markdown:
»
[› Lịch Sử Việt Nam Phần 1 Từ Khởi Đầu Đến Năm 1955](../lichsuvietnam_phan1.htm)
[› Lịch Sử Việt Nam Phần 2 Từ 1955 Đến Năm 1973](../lichsuvietnam_phan2.htm)
[› Lịch Sử Việt Nam Phần 3 Từ 1973 Đến Năm 2010](../lichsuvietnam_phan3.htm)
» Trang Thơ [- Tứ Đại Thiên Tài Quân Sự Việt Nam - Trúc Lâm Lê An Bình biên khảo](../bonbackytaiquansuvn.htm) [- Phong Thủy Thăng Long Hà Nội - Chiêm Tinh Gia Thiên Đức](../quansunganam/phongthuythanglong1.htm) [- Đại Lễ 1000 Năm Thăng Long - Mục Sư Nguyễn Trung Tôn](../quansunganam/dailengannamthanglong.htm) [- Vận Nước Ý Dân Nam Quốc Sơn Hà - Trúc Lâm Nguyễn Việt Phúc Lộc](../quansunganam/vannuocydan1.htm) [- Ngàn Năm Thăng Long - Trần Văn Giang](../quansunganam/ngannamthanglong1.htm) [- Tính Chính Danh Của Đại Lễ Ngàn Năm - Phương Anh](../quansunganam/chinhdanhngannamthanglong.htm) [- Ngàn Năm Thăng Long Nhìn Lại - Hoàng Lại Giang](../quansunganam/nhinlaingannamthanglong1.htm) [- Thăng Long Không China - Trần Phong](../quansunganam/nochina.htm) [- Thăng Long Nhập Đại Hán - nguyễn duy ân](../quansunganam/thanglongnhapdaihan.htm) [- Thăng Long Xưa Hà Nội Nay - Trần Nhu ](../quansunganam/thanglonghanoi1.htm) [- Nhật Ký Hai Ngày Lễ Lớn - Hoàng Hưng](../quansunganam/nhatkyhaingaydailengannam1.htm) [- Lễ Hội Ngàn Năm Thăng Long - Lý Đại Nguyên](../quansunganam/nhungdieutrongthaylehoingannam.htm) [- Nỗi Buồn Sử Học - Blog nguyenxuandien](../quansunganam/noibuonsuhoc.htm) [- Đại Lễ Ngàn Năm Bỏ Lở Cơ Hội Chấn Hưng Dân Khí - Khánh Linh Tuần VN](../quansunganam/dailengannambolocohoichanhungdankhi.htm) [- Hội Chứng Một Ngàn - Võ Thị Hảo](../quansunganam/hoichungmotngan.htm) [- Kỷ Niệm Ngàn Năm Thành Thăng Long Với Rùa Thần, Rồng Thiêng và Quái Thú - Lý Đại Nguyên](../quansunganam/kyniemngannamthanglong.htm) [- Bộ Phim "Lạc Đường Tới Thăng Long" Bùi Tín](../quansunganam/lacduongtoithanglong.htm) [- Lý Thái Tổ - Thi Sĩ Vĩnh Nhất Tâm](../quansunganam/lythaitodungnuoc.htm) [- 1000 Năm Thăng Long - Thi Sĩ Vĩnh Nhất Tâm](../quansunganam/baithongannamthanglong.htm) [- Nhập Nhằng Một Ngàn Năm Thăng Long - Nguyễn Lộc Yên ](../quansunganam/nhapnhang1000nam.htm)
Công Cuộc Cải Cách Ruộng Đất Ở Miền Bắc
(Cuộc Cải Cách Ruộng Đất Tại Miền Bắc 1949-1956)
[1](congcuoccaicachruongdat1.htm), [2](congcuoccaicachruongdat2.htm), [3](congcuoccaicachruongdat3.htm), [4](congcuoccaicachruongdat4.htm), [5](congcuoccaicachruongdat5.htm), [6](congcuoccaicachruongdat6.htm), [7](congcuoccaicachruongdat7.htm), [8](congcuoccaicachruongdat8.htm), [9](congcuoccaicachruongdat9.htm), [10](congcuoccaicachruongdat10.htm), [11](congcuoccaicachruongdat11.htm), [12](congcuoccaicachruongdat12.htm), [13](congcuoccaicachruongdat13.htm), [14](congcuoccaicachruongdat14.htm), [15](congcuoccaicachruongdat15.htm), [16](congcuoccaicachruongdat16.htm), [17](congcuoccaicachruongdat17.htm), [18](congcuoccaicachruongdat18.htm), [19](congcuoccaicachruongdat19.htm), [ 20](congcuoccaicachruongdat20.htm), [21](congcuoccaicachruongdat21.htm), [22](congcuoccaicachruongdat22.htm), [23](congcuoccaicachruongdat23.htm), [24](congcuoccaicachruongdat24.htm), [25](congcuoccaicachruongdat25.htm), [26](congcuoccaicachruongdat26.htm), [27](congcuoccaicachruongdat27.htm), [28](congcuoccaicachruongdat28.htm), [29](congcuoccaicachruongdat29.htm), [30](congcuoccaicachruongdat30.htm), [31](congcuoccaicachruongdat31.htm), [32](congcuoccaicachruongdat32.htm), [33](congcuoccaicachruongdat33.htm), [34](congcuoccaicachruongdat34.htm), [35](congcuoccaicachruongdat35.htm), [36](congcuoccaicachruongdat36.htm), [37](congcuoccaicachruongdat37.htm), [38](congcuoccaicachruongdat38.htm), [39](congcuoccaicachruongdat39.htm), [40](congcuoccaicachruongdat40.htm), [41](congcuoccaicachruongdat41.htm), [42](congcuoccaicachruongdat42.htm), [43](congcuoccaicachruongdat43.htm), [44](congcuoccaicachruongdat44.htm), [45](congcuoccaicachruongdat45.htm), [46](congcuoccaicachruongdat46.htm), [47](congcuoccaicachruongdat47.htm), [48](congcuoccaicachruongdat48.htm), [49](congcuoccaicachruongdat49.htm), [50](congcuoccaicachruongdat50.htm), [51](congcuoccaicachruongdat51.htm), [52](congcuoccaicachruongdat52.htm), [53](congcuoccaicachruongdat53.htm), [54](congcuoccaicachruongdat54.htm), [55](congcuoccaicachruongdat55.htm), [56](congcuoccaicachruongdat56.htm), [57](congcuoccaicachruongdat57.htm), [58](congcuoccaicachruongdat58.htm), [59](congcuoccaicachruongdat59.htm), [60](congcuoccaicachruongdat60.htm), 61, [62](congcuoccaicachruongdat62.htm), [63](congcuoccaicachruongdat63.htm), [64](congcuoccaicachruongdat64.htm), [65](congcuoccaicachruongdat65.htm), [66](congcuoccaicachruongdat66.htm), [67](congcuoccaicachruongdat67.htm), [68](congcuoccaicachruongdat68.htm), [69](congcuoccaicachruongdat69.htm), [70](congcuoccaicachruongdat70.htm), [71](congcuoccaicachruongdat71.htm), [72](congcuoccaicachruongdat72.htm), [73](congcuoccaicachruongdat73.htm), [74](congcuoccaicachruongdat74.htm), [75](congcuoccaicachruongdat75.htm), [76](congcuoccaicachruongdat76.htm), [77](congcuoccaicachruongdat77.htm), [78](congcuoccaicachruongdat78.htm), [79](congcuoccaicachruongdat79.htm), [80](congcuoccaicachruongdat80.htm), 8 [1](congcuoccaicachruongdat81.htm), [82](congcuoccaicachruongdat82.htm), [83](congcuoccaicachruongdat83.htm), [84](congcuoccaicachruongdat84.htm), [85](congcuoccaicachruongdat85.htm), [86](congcuoccaicachruongdat86.htm), [87](congcuoccaicachruongdat87.htm), [88](congcuoccaicachruongdat88.htm), [89](congcuoccaicachruongdat89.htm), [90](congcuoccaicachruongdat90.htm), [91](congcuoccaicachruongdat91.htm), [92](congcuoccaicachruongdat92.htm), [93](congcuoccaicachruongdat93.htm), [94](congcuoccaicachruongdat94.htm), [95](congcuoccaicachruongdat95.htm), [96](congcuoccaicachruongdat96.htm), [97](congcuoccaicachruongdat97.htm), [98](congcuoccaicachruongdat98.htm), [99](congcuoccaicachruongdat99.htm), [100](congcuoccaicachruongdat100.htm), [101](congcuoccaicachruongdat101.htm), [102](congcuoccaicachruongdat102.htm), [103](congcuoccaicachruongdat103.htm), [104](congcuoccaicachruongdat104.htm), [105](congcuoccaicachruongdat105.htm), [106](congcuoccaicachruongdat106.htm), [107](congcuoccaicachruongdat107.htm), [108](congcuoccaicachruongdat108.htm), [109](congcuoccaicachruongdat109.htm), [110](congcuoccaicachruongdat110.htm), [111](congcuoccaicachruongdat111.htm), [112](congcuoccaicachruongdat112.htm), [113](congcuoccaicachruongdat113.htm), [114](congcuoccaicachruongdat114.htm), [115](congcuoccaicachruongdat115.htm), [116](congcuoccaicachruongdat116.htm), [117](congcuoccaicachruongdat117.htm), [118](congcuoccaicachruongdat118.htm), [119](congcuoccaicachruongdat119.htm), [120](congcuoccaicachruongdat120.htm), [121](congcuoccaicachruongdat121.htm), [122](congcuoccaicachruongdat122.htm), [123](congcuoccaicachruongdat123.htm), [124](congcuoccaicachruongdat124.htm), [125](congcuoccaicachruongdat125.htm), [126](congcuoccaicachruongdat126.htm), [127](congcuoccaicachruongdat127.htm), [128](congcuoccaicachruongdat128.htm), [129](congcuoccaicachruongdat129.htm), [130](congcuoccaicachruongdat130.htm), [131](congcuoccaicachruongdat131.htm), [132](congcuoccaicachruongdat132.htm), [133](congcuoccaicachruongdat133.htm), [134](congcuoccaicachruongdat134.htm), [135](congcuoccaicachruongdat135.htm), [136](congcuoccaicachruongdat136.htm), [137](congcuoccaicachruongdat137.htm), [138](congcuoccaicachruongdat138.htm), [139](congcuoccaicachruongdat139.htm), [140](congcuoccaicachruongdat140.htm), [141](congcuoccaicachruongdat141.htm), [142](congcuoccaicachruongdat142.htm), [143](congcuoccaicachruongdat143.htm), [144](congcuoccaicachruongdat144.htm), [145](congcuoccaicachruongdat145.htm), [146](congcuoccaicachruongdat146.htm), [147](congcuoccaicachruongdat147.htm), [148](congcuoccaicachruongdat148.htm), [149](congcuoccaicachruongdat149.htm), [150](congcuoccaicachruongdat150.htm), [151](congcuoccaicachruongdat151.htm), [152](congcuoccaicachruongdat152.htm), [153](congcuoccaicachruongdat153.htm), [154](congcuoccaicachruongdat154.htm), [155](congcuoccaicachruongdat155.htm), [156](congcuoccaicachruongdat156.htm), [157](congcuoccaicachruongdat157.htm), [158](congcuoccaicachruongdat158.htm), [159](congcuoccaicachruongdat159.htm), [160](congcuoccaicachruongdat160.htm), [161](congcuoccaicachruongdat161.htm), [162](congcuoccaicachruongdat162.htm), [163](congcuoccaicachruongdat163.htm), [164](congcuoccaicachruongdat164.htm), [165](congcuoccaicachruongdat165.htm), [166](congcuoccaicachruongdat166.htm), [167](congcuoccaicachruongdat167.htm), [168](congcuoccaicachruongdat168.htm), [169](congcuoccaicachruongdat169.htm), [170](congcuoccaicachruongdat170.htm), [171](congcuoccaicachruongdat171.htm), [172](congcuoccaicachruongdat172.htm), [173](congcuoccaicachruongdat173.htm), [174](congcuoccaicachruongdat174.htm), [175](congcuoccaicachruongdat175.htm), [176](congcuoccaicachruongdat176.htm), [177](congcuoccaicachruongdat177.htm), [178](congcuoccaicachruongdat178.htm), [179](congcuoccaicachruongdat179.htm) **CUỘC CẢI CÁCH RUỘNG ĐẤT**
Trần Gia Phụng
Vietland News
**1- CÁC GIAI ĐOẠN CẢI CÁCH RUỘNG ĐẤT**
...
Sau cuộc gặp nầy trở về, Hồ Chí Minh triệu tập Đại hội lần 2 đảng Cộng sản Đông Dương tại chiến khu rừng núi Tuyên Quang, tái công khai đảng Cộng sản dưới danh xưng mới là đảng Lao động (LĐ) ngày 19-2-1951, do Hồ Chí Minh làm chủ tịch, Trường Chinh làm tổng bí thư. Về việc CCRĐ, Hồ Chí Minh và VM Cộng sản thực hiện dần dần qua năm đợt liên tiếp, và chỉ chấm dứt năm 1956 để chuẩn bị chiến tranh tấn công Việt Nam Cộng Hòa.
Cuộc CCRĐ của VM Cộng sản chia làm năm giai đoạn, bắt đầu từ năm 1949 đến 1956. Trong những giai đoạn đầu trước năm 1954, cuộc CCRĐ chưa lên đến cao điểm ở miền Nam và miền Trung nước ta, nên nông dân ở miền Nam vĩ tuyến 17 ít có kinh nghiệm về việc nầy. Chỉ có vài nơi VM gọi là vùng "tự do", do họ kiểm soát ở Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định diễn ra cảnh đấu tố (đấu tranh và tố cáo). Lúc đó, VM bắt đầu cuộc thương thuyết ở Genève, rồi đất nước bị chia hai, VM rút ra Bắc, nên cảnh đấu tố ở các tỉnh miền nam vĩ tuyến 17 chưa dữ dội lắm. Trong khi đó, tại Bắc Việt, khi mới bắt đầu, cuộc CCRĐ khá ôn hòa, nhưng trở nên mạnh mẽ từ sau khi Hồ Chí Minh nhận lệnh của Stalin năm 1950, và càng ngày càng ác liệt, nhất là giai đoạn 5 từ 1955 đến 1956 là giai đoạn sắt máu giết hại nhiều người nhất.
**GIAI ĐOẠN SƠ KHỞI:** Vào giữa năm 1949, khi sửa soạn chuyển qua giai đoạn phản công quân sự, VM đã vững mạnh ở vùng nông thôn và nhất là rừng núi Việt Bắc. Lúc đầu, VM thực hiện cuộc CCRĐ một cách nhẹ nhàng, chỉ kiếm cách tăng gia sản lượng nông nghiệp nhắm cung ứng nhu cầu đội quân càng ngày càng gia tăng. Để khuyến khích nông dân ra sức cầy bừa, chính phủ VM đã ra sắc lệnh số 78/SL ngày 14-7-1949 thành lập "Hội đồng giảm tô", ấn định các chủ đất (điền chủ, hay như VM gọi là địa chủ) phải giảm thiểu đồng bộ tiền thuê đất (địa tô) cho tá điền (nông dân) là 25%, có nơi có thể giảm tối đa 35% trong trường hợp tá điền quá nghèo khổ (1). Sau đó, thông tư liên bộ số 33/NVI ngày 21-8-1949 đưa ra những nguyên tắc chủ yếu về việc phân chia tạm thời cho nông dân ruộng đất tịch thu của các điền chủ người Pháp và những điền chủ "Việt gian", tức là những người bị VM kết tội thân Pháp, hoặc không cộng tác với VM (2). **GIAI ĐOẠN THỨ NHÌ:** Trong năm 1950, một loạt sắc lệnh nông nghiệp ra đời có tính cách mỵ dân, nhắm đẩy mạnh sản xuất, phục vụ công cuộc kháng chiến của VM, bắt đầu bằng sắc lệnh số 20/SL ngày 12-2-1950 ra lệnh tổng động viên toàn bộ "nguồn nhân lực [người], vật lực [gia súc, nông cụ] và tài lực [tiền bạc] cho tổ quốc".
Sau đó, ngày 22-5-1950, xuất hiện cùng một lúc hai sắc lệnh. Sắc lệnh số 89/FL quyết định xóa bỏ tất cả những hợp đồng vay nợ giữa tá điền với điền chủ ký kết trước năm 1945, và xóa bỏ cả những hợp đồng ký kết sau năm 1945 nếu con nợ đã trả đủ 100% số tiền đã vay, hoặc con nợ đã từ trần vì sự nghiệp của VM thì gia đình khỏi trả nợ.
Sắc lệnh thứ nhì do chính phủ VM ban hành cùng ngày 22-5-1950 mang số 90/FL, quốc hữu hóa tất cả những đất đai đã bỏ hoang trong 5 năm liên tục kể từ ngày ra sắc lệnh (điều 2). Đất đai nầy sẽ được chia cho nông dân nghèo, tạm thời trong thời gian 10 năm, và 3 năm đầu cho miễn thuế (điều 3 và 4). Những thửa ruộng bị bỏ hoang chưa tới 5 năm, điền chủ bắt buộc phải cho những tập đoàn nông dân cày cấy lại, hoặc cho người khác thuê cày. Nếu các điền chủ bất tuân, ủy ban kháng chiến hành chánh địa phương sẽ can thiệp và ra điều kiện hợp đồng thuê mướn (điều 5). Ngoài ra, sắc lệnh nầy không áp dụng cho những đất đai trồng cây kỹ nghệ thu hoạch theo mùa hằng năm, hoặc những điền chủ đang phục vụ VM nên không thể trồng trọt, và cấm việc xẻ nhỏ những đồn điền kỹ nghệ (điều 8).
[1](congcuoccaicachruongdat1.htm), [2](congcuoccaicachruongdat2.htm), [3](congcuoccaicachruongdat3.htm), [4](congcuoccaicachruongdat4.htm), [5](congcuoccaicachruongdat5.htm), [6](congcuoccaicachruongdat6.htm), [7](congcuoccaicachruongdat7.htm), [8](congcuoccaicachruongdat8.htm), [9](congcuoccaicachruongdat9.htm), [10](congcuoccaicachruongdat10.htm), [11](congcuoccaicachruongdat11.htm), [12](congcuoccaicachruongdat12.htm), [13](congcuoccaicachruongdat13.htm), [14](congcuoccaicachruongdat14.htm), [15](congcuoccaicachruongdat15.htm), [16](congcuoccaicachruongdat16.htm), [17](congcuoccaicachruongdat17.htm), [18](congcuoccaicachruongdat18.htm), [19](congcuoccaicachruongdat19.htm), [20](congcuoccaicachruongdat20.htm), [21](congcuoccaicachruongdat21.htm), [22](congcuoccaicachruongdat22.htm), [23](congcuoccaicachruongdat23.htm), [24,](congcuoccaicachruongdat24.htm) [25](congcuoccaicachruongdat25.htm), [26](congcuoccaicachruongdat26.htm), [27](congcuoccaicachruongdat27.htm), [28](congcuoccaicachruongdat28.htm), [29](congcuoccaicachruongdat29.htm), [30](congcuoccaicachruongdat30.htm), [31](congcuoccaicachruongdat31.htm), [32](congcuoccaicachruongdat32.htm), [33](congcuoccaicachruongdat33.htm), [34](congcuoccaicachruongdat34.htm), [35](congcuoccaicachruongdat35.htm), [36](congcuoccaicachruongdat36.htm), [37](congcuoccaicachruongdat37.htm), [38](congcuoccaicachruongdat38.htm), [39](congcuoccaicachruongdat39.htm), [40](congcuoccaicachruongdat40.htm), [41](congcuoccaicachruongdat41.htm), [42](congcuoccaicachruongdat42.htm), [43](congcuoccaicachruongdat43.htm), [44](congcuoccaicachruongdat44.htm), [45](congcuoccaicachruongdat45.htm), [46](congcuoccaicachruongdat46.htm), [47](congcuoccaicachruongdat47.htm), [48](congcuoccaicachruongdat48.htm), [49](congcuoccaicachruongdat49.htm), [50](congcuoccaicachruongdat50.htm), [51](congcuoccaicachruongdat51.htm), [52](congcuoccaicachruongdat52.htm), [53](congcuoccaicachruongdat53.htm), [54](congcuoccaicachruongdat54.htm), [55](congcuoccaicachruongdat55.htm), [56](congcuoccaicachruongdat56.htm), [57](congcuoccaicachruongdat57.htm), [58](congcuoccaicachruongdat58.htm), [59](congcuoccaicachruongdat59.htm), [60](congcuoccaicachruongdat60.htm), 61, [62](congcuoccaicachruongdat62.htm), [63](congcuoccaicachruongdat63.htm), [64](congcuoccaicachruongdat64.htm), [65](congcuoccaicachruongdat65.htm), [66](congcuoccaicachruongdat66.htm), [67](congcuoccaicachruongdat67.htm), [68](congcuoccaicachruongdat68.htm), [69](congcuoccaicachruongdat69.htm), [70](congcuoccaicachruongdat70.htm), [71](congcuoccaicachruongdat71.htm), [72](congcuoccaicachruongdat72.htm), [73](congcuoccaicachruongdat73.htm), [74](congcuoccaicachruongdat74.htm), [75](congcuoccaicachruongdat75.htm), [76](congcuoccaicachruongdat76.htm), [77](congcuoccaicachruongdat77.htm), [78](congcuoccaicachruongdat78.htm), [79](congcuoccaicachruongdat79.htm), [80](congcuoccaicachruongdat80.htm), 8 [1](congcuoccaicachruongdat81.htm), [82](congcuoccaicachruongdat82.htm), [83](congcuoccaicachruongdat83.htm), [84](congcuoccaicachruongdat84.htm), [85](congcuoccaicachruongdat85.htm), [86](congcuoccaicachruongdat86.htm), [87](congcuoccaicachruongdat87.htm), [88](congcuoccaicachruongdat88.htm), [89](congcuoccaicachruongdat89.htm), [90](congcuoccaicachruongdat90.htm), [91](congcuoccaicachruongdat91.htm), [92](congcuoccaicachruongdat92.htm), [93](congcuoccaicachruongdat93.htm), [94](congcuoccaicachruongdat94.htm), [95](congcuoccaicachruongdat95.htm), [96](congcuoccaicachruongdat96.htm), [97](congcuoccaicachruongdat97.htm), [98](congcuoccaicachruongdat98.htm), [99](congcuoccaicachruongdat99.htm), [100](congcuoccaicachruongdat100.htm), [101](congcuoccaicachruongdat101.htm), [102](congcuoccaicachruongdat102.htm), [103](congcuoccaicachruongdat103.htm), [104](congcuoccaicachruongdat104.htm), [105](congcuoccaicachruongdat105.htm), [106](congcuoccaicachruongdat106.htm), [107](congcuoccaicachruongdat107.htm), [108](congcuoccaicachruongdat108.htm), [109](congcuoccaicachruongdat109.htm), [110](congcuoccaicachruongdat110.htm), [111](congcuoccaicachruongdat111.htm), [112](congcuoccaicachruongdat112.htm), [113](congcuoccaicachruongdat113.htm), [114](congcuoccaicachruongdat114.htm), [115](congcuoccaicachruongdat115.htm), [116](congcuoccaicachruongdat116.htm), [117](congcuoccaicachruongdat117.htm), [118](congcuoccaicachruongdat118.htm), [119](congcuoccaicachruongdat119.htm), [120](congcuoccaicachruongdat120.htm), [121](congcuoccaicachruongdat121.htm), [122](congcuoccaicachruongdat122.htm), [123](congcuoccaicachruongdat123.htm), [124](congcuoccaicachruongdat124.htm), [125](congcuoccaicachruongdat125.htm), [126](congcuoccaicachruongdat126.htm), [127](congcuoccaicachruongdat127.htm), [128](congcuoccaicachruongdat128.htm), [129](congcuoccaicachruongdat129.htm), [130](congcuoccaicachruongdat130.htm), [131](congcuoccaicachruongdat131.htm), [132](congcuoccaicachruongdat132.htm), [133](congcuoccaicachruongdat133.htm), [134](congcuoccaicachruongdat134.htm), [135](congcuoccaicachruongdat135.htm), [136](congcuoccaicachruongdat136.htm), [137](congcuoccaicachruongdat137.htm), [138](congcuoccaicachruongdat138.htm), [139](congcuoccaicachruongdat139.htm), [140](congcuoccaicachruongdat140.htm), [141](congcuoccaicachruongdat141.htm), [142](congcuoccaicachruongdat142.htm), [143](congcuoccaicachruongdat143.htm), [144](congcuoccaicachruongdat144.htm), [145](congcuoccaicachruongdat145.htm), [146](congcuoccaicachruongdat146.htm), [147](congcuoccaicachruongdat147.htm), [148](congcuoccaicachruongdat148.htm), [149](congcuoccaicachruongdat149.htm), [150](congcuoccaicachruongdat150.htm), [151](congcuoccaicachruongdat151.htm), [152](congcuoccaicachruongdat152.htm), [153](congcuoccaicachruongdat153.htm), [154](congcuoccaicachruongdat154.htm), [155](congcuoccaicachruongdat155.htm), [156](congcuoccaicachruongdat156.htm), [157](congcuoccaicachruongdat157.htm), [158](congcuoccaicachruongdat158.htm), [159](congcuoccaicachruongdat159.htm), [160](congcuoccaicachruongdat160.htm), [161](congcuoccaicachruongdat161.htm), [162](congcuoccaicachruongdat162.htm), [163](congcuoccaicachruongdat163.htm), [164](congcuoccaicachruongdat164.htm), [165](congcuoccaicachruongdat165.htm), [166](congcuoccaicachruongdat166.htm), [167](congcuoccaicachruongdat167.htm), [168](congcuoccaicachruongdat168.htm), [169](congcuoccaicachruongdat169.htm), [170](congcuoccaicachruongdat170.htm), [171](congcuoccaicachruongdat171.htm), [172](congcuoccaicachruongdat172.htm), [173](congcuoccaicachruongdat173.htm), [174](congcuoccaicachruongdat174.htm), [175](congcuoccaicachruongdat175.htm), [176](congcuoccaicachruongdat176.htm), [177](congcuoccaicachruongdat177.htm), [178](congcuoccaicachruongdat178.htm), [179](congcuoccaicachruongdat179.htm)

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.2)


markdown:
**Tự tin xuất hiện tại Việt Nam, cùng với sự chuẩn bị kỹ lưỡng trong vòng hai năm, sắp tới đây JNU Entertainment cùng với các nhà sản xuất Hàn Quốc có buổi Casting dành cho các bạn trẻ đam mê âm nhạc và muốn trải nghiệm thử thách bản thân trong môi trường huấn luyện nghiêm khắc, chuyên nghiệp.**
Đến với buổi tuyển chọn lần này, đại diện phía
*JNU Entertainment* chia sẻ: “ *Chúng tôi đã ấp ủ giấc mơ tìm kiếm, tập hợp các bạn trẻ có cùng chung niềm đam mê về âm nhạc, có tiềm năng để phát triển thành một nhóm nhạc hàng đầu tại Việt Nam”. *Được biết, đây là sự chuẩn bị kỹ lưỡng trong vòng hai năm, kết hợp cùng hai nhà sản xuất lớn từng là thành viên của 2 nhóm nhạc **B-rock** và **2 Wind**. [Thành viên của 2 nhóm nhạc ](http://s1.img.yan.vn/YanNews/2167221/201611/20161109-053528-nha-san-xuat_700x414.png) **B-rock** *và* **2 Wind.**
Họ là những nhà sản xuất cho các single của các ca sĩ đình đám như:
**Davichi**, **Lyn**, **Madtown**, **Im Jae Bum**…
Một câu hỏi được đặt ra là, vì sao họ lại đến Việt Nam? Theo như chia sẻ từ đại diện
*JNU Entertainment*: “ *Họ đến đây để tìm chủ nhân cho ca khúc mới của mình và hứa hẹn sẽ cùng JNU Entertainment tuyển chọn, tìm kiếm, đào tạo và phát huy các thành viên mới trở thành một nhóm nhạc tiên phong trong ngành giải trí Việt. Nhóm nhạc này sau khi được tuyển chọn sẽ được hát ca khúc: “OH MY GOD” của họ*”.
Bật mí một vài thông tin liên quan đến nhóm nhạc sắp tới này nhé. Nhóm nhạc sẽ có tên là “ZEUS”. Vì sao lại có tên gọi thế này? Đại diện
*JNU Entertainment* chia sẻ thêm: ““ *ZEUS” là tên của vị thần tối cao trong thần thoại Hy Lạp. Vì thế, chủ nhân của bài hát của chúng tôi phải là những thành viên, những bạn trẻ có thực lực, tiềm năng nổi bật và đam mê với âm nhạc. Mục tiêu của chúng tôi là tuyển chọn và tập* *hợp những tài năng xuất sắc này, huấn luyện và hỗ trợ cho họ tất cả về trang phục, kỹ năng, vũ đạo… để trở thành nhóm nhạc “chất” đứng vững trên thị trường âm nhạc Việt Nam trong thời gian tới*”.
Teaser giới thiệu sự kiện sắp tới của
*JNU Entertainment*:
Sự kiện đánh dấu lần hợp tác đầu tiên của
*JNU Entertainment* và 2 nhà sản xuất Hàn Quốc sắp diễn ra tại Tp HCM và Hà Nội, hứa hẹn sẽ là sân chơi lớn dành cho các bạn trẻ tại Việt Nam.
Ngoài ra, trong thời gian tới, hai nhà sản xuất Hàn Quốc này cũng đang có kế hoạch thành lập nhóm nhạc nữ với mục tiêu góp phần làm đa dạng hóa nền âm nhạc Việt Nam.
Một cơ hội tỏa sáng cùng
*JNU Entertainment*, chương trình tuyển chọn và đào tạo này hứa hẹn sẽ đem đến nhiều kiến thức bổ ích, thiết thực nhất, giúp các bạn trẻ tài năng, đam mê ca hát có cơ hội phát huy, chạm ngõ vào thị trường âm nhạc Hàn Quốc.
|
|
Thông tin chi tiết truy cập:
Facebook JNU Entertainment:
Hotline: 08 5404 1098

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding


markdown:
[Chân đế](http://www.yenlang.net/search/label/Ch%C3%A2n%20%C4%91%E1%BA%BF?max-results=12)
# Những giai đoạn cao hơn của Thiền1/30/2015 03:35:00 CH
Tâm của Thiền giả hoàn toàn tỉnh thức. Ðiều này không có nghĩa chỉ có tâm ông mà thôi, mà mọi sự ở trong ông - thân xác, giác quan và tâm thức, tất cả đều hoạt động cùng nhau trong lãnh vực của năng lực. Ông tỉnh thức hoàn toàn như một người đang chờ đợi và lắng nghe, một sự lắng nghe định đoạt cả cuộc đời ông. Nhưng không phải lắng nghe một cách hữu thức (điều ấy sẽ quá bị hạn định) ; ông lắng nghe mà không biết mình đang lắng nghe. Lòng ông vắng bặt mọi sự, tuy nhiên ông không ý thức về sự vắng bặt ấy. Ðấy là một trạng thái mà chỉ có một người đã có một thời gian thực hành Thiền định dài lâu mới thể nhập được. Trông bề ngoài thì Thiền giả giống như chết, nhưng từ bên trong ông ở trong một trạng thái tự do tuyệt đối, linh động, căng thẳng, tập trung hoàn toàn. Tuy nhiên, ông không có khuynh hướng nới giản tình trạng căng thẳng dưới hình thức những ảnh tượng, đúng hơn ông có khuynh hướng để mình chìm lắng vào trong lãnh vực vô ảnh.
Khi ấy, điều có thể xảy ra là Thiền giả bấy giờ hoàn toàn chìm đắm trong Thiền định, cảm thấy mình như một bóng tối sáng lòa, ông có thể kinh nghiệm những hiện tượng ánh sáng. Tôi không hiểu những hiện tượng này nghĩa là gì và từ đâu đến. Nhưng đấy là những hiện tượng thoáng qua rồi biến mất trở lại, và dường như không có nghĩa gì, bởi chúng không đưa đến đâu cả. Sau đó, người ta cảm thấy rã rời, kiệt sức.
Nhưng rồi chuyện này xảy đến (bằng cách nào, ta không biết - hay ta chỉ mơ thấy nó ?) : ta bị nuốt chửng như thể bởi một xoáy nước, bị hút xuống những đáy sâu vô tận, rồi thình lình bị tung bật trở lên và mang trở về lại chính mình. Nó giống như sự vùng thức dậy, và có thể theo liền bởi một trận toát mồ hôi. Nhưng lần này ta không cảm thấy rã rời. Trái lại, ta cảm thấy được tăng thêm sức mạnh, được tái sinh.
Như thế, ta được mang trở về với chính mình và với thế gian. Sau những kinh nghiệm lặp lại nhiều lần tương tự, ta nhận ra rằng : những gì tôi tìm kiếm nằm trong chính tôi, và trong tất cả những sự vật này. Chân lý là thế gian này, vật này ở đây, vật kia chỗ nọ - và tuy nhiên nó cũng không phải nằm ở đấy. Hoặc : vật này ở đây là chân lý - và không phải là chân lý. Nó là một cái gì, nhưng không phải là cái Có, nó là vô thể, tuy nhiên không phải là Không. Nó là Có và Không, Không và Có : cái nào cũng đúng, cái nào cũng sai, vừa khi nó được quan niệm và thốt ra.
Tư tưởng sa lầy, tự thắt gút lại. Vào một giai đoạn sơ khởi, dường như cái đối nghịch và không đối là hai cái khác nhau, hai miền ngăn cách ! Bây giờ ta đã tìm thấy, do kinh nghiệm, rằng cái không đối đãi cũng phi thực như cái đối đãi. Không cái nào hiện hữu cho chính nó, mỗi cái hiện hữu qua cái kia. Ðây không phải là phiếm-thần-luận, cũng không phải duy-thần-luận, nó không ngụ ý bảo có một đấng Thượng đế nào tiềm tàng trong thế gian hay siêu việt thế gian.
Và mọi sự bây giờ giản dị và dễ hiểu như một ván bài, ta có toàn quyền tự do tối thượng. Sự giải thoát này không có nghĩa là bất động trước vui và khổ, yêu và ghét ; nhưng trái lại có đủ cả hai cảm thức một cách mãnh liệt mà vẫn tự chủ, không đắm đuối mình trong đó, không bị chúng thao túng. Ðấy là khác biệt giữa Thiền và thái độ từ chối cuộc đời của phái khắc kỷ : Ở trong Thiền, ta vượt trên tất cả, nhưng cũng ở trong tất cả, đồng thời cũng không vượt hay ở. Bất cứ ai đã đạt đến chỗ ấy, sẽ không được khổ đau thanh lọc hay bị thù ghét phá hoại, không mừng vì niềm vui, hay được an ủy bởi tình yêu. Phần thưởng của người ấy là ở chỗ không phải chính ông ta được thưởng. Nội dung của con người ông là thuần thiện - điều độc nhất mà ta càng tung rải nó càng tăng thêm - sự bình an, tin tưởng, nhẹ nhàng thanh thoát. Mọi sự xảy đến đều phải. Ông sống một cuộc đời không đòi hỏi : giống như một người thường, tuy nhiên lại phi thường trong mọi sự, bởi vì khác hẳn về mọi sự. Ông hành động hợp lẽ do bản năng. Ông không tự hào về sự khiêm cung của ông. Ông không có mặc cảm, có thể sống ngày lại ngày và tìm thấy sự trọn vẹn trong mỗi ngày, hoàn toàn để tương lai trong bóng tối của định mệnh.
Như thế ông trở thành một cá tính độc đáo bằng cách không có cá tính. Ông không sợ chết, vì luôn luôn ông đã tự coi mình là số không. Và ông biết rằng trong cái chết cũng thế, ông sẽ được hủy diệt, được nâng cao, được gìn giữ (như một môi trường năng lực). Sự bất tử cá nhân đã thôi là một vấn đề đối với ông.
Tuy thế, đoạn cuối của con đường vẫn chưa đạt, còn có những luyện tập khác phải làm. Người Phật tử Thiền luôn luôn ở trên đường, và có thể những kinh nghiệm mới sẽ đến. Giả sử y là một trong những người ngoại lệ được nhiều thiên bẩm hơn những kẻ khác ; giả sử y đã cẩn thận tiếp tục những luyện tập mà lòng nhiệt thành vẫn không giảm. Khi ấy, y sẽ đạt đến một cách thế kinh nghiệm mới mà trước hết không thể định nghĩa, vì tính chất khác hẳn với những kinh nghiệm trước : một cách thế mới để hiện hữu trong vô thể và không hiện hữu trong hữu thể. Ðấy là một loại biến cố mới, không phát xuất từ bất cứ gì, và nó xảy đến một cách hoàn toàn tự nhiên. Sự hợp tác của y trong đó chỉ là trạng thái sẵn sàng đón nhận.
Biến cố huyền bí này chỉ có thể ám chỉ, nhưng trọng tâm của nó thì không nói được. Mọi hình ảnh và sự so sánh đều tuôn phát từ những mức độ kinh nghiệm khác. Tuy nhiên, nhà thần bí sẽ có rất nhiều điều để nói với ta, chỉ vì ông có quá nhiều điều để giữ im lặng về.
Trước hết, kỹ thuật Thiền định bây giờ đã hoàn toàn đến nỗi đôi khi chỉ cần vài phút để đạt đến sự lắng mình hoàn toàn và tập trung. Những người quan sát đã nhận rằng hơi thở ra cũng như hít vào đều không rõ rệt, cả hai quân bình và ngang nhau. Ðấy là cách thở tâm linh đích thực.
Sự mãnh liệt trong cách bạn bị tống ra khỏi cái Không (xuất thể) bây giờ giảm bớt ; càng lúc bạn càng có thể an nghỉ lâu hơn trong những chiều sâu của vô thể. Cái Không bây giờ không xuất hiện như bóng đen chói lòa, như sự im lặng có thể sờ được, không có danh từ để diễn tả nó. Nó bất-khả-thuyết đến độ cách bàn bạc thích hợp chính là sự im lặng tuyệt đối bất khả xâm phạm.
Bấy giờ bạn cảm nghiệm một sự trở về từ từ với chính mình. Không phải với một cảm thức khoái hoạt như trong giai đoạn đầu, đến nỗi trước hết bạn phải quen dần với ánh sáng ban ngày và tính cách phiền tạp của cuộc sống như một cái gì khó chịu ; cũng không phải như bắt đầu giai đoạn thứ hai, cảm thấy như một người bị lay dậy khỏi một giấc ngủ bất an, một người cố hết sức để nhớ lại một cái gì y đã “bỏ quên trên đường” , như các vị Thiền sư thường nói, và bây giờ tìm kiếm nó khắp nơi trong những sự vật của thế gian này. Bây giờ bạn cảm tưởng như một người thức giấc sau một giấc ngủ êm dịu sâu xa, mở mắt và cho là chuyện dĩ nhiên y sẽ tìm thấy lại thế giới quen thuộc của y ở đấy, không thể nào khác hơn.
Thế thì điều nhất định là bạn trở lại tỉnh táo không có sự giật mình, kinh hoàng ; bạn lướt vào cuộc sống như thể không cần phải làm một cái nhảy nào, để đi từ đây đến đó và từ đó đến đây.
Cách thể hiện hữu mà bạn không chờ đợi ấy làm bạn khó chịu. Bạn tìm nguyên nhân trong chính bạn, trong sự tập trung không đầy đủ (sự đăm chiêu trầm tư đến quá nhanh). Bởi thế, bạn tiếp tục tập luyện một cách tỉ mỉ, biết rằng không ích gì để hành khổ trí não bạn. Bạn đã phải tập quen với nhiều chuyện rồi, tại sao không tập quen với điều này nữa ? Nhưng ngay cả sự tập trung được chuẩn bị cẩn thận nhất - khi bạn đề phòng chống lại sự xao lãng hàng giờ trước - cũng không đưa đến kết quả nào khác. Cách thế hiện hữu khó hiểu vẫn còn đấy.
Bạn không thể đi hỏi vị thầy mình, vì ông đã thả dây cương. Nhiều nhất là ông sẽ mỉm cười bảo : “Phương pháp không phương pháp” . Bởi thế, bạn phải hoàn toàn nương cậy vào chính mình. Bất cứ sự tiến bộ nào thêm cũng phải thực hiện không có sự giúp đỡ hay khuyên bảo. Chỉ có một vị đại Thiền sư mới có thể giúp được nhưng theo nguyên tắc ông sẽ từ chối không chịu giúp, bởi vì ông biết rằng đây là khúc quanh quyết định. Nếu người môn đệ tìm ra con đường trước mặt thì tột đỉnh sẽ đạt được. Nếu không, y sẽ mãi mãi chỉ là một kỹ thuật gia về Thiền mà thôi. Muốn vượt qua và lên trên mọi kỹ thuật, chính thiên tài phải tự khai phá con đường.
Y sẽ cô đơn tịch mịch vô hạn nếu không có kinh nghiệm “xuất thần” về vô thể, một kinh nghiệm tóm bắt và giữ lấy y. Y chỉ có thể tiếp tục đi tới, không ham muốn, không mục đích.
Tuy nhiên, tâm trí y ra khỏi tình trạng rối loạn này do một kinh nghiệm mới đến với y ngay giữa cuộc sống hàng ngày, hoàn toàn tách biệt với trạng thái tập trung và kinh nghiệm này lại làm y bất an hơn cả kinh nghiệm trước đấy.
Y nhận thấy càng ngày càng miễn cưỡng, không muốn can thiệp vào đời sống kẻ khác. Ðiều ấy đối với y dường như không những thô lỗ, không biết điều, mà lại còn sai lầm nữa. Y phát sinh một tâm trạng gần như nỗi kinh tởm tự nhiên đối với nó. Sự huấn luyện đã buộc y phải chú ý đến tất cả những triệu chứng như thế, dù nhỏ nhặt đến đâu và đừng chống lại chúng - chẳng hạn bằng một sự gợi lại bổn phận. Y lắng nghe một linh tính cảnh cáo và cảm thức một sự cấm đoán ở bên trong.
Sao lại thế này ? Y đã mệt mỏi với sự nhiệt thành trước kia rồi sao ? Tuy nhiên, sự kiện vẫn còn đó. Càng tiến lên y càng đâm ra dửng dưng đối với sự thấp hèn bần tiện, và càng ít hăng hái về những gì tốt đẹp và cao cả trong con người. Y chịu đựng tất cả một cách dễ dàng, như chịu đựng thời tiết. Nhưng tại sao điều ấy lại ngăn cản y giúp đỡ kẻ khác ?
Không thể cho rằng thái độ này là do một tính hoài nghi sinh khởi từ tình trạng chấm dứt ảo tưởng, theo đó mọi nỗ lực giúp đỡ dường như luôn luôn có giá trị nhất thời. Thái độ này có thể giảm cường độ, và vào những lúc yên ổn y còn cảm thấy dường như một cái gì bền bỉ đã được hoàn thành. Nhưng trong một cơn khủng hoảng thì rõ ràng là con người y đã không thay đổi tí gì - quả thế, những hố thẳm đã mở ra không nghi ngờ gì nữa. Mọi nỗ lực vì thế đều vô hiệu.
Dù sao, câu hỏi khó chịu vẫn nổi lên : Tại sao y lại phải bận tâm đến việc cải thiện và thay đổi lòng người ? Há không phải đấy là việc của những thế lực khác - cha mẹ, thầy giáo ? Thế thì tại sao cố làm như một quan tòa xét đoán những định chế của thế tục ?
Do đó, đối với vị tu sĩ phái Thiền chỉ có thể có một công việc : gợi lên sự thay đổi tận gốc, giúp điều kiện thuận tiện cho nó, không can thiệp, và chỉ theo đuổi một mục đích duy nhất này. Nhưng ông cảm thấy rất rõ là không được thuyết phục, năn nỉ, và đe dọa tinh thần cho đến khi người kia bị tóm. Vị tu sĩ không còn cái cám dỗ muốn làm một người câu những con cá linh hồn, xem sự cứu độ được nhiều linh hồn là hành vi công đức.
Hãy giúp đỡ, nhưng chỉ bằng cách đừng đến với những kẻ khác, chỉ bằng cách chờ đợi đến khi họ tự ý tìm sự giúp đỡ của tôi, đến khi một đóm lửa khát vọng, một cuộc đời tâm linh giải thoát sáng lên trong họ, lấn át lòng ngoan cố chấp kỷ. Tôi không đem cho họ cái gì của tôi, mà là cái gì của chính họ. Như thể họ đang nhờ những năng lực tâm linh của tôi để được giải thoát : không phải tôi, mà chính họ đang can thiệp vào đời sống của họ, cắt vào trong chính thịt của họ. Không phải lời nói của tôi, không phải việc làm của tôi, mà chỉ sự hiện hữu của tôi mà thôi, phải thuyết phục được họ. Tôi càng trở nên không ham muốn, không mục đích chừng nào thì tôi càng có mãnh lực thu hút những tâm hồn, trong đó cái khát vọng âm thầm đang cháy. Nhưng một khi họ đã xúc tiếp, họ không thể rút lui. Ðấy là một mãnh lực ngự trị cả hai chúng tôi, hướng dẫn họ đến với tôi, kéo họ về với tôi. Chỉ có mãnh lực này dẫn chúng tôi lại gần nhau và thiết lập một mối tiếp xúc thật sự, một xúc tiếp theo chiều sâu. Khi ấy không có sự thất vọng hay vỡ mộng. Khi ấy, một biến đổi lâu dài được phát sinh, không chỉ là một trạng thái thoáng qua.
Người ta càng lúc càng nhận thấy một cách rõ rệt và quyết liệt rằng sự thay đổi không tùy thuộc vào ý chí của người giúp hay người được giúp, mà đấy là định mệnh. Với một người này, việc ấy tự nhiên đưa đến ngoài ý muốn của y ; trong khi đó một người khác có thể thất bại, mặc dù có bao nỗ lực anh dũng.
Như vậy, sự “không muốn can thiệp” không có nghĩa là cứ trơ trơ để mặc người khác tự làm lấy việc của họ, nhưng có nghĩa giúp bằng cách không giúp, thuyết phục bằng cách không thuyết phục. Chỉ khi ấy sự giúp đỡ mới trở thành tuyệt luân. Ðây là thứ giúp đỡ mà người môn đệ đã từng nhận nơi Thầy mình.
Kinh nghiệm mới này sẽ vẫn khó hiểu và gây bất an, nếu nó không đi đối với một kinh nghiệm khác có phần ít mãnh liệt hơn, dùng để làm sáng tỏ kinh nghiệm kia.
Thái độ của thầy tu Thiền đối với mọi sự luôn luôn có đặc tính là từ chối mọi loại phán đoán. Ðiều này được hiểu ngay từ đầu. Có thể chấp nhận với sự an tĩnh hoàn toàn, cái dễ chịu và cái khó chịu (mặc dù cái dễ chịu vẫn được biết là dễ chịu như bao giờ, nhưng được chấp nhận như thời tiết), điều đó là một điều luôn luôn được xếp vào hạng một khả năng căn để mà người ta phải luyện tập thường xuyên. Nó đã đặt nền tảng cho một lối hành xử điển hình khách quan và vô tư đặc biệt. Cái khả năng tìm ra, bằng cái nhìn sẵn sàng đón nhận, đặc tính cốt yếu của một biến cố hay một đối vật (đã được nói đến trước đây), và ý nghĩa của nó đối với các nghệ thuật đã được nhấn mạnh. Song một thái độ như thế đã có từ lâu ngoài phạm vi thần bí Phật giáo và vì thế không phải riêng gì của Thiền. Sự thản nhiên chối bỏ mọi phán đoán chỉ là một giai đoạn sơ khởi cho một thái độ rất đặc biệt có tầm quan trọng quyết định. Về phương diện tiêu cực, người ta có thể nói nó nằm ngoài phạm vi chủ thể - khách thể, ngã - vô ngã. Người tri giác có thái độ đối với sự vật một cách không chủ quan, cũng không khách quan - quả thế, y không có thái độ gì hết. Khi tri giác, y cảm thấy như thể sự vật đang tự tri giác chính chúng, như thể chúng đang sử dụng những giác quan của y để đạt đến sự hiện hữu toàn vẹn tối đa.
Tất cả những điều này không có gì là mơ hồ khó hiểu. Nó có thể như vậy đối với người AÂu, những người không thể phát sinh được trạng thái này trong chính mình mà không có những luyện tập tiên khởi, và như vậy không thể thấy được sự kiện rằng cách thế tri giác trực tiếp này là tuyệt đối rõ ràng và nhất định. Thật vậy, nó quá rõ ràng đến nỗi so sánh với nó thì một tri giác nào chia tách ra ý thức về người tri giác và đối tượng tri giác đều khiếm khuyết cong quẹo.
Bất cứ người nào có thể kinh nghiệm theo cách ấy thường biện luận từ lập trường sự vật hơn là lập trường của chính y. Y để cho mỗi vật đạt đến hiện hữu tròn vẹn của nó, như thể nó có cái quyền ấy. Người Phật tử Thiền có thể làm việc này bởi vì kinh nghiệm của y đã khiến y kính trọng tất cả mọi hiện hữu như nó là. Y gặp nó mà không gán ép cho nó ý chí của riêng y, nhưng đồng thời y cũng không để tự mình bị ảnh hưởng bởi ý chí của nó. Y kính trọng noù như thể nó là một biểu trưng của nguồn mạch noù, nhờ đó nó được nâng cao. Mọi vật hiện hữu đều được bao quát và nâng đỡ bởi Nhất thể - Thượng đế, Tánh không. Tất cả... Cho đến đây, y có theo công thức của phiếm thần luận.
Tất cả điều này có vẻ quá giản dị và rõ ràng, tuy nhiên nó thật tương phản với thế giới người (quả vậy, chỉ trong tương quan với thế giới người). Nếu không ở trong tình trạng khó khăn, thì người ta cần gì đến Thiền ? Cần gì đến nỗ lực gắt gao nơi chính mình để thiết lập mối liên lạc với tâm của vạn pháp ?
Nhưng cũng có một điều không thể chối cãi được là trong quá trình kinh nghiệm thần bí, Vô thể chiếm chỗ của Hữu thể, và cũng một cách bất ngờ tương tự, Hữu thể lại thay thế Vô thể.
Cho đến một ngày, như là tột đỉnh của kinh nghiệm này, trong đó bạn bị biến đổi từ Hữu thể đến Vô thể và ngược lại, sự chứng ngộ xảy đến : Vô thể chính thật là Tất cả. Nó chính là bản thể của Hữu thể, và cũng không phải, nó chỉ là Không - và cũng không phải là Không.
Nó là vật này đây - và cũng không phải vật này ; và vật này đây chính là nó, rồi lại không phải là nó. Tóm lại, mọi vật riêng lẻ là biểu tượng của Không - và đồng thời cũng không là biểu tượng.
Thế thì đấy là chân lý - giản dị thế ư ? Quá giản dị đến nỗi so với nó thì lối giải thích phiếm thần, mặc dù sai lạc, có vẻ phức tạp rắc rối.
Vậy thì té ra vì điều này mà người ta đã cực nhọc suốt một đời dài, để cuối cùng vấp phải một cái quá giản dị như thế ? Vâng, nhưng ta phải thêm ngay rằng : sự thật này là một vật có thật, sờ được. Không có hoài nghi nào về tính cách chắc chắn tuyệt đối của nó. Bạn thấy nó trong một cái nhìn mà không phải nhìn, biết mà không phải biết.
Bất cứ ai đã từng có kinh nghiệm này về chứng ngộ (trong đó Không tánh tự sáng tỏ) sẽ không còn hiểu ý của những nghi vấn đặt ra vì tò mò lý thuyết : tại sao Không lại là tinh thể của Có, tại sao Không lại không trở thành Một-cái-gì ? Làm sao Một-cái-gì lại trở thành không ? Ðiều này ta biết từ kinh nghiệm thực tiễn. Do đó mà Phật tử Thiền tông chối bỏ mọi lối tư duy như thế. Kinh nghiệm càng ít phức tạp càng tốt. Ở đây cũng thế : nó ra sao cứ để vậy, và đừng nghĩ rằng cần phải thêm một cái gì vào.
Người Phật tử Thiền mở lòng ra đối với tất cả mọi sự, không dè dặt - y không có những giáo điều phải tuân theo. Ðối với tri thức cũng thế. Y cũng không chối bỏ lý tính nếu nó không đòi đóng một vai trò trong thần bí.
Ngay cả trong những hoàn cảnh đơn giản nhất, y cũng sống một đời tâm linh vô cùng phong phú. Y không thể làm cách nào khác hơn, bởi vì y không còn sống cuộc đời “của y” : y là sự sống trong khả tính tuyệt đối của nó - chính bằng cách không là sự sống. Mỗi lúc đối với y đều đáng giá một vô tận thời gian. Y sống trọn vẹn trong hiện tại, trong cái bây giờ và ở đây. Không phải trong ngày qua, cũng không phải trong hôm mai, tuy nhiên đồng thời y cũng ở trong tất cả các thời điểm ấy, bởi vì chúng là khung cảnh của hiện hữu con người, của dòng thời gian.
**Giác ngộ, tái sinh, Phật tính**
Sự chứng ngộ đến một cách vội vàng và có hậu quả như một tai nạn tâm linh. Về điểm này, tất cả những người đạt satori đều đồng ý. Sự tự tin, những khả năng lý luận của ta, lương tâm và đức hạnh của ta, những điều xác tín của ta, những tiêu chuẩn và giá trị theo đấy ta đã từng điều khiển cuộc đời mình, bây giờ phút chốc trở thành không ích lợi gì nữa. Chúng không phải bị dẹp qua một bên như thể cần thử lại, mà bị dập tắt như thể chúng chưa từng có. Năng lực biến đổi của sự chứng ngộ thật mãnh liệt, đến nỗi cuộc đời ta như thể bị chuyển sang chiều không gian mới, mở ra và sẵn sàng đón nhận những khả tính mới mẻ và bất ngờ.
Với sự tái sinh này, người chứng ngộ bỗng chốc ý thức được họ là gì trong bản thể : họ thấy được Phật tính của mình. Tuy nhiên không thể gọi bản tính này là “cái tôi tốt hơn”, hay “thực ngã”, hay ngay cả “siêu ngã” , vì như thế sẽ tương phản với những gì họ đã kinh nghiệm. Trong “lãnh vực nguyên sơ” này, không có cái gì giống như cái ngã hay tôi nữa. Bản tính nguyên ủy này, đúng hơn là nền tảng vô ngã, vô kỷ, gốc rễ không danh tướng của ngã.
Nếu hỏi Phật tính là gì, có lẽ người Phật tử Thiền sẽ trả lời : “Nó là bất động” . Nhưng nếu người ta cố giữ ông lại ở điểm này, nêu lên những khó khăn thuộc về biện chứng trong những mối tương quan giữa nền tảng bất động này của linh hồn và động tác bên trong của linh hồn, ông ta sẽ xua tay thối thác mọi bàn luận và tuyên bố rằng : “động” hay “bất động” đều không thể định tính cho Phật tính. Phật tính không phải động hay bất động, nó là cả hai, và lại cũng không là cả hai. Nó là gì, điều ấy chỉ có thể kinh nghiệm và lĩnh hội, nhưng không thể hiểu hay giải thích bằng khái niệm ngôn từ.
Sự liên lạc với toàn diện bản thể
Người ta thường ưa cho rằng người Phật tử phái Thiền thiếu tình cảm, họ còn gọi y là vô cảm - không phải vì phần sâu xa nhất của y bất động, bởi sự bất động này không dễ gì thấy được từ bên ngoài, cũng như không dễ gì thấy trên mặt biển sự yên tĩnh dưới đáy sâu của nó. Ðúng hơn, lý do chính là vì người Phật tử Thiền không màng bày tỏ cảm tình của mình và không thích mặc áo cho chúng bằng danh từ.
Có nhiều động lực sâu xa khiến Phật tử Thiền tông không ưa danh từ. Trước hết, y ghét sự thiếu lương thiện trong việc nói quá sự thật, một mối thù ghét ban đầu do tập luyện có ý thức, sau cùng trở thành bản năng. Vì sự tập luyện của y, người Phật tử Thiền ý thức được mối nguy hiểm nội tại trong sự diễn đạt cảm tình : trong việc nói nhiều hơn chính mình cảm nghĩ, và nghĩ ít hơn mình nói ra. Vì quá nhạy cảm đối với những người khác, y không thể nào không nhận ra rằng giải tỏa những cảm tình đang đè nặng trong lòng bằng cách diễn đạt thành lời là việc quá dễ. Một khi bạn đã nói với một người vừa qua một nỗi buồn khổ lớn lao rằng bạn vô cùng khổ tâm trước số phận của y, để y cảm thấy được thông cảm và an ủi nhờ những lời lân mẫn ấy, thì bạn rất dễ nghĩ rằng bạn đã xong việc với y. Rồi bạn không thấy y nữa, chỉ nghĩ về y từ một khoảng cách và chỉ thương hại y trong trí nhớ, rồi bình thản quay trở lại với công việc riêng của bạn. Với cách đó, bạn đã phá hủy ý thức đích thực về tình cảm và trở nên càng ngày càng hời hợt. Nhưng lý do tối hậu - và lý do quyết định - là người Phật tử Thiền hoàn toàn không giới hạn sự đồng lạc cộng khổ của mình vào loài người và mọi sắc thái hiện hữu con người. Y bao quát trong cảm tình này tất cả mọi loài có sự sống và hơi thở, kể cả loài vật và cây cỏ, và y không đóng cửa lòng y đối ngay cả con vật nhỏ nhất. Danh từ ở đây không còn hiệu lực.
Danh từ có tác dụng như những nhịp cầu giữa loài người, bởi lẽ đó, không nên để nó đưa chúng ta đến sự lãng quên và khinh bỉ những lãnh vực sinh tồn, trong đó danh từ không thiết lập một cảm thông nào, mà trái lại chỉ mở ra một hố thẳm. Không nên xem bất cứ gì chưa đạt đến mức con người đều chỉ có một hiện hữu tạm thời và không quan trọng.
Như thế cảm tình vẫn không mất do bởi không được diễn đạt. Có lẽ nó còn thành thật hơn và mãnh liệt hơn nếu nó không được lập ngôn. Người Phật tử Thiền luôn luôn được kinh nghiệm xác định rằng có một mối giao cảm căn để bao trùm tất cả mọi hình thái hiện hữu và bởi vì nó có tính cách trực tiếp, nên cần phải bỏ trung gian ngôn từ.
Ðối với người Phật tử Thiền tông, một sự kiện giản dị của kinh nghiệm là những cảm tình chân thành đều vượt qua mọi hàng rào do tâm thức đặt ra. Ðối với y, sự chia sẻ niềm vui và nỗi đau khổ không phải là những cảm tình giới hạn trong lãnh vực riêng tư - những cảm tình có thể đem lại danh dự cho y và chứng tỏ trình độ tâm linh của y, nhưng dù sao cũng vẫn không hiệu lực gì và tan biến như thể chúng chưa từng có. Ðúng hơn, bằng cứ ta rất thường thấy chứng tỏ rằng chỉ độc một sự hiện hữu của những tình cảm ấy cũng đủ thay đổi cuộc diện của thế giới. Bởi thế người Phật tử Thiền chỉ cần nuôi dưỡng những tình cảm. Y không quay chúng vào trong để làm thỏa mãn riêng mình, mà hoàn toàn không quan tâm đến số phận chúng, và không có động cơ nào ngấm ngầm, y cho phép chúng thoát ra trong hành động bên ngoài của mình. Y không đi ngang qua những niềm vui và nỗi khổ của những người khác, mà không đem chúng vào trong chính mình và tăng cường chúng bằng những cảm tình riêng của y - tuy nhiên lại không phải của chính y - để cho những tiềm thế của chúng có thể phát triển trọn vẹn
Qua sự giao cảm vô ngã của mình, người Phật tử Thiền ý thức được rằng cuộc sống chỉ tốt đẹp đối với y bao lâu y thành công trong sự thiết lập mối tương quan đối với chính mình. Y khám phá ra rằng : được hạnh phúc không phải là một vấn đề may rủi, mà là một nghệ thuật có thể học được và nâng lên đến những cường độ cao mãi. Vì thế, để sống trọn vẹn cuộc đời mình, cần nhất y phải được khải thị bản chất chân thực của y là gì ; y cần phải tập va chạm không những thế giới xung quanh y, mà cả chính y nữa, một cách vô ngã ; y phải thấy được, không bóp méo, không những bản chất của hữu thể ngoài y, mà còn phải thấy được bản chất của chính y.
Trong giới hạn y có thể hiểu thấu điều này, y sẽ truy tầm vào trong tinh thể của thực tại, vào trong cái chân lý bao trùm tất cả, qua đó mọi sự vật hiện hữu và chính y cũng nhờ đó mà hiện hữu.
Bằng những phương sách nào y tìm ra một giải đáp, điều đó không thể bàn ở đây. Ta chỉ có thể nói điều này : là cùng với giải đáp ấy - nếu y có được một giải đáp nào - y có một kinh nghiệm rõ rệt là : không nỗ lực giải thích nào có thể đem đến sự trực nhận chân lý, đến tri kiến tối hậu.
Nắm được chân lý cũng có nghĩa là bị chân lý tóm lấy, trên một bình diện vượt ngoài tầm suy tư của chính mình. Chính vì sự kiện duy nghiệm này mà Phật tử Thiền tông đã đặt ra danh từ satori, qua đó họ muốn nói đến kinh nghiệm căn để của sự kiện bị chân lý tóm lấy một cách bất ngờ và mãnh liệt. Nguồn gốc nó không thể diễn tả, nội dung nó không có chỗ xuất phát, nó vận hành một cách không thể cưỡng lại, và không một tập quán thành thực, một tư duy sâu xa nào thắng được nó. Một cách mãnh liệt khôn tả, cái ngã hữu tình trở nên trong suốt đối với những trạng thái được kết tinh bởi satori và chiếu sáng trong ánh sáng riêng của chúng.
Tầm phạm vi của cuộc chuyển hoán nội tâm đã phát xuất tình trạng trong suốt đó, không thể nào ước lượng được. Bởi vì ý thức cũ kỹ và trái ngược về ngã đã rơi rụng khỏi con-người-đã-được-biến-đổi, nên y không còn ngã quỵ trước ảo giác rằng trước hết y phải tìm sự tiếp xúc với những con người khác ngoài vòng tròn của chính y, làm như tương quan con người là tùy thuộc vào chính y, vào thiện chí y, vào sự chọn lựa của riêng y Một cách huyền bí, không có sự tạo tác của riêng y, sự chứng ngộ đã làm y ý thức được rằng : từ khởi thủy, y vốn liên kết với tất cả mọi người trong thế gian và với tất cả chúng sanh, cho nên mọi sự liên lạc bị gặp hay được gặp đều chỉ biểu lộ mối tương giao nguyên ủy đó.
**Nghệ thuật cảm thương**
Chúng ta đã bàn về sự chứng ngộ một khi đã đến với một Thiền giả tinh luyện sẽ có tác dụng như thế nào trong mối xúc tiếp giữa vị ấy với thế gian và với chính ông. Nhưng bằng cách nào ông giúp đỡ kẻ khác ? Bằng cách đồng lạc cộng khổ, người ta sẽ bảo.
Niềm vui chân thật vô ngã là một nghệ thuật không ai có thể hiểu nổi. Còn khó hơn nữa là nghệ thuật khổ đau. Ngay cả những người đã trải qua nhiều đau khổ cũng có thể lỡ mất con đường đúng. Bởi vì ý nghĩa của khổ đau bị ẩn nấp, và chỉ hiển lộ cho người nào biết chấp nhận và chịu đựng nó. Vị tu sĩ Thiền giúp người khổ đau chịu đựng nỗi đau khổ của họ cho đúng đường lối.
Khi một tu sĩ Thiền đã đặt một người đau khổ dưới sự săn sóc của mình, và có lý do để sợ rằng người kia không “lớn lên” theo kịp nỗi đau khổ của y, ông sẽ thăm viếng y luôn. Không phải với ý định làm cho y nhẹ bớt những nỗi lo âu cuồng loạn, nhưng là để đạt đến cái ngã thâm sâu của y. Ông sẽ cố làm cho y đối đầu với khổ đau của mình bằng cách ý thức rõ tầm vĩ đại và sự trọn vẹn của nó. Ông sẽ giúp người đang đau khổ thấy rằng không thể vượt qua khổ đau bằng cách từ chối không chịu đối mặt với nó, hoặc bằng cách đầu hàng nó trong tuyệt vọng. Ông sẽ cho y biết trước mối nguy của việc y cố tìm sự an ủy, và chờ đợi thời gian hàn gắn. Sự cứu rỗi nằm ở chỗ hoàn toàn bằng lòng với định mệnh, chấp nhận một cách bình thản những gì trút lên đầu mình mà không buồn hỏi vì sao tạo hóa lại dành riêng cho ta lắm nỗi bất bình ? Bất cứ ai có thể chịu đựng khổ đau theo cách đó đều là những người lớn lên ngang tầm với khổ đau của mình và thoát ly khỏi nó bằng cách tập quen dần để bất chấp sự kiện rằng đấy là nỗi đau khổ của mình.
Sự thoát ly này dọn đường cho việc hàn gắn, sự hàn gắn tự đó theo sau, tùy mức độ y trở nên nhạy cảm đối với khổ đau của những người khác, và mức độ y chia sẻ sự đau khổ của người khác một cách vô ngã. Sự “cộng khổ” này hoàn toàn khác hẳn với lối cảm thông tình cảm mà phần đông chúng ta thường lâm vào, một mối cảm thông dễ dàng được khơi dậy và dễ dàng tan biến, mối cảm thông này vô hiệu vì nó không đủ yếu tố vô ngã. Lòng lân mẫn thật sự không bị giới hạn trong ngôn từ, thường đúc nên mối ràng buộc thân thiết nhất giữa những con người và tất cả mọi loài. Ý nghĩa đích thực của khổ đau chỉ hiển bày cho người nào đã học được nghệ thuật lân mẫn.
Nếu người khổ đau chịu mở tai và mắt của y ra, nhờ một cuộc khai quang tâm trạng cho y, y sẽ nhận thấy rằng sự trốn chạy thực tại cũng như khước từ khổ đau đều không thể đem lại cho y giải thoát. Và nếu khi trở về với chính y, y chứng tỏ có cố gắng để trở thành một với định mệnh, gật đầu với nó để cho nó làm tròn định luật của riêng nó. Khi ấy, người tu sĩ sẽ tiếp tục giúp đỡ y. Ông sẽ trả lời những câu hỏi y đặt ra mà không đưa ra cái gì hơn là những gợi ý, và dĩ nhiên không giảng đạo.
Bởi vì đối với ông, có một cái gì dường như vô cùng quan trọng hơn danh từ. Dần dần ông sẽ im lặng, và cuối cùng sẽ ngồi đấy không nói năng trong một lúc lâu, đắm chìm trong chính mình. Và điều lạ lùng là sự im lặng này người kia không xem là dửng dưng, là sự trống trải buồn bã có tác dụng quấy động hơn là trấn an. Trái lại, dường như thể sự im lặng ấy còn có nhiều ý nghĩa hơn vô số lời có thể thốt ra. Như thể y đang được kéo vào trong một môi trường đầy sức mạnh, từ đó nguồn nghị lực mới mẻ tuôn chảy vào trong y. Y cảm thấy tràn đầy một niềm tin cậy lạ lùng, mặc dù người tu sĩ viếng thăm y đã đi mất từ lâu. Và có thể trong những giờ khắc hân hoan này, y sẽ phát sinh quyết định bước lên con đườg đã biến đổi một cuộc đời khốn đốn thành một sự sống tràn đầy hạnh phúc.
*Eugen Herrigel* **Chương 5 - The Method of Zen** **Thích Nữ Trí Hải dịch**
## 1 Nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
**Trong tiết trời oi bức của những ngày hè, nếu được đắm mình trong làn nước mát lạnh nơi thượng nguồn, bạn sẽ cảm thấy khoan khoái, dễ chịu. Hãy một lần đến với suối Chè, suối Con Lan… ở xã Trà Hiệp (Trà Bồng), du khách sẽ khám phá được nhiều điều thú vị.**
Những ngày cuối tuần, trên những chiếc xe gắn máy, du khách có thể tổ chức các chuyến “phượt”, ngược lên miền núi để thưởng thức cảm giác hòa mình vào không gian yên bình của núi rừng. Từ trung tâm thị trấn Trà Xuân (Trà Bồng), ngược theo hướng cầu Đỏ, thôn 2 xã Trà Thủy chừng 20km, du khách sẽ đến UBND xã Trà Hiệp. Đi thêm 1km nữa, du khách dừng xe và băng qua các tảng đá chừng 100m là đến suối Con Lan, nơi “sở hữu” một hồ nước trong veo.
![ tra hiep](http://xn--qungngi-az-k5a1052g.vn/wp-content/uploads/2016/06/tra-hiep-1.jpg)
Du khách Nguyễn Thanh Bình, quê ở Nghệ An, chia sẻ: “Em làm việc tại Quảng Ngãi và nghe một người bạn quê ở Trà Bồng giới thiệu về suối Chè. Thấy thú vị nên em rủ thêm một số bạn nữa cùng đi. Đúng là được đi phượt cùng bạn bè, ngắm nhìn cảnh núi rừng, đắm mình vào thiên nhiên, hòa mình vào dòng nước mát và trong lành ở đây thật sảng khoái. Lần sau em sẽ rủ thêm nhiều bạn đến đây”.
Dù chưa được đầu tư khai thác, nhưng thời gian qua, suối Chè và suối Con Lan đã thu hút rất đông du khách đến tham quan. Đặc biệt là giới trẻ thích đi phượt, thì đây là những điểm đến lý tưởng.
Với người dân “phố núi” Trà Xuân thì những ngày này, họ thường đưa gia đình lên đây tắm mát và nghỉ ngơi để tránh cái nắng ngột ngạt của ngày hè. Hơn nữa, khu vực tắm rộng, độ sâu vừa phải, không dốc nên trẻ em có thể mang theo phao để thỏa sức tung tăng trong làn nước mát lành.
Điều thú vị mà du khách không thể bỏ qua khi đến với suối Chè là được ngắm nhìn thác nước từ trên cao đổ xuống. Không giống như những thác khác, thác nước ở suối Chè nằm khuất trong một tảng đá to, tạo nên sự huyền ảo, còn bên ngoài được che chắn bởi một mái vòm tuyệt đẹp.
Sau khi thỏa sức dưới làn nước mát lạnh, du khách có thể nghỉ ngơi, nấu nướng trên các tảng đá dưới tán cây rừng. Nếu đi theo nhóm, du khách có thể đặt trước bữa ăn với chủ quán ở đầu đường, hoặc người quen mua hộ cho con heo ki, một ít cá niên… Vừa được tắm mát, trải nghiệm, vừa thưởng thức các món ăn ngon của núi rừng không còn gì thú vị bằng.
Nhận thấy tiềm năng về du lịch ở nhiều suối, thác, UBND huyện Trà Bồng đã có hướng đầu tư, khai thác du lịch theo hệ thống thác, suối liên hoàn, nhằm tạo ra các tour du lịch tự nhiên và tạo ra nét riêng đối với du lịch miền núi Trà Bồng.
**Bài, ảnh: HỒNG HOA**
Nguồn:
[http://baoquangngai.vn/channel/2047/201606/kham-pha-suoi-thac-o-tra-hiep-2708626/ báo Quảng Ngãi ](http://xn--qungngi-az-k5a1052g.vn/)

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
*Thoái hóa cột sống là căn bệnh thường gặp ở những người trung niên và có tuổi, họ luôn phải chịu sự hành hạ của những cơn đau nhức mỏi khắp cơ thể. Nếu người thân của bạn gặp phải tình cảnh này thì nhất thiết bạn phải học * **cách chăm sóc bệnh nhân thoái hóa cột sống thắt lưng**ngay để giúp họ trút bớt một phần nào gánh nặng đang phải chịu đựng.
## Cách chăm sóc bệnh nhân thoái hóa cột sống thắt lưng?
Thông thường nếu bị thoái hóa nhẹ, họ hoàn toàn có thể tự chăm sóc bản thân mình. Thế nhưng, khi cơn đau nhức đã ảnh hưởng quá lớn đến chất lượng cuộc sống thì nhất thiết người thân phải tham gia và cùng họ vượt qua căn bệnh dai dẳng này. Vì hơn hết, thoái hóa cột sống không chỉ ảnh hưởng đến sức khỏe và còn khiến tâm lý của người bệnh bị suy giảm nghiêm trọng. Họ cảm thấy mình vô dụng, bất lực, là gánh nặng cho người khác nên tính tình trở nên cáu gắt, bi quan thậm chí buông xuôi không muốn điều trị. Chính vì thế, hãy dành hết tâm tư tình cảm và công sức của mình để chăm sóc bệnh nhân thoái hóa cột sống thắt lưng.
Có thể bạn quan tâm:
Về vấn đề này thì có hai mục tiêu quan trọng: chăm sóc bệnh nhân khi còn khỏe mạnh và sau khi phẫu thuật (nếu bắt buộc phải mổ). Chúng tôi xin phép chỉ xoáy sâu vào việc chăm sóc ngay khi còn khỏe mạnh vì mục tiêu của tất cả người bệnh thoái hóa chính là điều trị bảo tồn thành công. Dưới đây sẽ là một số cách chăm sóc cho bệnh nhân bị thoái hóa cột sống lưng:
**Hỗ trợ giảm đau**
Có rất nhiều cách hỗ trợ giảm đau mà bạn có thể giúp đỡ người thân của mình. Chắc chắn những người bị thoái hóa cột sống đã từng tìm hiểu rất nhiều công thức hay từ dân gian, có điều họ không thể nào thực hiện 1 mình. Vì thế, hãy trở thành cánh tay của người bệnh để họ có thể vượt qua những cơn đau dễ dàng.
Bạn hãy chuẩn bị một số nguyên liệu trong các công thức giảm đau thoái hóa đốt sống rồi xoa bóp massage nhẹ nhàng để làm mềm và thư giãn gân cốt. Khi các cơ bắp được thư giãn, cột sống cũng thả lỏng ra, dây thần kinh sẽ được giải phóng, từ đó giảm đau hiệu quả.
**Chuẩn bị những bữa ăn tốt cho hệ xương khớp**
Đây là một phần rất quan trọng trong quá trình chăm sóc bệnh nhân thoái hóa cột sống thắt lưng. Nếu người bệnh sống một mình hoặc không có người thân giúp đỡ nấu nướng, họ sẽ rất ngại phải chuẩn bị những món ăn tươm tất, lại đủ dinh dưỡng mà không gây hại cho cột sống. Thay vào những món tự nấu, họ thường ăn uống xuề xòa hoặc ra hàng quán cho xong bữa, thế nhưng điều đó sẽ gây tổn hại cho hệ xương khớp vốn đã yếu ớt. Các món ăn hàng quán nhiều dầu mỡ, quá nhiều protein và đạm cung có thể khiến bệnh tình của họ thêm trầm trọng. Vì thế, nếu bạn có thời gian, hãy biến thực đơn của người bệnh thành những bài thuốc điều trị thơm ngon và hiệu quả.
Trong quá trình nấu nướng chăm sóc bệnh nhân thoái hóa cột sống thắt lưng, bạn cũng nên để họ tham gia vào một số công việc như nhặt rau, chuẩn bị nguyên liệu… để tinh thần thoải mái và không cảm thấy mình lạc lõng, vô dụng.
**Cùng bệnh nhân vận động và giải tỏa tâm lý**
Bản thân người bệnh cũng biết rèn luyện thể lực là một phần quan trọng của phác đồ điều trị. Thế nhưng nếu chỉ có một mình, họ sẽ cảm thấy rất chán nản và không có động lực. Vì thế, hãy dành thời gian đi bộ, tập thể dục, dưỡng sinh, học một động tác yoga mới… với người bệnh để họ cảm thấy vui vẻ hơn. Trong lúc đó, bạn hãy luôn tạo không khí vui vẻ để họ không nghĩ đến việc mình đang có một cái lưng thoái hóa nữa. Tâm lý được khỏe mạnh, chế độ ăn hợp lý, sức khỏe dẻo dai và phác đồ điều trị đúng đắn thì chẳng mấy chốc bệnh nhân sẽ hồi phục mà thôi.
Bên cạnh những yếu tố trên thì trong quá trình chăm sóc bệnh nhân thoái hóa cột sống thắt lưng, chúng ta hãy lưu ý một số yếu tố nhỏ:
- Không để người bệnh phải làm công việc nặng như bê vác, cúi gập người.
- Chuẩn bị một chiếc nệm cứng thay vì nệm mềm.
- Thuyết phục bệnh nhân bỏ rượu bia thuốc lá.
- Nhắc nhỏ bệnh nhân tuân thủ theo đúng theo phác đồ của bác sĩ.
Nguồn:
[http://thoátvịđĩađệm.vn/](http://thoátvịđĩađệm.vn/)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
iệp trung tam ke toan tai thanh xuan đa
uyên học kế toán tại quận 3 để
dịch hoc ke toan tong hop tai ha dong hoạt
dịch vụ làm bctc tại bắc ninh động
chọn quy trình ghi sổ nhật ký chung uy
n trung tâm kế toán long biên đú
ược học kế toán thực hành tại bắc ninh
và công ty kế toán hà nội , cán bộ của họ

Pragma: private

Cache-Control: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Mon, 18-Feb-2019 10:38:17 GMT; path=/

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
[Video Clip Giải đấu Thiên Hạ Đệ Nhất Bang 5 Võ Lâm Miễn Phí...! ( New )](/t616-topic)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang • [Share](#)•
[Video Clip Giải đấu Thiên Hạ Đệ Nhất Bang 5 Võ Lâm Miễn Phí...! ( New )](/t616-topic#811)
Video Clip Giải đấu Thiên Hạ Đệ Nhất Bang 5 Võ Lâm Miễn Phí...! ( New )
Giải đấu Thiên Hạ Đệ Nhất Bang 4 đã khép lại với nhiều cảm xúc và những kỷ niệm khó quên. Và tiếp theo đây, Ban Tổ Chức xin công bố phần thưởng của một số bộ trang bị Tử Mãng và Kim Ô cho giải đấu THĐNB 4 như sau:
![ ](http://img.zing.vn/volammienphi/images/data/news_2011/2011quy3/avata-12.jpg)
Trận Đấu Gồm Có 3 Đoạn Video :
Video Clip 1 : [
Video Clip 2 : [
Video Clip 3 : [
![ ](http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRQNHhegb9im_lelrXMzazRx1rjiEsVPDVM6vKw6f7JHbVq3aBSFA)
Clip 3 : Đoạn 11 Phút 52 Giây Có Quay Nhân Vật Nhận Được Đồ Kim Ô
Ảnh Minh Họa :
![ ](http://img.zing.vn/volammienphi/images/data/news_2011/2011quy3/kim-o-dmnt-image028.jpg)
Xem 1 Số Ảnh Khác : [
Giải đấu Thiên Hạ Đệ Nhất Bang 4 đã khép lại với nhiều cảm xúc và những kỷ niệm khó quên. Và tiếp theo đây, Ban Tổ Chức xin công bố phần thưởng của một số bộ trang bị Tử Mãng và Kim Ô cho giải đấu THĐNB 4 như sau:
![ ](http://img.zing.vn/volammienphi/images/data/news_2011/2011quy3/avata-12.jpg)
Trận Đấu Gồm Có 3 Đoạn Video :
Video Clip 1 : [
[Down Load](http://hotrovolam.googlecode.com/files/PhienBanVoLam.com)]
Video Clip 2 : [
[Down Load](http://hotrovolam.googlecode.com/files/PhienBanVoLam.com)]
Video Clip 3 : [
[Down Load](http://hotrovolam.googlecode.com/files/PhienBanVoLam.com)]
Clip 3 : Đoạn 11 Phút 52 Giây Có Quay Nhân Vật Nhận Được Đồ Kim Ô
Ảnh Minh Họa :
![ ](http://img.zing.vn/volammienphi/images/data/news_2011/2011quy3/kim-o-dmnt-image028.jpg)
Xem 1 Số Ảnh Khác : [
[Tại Đây](http://hotrovolam.googlecode.com/files/PhienBanVoLam.com)] [muabanitem](/u91)
- Tổng Tư Lệnh
- Tổng số bài gửi : 422
VÀNG : 1266
Điểm ủng hộ : 0
[Similar topics](javascript:ShowHideLayer('ptrafic_open','ptrafic_close');) ![ -](https://illiweb.com/fa/empty.gif)
![ -](https://illiweb.com/fa/empty.gif)
»
»
»
»
»
[[Video] Seung Ri tung clip 'dìm hàng' TOP và Tae Yang](http://bigbang-fam.forumvi.com/viewtopic?t=2327&topic_name)
»
[Những chuyện kỳ bí về thế giới tâm linh - Thiên phóng sự đặc sắc của Hoàng Anh Sướng](http://87tunghia.4rumer.com/viewtopic?t=918&topic_name)
»
[Thiên ấn Niêm Hà](http://87tunghia.4rumer.com/viewtopic?t=524&topic_name)
»
[Toán trong hàng hải địa văn và thiên văn](http://hh06b.8forum.net/viewtopic?t=989&topic_name)
»
[Bản mẫu tính toán môn Thiên văn](http://hh06b.8forum.net/viewtopic?t=364&topic_name)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang
Bạn
**Permissions in this forum:** **không có quyền**trả lời bài viết

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


markdown:
Thể loại
[Tình Cảm](http://zingtivi.com/the-loai/tinh-cam.html), [Hài Hước](http://zingtivi.com/the-loai/hai-huoc.html), [Tâm Lý](http://zingtivi.com/the-loai/tam-ly.html)
Đạo diễn
[Jo Young Kwang](tim-kiem/jo+young+kwang.html)
Diễn viên
[Hyun Bin](tim-kiem/hyun+bin.html), [Han Ji Min](tim-kiem/han+ji+min.html), [Sung Joon](tim-kiem/sung+joon.html), [Hyeri as Min Yoo Chin](tim-kiem/hyeri+as+min+yoo+chin.html)
Nhà sản xuất
Năm phát hành2015
Thời lượngTrọn Bộ
Chất lượngHD
Quốc giaHàn Quốc
Lượt xem8,171 lượt
Xem phim Bởi Vì Yêu Anh - Hyde, Jekyll & I trọn bộ , phim Bởi Vì Yêu Anh - Hyde, Jekyll & I tập 1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14-15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-25-26-27-28-29-30 "Bởi Vì Yêu Anh" là một bộ phim tình cảm hài hước đang được chào đón nồng nhiệt tại Hàn Quốc . Với một kịch bản phim độc đáo và mới mẻ ,hứa hẹn sẽ mang đến nhiều bất ngờ cho khán giả , khởi đầu cho một năm mới đầy thú vị cùng 20 tập phim . Phim "Bởi Vì Yêu Anh" sẽ được đến với người xem trên PhimCk vào lúc 22h của ngày thứ 4 và thứ 5 trong tuần kể từ ngày 21.1.2015. Phim quy tụ nhiều diễn viên nổi tiếng và tài năng gồm Huyn Bin , Han Ji Min , Sung Joon , Hyeri, Min Yoo Chin . Chắc hẳn có rất nhiều khán giả sẽ cảm thấy phấn khích vì dàn diễn viên hoành tráng của phim . Họ sẽ mang đến những cung bậc cảm xúc mới trong tình yêu , không chỉ đơn giản là sự giận hờn , ghen tuông mà là niềm khao khát và mong ước tìm ra được "một người yêu đúng nghĩa" trong hàng vạn người trên thế gian . Sức hút của nam tài tử điển trai Huyn Bin trong Bởi Vì Yêu Anh sẽ làm nhiều khán giả nữ bị "đổ sập"vì sự nam tính , khi thì lạnh lùng ,khi thì ấm áp của anh. Chúng ta sẽ được thấy một Huyn Bin biến hóa đa dạng , hai tâm hồn khác nhau cùng sống trong một thân thể, sự đấu tranh nội tâm qua diễn xuất tự nhiên và xuất thần sẽ làm người xem phấn khích và hóng đợi anh trong từng tập phim . Nữ hoàng phim điện ảnh Han Ji Min sẽ tái xuất màn ảnh nhỏ sau thời gian dài tập trung cho một số dự án phim cổ trang . Một diễn viên xinh đẹp và giàu kinh nghiệm , cô luôn mang đến một không khí tươi vui và lạc quan cho người đối diện . Cô nàng "lọ lem" có một cuộc sống khó khăn nhưng luôn lạc quan , yêu thương , chia sẻ và giúp đỡ những người xung quanh " là thương hiệu cho những vai diễn của Han Ji Min . Những ai hâm mộ phim Hàn đều mê say đắm những cảnh đẹp thiên nhiên và các công trình đặc biệt , bối cảnh của "Bởi Vì Yêu Anh" nói về công viên giải trí nổi tiếng Wonderland, khán giả sẽ được "khám phá" từng góc ngách của công viên này với những hoạt động nghệ thuật- vui chơi , qui trình vận hành của Wonderland, các kiến trúc và kết cẩu xây dựng . Có thể lý giải vì sao nền công nghiệp giải trí và điện ảnh của xứ sở Kim Chi lại phát triển mạnh mẽ hơn các nước trong khu vực , câu trả lời chính là họ đã rất khéo léo trong việc mang từng ngành nghề thực tế của đất nước họ vào những tập phim , làm khán giả mãn nhãn và hiểu thêm được về đất nước và con người của họ hơn . Bởi Vì Yêu Anh là một câu chuyện kể về những phức tạp trong mối quan hệ tình cảm của cô gái Jang Ha Na với nhiều vệ tinh xung quanh cô , một mối tình tay ba độc nhất vô nhị . Ha Na là một diễn viên xiếc xinh đẹp và tài giỏi trong Wonderland, bên cạnh đó cô còn là quản lý cho một số diễn viên trẻ đang học việc trong đoàn xiếc mà cô đang tham gia . Goo Seo Jin là một người đàn ông hào hoa và có xuất thân giàu có , là hình mẫu đàn ông lý tưởng của nhiều cô gái . Seo Jin là người kế thừa thuộc đời thứ 3 của một gia tộc quyền lực , sỡ hữu và quản lý một công viên có quy mô lớn và nổi tiếng bật nhất đất nước . Ngoài quan cảnh bên ngoài của Wonderland thì các tiết mục múa hát chính là điểm nhấn đặc biệt để thu hút khách tham quan .Vì thế , việc quan tâm và "để ý" tới đoàn xiếc của vị CEO trẻ tuổi đã tạo cơ hội cho Ha Na được làm việc chung với Seo Jin nhiều hơn . Tuy nhiên, Seo Jin lại có ý định giải tán gánh xiếc nhằm tìm một hướng đi mới cho công viên và Ha Na đã tìm mọi cách ngăn cản kế hoạch của anh . Vì được biểu diễn xiếc cho khán giả chính là niềm đam mê lớn nhất trong cuộc đởi của cô , cùng là " miếng cơm manh áo" của bao người đồng nghiệp của cô . Thời thơ ấu , Goo Seo Jin đã chịu rất nhiều tổn thương vì sự tan vỡ của bố mẹ anh , di chứng là anh đã mang trong mình một căn bệnh khác thường , cùng lúc Seo Jin sống với hai nhân cách khác nhau . Một Seo Jin hiền lành và chân thành với mọi người đan xen với Seo Jin lạnh lùng và tàn độc . Thần tình ái đã bắn một mũi tên chí mạng vào trái tim của Ha Na , sau bao nhiêu hiểu lầm , ấm ức , ngọt ngào , vui vẻ và đau khổ , Ha Na đã yêu say đắm "hai chàng trai " ấy và cô bàng hoàng nhận ra , đâu mới là Seo Jin mà cô yêu . Nhiều tình huống hài hước trong phim sẽ mang lại nhiều tiếng cười thật sự sảng khoái cho khán giả qua cuộc đấu tranh của chuyện tình " ba người ". Ha Na sẽ phải làm gì để tìm được một Seo Jin mà cô mong muốn ở bên cạnh để cùng anh đi qua đoạn đường dài còn lại trong cuộc đời . "Bởi Vì Yêu Anh" sẽ là một món ăn tinh thần cho những thần dân trong vương quốc tình yêu khi ngày lễ tình yêu sắp đến gần với chúng ta .

Server: cloudflare

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


markdown:
Chưa có đánh giá nào.
Tên *
Email *
Đánh giá của bạn
Xếp hạng…
Rất tốt
Tốt
Trung bình
Không tệ
Rất Tệ
Đánh giá của bạn
Sẵn có: Còn hàngHết hàng
Tel:01212.883.883 – 01288.844.222
Hãy giao tiếp với chúng tôi
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.


markdown:
![Cách phối quần tây sáng màu cho chàng Cách Phối Quần Tây Sáng Màu Cho Chàng](/ezupload/001/11-02-2018/15183319279273_phoi-ao-vest-nam-voi-ao-thun-phong-cach.jpeg)
# Cách Phối Quần Tây Sáng Màu Cho Chàng
**Giao dịch an toàn:**
- Nhận hàng mới trả tiền, không mua hàng giá quá rẻ
- Kiểm tra kỹ hàng hóa
- Giao dịch nơi công cộng, đông người
- Chỉ mua người có đủ Tên, Địa Chỉ, Email, Điện thoại
Đừng bao giờ quên nguyên tắc chung khi phối đồ với quần tây nam là tất phải phù hợp với quần chứ không phải với giày. Với những chiếc quần tây đen, bạn nên kết hợp dùng tất đen (nếu trường hợp không có thì hãy dùng một đôi tất có màu tối), tuyệt đối không dùng tất màu trắng.
Không chỉ nằm trên nguyên tắc hay là theo lý thuyết, thực tế cũng cho thấy rằng tất trắng không hề phù hợp với hầu hết các trang phục dành cho phái mạnh. Nó sẽ làm mất điểm bộ trang phục của bạn, dù đã mất công mix đồ hoàn hảo nhưng chỉ vì lỗi này thôi thì bao công sức cũng “đổ sông đổ bể”. Đây là quy tắc sống còn khi phối đồ với quần tây nam, đừng bao giờ quên nhé.
Mẫu xe
[Chevrolet Trailblazer sắp ra mắt tại thị trường Việt Nam](http://guu4you.com/chevrolet-trailblazer-sap-ra-mat-tai-thi-truong-viet-nam-1139.html) và [Có thể bạn chưa biết về hãng độ xe lớn nhất thế giới Brabus](http://guu4you.com/co-the-ban-chua-biet-ve-hang-do-xe-lon-nhat-the-gioi-brabus-1061.html).
Giày đen, thắt lưng đen được cho là những màu “vua” của bất cứ set đồ nào, nhưng bạn nên lưu ý rằng, dù là vua thì vẫn có những trường hợp ngoại lệ. Nếu bạn đang mặc một bộ vest trắng hoặc sáng màu thì sẽ trở thành “thảm họa” đấy.
Một quy tắc mà các chàng không bao giờ được phép quên là đừng bao giờ đi giày đen, sử dụng thắt lưng đen với quần kaki, quần tây sáng màu.

Server: Apache

Content-Type: text/html


markdown:
![tenmars Ttm-205, may do anh sang tenmars, lux ke Máy Đo Ánh Sáng - Lux Kế Tenmars Tm-205](/ezupload/001/19-05-2017/14951866828251_tenmars-tm-205.jpg)
# Máy Đo Ánh Sáng - Lux Kế Tenmars Tm-205
**Giao dịch an toàn:**
- Nhận hàng mới trả tiền, không mua hàng giá quá rẻ
- Kiểm tra kỹ hàng hóa
- Giao dịch nơi công cộng, đông người
- Chỉ mua người có đủ Tên, Địa Chỉ, Email, Điện thoại
** hay Máy đo cường độ ánh sáng** **Lux kế**Tenmars TM-205 có thang đo cao lên đến 20.000Lux được ứng dụng phổ biến trong việc đo cường độ chiếu sáng trong bệnh viện, trường học, hệ thống phòng lab, HVAC, đèn từ sân khấu, phòng làm việc,... **Tính năng nỗi bật:**
– Màn hình hiển thị dạng 3½ LCD đọc tối đa 2000 count.
– Cảnh báo khi đo quá tải.
– Thông báo khi tín hiệu pin thấp.
– Đạt tiêu chuẩn JISC1609:. 1993 và CNS 5119 thông số kỹ thuật chung dòng A.
– phản ứng quang phổ CIE hiệu quả quang phổ phát sáng.
– Đo cường độ chiếu sáng với đơn vị Lux hoặc Foot-candle.
– Đo đèn nguồn bao gồm tất cả các phạm vi có thể nhìn thấy.
**Thông số kỹ thuật:**
Thang đo
200, 2000, 20000, 200000 Lux
20,200, 2000, 20000 Foot-candle
Độ chính xác
+/- 3% (Calibrated to standard incandescent lamp 2856º K)
+/- 8% (other visible light source TM-204)
+/- 6%(other visible light source TM-203/205)
Độ chính xác từ các góc lệch 80º | +/-25%
30º | +/- 2%
60º | +/- 6%
Kích thước máy (LxWxH): 172 x 55 x 38 mm
Trọng lượng (cả pin): 250g
**Quý khách xem các máy đo ánh sáng khác tại đây: http://thietbido.us/thiet-bi-do/may-do-anh-sang-cac-loai/**
TKTech phân phối hàng cam kết chính hãng, chế độ bảo hành 12 tháng, đổi mới 7 ngày nêu lỗi nhà sản xuất. Cung cấp đầy đủ CO - CQ.
Quý khách quan tâm đến sản phẩm vui lòng liên hệ hotline
**01667 990 820** hoặc gửi email để được tư vấn và báo giá tốt nhất! **Thông tin liên hệ:**
CÔNG TY TNHH THƯƠNG MẠI DỊCH VỤ CÔNG NGHỆ TK
Mr. Dương - 01667 990 820 - Skype: thaiduongbp93
Địa chỉ: số 70 đường số 9, Phường 9, Quận.Gò Vấp,TP.Hồ Chí Minh.


markdown:
offer/price
The best on the market / Il meglio del mercato
from the factory
cأ¢n bل؛±ng hoأ n hل؛£o cل»§a thuل»‘c nhuل»™m mل»¹ phل؛©m HP cأ´ng thل»©c, cأ³ khل؛£ nؤƒng tأ،i tل؛،o lل؛،i sل؛¯c tل»‘ tل»± nhiأھn cل»§a tأ³c cho mل»™t mأ u sل؛¯c ؤ‘أ،ng ngل؛،c nhiأھn ؤ‘ل؛§y ؤ‘ل»§ vأ ba chiل»پu. Tأ³c ؤ‘i trأھn mل»™t أ،nh sأ،ng vأ rل»±c rل»، mل»›i. Xأ¢y dل»±ng PPD miل»…n phأ, thل؛¥p Amoniac ؤ‘ل»ƒ ؤ‘ل؛£m bل؛£o hiل»‡u quل؛£ vأ an toأ n. Tؤƒng cئ°ل»ng vل»›i Tri- Glycine ؤ‘ل»ƒ giل؛£m thiل»ƒu cأ،c phل؛£n ل»©ng kأch thأch vأ ngل»©a cأ³ thل»ƒ xل؛£y ra trong khi ؤ‘iل»پu trل»‹ mأ u chuyأھn nghiل»‡p.
ؤگئ°ل»ng bao gل»“m mأ u sل؛¯c Hل»† THل»گNG COLOR trong phل؛،m vi :
PURE : tل»± nhiأھn, lل؛،nh chi phل»‘i tinh khiل؛؟t. Bل؛£o hiل»ƒm tل»‘i ؤ‘a.
INTENSE : tل»± nhiأھn ؤگل»‹a Trung Hل؛£i. Phل؛£n xل؛، أ¢m sأ¢u vأ phong phأ؛.
BASIC : cئ، bل؛£n tل»± nhiأھn, chi phل»‘i nأ³ng. Bل؛£o hiل»ƒm hoأ n hل؛£o vأ ؤ‘ل؛§y ؤ‘ل»§ mأ u sل؛¯c
.
** hل»™p : ** 100 ml ل»‘ng


markdown:
Lâu lâu mới vào nhà quét dọn “mạng nhện”. Kêu trời vì không biết bao giờ mới trở lại ngày xưa yêu dấu khi tôi có thể sáng trưa chiều tối nghĩ làm món này món kia 😦
Giờ cơm vẫn nấu vẫn ăn hàng ngày vậy mà sao vẫn thấy nhớ “bếp” quá, nhớ bạn bè xóm blog, nhớ ơi là nhớ….
Thôi thì mời mọi người món tôm nướng đơn giản đủ chất mà nhanh, lại hy vọng có ngày nhiều thời gian hơn để làm nhiều món ăn hơn mời cả xóm
Advertisements
## 2 responses to “
Tôm nướng”
Nhìn tôm tươi ngon quá chị ơi…hihi…(^-^)
Tôm tươi ngon lắm, hôm chị mua được mớ tôm này thấy ưng ý lắm

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 5.dca _dca


markdown:
![ Thủ thuật giúp bạn tối ưu hóa hình ảnh](https://blog.bizweb.vn/wp-content/uploads/2014/11/10-loi-khuyen-cho-viec-toi-uu-hoa-hinh-anh-phan-2-1.jpg)
# Thủ thuật giúp bạn tối ưu hóa hình ảnh
Trong
[phần 1](https://blog.bizweb.vn/10-loi-khuyen-cho-viec-toi-uu-hoa-hinh-anh-phan-1/), chúng ta đã cùng tìm hiểu 2 lời khuyên để tối ưu hóa hình ảnh là đặt tên mang tính mô tả và tối ưu hóa thẻ alt một cách thông mình. Hãy tiếp tục với những lời khuyên khác trong phần 2 này.
### 3. Chiến lược hóa kích thước hình ảnh và góc độ sản phẩm
Một xu hướng phổ biến hiện nay là hiển thị nhiều góc độ của sản phẩm. Trở lại với ví dụ về xe Ford Mustang ở trên, bạn không nên chỉ hiển thị một hình ảnh của xe – đặc biệt là khi bạn đang cố gắng để bán nó. Sẽ đem lại lợi ích tốt nhất cho bạn khi hiển thị hình ảnh của:
– Nội thất của xe
– Phía sau xe, đặc biệt là đuôi cá (air spoiler)
– Sát vành bánh xe
– Bên dưới mui xe… dù sao thì đó cũng là một chiếc Mustang
*10 lời khuyên cho việc tối ưu hóa hình ảnh (Phần 2)*
Và cách tốt nhất để tận dụng những hình ảnh bổ sung này là điền vào thẻ alt của bạn. Bạn sẽ làm điều đó bằng cách tạo ra các thẻ alt duy nhất cho mỗi ảnh chụp sản phẩm:
– 2012-Ford-Mustang-LX-Red-Leather-Interior-Trim.jpg à sử dụng thẻ alt: alt = “
*2012 Ford Mustang LX Red Leather Interior Trim*”
– 2012-Ford-Mustang-LX-Red-Rear-View-Air-Spoiler.jpg -> sử dụng thẻ alt: alt = “
*2012 Ford Mustang LX Red Rear View Air Spoiler*”
Điều chủ chốt ở đây là thêm vào mô tả cho thẻ alt cơ bản để những tìm kiếm tiềm năng “hạ cánh” lên trang web của bạn. Nếu bạn làm thêm những việc này, Google sẽ tặng thưởng cho bạn những người tìm kiếm “đói khát”.
Lúc này có thể bạn muốn cung cấp góc độ lớn hơn cho khách truy cập, đó là sự nâng cao
[trải nghiệm người dùng](https://blog.bizweb.vn/phat-trien-kinh-doanh-theo-xu-huong-trai-nghiem-nguoi-dung-2015-p1/) tuyệt vời – nhưng hãy cẩn thận!
Cho dù bạn làm gì, đừng đặt hình ảnh lớn nhất trên trang web của bạn và chỉ đơn giản là thu nhỏ kích thước thông qua mã nguồn. Điều này sẽ làm tăng thời gian tải trang của bạn bởi vì kích thước file lớn hơn liên quan đến hình ảnh lớn. Thay vào đó, hãy tạo ra một hình ảnh nhỏ hơn và cung cấp tùy chọn để xem hình ảnh lớn hơn trong một cửa sổ pop-up hoặc sẽ được hiển thị trên một trang web riêng biệt.
### 4. Giảm thiểu kích thước file hình ảnh
Hãy xem xét những điều này:
– Hầu hết người tiêu dùng chờ khoảng 3 giây để tải một trang web về máy tính để bàn hoặc máy tính xách tay
– … và khoảng 5 giây trên thiết bị di động của họ
– Amazon nhận thấy rằng nếu các trang của họ chậm đi 1 giây thì họ sẽ bị mất 1,6 tỉ USD một năm
– Google sử dụng thời gian tải trang như một yếu tố trong thuật toán xếp hạng của họ
Nếu bạn có những hình ảnh làm chậm lại màn hình và mất hơn 15 giây để tải, bạn có thể sẽ phải nói lời tạm biệt với khách hàng tiềm năng!
Khi khách hàng truy cập vào trang web của bạn có thể sẽ mất một khoảng thời gian để tải trang, tùy thuộc vào các file của bạn lớn như thế nào. Cụ thể với hình ảnh, kích thước file càng lớn thì trang web càng tải lâu hơn. Nếu bạn có thể giảm kích thước của các file hình ảnh trên trang web và tăng tốc độ tải trang, những người ghé thăm trang web của bạn sẽ ít bỏ đi hơn.
Một cách để bạn có thể giảm kích thước file hình ảnh là sử dụng lệnh “Save for Web and Devices” trong Adobe Photoshop. Khi sử dụng lệnh này, bạn có thể điều chỉnh hình ảnh xuống kích thước file thấp nhất có thể trong khi vẫn chú ý đến chất lượng hình ảnh.
*10 lời khuyên cho việc tối ưu hóa hình ảnh (Phần 2)*
Nếu bạn không có Adobe Photoshop, có rất nhiều công cụ trực tuyến mà bạn có thể sử dụng để chỉnh sửa ảnh. Adobe thậm chí còn có một ứng dụng chỉnh sửa ảnh trực tuyến tại Photoshop.com/tools. Công cụ trực tuyến này không có tất cả các tính năng của phiên bản Adobe Photoshop trên máy tính, nhưng nó bao gồm tất cả các vấn đề cơ bản của chỉnh sửa ảnh và không tốn chi phí.
Các công cụ chỉnh sửa ảnh trực tuyến ấn tượng khác là:
– PicMonkey.com – được mô tả bởi các chuyên gia như một “công cụ chỉnh sửa ảnh cực kỳ tuyệt vời”.
– Pixlr.com – cực kỳ thân thiện với người dùng và cũng đi kèm với một ứng dụng miễn phí 100% cho smartphone của bạn, vì vậy bạn có thể chỉnh sửa ở bất cứ đâu.
– FotoFlexer.com – một trình biên tập ảnh trực tuyến tương đối nâng cao. FotoFlexer thậm chí còn cho phép bạn làm việc với các layer!
Ngoài ra còn có GIMP – một ứng dụng phần mềm chỉnh sửa ảnh mã nguồn mở miễn phí có thể chạy trên Windows, Mac hoặc Linux. Nó có thể làm tất cả mọi thứ mà Photoshop có thể làm nhưng có xu hướng kém chuyên nghiệp hơn một chút. Tuy nhiên, đối với các ứng dụng chỉnh sửa ảnh miễn phí, không gì có thể đánh bại GIMP.
Một nguyên tắc cho hình ảnh thương mại điện tử là hãy cố gắng giữ kích thước file hình ảnh của bạn dưới 70 KB. Đôi khi điều đó có thể khó khăn, đặc biệt là đối với hình ảnh lớn hơn…
*Bạn có thể xem tiếp “10 lời khuyên cho việc tối ưu hóa hình ảnh (Phần 3)” tại đây.*
(Tổng hợp từ www.shopify.com)
## Cẩm nang kinh doanh hay cho người mới bắt đầu
![](/wp-content/themes/ver2017-test/images/block-title-bottom.png)
sao không một lần ghé thăm nhà Bizweb
[Xem ngay bizweb có gì](http://khuyenmai.bizweb.vn/khuyen-mai-1-2018?utm_campaign=cpn:pr_action-plm:article&utm_source=blog_bizweb_pr&utm_medium=internal&utm_content=fm:text_link-km:-sz:&utm_term=&campaign=baiviet_pr)

Server: Apache/2.4.25 (Ubuntu)

Connection: Upgrade, close


markdown:
![ Làm thế nào để khai thác hiệu quả Blog trong hoạt động marketing trực tuyến](https://blog.bizweb.vn/wp-content/uploads/2014/10/blog-trong-hieu-qua-marketing.png)
# Làm thế nào để khai thác hiệu quả Blog trong hoạt động marketing trực tuyến
Ngày nay, việc xây dựng một Blog riêng cho doanh nghiệp không còn là điều mới mẻ, ban đầu Blog chỉ là nhật ký trực tuyến nhưng giờ nó đã trở thành công cụ để giới thiệu sản phẩm dịch vụ tới khách hàng tiềm năng, gia tăng lượng truy cập vào website. Ở Việt Nam, Blog doanh nghiệp mặc dù dần trở nên phổ biến nhưng không nhiều doanh nghiệp vận dụng nó trong kế hoạch marketing của mình.Vậy, làm cách nào để xây dựng Blog trở thàng công cụ tiếp thị cho website của ban?
*Blog Bizweb* *– nơi chia sẻ kinh nghiệm với cộng đồng kinh doanh online*
## Blog Marketing là gì?
Blog Marketing là hình thức tiếp thị, quảng cáo cho thương hiệu, sản phẩm, website,… thông qua công cụ Blog. Các hình thức chủ yếu bao gồm: bài viết PR; Quảng cáo; Bài viết đánh giá.
## Vai trò của Blog Marketing
*Gia tăng dịch vụ khách hàng*: Tương tác với khách hàng luôn là yếu tố được các doanh nghiệp đặt lên hàng đầu. Tuy nhiên không như những thông tin cứng nhắc trên website, Blog tạo ra môi trường tương tác trong giao tiếp giữa khách hàng và doanh nghiệp. Khách hàng có thể để lại comment dưới bài viết, trực tiếp thể hiện quan điểm của mình, thảo luận về vấn đề quan tâm. Bên cạnh đó khả năng tương tác cũng được tăng cường với các hình thức như hỏi đáp trực tuyến. Khách hàng sẽ cảm thấy được khích lệ với những cam kết của bạn và thấy được sự tôn trọng của doanh nghiệp dành cho mình
*Tăng truy cập vào web bán hàng*: Khi sở hữu trong tay một trang Blog, bạn có thể gia tăng đáng kể lượng truy cập vào trang web. Blog sẽ thu hút những khách hàng mới và bạn có thể chuyển họ vào website chính bằng những đường link và lời đề nghị hấp dẫn. Ngoài ra, dựa vào những từ khóa, backlink trong những bài viết, chúng ta có thể cải thiện thứ hạng của cả website chính và blog trên công cụ tìm kiếm.
*Xây dựng uy tín là chuyên gia trong ngành:* Nếu doanh nghiệp quan tâm đến chất lượng nội dung bài viết trên Blog, không chỉ giúp nâng cao thứ hạng trên công cụ tìm kiếm: Google, Bing, Yahoo,.. mà còn tạo cho khách hàng cảm giác tin tưởng khi mua sản phẩm, dịch vụ từ bạn.
## Yếu tố để marketing online hiệu quả với Blog
### Thứ nhất: Xây dựng nội dung giá trị trên Blog
Như đã nói ở trên, sức lôi cuốn của Blog hay website đều phụ thuộc rất lớn vào nội dung. Nếu nội dung của bạn không thuộc sở thích, nhu cầu của khách hàng thì sẽ chẳng có ai đọc bài viết của bạn. Vì vậy để thực hiện được chiến dịch
[marketing online hiệu quả](https://blog.bizweb.vn/van-hanh-tang-doanh-so/pr-marketing/), bạn nên chú ý tới việc xây dựng nội dung cho Blog.
Với đặc điểm là nơi chia sẻ, kết bạn, tạo lập mối quan hệ, các bài viết trên Blog nên chứa đựng những thông tin hữu ích và thể hiện sự gần gũi với cộng đồng mạng. Đặc biệt cần phát triển những bài viết mang tính chất tranh luận để thu hút sự chú ý của người truy cập. Bên cạnh đó bạn cần chú ý cập nhật nội dung blog thường xuyên và theo định kỳ. Nếu không thể viết bài mỗi ngày thì bạn cũng nên post thông tin về các hoạt động của mình và cập nhật các nội dung mới (dù ngắn) để tạo mối quan hệ gắn bó với những người quan tâm đến Blog của bạn.
Một khi Blog trở thành nguồn cung cấp thông tin chất lượng, đáng tin cậy, khách hàng sẽ trở thành người truyền thông cho bạn thông qua việc chia sẻ đường link, trích dẫn thông tin,… Chỉ cần sự kiên nhẫn, luôn giữ vững nguyên tắc phát triển thì sớm muộn Blog của bạn sẽ nhận được sự ủng hộ của độc giả.
### Thứ hai: Làm Marketing online bằng việc cá nhân hóa Blog
Khác với tính chất trang trọng, khuôn mẫu của website, Blog là một kênh chia sẻ thông tin, bộc lộ quan điểm cá nhân về các vấn đề khác nhau. Vì vậy Blog mang lại cảm giác gần gũi với người đọc hơn là các mạng xã hội. Điều này giúp tạo niềm tin trong cộng đồng người sử dụng giúp họ tin tưởng rằng những nhu cầu của họ sẽ được đáp ứng bởi con người thực, không phải chỉ trang web.
Để cá nhân hóa Blog, các doanh nghiệp cần phát triển những bài viết thể hiện cái “gu” hay dấu ấn riêng để thu hút người đọc. Đó có thể là những bài đưa ra suy nghĩ, quan điểm về kinh doanh trực tuyến, các công cụ marketing,
[thiết kế web](http://www.bizweb.vn/) hay thậm chí là chia sẻ những thông tin mang tính cá nhân của mình/công ty. Hãy đảm bảo rằng, các bài viết trên Blog phải đúng với thực tế nhưng vẫn tạo ra sự tranh luận cần thiết.
Ngoài ra, tạo nét riêng về hình thức như tên hiển thị, background, avatar, theme blog,… cũng là một biện pháp để xây dựng Blog mang đậm thương hiệu của mình
### Thứ ba. Quảng bá và xây dựng mối quan hệ
Để có thể thu hút độc giả và tăng traffic cho Blog, bạn cần phải phát triển mối quan hệ, liên kết với các Blogger khác hay tham gia các diễn đàn, mạng xã hội,… Đây là cách hiệu quả nhất để tăng thứ hạng của website/Blog trên công cụ tìm kiếm bởi mỗi
[backlink](https://blog.bizweb.vn/trao-doi-backlink-yeu-to-then-chot-cua-seo-website/) mà bạn thiết lập chính là một phiếu bầu để bạn lên top.
Ngoài ra khi bạn đã kinh doanh được một khoảng thời gian, nắm trong tay danh sách khách hàng tiềm năng, hãy sử dụng các công cụ như email marketing, sms,… để giới thiệu những bài viết hay hoạt động mới của Blog. Với mỗi link đi kèm mail, cơ hội có thêm lượng truy cập sẽ tăng lên theo. Bạn cũng có thể thiết lập các chương trình khuyến mại như tặng các Cẩm nang kinh doanh với khách hàng. Chắc chắn điều này sẽ tăng niềm tin của người tiêu dùng với bạn.
### Thứ tư. Theo dõi và trả lời mọi thắc mắc của khách hàng
Nếu như bạn muốn những bài viết của mình được mọi người quan tâm, yêu thích, bình luận và chia sẻ, bạn cần phải tích cực trả lời tất cả những thắc mắc, comment của khách hàng. Việc làm này có thể tốn rất nhiều thời gian, công sức vì số lượng bài viết rất lớn. Tuy nhiên chỉ cần chịu khó, bạn sẽ dần xây dựng được lòng tin với khách hàng. Vì vậy hãy làm tất cả mọi thứ có thể dể đảm bảo những trải nghiệm khách hàng thú vụ, vui vẻ, tuyệt vời trên Blog hơn hắn những đối thủ cạnh tranh.
## Cẩm nang kinh doanh hay cho người mới bắt đầu
![](/wp-content/themes/ver2017-test/images/block-title-bottom.png)
sao không một lần ghé thăm nhà Bizweb
[Xem ngay bizweb có gì](http://khuyenmai.bizweb.vn/khuyen-mai-1-2018?utm_campaign=cpn:pr_action-plm:article&utm_source=blog_bizweb_pr&utm_medium=internal&utm_content=fm:text_link-km:-sz:&utm_term=&campaign=baiviet_pr)


markdown:
Chính phủ vừa ban hành Quyết định phê duyệt Đề án hoàn thiện khung pháp lý để quản lý, xử lý các loại tài sản ảo, tiền ảo, tiền điện tử. Hiện, dư luận rộ lên ý kiến, hình thức
[ sẽ được Việt Nam thừa nhận và sớm chỉnh sửa khung pháp lý để có hình thức quản lý phù hợp. Tuy nhiên, quan điểm của Ngân hàng Nhà nước- cơ quan quản lý về tiền tệ lại khác. tiền ảo như bitcoin](https://blogtienao.com/bitcoin-la-gi/) **Việt Nam chính thức có đề án quản lý tiền ảo Bitcoin** **Chủ sàn BTC-E bị cáo buộc rửa tiền kên tới 4 tỷ USD** ![ Ngân hàng Nhà nước bảo lưu quan điểm không công nhận tiền ảo Bitcoin](https://i0.wp.com/blogtienao.com/wp-content/uploads/2017/08/bitcoin-tai-vietnam.jpg?resize=696%2C428&ssl=1)
Đề án nêu rõ báo cáo đánh giá thực trạng để sửa đổi khung pháp lý cần hoàn thành trước tháng 8/2018 và đến cuối năm 2018 phải xây dựng văn bản quy phạm pháp luật về tài sản ảo, tiền ảo. Đồng thời, đến tháng 6/2019 cần xong hồ sơ đề nghị xây dựng khung pháp luật về thuế đối với tài sản ảo, tiền ảo. Ngoài ra, những đề xuất để phòng, chống xử lý các vi phạm liên quan đến loại hình tiền tệ này cũng được Chính phủ giao hoàn thành trước tháng 9/2019.
**Cách đây 3 năm đã không thừa nhận tiền ảo** **Bitcoin** là một dạng tiền kỹ thuật số (tiền ảo), không được phát hành bởi chính phủ hay một tổ chức tài chính, mà được tạo ra và vận hành dựa trên hệ thống các máy tính kết nối mạng internet ngang hàng.
Tại thời điểm cách đây 3 năm, đại diện NHNN từng lên tiếng cho biết: Ngay sau khi Bitcoin xuất hiện tại Việt Nam từ cuối năm 2013, NHNN đã chủ động nghiên cứu về loại tiền ảo này. Tương tự hầu hết các quốc gia khác trên thế giới, theo pháp luật hiện hành về ngân hàng, NHNN khẳng định bitcoin (cũng như các loại tiền ảo tương tự khác) không phải là tiền tệ hợp pháp và không phải là phương tiện thanh toán hợp pháp tại Việt Nam. “
*Việc sở hữu, *”, đại diện NHNN khi đó cho hay. **mua bán sử dụng bitcoin**tiềm ẩn rất nhiều rủi ro vì có khả năng bị tấn công đánh cắp, thay đổi dữ liệu hoặc bị ngừng giao dịch, mặt khác, **giao dịch Bitcoin**có tính ẩn danh cao nên có thể trở thành công cụ cho tội phạm như rửa tiền, buôn ma túy, trốn thuế
Do vậy, việc sử dụng
**Bitcoin** và các loại tiền ảo tương tự khác làm phương tiện thanh toán không được pháp luật thừa nhận và bảo vệ. Các tổ chức tín dụng không được phép sử dụng Bitcoin và các loại tiền ảo tương tự khác như một loại tiền tệ hoặc phương tiện thanh toán khi cung ứng dịch vụ cho khách hàng. Quan điểm này NHNN đã tuyên bố ngay từ ngày 27/2/2014.
**Tiền ảo khác tiền điện tử**
Trao đổi với Tiền Phong ngày 24/8, một lãnh đạo Vụ Ngân hàng Nhà nước cho biết đây mới là Đề án Chính phủ giao Bộ Tư pháp nghiên cứu khung pháp lý nên hiện chưa nói được gì nhiều. “
*Vấn đề này thuộc Bộ Tư pháp được giao làm, khi nào bên đó xây dựng và lấy ý kiến chúng tôi mới có ý kiến. Tuy nhiên, quan điểm của Ngân hàng Nhà nước vẫn giữ nguyên là không công nhận các loại tiền ảo – ví như bitcoin. Hiện, mọi người đang có xu hướng lẫn lộn giữa tiền điện tử và tiền ảo. Về bản chất tiền điện tử chính là tiền thật nhưng được các ngân hàng giao dịch thanh toán qua mạng nên gọi là điện tử. Còn tiền ảo, tài sản ảo là không hề có thật*”, vị này nói.
Theo Đề án, Thủ tướng giao Bộ Tư pháp chủ trì và phối hợp cùng một số Bộ, ban ngành như Ngân hàng Nhà nước, Bộ Thông tin & Truyền thông, Bộ Công an, Bộ Công Thương, Bộ Tài chính… rà soát lại khung pháp lý hiện tại và đánh giá toàn diện về thực trạng nhằm đề xuất Chính phủ có hướng xử lý cũng như sửa đổi pháp luật về tiền điện tử cho phù hợp.
Hiện, Đề án nghiên cứu quản lý tiền ảo này được ban hành, theo nhiều chuyên gia, đặc biệt trong giới ngân hàng và Fintech, thể hiện sự cầu thị của Chính phủ Việt Nam với vấn đề về tiền ảo,
[ trong xu thế của toàn cầu.. tiền điện tử](https://blogtienao.com/tien-ao/)
Mặc dù vậy, bình luận với Tiền phong, một chuyên gia nghiên cứu sâu về lĩnh vực thanh toán chia sẻ rằng cần phải nghiên cứu thấu đáo. Theo vị này giả như nếu
**công nhận Bitcoin** là tiền tệ thì Ngân hàng Nhà nước mới quản lý được (chẳng hạn như cho phép trong giới hạn hoặc là cấm).
Theo http://www.24h.com.vn

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

X-Frame-Options: SAMEORIGIN