện thực hoá sự phong phú của chư thiên, Bồ-tát, hay người như ý. Đây là kết quả của hạnh bố thí; (4) *hành lực* – có năng lực hoàn tất những gì mình muốn; (5) *sinh lực* – có năng lưc thị hiện các loại ra đời khác nhau tuỳ ý ở bất kỳ đâu sắc tướng nào. Đây chủ yếu là kết quả của hạnh trì giới; (6) *nguyện lực* – có khả năng hoàn thành các ước nguyện của các đệ tử. Đây là kết quả của hạnh nhẫn nhục tương ứng với ước nguyện trong tu tập đạo pháp của đệ tử; (7) *cầu lực* – khả năng hoàn thành các cầu xin của người cầu nguyện. Đây là kết quả của hạnh tinh tấn; (8) *Diệu lực* – Có năng lực không bị trở ngại để hiển thị các điều kì diệu. Đây là kết quả của hạnh thiền định; (9) *Tuệ lực* – Sở hữu đại trí huệ thấy biết không bị ngăn trở, dính mắc và có thể thấy biết xuyên suốt quá khứ, hiện tại, vị lai; (10) *Pháp lực* – có năng lực không bị trở ngại để giáo huấn theo ước muốn của các đệ tử bao gồm tất cả các hình thức biệt truyền trong 12 loại kinh điển. Hai năng lực thứ 9 và thứ 10 là kết quả của trí huệ. *Ten Powers*. Rigpa Shedra. Truy cập: 11/09/2011.
<
[http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Ten_powers>](http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Ten_powers>);.
So sánh thêm với khái niệm Thập Phật trí đề cập khả năng tri kiến của một vị Phật bao gồm: (1)Tam thế trí (2) Phật Pháp trí (3) Pháp giới vô ngại trí; (4) Pháp giới vô biên trí; (5) Sung mãn nhứt thiết thế giới trí; (6) Phổ chiếu nhứt thiết thế giới trí; (7) Trụ trì nhứt thiết thế giới trí; (8) Tri nhứt thiết chúng sanh trí; (9) Tri nhứt thiết pháp trí; (10) Tri vô biên chư Phật trí.
[[25]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref25)BA163 Ibid.: 242al-5. [[26]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref26)BA164 Ra: 3.12; Hahn 1982: 74-75. [[27]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref27)BA165 Đã trích trong *Sūtra-samuccaya,* { *Kinh Điển Tập Luận*} D3934: Ki 163a6 and Bk3, Tucci 1971: 22-23; D3917: Ki 65a5-7. [[28]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref28)BA166. *Ārya-tri-skandha-nāma-mahāyānā-sūtra*, { *Tam Uẩn Đại Thừa Kinh*} D284: Ya 72M-2; cited in Bk3, Tucci 1971: 23; D3917: Ki 65b3-4. [[29]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref29)BA167 *Ārya-brahmā-viśesa-cinti-paripṛcchā-sūtra* { *Phạm Thiên Đặc Thù Tư Khảo Vấn Kinh*} D160: Ba 58b5; cited in Bk3, Tucci 1971: 23-24; D3917: Ki 65b5-7. [[30]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref30)Chấp vào nhân ngã có nghĩa là chấp vào sự tồn tại tự tính (hay nội tại, thiết yếu, nền tảng hay không phụ thuộc) của chúng sinh bao gồm thân-tâm hay các bộ phận của thân-tâm. Còn việc dính mắc vào pháp ngã tức là cho rằng có sự tự tính của các pháp (không dành cho tâm thức người) hay các bộ phận thuộc tính của chúng. Từ đây về sau chúng tôi sẽ dùng hai thuật ngữ này theo ý nghĩa như vừa giải thích. [[31]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref31)Ý chỉ ở đây về khái niệm “tồn tại thật sự” tức là sự tồn tại bản chất, không bị phụ thuộc vào các nguyên nhân sinh ra nó, hay tự tồn, bền vững không chịu ảnh hưởng tác động của môi trường bên ngoài. [[32]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref32)Nhị Đế (skt. dvasatya, tib. བདེན་པ་གཉིས) là khái niệm đặc thù trong Phật giáo phân biệt hai khía cạnh của thực tại một là khía cạnh tuyệt đối nói đến các đặc tính tối hậu của các pháp (Chân đế, tib. དོན་དམ་བདེན་པ) và khía cạnh kia là sự trình hiện các đặc tính tương đối của thế giới thường tục, ước lệ hay thông tục (Tục đế, tib. ཀུན་ རྫོབ་བདེན་པ) cả hai khía cạnh này đều là các đặc trưng của cùng một thế giới thực tại đơn nhất. Xem thêm *The Two Truths.* Guy Newland, Snow Lion Publications. 1992. ISNB: 0937938793. Dịch Việt của Lê Công Đa: *Sắc Tướng Và Thật Tướng Đế*. Truy cập 17/09/2011.
<
[http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-75_4-8928_5-50_6-4_17-262_14-1_15-1/>](http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-75_4-8928_5-50_6-4_17-262_14-1_15-1/>);. [[33]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref33)Ở đây thuật ngữ ”nhận thức” không phải để chỉ riêng các tiến trình cảm xúc thu nhận từ bên ngoài mà bao gồm tất cả các dạng tư tưởng ý nghĩ (có từ các đối tượng của các thức kể cả ý thức bên trong). Trong tập 3 sẽ có thêm các chi tiết bàn về nhận thức hiệu quả. [[34]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref34)BA168 Xem LRCM: 564-805; *Đại Pháp *3: 107-359. [[35]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref35)BA169. *Sūtra-samuccaya, *D3934: Ki 164a2-4; cited in Bk3, Tucci 1971: 22; D3917: Ki 65a4-5. [[36]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref36)BA170 Trích dẫn trong *Tathāgata-acintya-guhya-nirdeśa-sūtra* { *Như-lai Bất Khả Tư Nghì Mật Thuyết Đại thừa kinh*} là từ Bk3, Tucci 1971: 27-28; D3917: Ki 67b4-6. [[37]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref37)BA171 *Tathāgatotpati-saṃbhava*, { *Như Lai Sinh Khả Năng Tính Kinh – Khả năng Như Lai ra đời trong tương lai*} là chương 43 của kinh *Buddhavataṃsaka-sūtra, *{ *Hoa Nghiêm Kinh*} [[38]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref38)BA172 *Vimalakīrti-nirdeśa-nāma-mahāyānā-sūtra* D176: Ma 183b3-184al; đã trích từ Bk3, Tucci 1971:13; D3917: Ki 61a5-6. [[39]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref39)BA173 Ra: 3.10; Hahn 1982: 73. [[40]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref40)Các phẩm tính này bao gồm: Tứ niệm xứ, Tứ chánh cần, Tứ Pháp như ý túc, Ngũ Căn, Ngũ Lực, Thất giác chi và Bát chánh đạo tỏng cộng là 37 phương tiện tu tập. *Steps on the Path to Enlightenment*. Lhundub Sopa. Vol3. P493. Wisdom. 2008. [[41]](http://thuvienhoasen.org/D_1-2_2-81_4-16923_5-50_6-2_17-364_14-1_15-1/#_ftnref41)16 loại tánh Không (skt. ṣoḍaśaśūnyatā; tib. སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་) được đề cập trong *Nhập Trung Luận Thích* của Nguyệt Xứng bao gồm: (1) Không tánh của ngoại diện (tib. ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད), (2) Không tánh của nội tại (tib. ནང་སྟོང་པ་ཉིད), (3) Không tánh của ngoại diện và nội tại (tib. ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད), (4) Đại Không tánh (tib. ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད), (5) Không tánh của Vô thủy và Vô Chung – hay Không tánh của sự không có khởi đầu và không có kết thúc (tib. ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད), (6) Không tánh của Duyên (tib. འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད), (7) Không tánh của Phi Duyên (tib. འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད), (8) Không tánh của Không tánh (tib. སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད), (9) Không tánh vượt khỏi các cực đoan (tib. མཐའ་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད), (10) Không tánh bản chất (tib. རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད), (11) Không tánh của cái không thấy được (tib. མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད), (12) Không tánh tối hậu (tib. ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད), (13) Không tánh của sự bất khả khiếm thiếu (tib. ར་བ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད), (14) Không tánh của bản chất cốt lõi của các phi thực thể (tib. དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད), (15) Không tánh của tất cả các hiện tượng (tib. ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད), (16) Không tánh của các đặc tính (tib. མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད). *Sixteen kinds of emptiness*. Rigpa Shedra. Truy cập 19/02/2012.
<
[http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Sixteen_kinds_of_emptiness>](http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Sixteen_kinds_of_emptiness>);.


markdown:
## Cách trị đổ mồ hôi nách, làm giảm mồ hôi khi bị tăng tiết mồ hôi quá nhiều là gì? Sau đây các bạn cùng Thuocchuahoinach.com tìm hiểu nhé!
Tăng tiết mồ hôi dưới cánh tay thường không ảnh hưởng đến tình trạng thể chất, nhưng lại tác động tiêu cực tới mặt xã hội và cảm xúc của người bệnh.
Những biện pháp điều trị được khuyên dùng sẽ tùy thuộc vào biểu hiện của bệnh: mồ hôi làm ướt sũng áo bạn mặc, có mùi hôi, hay vùng nách áo bị ngả vàng. Bạn có thể tự mình hạn chế tối đa những hiện tượng này với một số dược phẩm thông thường và thay đổi lối sống của mình. Tuy nhiên, khi đã áp dụng các biện pháp này mà vẫn không đem lại hiệu quả, hãy tìm đến bác sĩ.”
**MỤC LỤC:** [1. Tự điều trị tình trạng đổ mồ hôi tại nhà](#Tự điều trị tình trạng đổ mồ hôi tại nhà) [1.1. Tắm hoặc ngâm mình thường xuyên để giảm mùi cơ thể](#Tắm hoặc ngâm mình thường xuyên để giảm mùi cơ thể) [1.2. Sử dụng các chất chống khử mùi kèm tính năng chống đổ mồ hôi](#sử dụng các chất chống khử mùi kèm tính năng chống đổ mồ hôi) [1.3. Mặc các loại quần áo rộng, làm từ chất liệu tự nhiên](#Mặc các loại quần áo rộng, làm từ chất liệu tự nhiên) [1.4. Sử dụng miếng đệm thấm mồ hôi](#Sử dụng miếng đệm thấm mồ hôi) [1.5. Rắc phấn rôm lên vùng dưới cánh tay](#Rắc phấn rôm lên vùng dưới cánh tay) [1.6. Uống đủ nước hạn chế đổ mồ hôi vùng nách](#Uống đủ nước hạn chế đổ mồ hôi vùng nách) [1.7. Giảm thiểu các tác nhân gây đổ mồ hôi](#Giảm thiểu các tác nhân gây đổ mồ hôi) [1.8. Uống trà Xô thơm giảm mồ hôi](#Uống trà Xô thơm giảm mồ hôi) [2. Cách giảm mồ hôi nách theo y khoa](#Cách giảm mồ hôi nách theo y khoa) [2.1. Sử dụng sản phẩm chống đổ mồ hôi liều mạnh theo toa thuốc của bác sĩ](#Sử dụng sản phẩm chống đổ mồ hôi liều mạnh theo toa thuốc của bác sĩ) [2.2. Điều trị bằng liệu pháp i-on điện chuyển giảm mồ hôi nách](#Điều trị bằng liệu pháp i-on điện chuyển giảm mồ hôi nách) [2.3. Sử dụng thuốc uống công dụng mạnh giảm tiết mồ hôi nách](#Sử dụng thuốc uống công dụng mạnh giảm tiết mồ hôi nách) [2.4. Tham khảo ý kiến bác sĩ da liễu để áp dụng các biện pháp tác dụng mạnh hơn](#Tham khảo ý kiến bác sĩ da liễu để áp dụng các biện pháp tác dụng mạnh hơn)
**1. Tự điều trị tình trạng đổ mồ hôi tại nhà chính là phương pháp đơn giản và tiết kiệm nhất cho chúng ta**
**1.1. Tắm hoặc ngâm mình thường xuyên để giảm mùi cơ thể** ![ giam do mo hoi nach duoi canh tay](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay.jpg)
Vi khuẩn trên da có thể biến mồ hôi lưu lại trên bề mặt da thành mùi hôi. Tắm rửa hàng ngày sẽ giúp loại bỏ lượng mồ hôi bám trên da trước khi chúng kịp bốc mùi.
– Vào mùa hè, khi gần tắm xong, bạn nên xả lại toàn bộ cơ thể, và đặc biệt là vùng nách với nước mát hoặc nước lạnh trong 1 đến 2 phút. Làm như vậy sẽ giúp hạ nhiệt cơ thể, có tác dụng hạn chế
** ngay sau khi tắm. đổ mồ hôi**
– Thấm khô vùng nách của bạn với khăn tắm có chất liệu mềm mại. Việc sử dụng các loại khăn với chất liệu cứng, thô ráp có thể tác động xấu đến làn da và khiến đổ mồ hôi nhiều hơn.
**1.2. Sử dụng các chất chống khử mùi kèm tính năng chống đổ mồ hôi**
Chất khử mùi thông thường chỉ có tác dụng ngăn chặn được mùi hôi. Để tránh tình trạng vùng nách áo bị ướt đẫm rất mất thẩm mĩ, bạn nên sử dụng các sản phẩm có cả khả năng ngăn đổ mồ hôi. Hãy sử dụng các sản phẩm này trước khi đi ngủ và sau khi thức dậy, hoặc sau khi tắm xong. Đây là những thời điểm mà làn da của bạn đang khô ráo và thoáng mát, giúp các tinh chất chống đổ mồ hôi có thể dễ dàng thâm nhập vào các tuyến mồ hôi và bất hoạt chúng.
![ cach giam do mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-1.jpg)
– Nếu lúc đó vùng nách của bạn lại đang chảy mồ hôi, thì trước tiên nên làm khô nách bằng cách dùng máy sấy tóc ở chế độ sấy mát.
– Tuy nhiên, phần lớn các chất chống
**đổ mồ hôi** thường chứa thành phần nhôm – chất gây ra vết ố vùng dưới cánh tay trên quần áo. Vì thế, hãy giặt áo ngay khi bạn thay ra, trước khi chúng kịp biến thành vết ố vàng.
Nếu không muốn bị ố áo, hãy thử phấn trị hôi nách của bác Minh Ngọc:
[Phấn trị hôi nách](https://thuocchuahoinach.com/thuoc-minh-ngoc-tri-hoi-nach-triet-de-tan-goc/)
==>
[Trở về mục lục](#cách làm giảm mồ hôi nách)
**1.3. Mặc các loại quần áo rộng, làm từ chất liệu tự nhiên**
Chẳng hạn, một chiếc áo phông cotton mỏng và nhẹ sẽ giúp thấm hút mồ hôi trên da bạn. Mặc dù việc áo thấm hút mồ hôi nghe có vẻ không hay lắm, nhưng chúng lại thực sự giúp cho làn da của bạn luôn khô thoáng. Một chiếc áo nặng và làm từ sợi tổng hợp sẽ khiến cho cơ thể bạn nóng bức, và làm cơ thể đổ mồ hôi nhiều hơn.
![ lam het mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-2.jpg)
Nếu bạn vẫn chảy mồ hôi nhiều thì bạn có thể mặc một chiếc áo lót thật mỏng ở bên trong.
**1.4. Sử dụng miếng đệm thấm mồ hôi** ![ lam het mo hoi nach bang mieng tham](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-3.jpg)
Những miếng đệm làm bằng cotton này sẽ dính vào vùng dưới cánh tay trên áo bạn và thấm hút mồ hôi và giảm tình trạng ướt đẫm áo khiến bạn xấu hổ. Bạn có thể tìm kiếm những miếng đệm này ở các hiệu thuốc với những cái tên như : underarm shields, armpit guards, hoặc tương tự thế.
==>
[Trở về mục lục](#cách làm giảm mồ hôi nách)
**1.5. Rắc phấn rôm lên vùng dưới cánh tay**
Phấn rôm có khả năng hút ẩm, và do đó giúp giảm tình trạng mồ hôi thấm ra áo. Biện pháp này thường không hiệu quả bằng các chất khử mùi và chống đổ mồ hôi, nhưng ít nhất là nó sẽ không làm áo của bạn bị ố vàng.
Phấn rôm thường bị nghi ngờ là có liên quan đến bệnh ung thư, nhưng các nghiên cứu khoa học vẫn chưa đưa ra một kết luận rõ ràng về mối liên hệ này. Bạn nên sử dụng phấn rôm của những hãng uy tín, tại những địa điểm bán đáng tin tưởng, và không nên hít ngửi phấn rôm hoặc thoa vào khu vực bộ phận sinh dục ở nữ giới.
**1.6. Uống đủ nước hạn chế đổ mồ hôi vùng nách**
Dù bạn không cảm thấy nóng hay khát, hãy uống một cốc nước mát. Điều này sẽ giúp làm giảm nhiệt độ bên trong cơ thể, và do đó cơ thể bạn sẽ không phải tự hạ nhiệt thông qua cách đổ mồ hôi nữa.
![ uong du nuoc de giam mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-5.jpg)
==>
[Trở về mục lục](#cách làm giảm mồ hôi nách)
**1.7. Giảm thiểu các tác nhân gây đổ mồ hôi**
Rất nhiều người mắc phải chứng tăng tiết đổ mồ hôi, hay đổ mồ hôi quá nhiều, do yếu tố di truyền hoặc rối loạn hoocmon.
![ giam tac nhan gay do mo hoi](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-6.jpg)
Dù nguyên nhân là gì, thì một số loại thức ăn và vật chất nhất định có thể làm cho tình trạng trở nên tồi tệ hơn. Hãy cân nhắc những thay đổi sau đây nếu đó là những thói quen thường ngày của bạn:
– Ngừng hút thuốc hoặc sử dụng các sản phẩm có nguồn gốc nicotine khác.
– Giảm uống đồ uống chứa cồn.
– Giảm ăn các thực phẩm có mùi. Bạn cũng nên giảm ăn hành và tỏi vì hai loại thực phẩm này sẽ tạo ra mùi trong chính mồ hôi của bạn.
– Hãy hỏi ý kiến bác sĩ về việc thay đổi thuốc nếu bạn nghi các thuốc mình đang dùng gây
**đổ mồ hôi** nhiều hơn. Các loại thuốc điều chỉnh huyết áp và tiểu đường thường là một trong số đó, nhưng đừng tự ý dùng thuốc mà không hỏi ý kiến bác sĩ.
**1.8. Uống trà Xô thơm giảm mồ hôi**
Trà Xô thơm là một phương pháp điều trị truyền thống cho bệnh đổ mồ hôi quá nhiều. Tuy nhiên, biện pháp này vẫn chưa được chứng thực bởi các nghiên cứu khoa học. Nếu bạn sử dụng trà Xô thơm, hãy uống trà vào buổi tối, để nhiệt lượng trong trà không làm
**đổ mồ hôi** trong suốt thời gian ban ngày. ![ uong tra xo thom giam mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-7.jpg)
– Bạn nên hỏi ý kiến bác sĩ trước khi dùng một lượng lớn trà Xô thơm vì có thể gây ra những tác dụng phụ nghiêm trọng.
– Trà Xô thơm trong hàm lượng vừa phải thường không gây hại, nhưng có thể không tốt đối với người bệnh tiểu đường, động kinh, máu không đông, hoặc những người có cơ địa dị ứng với cây Xô thơm.
**2. Điều trị theo y khoa để giảm được tình trạng đổ mồ hôi nách dưới cánh tay**
**2.1. Sử dụng sản phẩm chống đổ mồ hôi liều mạnh theo toa thuốc của bác sĩ**
Các bác sĩ có thể kê toa thuốc các sản phẩm chống đổ mồ hôi với tác dụng mạnh hơn các sản phẩm thông thường được bán ở quầy. Những loại thuốc này thường được dùng chỉ 1 hoặc 2 lần một ngày, và với liều lượng nhỏ, do có chứa rất nhiều hóa chất. Một khi thuốc đã phát huy tác dụng, người bệnh chỉ cần dùng thuốc 1 lần/ tuần hoặc 1 lần/2 tuần.
![ giam thieu do mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-8.jpg)
Các thuốc này có thể làm kích ứng da bạn. Nếu trường hợp đó xảy ra, bạn nên hỏi bác sĩ các loại thuốc bôi ngoài da để làm dịu làn da của mình.
Đừng nên lạm dụng thuốc uống quá các bạn nhé:
[Trị hôi nách bằng thảo dược](https://thuocchuahoinach.com/thuoc-minh-ngoc-tri-hoi-nach-triet-de-tan-goc/)
==>
[Trở về mục lục](#cách làm giảm mồ hôi nách)
**2.2. Điều trị bằng liệu pháp i-on điện chuyển giảm mồ hôi nách**
Trong liệu pháp này, vùng nách của bạn sẽ được ngâm trong nước, sau đó một dòng điện nhẹ sẽ được truyền qua đó. Mặc dù nguyên nhân tại sao biện pháp này lại có hiệu quả vẫn chưa được lí giải, đây vẫn là một biện pháp điều trị y khoa chủ đạo để giảm mùi cơ thể. Liệu pháp này thường hiệu quả hơn đối với lòng bàn tay và lòng bàn chân, nhưng có một vài loại thiết bị đã được thiết kế riêng cho điều trị vùng nách. Bạn có thể điều trị bằng liệu pháp này tại các phòng khám chuyên nghiệp hoặc đặt mua nếu có điều kiện. Bệnh nhân cần được
** hằng ngày bằng biện pháp này trong vài tuần, sau đó sẽ giảm tần suất thực hiện nếu đã đạt kết quả tốt. điều trị mồ hôi nách** ![ dung phuong phap dien ion ngan mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-9.jpg)
– Trước khi sử dụng liệu pháp này, bạn hãy tham khảo ý kiến bác sĩ kĩ lưỡng nếu bạn đang sử dụng những miếng cấy kim loại (như thiết bị điều chỉnh nhịp tim hoặc vòng tránh thai), nếu bạn đang mang thai, nếu bạn bị rối loạn nhịp tim, hoặc vùng da dưới cánh tay của bạn đang bị phát ban.
– Liệu pháp này có thể gây đỏ da, hoặc phồng giộp.
**2.3. Sử dụng thuốc uống công dụng mạnh giảm tiết mồ hôi nách**
Có một vài loại thuốc uống có thể làm giảm tiết mồ hôi, nhưng chúng thường gây ra những tác dụng phụ nghiêm trọng. Trong một vài trường hợp, các bác sĩ chuyên khoa da liễu có thể gợi ý liệu pháp tiêm Botox hay một số biện pháp điều trị khác trước khi dùng đến các thuốc uống liều mạnh này. Sau đây là 2 trong số các nhóm thuốc phổ biến nhất để điều trị tăng tiết mồ hôi:
![ su dung thuoc giam tiet mo hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-10.jpg)
– Thuốc chống tác động kiểu colin có hiệu quả với khoảng 50% trường hợp, nhưng thường gây ra những tác dụng phụ không mong muốn như thiếu minh mẫn và táo bón.
– Thuốc ức chế beta có thể làm giảm tiết mồ hôi, đặc biệt nếu nguyên nhân là do lo lắng quá mức. Tất cả các loại thuốc thuộc loại này đều có tác dụng phụ nghiêm trọng, và những người bệnh hen suyễn hoặc tim không nên dùng thuốc này. Bất cứ loại thuốc ức chế beta nào cũng có thể gây trầm cảm hoặc hoa mắt, chóng mặt, và một số loại còn gây nhiều tác dụng phụ hơn nữa.
**2.4. Tham khảo ý kiến bác sĩ da liễu để áp dụng các biện pháp tác dụng mạnh hơn**
Những liệu pháp kể sau chỉ nên được thực hiện bởi các bác sĩ da liễu giàu kinh nghiệm.
![ den benh vien tu van giam moi hoi nach](https://thuocchuahoinach.com/wp-content/uploads/2016/02/57.Giam-do-mo-hoi-duoi-canh-tay-11.jpg)
– Tiêm Botox vào vùng dưới cánh tay có thể làm tê liệt các xung thần kinh gửi tín hiệu tới tuyến mồ hôi ở nách, thường được thực hiện trong vài tháng. Liệu pháp này chỉ được cho phép thực hiện ở vùng nách, khi các sản phẩm chống
**đổ mồ hôi** không có tác dụng tốt. Nếu được thực hiện tốt, thì mức độ nguy hiểm là rất thấp, nhưng cũng không tránh được các hậu quả xấu đe dọa đến tính mạng.
– Liệu pháp dùng sóng bước ngắn để loại bỏ tuyến mồ hôi là một liệu pháp mới, và chưa được sử dụng phổ biến.
– Trong trường hợp nghiêm trọng, bác sĩ da liễu có thể tiến hành phẫu thuật để loại bỏ bớt một số tuyến mồ hô hoặc các dây thần kinh gắn với chúng. Liệu pháp hút mỡ là dạng điển hình của phẫu thuật loại này. Nguy cơ để lại hậu quả xấu tương đối thấp, nhưng cũng không tránh khỏi những vấn đề nguy hiểm.
Nếu bạn chưa có điều kiện thử các biện pháp trên, hoặc đã thử nhưng không hiệu quả, hãy thử lại bằng mẹo đặc biệt này của chúng tôi:
[Click xem cách trị hôi nách](https://thuocchuahoinach.com/thuoc-minh-ngoc-tri-hoi-nach-triet-de-tan-goc/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Connection: close

Server: Apache

Vary: Cookie,Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
...loại rủi ro pháp lý, nắm cơ hội làm giàu...
BỘ NÔNG NGHIỆP VÀ
PHÁT TRIỂN NÔNG THÔN
--------
CỘNG HÒA XÃ HỘI
CHỦ NGHĨA VIỆT NAM
Độc lập - Tự do - Hạnh phúc
---------------
Số:
35/2012/TT-BNNPTNT
Hà Nội, ngày 27
tháng 7 năm 2012
THÔNG
TƯ
BỔ SUNG
THÔNG TƯ SỐ 14/2011/TT-BNNPTNT NGÀY 29/3/2011 QUY ĐỊNH VIỆC KIỂM TRA, ĐÁNH GIÁ
CƠ SỞ SẢN XUẤT KINH DOANH VẬT TƯ NÔNG NGHIỆP VÀ SẢN PHẨM NÔNG LÂM THỦY SẢN
Căn cứ
Nghị định số 01/2008/NĐ-CP ngày 03 tháng 01 năm 2008 của Chính Phủ quy định chức
năng, nhiệm vụ, quyền hạn và cơ cấu tổ chức của Bộ Nông nghiệp và Phát triển
nông thôn; Nghị định số 75/2009/NĐ-CP ngày 10 tháng 9 năm 2009 của Chính phủ sửa
đổi Điều 3 Nghị định số 01/2008/NĐ-CP;
Căn cứ
Luật Chất lượng sản phẩm, hàng hóa được Quốc hội thông qua ngày 21/11/2007 và
Nghị định của Chính phủ số 132/2008/NĐ-CP ngày 31/12/2008 quy định chi tiết thi
hành một số điều của Luật Chất lượng sản phẩm, hàng hóa;
Căn cứ
Luật Tiêu chuẩn và Quy chuẩn kỹ thuật được Quốc hội thông qua ngày 29/6/2006 và
Nghị định của Chính phủ số 127/2007/NĐ-CP ngày 01/8/2007 quy định chi tiết thi
hành một số điều của Luật Tiêu chuẩn và Quy chuẩn kỹ thuật;
Căn cứ
Luật An toàn thực phẩm được Quốc hội thông qua ngày 17/6/2010 và Nghị định của
Chính phủ số 38/2012/NĐ-CP ngày 25/4/2012 quy định chi tiết thi hành một số điều
của Luật An toàn thực phẩm,
Bộ Nông
nghiệp và Phát triển nông thôn ban hành Thông tư bổ sung Thông tư số
14/2011/TT-BNNPTNT ngày 29/3/2011 như sau:
Điều 1.
Bổ sung hướng dẫn và biểu mẫu kiểm tra, đánh giá phân loại điều kiện đảm bảo chất
lượng, an toàn thực phẩm đối với cơ sở chế biến điều tại phụ lục I kèm theo
Thông tư này.
Điều 2.
Thông tư này có hiệu lực thi hành sau 45 ngày, kể từ ngày ký ban hành.
Điều 3.
Chánh Văn phòng Bộ, Cục trưởng Cục Quản lý Chất lượng Nông lâm sản và Thủy sản,
Cục trưởng Cục Chế biến, Thương mại nông lâm thủy sản và Nghề muối, Thủ trưởng
các đơn vị thuộc Bộ và các tổ chức, cá nhân có liên quan chịu trách nhiệm thi
hành Thông tư này./.
Nơi nhận:
- Văn phòng Chính phủ;
- Công báo Chính phủ; Website Chính phủ; Website Bộ NN & PTNT;
- Bộ: Y tế, Tài chính, Công Thương, KH-CN; Tổng cục HQ; Cục Kiểm tra văn bản
Bộ Tư pháp;
- UBND, Sở NN&PTNT các tỉnh, thành phố trực thuộc T.Ư;
- Các Cục, Vụ, Thanh tra, Văn phòng (Bộ NN & PTNT);
- Lưu VT, QLCL, CB.
KT. BỘ TRƯỞNG
THỨ TRƯỞNG
Nguyễn Thị Xuân Thu
FILE ĐƯỢC ĐÍNH KÈM THEO VĂN BẢN
Tags:
35/2012/TT-BNNPTNT, THONG TU 35 2012, BO NONG NGHIEP VA PHAT TRIEN N, BO SUNG THONG TU 14/2011/TT-BNNPTNT, CO SO SAN XUAT KINH DOANH, KIEM TRA DANH GIA, SAN PHAM NONG LAM THUY SAN, VAT TU NONG NGHIEP, THUONG MAI
Email nhận thông báo:

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: Culture=vi; domain=thuvienphapluat.vn; expires=Tue, 24-Apr-2018 10:17:36 GMT; path=/

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
# Arquata del Tronto
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Arquata del Tronto|
|—
| —
|Comune di Arquata del Tronto|
|
|![ Map of comune of Arquata del Tronto (province of Ascoli Piceno, region Marche, Italy).svg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Map_of_comune_of_Arquata_del_Tronto_%28province_of_Ascoli_Piceno%2C_region_Marche%2C_Italy%29.svg/250px-Map_of_comune_of_Arquata_del_Tronto_%28province_of_Ascoli_Piceno%2C_region_Marche%2C_Italy%29.svg.png)
![ Map of comune of Arquata del Tronto (province of Ascoli Piceno, region Marche, Italy).svg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Map_of_comune_of_Arquata_del_Tronto_%28province_of_Ascoli_Piceno%2C_region_Marche%2C_Italy%29.svg/250px-Map_of_comune_of_Arquata_del_Tronto_%28province_of_Ascoli_Piceno%2C_region_Marche%2C_Italy%29.svg.png)
[42°46′B 13°18′Đ / 42.767°B 13.300°Đ](//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=Arquata_del_Tronto¶ms=42_46_N_13_18_E_type:city(1361)_region:) [Italia](/wiki/Italia) [Vùng](/wiki/V%C3%B9ng_c%E1%BB%A7a_%C3%9D) [Marche](/wiki/Marche) [Tỉnh](/wiki/T%E1%BB%89nh_c%E1%BB%A7a_%C3%9D) [Ascoli Piceno](/w/index.php?title=Province_of_Ascoli_Piceno&action=edit&redlink=1)(AP) [Frazioni](/w/index.php?title=Frazione&action=edit&redlink=1) 2(358 mi 2) [Độ cao](/wiki/Cao_%C4%91%E1%BB%99) [[1]](#cite_note-istat-1) [Mật độ](/wiki/M%E1%BA%ADt_%C4%91%E1%BB%99_d%C3%A2n_s%E1%BB%91) 2(3.8/mi 2) [Tên cư dân](/w/index.php?title=T%C3%AAn_c%C6%B0_d%C3%A2n&action=edit&redlink=1) [Múi giờ](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D) [CET](/wiki/Gi%E1%BB%9D_Trung_%C3%82u)( [UTC+1](/wiki/UTC%2B1)) [DST](/wiki/Quy_%C6%B0%E1%BB%9Bc_gi%E1%BB%9D_m%C3%B9a_h%C3%A8)) [CEST](/wiki/Gi%E1%BB%9D_m%C3%B9a_H%C3%A8_Trung_%C3%82u)( [UTC+2](/wiki/UTC%2B2)) [Mã quay](/w/index.php?title=M%C3%A3_b%C6%B0u_ch%C3%ADnh_%E1%BB%9F_%C3%9D&action=edit&redlink=1) [Website chính thức](http://www.provincia.ap.it/Arquata_del_Tronto/) **Arquata del Tronto** là một đô thị tại [tỉnh Ascoli Piceno](/wiki/Ascoli_Piceno_(t%E1%BB%89nh)) ở [vùng](/w/index.php?title=V%C3%B9ng_Italia&action=edit&redlink=1) [Marche](/wiki/Marche), [Ý](/wiki/%C3%9D). Arquata del Tronto có cự ly khoảng 100 km về phía nam [Ancona](/wiki/Ancona) và khoảng 25 km về phía tây bắc [Ascoli Piceno](/wiki/Ascoli_Piceno). Đô thị này tọa lạc ở công viên tự nhiên có tên [vườn quốc gia Gran Sasso e Monti della Laga](/w/index.php?title=V%C6%B0%E1%BB%9Dn_qu%E1%BB%91c_gia_Gran_Sasso_e_Monti_della_Laga&action=edit&redlink=1).
Đô thị này có diện tích 92,6 km2, dân số là 1361 người (thời điểm 2008)

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

X-Cache-Status: hit

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

Via: 1.1 varnish-v4, 1.1 varnish-v4

Content-Language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

X-Cache: cp2016 hit/1, cp2019 miss

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Accept-Ranges: bytes


markdown:
# Jesús Abad Colorado
|Jesús Abad Colorado|
|
|Sinh |1967|
|
|Nơi sinh |
|**Học vấn** [Đại học](/wiki/%C4%90%E1%BA%A1i_h%E1%BB%8Dc) [Antioquia](/wiki/Antioquia)( [cử nhân](/wiki/C%E1%BB%AD_nh%C3%A2n_(h%E1%BB%8Dc_v%E1%BB%8B))) **Nghề nghiệp** [Nhà báo](/wiki/Nh%C3%A0_b%C3%A1o) **Tác phẩm đáng chú ý** [Giải Tự do Báo chí Quốc tế](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_T%E1%BB%B1_do_B%C3%A1o_ch%C3%AD_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF)(2006) **Jesús Abad Colorado** (sinh năm [1967](/wiki/1967) tại [Medellín](/wiki/Medell%C3%ADn), tỉnh [Antioquia](/wiki/Antioquia)) là phóng viên chụp hình người [Colombia](/wiki/Colombia). Công trình của ông tập chú vào vấn đề [nhân quyền](/wiki/Nh%C3%A2n_quy%E1%BB%81n) và xung đột vũ trang. [[1]](#cite_note-pp-1)
## Sự nghiệp[
[sửa](/w/index.php?title=Jes%C3%BAs_Abad_Colorado&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Jes%C3%BAs_Abad_Colorado&action=edit§ion=1)]
Ông đậu bằng
[cử nhân](/wiki/C%E1%BB%AD_nh%C3%A2n_(h%E1%BB%8Dc_v%E1%BB%8B)) ngành [truyền thông](/wiki/Truy%E1%BB%81n_th%C3%B4ng) ở [Đại học Antioquia](/w/index.php?title=%C4%90%E1%BA%A1i_h%E1%BB%8Dc_Antioquia&action=edit&redlink=1). Ông làm phóng viên chụp hình cho tờ báo * ở Medellín từ năm 1992 tới 2001. Các tác phẩm của ông đã được trưng bày ở trên 30 cuộc triển lãm, kể cả quốc tế. Ông là đồng tác giả của 2 quyển "Relatos e Imágenes: El desplazamiento Forzado en Colombia" ( El Colombiano* *Các tường thuật và Hình ảnh: Sự dời chỗ ở cưỡng bách trong nước Colombia*) và "Desde la prisión, realidades de las cárceles en Colombia" ( *Từ nhà tù, Những thực tế của các nhà tù ở Colombia*). Ông cũng cộng tác với nhiều sách khác về vấn đề nhân quyền. [[1]](#cite_note-pp-1)
## Giải thưởng[
[sửa](/w/index.php?title=Jes%C3%BAs_Abad_Colorado&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Jes%C3%BAs_Abad_Colorado&action=edit§ion=2)] [Giải Simón Bolivar cho nghề báo](/w/index.php?title=Gi%E1%BA%A3i_Sim%C3%B3n_Bolivar_cho_ngh%E1%BB%81_b%C3%A1o&action=edit&redlink=1)3 lần.
- 2006
[Giải Caritas](/w/index.php?title=Gi%E1%BA%A3i_Caritas&action=edit&redlink=1)ở [Thụy Sĩ](/wiki/Th%E1%BB%A5y_S%C4%A9)
- 2006
[Giải Tự do Báo chí Quốc tế](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_T%E1%BB%B1_do_B%C3%A1o_ch%C3%AD_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF)của [Ủy ban bảo vệ các nhà báo](/wiki/%E1%BB%A6y_ban_b%E1%BA%A3o_v%E1%BB%87_c%C3%A1c_nh%C3%A0_b%C3%A1o)(lần đầu trao giải này cho phóng viên chụp hình)
- 2009 ông có tên trong danh sách vào vòng chót của
[Giải Pictet](/w/index.php?title=Gi%E1%BA%A3i_Pictet&action=edit&redlink=1). [[1]](#cite_note-pp-1)


markdown:
![](https://static.vingroup.net/vgh_static/assets/images/modules/line/vingroup-card.dropdown.text.gif)
Bộ comple Mattana Slim Fit MSM26151077214613 xanh đen được may từ chất liệu vải cao cấp, thiết kế cổ điển mang đến cho phái mạnh phong cách lịch lãm, nam tính.
|
|Thành phần vải |65% Polyester, 35% Rayon|
|
|Size người mẫu mặc |50|
|
|Số đo người mẫu |96 - 78 - 95 - 185 (cm)|
|
|Số đo sản phẩm mẫu mặc |Vai: 43cm, Vòng ngực: 110cm, Vòng eo áo: 96cm, Dài áo: 71cm, Dài tay áo: 63cm, Eo quần: 84cm, Dài quần: 108cm, Rộng ống quần: 21cm|
|
|Xuất xứ |Việt Nam|
So với các loại trang phục nam, comple là trang phục quyền lực nổi trội hơn hẳn. Phái mạnh có thể diện comple nơi công sở, những bữa tiệc tùng hoặc đặc biệt cần thiết trong những dịp trang trọng. Việc lựa chọn cho mình những bộ comple vừa vặn, phù hợp với phong cách cá nhân không chỉ giúp phái mạnh tự tin hơn mà còn mang đến phong thái lịch lãm và nam tính.
**Bộ comple Mattana Slim Fit MSM26151077214613 xanh đen** được may từ chất liệu vải cao cấp với nhiều ưu điểm nổi trội như bề mặt vải mịn, không xù, không co khi giặt, thoáng khí, đem đến cho phái mạnh sự thoải mái tối đa. Với những bộ đồ trơn màu, việc lựa chọn áo mặc phía trong hoàn toàn đơn giản. Bạn có thể phối comple xanh đen với áo sơ mi sáng màu để đem đến phong cách lịch lãm nơi công sở. Hoặc cá tính hơn, bạn có thể phối bộ đồ cùng áo thun cổ tim để đem đến phong cách trẻ trung. Khéo léo kết hợp một cách linh hoạt, chắc chắn bạn sẽ có những set đồ lịch lãm mà vẫn nam tính và hợp thời trang. **Hướng dẫn bảo quản** **Thông tin thương hiệu**
Mattana là thương hiệu của NBC - Tổng công ty may mặc hàng đầu tại Việt Nam với bề dày lịch sử hơn 35 năm hình thành và phát triển. Tuy mang phong cách Châu Âu nhưng Mattana lại rất phù hợp với người tiêu dùng Việt Nam từ vóc dáng, chất liệu đến kỹ thuật cắt may. Đặc biệt, Mattana hiện có những dòng sản phẩm như: áo sơ mi được sản xuất trên dây chuyền công nghệ hiện đại nhất hiện nay, cổ áo, nẹp áo, măng séc phẳng, không bị dọp; vòng nách, sườn rất phẳng sau khi giặt; quần tây được sử dụng công nghệ ủi ép cao cấp, tạo độ sắc nét và giữ đứng ly quần trong quá trình sử dụng. Hiện nay, Mattana đã có mặt tại các tỉnh thành lớn và các trung tâm thương mại trên toàn quốc với chuỗi hệ thống hơn 100 cửa hàng phủ đều khắp cả nước.
## Đánh giá & Bình luận

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
![](https://static.vingroup.net/vgh_static/assets/images/modules/line/vingroup-card.dropdown.text.gif)
Mũ len New Look màu đen được may từ chất liệu vải cao cấp, mềm mịn, đường chỉ may tỉ mỉ và khéo léo. Dáng mũ ôm sát nhưng không gây khó chịu cho người đội, chất len giúp những giúp giữ ấm mà còn còn làm điểm nhấn khi bạn gái kết hợp cùng trang phục.
|
|Chất liệu |Len Acrylic 100%|
Hướng dẫn bảo quản
Thông tin thương hiệu
Thương hiệu thời trang New Look được thành lập vào năm 1969 tại Taunton, Vương Quốc Anh. Trải qua quá trình hình thành và phát triển, cho đến ngày nay New Look được biết đến là chuỗi bán lẻ thời trang nhanh, cập nhật liên tục phong cách thời trang trẻ trên toàn thế giới, đặc biệt là phong cách thời trang đường phố (thời trang casual). New Look có đội ngũ thiết kế trẻ, đam mê thời trang và luôn cập nhật nhanh nhất những xu hướng thời trang mới nhất hay tâm điểm trên sàn catwalk. Những thiết kế của New Look là kết hợp hoàn hảo của sự nữ tính, độc lập, mạnh mẽ và cá tính. Hiện nay, New Look đã có mặt tại Việt Nam và cam kết sẽ làm hài lòng người tiêu dùng Việt bằng những sản phẩm đạt chất lượng tốt nhất.
## Đánh giá & Bình luận


markdown:
![](/images/line.jpg)
**Xuất xứ**» Nhật Bản
Mã hàng : MTU-407-1086
Mã hàng : MTU-410-0071
Mã hàng : MTU-413-0160
Mã hàng : MTU-413-0554
Mã hàng : MTU-410-0978
Mã hàng : MTU-410-0977
Mã hàng : MTU-410-0979
Mã hàng : MTU-410-1157
Mã hàng : MTU-410-0068
Mã hàng : MTU-410-0070

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


markdown:
Khi đặt phòng theo đoàn với iVIVU.com, bạn sẽ có được khách sạn phù hợp nhất với giá tốt nhất mà không phải tốn thời gian tìm kiếm.
CSKH: 1900 1870
Khác: (08) 3930 8290
Từ 7h30 - 21h hằng ngày
DKKD: 0312788481, Ngày cấp: 21/05/2014, Sở kế hoạch đầu tư thành phố Hồ Chí Minh
HCM: Lầu 7, Tòa nhà Anh Đăng, 215 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Phường 7, Quận 3, Tp. Hồ Chí Minh
(Xem bản đồ)
HN: Lầu 9, 70-72 Bà Triệu, Quận Hoàn Kiếm, Hà Nội
(Xem bản đồ)

Server: Microsoft IIS 6.0 - Setup and config by duocnt.tech@gmail.com

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Access-Control-Allow-Methods: GET, PUT, POST, DELETE, OPTIONS

X-Cache: MISS from DuocNguyen

X-Cache-Lookup: MISS from DuocNguyen:82


markdown:
Nội thất Văn phòng
Ghế Văn Phòng
Tủ Tài Liệu
Tiếp tân
Trường Học
Gia Đình
Hội Trường
Phụ kiện
hn@noithatonline.vn
0948 188 786
hcm@noithatonline.vn
0966 168 269

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: ECS[display]=grid; expires=Sun, 30-Apr-2017 23:08:20 GMT

Server: LiteSpeed


markdown:
text.skipToContent
text.skipToNavigation
Más de 250.000 piezas de recambios nuevas de la mejor calidad
en Alimentación de aire
en Alimentación de aire
en todas las categorías sin restricciones a las marcas de coche
Buscar
0931 815 323
Horario: 7:00 - 22:00
0 productos
Recambios de coche
Aceite
Accesorios
Neumáticos
Neumáticos
Neumáticos de verano
Todas las estaciones
Neumáticos de invierno
Neumáticos para furgonetas
Neumáticos para 4x4
Neumáticos antipinchazo
Neumáticos de carreras
Neumáticos de colección
Ruedas completas
Ruedas completas
Llantas de aluminio con neumáticos de verano
Llantas de aluminio para todas las estaciones
Llantas de aluminio con neumáticos de invierno
Llantas de acero con neumáticos de verano
Llantas de acero con neumáticos para todas las estaciones
Llantas de acero con neumáticos de invierno
Llantas de aluminio
Llantas de acero
Inicio
Recambios de coche
Motor
TRIUMPH
2000 MK I Estate Alimentación de aire
Mi coche
TRIUMPH
2000 MK I Estate
Motor (tipo)
Filtrar
Elegir categoría
Recambios de coche
Motor
Alimentación de aire
Filtro/caja de filtro de aire
Sobrealimentación
Búsqueda avanzada
Elegir posición de montaje
Colector de escape
1
Elegir fabricante
MANN-FILTER
1
ELRING
9
más fabricantes…
ELRING
9
MANN-FILTER
1
menos fabricantes…
Elegir precio
0-49.99 € (10)
category.meta.h1.v2
10 Productos
10
20
50
100
Relevancia
Marca ascedente
Marca descedente
Precio ascedente
Precio descedente
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
5,09 €
Número de artículo:10164815
Número de fabricante.: 345.326
product.minOrderQuantity
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
PVP*:
9,80 €
7,50 €
Número de artículo:10317434
Número de fabricante.: 249.220
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
MANN-FILTER
Filtro, Aire
PVP*:
32,67 €
23,47 €
Número de artículo:10223685
Número de fabricante.: C 1567/1
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Tubo flexible de aire de sobrealimentación
PVP*:
37,87 €
26,30 €
Número de artículo:10377986
Número de fabricante.: 901.950
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
En stock
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
3,97 €
Número de artículo:10318139
Número de fabricante.: 268.372
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
PVP*:
5,63 €
4,83 €
Número de artículo:10320697
Número de fabricante.: 345.334
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
PVP*:
8,29 €
7,12 €
Número de artículo:10317908
Número de fabricante.: 265.190
product.minOrderQuantity
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
PVP*:
6,90 €
5,64 €
Número de artículo:10320698
Número de fabricante.: 345.351
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
PVP*:
9,20 €
7,77 €
Número de artículo:10330315
Número de fabricante.: 457.100
product.minOrderQuantity
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
ELRING
Junta de estanqueidad, Compresor
5,09 €
Número de artículo:10332333
Número de fabricante.: 491.970
product.minOrderQuantity
Precio por unidad
Precio incl. IVA
más costo de envío
Disponible
Entregamos su pedido en 4-5 días laborables
Detalles
Añadir a la cesta
*PVP: Precio de venta al publico
10
20
50
100
Relevancia
Marca ascedente
Marca descedente
Precio ascedente
Precio descedente
Disponibilidad del producto por ubicación de tienda
Cantidad
Ingrese una comunidad/ciudad o código postal:
Buscar tiendas
Encontrar la tienda más cercana
SERVICIO
Contacto
Entrega, pago y devoluciones
Mi pedido
INFORMACION
Boletín informativo
Protección de datos
Fabricante por marcas
Recambios de coches por marcas
Öl Marken
SOBRE NOSOTROS
Aviso legal
Prensa
Términos y condiciones
FORMAS DE PAGO
Un servicio traído a usted por
Feedback
Newsletter

Content-Language: es

Set-Cookie: DELTIBKND=.vmhyshop1; path=/

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store


markdown:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
Nhà sản xuất
» Moore & Wright
Đồng hồ so (16)
Thước vuông (8)
Thước đo góc (7)
Thước kẹp thường (9)
Thước kẹp đồng hồ (6)
Thước kẹp điện tử (9)
Panme đo ngoài (9)
Thước đo độ cao (6)
Thước đo lỗ (8)
Thước đo độ dày (2)
Thước đo độ sâu (4)
Các loại khác (4)
Thước thủy chính xác (3)
Thước thẳng và xếp (1)
Dưỡng đo độ dày (6)
Dưỡng đo ren (3)
Dưỡng đo bán kính (2)
Dưỡng đo mối hàn (1)
Căn chuẩn (12)
Compa (26)
Chân đế đỡ (4)
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 08 3868 6666
Fax: 08 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
Chi nhánh:
HÀ NỘI
71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 04 3901 6666
Fax: 04 3910 6666
ĐÀ NẴNG
630-632 Ngô Quyền, P. An Hải Bắc, Quận Sơn Trà
Điện thoại: 0511 350 7777
Fax: 0511 350 7788
CẦN THƠ
Điện thoại: 0710 222 0220
Fax: 0710 222 1221
BÌNH DƯƠNG
1080A CMT8, Phường Phú Thọ, TP Thủ Dầu Một
Điện thoại: 0650 3 969 768
Fax: 0650 3 969 769
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Tắt [X]
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :159 - Tổng truy cập : 180,217,736
+ + + + + + + +


markdown:
Năm 1976, trong bối cảnh thiếu vốn và công nghệ ở Đài Loan, ông Charles Lai và ông Tony Lin thành lập một nhà máy rèn nóng chuyên làm công cụ tay cho thị trường DIY. Tám năm sau đó, nhiều công ty khác đã theo thắng của mình, và mặc dù thị trường đã tăng trưởng nhanh chóng. Với giá cả, chi phí và chất lượng gần như trong một trạng thái hỗn loạn, nó trở nên rõ ràng để người sáng lập Kingtony thấy rằng họ cần phải tìm kiếm một hướng đi mới, đó là sản xuất sản phẩm
**29mm Đầu tuýp 12 góc 1/2" Kingtony 423029M**
Ông Lai & Ông Lin tìm thấy hướng đi mới của họ; làm cho dụng cụ cầm tay chuyên nghiệp chất lượng cao như sản phẩm
**29mm Đầu tuýp 12 góc 1/2" Kingtony 423029M** để cạnh tranh với các sản phẩm tốt nhất trên thế giới. Họ thiết lập các tiêu chuẩn cao và trong những năm sau này, họ liên tục đạt vượt yêu cầu của các tiêu chuẩn nghiêm ngặt nhất thế giới. Dụng cụ Kingtony không chỉ đáp ứng các tiêu chuẩn DIN (Đức) và các tiêu chuẩn ANSI (Mỹ). Trong thực tế, họ kiểm tra mỗi mô-men xoắn thực hiện cho một tiêu chuẩn 30 cao hơn tiêu chuẩn DIN và các công cụ tác động khí nén của chúng tôi vượt quy định một tiêu chuẩn hơn 50%%. Đó là cam kết đúng chất lượng của sản phẩm **29mm Đầu tuýp 12 góc 1/2" Kingtony 423029M**!
Để nhấn mạnh thêm quyết tâm của chúng tôi về cạnh tranh với các sản phẩm tốt nhất trên thế giới, chúng tôi đã đạt được chứng nhận tiêu chuẩn ISO trên ba tiêu chuẩn riêng biệt. Đầu tiên, vào tháng Giêng năm 1998, ISO 9002, tiếp theo ISO 9001 và gần đây chúng tôi có đủ điều kiện cho các tiêu chuẩn an toàn môi trường, ISO 14001. Chúng tôi tin rằng đó là trách nhiệm của chúng ta với thế giới và chúng tôi sẽ luôn luôn dành để giảm tác hại đến trái đất trong quá trình quá trình sản xuất của chúng tôi trong tương lai.
Bạn có thể cảm nhận rằng King Tony Tools là một công cụ đẳng cấp thế giới. Những ý tưởng quản lý của KingTony được đáp ứng hàng ngày bởi hàng trăm nhân viên của họ các chi nhánh và văn phòng trên toàn thế giới. Bạn sẽ tìm thấy dụng cụ Kingtony tại các chi nhánh ở: Pháp, Đức, Bỉ, Tây Ban Nha, Mexico, Mỹ, Trung Quốc.


markdown:
## Tin bất động sản cập nhật
-
[Quận 4: Điểm đầu tư bất động sản tiềm năng tại TP.HCM](/tin-tuc/2016/12/quan-4-diem-dau-tu-bat-dong-san-tiem-nang/)
Khu vực Quận 4 TP.HCM được dự báo trong giai đoạn 2016 – 2018 sẽ trở thành điểm nóng của bất động sản Sài Gòn khi thu hút được rất nhiều các ông chủ địa ốc đầu tư vào đây.
**Quận 4, bất động sản trung tâm điểm đầu tư tiềm năng**
Trong ngành bất động sản, yếu tố quan trọng nhất khi xem xét tiềm năng một dự án chính là vị trí mà ai cũng biết. Hiện nay, thành phố Hồ Chí Minh đang quy hoạch Quận 4 như một khu trung tâm mở rộng với nhiều dự án khu đô thị lớn. Vài khu cảng cũ được chuyển đổi công năng sử dụng đất dự kiến sẽ tạo tính lan tỏa rất lớn để các nhà đầu tư bất động sản đổ xô về đây. Quận 4 trở thành điểm đầu tư bất động sản tiềm năng nhất nhì tại TP.HCM.
-
[Nhiều ưu đãi lớn cho thị trường nhà đất dịp cuối năm](/tin-tuc/2016/12/nhieu-uu-dai-lon-cho-thi-truong-nha-dat/) **Thị trường nhà đất sôi động dịp cuối năm**Với thời điểm kinh tế phát triển như hiện nay, tìm kiếm một căn hộ để mua hay thuê lâu dài ổn định để kinh doanh là nhu cầu chung của nhiều người. Nắm bắt được điều đó hàng hoạt các nhà bất động sản, nhà đất lớn nhỏ ào ạt cho ra đời vô số dự án lớn nhỏ nhằm đáp ứng nhu cầu của thị hiếu của con người. Thế nên giờ đây để tìm được một căn hộ để mua hay cho thuê hiệu quả người đầu tư phải cẩn trọng xem xét kỹ lưỡng mọi khía cạnh trước khi xuất tiền. [Bất động sản khu Tây Tp.HCM chuyển dịch dòng sản phẩm](/tin-tuc/2016/12/bat-dong-san-khu-tay-tp-hcm-chuyen-dich-dong-san-pham/)
Sau làn sóng đầu tư vào các
**dự án tại phía Đông và Nam Tp.HCM**, thị trường bất động sản đang có sự dịch chuyển về phía Tây với sự xuất hiện của nhiều dự án nhà ở thuộc phân khúc trung – cao cấp, mức giá trên dưới 2 tỉ đồng.
**Khu Tây Tp.HCM bao gồm các quận 6, 8, Bình Tân và Tân Phú**. Khu vực này tập trung phần lớn đối tượng lao động có mức thu nhập trung bình. Là khu vực vùng ven, xa trung tâm, quỹ đất rộng và giá rẻ, nên ban đầu khu Tây được định vị phát triển các dự án căn hộ bình dân, có thể kể đến Tecco Town, Ehome, HQC Hồ Học Lãm, SGC Nguyễn Văn Luông, chung cư Đông Hưng II, khu dân cư An Sương, dự án 242/16 Bà Hom… Tuy nhiên, trong 2 năm trở lại đây, thị trường phía Tây đã có sự đa dạng hơn về phân khúc sản phẩm. Bên cạnh các dự án nhà bình dân, ngày càng nhiều dự án thuộc phân khúc trung cấp, cao cấp được triển khai xây dựng. Nhiều chủ đầu tư uy tín như Him Lam, Hưng Thịnh, Năm Bảy Bảy hoặc một số nhà đầu tư mới như Novaland và Phúc Khang chọn khu Tây để triển khai những dự án nhà ở trung cấp như: RichStar, Southern Dragon, Melody Residence, Sky Center (Tân Phú), Depot Metro Tower (quận 12), Him Lam Chợ Lớn (quận 6), Diamond Lake View ( quận 8)….

X-Powered-By: Phusion Passenger

Server: nginx + Phusion Passenger

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; includeSubDomains


markdown:
## Tin bất động sản cập nhật
[Kinh nghiệm tìm thuê chung cư giá rẻ tại TP.HCM](/tin-tuc/2016/12/bi-quyet-tim-thue-chung-cu-gia-re/)
Dân số không ngừng gia tăng kéo theo đó là nhu cầu nhà ở cũng tăng cao. Tại Việt Nam hiện nay, bình quân thu nhập đầu người và giá cả rao bán nhà đất luôn có sự chênh lệch khá lớn, không phải ai cũng đủ khả năng mua nhà. Vì vậy, thuê nhà, thuê chung cư để ở đang là giải pháp chung cho vấn đề xã hội bức thiết này.
[Muôn kiểu lừa đảo phòng trọ sinh viên tại TP.HCM](/tin-tuc/2016/12/muon-kieu-lua-dao-phong-tro-sinh-vien-tai-tphcm/)
Thuê được phòng trọ, nhà trọ giá rẻ là mong ước của tất cả sinh viên xa quê đến thành phố Hồ Chí Minh học tập. Tuy nhiên, để tìm được phòng trọ, nhà trọ tốt, giá cả phải chăng không phải điều đơn giản.
[Nhà trọ sinh viên: 4 bước để thuê căn nhà ưng ý](/tin-tuc/2016/09/nha-tro-sinh-vien-tim-nha-ung-y/)
Một năm học mới lại đến, các bạn tân sinh viên từ khắp các tỉnh thành đổ về những đô thị lớn để chuẩn bị cho năm học Đại học đầu tiên của mình. Bên cạnh những bỡ ngỡ của một cuộc sống tự lập xa gia đình, việc tìm kiếm chỗ trọ an ninh với giá cả hợp lý luôn là một khó khăn lớn với các bạn sinh viên.
**Xác định khu vực ở và giá thuê**/ **Tìm kiếm thông tin**/ **Tìm người ở ghép**