text:
SIM SỐ ĐẸP GIÁ RẺ - Có rất nhiều trả lời về ý nghĩa xoay quanh các con số của một sim số điện thoại, như ở Sim Tiến Lên 0898234789 trên, cùng với sự xuất hiện của Sim Tiến Lên 089 và Sim đuôi 4789 tạo nên cho Sim số 0898234789 đẹp và giá trị hơn trông thấy. Với ý nghĩa mang đến Tiền Tài, Tiến Tới đến cho chủ sở hữu, và còn thuộc dạng sim số Tiến Lên của mạng mobifone, 1 nhà mạng hàng đầu, được nhiều mọi người tin dùng ở Việt Nam, Từ những điều đó càng tôn giá trị cho Sim 0898234789 trong mắt những ai chơi Sim, và đẳng cấp cho người sử dụng. Sim số đẹp 0898234789 càng mang lại nhiều điểm nhấn, ấn tượng cho những ai có được Sim số đẹp 0898234789.Là Sim mobifone Tiến Lên, 0898234789 đang rất HOT ở Sim Sài Gòn, Nhà phân phối Sim hàng đầu Simmayman.net cung cấp 0898234789 của mobifone với tư cách là Nhà phân phối Sim số số 1. Chúng tôi cam kết giao hàng tận nơi, với giá gốc do không qua trung gian. Sim số 0898234789 với giá bán lẻ là [Sim đã bán] với giá này thì 0898234789 đang được giới chuyên môn là rẻ so với thị trường Sim số. Hãy là người đặt mua đầu tiên nếu như bạn mong muốn có trong tay sim số 0898234789 này.
1. Đối với các quý khách sinh sống tại Hà Nội hay TP.Hồ Chí Minh:
▪ Chúng tôi sẽ giao sim số đẹp 0898234789 tận nhà tại mọi Quận thuộc nội thành.
▪ Kích hoạt Sim số đẹp 0898234789 và đấu nối chính chủ ở ngay tại nhà của bạn chỉ trong 10 phút.
▪ Kích hoạt thành công bạn hãy liên lạc với tổng đài kiểm tra lại thông tin chủ tài khoản
▪ Sau khi nhận được 0898234789 bạn sẽ chuyển khoản tiền cho nhân viên giao sim của chúng tôi
2. Nếu như bạn sống ở khu vực khác:
Bạn có thể mua nhiều phương thức sau:
▪ Phương án 1: Nhờ người quen tại thủ đô Hà Nội, TP.Hồ Chí Minh giao dịch giùm, cách giao dịch tương tự như phần 1.
▪ Phương án 2: Thanh toán tiền giao dịch vào số tài khoản ngân hàng của Sim May Mắn, sau đó Simmayman.net sẽ chuyển sim 0898234789 của bạn về nhà bạn gửi qua dịch vụ chuyển phát nhanh trong thời gian 24h.
▪ Phương án 3: Sim May Mắn sẽ thực hiện công tác đấu nối thông tin của quý khách ở trên hệ thống kết nối với nhà mạng mobifone. Và thế là người mua chỉ cần mang chứng minh thư đến bất kỳ cửa hàng nào của nhà mạng gần nhất với địa điểm quý khách hàng cư trú để yêu cầu cấp lại sim số.
Những ngân hàng chấp nhận thanh toán xem ở đâyChúc quý khách hàng gặp nhiều thành công khi sở hữu số điện thoại 0898234789

markdown:
[ - Có rất nhiều trả lời về ý nghĩa xoay quanh các con số của một sim số điện thoại, như ở SIM SỐ ĐẸP GIÁ RẺ](http://www.sodepninhbinh.com/)
**1. Đối với các quý khách sinh sống tại Hà Nội hay TP.Hồ Chí Minh:**
▪ Chúng tôi sẽ giao sim số đẹp 0898234789 tận nhà tại mọi Quận thuộc nội thành.
▪ Kích hoạt
**Sim số đẹp** ** 0898234789** và đấu nối chính chủ ở ngay tại nhà của bạn chỉ trong 10 phút.
▪ Kích hoạt thành công bạn hãy liên lạc với tổng đài kiểm tra lại thông tin chủ tài khoản
▪ Sau khi nhận được 0898234789 bạn sẽ chuyển khoản tiền cho nhân viên giao sim của chúng tôi
**2. Nếu như bạn sống ở khu vực khác:**
Bạn có thể mua nhiều phương thức sau:
▪
**Phương án 1:** Nhờ người quen tại **thủ đô Hà Nội**, **TP.Hồ Chí Minh** giao dịch giùm, cách giao dịch tương tự như phần 1.
▪
**Phương án 2:** Thanh toán tiền giao dịch vào số tài khoản ngân hàng của **, sau đó Simmayman.net sẽ chuyển sim 0898234789 của bạn về nhà bạn gửi qua dịch vụ chuyển phát nhanh trong thời gian 24h.
Sim May Mắn** *Những ngân hàng chấp nhận thanh toán xem ở đây*
|Sim 0898234789, bán sim 0898234789, giá 0898234789|


text:
SỨ ĐIỆP NGÀY THẾ GIỚI HÒA BÌNH LẦN THỨ 43 CỦA ĐỨC THÁNH CHA BÊNÊĐICTÔ XVI
01/01/2010
NẾU NGƯƠI MUỐN XÂY DỰNG HÒA BÌNH, THÌ HÃY BẢO VỆ CÔNG TRÌNH TẠO DỰNG
1. Vào đầu năm mới này, tôi mong ước bày tỏ những lời cầu chúc hòa bình nhiệt tình nhất của tôi đến tất cả các cộng đồng kitô hữu, đến các vị hữu trách của các Quốc gia, đến những người nam người nữ thiện chí trên khắp thế giới. Tôi đã chọn làm đề tài cho Ngày Thế Giới Hòa Bình lần thứ 43 này : Nếu ngươi muốn xây dựng hòa bình, thì hãy bảo vệ công trình tạo dựng. Việc tôn trọng công trình tạo dựng mặc lấy một tầm quan trọng lớn lao, vì « công trình tạo dựng là khởi đâu và là nền tảng của mọi công trình của Thiên Chúa » (1) và, ngày nay, việc bảo vệ nó trở nên thiết yếu cho sự chung sống hòa bình của nhân loại. Quả thế, nếu do sự tàn bạo của con người đối với con người mà có nhiều mối đe dọa đang gây nguy hiểm cho hòa bình và sự phát triển toàn diện đích thực của con người – những cuộc chiến tranh, những xung đột trên bình diện quốc tế và từng vùng, những hành vi khủng bố và những vi phạm nhân quyền –, thì những mối đe dọa sinh ra do sự thiếu quan tâm – thậm chí ngay cả bởi những lạm dụng – đối với trái đất và những tài sản thiên nhiên, mà là một ân huệ của Thiên Chúa, cũng không kém gây lo lắng. Chính vì lý do này mà nhân loại cần phải canh tân và củng cố « giao ước giữa con người và môi trường, mà phải là tấm gương phản chiếu tình yêu tạo dựng của Thiên Chúa, Đấng là cội nguồn và cùng đích của chúng ta » (2).
2. Trong Thông điệp Đức Ái Trong Sự Thật, tôi đã nhấn mạnh rằng sự phát triển con người toàn diện được liên kết chặt chẽ với những nghĩa vụ phát xuất từ mối tương quan của con người với môi trường thiên nhiên, được xem như là một ân huệ của Thiên Chúa cho hết mọi người, mà việc khai thác nó bao gồm một trách nhiệm chung đối với toàn thể nhân loại, đặc biệt đối với những người nghèo và các thế hệ tương lai. Vả lại, tôi đã ghi nhận rằng khi thiên nhiên và, trước hết, con người chỉ được xem như là hoa trái của sự ngẫu nhiên hay của thuyết tất định của sự tiến hóa, thì ý thức về trách nhiệm này có nguy cơ bị giảm bớt nơi các tâm trí (3). Trái lại, xem công trình tạo dựng như là một ân huệ của Thiên Chúa cho nhân loại sẽ giúp chúng ta hiểu ơn gọi và giá trị của con người. Quả thật, cùng với tác giả thánh vịnh, tràn đầy ngạc nhiên thán phục, chúng ta có thể tung hô : « Ngắm tầng trời tay Chúa sáng tạo,muôn trăng sao Chúa đã an bài, thì con người là chi, mà Chúa cần nhớ đến, phàm nhân là gì, mà Chúa phải bận tâm? » (Tv 8, 4-5). Chiêm ngắm vẻ đẹp của công trình tạo dựng giúp chúng ta nhận ra tình yêu của Đấng Tạo Hóa, Tình Yêu mà, như Dante Alighieri đã viết, « lay chuyển mặt trời và các tinh tú khác » (4).
3. Cách đây hai mươi năm, khi dành cho Sứ điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình đề tài Hòa Bình với Thiên Chúa Tạo Hóa, hòa bình với toàn thể công trình tạo dựng, Đức Giáo tông Gioan-Phaolô II đã lôi kéo sự chú ý đến mối tương quan mà , trong tư cách là những thụ tạo của Thiên Chúa, chúng ta có với vũ trụ xung quanh chúng ta. Ngài viết : « Vào thời điểm hiện nay, người ta nhận thấy một ý thức sống động hơn đến các mối đe dọa đang đè nặng lên hòa bình của thế giới […] do những việc gây tổn hại đến lòng tôn trọng phải có đối với thiên nhiên ». Và ngài đã nói thêm rằng ý thức sinh thái không được bị kìm nén, nhưng nên được khuyến khích, « đến độ nó được phát triển và chín mùi bằng cách tìm ra nơi những chương trình và những sáng kiến cụ thể sự diễn tả thích hợp » (5). Trước đó, những vị khác trong số những Đấng tiền nhiệm của tôi đã ám chỉ đến mối tương quan giữa con người và môi trường. Chẳng hạn, vào năm 1971, nhân dịp kỷ niệm tám mươi năm Thông điệp Rerum Novarum (Tân Sự) của Đức Lêô XIII, Đức Phaolô VI đã nhấn mạnh rằng « bằng việc khai thác cách khinh suất môi trường thiên nhiên, (con người) có nguy cơ hủy hoại nó và, đến lượt mình, là nạn nhân của sự hủy hoại này ». Và ngài thêm rằng như thế « không chỉ môi trường vật chất trở nên một đe dọa thường xuyên : ô nhiễm và chất thải, những căn bệnh mới, quyền lực hủy diệt tuyệt đối, nhưng chính khung cảnh của con người mà con người không còn làm chủ được nữa, do đó tạo nên cho ngày mai một môi trường mà sẽ có thể bất bao dung với nó : vấn đề xã hội trên diện lớn liên quan đến gia đình nhân loại toàn thể » (6).
4. Dù tránh đi vào những giải pháp chuyên môn đặc thù, Giáo Hội, « chuyên gia về con người », ân cần mạnh mẽ nhắc nhở lưu ý đến tương quan giữa Đấng Tạo Hóa, con người và công trình tạo dựng. Vào năm 1990, Đức Gioan-Phaolô II đã nói về « cuộc khủng hoảng sinh thái » và, bằng việc nhấn mạnh rằng cuộc khủng hoảng này có một đặc điểm chủ yếu luân lý, ngài đã chỉ ra « sự cấp thiết luân lý của một sự liên đới mới » (7). Lời kêu gọi này vẫn còn cấp bách hơn nữa ngày hôm nay, đối mặt với biểu hiện càng gia tăng của một khủng hoảng mà sẽ là vô trách nhiệm nếu không lưu tâm nghiêm chỉnh. Làm sao dửng dưng trước những vấn đề nảy sinh từ những hiện tượng như là thảy đổi thời tiết, tình trạng sa mạc hóa, sự hủy hoại và mất đi hiệu suất của những diện tích nông nghiệp rông lớn, ô nhiễm sông ngòi và những lớp nước giếng, sự nghèo nàn đi của những đa dạng sinh học, sự gia tăng những hiện tượng thiên nhiên quá mức, việc phá rừng nơi những vùng xích đạo và nhiệt đới ? Làm sao làm ngơ trước hiện tương đang gia tăng của những gì mà người ta gọi là « những người lánh nạn môi trường » : những người, mà do sự hủy hoại của môi trường nơi họ sống, phải từ bỏ nó – đồng thời thường là tài sản của họ – để đương đầu với những nguy hiểm và những cái xa lạ của sự di chuyển bó buộc ? Làm sao không phản ứng trước những xung đột hiện thực và tiềm tàng gắn liền với việc tiếp cận các nguồn tài nguyên thiên nhiên ? Tất cả những vấn nạn này có một tác động sâu xa đến việc thực thi các quyền con người, chẳng hạn như quyền sống, quyền cung cấp thực phẩm, quyền sức khỏe, quyền phát triển.
5. Tuy nhiên, cần phải nhận xét rằng cuộc khủng hoảng môi sinh không thể được lãnh hội cách tách rời với những vấn đề gắn liền đó, vì nó gắn liền cách sâu xa với chính khái niệm phát triển và với cái nhìn về con người và về những mối quan hệ của nó với đồng loại và với công trình tạo dựng. Bởi thế cần khôn ngoan xem xét lại cách sâu xa và sáng suốt khuôn mẫu phát triển, và cũng suy nghĩ đến ý nghĩa của kinh tế và những mục tiêu của nó, để sửa chữa những rối loạn chức năng và những thiếu quân bình của nó. Tình trạng sức khỏe môi sinh của hành tinh đòi hỏi điều đó ; cuộc khủng hoảng văn hóa và luân lý của con người cũng đòi hỏi như thế và còn hơn nữa, cuộc khủng hoảng mà những triệu chứng của nó trong một khoảng thời gian là rõ ràng hiển nhiên khắp nơi trên thế giới (8). Nhân loại cần đến một cuộc đổi mới văn hóa sâu xa ; nó cần tái khám phá những giá trị tạo nên nền tảng vững chắc trên đó xây dựng một tương lai tốt hơn cho hết mọi người. Các hoàn cảnh khủng hoảng mà nhân loại đang trải qua hiện nay – dù chúng thuộc về kinh tế, thực phẩm, môi trường hay xã hội – tự sâu xa, đều là những cuộc khủng hoảng luân lý được gắn liền với nhau. Chúng bó buộc suy nghĩ lại con đường chung của con người. Cách riêng, chúng bó buộc thích nghi một cách sống đặt nền tảng trên sự tiết độ và tình liên đới, với những quy luật mới và những hình thức dấn thân tin tưởng và can đảm dựa trên những kinh nghiệm tích cực và loại bỏ cách dứt khoát những kinh nghiệm tiêu cực. Chỉ như thế, cuộc khủng hoảng hiện nay mới trở nên một cơ hội phân định và kế hoạch hóa mới mẻ.
6. Chẳng phải là ở nguồn cội của kinh nghiệm mà chúng ta gọi là « thiên nhiên » theo nghĩa vũ trụ của nó, có một « kế hoạch tình yêu và chân lý » sao ? Thế giới không phải là hoa trái của một sự tất yếu nào đó, của một định mệnh mù quáng hay của ngẫu nhiên […]. Thế giới bắt nguồn từ ý muốn tự do của Thiên Chúa, Đấng đã muốn cho thụ tạo tham dự vào sự hiện hữu của Ngài, vào sự khôn ngoan của Ngài và vào lòng nhân từ của Ngài » (9). Ở những trang đầu tiên của nó, Sách Khởi Nguyên lại dẫn đưa chúng ta đến dự phóng khôn ngoan về vũ trụ, hoa trái của tư tưởng của Thiên Chúa, mà được đặt ở đỉnh cao của nó là người nam và người nữ, được tạo dựng theo hình ảnh và giống với Đấng Tạo Hóa để « tràn ngập mặt đất » và để « bắt nó phục tùng » như là những « quản gia » của chính Thiên Chúa (x. Kn 1, 28). Sự hài hòa giữa Đấng Tạo Hóa, nhân loại và công trình tạo dựng, mà Kinh Thánh mô tả, đã bị phá vỡ bởi tội lỗi của Ađam và Evà, của người nam và người nữ, mà đã mong muốn chiếm chỗ của Thiên Chúa, từ chối nhìn nhận mình là những thụ tạo của Ngài. Do đó, nhiệm vụ « bắt phục tùng » trái đất, « vun trồng và giữ gìn nó » đã bị làm hỏng, và giữa họ và phần còn lại của công trình tạo dựng đã nảy sinh một sự xung đột (x. Kn 3, 17-19). Con người đã để mình bị thống trị bởi tính ích kỷ, và khi đánh mất ý thức về sự ủy nhiệm của Thiên Chúa, và trong tương quan của nó với công trình tạo dựng, nó đã xử sự như là một kẻ bóc lột, muốn thực thi trên công trình tạo dựng một sự thống trị tuyệt đối. Tuy nhiên, ý nghĩa đích thực của giới răn đầu tiên của Thiên Chúa, được làm rõ nét trong Sách Khởi Nguyên, không hệ tại chỉ ở một sự cấp ban quyền bính, nhưng đúng hơn là ở một tiếng gọi đến trách nhiệm. Vả lại, sự khôn ngoan của các tiền nhân đã thừa nhận rằng thiên nhiên được ban cho chúng ta dùng, không phải như là « một mớ những sự vật được vung vãi cách ngẫu nhiên » (10), đang khi Mạc Khải Kinh Thánh cho chúng ta hiểu rằng thiên nhiên là một ân huệ của Đấng Tạo Hóa, Đấng đã chỉ rõ những luật nội tại của nó, để con người có thể rút ra những định hướng cần thiết để « giữ gìn và vun trồng nó » (x. Kn 2, 15) (11). Tất cả những gì tồn tại đều thuộc về Thiên Chúa, Đấng đã giao phó nó cho con người, nhưng không phải để con người chiếm dụng nó cách tùy tiện. Khi con người thay thế Thiên Chúa thay vì thực hiện vai trò cộng tác của mình với Ngài, thì nó cuối cùng gây nên sự nổi loạn của thiên nhiên « bị hành hạ hơn là được cai quản bởi con người » (12). Vì thế, con người có nghĩa vụ thực thi quyền cai quản có trách nhiệm công trình tạo dựng, bằng cách bảo vệ nó và vun trồng nó (13).
7. Bất hạnh thay, người ta phải ghi nhận rằng nhiều người, trong nhiều nước và nhiều vùng khác nhau của hành tinh, biết đến những khó khăn luôn càng lớn hơn do sự chểnh mảng hay sự từ chối của nhiều người trong việc chăm lo cách có trách nhiệm đến môi trường. Công đồng Vatican II đã nhắc lại rằng « Thiên Chúa đã dành trái đất và tất cả những gì nó chứa đựng cho mọi người và mọi dân sử dụng » (14). Bởi thế, gia sản công trình tạo dựng thuộc về toàn thể nhân loại. Trái lại, nhịp khai thác hiện nay làm nguy hiểm cách nghiêm trọng một số vốn tài nguyên thiên nhiên sẵn có không chỉ đối với thế hệ hiện nay, nhưng đặc biệt đối với các thế hệ tương lai (15). Từ đó, không khó để thừa nhận rằng sự hủy hoại môi trường thường là kết quả của việc thiếu những dự phóng chính trị dài hạn hay là kết quả của việc theo đuổi các lợi tức kinh tế cách mù quáng, mà bất hạnh thay biến thành một mối đe dọa nghiêm trọng đối với công trình tạo dựng. Để chống lại hiện tượng này, bằng cách dựa vào sự kiện rằng « mọi quyết định kinh tế đều có một hệ quả mang tính cách luân lý » (16), hoạt động kinh tế cần thiết phải tôn trong môi trường hơn. Khi sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên, thì cần phải lưu tâm bảo vệ chúng, bằng cách cũng thấy trước những giá phải trả của việc sử dụng này – về mặt môi trường và xã hội -, mà cần phải lượng giá như là một khía cạnh thiết yếu của chính những giá phải trả của hoạt động kinh tế. Cộng đồng quốc tế và các chính phủ của mỗi nước có bổn phận đưa ra những chỉ dẫn đúng đắn để chống lại cách hữu hiệu đối với những phương thức khai thác môi trường có thể làm hại nó. Để bảo vệ môi trường, để bảo toàn những tài nguyên và khí hậu, một mặt, cần hành động trong sự tôn trọng các chuẩn mực đã được xác định rõ, cũng theo quan điểm pháp lý và kinh tế, và, mặt khác, cần lưu tâm đến sự liên đới phải có đối với những ai đang sống ở những vùng nghèo hơn của trái đất và đối với những thế hệ tương lai.
8. Quả thế, việc đưa vào sự liên đới liên thế hệ trung thực dường như cấp bách. Những giá phải trả phát xuất từ việc sử dụng các nguồn tài nguyên môi trường chung không thể ăn bám vào các thế hệ tương lai : « Là những người thừa kế các thế hệ quá khứ và hưởng lợi từ công việc của các người cùng thời với chúng ta, chúng ta có những bổn phận đối với mọi người, và chúng ta không thể không quan tâm đến những người sẽ đến kế tiếp chúng ta mở rộng vòng tròn gia đình nhân loại. Sự liên đới phổ quát mà là một sự kiện, và là một quyền lợi đối với chúng ta, cũng là một nghĩa vụ. Nó hệ tại một trách nhiệm mà các thế hệ hiện tại phải có đối với các thế hệ tương lai, một trách nhiệm mà cũng thuộc về các Nhà Nước cách cá thể và Cộng đồng quốc tế » (17). Việc sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên hẳn phải là như việc các lợi ích tức thời không bao hàm những hệ quả tiêu cực đối với các sinh vật, con người và những sinh vật khác, hiện tại và tương lai ; sự can thiệp của con người không làm nguy hại đến sự phì nhiêu của trái đất, đối với thiện ích hôm nay và của ngày mai. Bên kia sự liên đới liên thế hệ (solidarité intergénérationnelle) trung thực, thì sự cấp thiết luân lý về một sự liên đới mới mẻ bên trong cùng thế hệ (solidarité intra-générationnelle) phải được tái khẳng định, đặc biệt trong những mối quan hệ giữa các nước đang phát triển và các nước công nghiệp hóa cao : « cộng đồng quốc tế có nghĩa vụ cấp bách tìm ra những con đường thể chế để quy định việc khai thác các nguồn tài nguyên không thể tái tạo, phù hợp với những nước nghèo, để kế hoạch hóa toàn thể tương lai » (19). Cuộc khủng hoảng kinh tế cho thấy sự cấp bách của một sự liên đới được mở rộng trong không gian và thời gian. Quả thế, trong số những nguyên nhân khủng hoảng kinh tế hiện nay, việc nhìn nhận trách nhiệm lịch sử của các nước công nghiệp hóa quả là quan trọng. Các nước kém phát triển, và đặc biệt các nước đang nổi lên, tuy nhiên không được miễn trừ trách nhiệm riêng của mình đối với công trình tạo dựng, bởi vì mọi người đều có nghĩa vụ thông qua dần dần những biện pháp và những chính sách môi trường hữu hiệu. Điều này hẳn sẽ có thể được thực hiện cách dễ dàng hơn nếu có những tính toán ít vụ lợi hơn trong việc trợ giúp, trong sự truyền đạt kiến thức và việc sử dụng các công nghệ kỹ thuật tôn trọng môi trường hơn.
9. Chắc chắn rằng một trong những điểm chính yếu mà cộng đồng quốc tế phải đương đầu, là vấn đề các nguồn tài nguyên năng lượng bằng việc tìm ra những chiến lược chung và bền vững để thỏa mãn những nhu cầu về năng lượng của thế hệ này và của các thế hệ tương lai. Với mục đích này, cần thiết các xã hội có nền công nghệ kỹ thuật tiên tiến nên sẵn lòng tạo điều kiện cho những lối ứng xử điều độ hơn, làm giảm bớt những nhu cầu năng lượng riêng của họ và cải tiến những điều kiện sử dụng nó. Đồng thời, cần thăng tiến việc tìm kiếm và ứng dụng năng lượng mà tác động môi trường của nó ít hơn và việc « tái phân phối những nguồn tài nguyên năng lượng trên địa cầu…để các nước không có có thể tiếp cận chúng » (20). Vì thế, cuộc khủng hoảng môi sinh mang lại một cơ hội lịch sử để xây dựng một câu trả lời tập thể nhằm để chuyển đổi khuôn mẫu phát triển toàn cầu theo một định hướng tôn trọng công trình tạo dựng hơn và nhắm đến sự phát triển con người toàn diện, dựa theo những giả trị riêng của đức ái trong chân lý. Bởi thế, tôi mong ước thông qua một khuôn mẫu phát triển được đặt cơ sở trên đặc tính trung tâm của con người, trên sự thăng tiến và chia sẻ công ích, trên trách nhiệm, trên ý thức về một sự thay đổi cần thiết các phong cách sống và trên đức khôn ngoan, nhân đức mà đòi hỏi những hành vi phải thực hiện hôm nay đề phòng trước những gì có thể xảy ra ngày mai (21).
10. Để dẫn đưa nhân loại đến việc quản lý môi trường và những nguồn tài nguyên thiên nhiên cùng nhau cách bền vững hơn, con người được kêu gọi dấn thân trí tuệ của mình trong lãnh vực nghiên cứu khoa học và công nghệ kỹ thuật và trong việc ứng dụng những khám phá phát xuất từ đó. « Sự liên đới mới » mà Đức Gioan-Phaolô II đề nghị trong Sứ điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình năm 1990 (22) và « sự liên đới thế giới » mà chính tôi đã kêu gọi trong Sứ điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình năm 2009 (23) là những thái độ thiết yếu để định hướng những nỗ lực nhằm bảo vệ công trình tạo dựng, bằng một hệ thống quản lý các nguồn tài nguyên trên trái đất được sắp xếp tốt hơn trên bình diện quốc tế, đặc biệt vào thời điểm mà xuất hiện, theo cách luôn hiển nhiên hơn, mối quan hệ chặt chẽ giữa cuộc chiến đấu chống lại sự hủy hoại môi trường và việc thăng tiến sự phát triển con người toàn diện. Nó hệ tại một sự năng động không thể tránh được, vì « sự phát triển toàn diện con người không thể tiến triển mà không có sự phát triển liên đới nhân loại » (24). Ngày nay, có nhiều khả năng khoa học và những con đường đổi mới tiềm tàng, nhờ đó hẳn sẽ có thể cung cấp những giải pháp thỏa mãn và hài hòa cho mối tương quan của con người với mối trường. Chẳng hạn, cần phải khuyến khích các nghiên cứu hướng đến việc khám phá những phương pháp hữu hiệu hơn để sử dụng những tiềm năng lớn lao của năng lượng mặt trời. Phải liên lỉ chú ý đến vấn đề nguồn nước từ nay thuộc bình diện toàn cầu và đến toàn bộ hệ thống thuộc khoa thủy địa chất, mà chu kỳ của nó mặc lấy một tầm quan trọng hàng đầu đối với đời sống trên trái đất và sự ổn định của nó có nguy cơ bị đe dọa mạnh mẽ bởi những thay đổi khí hậu. Cũng thế, những chiến lược điều chỉnh phát triển nông thôn, đặt trọng tâm trên những người làm nông nhỏ bé và trên gia đình của họ, phải được nghiên cứu kỹ càng, cũng vậy cũng cần phải chuẩn bị những chính sách thích hợp đối với việc quản lý rừng, đối với việc loại bỏ chất thải, đối với việc củng cố các liên kết đang tồn tại giữa việc chống lại những thay đổi khí hậu và cuộc chiến chống lại sự đói nghèo. Cũng cần có những chính sách quốc gia đầy tham vọng, được đi kèm bởi một sự dấn thân quốc tế mà sẽ mang lại những thuận lợi quan trọng đặc biệt trong thời gian trung hạn và dài hạn. Sau cùng, cần thiết ra khỏi cái logíc chỉ duy tiêu thụ để thăng tiến những hình thức sản xuất nông nghiệp và công nghiệp tôn trọng trật tự của công trình tạo dựng và thỏa mãn những nhu cầu thiết yếu của mọi người. Vấn đề môi sinh không được đương đầu chỉ vì những viễn ảnh gây sợ hãi như việc hủy hoại môi trường sắp xảy ra đến nơi ; chính sự tìm kiếm một sự liên đới đích thực trên bình diện thế giới, được gợi hứng bằng những giá trị đức ái, công bằng và công ích, mà cần phải đặc biệt là động cơ của nó. Vả lại, như tôi đã từng có cơ hội nhắc nhở, « kỹ thuật không bao giờ là thuần túy kỹ thuật. Nó cho thấy con người và những khát vọng phát triển của nó, nó diễn tả việc hướng tâm trí con người đến sự vượt quá dần dần một số điều kiện vật chất. Bởi thế, kỹ thuật được ghi khắc trong sứ mệnh « vun trồng và gìn giữ trái đất » (x. Kn 2, 15), mà Thiên Chúa đã giao phó cho con người, và nó phải hướng tới củng cố giao ước giữa con người và môi trường được kêu gọi là phản ánh của tình yêu sáng tạo của Thiên Chúa » (25).
11. Dường như luôn rõ ràng hơn rằng đề tài về sự hủy hoại môi trường cáo giác các ứng xử của mỗi người chúng ta, những nếp sống và những khuôn mẫu tiêu thụ và sản xuất hiện đang nổi bật, mà thường là không thể biện hộ được theo quan điểm xã hội, môi trường và ngay cả kinh tế. Một sự thay đổi thực sự não trạng mà thúc giục mỗi người chấp nhận theo những nếp sống mới, theo đó « những yếu tố quyết định những chọn lựa tiêu thụ, tiết kiệm và đầu tư là việc tìm kiếm chân thiện mỹ cũng như sự hiệp thông với người khác vì một sự tăng trưởng chung » (26), từ nay trở thành không thể thiếu được. Ta phải luôn giáo dục hơn nữa xây dựng hòa bình từ sự chọn lựa với tầm rộng lớn trên bình diện cá nhân, gia đình, cộng đoàn và chính trị. Chúng ta hết thảy đều có trách nhiệm bảo vệ và chăm sóc công trình tạo dựng. Trách nhiệm này là không có biên giới. Theo nguyên tắc phụ đới (subsidiarité), việc mỗi người dấn thân ở bình diện riêng của mình, làm việc để vượt quá ưu thế của các lợi ích cá biệt, quả là quan trọng. Vai trò làm cho nhạy cảm và đào tạo đặc biệt thuộc phận sự của các chủ thể khác nhau của xã hội dân sự và của các Tổ chức phi chính phủ, quyết tâm và quảng đại ra sức đối với việc mở rộng trách nhiệm môi sinh, mà hẳn phải luôn gắn chặt hơn với lòng tôn trọng « nền sinh thái nhân bản ». Vả lại, cần phải nhắc lại trách nhiệm của các phương tiện truyền thông trong lãnh vực này bằng cách đề nghị những khuôn mẫu tích cực mà người ta có thể dựa vào. Bởi thế, chăm lo cho môi trường đòi hỏi một tầm nhìn rộng lớn và toàn cầu về thế giới ; một nỗ lực chung và trách nhiệm để đi từ một logíc dựa trên lợi ích quốc gia chủ nghĩa ích kỷ đến một tầm nhìn luôn bao hàm những nhu cầu của mọi dân tộc. Ta không thể dửng dưng trước những gì đang xảy đến xung quanh chúng ta, bởi vì sự lệch hướng của bất kỳ phần nào của hành tinh hẳn sẽ lại đổ xuống trên đầu chúng ta. Những mối quan hệ giữa những con người, giữa các nhóm xã hội và các Nhà Nước, cũng như giữa con người và môi trường, được kêu gọi mang lấy phong cách của lòng tôn trọng và của « đức ái trong sự thật ». Trong bối cảnh bao la này, hơn bao giờ hết người ta mong muốn rằng những nỗ lực của cộng đồng quốc tế, nhằm đạt được sự giải trừ quân bị dần dần và một thế giới không có vũ khí hạt nhân – mà duy chỉ sự hiện diện của chúng cũng đe dọa cuộc sống của hành tinh và tiến trình phát triển toàn diện của nhân loại hiện tại và tương lai – đang được cụ thể hóa và tìm thấy một sự đồng thuận.
12. Giáo Hội có một trách nhiệm đối với công trình tạo dựng và Giáo Hội nghĩ rằng Giáo Hội cũng phải thực thi trách nhiệm đó trong lãnh vực công cộng, để bảo vệ đất đai, nước và không khí, là những ân huệ của Thiên Chúa Tạo Hóa ban cho mọi người, và, trước tiên, để bảo vệ con người khỏi mối nguy hiểm hủy hoại của chính nó. Quả thế, sự hủy hoại thiên nhiên được gắn liền chặt chẽ với nền văn hóa nhào luyện nên cộng đồng con người, chính vì thế « khi ‘nền sinh thái nhân bản’ được tôn trọng trong xã hội, thì nền sinh thái thự sự cũng được lợi ích từ đó » (27). Ta không thể đòi hỏi các bạn trẻ tôn trọng môi trường, nếu ta không giúp họ, trong gia đình và nơi xã hội, tôn trọng lẫn nhau : cuốn sách thiên nhiên là độc nhất, về vấn đề môi trường cũng như về vấn đề luân lý bản thân, gia đình và xã hội (28). Những nghĩa vụ đối với môi trường phát xuất từ những nghĩa vụ đối với con người được xét nơi chính bản thân con người, và trong mối tương quan với người khác. Vì thế, tôi vui lòng khích lệ việc giáo dục trách nhiệm môi sinh, mà, như tôi đã chỉ ra trong thông điệp Đức Ái Trong Sự Thật, bảo toàn một « nền sinh thái nhân bản » đích thực, và tiếp đến khẳng định, với một sự xác tín mới mẻ, tính bất khả xâm phạm của sự sống con người ở mọi giai đoạn của nó và cho dầu thân phận của nó là gì, (khẳng định) phẩm giá của nhân vị và sứ mệnh bất khả thay thế của gia đình, ở đó chúng ta được giáo dục yêu thương đối với tha nhân và lòng tôn trọng thiên nhiên (29). Cần phải bảo vệ gia sản nhân loại của xã hội. Gia sản các giá trị này có nguồn gốc của nó và được ghi khắc trong luật luân lý bản nhiên, nằm ở nền tảng của lòng tôn trọng nhân vị và công trình tạo dựng.
13. Sau hết, một sự kiện có ý nghĩa cao độ mà không được quên là nhiều người đã tìm thấy sự thanh thản và bình an, cảm thấy được đổi mới và củng cố, khi họ tiếp xúc chặt chẽ với vẻ đẹp và sự hài hòa của thiên nhiên. Bởi thế, có một thứ hỗ tương tính : nếu chúng ta chăm sóc công trình tạo dựng, thì chúng ta ghi nhận rằng Thiên Chúa, qua trung gian của công trình tạo dựng, chăm sóc chúng ta. Vả lại, một quan niệm đúng đắn về tương quan của con người với môi trường không dẫn đến việc tuyệt đối hóa thiên nhiên cũng không xem nó như là quan trọng hơn chính con người. Nếu Huấn quyền của Giáo Hội bày tỏ sự quan ngại của mình trước một quan niệm về môi trường mà dựa trên chủ nghĩa kinh tế trung tâm (éco-centrisme) và chủ nghĩa sinh học trung tâm (bio-centrisme), thì Huấn quyền làm như thế là bởi vì lối quan niệm này loại bỏ sự khác biệt thuộc hữu thể và giá trị luân lý mà tồn tại giữa nhân vị và những sinh vật khác. Theo cách này, người ta đi đến chỗ loại bỏ căn tính và ơn gọi trỗi vượt của con người, bằng cách ưu đãi một cái nhìn công bằng chủ nghĩa về « phẩm giá » của mọi sinh vật. Như thế, người ta mở đường cho một thuyết phiếm thần mới với những sắc thái tân ngoại giáo mà làm cho ơn cứu độ con người phát xuất chỉ từ thiên nhiên, trong ý nghĩa thuần túy tự nhiên chủ nghĩa của nó. Trái lại, Giáo Hội mời gọi đề cập vấn đề cách quân bình, trong sự tôn trọng « quy luật » (grammaire) mà Đấng Tạo Hóa đã ghi khắc trong công trình của Ngài, bằng cách giao phó cho con người vai trò người gìn giữ và quản lý có trách nhiệm công trình tạo dựng, vai trò mà chắc chắn nó không được lạm dụng, nhưng nó không thể tránh né. Quả thế, lập trường trái ngược mà tuyệt đối hóa kỹ thuật và quyền lực của con người, cuối cùng cũng là một sự tổn hại nghiêm trọng không chỉ cho thiên nhiên, nhưng còn cho chính phẩm giá nhân vị (30).
14. Nếu ngươi muốn xây dựng hòa bình, thì hãy bảo vệ công trình tạo dựng. Việc tìm kiếm hòa bình về phía của mọi người thiện chí chắc chắn sẽ là được làm cho dễ dàng bởi việc nhìn nhận chung về tương quan bất khả phân ly giữa Thiên Chúa, con người và toàn thể công trình tạo dựng. Các kitô hữu, khi được soi sáng bởi Mạc Khải của Thiên Chúa và bước theo Truyền Thống của Giáo Hội, sẽ mang lại sự đóng góp riêng của mình. Họ xem vũ trụ và những kỳ công của nó dưới ánh sáng của công trình tạo dựng của Chúa Cha và công trình cứu độ của Chúa Kitô, Đấng, mà qua cái chết và sự phục sinh của mình, đã « hòa giải mọi sự […] trên trái đất và trên trời » (Col 1, 20) với Thiên Chúa. Chúa Kitô, chịu đóng đinh và phục sinh, đã trao ban cho nhân loại Thánh Thần thánh hóa của Ngài, Đấng dẫn dắt dòng lịch sử, trong khi chờ đợi ngày mà cuộc trở lại vinh quang của Chúa sẽ khai mào « một trời mới và một đất mới » (2Pr 3, 13) nơi công lý và hòa bình sẽ ngự trị mãi mãi. Bởi thế, mọi người đều có nghĩa vụ bảo vệ môi trường thiên nhiên để xây dựng một thế giới hòa bình. Đó là một thách đố cấp bách cần phải đối diện bởi một sự dấn thân chung mới mẻ. Đó cũng là một cơ hội quan phòng để mang lại cho các thế hệ mới viễn ảnh một tương lai tốt đẹp hơn cho hết mọi người. Ước gì các vị hữu trách của các quốc gia và tất cả những ai, ở mọi mức độ, quan tâm đến số phận của nhân loại đều ý thức về điều đó : việc bảo tồn công trình tạo dựng và việc thực hiện hòa bình là những thực tại liên kết chặt chẽ với nhau ! Vì thế, tôi mời gọi mọi tín hữu nuôi dưỡng lời cầu nguyện sốt sắng của họ đối với Thiên Chúa, là Đấng Tạo Hóa toàn năng và là Cha giàu lòng thương xót, để giữa lòng mọi người nam và mọi người nữ vang lên, được đón nhận và sống lời kêu gọi cấp bách này : Nếu ngươi muốn xây dựng hòa bình, thì hãy bảo vệ công trình tạo dựng.
Vatican, ngày 8 tháng 12 năm 2009
BÊNÊĐICTÔ XVI, Mục tử của các mục tử
[1] Giáo lý Giáo Hội Công giáo, số. 198.
[2] Benoit XVI, Sứ điệp Ngày thế giới hòa bình 2008, n.7.
[3] Xem. Số. 48.
[4] La Divine Comédie, Paradis, XXXIII, 145.
[5] Sứ điệp Ngày thế giới hòa bình, 1/1/1990, số 1.
[6] Tông thư Octogesima adveniens, số.21.
[7] Sứ điệp Ngày thế giới hòa bình, số 10.
[8] X. Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số 32.
[9] Giáo lý Giáo Hội Công giáo, số 295.
[10] Héraclite d’Éphèse (535 av. JC env. – 475 av. JC env. ) Fragment 22B124, in H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker,Weidmann, Berlin 19526.
[11] Xem. Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số 48.
[12] Gioan-Phaolô II, Thông điệp Centesimus annus, số. 37.
[13] Xem. Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số 50.
[14] Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes, số.69.
[15] X. Gioan-Phaolô II, Thông điệp Sollecitudo rei socialis, số. 34.
[16] Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số 37.
[17] Hội đồng Tòa Thánh Công Lý và Hòa Bình, Toát yếu Học thuyết xã hội của Giáo Hội, số 467. X. Phaolô VI, Thông điệp Populorum progressio, số. 17.
[18] X. Gioan-Phaolô II, thông điệp Centesimus annus, các số. 30-31, 43.
[19] Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số. 49
[21] Cf. Saint Thomas d’Aquin, S. Th., II.II, q. 49, 5.
[22] X. số. 9.
[23] Cf. n. 8.
[24] Paul VI, Thông điệp Populorum progressio, số. 43.
[25] Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số. 69.
[26] Gioan-Phaolô II, thông điệp Centesimus annus, số. 36.
[27] Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số. 51.
[28] Xem, nt, các số. 15, 51.
[29] Xem, nt, các số. 28, 51, 61; Gioan-Phaolô II, thông điệp Centesimus annus, các số. 38, 39.
[30] Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự thật, số. 70.
Lm. Võ Xuân Tiến chuyển ngữ theo bản tiếng Pháp XBVN 16/12/09

markdown:
**SỨ ĐIỆP NGÀY THẾ
GIỚI HÒA BÌNH LẦN THỨ 43 CỦA ĐỨC THÁNH CHA BÊNÊĐICTÔ XVI** **01/01/2010** **NẾU NGƯƠI MUỐN XÂY DỰNG HÒA BÌNH, THÌ HÃY BẢO
VỆ CÔNG TRÌNH TẠO DỰNG** **1**. Vào đầu năm mới này, tôi mong ước bày tỏ những lời cầu chúc hòa bình
nhiệt tình nhất của tôi đến tất cả các cộng đồng kitô hữu, đến các vị hữu trách
của các Quốc gia, đến những người nam người nữ thiện chí trên khắp thế giới.
Tôi đã chọn làm đề tài cho *Ngày Thế Giới
Hòa Bình* lần thứ 43 này : *Nếu
ngươi muốn xây dựng hòa bình, thì hãy bảo vệ công trình tạo dựng*.
Việc tôn trọng công trình tạo dựng mặc lấy một tầm quan trọng lớn lao, vì
« công trình tạo dựng là khởi đâu và là nền tảng của mọi công trình của
Thiên Chúa » (1) và, ngày nay, việc bảo vệ nó trở nên thiết yếu cho sự
chung sống hòa bình của nhân loại. Quả thế, nếu do sự tàn bạo của con người đối
với con người mà có nhiều mối đe dọa đang gây nguy hiểm cho hòa bình và sự phát
triển toàn diện đích thực của con người – những cuộc chiến tranh, những xung
đột trên bình diện quốc tế và từng vùng, những hành vi khủng bố và những vi
phạm nhân quyền –, thì những mối đe dọa sinh ra do sự thiếu quan tâm –
thậm chí ngay cả bởi những lạm dụng – đối với trái đất và những tài sản thiên
nhiên, mà là một ân huệ của Thiên Chúa, cũng không kém gây lo lắng. Chính vì lý
do này mà nhân loại cần phải canh tân và củng cố « giao ước giữa con người
và môi trường, mà phải là tấm gương phản chiếu tình yêu tạo dựng của Thiên
Chúa, Đấng là cội nguồn và cùng đích của chúng ta » (2). **2**. Trong Thông điệp *Đức Ái Trong Sự
Thật*, tôi đã nhấn mạnh rằng sự phát triển con người toàn diện được
liên kết chặt chẽ với những nghĩa vụ phát xuất từ *mối tương quan của con người với môi trường thiên nhiên*,
được xem như là một ân huệ của Thiên Chúa cho hết mọi người, mà việc khai thác
nó bao gồm một trách nhiệm chung đối với toàn thể nhân loại, đặc biệt đối với
những người nghèo và các thế hệ tương lai. Vả lại, tôi đã ghi nhận rằng khi
thiên nhiên và, trước hết, con người chỉ được xem như là hoa trái của sự ngẫu
nhiên hay của thuyết tất định của sự tiến hóa, thì ý thức về trách nhiệm này có
nguy cơ bị giảm bớt nơi các tâm trí (3). Trái lại, xem công trình tạo dựng như
là một ân huệ của Thiên Chúa cho nhân loại sẽ giúp chúng ta hiểu ơn gọi và giá
trị của con người. Quả thật, cùng với tác giả thánh vịnh, tràn đầy ngạc nhiên
thán phục, chúng ta có thể tung hô : « **3**. Cách đây hai mươi năm, khi dành cho Sứ điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình đề tài
*Hòa Bình với Thiên Chúa Tạo Hóa, hòa bình
với toàn thể công trình tạo dựng*, Đức Giáo tông Gioan-Phaolô II đã
lôi kéo sự chú ý đến mối tương quan mà , trong tư cách là những thụ tạo của
Thiên Chúa, chúng ta có với vũ trụ xung quanh chúng ta. Ngài viết :
« Vào thời điểm hiện nay, người ta nhận thấy một ý thức sống động hơn đến
các mối đe dọa đang đè nặng lên hòa bình của thế giới […] do những việc gây tổn
hại đến lòng tôn trọng phải có đối với thiên nhiên ». Và ngài đã nói thêm
rằng ý thức sinh thái không được bị kìm nén, nhưng nên được khuyến khích,
« đến độ nó được phát triển và chín mùi bằng cách tìm ra nơi những chương
trình và những sáng kiến cụ thể sự diễn tả thích hợp » (5). Trước đó,
những vị khác trong số những Đấng tiền nhiệm của tôi đã ám chỉ đến mối tương
quan giữa con người và môi trường. Chẳng hạn, vào năm 1971, nhân dịp kỷ niệm
tám mươi năm Thông điệp *Rerum Novarum*
(Tân Sự) của Đức Lêô XIII, Đức Phaolô VI đã nhấn mạnh rằng « bằng việc
khai thác cách khinh suất môi trường thiên nhiên, (con người) có nguy cơ hủy
hoại nó và, đến lượt mình, là nạn nhân của sự hủy hoại này ». Và ngài thêm
rằng như thế « không chỉ môi trường vật chất trở nên một đe dọa thường
xuyên : ô nhiễm và chất thải, những căn bệnh mới, quyền lực hủy diệt tuyệt
đối, nhưng chính khung cảnh của con người mà con người không còn làm chủ được
nữa, do đó tạo nên cho ngày mai một môi trường mà sẽ có thể bất bao dung với
nó : vấn đề xã hội trên diện lớn liên quan đến gia đình nhân loại toàn
thể » (6). **4**. Dù tránh đi vào những giải pháp chuyên môn đặc thù, Giáo Hội,
« chuyên gia về con người », ân cần mạnh mẽ nhắc nhở lưu ý đến tương
quan giữa Đấng Tạo Hóa, con người và công trình tạo dựng. Vào năm 1990, Đức
Gioan-Phaolô II đã nói về « cuộc khủng hoảng sinh thái » và, bằng
việc nhấn mạnh rằng cuộc khủng hoảng này có một đặc điểm chủ yếu luân lý, ngài
đã chỉ ra « sự cấp thiết luân lý của một sự liên đới mới » (7). Lời
kêu gọi này vẫn còn cấp bách hơn nữa ngày hôm nay, đối mặt với biểu hiện càng
gia tăng của một khủng hoảng mà sẽ là vô trách nhiệm nếu không lưu tâm nghiêm
chỉnh. Làm sao dửng dưng trước những vấn đề nảy sinh từ những hiện tượng như là
thảy đổi thời tiết, tình trạng sa mạc hóa, sự hủy hoại và mất đi hiệu suất của
những diện tích nông nghiệp rông lớn, ô nhiễm sông ngòi và những lớp nước
giếng, sự nghèo nàn đi của những đa dạng sinh học, sự gia tăng những hiện tượng
thiên nhiên quá mức, việc phá rừng nơi những vùng xích đạo và nhiệt đới ?
Làm sao làm ngơ trước hiện tương đang gia tăng của những gì mà người ta gọi là
« những người lánh nạn môi trường » : những người, mà do sự hủy
hoại của môi trường nơi họ sống, phải từ bỏ nó – đồng thời thường là tài sản
của họ – để đương đầu với những nguy hiểm và những cái xa lạ của sự di chuyển
bó buộc ? Làm sao không phản ứng trước những xung đột hiện thực và tiềm
tàng gắn liền với việc tiếp cận các nguồn tài nguyên thiên nhiên ? Tất cả
những vấn nạn này có một tác động sâu xa đến việc thực thi các quyền con người,
chẳng hạn như quyền sống, quyền cung cấp thực phẩm, quyền sức khỏe, quyền phát
triển. **5**. Tuy nhiên, cần phải nhận xét rằng cuộc khủng hoảng môi sinh không thể
được lãnh hội cách tách rời với những vấn đề gắn liền đó, vì nó gắn liền cách
sâu xa với chính khái niệm phát triển và với cái nhìn về con người và về những
mối quan hệ của nó với đồng loại và với công trình tạo dựng. Bởi thế cần khôn
ngoan *xem xét lại cách sâu xa và sáng
suốt khuôn mẫu phát triển*, và cũng suy nghĩ đến ý nghĩa của kinh tế
và những mục tiêu của nó, để sửa chữa những rối loạn chức năng và những thiếu
quân bình của nó. Tình trạng sức khỏe môi sinh của hành tinh đòi hỏi điều
đó ; cuộc khủng hoảng văn hóa và luân lý của con người cũng đòi hỏi như
thế và còn hơn nữa, cuộc khủng hoảng mà những triệu chứng của nó trong một
khoảng thời gian là rõ ràng hiển nhiên khắp nơi trên thế giới (8). Nhân loại
cần đến *một cuộc đổi mới văn hóa sâu xa*
; nó cần *tái khám phá những giá trị tạo
nên nền tảng vững chắc* trên đó xây dựng một tương lai tốt hơn cho
hết mọi người. Các hoàn cảnh khủng hoảng mà nhân loại đang trải qua hiện nay
– dù chúng thuộc về kinh tế, thực phẩm, môi trường hay xã hội – tự sâu
xa, đều là những cuộc khủng hoảng luân lý được gắn liền với nhau. Chúng bó buộc
suy nghĩ lại con đường chung của con người. Cách riêng, chúng bó buộc thích
nghi một cách sống đặt nền tảng trên sự *tiết
độ và tình liên đới*, với những quy luật mới và những hình thức dấn
thân tin tưởng và can đảm dựa trên những kinh nghiệm tích cực và loại bỏ cách
dứt khoát những kinh nghiệm tiêu cực. Chỉ như thế, cuộc khủng hoảng hiện nay
mới trở *nên một cơ hội phân định và kế
hoạch hóa mới mẻ*. **6**. Chẳng phải là ở nguồn cội của kinh nghiệm mà chúng ta gọi là « thiên
nhiên » theo nghĩa vũ trụ của nó, có một « kế hoạch tình yêu và chân
lý » sao ? Thế giới không phải là hoa trái của một sự tất yếu nào đó,
của một định mệnh mù quáng hay của ngẫu nhiên […]. Thế giới bắt nguồn từ ý muốn
tự do của Thiên Chúa, Đấng đã muốn cho thụ tạo tham dự vào sự hiện hữu của
Ngài, vào sự khôn ngoan của Ngài và vào lòng nhân từ của Ngài » (9). Ở
những trang đầu tiên của nó, Sách Khởi Nguyên lại dẫn đưa chúng ta đến dự phóng
khôn ngoan về vũ trụ, hoa trái của tư tưởng của Thiên Chúa, mà được đặt ở đỉnh
cao của nó là người nam và người nữ, được tạo dựng theo hình ảnh và giống với
Đấng Tạo Hóa để « tràn ngập mặt đất » và để « bắt nó phục
tùng » như là những « quản gia » của chính Thiên Chúa (x. Kn 1,
28). Sự hài hòa giữa Đấng Tạo Hóa, nhân loại và công trình tạo dựng, mà Kinh
Thánh mô tả, đã bị phá vỡ bởi tội lỗi của Ađam và Evà, của người nam và người
nữ, mà đã mong muốn chiếm chỗ của Thiên Chúa, từ chối nhìn nhận mình là những thụ
tạo của Ngài. Do đó, nhiệm vụ « bắt phục tùng » trái đất, « vun
trồng và giữ gìn nó » đã bị làm hỏng, và giữa họ và phần còn lại của công
trình tạo dựng đã nảy sinh một sự xung đột (x. Kn 3, 17-19). Con người đã để
mình bị thống trị bởi tính ích kỷ, và khi đánh mất ý thức về sự ủy nhiệm của
Thiên Chúa, và trong tương quan của nó với công trình tạo dựng, nó đã xử sự như
là một kẻ bóc lột, muốn thực thi trên công trình tạo dựng một sự thống trị
tuyệt đối. Tuy nhiên, ý nghĩa đích thực của giới răn đầu tiên của Thiên Chúa,
được làm rõ nét trong Sách Khởi Nguyên, không hệ tại chỉ ở một sự cấp ban quyền
bính, nhưng đúng hơn là ở một tiếng gọi đến trách nhiệm. Vả lại, sự khôn ngoan
của các tiền nhân đã thừa nhận rằng thiên nhiên được ban cho chúng ta dùng, không
phải như là « một mớ những sự vật được vung vãi cách ngẫu nhiên »
(10), đang khi Mạc Khải Kinh Thánh cho chúng ta hiểu rằng thiên nhiên là một ân
huệ của Đấng Tạo Hóa, Đấng đã chỉ rõ những luật nội tại của nó, để con người có
thể rút ra những định hướng cần thiết để « giữ gìn và vun trồng nó »
(x. Kn 2, 15) (11). Tất cả những gì tồn tại đều thuộc về Thiên Chúa, Đấng đã
giao phó nó cho con người, nhưng không phải để con người chiếm dụng nó cách tùy
tiện. Khi con người thay thế Thiên Chúa thay vì thực hiện vai trò cộng tác của
mình với Ngài, thì nó cuối cùng gây nên sự nổi loạn của thiên nhiên « bị
hành hạ hơn là được cai quản bởi con người » (12). Vì thế, con người có
nghĩa vụ thực thi quyền cai quản có trách nhiệm công trình tạo dựng, bằng cách
bảo vệ nó và vun trồng nó (13). **7**. Bất hạnh thay, người ta phải ghi nhận rằng nhiều người, trong nhiều nước
và nhiều vùng khác nhau của hành tinh, biết đến những khó khăn luôn càng lớn
hơn do sự chểnh mảng hay sự từ chối của nhiều người trong việc chăm lo cách có
trách nhiệm đến môi trường. Công đồng Vatican II đã nhắc lại rằng « Thiên
Chúa đã dành trái đất và tất cả những gì nó chứa đựng cho mọi người và mọi dân
sử dụng » (14). Bởi thế, gia sản công trình tạo dựng thuộc về toàn thể
nhân loại. Trái lại, nhịp khai thác hiện nay làm nguy hiểm cách nghiêm trọng
một số vốn tài nguyên thiên nhiên sẵn có không chỉ đối với thế hệ hiện nay,
nhưng đặc biệt đối với các thế hệ tương lai (15). Từ đó, không khó để thừa nhận
rằng sự hủy hoại môi trường thường là kết quả của việc thiếu những dự phóng
chính trị dài hạn hay là kết quả của việc theo đuổi các lợi tức kinh tế cách mù
quáng, mà bất hạnh thay biến thành một mối đe dọa nghiêm trọng đối với công
trình tạo dựng. Để chống lại hiện tượng này, bằng cách dựa vào sự kiện rằng *« mọi quyết định kinh tế đều có một hệ quả
mang tính cách luân lý *» (16), hoạt động kinh tế cần thiết phải tôn
trong môi trường hơn. Khi sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên, thì cần
phải lưu tâm bảo vệ chúng, bằng cách cũng thấy trước những giá phải trả của
việc sử dụng này – về mặt môi trường và xã hội -, mà cần phải lượng giá như là
một khía cạnh thiết yếu của chính những giá phải trả của hoạt động kinh tế.
Cộng đồng quốc tế và các chính phủ của mỗi nước có bổn phận đưa ra những chỉ
dẫn đúng đắn để chống lại cách hữu hiệu đối với những phương thức khai thác môi
trường có thể làm hại nó. Để bảo vệ môi trường, để bảo toàn những tài nguyên và
khí hậu, một mặt, cần hành động trong sự tôn trọng các chuẩn mực đã được xác
định rõ, cũng theo quan điểm pháp lý và kinh tế, và, mặt khác, cần lưu tâm đến
sự liên đới phải có đối với những ai đang sống ở những vùng nghèo hơn của trái
đất và đối với những thế hệ tương lai.
8. Quả thế, việc đưa vào
*sự liên đới liên thế hệ* trung thực
dường như cấp bách. Những giá phải trả phát xuất từ việc sử dụng các nguồn tài
nguyên môi trường chung không thể ăn bám vào các thế hệ tương lai :
« Là những người thừa kế các thế hệ quá khứ và hưởng lợi từ công việc của
các người cùng thời với chúng ta, chúng ta có những bổn phận đối với mọi người,
và chúng ta không thể không quan tâm đến những người sẽ đến kế tiếp chúng ta mở
rộng vòng tròn gia đình nhân loại. Sự liên đới phổ quát mà là một sự kiện, và
là một quyền lợi đối với chúng ta, cũng là một nghĩa vụ. Nó hệ tại một trách
nhiệm mà các thế hệ hiện tại phải có đối với các thế hệ tương lai, một trách
nhiệm mà cũng thuộc về các Nhà Nước cách cá thể và Cộng đồng quốc tế »
(17). Việc sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên hẳn phải là như việc các
lợi ích tức thời không bao hàm những hệ quả tiêu cực đối với các sinh vật, con
người và những sinh vật khác, hiện tại và tương lai ; sự can thiệp của con
người không làm nguy hại đến sự phì nhiêu của trái đất, đối với thiện ích hôm
nay và của ngày mai. Bên kia sự liên đới liên thế hệ ( *solidarité intergénérationnelle*) trung
thực, thì sự cấp thiết luân lý về một sự liên đới mới mẻ bên trong cùng thế hệ
( *solidarité intra-générationnelle*)
phải được tái khẳng định, đặc biệt trong những mối quan hệ giữa các nước đang
phát triển và các nước công nghiệp hóa cao : « cộng đồng quốc tế có
nghĩa vụ cấp bách tìm ra những con đường thể chế để quy định việc khai thác các
nguồn tài nguyên không thể tái tạo, phù hợp với những nước nghèo, để kế hoạch
hóa toàn thể tương lai » (19). *Cuộc
khủng hoảng kinh tế cho thấy sự cấp bách của một sự liên đới được mở rộng trong
không gian và thời gian*. Quả thế, trong số những nguyên nhân khủng
hoảng kinh tế hiện nay, việc nhìn nhận trách nhiệm lịch sử của các nước công
nghiệp hóa quả là quan trọng. Các nước kém phát triển, và đặc biệt các nước
đang nổi lên, tuy nhiên không được miễn trừ trách nhiệm riêng của mình đối với
công trình tạo dựng, bởi vì mọi người đều có nghĩa vụ thông qua dần dần những
biện pháp và những chính sách môi trường hữu hiệu. Điều này hẳn sẽ có thể được
thực hiện cách dễ dàng hơn nếu có những tính toán ít vụ lợi hơn trong việc trợ
giúp, trong sự truyền đạt kiến thức và việc sử dụng các công nghệ kỹ thuật tôn
trọng môi trường hơn. **9**. Chắc chắn rằng một trong những điểm chính yếu mà cộng đồng quốc tế phải
đương đầu, là vấn đề các nguồn tài nguyên năng lượng bằng việc tìm ra những
chiến lược chung và bền vững để thỏa mãn những nhu cầu về năng lượng của thế hệ
này và của các thế hệ tương lai. Với mục đích này, cần thiết các xã hội có nền
công nghệ kỹ thuật tiên tiến nên sẵn lòng tạo điều kiện cho những lối ứng xử
điều độ hơn, làm giảm bớt những nhu cầu năng lượng riêng của họ và cải tiến
những điều kiện sử dụng nó. Đồng thời, cần thăng tiến việc tìm kiếm và ứng dụng
năng lượng mà tác động môi trường của nó ít hơn và việc « tái phân phối
những nguồn tài nguyên năng lượng trên địa cầu…để các nước không có có thể tiếp
cận chúng » (20). Vì thế, cuộc khủng hoảng môi sinh mang lại một *cơ hội lịch sử* để xây dựng một câu trả
lời tập thể nhằm để chuyển đổi khuôn mẫu phát triển toàn cầu theo một định
hướng tôn trọng công trình tạo dựng hơn và nhắm đến sự phát triển con người
toàn diện, dựa theo những giả trị riêng của đức ái trong chân lý. Bởi thế, tôi
mong ước thông qua một khuôn mẫu phát triển được đặt cơ sở trên đặc tính trung
tâm của con người, trên sự thăng tiến và chia sẻ công ích, trên trách nhiệm,
trên ý thức về một sự thay đổi cần thiết các phong cách sống và trên đức khôn
ngoan, nhân đức mà đòi hỏi những hành vi phải thực hiện hôm nay đề phòng trước
những gì có thể xảy ra ngày mai (21). **10**. Để dẫn đưa nhân loại đến việc quản lý môi trường và những nguồn tài
nguyên thiên nhiên cùng nhau cách bền vững hơn, con người được kêu gọi dấn thân
trí tuệ của mình trong lãnh vực nghiên cứu khoa học và công nghệ kỹ thuật và
trong việc ứng dụng những khám phá phát xuất từ đó. « Sự liên đới
mới » mà Đức Gioan-Phaolô II đề nghị trong *Sứ điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình năm 1990* (22) và « sự
liên đới thế giới » mà chính tôi đã kêu gọi trong *Sứ điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình năm 2009*
(23) là những thái độ thiết yếu để định hướng những nỗ lực nhằm bảo vệ công
trình tạo dựng, bằng một hệ thống quản lý các nguồn tài nguyên trên trái đất
được sắp xếp tốt hơn trên bình diện quốc tế, đặc biệt vào thời điểm mà xuất
hiện, theo cách luôn hiển nhiên hơn, mối quan hệ chặt chẽ giữa cuộc chiến đấu
chống lại sự hủy hoại môi trường và việc thăng tiến sự phát triển con người
toàn diện. Nó hệ tại một sự năng động không thể tránh được, vì « sự phát
triển toàn diện con người không thể tiến triển mà không có sự phát triển liên
đới nhân loại » (24). Ngày nay, có nhiều khả năng khoa học và những con
đường đổi mới tiềm tàng, nhờ đó hẳn sẽ có thể cung cấp những giải pháp thỏa mãn
và hài hòa cho mối tương quan của con người với mối trường. Chẳng hạn, cần phải
khuyến khích các nghiên cứu hướng đến việc khám phá những phương pháp hữu hiệu
hơn để sử dụng những tiềm năng lớn lao của năng lượng mặt trời. Phải liên lỉ
chú ý đến vấn đề nguồn nước từ nay thuộc bình diện toàn cầu và đến toàn bộ hệ
thống thuộc khoa thủy địa chất, mà chu kỳ của nó mặc lấy một tầm quan trọng
hàng đầu đối với đời sống trên trái đất và sự ổn định của nó có nguy cơ bị đe
dọa mạnh mẽ bởi những thay đổi khí hậu. Cũng thế, những chiến lược điều chỉnh
phát triển nông thôn, đặt trọng tâm trên những người làm nông nhỏ bé và trên
gia đình của họ, phải được nghiên cứu kỹ càng, cũng vậy cũng cần phải chuẩn bị
những chính sách thích hợp đối với việc quản lý rừng, đối với việc loại bỏ chất
thải, đối với việc củng cố các liên kết đang tồn tại giữa việc chống lại những
thay đổi khí hậu và cuộc chiến chống lại sự đói nghèo. Cũng cần có những chính
sách quốc gia đầy tham vọng, được đi kèm bởi một sự dấn thân quốc tế mà sẽ mang
lại những thuận lợi quan trọng đặc biệt trong thời gian trung hạn và dài hạn.
Sau cùng, cần thiết ra khỏi cái logíc chỉ duy tiêu thụ để thăng tiến những hình
thức sản xuất nông nghiệp và công nghiệp tôn trọng trật tự của công trình tạo
dựng và thỏa mãn những nhu cầu thiết yếu của mọi người. Vấn đề môi sinh không
được đương đầu chỉ vì những viễn ảnh gây sợ hãi như việc hủy hoại môi trường
sắp xảy ra đến nơi ; chính sự tìm kiếm một sự liên đới đích thực trên bình
diện thế giới, được gợi hứng bằng những giá trị đức ái, công bằng và công ích,
mà cần phải đặc biệt là động cơ của nó. Vả lại, như tôi đã từng có cơ hội nhắc
nhở, « kỹ thuật không bao giờ là thuần túy kỹ thuật. Nó cho thấy con người
và những khát vọng phát triển của nó, nó diễn tả việc hướng tâm trí con người
đến sự vượt quá dần dần một số điều kiện vật chất. Bởi thế, kỹ thuật được ghi
khắc trong sứ mệnh « vun trồng và gìn giữ trái đất » (x. Kn 2, 15),
mà Thiên Chúa đã giao phó cho con người, và nó phải hướng tới củng cố giao ước
giữa con người và môi trường được kêu gọi là phản ánh của tình yêu sáng tạo của
Thiên Chúa » (25). **11**. Dường như luôn rõ ràng hơn rằng đề tài về sự hủy hoại môi trường cáo giác
các ứng xử của mỗi người chúng ta, những nếp sống và những khuôn mẫu tiêu thụ
và sản xuất hiện đang nổi bật, mà thường là không thể biện hộ được theo quan
điểm xã hội, môi trường và ngay cả kinh tế. Một sự thay đổi thực sự não trạng
mà thúc giục mỗi người chấp nhận theo *những
nếp sống mới*, theo đó « những yếu tố quyết định những chọn lựa
tiêu thụ, tiết kiệm và đầu tư là việc tìm kiếm chân thiện mỹ cũng như sự hiệp
thông với người khác vì một sự tăng trưởng chung » (26), từ nay trở thành
không thể thiếu được. Ta phải luôn giáo dục hơn nữa xây dựng hòa bình từ sự
chọn lựa với tầm rộng lớn trên bình diện cá nhân, gia đình, cộng đoàn và chính
trị. Chúng ta hết thảy đều có trách nhiệm bảo vệ và chăm sóc công trình tạo
dựng. Trách nhiệm này là không có biên giới. Theo *nguyên tắc* *phụ đới*
(subsidiarité), việc mỗi người dấn thân ở bình diện riêng của mình, làm việc để
vượt quá ưu thế của các lợi ích cá biệt, quả là quan trọng. Vai trò làm cho
nhạy cảm và đào tạo đặc biệt thuộc phận sự của các chủ thể khác nhau của xã hội
dân sự và của các Tổ chức phi chính phủ, quyết tâm và quảng đại ra sức
đối với việc mở rộng trách nhiệm môi sinh, mà hẳn phải luôn gắn chặt hơn với
lòng tôn trọng « nền sinh thái nhân bản ». Vả lại, cần phải nhắc lại
trách nhiệm của các phương tiện truyền thông trong lãnh vực này bằng cách đề
nghị những khuôn mẫu tích cực mà người ta có thể dựa vào. Bởi thế, chăm lo cho
môi trường đòi hỏi một tầm nhìn rộng lớn và toàn cầu về thế giới ; một nỗ
lực chung và trách nhiệm để đi từ một logíc dựa trên lợi ích quốc gia chủ nghĩa
ích kỷ đến một tầm nhìn luôn bao hàm những nhu cầu của mọi dân tộc. Ta không
thể dửng dưng trước những gì đang xảy đến xung quanh chúng ta, bởi vì sự lệch
hướng của bất kỳ phần nào của hành tinh hẳn sẽ lại đổ xuống trên đầu chúng ta.
Những mối quan hệ giữa những con người, giữa các nhóm xã hội và các Nhà Nước,
cũng như giữa con người và môi trường, được kêu gọi mang lấy phong cách của
lòng tôn trọng và của « đức ái trong sự thật ». Trong bối cảnh bao la
này, hơn bao giờ hết người ta mong muốn rằng những nỗ lực của cộng đồng quốc
tế, nhằm đạt được sự giải trừ quân bị dần dần và một thế giới không có vũ khí
hạt nhân – mà duy chỉ sự hiện diện của chúng cũng đe dọa cuộc sống của hành
tinh và tiến trình phát triển toàn diện của nhân loại hiện tại và tương
lai – đang được cụ thể hóa và tìm thấy một sự đồng thuận. **12**. *Giáo Hội có một trách nhiệm đối với
công trình tạo dựng* và Giáo Hội nghĩ rằng Giáo Hội cũng phải thực
thi trách nhiệm đó trong lãnh vực công cộng, để bảo vệ đất đai, nước và không
khí, là những ân huệ của Thiên Chúa Tạo Hóa ban cho mọi người, và, trước tiên,
để bảo vệ con người khỏi mối nguy hiểm hủy hoại của chính nó. Quả thế, sự hủy
hoại thiên nhiên được gắn liền chặt chẽ với nền văn hóa nhào luyện nên cộng
đồng con người, chính vì thế « *khi
‘nền sinh thái nhân bản’ được tôn trọng trong xã hội, thì nền sinh thái thự sự
cũng được lợi ích từ đó* » (27). Ta không thể đòi hỏi các bạn trẻ
tôn trọng môi trường, nếu ta không giúp họ, trong gia đình và nơi xã hội, tôn
trọng lẫn nhau : cuốn sách thiên nhiên là độc nhất, về vấn đề môi trường
cũng như về vấn đề luân lý bản thân, gia đình và xã hội (28). Những nghĩa vụ
đối với môi trường phát xuất từ những nghĩa vụ đối với con người được xét nơi chính
bản thân con người, và trong mối tương quan với người khác. Vì thế, tôi vui
lòng khích lệ việc giáo dục trách nhiệm môi sinh, mà, như tôi đã chỉ ra trong
thông điệp *Đức Ái Trong Sự Thật*,
bảo toàn một « nền sinh thái nhân bản » đích thực, và tiếp đến khẳng
định, với một sự xác tín mới mẻ, tính bất khả xâm phạm của sự sống con người ở
mọi giai đoạn của nó và cho dầu thân phận của nó là gì, (khẳng định) phẩm giá
của nhân vị và sứ mệnh bất khả thay thế của gia đình, ở đó chúng ta được giáo
dục yêu thương đối với tha nhân và lòng tôn trọng thiên nhiên (29). Cần phải
bảo vệ gia sản nhân loại của xã hội. Gia sản các giá trị này có nguồn gốc của
nó và được ghi khắc trong luật luân lý bản nhiên, nằm ở nền tảng của lòng tôn
trọng nhân vị và công trình tạo dựng. **13**. Sau hết, một sự kiện có ý nghĩa cao độ mà không được quên là nhiều người
đã tìm thấy sự thanh thản và bình an, cảm thấy được đổi mới và củng cố, khi họ
tiếp xúc chặt chẽ với vẻ đẹp và sự hài hòa của thiên nhiên. Bởi thế, có một thứ
hỗ tương tính : nếu chúng ta chăm sóc công trình tạo dựng, thì chúng ta
ghi nhận rằng Thiên Chúa, qua trung gian của công trình tạo dựng, chăm sóc
chúng ta. Vả lại, một quan niệm đúng đắn về tương quan của con người với môi
trường không dẫn đến việc tuyệt đối hóa thiên nhiên cũng không xem nó như là
quan trọng hơn chính con người. Nếu Huấn quyền của Giáo Hội bày tỏ sự quan ngại
của mình trước một quan niệm về môi trường mà dựa trên chủ nghĩa kinh tế trung
tâm (éco-centrisme) và chủ nghĩa sinh học trung tâm (bio-centrisme), thì Huấn
quyền làm như thế là bởi vì lối quan niệm này loại bỏ sự khác biệt thuộc hữu
thể và giá trị luân lý mà tồn tại giữa nhân vị và những sinh vật khác. Theo
cách này, người ta đi đến chỗ loại bỏ căn tính và ơn gọi trỗi vượt của con
người, bằng cách ưu đãi một cái nhìn công bằng chủ nghĩa về « phẩm
giá » của mọi sinh vật. Như thế, người ta mở đường cho một thuyết phiếm
thần mới với những sắc thái tân ngoại giáo mà làm cho ơn cứu độ con người phát
xuất chỉ từ thiên nhiên, trong ý nghĩa thuần túy tự nhiên chủ nghĩa của nó.
Trái lại, Giáo Hội mời gọi đề cập vấn đề cách quân bình, trong sự tôn trọng
« quy luật » (grammaire) mà Đấng Tạo Hóa đã ghi khắc trong công
trình của Ngài, bằng cách giao phó cho con người vai trò người gìn giữ và quản
lý có trách nhiệm công trình tạo dựng, vai trò mà chắc chắn nó không được lạm
dụng, nhưng nó không thể tránh né. Quả thế, lập trường trái ngược mà tuyệt đối
hóa kỹ thuật và quyền lực của con người, cuối cùng cũng là một sự tổn hại
nghiêm trọng không chỉ cho thiên nhiên, nhưng còn cho chính phẩm giá nhân vị
(30). **14.** *Nếu ngươi muốn xây dựng hòa bình,
thì hãy bảo vệ công trình tạo dựng*. Việc tìm kiếm hòa bình về phía
của mọi người thiện chí chắc chắn sẽ là được làm cho dễ dàng bởi việc nhìn nhận
chung về tương quan bất khả phân ly giữa Thiên Chúa, con người và toàn thể công
trình tạo dựng. Các kitô hữu, khi được soi sáng bởi Mạc Khải của Thiên Chúa và
bước theo Truyền Thống của Giáo Hội, sẽ mang lại sự đóng góp riêng của mình. Họ
xem vũ trụ và những kỳ công của nó dưới ánh sáng của công trình tạo dựng của
Chúa Cha và công trình cứu độ của Chúa Kitô, Đấng, mà qua cái chết và sự phục
sinh của mình, đã « hòa giải mọi sự […] trên trái đất và trên trời »
(Col 1, 20) với Thiên Chúa. Chúa Kitô, chịu đóng đinh và phục sinh, đã trao ban
cho nhân loại Thánh Thần thánh hóa của Ngài, Đấng dẫn dắt dòng lịch sử, trong
khi chờ đợi ngày mà cuộc trở lại vinh quang của Chúa sẽ khai mào « một
trời mới và một đất mới » (2Pr 3, 13) nơi công lý và hòa bình sẽ ngự trị
mãi mãi. Bởi thế, mọi người đều có nghĩa vụ bảo vệ môi trường thiên nhiên để
xây dựng một thế giới hòa bình. Đó là một thách đố cấp bách cần phải đối diện
bởi một sự dấn thân chung mới mẻ. Đó cũng là một cơ hội quan phòng để mang lại
cho các thế hệ mới viễn ảnh một tương lai tốt đẹp hơn cho hết mọi người. Ước gì
các vị hữu trách của các quốc gia và tất cả những ai, ở mọi mức độ, quan tâm
đến số phận của nhân loại đều ý thức về điều đó : việc bảo tồn công trình
tạo dựng và việc thực hiện hòa bình là những thực tại liên kết chặt chẽ với nhau !
Vì thế, tôi mời gọi mọi tín hữu nuôi dưỡng lời cầu nguyện sốt sắng của họ đối
với Thiên Chúa, là Đấng Tạo Hóa toàn năng và là Cha giàu lòng thương xót, để
giữa lòng mọi người nam và mọi người nữ vang lên, được đón nhận và sống lời kêu
gọi cấp bách này : *Nếu ngươi muốn
xây dựng hòa bình, thì hãy bảo vệ công trình tạo dựng*. *Vatican, ngày 8
tháng 12 năm 2009* *BÊNÊĐICTÔ XVI, Mục
tử của các mục tử* [[1]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref1) Giáo lý Giáo Hội Công giáo, số. 198. [[2]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref2) Benoit XVI, *Sứ điệp Ngày thế giới hòa bình* 2008, n.7. [[3]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref3) Xem. Số. 48. [[4]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref4) La Divine Comédie, Paradis, XXXIII, 145. [[5]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref5) *Sứ điệp
Ngày thế giới hòa bình*, 1/1/1990, số 1. [[6]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref6) Tông thư *Octogesima
adveniens*, số.21. [[7]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref7) *Sứ điệp
Ngày thế giới hòa bình*, số 10. [[8]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref8) X. Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số 32. [[9]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref9) Giáo lý Giáo Hội Công giáo, số 295. [[10]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref10) Héraclite d’Éphèse (535 av. JC env. – 475
av. JC env. ) Fragment 22B124, in H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker,Weidmann, Berlin 19526. [[11]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref11) Xem. Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số 48. [[12]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref12) Gioan-Phaolô II, Thông điệp [,
số. 37.Centesimus annus](http://www.vatican.va/edocs/FRA0072/_INDEX.HTM) [[13]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref13) Xem. Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số 50. [[14]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref14) Hiến chế Mục vụ [,
số.69.Gaudium et Spes](http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_cons_19651207_gaudium-et-spes_fr.html) [[15]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref15) X. Gioan-Phaolô II, Thông điệp [,
số. 34.Sollecitudo rei socialis](http://www.vatican.va/edocs/FRA0079/_INDEX.HTM) [[16]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref16) Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số 37. [[17]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref17) Hội đồng Tòa Thánh Công Lý và Hòa Bình, *Toát yếu Học thuyết xã hội của Giáo Hội*,
số 467. X. Phaolô VI, Thông điệp [,
số. 17.Populorum progressio](http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_fr.html) [[18]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref18) X. Gioan-Phaolô II, thông điệp [,
các số. 30-31, 43.Centesimus annus](http://www.vatican.va/edocs/FRA0072/_INDEX.HTM) [[19]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref19) Bênêđictô XVI, Thông điệp Đức ái trong sự
thật, số. 49 [[21]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref21) Cf. Saint Thomas d’Aquin, S. Th., II.II, q.
49, 5. [[22]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref22) X. số. 9. [[23]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref23) Cf. n. 8. [[24]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref24) Paul VI, Thông điệp [,
số. 43.Populorum progressio](http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_fr.html) [[25]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref25) Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số. 69. [[26]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref26) Gioan-Phaolô II, thông điệp [,
số. 36.Centesimus annus](http://www.vatican.va/edocs/FRA0072/_INDEX.HTM) [[27]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref27) Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số. 51. [[28]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref28) Xem, nt, các số. 15, 51. [[29]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref29) Xem, nt, các số. 28, 51, 61; Gioan-Phaolô
II, thông điệp [,
các số. 38, 39.Centesimus annus](http://www.vatican.va/edocs/FRA0072/_INDEX.HTM) [[30]](http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20091208_xliii-world-day-peace_fr.html#_ednref30) Bênêđictô XVI, Thông điệp *Đức ái trong sự thật*, số. 70. *Lm. Võ Xuân Tiến chuyển ngữ theo bản tiếng Pháp* * XBVN 16/12/09*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes

Connection: close


text:
Sứ Điệp Của Đức Thánh Cha Phanxicô Nhân Ngày Thế Giới Truyền Giáo 2013
Anh chị em thân mến,
Năm nay, chúng ta cử hành Ngày Truyền Giáo Thế Giới trong khi chuẩn bị kết thúc Năm Đức Tin. Đây quả là một cơ hội quan trọng để chúng ta thắt chặt hơn tình bằng hữu giữa chúng ta với Thiên Chúa và hành trình của chúng ta xét như một Giáo Hội truyền giảng Tin Mừng với lòng can đảm. Trong viễn cảnh này, tôi xin chia sẻ một vài suy tư của mình.
1. Đức tin là một tặng phẩm vô cùng quý giá của Thiên Chúa, giúp mở tân trí chúng ta ra để hiểu biết và yêu mến Ngài. Ngài muốn đi vào trong tương quan với chúng ta để làm cho chúng ta thông dự vào sự sống của riêng Ngài và làm cho cuộc sống của chúng ta thêm ý nghĩa hơn, tốt hơn và tươi đẹp hơn. Thiên Chúa yêu thương chúng ta! Tuy nhiên, đức tin cần phải được đón nhận, nó cần lời đáp trả cá vị của chúng ta, sự can đảm tín thác hoàn toàn cho Chúa, sống tình yêu của Ngài và cảm tạ vì lòng nhân ái vô lượng của Ngài. Đó là một tặng phẩm, không phải dành cho một số ít người nhưng là dành cho tất cả với lòng quảng đại. Mọi người đều phải có thể cảm nghiệm được niềm vui vì được Thiên Chúa yêu thương, niềm vui ơn cứu độ! Đó là một tặng phẩm mà người ta không thể giữ cho riêng mình, nhưng phải được sẻ chia. Nếu chúng ta muốn giữ nó cho riêng mình, chúng ta sẽ trở thành những người Ki-tô hữu cô lập, cằn cỗi và ốm yếu. Rao giảng Tin Mừng là một phần của việc là môn đệ Đức Ki-tô và đó là một dấn thân liên lỉ làm sống động trọn vẹn đời sống trong Giáo Hội. “Tầm vươn xa của việc truyền giáo là dấu chỉ rõ ràng cho thấy mức độ trưởng thành của một cộng đoàn giáo hội” (BENEDICT XVI, Verbum Domini, 95). Mỗi cộng đoàn sẽ “trưởng thành” khi nó tuyên xưng đức tin, cử hành đức tin với niềm vui sướng trong phụng vụ, sống đức ái, rao giảng Lời Chúa một cách không ngừng nghỉ, rời bỏ chốn an toàn của mình để mang đức tin ấy đến những “vùng ngoại biên”, đặc biệt là đến với những ai chưa có cơ hội biết Đức Ki-tô. Sức mạnh của đức tin chúng ta, ở cấp độ cá nhân và cộng đoàn, có thể được đo lường bởi khả năng thông truyền đức tin ấy cho những người khác, khả năng lan tỏa và sống đức tin ấy trong tình bác ái, trong việc làm chứng cho nó trước những ai chúng ta gặp gỡ và những người cùng chia sẻ với chúng ta hành trình cuộc sống.
2. Năm mươi năm sau khi Công Đồng Vatican II bắt đầu, Năm Đức Tin thúc đẩy toàn thể Giáo Hội hướng tới một sự ý thức mới về sự hiện diện của nó trong thế giới đương đại và về sứ mạng của nó giữa muôn dân nước. Tinh thần truyền giáo không chỉ là vấn đề về những vùng lãnh thổ địa lý, nhưng còn về các dân tộc, nền văn hóa và các cá nhân, bởi vì “các ranh giới” của đức tin không chỉ vượt qua các nơi chốn và truyền thống con người, nhưng còn là con tim của mỗi người nam nữ. Công Đồng Vatican II đã nhấn mạnh cách đặc biệt đến việc nhiệm vụ truyền giáo, nhiệm vụ mở rộng các biên giới đức tin, thuộc về những người đã chịu phép rửa và tất cả cộng đoàn Ki-tô hữu như thế nào; vì “dân Chúa sống trong các cộng đoàn, đặc biệt là trong các giáo phận và giáo xứ, và cách nào đó đức tin trở nên hiển hiện trong họ, việc làm chứng cho Đức Ki-tô cho mọi dân nước là tùy thuộc vào họ” (Ad Gentes, 37). Vì thế, mỗi cộng đoàn được khuyến khích, và được mời gọi biến lời mời gọi của Đức Giê-su dành cho các Tông Đồ thành của mình, để trở thành “nhân chứng của Người ở Giê-ru-sa-lem, qua miền Giu-đê-a và Samaria và đến tận cùng trái đất”(Cv 1:8) và điều này không phải là điều thứ yếu trong đời sống Ki-tô hữu của chúng ta, nhưng là điều chính yếu: tất cả chúng ta được mời gọi để bước đi trên mọi nẻo đường thế giới với các anh chị em của chúng ta, tuyên xưng và làm chứng cho đức tin vào Đức Ki-tô và biến chúng ta thành những sứ giả Tin Mừng. Tôi mời gọi các Giám Mục, Linh Mục, Hội Đồng Mục Vụ, các cá nhân và nhóm có trách nhiệm trong Giáo Hội hãy giữ một vị thế nổi bậc cho chiều kích truyền giáo này trong các chương trình mục vụ và huấn luyện, với một sự hiểu biết rằng dấn thân tông đồ của họ sẽ không hoàn thành trừ phi nó nhắm đến “việc làm chứng cho Đức Ki-tô trước muôn dân muôn nước”. Việc truyền giáo này không đơn thuần là một chiều kích mang tính chương trình trong đời sống Ki-tô hữu, nhưng nó còn là một chiều kích mang tính kiểu mẫu, ảnh hưởng đến toàn bộ các phương diện khác trong đời sống Ki-tô hữu.
3. Công việc loan báo tin mừng thường gặp phải những khó khăn, không chỉ bên ngoài, nhưng có khi nằm trong chính cộng đoàn giáo hội. Đôi khi chúng ta thiếu nhiệt thành, niềm vui, cam đảm và hy vọng trong việc rao giảng Thông Điệp của Đức Ki-tô cho tất cả mọi người và trong việc giúp đỡ con người trong thời đại chúng ta gặp gỡ Ngài. Đôi khi, vẫn còn có tư tưởng cho rằng rao giảng chân lý Tin Mừng là một xâm hại đến tự do. Đức Phaolo VI đã nói rất hùng hồn về điều này: “Sẽ là ... một sai lầm khi áp đặt cái gì đó lên lương tâm của người anh chị em. Nhưng mang đến cho lương tâm của họ chân lý của Tin Mừng và ơn cứu độ trong Đức Giê-su Ki-tô, với một sự rõ ràng tuyệt đối và sự tôn trọng hoàn toàn chọn lựa tự do của họ... là một bằng chứng cho thấy sự tự do này”. (Evangelii Nuntiandi, 80). Chúng ta phải luôn luôn can đảm và vui mừng khi giúp người ta, với lòng tôn trọng, gặp gỡ Đức Ki-tô, và khi trở nên sứ giả của Tin Mừng. Đức Giê-su đến giữa chúng ta để cho chúng ta thấy con đường cứu độ và ngài giao phó cho chúng ta sứ mạng chiếu tỏa con đường ấy đến tật cùng thế giới. Thông thường, chúng ta vẫn hay thấy người ta nhấn mạnh và nói nhiều đến bạo lực, dối trá và sai phạm. Trong thời đại này của chúng ta, thật là cấp thiết để loan báo và làm chứng cho sự tốt đẹp của Tin Mừng, và chúng ta làm điều này trong lòng Giáo Hội. Bởi vì, về phương diện này, điều quan trọng là không bao giờ được quên một nguyên lý căn bản dành cho từng người đi rao giảng Tin Mừng: ta không thể rao giảng về Đức Ki-tô mà không có Giáo Hội. Công cuộc rao giảng Tin Mừng không phải là hành vi riêng lẽ hay mang tính cá nhân tách biệt; đó luôn luôn mang tính giáo hội. Đức Phaolo VI đã viết rằng, “khi một nhà giảng thuyết, giáo lý viên hay Linh Mục vô danh nào rao giảng Tin Mừng, quy tụ thành một cộng đoàn nhỏ với nhau, thông truyền đức tin cho nhau, cử hành một Bí Tích, dù là làm một mình, người ấy vẫn đang thực thi một hành vi mang tính giáo hội”. Người ấy cử hành “không bởi một sứ mạng mà người ấy dấn mình vào hay bởi một sự gợi hứng cá nhân nào, nhưng trong sự liên đới với sứ mạng của Giáo hội và nhân danh giáo hội”. (ibid. 60). Và chính điều này đã thêm sức cho sứ mạng và khiến cho mỗi thừa sai và người đi rao giảng Tin Mừng không bao giờ cảm thấy cô đơn, nhưng là một phần của Thân Thể độc nhất do Thánh Thần thúc đẩy.
4. Trong kỷ nguyên của chúng ta, sự lưu động rộng khắp và sự dễ dàng của việc truyền thông nhờ các phương tiện tân tiến đã nối kết con người, tri thức, kinh nghiệm lại với nhau. Vì lý do công việc, các gia đình phải di chuyển từ châu lục này đến châu lục khác; những trao đổi về chuyên môn và văn hóa, du lịch và các hiện tượng khác cũng đã dẫn đến những phong trào lớn của con người. Điều này đã gây ra những khó khăn, thậm chí cho các cộng đoàn giáo xứ, để biết người nào sống vĩnh cư hay tạm thời trong một khu vực. Ngoài ra, trong những lãnh địa rộng lớn đã một thời theo Công Giáo, số người trở nên xa lạ với đức tin hay thờ ơ với chiều kích tôn giáo hay bị những mê tín khác lôi kéo càng lúc càng gia tăng. Vì thế, rất thường khi một số người đã lãnh bí tích rửa tội có những chọn lựa cho lối sống của mình xa lạc với đức tin, khiến họ cần một “cuộc truyền giảng Tin Mừng mới”. Tất cả những vấn nạn này càng làm sáng tỏ một sự thật là có một bộ phận lớn trong cộng đồng nhân loại chưa nắm bắt được tin mừng của Đức Giê-su Ki-tô. Chúng ta cũng sống trong một thời đại khủng hoảng vốn đụng chạm đến các chiều kích khác nhau của sự hiện hữu, không chỉ về kinh tế, tài chính, an toàn thực phẩm, hay môi trường, nhưng còn cả những chiều kích liên quan đến ý nghĩa sâu xa của sự sống và những giá trị nền tảng tác động đến nó. Thậm chí, việc con người đồng hiện hữu cũng được đánh dấu bởi những căng thẳng và mâu thuẫn, gây ra những bất an và khó khăn trong việc tìm ra một con đường đúng đắn cho một nền hòa bình vững chắc. Trong hoàn cảnh phức tạp này, nơi mà phạm vi của hiện tại và của tương lai dường như đang trải qua những bóng đêm đe dọa, thật cần thiết biết bao để chúng ta rao giảng một cách can đảm và trong mọi tình huống Tin Mừng của Đức Ki-tô, một thông điệp của hy vọng, hòa giải, hiệp thông, và một cuộc loan truyền sự gần gũi của Thiên Chúa, lòng thương xót, ơn cứu độ của Người, và một cuộc rao giảng rằng quyền năng của tình yêu Thiên Chúa có thể vượt qua bóng đêm sự dữ và dẫn dắt chúng ta trên đường lành. Anh chị em trong thời đại chúng ta cần một ánh sáng chắc chắn soi chiếu đường đi của họ và ánh sáng ấy chỉ có được nhờ gặp gỡ được Đức Ki-tô. Chúng ta hãy mang đến cho thế giới, qua chứng tá của chúng ta, với lòng yêu mến, niềm hy vọng mà đức tin mang lại! Tinh thần truyền giáo của Giáo Hội không phải là lôi kéo người theo tôn giáo khác vào tôn giáo của mình, nhưng là chứng từ của một đời sống tỏa chiếu con đường ngập tràn hy vọng và tình yêu. Giáo Hội – tôi nhắc lại lần nữa – không phải là một tổ chức cứu trợ, không phải là một xí nghiệp, hay một tổ chức phi chính phủ, nhưng là một cộng đoàn những người được Thánh Thần gợi hứng, những người đã và đang sống kinh nghiệm tuyệt vời của việc gặp gỡ Đức Giê-su Ki-tô và muốn chia sẻ cho người khác kinh nghiệm vui mừng thẳm sâu này, là thông điệp cứu độ mà Thiên Chúa đã ban cho chúng ta. Chính Chúa Thánh Thần hướng dẫn Giáo Hội đi trên hành trình này.
5. Tôi khuyến khích mỗi người hãy trở thành một người mang tin mừng Đức Ki-tô và tôi đặc biệt tri ân các nhà truyền giáo, các linh mục sống tinh thần Fidei Donum, các tu sĩ nam nữ và giáo dân – rất đông – những người đã đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa, rời bỏ quê hương của mình để phục vụ Tin Mừng trong những miền đất và văn hóa khác. Nhưng tôi cũng muốn nhấn mạnh rằng cũng cùng các Giáo Hội trẻ đó đang dấn thân cách quảng đại như thế nào trong việc sai gửi các nhà truyền giáo đến các Giáo Hội đang gặp khó khăn – thường là những Giáo Hội có truyền thống Ki-tô giáo lâu đời – và vì thế mang luôn cả sự tươi tắn và lòng nhiệt thành của đức tin mà họ đang sống, một đức tin có khả năng làm mới lại đời sống và trao ban hy vọng. Để có thể sống chiều kích phổ quát này, đáp lại lệnh truyền của Đức Giê-su: “Hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ Thầy” (Mt 28:19) là một sự phong phú cho mỗi Giáo Hội địa phương, mỗi cộng đoàn, và việc gửi các thừa sai ra đi không bao giờ là một điều thua thiệt, nhưng là một mối lợi. Tôi mời gọi hết thảy những ai cảm nghiệm được lời mời gọi này hãy đáp lại tiếng nói của Chúa Thánh Thần cách quảng đại, tùy theo bậc sống của mình, và không ngại tỏ ra hào phóng với Thiên Chúa. Tôi cũng mời gọi các Giám Mục, gia đình công giáo, các cộng đoàn và toàn thể các nhóm Ki-tô, với sự nhận định cẩn thận và rộng lớn, hãy nâng đỡ các nhà truyền giáo gọi làad gentes và trợ giúp các Giáo Hội đang cần các linh mục, tu sĩ nam nữ và giáo dân, hầu có thể thắt chặt hơn cộng đoàn Ki-tô hữu. Và mối bận tâm này cũng cần phải có trong các Giáo Hội vốn là một phần của cùng một Hội Đồng Giám Mục và một Vùng, bởi vì thật là quan trọng khi những giáo hội giàu ơn gọi giúp đỡ cách rộng lượng hơn những giáo hội thiếu ơn goi.
Đồng thời, tôi cũng xin các nhà truyền giáo, đặc biệt là các linh mục sống theo Fidei Donum và giáo dân, hãy vui sống việc phục vụ quý giá của mình trong các giáo hội mà họ được sai đến và mang niềm vui cũng như kinh nghiệm của họ về những Giáo Hội quê hương của mình, hãy nhớ Phaolo và Banaba ở cuối hành trình truyền giáo thứ nhất của họ đã “tường thuật thế nào những điều Thiên Chúa đã cùng làm với họ và Ngài đã mở cánh cửa đức tin cho các dân ngoại như thế nào” (Cv 14:27). Họ có thể trở thành con đường cho một loại “quay trở lại” của đức tin, mang sự tươi tắn của các Giáo Hội trẻ đến với các Giáo Hội có truyền thống Ki-tô giáo lâu đời, và nhờ đó giúp họ tái khám phá ra sự nhiệt thành và niềm vui của việc san sẻ đức tin trong một cuộc trao đổi làm phong phú cho nhau trên hành trình theo Chúa.
Mối bận tâm dành cho tất cả các giáo hội mà Giám Mục Rôma chia sẻ với anh em Giám Mục của mình tìm thấy một sự diễn tả quan trọng trong hoạt động của Hội Đồng Truyền Giáo Giáo Hoàng (Pontifical Mission Societies), một cơ quan nhằm thúc đẩy và đào sâu ý thức truyền giáo của mỗi người Ki-tô hữu đã được rửa tội, và mỗi cộng đoàn, bằng việc nhắc nhở họ nhớ đến nhu cầu đào luyện việc truyền giáo một cách sâu sắc hơn cho toàn thể Dân Chúa và bằng việc khuyến khích các cộng đoàn Ki-tô hữu đóng góp cho việc lan toàn Tin Mừng trên thế giới.
Cuối cùng, tôi muốn diễn ra một suy nghĩ về các Ki-tô hữu, những người sinh sống trên khắp mọi miền của thế giới, đang trải nghiệm những khó khăn trong việc tuyên xưng cách công khai niềm tin và trong việc hưởng các năng quyền pháp lý để có thể tuyên xưng đức tin của mình. Họ là những anh chị em của chúng ta, những chứng nhân can trường – thậm chí còn đông hơn các vị tử đạo trong các thế kỷ đầu – họ là những người đang chịu đựng nhiều hình thức bách đạo đương đại với một sự ngoan cường mang tính tông đồ. Một số người đã liều mình quyết giữ lòng trung tín với Tin Mừng của Đức Kitô. Tôi thành thực xác quyết lại lần nữa sự gần gũi của tôi trong lời cầu nguyện đối với các cá nhân, gia đình và cộng đoàn đang phải chịu đựng những bạo lực và thù hằn, và tôi lặp lại với họ những lời an ủi của Đức Giê-su: “Hãy can đảm lên, Thầy đã thắng thế gian” (Ga 16:33)
Đức Biển Đức XVI đã diễn tả niềm hy vọng rằng: “Lời Chúa sẽ lan tỏa nhanh chóng và được tôn vinh khắp nơi” (2 Tx 3:1). Ước gì năm đức tin này không ngừng gia tăng mối tương quan giữa chúng ta với Đức Chúa Giê-su Ki-tô, vì chỉ trong Người, ta mới có được một sự chắc chắn để nhìn về tương lai và một đảm bảo của tình yêu chân thực và kéo dài mãi” (Porta fidei, 15). Đây là mong ước của tôi cho Ngày Truyền Giáo Thế Giới năm nay. Tôi ưu ái ban phép lành cho các nhà truyền giáo và tất cả những ai đồng hành và nâng đỡ công cuộc dấn thân nền tảng này của Giáo Hội trong việc rao giảng Tin Mừng cho khắp mọi người ở tận cùng trái đất. Nhờ đó, chúng ta, xét như những thừa tác viên và nhà truyền giáo của Tin Mừng, cảm nghiệm được “niềm vui dịu ngọt và an ủi của việc loan báo tin mừng” (PAUL VI, Evangelii Nuntiandi, 80)
Từ
Phanxico, Giáo Hoàng
Chuyển ngữ: Phêrô Lê Hoàng Nam, SJ (vi.radiovaticana.va2013-10-10 14:55:37)

markdown:
**Sứ Điệp Của Đức Thánh Cha Phanxicô Nhân Ngày Thế Giới Truyền
Giáo 2013**
Anh chị em thân mến,
Năm
nay, chúng ta cử hành Ngày Truyền Giáo Thế Giới trong khi chuẩn bị kết thúc
*Năm Đức Tin*. Đây quả là một cơ
hội quan trọng để chúng ta thắt chặt hơn tình bằng hữu giữa chúng ta với Thiên
Chúa và hành trình của chúng ta xét như một Giáo Hội truyền giảng Tin Mừng với
lòng can đảm. Trong viễn cảnh này, tôi xin chia sẻ một vài suy tư của mình.
1. Đức
tin là một tặng phẩm vô cùng quý giá của Thiên Chúa, giúp mở tân trí chúng ta
ra để hiểu biết và yêu mến Ngài. Ngài muốn đi vào trong tương quan với chúng ta
để làm cho chúng ta thông dự vào sự sống của riêng Ngài và làm cho cuộc sống
của chúng ta thêm ý nghĩa hơn, tốt hơn và tươi đẹp hơn. Thiên Chúa yêu thương
chúng ta! Tuy nhiên, đức tin cần phải được đón nhận, nó cần lời đáp trả cá vị
của chúng ta, sự can đảm tín thác hoàn toàn cho Chúa, sống tình yêu của Ngài và
cảm tạ vì lòng nhân ái vô lượng của Ngài. Đó là một tặng phẩm, không phải dành
cho một số ít người nhưng là dành cho tất cả với lòng quảng đại. Mọi người đều
phải có thể cảm nghiệm được niềm vui vì được Thiên Chúa yêu thương, niềm vui ơn
cứu độ! Đó là một tặng phẩm mà người ta không thể giữ cho riêng mình, nhưng
phải được sẻ chia. Nếu chúng ta muốn giữ nó cho riêng mình, chúng ta sẽ trở
thành những người Ki-tô hữu cô lập, cằn cỗi và ốm yếu. Rao giảng Tin Mừng là
một phần của việc là môn đệ Đức Ki-tô và đó là một dấn thân liên lỉ làm sống
động trọn vẹn đời sống trong Giáo Hội. “Tầm vươn xa của việc truyền giáo là dấu
chỉ rõ ràng cho thấy mức độ trưởng thành của một cộng đoàn giáo hội” (BENEDICT
XVI,
*Verbum Domini, 95)*.
Mỗi cộng đoàn sẽ “trưởng thành” khi nó tuyên xưng đức tin, cử hành đức tin với
niềm vui sướng trong phụng vụ, sống đức ái, rao giảng Lời Chúa một cách không
ngừng nghỉ, rời bỏ chốn an toàn của mình để mang đức tin ấy đến những “vùng
ngoại biên”, đặc biệt là đến với những ai chưa có cơ hội biết Đức Ki-tô. Sức
mạnh của đức tin chúng ta, ở cấp độ cá nhân và cộng đoàn, có thể được đo lường
bởi khả năng thông truyền đức tin ấy cho những người khác, khả năng lan tỏa và
sống đức tin ấy trong tình bác ái, trong việc làm chứng cho nó trước những ai
chúng ta gặp gỡ và những người cùng chia sẻ với chúng ta hành trình cuộc sống.
2. Năm
mươi năm sau khi Công Đồng Vatican II bắt đầu, Năm Đức Tin thúc đẩy toàn thể
Giáo Hội hướng tới một sự ý thức mới về sự hiện diện của nó trong thế giới
đương đại và về sứ mạng của nó giữa muôn dân nước. Tinh thần truyền giáo không
chỉ là vấn đề về những vùng lãnh thổ địa lý, nhưng còn về các dân tộc, nền văn
hóa và các cá nhân, bởi vì “các ranh giới” của đức tin không chỉ vượt qua các
nơi chốn và truyền thống con người, nhưng còn là con tim của mỗi người nam nữ.
Công Đồng Vatican II đã nhấn mạnh cách đặc biệt đến việc nhiệm vụ truyền giáo,
nhiệm vụ mở rộng các biên giới đức tin, thuộc về những người đã chịu phép rửa
và tất cả cộng đoàn Ki-tô hữu như thế nào; vì “dân Chúa sống trong các cộng
đoàn, đặc biệt là trong các giáo phận và giáo xứ, và cách nào đó đức tin trở
nên hiển hiện trong họ, việc làm chứng cho Đức Ki-tô cho mọi dân nước là tùy
thuộc vào họ” (
*Ad Gentes, 37).* Vì
thế, mỗi cộng đoàn được khuyến khích, và được mời gọi biến lời mời gọi của Đức
Giê-su dành cho các Tông Đồ thành của mình, để trở thành “nhân chứng của Người
ở Giê-ru-sa-lem, qua miền Giu-đê-a và Samaria và đến tận cùng trái đất”( *Cv
1:8*) và điều này không phải là điều thứ yếu trong đời sống Ki-tô hữu của
chúng ta, nhưng là điều chính yếu: tất cả chúng ta được mời gọi để bước đi trên
mọi nẻo đường thế giới với các anh chị em của chúng ta, tuyên xưng và làm chứng
cho đức tin vào Đức Ki-tô và biến chúng ta thành những sứ giả Tin Mừng. Tôi mời
gọi các Giám Mục, Linh Mục, Hội Đồng Mục Vụ, các cá nhân và nhóm có trách nhiệm
trong Giáo Hội hãy giữ một vị thế nổi bậc cho chiều kích truyền giáo này trong
các chương trình mục vụ và huấn luyện, với một sự hiểu biết rằng dấn thân tông
đồ của họ sẽ không hoàn thành trừ phi nó nhắm đến “việc làm chứng cho Đức Ki-tô
trước muôn dân muôn nước”. Việc truyền giáo này không đơn thuần là một chiều
kích mang tính chương trình trong đời sống Ki-tô hữu, nhưng nó còn là một chiều
kích mang tính kiểu mẫu, ảnh hưởng đến toàn bộ các phương diện khác trong đời
sống Ki-tô hữu.
3.
Công việc loan báo tin mừng thường gặp phải những khó khăn, không chỉ bên
ngoài, nhưng có khi nằm trong chính cộng đoàn giáo hội. Đôi khi chúng ta thiếu
nhiệt thành, niềm vui, cam đảm và hy vọng trong việc rao giảng Thông Điệp của
Đức Ki-tô cho tất cả mọi người và trong việc giúp đỡ con người trong thời đại
chúng ta gặp gỡ Ngài. Đôi khi, vẫn còn có tư tưởng cho rằng rao giảng chân lý
Tin Mừng là một xâm hại đến tự do. Đức Phaolo VI đã nói rất hùng hồn về điều
này: “Sẽ là ... một sai lầm khi áp đặt cái gì đó lên lương tâm của người anh
chị em. Nhưng mang đến cho lương tâm của họ chân lý của Tin Mừng và ơn cứu độ
trong Đức Giê-su Ki-tô, với một sự rõ ràng tuyệt đối và sự tôn trọng hoàn toàn
chọn lựa tự do của họ... là một bằng chứng cho thấy sự tự do này”.
*(Evangelii Nuntiandi, 80).* Chúng ta phải luôn luôn can đảm và vui
mừng khi giúp người ta, với lòng tôn trọng, gặp gỡ Đức Ki-tô, và khi trở nên sứ
giả của Tin Mừng. Đức Giê-su đến giữa chúng ta để cho chúng ta thấy con đường
cứu độ và ngài giao phó cho chúng ta sứ mạng chiếu tỏa con đường ấy đến tật
cùng thế giới. Thông thường, chúng ta vẫn hay thấy người ta nhấn mạnh và nói
nhiều đến bạo lực, dối trá và sai phạm. Trong thời đại này của chúng ta, thật
là cấp thiết để loan báo và làm chứng cho sự tốt đẹp của Tin Mừng, và chúng ta
làm điều này trong lòng Giáo Hội. Bởi vì, về phương diện này, điều quan trọng
là không bao giờ được quên một nguyên lý căn bản dành cho từng người đi rao
giảng Tin Mừng: ta không thể rao giảng về Đức Ki-tô mà không có Giáo Hội. Công
cuộc rao giảng Tin Mừng không phải là hành vi riêng lẽ hay mang tính cá nhân
tách biệt; đó luôn luôn mang tính giáo hội. Đức Phaolo VI đã viết rằng, “khi
một nhà giảng thuyết, giáo lý viên hay Linh Mục vô danh nào rao giảng Tin Mừng,
quy tụ thành một cộng đoàn nhỏ với nhau, thông truyền đức tin cho nhau, cử hành
một Bí Tích, dù là làm một mình, người ấy vẫn đang thực thi một hành vi mang
tính giáo hội”. Người ấy cử hành “không bởi một sứ mạng mà người ấy dấn mình
vào hay bởi một sự gợi hứng cá nhân nào, nhưng trong sự liên đới với sứ mạng
của Giáo hội và nhân danh giáo hội”. ( *ibid. 60). *Và chính điều này đã thêm sức cho
sứ mạng và khiến cho mỗi thừa sai và người đi rao giảng Tin Mừng không bao giờ
cảm thấy cô đơn, nhưng là một phần của Thân Thể độc nhất do Thánh Thần thúc
đẩy.
4.
Trong kỷ nguyên của chúng ta, sự lưu động rộng khắp và sự dễ dàng của việc
truyền thông nhờ các
*phương
tiện tân tiến* đã nối kết con
người, tri thức, kinh nghiệm lại với nhau. Vì lý do công việc, các gia đình
phải di chuyển từ châu lục này đến châu lục khác; những trao đổi về chuyên môn
và văn hóa, du lịch và các hiện tượng khác cũng đã dẫn đến những phong trào lớn
của con người. Điều này đã gây ra những khó khăn, thậm chí cho các cộng đoàn
giáo xứ, để biết người nào sống vĩnh cư hay tạm thời trong một khu vực. Ngoài
ra, trong những lãnh địa rộng lớn đã một thời theo Công Giáo, số người trở nên
xa lạ với đức tin hay thờ ơ với chiều kích tôn giáo hay bị những mê tín khác
lôi kéo càng lúc càng gia tăng. Vì thế, rất thường khi một số người đã lãnh bí
tích rửa tội có những chọn lựa cho lối sống của mình xa lạc với đức tin, khiến
họ cần một “cuộc truyền giảng Tin Mừng mới”. Tất cả những vấn nạn này càng làm
sáng tỏ một sự thật là có một bộ phận lớn trong cộng đồng nhân loại chưa nắm
bắt được tin mừng của Đức Giê-su Ki-tô. Chúng ta cũng sống trong một thời đại
khủng hoảng vốn đụng chạm đến các chiều kích khác nhau của sự hiện hữu, không
chỉ về kinh tế, tài chính, an toàn thực phẩm, hay môi trường, nhưng còn cả
những chiều kích liên quan đến ý nghĩa sâu xa của sự sống và những giá trị nền
tảng tác động đến nó. Thậm chí, việc con người đồng hiện hữu cũng được đánh dấu
bởi những căng thẳng và mâu thuẫn, gây ra những bất an và khó khăn trong việc
tìm ra một con đường đúng đắn cho một nền hòa bình vững chắc. Trong hoàn cảnh
phức tạp này, nơi mà phạm vi của hiện tại và của tương lai dường như đang trải
qua những bóng đêm đe dọa, thật cần thiết biết bao để chúng ta rao giảng một
cách can đảm và trong mọi tình huống Tin Mừng của Đức Ki-tô, một thông điệp của
hy vọng, hòa giải, hiệp thông, và một cuộc loan truyền sự gần gũi của Thiên
Chúa, lòng thương xót, ơn cứu độ của Người, và một cuộc rao giảng rằng quyền
năng của tình yêu Thiên Chúa có thể vượt qua bóng đêm sự dữ và dẫn dắt chúng ta
trên đường lành. Anh chị em trong thời đại chúng ta cần một ánh sáng chắc chắn
soi chiếu đường đi của họ và ánh sáng ấy chỉ có được nhờ gặp gỡ được Đức Ki-tô.
Chúng ta hãy mang đến cho thế giới, qua chứng tá của chúng ta, với lòng yêu
mến, niềm hy vọng mà đức tin mang lại! Tinh thần truyền giáo của Giáo Hội không
phải là lôi kéo người theo tôn giáo khác vào tôn giáo của mình, nhưng là chứng
từ của một đời sống tỏa chiếu con đường ngập tràn hy vọng và tình yêu. Giáo Hội
– tôi nhắc lại lần nữa – không phải là một tổ chức cứu trợ, không phải là một
xí nghiệp, hay một tổ chức phi chính phủ, nhưng là một cộng đoàn những người
được Thánh Thần gợi hứng, những người đã và đang sống kinh nghiệm tuyệt vời của
việc gặp gỡ Đức Giê-su Ki-tô và muốn chia sẻ cho người khác kinh nghiệm vui
mừng thẳm sâu này, là thông điệp cứu độ mà Thiên Chúa đã ban cho chúng ta.
Chính Chúa Thánh Thần hướng dẫn Giáo Hội đi trên hành trình này.
5. Tôi
khuyến khích mỗi người hãy trở thành một người mang tin mừng Đức Ki-tô và tôi
đặc biệt tri ân các nhà truyền giáo, các linh mục sống tinh thần
*Fidei Donum, *các tu sĩ nam nữ và giáo dân – rất
đông – những người đã đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa, rời bỏ quê hương của
mình để phục vụ Tin Mừng trong những miền đất và văn hóa khác. Nhưng tôi cũng
muốn nhấn mạnh rằng cũng cùng các Giáo Hội trẻ đó đang dấn thân cách quảng đại
như thế nào trong việc sai gửi các nhà truyền giáo đến các Giáo Hội đang gặp
khó khăn – thường là những Giáo Hội có truyền thống Ki-tô giáo lâu đời – và vì
thế mang luôn cả sự tươi tắn và lòng nhiệt thành của đức tin mà họ đang sống,
một đức tin có khả năng làm mới lại đời sống và trao ban hy vọng. Để có thể
sống chiều kích phổ quát này, đáp lại lệnh truyền của Đức Giê-su: “Hãy đi và
làm cho muôn dân trở thành môn đệ Thầy” ( *Mt 28:19)* là một sự phong phú cho mỗi Giáo Hội
địa phương, mỗi cộng đoàn, và việc gửi các thừa sai ra đi không bao giờ là một
điều thua thiệt, nhưng là một mối lợi. Tôi mời gọi hết thảy những ai cảm nghiệm
được lời mời gọi này hãy đáp lại tiếng nói của Chúa Thánh Thần cách quảng đại,
tùy theo bậc sống của mình, và không ngại tỏ ra hào phóng với Thiên Chúa. Tôi
cũng mời gọi các Giám Mục, gia đình công giáo, các cộng đoàn và toàn thể các
nhóm Ki-tô, với sự nhận định cẩn thận và rộng lớn, hãy nâng đỡ các nhà truyền
giáo gọi là *ad gentes* và
trợ giúp các Giáo Hội đang cần các linh mục, tu sĩ nam nữ và giáo dân, hầu có
thể thắt chặt hơn cộng đoàn Ki-tô hữu. Và mối bận tâm này cũng cần phải có
trong các Giáo Hội vốn là một phần của cùng một Hội Đồng Giám Mục và một Vùng,
bởi vì thật là quan trọng khi những giáo hội giàu ơn gọi giúp đỡ cách rộng
lượng hơn những giáo hội thiếu ơn goi.
Đồng
thời, tôi cũng xin các nhà truyền giáo, đặc biệt là các linh mục sống theo
*Fidei Donum* và giáo dân *, *hãy vui sống việc phục vụ quý giá
của mình trong các giáo hội mà họ được sai đến và mang niềm vui cũng như kinh
nghiệm của họ về những Giáo Hội quê hương của mình, hãy nhớ Phaolo và Banaba ở
cuối hành trình truyền giáo thứ nhất của họ đã “tường thuật thế nào những điều
Thiên Chúa đã cùng làm với họ và Ngài đã mở cánh cửa đức tin cho các dân ngoại
như thế nào” ( *Cv 14:27)*. Họ có thể trở thành con đường cho một loại “quay
trở lại” của đức tin, mang sự tươi tắn của các Giáo Hội trẻ đến với các Giáo
Hội có truyền thống Ki-tô giáo lâu đời, và nhờ đó giúp họ tái khám phá ra sự
nhiệt thành và niềm vui của việc san sẻ đức tin trong một cuộc trao đổi làm
phong phú cho nhau trên hành trình theo Chúa.
Mối bận tâm dành cho tất cả các giáo hội mà Giám Mục Rôma chia sẻ với anh em Giám Mục của mình tìm thấy một sự diễn tả quan trọng trong hoạt động của Hội Đồng Truyền Giáo Giáo Hoàng (Pontifical Mission Societies), một cơ quan nhằm thúc đẩy và đào sâu ý thức truyền giáo của mỗi người Ki-tô hữu đã được rửa tội, và mỗi cộng đoàn, bằng việc nhắc nhở họ nhớ đến nhu cầu đào luyện việc truyền giáo một cách sâu sắc hơn cho toàn thể Dân Chúa và bằng việc khuyến khích các cộng đoàn Ki-tô hữu đóng góp cho việc lan toàn Tin Mừng trên thế giới.
Cuối
cùng, tôi muốn diễn ra một suy nghĩ về các Ki-tô hữu, những người sinh sống
trên khắp mọi miền của thế giới, đang trải nghiệm những khó khăn trong việc
tuyên xưng cách công khai niềm tin và trong việc hưởng các năng quyền pháp lý
để có thể tuyên xưng đức tin của mình. Họ là những anh chị em của chúng ta,
những chứng nhân can trường – thậm chí còn đông hơn các vị tử đạo trong các thế
kỷ đầu – họ là những người đang chịu đựng nhiều hình thức bách đạo đương đại
với một sự ngoan cường mang tính tông đồ. Một số người đã liều mình quyết giữ
lòng trung tín với Tin Mừng của Đức Kitô. Tôi thành thực xác quyết lại lần nữa
sự gần gũi của tôi trong lời cầu nguyện đối với các cá nhân, gia đình và cộng
đoàn đang phải chịu đựng những bạo lực và thù hằn, và tôi lặp lại với họ những
lời an ủi của Đức Giê-su: “Hãy can đảm lên, Thầy đã thắng thế gian” (
*Ga
16:33)*
Đức
Biển Đức XVI đã diễn tả niềm hy vọng rằng: “Lời Chúa sẽ lan tỏa nhanh chóng và
được tôn vinh khắp nơi” (
*2 Tx 3:1)*. Ước gì năm đức tin này không ngừng
gia tăng mối tương quan giữa chúng ta với Đức Chúa Giê-su Ki-tô, vì chỉ trong
Người, ta mới có được một sự chắc chắn để nhìn về tương lai và một đảm bảo của
tình yêu chân thực và kéo dài mãi” ( *Porta fidei, 15)*. Đây là mong ước
của tôi cho Ngày Truyền Giáo Thế Giới năm nay. Tôi ưu ái ban phép lành cho các
nhà truyền giáo và tất cả những ai đồng hành và nâng đỡ công cuộc dấn thân nền
tảng này của Giáo Hội trong việc rao giảng Tin Mừng cho khắp mọi người ở tận
cùng trái đất. Nhờ đó, chúng ta, xét như những thừa tác viên và nhà truyền giáo
của Tin Mừng, cảm nghiệm được “niềm vui dịu ngọt và an ủi của việc loan báo tin
mừng” (PAUL VI, *Evangelii
Nuntiandi, 80)*
Từ
Phanxico, Giáo Hoàng
*Chuyển
ngữ: Phêrô Lê Hoàng Nam, SJ (vi.radiovaticana.va2013-10-10 14:55:37)*


text:
Giá thay cảm ứng (mặt kính): 390.000 VNĐ
Giá thay màn hình LCD: 490.000 VNĐ
Giá thay cả bộ màn hình: 950.000 VNĐ
Thay màn hình, cảm ứng, mặt kính LG
Thay màn hình, cảm ứng, mặt kính LG G2
Chiếc smartphone yêu quý của bạn gặp phải 1 trong các lỗi trên khiến bạn vô cùng lo lắng và hoang mang, không biết nên thay màn hình cảm ứng LG P920/P925/SU760 ở đâu uy tín?
SK MOBILE: Khuyên bạn để đám bảo cho chiếc điện thoại nên sử dụng ốp lưng, bao da, miếng dán màn hình, kính cường lực như vậy chiếc điện thoại của bạn sẽ trở nên an toàn trước mọi tác động bên ngoài.
Thay màn hình LG P920/P925/SU760, Thay cảm ứng LG P920/P925/SU760, Thay mặt kính LG P920/P925/SU760 hãy đến với SK MOBILE để cảm nhận sự hết lòng chăm sóc khách hàng và chất lượng sản phẩm của chúng tôi.
Quy trình sửa chữa minh bạch
Đội ngũ kỹ thuật viên lành nghề cùng hệ thống máy móc công nghệ cao
Từ khóa tìm kiếm:
+ Thay màn hình cảm ứng LG P920/P925/SU760
+ Thay màn hình LG P920/P925/SU760
+ Thay mặt kính LG P920/P925/SU760
+ Thay cảm ứng LG P920/P925/SU760
ĐÁNH GIÁ BÀI VIẾT
BÀI VIẾT LIÊN QUAN
GÓP Ý BÌNH LUẬN CHO SKOBILE
Hỗ trợ tư vấn

markdown:
Giá thay cảm ứng (mặt kính): 390.000 VNĐ
Giá thay màn hình LCD: 490.000 VNĐ
Giá thay cả bộ màn hình: 950.000 VNĐ
** Thay màn hình, cảm ứng, mặt kính LG** ** Thay màn hình, cảm ứng, mặt kính LG G2**
Chiếc smartphone yêu quý của bạn gặp phải 1 trong các lỗi trên khiến bạn vô cùng lo lắng và hoang mang, không biết nên thay màn hình cảm ứng LG P920/P925/SU760 ở đâu uy tín?
** SK MOBILE:** Khuyên bạn để đám bảo cho chiếc điện thoại nên sử dụng ốp lưng, bao da, miếng dán màn hình, kính cường lực như vậy chiếc điện thoại của bạn sẽ trở nên an toàn trước mọi tác động bên ngoài.
Thay màn hình LG P920/P925/SU760, Thay cảm ứng LG P920/P925/SU760, Thay mặt kính LG P920/P925/SU760 hãy đến với SK MOBILE để cảm nhận sự hết lòng chăm sóc khách hàng và chất lượng sản phẩm của chúng tôi.
Quy trình sửa chữa minh bạch
Đội ngũ kỹ thuật viên lành nghề cùng hệ thống máy móc công nghệ cao
**Từ khóa tìm kiếm:
**+ Thay màn hình cảm ứng LG P920/P925/SU760
ĐÁNH GIÁ BÀI VIẾT
BÀI VIẾT LIÊN QUAN
GÓP Ý BÌNH LUẬN CHO SKOBILE
Hỗ trợ tư vấn

Server: Apache

Link: <http://skmobile.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://skmobile.net/?p=5438>; rel=shortlink

Transfer-Encoding: chunked

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Máy làm kem
Máy làm kem TAYLOR 8757
Máy làm kem TAYLOR C712
Máy làm kem TAYLOR 152
Máy làm kem TAYLOR C716
Máy làm kem TAYLOR C713
Máy làm kem TAYLOR 0337
Máy làm kem TAYLOR C709
Máy làm kem TAYLOR C706
Máy làm kem TAYLOR 339
Máy làm kem TAYLOR C002

Link: <http://slightwind.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://slightwind.com.vn/?p=311>; rel=shortlink


text:
Trình duyệt của bạn đã tắt chức năng hỗ trợ JavaScript.
Website chỉ làm việc khi bạn bật nó trở lại.
Để tham khảo cách bật JavaScript, hãy click chuột
vào đây
!
Phòng Quản lý khoa học - Scientific Management Department
Trang nhất
Giới thiệu
Giới thiệu chung
Cơ cấu tổ chức
Những gương mặt điển hình trong nghiên cứu khoa học và công nghệ
Nghiên cứu
Hội nghị - Hội thảo
Hợp tác
Văn bản - Biểu mẫu
Tin Tức
Đối tác
Tuyển dụng
Rss
Đăng bài viết
Tìm kiếm
Tin tức
Sản phẩm
Liên hệ
Videoclips
Đăng nhập
Chúng tôi trên mạng xã hội
Chúng tôi trên mạng xã hội
Thông tin liên hệ
Thông tin liên hệ
(+84)0239 885 376
qlkh@htu.edu.vn
Trang nhất
Thăm dò ý kiến
Lợi ích của phần mềm nguồn mở là gì?
Liên tục được cải tiến, sửa đổi bởi cả thế giới.
Được sử dụng miễn phí không mất tiền.
Được tự do khám phá, sửa đổi theo ý thích.
Phù hợp để học tập, nghiên cứu vì được tự do sửa đổi theo ý thích.
Tất cả các ý kiến trên
Thống kê
Đang truy cập
11
Hôm nay
273
Tháng hiện tại
4,276
Tổng lượt truy cập
108,035
Sự kiện
31/03
2017
Đại học Hà Tĩnh bắt đầu chuyến giao lưu, học tập tại Thái Lan
21:00 31/03/2017 - 01/04/2017
27/03
2017
Thủ tướng Thái Lan giao lưu với giảng viên, sinh viên Đại học Hà Tĩnh
22:00 27/03/2017 - 23:00 27/03/2017
06/03
2017
Hội thảo khoa học quốc tế: Toàn cầu hóa, biến đổi khí hậu và phát triển bền vững
12:00 06/03/2017 - 13:00 27/04/2017
06/03
2017
Hội thảo khoa học: Phát triển đào tạo và nghiên cứu khoa học
12:00 06/03/2017 - 12:00 29/12/2017
24/02
2017
Đại học Hà Tĩnh giao lưu với đoàn công tác cấp cao Quốc hội Thái Lan
07:30 24/02/2017 - 09:30 24/02/2017
21/12
2016
Hội thảo chuyên đề: Phát triển du lịch bền vững tại các nước tiểu vùng sông MEKONG
12:00 21/12/2016 - 13:00 04/04/2017
15/11
2016
Hội thảo khoa học quốc tế: Quản lý môi trường và phát triển bền vững
12:00 15/11/2016 - 13:00 14/03/2017
Bạn đã không sử dụng Site,
Bấm vào đây để duy trì trạng thái đăng nhập
. Thời gian chờ:
60
giây
Đăng nhập
Đăng ký
Hãy đăng nhập thành viên để trải nghiệm đầy đủ các tiện ích trên site
Nhập mã xác minh từ ứng dụng Google Authenticator
Thử cách khác
Nhập một trong các mã dự phòng bạn đã nhận được.
Thử cách khác
Đăng nhập
Quên mật khẩu?
Để đăng ký thành viên, bạn cần khai báo tất cả các ô trống dưới đây
Giới tính
N/A
Nam
Nữ
Bạn thích môn thể thao nào nhất
Món ăn mà bạn yêu thích
Thần tượng điện ảnh của bạn
Bạn thích nhạc sỹ nào nhất
Quê ngoại của bạn ở đâu
Tên cuốn sách "gối đầu giường"
Ngày lễ mà bạn luôn mong đợi
Tôi đồng ý với
Quy định đăng ký thành viên
Đã đăng ký nhưng không nhận được link kích hoạt?

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: nv4c_a994H_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.smd.htu.edu.vn; HttpOnly

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block