markdown:
TinhDuyen.com
Help
Search
Members
Calendar
Viet Ecards
|
Viet Games
Viet Music
Search this forum only?
More Search Options
Welcome Guest
(
Log In
|
Register
)
TinhDuyen.com Forum
>
Nối Vòng Tay Lớn
>
Thành Viên Chit Chat
Bùi Tín: kẻ đánh tráo lịch sử
Options
vldkt
View Member Profile
Jan 7 2012, 04:54 AM
Post
#1
Cộng Tác Viên
Group:
Moderators
Posts: 1,161
Joined: 26-January 05
From: the other side of the mirror - de l'autre côté du miroir
Member No.: 14,520
Kính thưa quý vị trên diễn đàn,
Tôi viết bài thơ “TÔI MUỐN NÓI” cũng khá lâu, từ khi Bùi Tín từ Pháp qua Nam california và Bùi Tín được nói chuyện với đồng bào tỵ nạn cộng sản qua làn sóng của đài phát thanh Liitle Sài gòn.
Nghe theo lời khuyên của một số bằng hữu, tôi chưa phổ biến bài thơ nầy vì các bạn tôi cho rằng cần dùng Bùi Tín để “đâp” vô mặt bọn lãnh đạo đảng cộng sản. Nhận thấy lời khuyên nầy có phần đúng, sự khác biệt chiến tuyến hôm qua không có nghĩa là kẻ thù mãi mãi. Nếu hôm nay người bên kia nhận thấy con đường xưa của họ là con đường đầy máu lệ của dân tộc là con đường đưa đất nước đến hố diệt vong và họ quyết tâm giành quyền sống cho dân tộc, thì hôm nay họ là bạn đồng hành. Nhưng tôi cũng lưu ý các chiến hữu tôi rằng chúng ta đừng quên, chúng ta đã từng bị kẻ thù lợi dụng tấm lòng chơn chất, nhiệt tình đón chào và mở cửa nhà cho những người ngụy trá vào mà hậu quả là quê hương đã phải chịu biết bao thương hận. Do đó, chúng ta không được cả tin, phải cẩn thận.
Thế rồi với thời gian qua, chúng ta thấy gì:
1/
Phía cộng đồng tỵ nạn cộng sản
: Cho phép Bùi Tín được sử dụng những phương tiện truyền thông để phát biểu những gì Bùi Tín muốn. Cho phép Bùi Tín được tham dự và phát biểu trong tất cả những buổi hội họp.
2/
Phía Bùi Tín:
Lợi dụng những phương tiện ấy để phô trương và phê bình, “chỉ thị” như là :Chủ nghĩa Cộng sản vẫn còn là lý tưởng tốt đẹp, chỉ những kẻ đang lãnh đạo làm không đúng, hay chủ nghĩa cộng sản quá cao đẹp nhưng chưa thể áp dụng được vì quá sớm. Bùi Tín còn xấc láo xỉ vả những chiến sĩ Quốc Gia và gọi họ là “Kẻ chống cộng tới khuya”. Bùi Tín Kêu gọi hợp tác với bạo quyền cộng sản, cứu trợ cho thương phế binh cả hai “phía”. Đểu cáng hơn, Bùi Tín xúi dân tỵ nạn về gặp và trực tiếp phê bình thẳng với những tên đầu sỏ cộng sản. Bùi Tín làm như bọn nầy là loại người còn nhân tính – (Nếu thế, tại sao Bùi Tín lại “chạy đi “TỴ NẠN!?”).
Nhưng qua những bài viết của Bùi Tín, chúng tôi nhận thấy Bùi Tín cũng “vũ như cẩn” (vẫn như củ).
Bài viết Bùi Tín không có gì lạ, thuộc loại “vô thưởng vô phạt”, thua xa những bài viết ở trong nước như của Bùi Minh Quốc, Nguyễn Duy, Hà Sĩ Phu hay của nhóm trẻ như BS. Phạm Hồng Sơn, LS Lê Chí Quang, Lê thị Công Nhân, Cù Huy Hà Vũ, Tạ Phong Tần, KS Đỗ Nam Hải, nhà văn Võ thị Hảo v...v...
Sau khi đọc “Hoa Xuyên Tuyết” của Bùi Tín và bài viết “Bùi Tín lạc đường vào lịch sử” của LS Đỗ Thái Nhiên, bài thơ :” Bùi Tín và Hoa Xuyên Tuyết” của Phạm Đức Nhì và bài:”Bùi Tín: Món Nợ Không Thể Trả” của GS Trần Đình Ngọc (những bài viết nầy, chúng tôi đã lưu lại trong trang blog cá nhân chúng tôi là :http://www.quehuongvaphannguoi.blogspot.com). Chúng ta đã “thấy” được Bùi Tín.
Mới đây, trong lúc tìm tài liệu bằng phương tiện điện toán, chúng tôi đọc được vài trang trong quyển “Mây Mù Thế Kỷ” của Bùi Tín. Và những trang nầy đã làm chúng tôi phẩn nộ. Chúng tôi xin trích một phần rất nhỏ (vì chưa đọc hết) để quý vị lại “thấy thêm ” con người thật cũng như nhiệm vụ chính của Bùi Tín đang len lỏi trong cộng đồng tỵ nạn cộng sản của chúng ta.
1/ Về hai lá cờ biểu tượng của Quốc Gia và Cộng sản:
Bùi Tín viết:
a/
Cờ Việt công
(màu máu đỏ với sao vàng):
Tôi (tức Bùi Tín) thấy lá cờ đỏ sao vàng đã có một thời kì oanh liệt. Đó là thời kì khởi nghĩa Cách mạng tháng Tám năm 1945, thời kì kháng chiến chống Pháp và trước đó còn tiêu biểu cho cả cuộc khởi nghĩa Nam bộ năm 1940... Nó có cả một quá trình lịch sử hào hùng và đi cùng với nó là bài quốc ca có tựa đề Tiến quân ca.[25] Nhiều người cho rằng, cần phải giữ lá cờ đỏ sao vàng vì nó tiêu biểu cho một thời kì lịch sử, được Quốc hội của nước Việt nam chấp nhận và được công nhận ở Liên hiệp quốc, là lá cờ chính thức làm lễ chào cờ khi đón các nguyên thủ quốc gia và thay mặt đất nước Việt nam trên trường quốc tế.
*/ Ý kiến chúng tôi:
Bùi Tín tuyên truyền rằng trong công cuộc kháng chiến chống Pháp, duy nhất chỉ có cộng sản. Bùi Tín đã lưu manh phủ nhận các lực lượng Quốc Gia cũng như các anh hùng kháng chiến chống Pháp khác như Việt Nam Quốc Dân Đảng, Việt Nam Quang Phục…. phong trào Duy Tân…, các cuốc biểu tình đòi giảm sưu thuế, đòi ân xá, đòi trả tự do cho các nhà ái quốc đã bị thực dân Pháp giam cầm…. các vị anh hùng như các cụ Nguyễn Thái Học, Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh…
Thật ra, cộng sản của Bùi Tín chỉ có mục tiêu duy nhất là chiếm đoạt quyền lực chính trị qua phương tiện khủng bố như: Thủ tiêu, sát hại, đe dọa, dụ gạt.
Bài Tiến quân ca là quốc ca của Bùi Tín còn bị ngay tác giả của nó là nhạc sĩ Văn Cao cho là quá xấu hổ vì quá tàn ác giống dã thú, không chuyên chở được ý thức và bản chất cao quý của Người Việt Nam như: ĂN GAN UỐNG MÁU dù là kẻ thù nhưng nghe ghê tỡm quá, phải không Bùi Tín!?
b/
Cờ Quốc Gia
(Màu vàng và ba sọc đỏ):
Bùi Tín viết :
Về lá cờ vàng ba sọc đỏ, nó được dựng lên dưới thời thực dân Pháp. Dưới lá cờ ấy biết bao nhiêu người chết oan uổng, mẹ tôi đã bị quân đội viễn chinh Pháp bắn chết. Hàng chục vạn người bị chết trong những cuộc càn quét của quân Pháp và lực lượng do Pháp xây dựng. Rồi sau này là những đợt "tố Cộng", "diệt Cộng", thực chất là giết những người yêu nước ở miền Nam. Theo số liệu của Lầu Năm Góc (Hoa Kỳ), hơn 20 ngàn người bị tử hình, ám sát trong thời kì "tố Cộng thực hiện kế hoạch "Phượng Hoàng". Phía bộ đội miền Bắc và "giải phóng" cũng có 28 ngàn chiến sĩ bị bắt ngoài mặt trận, bị giam trong các nhà tù mà lá cờ đó đại diện. Lá cờ ba sọc đỏ chưa hề chinh phục được tôi
Nhiều người trước kia đã là viên chức cao cấp trong chính quyền miền Nam đã nói với tôi: "Chúng tôi muốn quên lá cờ vàng ba sọc đỏ đi vì nó tiêu biểu cho một chế độ quan liêu, quân phiệt, tham nhũng và thối nát, chúng tôi không muốn thừa nhận lá cờ ấy. Chế độ đó đã thất trận, thất trận do thối nát, thiếu sáng suốt, phải bô nước chạy ra nước ngoài". ở trong nước, đồng bào ta, kể cả những người từng sống trong chế độ Sài Gòn cũ, cũng không nuối tiếc và hy vọng gì về những người "quốc gia" ở nước ngoài, vì họ không tác động có hiệu quả đối với đất nước, trong khi phần đông họ chỉ cổ vũ hận thù và một thời gian còn có không ít người chủ trương dùng bạo lực.
*/ Ý kiến chúng tôi:
Lá cờ Vàng Ba Sọc Đỏ là lá cờ do Quốc Trưởng Bảo Đại tuyên bố trước quốc dân sau khi phía Quốc Gia đã áp lực buộc thực dân Pháp phải trao trả nền độc lập cho Dân tộc Việt Nam. Lá cờ vàng ba sọc đỏ tượng trưng cho thời kỳ tổ quốc mới dành được độc lập, không dính líu gì đến thực dân Pháp, nếu Bùi Tín không biết thì tội có thể giảm khinh, nhưng nếu Bùi Tín biết mà trâng tráo như thế thì Bùi Tín chỉ là một tên hèn hạ vì lưu manh đánh tráo lịch sử.
Cái lưu manh của Bùi Tín “mượn nhân vật thứ ba”, nhân vật hoang tưởng nhưng Bùi Tín cho đóng vai cao cấp của Quốc Gia để triệt hạ lá cờ vàng ba sọc đỏ biểu tượng cho chính nghĩa Quốc Gia Việt Nam. Bùi Tín biết là gian dối, nhưng vì cần phải chu toàn trách nhiệm phỉ báng lá cờ Vàng ba sọc dỏ, lá cờ Chính Nghĩa Việt Nam nên Bùi Tín phải muối mặt. Bằng vào câu viết nầy, Bùi Tín đã lộ rõ bộ mặt trá ngụy len lỏi và gây ung thối trong cộng đồng tỵ nạn cộng sản, nhưng không bao giờ, chắc chắn không bao giờ Bùi Tín có thể thực hiện được âm mưu nhơ bẩn đen tối đó dù có được hổ trợ từ bất cứ thế lực phản dân hại nước nào. Bùi Tín hãy nhớ trong đầu của Bùi Tín rằng:
Lá cờ Vàng ba sọc đỏ nầy hiện nay đang được nhân loại (trừ đảng cộng sản và Bùi Tín) công nhận là:”LÁ CỜ TỰ DO VÀ DI SẢN ( Heritage and freedom flag).
Hiện chúng tôi chưa có số liệu cập nhật chính thức, nhưng tính đến ngày 31.8.2008 thì Lá cờ chính nghĩa Quốc Gia đã được công nhận (chỉ tính riêng tại Hoa Kỳ) là 14 tiểu bang, 7 quận hạt, 88 thành phố.
Lá cờ vàng còn được đoàn thám hiểm cắm trên đỉnh Hy Mã Lạp Sơn, trên chiếc xe của đoàn quân chiến thắng liên quân do Hoa Kỳ lãnh đạo khi tiến vào Iraq, trên nhung phục của quân nhân Hoa kỳ gốc Việt, trên người của các võ sĩ Việt Nam khi đoạt được chiến thắng trên võ đài. Lá cờ Vàng còn được một số các địa phương trên thế giới công nhận.
Lá Cờ Vàng vẫn còn hiện diện trên bàn tại cơ quan Văn Bút Quốc Tế, tại các diễn đàn nhân quyền.
Lá cờ Vàng xuất hiện rất ngạo nghễ đối đầu với các phái đoàn ngụy quyền cộng sản khi đi chầu chực xin sỏ, chính lá cờ Vàng chính nghĩa của Tổ Quốc Việt Nam đã là những đòn sấm sét gây kinh hoàng khiến bọn lãnh đạo cộng sản Việt Nam phải cúi đầu chạy trốn, phải vào cửa sau, ra của hậu. Lá Vàng đã dẫn đầu trong các lễ hội, diễn hành Quốc tế như ngày văn Hóa thế giới tổ chức hằng năm tại New york, tại các đại hội giới trẻ của Hướng đạo, Gia Đình Phật Tử Việt Nam, Thanh sinh công của Thiên Chúa Giáo, Hưng Đạo đoàn của Cao Đài, Thanh Niên Hòa Hảo, Tin Lành, tại các võ đường do người Việt điều hành.
Lá cờ Vàng là nghi thức không thể thiếu trong mọi sinh hoạt của cộng đồng Việt Nam tỵ nạn cộng sản.
Lá cờ Vàng đã hiện diện trong Bức Tường Đá Đen tưởng niệm 58 ngàn con yêu của Hoa Kỳ đã xả thân cho lý tưởng Hoa kỳ bảo vệ Tự Do.
Lá cờ Vàng chính nghĩa đã tung bay tại các tượng đài chiến sĩ Việt Mỹ, Việt Úc như một sự xác nhận ghi công các con của Mẹ Việt Nam và các bằng hữu đã hiến dâng cuộc đời cho Mẹ Việt Nam được tồn sinh.
Lá cờ Vàng hiện diện trên các tượng dài thuyển nhân như những giòng lệ của Mẹ Việt Nam thương tiếc các con của Mẹ và cũng là những phẩn hận của Mẹ Việt Nam với những đứa con công sản nghịch tử, bán cả cơ đồ của Mẹ, dã tâm tàn sát anh em.
Nếu Bùi Tín đừng quá nặng nề với ngôn ngữ như Quốc Gia phải là đối trọng với cộng sản, và Bùi Tín vẫn còn là đệ tử của chủ nghĩa cộng sản thì Quốc gia phải là mục tiêu mà Bùi Tín cần tiêu diệt thì chữ Quốc Gia trong trường hợp nầy có nghĩa là Tổ Quốc Việt Nam là lý tưởng chung của những người Việt Nam thề nguyền đem hết cuộc đời để cống hiến cho đại cuộc là: Việt Nam phải có tự do, phú cường, hanh phúc, toàn vẹn lãnh thổ và ngang hàng với các quốc gia trên thế giới. Lá cờ vàng ba sọc đỏ của Tổ Quốc Việt nam còn là nỗi hoài vọng tha thiết của toàn dân kể cả trong nước và nhất là giới trể. Bằng chứng là trong những ngày gần đây, trong nước có những truyền đơn khẩu hiệu chống kháng với cộng sản có lá cờ Vàng ba sọc đỏ, ngay trên các áo, mũ những thanh niên nam nữ đều tôn vinh lá cờ Vàng.
Chuyện mẹ Bùi Tín chết là do quân thực dân Pháp bắn chết có thật không, vì lý do gì không ai biết.
Nhưng người Việt Nam ai cũng biết chồng của bà nầy là Bùi đằng Đoàn tức cha của Bùi Tín vốn đã từng hành nghề thông dịch viên cho thực dân Pháp (khoảng cách giữa một thông dịch viên và một điềm chỉ viên chắc cũng không nhau lắm).
Chuyện Tây giết vợ ông Bùi đằng Đoàn thông dịch viên là chuyện trừng phạt giữa một tên chủ và một kẻ vì quyền lợi riêng cam tâm làm tôi đòi nô lệ cho giặc, tại sao Bùi Tín lại kết án lá cờ Vàng của chúng tôi?.
Như bất cứ quốc gia nào, VNCH cũng có tham nhũng. Nhưng tham nhũng không được khuyến khích, không được xem như hình thức phân chia “thực quả” như chánh sách cộng sản dùng tham nhũng để bảo vệ chế độ vì thằng nào cũng nhem nhuốt, cũng nhơ bẩn nên tham nhũng dưới xã hội cộng sản là chuyện bình thường, không tham nhũng mới là bất bình thường.
Thực tế đã chứng minh rằng sau 30.4.75 những viên chức, Sĩ Quan Quân Đội và Cảnh Sát Quốc Gia VNCH gần như hầu hết gia sản đều thanh sạch, vì vậy cộng sản của Bùi Tín mới có cơ hội đày ải họọ lên vùng heo hút để trả thù dưới tên “kinh tế mới”, nhờ thế đảng cộng sản Bùi Tín mói khuyến khích và đề ra chính sách cướp vợ, cướp nhà, cướp đất của những chiến sĩ Quốc Gia.
Bùi Tín cần nhớ rằng luật pháp Quốc Gia nghiêm trị tham ô để bình ổn xã hội. Bằng chứng là con cái của những viên chức cao cấp VNCH có lêu lổng ăn chơi sa đọa trác táng như con cái các viên chứa đảng cộng sản của Bùi Tín không?
Miền Nam chúng tôi thất trận năm 1975 đó là thế quốc tê.
Chúng tôi đành phải chấp nhận thân phận nhược tiểu. Nhưng báo cho Bùi Tín và đảng thảo khấu của Bùi Tín biết rằng Người Quốc Gia chỉ thất trận chứ chưa thua cuộc.
Thực tế đã dần dần chứng minh sức mạnh và chính nghĩa đang trong trong tay của chúng tôi. Nếu Người Quốc Gia chúng tôi không có sức mạnh thì Bùi Tín cần gì phải giả dạng phản đảng, và đảng của Bùi Tín cần gì phải khổ công nghiên cứu để thực hiện cái gọi là nghị quyết 36.
Lịch sử nhân loại đã chứng minh rằng sự tồn tại của một Dân Tộc không phải ở chính quyền hay lãnh thổ mà ở Văn Hóa.
Người Quốc Gia dù phải bôn đào lánh nạn cộng sản của Bùi Tín, nhưng không bao giờ quên trách nhiệm với Tiền Nhân, chúng tôi đã mang theo văn hóa.
Con cháu chúng tôi vẫn nói tiếng Việt, vẫn viết tiếng Việt, những trường Việt Ngữ cuối tuần ngày một nhiều và số lượng học sinh ngày một đông.
Gia phong lễ giáo Người xưa truyền dạy, tôn ty trật tự, nền nếp gia phong vẫn nguyên đầy. Những sinh nhật, húy kỵ, lễ tế, hội hè, tôn giáo chúng tôi giữ khuôn phép.
Chúng tôi không muốn so sánh với cộng sản vì đã là cộng sản thì làm sao có văn hóa Dân tộc. Văn Hóa cộng sản là văn hóa đánh tráo mà Bùi Tín là kẻ có khá nhiều kinh nghiệm.
Trong lịch sử, Việt Nam nhiều lần bị giặc Tàu đánh cướp lãnh thổ, đánh cướp mạng sống, biến người Việt thành dân nô lệ, nhưng cha ông chúng tôi vẫn không mất nước vì giặc thù không cướp được văn hóa của chúng tôi. Bùi Tín đừng đứng trên vị thế của kẻ thắng trận tạm thời, mà huênh hoang.
Chuyện Bùi Tín khinh người quốc gia chúng tôi, chúng tôi không quan tâm. Chúng tôi chỉ lo ngại chính chúng tôi khinh chúng tôi, nhưng chuyện đó không bao giờ xảy ra, Bùi Tín đừng mơ.
Bùi Tín nham nhở độc ác khi viết rằng người tỵ nạn không tác động giúp ích gì với người trong nước.
Vậy hỏi Bùi Tín Người dân trong nước cần gì?.
Họ nghèo khổ, bịnh đau, học hành thì Người Quốc Gia rót hằng năm khoảng 8 tỷ mỹ kim.
Sô tiền nầy trám mỏ đồng chí Bùi Tín thì người dân mới tạm yên thân và có cái bánh manh quần mà đã bị Bùi Tín và dồng chí Bùi Tín cưỡng đoạt.
Người dân trong nước bịnh đau và cần học hành thì người Quốc Gia gởi tiền, thuốc, và người về nhưng Bùi Tín và đồng chí Bùi Tín tham lam nhẩn tâm cướp đoạt và bắt bỏ tù những người chúng tôi nên sự viện trợ mang tính vừa nhân đạo vừa trách nhiệm trong tình đồng bào đành phải tạm ngưng.
Vì quá tham tàn đảng của Bùi Tín đã phạm thêm tội ác.
Người trong nước bất khuất đứng dậy đối diện với bạo quyền cộng sản thì Người Quốc Gia chúng tôi là hậu phương lớn, là chỗ dựa vững chắc.
Bất cứ hành động côn đồ nào của đảng Bùi Tín với người anh em chúng tôi trong nước là ngay lập tức các giới chức cao cấp của các quốc gia mà chúng tôi sinh sống đều biết và đều có phản ứng thuận lợi cho công cuộc đấu tranh đòi quyền sống và đều làm viên chức cộng sản phải đê hèn cúi mặt.
Ai đã tạo ra sức mạnh ấy?:
Chính chúng tôi,!
Ai đã làm cho cộng sản cúi gầm mặt trước Quốc tế? –
Chính chúng tôi!
Ai đã cởi trói nỗi sợ hải của người dân? –
Chính chúng tôi.
Vâng, chính chúng tôi những người Quốc Gia đang tỵ nạn chính trị , chúng tôi đang theo đuổi và quyết hoàn thành trách nhiệm với Tiền Nhân là phải lấy lại Giang sơn.
Nếu thế hệ chúng tôi chưa xong thì con, thì cháu…chúng tôi sẽ lấy lại. Người Quốc Gia chúng tôi tin chắc như thế.
Muôn đời, lời thề nguyền lấy lại giang sơn từ tay ác đảng cộng sản của Bùi Tín vẫn sắc son dù phải chấp nhận phong ba bảo tố.
Mục đích của lá cờ đỏ là uống máu nhân dân và tổ quốc Việt Nam cho đảng cộng sản được sung mãn quyền lực, thế lực và tài lực (xin vào trang web “nó kìa” để thấy tội ác của cộng sản) và Bùi Tín đã có mặt, đã tận tâm tận lực phục vụ cho đảng cộng sản và Bùi Tín cũng đã vấy máu ăn phần khi Bùi Tín được dẳng cộng sản chia phần với vị trí là một trong những kẻ lãnh đạo đảng cộng sản.
Chúng tôi tự thấy không cần chinh phục Bùi Tín, một kẻ điêu ngoa giả trá.
Bùi Tín chưa xứng đáng được đứng chung trong hàng ngũ tỵ nạn, Bùi Tín cần chứng tỏ nhân cách ngay thật, không trí trá giảo hoạt, không kiêu căng ngạo mạng , biết phẩn nộ trước cái ác, biết binh vực cái thiện và nỗi xót xa khi dân tộc đang quằn quại dưới ách cùm cộng sản. Phải biết hiểm họa mất nước . thì Bùi Tín mới co cơ may có mật trong hàng ngủ ty nan chúng tôi.
2/
Tự đề cao cá nhân:
Bùi Tín tự cho Bùi Tín chiến sĩ yêu nước để ngụy biện, để vinh danh những tên cộng sản tham tàn khát máu mà thời gian qua chứng minh bọn cán binh, cán bộ cộng sản chỉ là những tên tay sai bán nước.
Bọn nầy được người dân trong nước mô tả:” hèn với kẻ thù, tàn ác với dân”.
Bùi Tín viết:
Như tôi( tức Bùi Tín) đã nói, rất đông đảo người cộng sản, khi gia nhập đảng không phải là để xây dựng chủ nghĩa cộng sản, mà trước hết là để giành độc lập cho đất nước
Trong hàng ngũ những người cộng sản, có nhiều người vào đảng chỉ vì yêu nước và ý thức quốc gia, có tinh thần đấu tranh cho độc lập. Rất nhiều người trên danh nghĩa là "cộng sản", nhưng có ý thức quốc gia sâu sắc. Họ vào đảng, ra mặt trận, chịu đựng những hy sinh, hiểm nghèo và tận tụy phục vụ nhân dân. ý thức đó xuất phát từ tinh thần yêu nước và bao trùm tất cả tinh thần của họ vẫn là đấu tranh giành độc lập cho đất nước khỏi sự chiếm đóng của nước ngoài.
*-Ý kiến chúng tôi:
Vụ đấu tố cải cách ruộng đất đã giết chết hơn 500.000 gười dân vô tội.
Vụ Nhân Văn và Giai Phẫm đã đày ải những văn tài ái quốc và di lụy hàng ngàn gia đình phải sống dưới đáy tận cùng xã hội. Những cách phân chia giai cấp để cướp xương máu người dân như bệnh viện, trường học, tem phiếu, các loại hợp tác xã, chế độ đặc táo, tiểu táo, trung táo, đại táo; các loại “chợ” như “chợ Tôn Đản, Vân Hồ, Đồng Xuân, Hàng bè…” và vô số những bất công nghiệt ngã khác thì Bùi Tín là kẻ đại diện cho những tên cộng sản “ mà Bùi Tín gán cho là “yêu nước” ở đâu? Bùi Tín có ý niệm gì về yêu nước không? Theo tôi là “Không”. Bùi Tín và những đảng viên cộng sản chính là những kẻ hưởng đủ mọi quyền lợi trên tầng cao trong chế độ cộng sản, chỉ là những kẻ HÈN.
Riêng cá nhân chúng tôi xin kính phục lòng yêu nước và tiết tháo của nhà thơ Hữu Loan tác giả bài thơ tuyệt tác “Màu Tím Hoa Sim”, ông đã khinh ghét cộng sản và chấp nhận đòn thù hèn hạ của cộng sản. Ông vào cuộc kháng chiến với tấm lòng ái quốc chân chính.
Thi sĩ Hữ Loan chấp nhận nghèo khổ chứ không chấp nhận hèn hạ như cha con Bùi Tín để ông được sống trọn vẹn sống đàng hoàng và sống cao quý của KẺ SĨ.
3/
Đối với nỗi thống hận của người dân:
Bùi Tín hèn nhát chạy trốn.
Bui Tín viết:
Cũng tại cuộc họp ấy, có một chị đến chỉ vào mặt tôi và trút tất cả hận thù vào tôi, vì chị ta có mẹ và một người con bị chết trên biển trong khi vượt biên ra nước ngoài.
Tôi đề nghị tất cả mọi người bình tĩnh để nghe. Chị ta nói gần như tố khổ và sau khi xong câu chuyện, tôi có nói rằng tôi rất thông cảm với một người như chị đã mất con, mất mẹ. Nhưng cá nhân tôi không chịu trách nhiệm, không liên quan trực tiếp đến hậu quả bị thảm ấy.
*/ Ý kiến chúng tôi: Bùi Tín yêu cầu mọi người bình tĩnh để nghe, Bùi Tín cho rằng người dự khán sự tố cáo đó đã binh vực cho Bùi Tín chăng ?
Tôi cho là không, họ căm thù cộng sản mà hôm ấy Bùi Tín là tên đại diện. Bùi Tín cho hành động của người phụ nữ nầy là tố khổ!. Bùi Tín đừng hiểu chữ tố khổ của Bùi Tín dùng đồng nghĩa với tố khổ của băng đảng Bùi Tín đã dùng trong thời kỳ cải cách ruộng đất năm 1956 nhé.
Đây không là tố khổ là mà CÁO TRẠNG Bùi Tín đừng lấp liếm dùng chữ để chạy trốn bản án lịch sử mà băng đảng Bùi Tín phải bị tuyên phạt.
Bùi Tín suốt gần như hết cả cuộc đời, đem hết tâm sức phục vụ cho cộng sản, Bùi Tín là kẻ đại diện cho bọn việt gian cộng sản ủi sập cánh cửa Dinh Độc Lập biểu tượng cho Miền Nam TỰ DO, Bùi Tín là kẻ chỉ huy trong đoàn quân xâm lăng Campuchia, là Phó Tổng biên tập nhật báo Nhân Dân, tờ báo chính thức của đảng thì tại sao Bùi Tín lại vô can, không trách nhiệm về những tang tóc thống hận của nhân dân Việt nam được? Nếu chia phân tỷ lê thì tỷ lệ trách nhiệm của Bùi Tín cũng thuộc hạng cao cấp!
4/
Về nguyên nhân cuộc chiến xâm lăng của cộng sản Bắc Việt tấn công VNCH:
Bùi Tín viết:
Sau hiệp định Giơ-ne-vơ năm 1954, lẽ ra cả nước đã có tổng tuyển cử vào tháng 7-1956 để thống nhất đất nước. Miền Nam và Pháp, Mỹ đều không muốn thi hành điều khoản ấy vì vào lúc ấy uy tín của chính phủ Kháng chiến ở Hà Nội còn mạnh trong phạm vi cả nước. Ai cũng đoán nếu có bầu cử với kiểm soát quốc tế thì ông Hồ Chí Minh sẽ thắng. Ngay sau đó, chính phủ Ngô Đình Diệm thực hiện các chiến dịch tố cộng, diệt cộng, với sắc lệnh 10-59, đưa máy chém khắp các vùng để trừng trị lực lượng cộng sản đang ẩn dấu trong dân. Hà Nội gọi đó là cuộc chiến tranh một bên trong các tài liệu tổng kết.
Các chiến dịch tố cộng ở đồng bằng sông Cửu Long, ở khu 5, bắt vợ con những người "cộng sản" (thật ra phần lớn chưa, hoặc không phải cộng sản, chỉ là người kháng chiến chống thực dân Pháp) bỏ tù những người chồng đi tập kết ra Bắc; những người kháng chiến cũ, gia đình họ bị quản thúc, kiểm soát gắt gao, gây nên một không khí rất căng thẳng. Họ bắt buộc phải tự vệ... Có nơi họ tự động đào súng lên lập tổ chức canh gác, chiến đấu để tự bảo vệ. Thế là nổ ra các cuộc chiến đấu do những người kháng chiến cũ nằm vùng chỉ huy, được gọi là các cuộc đồng khởi …”chống Cộng", "diệt Cộng", thực chất là giết những người yêu nước ở miền Nam. Theo số liệu của Lầu Năm Góc (Hoa Kỳ), hơn 20 ngàn người bị tử hình, ám sát trong thời kì "tố Cộng thực hiện kế hoạch "Phượng Hoàng". Phía bộ đội miền Bắc và "giải phóng" cũng có 28 ngàn chiến sĩ.
*- Ý kiến chúng tôi:
- Hiệp định Geneve là sự thượng lượng riêng lẻ giữa kẻ xâm lăng cướp nước là thực dân Pháp với Tàu cộng và đế quốc Liên sô mà cộng sản Việt Nam chỉ là tên tay sai phải thực thi mệnh lệnh của chủ. Chính phủ Quốc Gia Việt Nam và Hoa Kỳ với tư cách là cường quốc nhân chứng đã không ký vào bản văn bán nước nầy thì làm sao Chính quyền Quốc Gia phải thi hành và thi hành với tư cách gì. Cộng sản vốn là tay sai đế quốc đỏ, còn Quốc Gia Việt Nam thì không, luôn luôn có tư cách và tư thế của Quốc Gia có chủ quyền. Vụ phản công Mậu Thân, mùa hè đỏ lửa, Bình Long, Hải chiến Hoàng sa và cuộc quyết chiến vào những ngày cuối tháng 4/1975 đã hùng hồn minh chứng sứcđề kháng chống cộng của Miền Nam Việt Nam.
- Luật số 10/59 chỉ xử phạt bọn cộng sản nằm vùng gây bất an trong đời sống vốn đã ổn định, và phá hoại sự phát triển quốc gia (Bùi Tín, hãy nghe bản nhạc của Phạm Duy diễn tả sự căm ghét của nhân dân Miền Nam với cộng sản nằm vùng như sau; “Bọn cộng sản (nó) nằm vùng, nó khủng bố người hiền lành, làm kinh hoàng đời sống nông thôn – quyết không dung quân gian tham, quân giặc tham tàn. Quyết nung sôi trong tim gan uất hận tràn dâng… xin lỗi, chúng tôi không nhớ tên bài hát, và cũng không nhớ hết bài hát; chúng tôi cố công tìm và muốn giữ lại bài ca lẫn bản nhạc nầy nhưng vì khả năng giới hạn nên chưa tìm được. kính mong vị nào có khả năng chuyển tải trên mạng lưới dưới dạng mp3 và cả lời ca thì thật biết ơn vô cùng.) Luật nầy không lê máy chém như tên việt cộng Bui Tín vu cáo mà bị can được đưa xử công khai tại tòa án với đầy đủ các thủ tục tố tụng gồm luôn luật sư bào chửa. Thậm chí nếu bị kết tội, bị can cũng có thể xin chuyển qua hồi chánh. Chính quyền Quốc Gia Việt Nam còn có chương trình nôm na gọi là “đầu thú” nghĩa là dứt khoát với cộng sản, sống bình thường và lương thiện. Nếu bị cộng sản đe dọa thì chính quyền Quốc Gia bảo vệ di chuyển nơi cư ngụ, nếu không nghề nghiệp thì được huấn nghệ, giúp vốn, giúp nhà, giúp đất canh tác, con cái vẫn đi học như bình thường. Sau ngày quốc biến 30.4.1975 biết bao nhiêu cuộc trùng phùng trong đau nhức. Đoàn tụ trong cảnh cha là viên chức cao cấp cộng sản và con là viên chức cao cấp Quốc Gia và đa phần chỉ sau vài lần gặp mặt thì “dường ai nấy bước” vì kẻ bán nước hại dân cộng sản làm sao chung đường với chiến sĩ VNCH chiến đấu vì Quốc Gia vì Dân Tộc.
Chúng tôi không rõ là có bao nhiêu kẻ “tử vì đạo cộng sản” do đạo luật 10/59 xử phạt, nhưng tôi thấy rõ nhất là bọn cán bộ nằm vùng đã giết người rồi chặt đầu cắm cọc trên đường đi hay cột tóc của thủ cấp nạn nhân trên các cành cây.
Nạn nhân bị bọn cán bộ cộng sản nằm vùng không phải tất cả là viên chức chính quyền Quốc Gia mà đa phần những nạn nhân nầy có thân nhân phục trong Chính quyền và Quân đội, Cảnh sát Quốc Gia, thậm chí chỉ vì thù riêng như muốn cướp vợ, cướp người yêu, mượn tiền, giựt nợ, tranh đất, cải lộn…tội ác của những tên cán bộ cộng sản nằm vùng ngút ngàn, oan khiên uất hận lên đến nghìn trùng thăm thẳm trời xanh.
Bùi Tín đừng vu cáo luật số 10/59 giết Người Kháng Chiến. Danh từ Kháng chiến là của người Quốc Gia, chính Bùi Tín cũng đã xác nhận rằng những người kháng chiến không ai có lý tưởng cộng sản cả. Nhưng về sau, một số người khinh tởm cộng sản bỏ về vùng Quốc Gia kiểm soát, số còn lại hoặc trở về dân giả, hoặc nín thở chờ cơ hội hồi chánh hoặc chạy theo cộng sản và bọn nầy vô cùng gian ác côn đồ lưu manh thượng hạng ngoại hạng.
Trừ cộng sản ác ôn côn đồ khủng bố ra, không một ai đã tham chiến chống Pháp bị luật nầy chi phối.
Viết đoạn nầy, Bùi Tín đã lưu manh ngầm đưa ý niệm rằng cộng sản mới kháng chiến chống Pháp thật. Chính quyền Quốc Gia là kẻ theo Pháp nên trả thù kháng chiến.
Bùi Tín đã hèn hạ vu cáo và đánh tráo lịch sử.
Kẻ gian dối không thể gian dối lâu được đó là sự thật là kinh nghiêm. Bùi Tín đã tự tố cáo bản mặt gian manh khi Bùi Tín viết:” có nơi họ tự động đào súng lên…và do cán bộ nằm vùng chỉ huy…” rõ ràng rằng , nếu không có luât10/59 thì đảng của Bùi Tín cũng khuấy động Miền Nam vì đó là quyết định của quốc tế đỏ cộng sản. Đảng bán nước giết dân của cộng sản Bùi Tín không lẻ chôn sung, gài cán bộ nằm vùng để …“vui chơi”!.
-Kế hoạch Phụng Hòang mang hình ảnh con chim phụng hoàng mổ côn trùng để bảo vệ cây trồng và đất trồng. Kế hoạch nầy được cố Tổng Thống VNCH Nguyễn văn Thiệu ban hành vào khoảng tháng 10/1969 nghĩa là sau khi cộng sản Bắc Việt công khai xâm lăng VNCH với sự nội ứng của bọn nắm vùng dưới tên gọi là Mặt Trận Dân Tộc Gải Phóng Miền Nam Việt Nam. Luật số 10/59 và Kế hoạch Phụng Hoàng không phải là một mà là hai phương tiện chống lại sự xâm lăng và khủng bố của Việt cộng.
5/ Chuyện phải làm đối với chiến hữu và đồng bào: Bùi Tín mộng du, tưởng rằng đang còn mang lon đại tá ngụy quyền cộng sản và đang chỉ thị cho thuộc cấp của Bùi Tín. Xin hãy đọc đoạn văn Bùi Tín viết lúc còn đang say ngủ:
Việc giúp đỡ ở trong nước là một việc rất nên làm, như quỹ quyên góp đỡ đầu những học sinh học giỏi, đỡ đầu những mầm non văn hóa, văn nghệ, thể dục thể thao, giúp anh em thương binh ở cả hai bên, (nhất là ở phía Việt nam Cộng hòa không được nhà nước quan tâm giúp đỡ), trại trẻ em mồ côi duy trì, bảo tồn những di tích lịch sử, văn hóa ở các địa phương, mà ngân sách ở trong nước chưa có đủ. Việc làm này rất có lợi, cho dù có thể bị cắt xén, lấy mất chút ít vì tham nhũng, nhưng ai đã cho tiền thì phải được quyền kiểm soát xem những đồng tiền đó phát huy tác dụng đến đâu.
*Ý kiến chúng tôi:
Hãy cho Bùi Tín ngửi mùi nước đái quỷ để Bùi Tín thức giấc. Bùi Tín đang dung loại văn “chỉ thị” để nói chuyện với những người hơn hẳn Bùi Tín về nhân cách, đạo đức, tài năng và kiến thức. Chỉ có kẻ hoang tưởng mộng du như Bùi Tín mới dám viết giọng trịch thượng như thế, nếu không mơ ngủ thì Bùi Tín là loại Trọc phú kiến thức và quyền lực. Nghĩa là Bùi Tín chẳng có bất cứ gì về kiến thức lẫn quyền lực mà cứ mơ màng tưởng mình có nhiều, có đủ để “nhát ma” thiên hạ” chơi.
- Ai hỏi Bùi Tín việc giúp đỡ hay không cần giúp đỡ mà Bùi Tín nói cần hay không cần – rõ khỉ!
- Đỡ đầu giúp đỡ mần non văn nghệ, thể dục ư?
Trẻ em trong nước đa phần lao vào cuộc mưu sinh, các em phải đi bán vé số, đánh giày, thu lượm các đồ phế thải để bán cho những đại lý thu mua tái chế xuất, thậm chí còn bị bán cho các động ấu dâm.
Những trẻ được đến trường một ít là con nhà bình thường còn đa phần là con cán bộ cộng sản.
Chính sách của cộng sản là ngu dân bằng cách đặt rào cản ở cửa học đường như thu học phí, lệ phí, học thêm (kể cả các lớp từ mẩu giáo), tiền thu theo ý muốn của quan chức cộng sản như sửa trường, trồng cây, phụ giúp quỷ trường học v...v…
Sau ngu dân là hèn hóa bằng hình thức tuyển dụng, chế tài hành chánh, kỷ luật v…v…Làm gì có nầm non nầm già trong chế độ cộng sản? Có chăng là con cháu của bè lũ thuộc tập đoàn thái thú cộng sản. Bùi Tín từng ở trong bọn chúng ra , sao Bùi Tín không biết? Bùi Tín biết, nhưng Bùi Tín bất lương.
Tội ác phá tan tành thế hệ tương lai đất nước của đảng cộng sản và Bùi Tín đã từng góp phần là tội ác tày trời.
Toàn dân Việt Nam, phải góp sức lật đổ bạo quyền cộng sản để mọi công dân ngang bằng nhau (ít nhất là cũng tương đối chứ không đẳng cấp như xã hội do cộng sản thống trị).
Hãy giúp cho các em có phương tiện sống để không trở thành hoặc nạn nhân hoặc công cụ cho cộng sản sai khiến như bọn xã hội đen hiện nay. Giúp các em, nhưng bằng phương pháp riêng chứ không qua tay cộng sản.
Tôi đã chứng kiến những trẻ em nghèo khổ, bị cộng sản tập trung bắt nhận quà tặng và tiền của một cuộc từ thiện do người nước ngoài và từ nước ngoài ưu ái an ủi các em. Nhưng khi phái đoàn khuất dạng thì bọn cộng sản bắt buộc các em phải giao nạp lại cho chúng. Hình ảnh nầy chắc chắc Bùi Tín biết, nhưng vì nhiệm vụ và vì bất lương Bùi Tín phải dối trá tuyên truyền.
- Giúp thương phế binh VNCH, đó là chuyện nội bộ riêng tư của chúng tôi.
Ác đảng cộng sản mà Bùi Tín là thành viên đừng đóng kịch giả nhân giả nghĩa!, không cần sự xum xoe của Bùi Tín.
Chỉ có mù, Bùi Tín mới không thấy tình chiến hữu của anh em chúng tôi, những người đã đã cùng nhau chia gian truân trận mạc, chia tử sinh no đói buồn vui trong một chiến hào ngăn chận quân thù cộng sản Bùi Tín, giữ gìn từng thước đất quê hương.
Nhưng định mệnh cá nhân hòa chung định mệnh quê hương, chúng tôi san xẻ chia nhau thống hận.
Lẻ ra, những buổi đại nhạc hội “Cám ơn Anh”, những cuộc quyên góp cho tình chiến hữu phải làm cho Bùi Tín suy nghĩ. Đó là chính nghĩa, là tình người, là niềm tin Tổ Quốc trường tồn. Bùi Tín hỏi xem đồng bọn Bùi Tín và ngay cả Bùi Tín đã làm gì cho những thương phế binh nạn nhân của Bùi Tín và tập đoàn Bùi Tín!
Chúng tôi, những người Quốc Gia không cần Bùi Tín thương hại, sẽ căm hờn Bùi Tín hơn nếu Bùi Tín vẫn cứ mất dạy cao ngạo như thế nầy!
Chúng tôi không thù ghét những thương phế binh cộng sản, những kẻ đã từng hăng máu thề:” ĂN GAN UỐNG MÁU” chúng tôi, vì chúng tôi hiểu họ kém cỏi, dốt nát và thừa hèn hạ nhưng thiếu khí phách, thừa kiêu căng nhưng thiếu nhân cách vì họ bị Bùi Tín và tập đoàn cộng sản lừa bịp.
Nhưng chiến hữu chúng tôi là trên hết và trước hết. Bùi Tín có thấy những thương phế binh VNCH anh em của chúng tôi dìu thương phế binh đồng chí của Bùi Tín đến Chùa Liên Trì của Hòa Thượng Thích Không Tánh và thĩnh cầu Ngài cho người nầy phần quà không? Bùi Tín có thấy khi người thương phế binh cộng sản đến xin phần thì anh em thương phế binh VNCH của chúng tôi rút bớt phần san sẻ cho người anh em ngày xưa từng là kẻ tử thù trên chiến địa không?
Bùi Tín và đồng chí Bùi Tín có biết ngay trong thời chiến tranh, giữa chiến trường người lính VNCH tiếp nước và cỏng thương binh đồng chí Bùi Tín về khu vực cứu thương, và nơi đây, bàn tay nhân ái của những quân nhân Bác Sĩ VNCH không xem họ là kẻ thù mà là đồng loại là đồng bào không?
Người Lính VNCH kế thừa truyền thống và nhân cách Việt Nam. Tư cách và nhân phẩm của Bùi Tín đâu khi miệt thị VNCH chúng tôi. Bùi Tín không biết hay Bùi Tín bất lương khi thi hành nhiệm vụ trá ngụy?.
Bùi Tín quá nóng lòng moi tiền cộng đồng tỵ nạn cộng sản nên Bùi Tín ló mặt gian xảo:
Việc trùng tu di tích là việc của cộng sản, công sản thu thuế dân thì cộng sản phải làm. Thế nào là ngân sách đủ?
Không có quốc gia nào tư cho là có đủ ngân sách.
Người lãnh đạo cũng như người nội trợ phải “liệu cơm gắp mắm” , chia ngân sách ra nhiều phần tỷ lệ khác nhau để điều hành guồng máy quốc gia, cái gì thiết yếu thì nhiều, cái nào không là sinh tử quốc gia thì ít hơn, nhưng không được bỏ sót.
Thực tế thì Liên Hiệp Quốc qua Unesco đã tài trợ cho cộng sản để trùng tu nhiều công trình nhưng đảng của Bùi Tín có lời nguyền “không cho dollars rơi rớt ngoài tíu tham nên mới sinh ra sáng kiến cement cốt tre, nhận bàn giao và kiểm tra công trình tại bàn nhậu.
Túi tham cộng sản không đáy. Bùi Tín không biết thật hay Bùi Tín làm quản cáo viên ăn chia hoa hồng. Nếu cộng sản phân cho Bùi Tín làm “Tiếp Thị” (marketing) móc túi dân tỵ nạn cộng sản thì Bùi Tín chưa chưa đủ khả năng.
a/ Chấp nhậ n cho đồng chí của Bùi Tín tham nhũng, túi tiền chúng phình ra theo tỷ lệ nghịch túi tiền cộng đồng tỵ nạn xẹp lại và cái bụng dân nghèo vẫn lép kẹp không thay đổi. Người Tỵ nạn chúng tôi có đủ kinh nghiệm về những gì mà đảng cộng sản mà Bùi Tín là đảng viên nói và làm.
b/ Bùi Tín giở trò lưu manh cộng sản dạy cho Bùi Tín từ thưở Bùi Tín ăn cháo lú rằng” Dân Biết, Dân Làm, Dân Kiểm Tra!”, bây giờ thì tuổi đời tuổi đảng không giúp gì hơn ngoại trừ Bùi Tín thay mấy chữ và viết lại cho hợp vói hoạt cảnh bì bịp là: ”tỵ nạn cộng sản biết, tỵ nạn cộng sản làm và tỵ nạn cộng sản kiểm tra”. Nghe cũng vui tai đấy, Bùi Tín nhận chỉ thị đảng của Bùi Tín tìm cách tuyên truyền để vắt cạn kiệt hầu bao dân tỵ nạn, nhưng khả năng Bùi Tín chỉ có thế, nên Bùi Tín đang diễn vai hề vừa dở vừa ác.
Vẫn câu hỏi trên, nếu bọn lãnh dạo của Bùi Tín chấp nhận kiểm soát thì cộng sản đã là dân chủ rồi, thì Bùi Tín còn đi “tỵ nạn” làm gì.?
6/ Với Nguyễn cao Kỳ là nhân vật lãnh đạo cuộc chiến của người Quốc Gia chống lại cộng sản Bắc Việt xâm lăng, nay vì nhu cầu áo cơm địa vị đã hèn hạ về quỳ mọp với bọn quỷ đỏ : Thì Bùi Tín “nói leo”bằng loại ngôn ngữ mất dạy rất trịch thượng:
Việc phê phán một ông tướng từng là Chủ tịch ủy ban Hành pháp ở Miền Nam có ý hòa hợp và hòa giải giữa người Việt với nhau, hoặc việc lên án một bà ủy viên hội đồng địa phương ở úc đề xuất ý kiến kết nghĩa với một quận ở thành phố Hồ Chí Minh... mang tính chất thóa mạ, chụp mũ.
*- Ý kiến chúng tôi:
Bùi Tín là kẻ bên kia bờ chiến tuyến trong chiến hào của tội ác, chiến hào của bọn hại dân bán nước. Nguyễn Cao Kỳ và chúng tôi trong chiến hào Vệ Quốc.
Nhưng có sự tình cờ lịch sử, Nguyễn cao Kỳ có cơ may lãnh đạo chúng tôi.
Kinh nghiệm người xưa đã có rằng:” Gia bần tri hiếu tử, quốc biến ngộ trung thần” , “Trường đồ tri mã lực” , “họa hổ họa bì, nan họa cốt - Tri nhân tri diện, bất tri tâm”, “dò sông, dò biển dễ dò - Mấy ai lấy thước mà đo lòng người”.
Chúng tôi rất khổ tâm, lịch sử chiến đấu của Người Quốc Gia tủi nhục khi có hèn tướng Nguyễn cao Kỳ.
Do vậy Bùi Tín không có tư cách gì trong việc nội bộ của chúng tôi.
Vả lại, những lời khuyên can, kết án của chúng tôi với Nguyễn cao Kỳ là đúng sự thật, không có gì sai sót.
Điển hình là tập đoàn cộng sản bán nước, hèn mọn trước mũi giày xâm lăng của bọn giặc Tàu cộng, cảnh oan trái căm hờn phẩn hận của dân oan, cảnh các tôn giáo bị đàn áp khóc liệt, cảnh các cuộc biểu tình chống Tàu cộng xâm lăng bị bắt bớ tù, cảnh tha hóa xã hội. cảnh tham ô nhũng lạm cộng sản, đã có rất lâu trước khi Nguyễn cao Kỳ xuống thọ hình tại âm ty, Nguyễn cao Kỳ đã không dám có “ý Kiến” mà còn tôn vinh chúng mỗi khi Nguyễn cao Kỳ có cơ hội.
Nỗi dau nhục nầy là của chúng tôi, Bùi Tín không được hổn láo nói leo.!
Tóm lại,
Nhiệm vụ của Bùi Tín là đánh tráo lịch sử:
1/ Biến cộng sản Việt Nam từ tập đoàn mang “lý tưởng “ bán nước trở thành kẻ có công kháng chiến và chủ nghĩa cộng sản mang lại cho Việt Nam thảm họa trở thành vì quá cao đẹp mà chưa thực hiện được.
2/ Ngụy biện cho trách nhiệm và tội ác của đảng cộng sản và tập đoàn thảo khấu cộng sản thành chỉ là tội của một nhóm lãnh đạo hiện nay và Bùi Tín vô can và hơn thế nữa Bùi Tín là kẻ có công.
3/ Ngụy biện sự xâm lăng của cộng sản là chính nghĩa và lên án những phương thức chống lại sự xâm lăng cộng sản bảo vệ sự an toàn và phát triển của VNCH.
3/ kiêu ngạo tôn vinh lá cờ cộng sản nhuốm máu dân tộc và miệt thị lá cờ Chính nghĩa Quốc Gia VIệt Nam. Nguy hiểm hơn, sự khiêu khích gây hấn nầy của Bùi Tín lại diễn ra tại nơi người tỵ nạn cộng sản sinh sống.
4/ Hổn láo xen vào chuuyện nội bộ của Người Quốc Gia khi Người Quốc Gia khai trừ tên phản bội Nguyễn cao Kỳ về cúi mọp trước mũi giày bọn cộng sản và hèn nhát bất nhân trước nỗi thống khổ của người dân trong nước.
5/ Không những hèn nhát đổ thừa trách nhiêm tội ác cho đồng bọn, Bùi Tín còn muốn biến mình thành lãnh đạo, kẻ “bề trên” của Người tỵ nạn đảng của Bùi Tín.
Chúng tôi kính xin quý vị, dứ khoát không cho phép tên Việt gian Bùi Tín được thực hiện vai trò kẻ đánh tráo lịch sử.
Để kết thúc bài viết, chúng tôi kính gởi bài thơ sau đây:
TÔi MUỐN NÓI
Tống phước Hiến
Tôi muốn nói: Ðảng Cộng-Sản Việt-Nam,
Là đảng cướp, đã lừng danh tham ác.
Ðang là kẻ gieo điêu linh tan tác,
Vẫn say mèm với bửa tiệc đầu lâu.
Hởi những kẻ trong biển máu ngập sâu,
Từng hí hửng súng gươm theo đảng tặc.
Cũng đã từng lưu manh núp bóng giặc,
Từng hung hăng bằng trọn ván cờ gian.
Tôi muốn nói, từ đáy vực lầm than,
Triệu vong linh, triệu nổi niềm oan khuất.
Gọi anh ơi : Ðừng giờ trò ma thuật,
Ðừng gây thêm thống hận với non sông.
Tôi muốn nói :Vì nòi giống chung cùng,
Vì mệnh nước, vì tồn vong Ðất Tổ.
Máu Cha Ông trên luống cày lao khổ,
Hãy quay về bằng chút sót lương tâm.
Ðừng khâm liệm thuở hèn nhát âm thầm,
Ðã đồng lõa bọn gian nhân hiệp đảng.
Hãy thức dậy chút lương tri lảng vảng,
Ðể an lòng trước giây phút lâm chung.
Vứt đi anh, những lý luận vi trùng,
Hãy rút bỏ những lưởi dao ti tiện.
Và liệng đi những dối gian ngụy biện,
Cho hồn về trong trắng thuở thơ ngây.
Ðừng”Hoa xuyên tuyết”,”Ðêm giữa ban ngày”,
Ai “ Quốc-Hội”, anh gọi ai là “Mẹ”?
Hãy hổ thẹn “Chia tay ý thức hệ”,
Ðừng lập lờ, đừng đánh lận quanh co.
Rồi mai đây khi áo ấm cơm no,
Hãy sung sướng, cùng toàn dân hợp lực.
Cùng rộn ràng Quê hương vàng nắng rực,
Anh mĩm cười đã dứt khoát tà đen.
Tôi muốn nói : Thuở sa đọa, yếu hèn,
Ðịa vị, quyền uy – làm anh nín lặng.
Nên có lần lương tâm anh trĩu nặng,
Nay cuối đời, hãy thức dậy đi anh
Tống phước Hiến
« Next Oldest
·
Thành Viên Chit Chat
·
Next Newest »
Forum Home
Search
Help
Thông tin
|-- Thắc mắc, Góp ý, Thông báo
Vườn Thơ
|-- Vườn Thơ Tình Yêu
|-- Vườn Thơ Vui
|-- Vườn Thơ Ngoại Quốc
Nối Vòng Tay Lớn
|-- Thành Viên Chit Chat
|-- Tâm Sự Tình Yêu
|-- Riêng Một Góc Trời
|-- Hình Ảnh Thành Viên
Quán Vui
|-- Truyện Ngắn
|-- Truyện Dài
|-- Đố Vui - Tiếu Lâm
|-- Hương Vị Quê Hương
|-- Tình Cảm & Tiểu Thuyết & Hài Kịch
Display Mode:
Standard
·
Switch to: Linear+
·
Switch to: Outline
Track this topic
·
Email this topic
·
Print this topic
·
Subscribe to this forum
Lo-Fi Version
Time is now: 26th March 2015 - 09:14 PM
Portland Web Design and Development By Nolvo.com
Copyright © 2009
TinhDuyen.com
. All rights reserved. Tim Ban Bon Phuong, Ket Ban, Viet Dating, Viet Single

Set-Cookie: modpids=deleted; expires=Thu, 27-Mar-2014 05:14:05 GMT; path=/


markdown:
[Phân tích bài thơ Tràng Giang của Huy Cận](http://www.tinhoc24h.info/2010/05/phan-tich-bai-tho-trang-giang-cua-huy-can.html)
09/05/2010 0 bình luận
[Giáo Dục](http://www.tinhoc24h.info/category/giao-duc), [Văn](http://www.tinhoc24h.info/category/giao-duc/van) **DÀN Ý BÀI “TRÀNG GIANG”**
Chú ý: Đây chỉ là một bài dàn ý chứ không hẳn là một bài phân tích .Bài này được Nhung lấy từ phần giải đề thi đại học Văn khối D năm 2007.
Đề bài: Tràng giang của Huy Cận là bài thơ mang vẻ đẹp vừa cổ điển vừa hiện đại.Anh/chị hãy phân tích bài thơ Tràng giang để làm sáng tỏ nhận xét trên.
Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp
Con thuyền xuôi mái nước song song
Thuyền về nước lại sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc giữa dòng
Lơ thơ cồn nhỏ gió đìu hiu
Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều
Nắng xuống, chiều lên sâu chót vót
Sông dài, trời rộng, bến cô liêu
Bèo dạt về đâu hàng nối hàng
Mênh mông không một chuyến đò ngang
Không cầu gợi chút niềm thân mật
Lặng lẽ bờ xanh tiếp bãi vàng
Lớp lớp mây cao đùn núi bạc
Chim nghiêng cánh nhỏ bóng chiều sa
Lòng quê dợn dợn vời con nước
Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà.
**Dàn ý:**
1.Mở bài: Trong phần mở đề, cần khẳng định Huy Cận (1919-2005) là một trong những nhà thơ xuất sắc nhất của phong trào “Thơ Mới” (1932-1945), bài thơ Tràng giang trong tập Lửa thiêng là một trong những bài thơ nổi tiếng nhất của Huy Cận. Bài thơ mang vẻ đẹp vừa cổ điển vừa hiện đại.
2.Thân bài: Phân tích bài thơ để làm rõ vẻ đẹp vừa cổ điển vừa hiện đại
a)Trước hết, nhan đề bài thơ Tràng giang gợi lên không khí những bài thơ cổ: một dòng sông dài rộng, những khoảng cách xa xôi, những chia li cách trở (chàng ở đầu sông Tương, thiếp ở cuối sông Tương. . .). Tràng giang còn gợi tên con sông Trường giang, nơi Thôi Hiệu viết Hoàng Hạc lâu, Liù Bạch viết Hoàng Hạc lâu, tống Mạnh Hạo Nhiên chi Quảng Lăng. . .
+ Huy Cận có thể viết Trường giang nhưng phải viết Tràng giang vì vần “ang” liên tiếp hai lần nghe buồn và mênh mang hơn.
+ Trước khi vào phần chính, Huy Cận còn viết một câu “đề từ”:
Bâng khuâng trời rộng nhớ sông dài
Không chỉ có trời rộng và sông dài của thơ cổ, Huy Cận còn đưa vào đó nổi bâng khuâng của thời đại : trời rộng nhớ sông dài.
+ Thật ra thì con sông trong bài thơ Huy Cận không phải là Trường Giang của Trung Quốc trong thơ xưa, mà chính là con sông Hồng của Việt Nam. Bên dòng sông ấy, nơi một bến đò có tên là bến Chèm, Huy Cận đã cảm xúc mà viết nên bài Tràng giang của mình.
b)Phân tích bài thơ qua từng khổ thơ để làm rõ vẻ đẹp vừa cổ điển vừa hiện đại. Bốn khổ thơ như bốn bức tranh cổ, nhưng ẩn chứa trong đó nỗi cô đơn của con người hiện đại.
Bức tranh thứ nhất:
- Những hình ảnh cổ điển: một dòng tràng giang phẳng lặng, một con thuyền lặng lẽ trôi, một cành củi khô nhỏ bé.
- Cảm giác buồn của con người hiện đại:
+ Sóng gợn tràng giang nhưng lại buồn điệp điệp (điệp từ điệp điệp – từ cái hữu hình của sóng trên tràng giang mà nhận ra cái vô hình là nỗi buồn của con người).
+ Thuyền và nước bên nhau nhưng giữa thuyền và nước là sự xa cách hững hờ. Thuyền và nước theo hai chiều đối nghịch (về – lại), nổi lên giữa cuộc chia li là sầu trăm ngả.
+ Cành củi bé nhỏ giữa tràng giang mênh mông, nhà thơ còn cố tình làm rõ: củi – một cành – khô. Đã thế, như có điều vô lí: một cành củi – lạc mấy dòng. Cành củi ở đây không chỉ là cành củi mà còn là cảm nhận về thận phận bé nhỏ của con người.
Bức tranh thứ hai:
- Bức tranh phía bên kia tràng giang với những nét đơn sơ: mấy cồn đất nhỏ thưa thớt, những làn gió nhẹ thổi qua.
- Bức tranh vẫn tiếp tục gợi lên nỗi buồn và cô đơn, bởi vì những cồn đất chỉ là lơ thơ cồn nhỏ, gió chỉ là gió đìu hiu. Câu thơ gợi một hình ảnh trong Chinh phụ ngâm :
Bến Phì gió thổi đìu hiu mấy gò
- Một chút âm thanh mơ hồ: từ đâu gợi cảm giác mơ hồ, âm thanh lại rất nhỏ: làng xa – vãn chợ chiều.
- Cảm nhận về nỗi buồn không chỉ trong không gian mà cả trong thời gian. Đây là cảm nhận chỉ con người thời hiện đại mới có. Thời gian ngả sang chiều, giữa tràng giang và bầu trời càng cách xa, theo hai chiều đối nghịch: nắng xuống – trời lên. Khoảng xa cách càng trở nên đặc biệt với cái nhìn của nhà thơ: trời lên sâu chót vót. Trời không chỉ trên đầu mà còn là trời soi bóng xuống trường giang, vũ trụ mở ra vô tận.
- Thân phận bé nhỏ và cô đơn của con người càng thấm thía trong sự so sánh: sông dài, trời rộng – bến cô liêu. Sông dài trời rộng là không gian ba chiều, bến cô liêu là cái bến Chèm, nơi nhà thơ đang ngồi, như cũng chính là thân phận con người.
Bức tranh thứ ba:
- Những hình ảnh quen thuộc: những cánh bèo mặt nước, những bãi bờ với những cây cỏ tiếp nối bên tràng giang đến tận chân trời.
- Hình ảnh của thân phận con người: bèo dạt về đâu (lạc loài, trôi nổi). Cảm giác cô đơn khiến nhà thơ muốn tìm đến một sự gần gũi, một sự kết nối, rồi để thấm thía một sự đơn độc trọn vẹn. Hai từ “không” trong hai câu thơ như hai cái lắc đầu buồn bã. Chỉ có con người đơn độc giữa không gian vô tình, vô cảm.
Bức tranh thứ tư khép lại bộ tranh cổ: – Một không gian quen thuộc, đúng là hình ảnh trong một bức tranh cổ : một rặng núi xa, những đám mây bạc từ mặt đất chầm chậm dâng cao.
- Giữa bầu trời có một cánh chim nhỏ nghiêng xuống, tạo nên một bức tranh lạ. Đây không còn là bức tranh cổ: chỉ có một cánh chim đơn độc, không phải một đàn chim vẫn bay trong những bức tranh chiều quen thuộc. Đặc biệt cảm giác của nhà thơ: chim nghiêng cánh nhỏ – bóng chiều sa. Bóng chiều như đổ sập xuống theo cánh chim nhỏ.
- Không nhìn vào không gian nữa, nhà thơ nhìn vào chính tâm hồn mình. Nhà thơ gọi tâm hồn mình là lòng quê, gợi nhớ đến “hồn quê”â của Thúy Kiều nơi đất khách :
Hồn quê theo ngọn mây Tần xa xa
Nhà thơ còn cảm nhận lòng quê dợn dợn. Dùng điệp từ dợn dợn để nói về sóng trên tràng giang mà nói về tâm trạng của chính mình : một cảm giác ngất ngây choáng váng.
- Cuối cùng đọng lại từ tràng giang là: nhớ nhà. Nói không khói hoàng hôn, nhà thơ muốn nhắc đến hai câu kết trong bài thơ Hoàng Hạc lâu của Thôi Hiệu:
Quê hương khuất bóng hoàng hôn
Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai
(Bản dịch của Tản Đà)
Nhắc đến nỗi nhớ nhà của nhà thơ xưa, ý Huy Cận muốn nhấn mạnh : so với nhà thơ xưa, Huy Cận bây giờ nhớ nhà hơn nhiều, Huy Cận buồn hơn nhiều, cô đơn hơn nhiều.
3. Phần kết luận, ý cần làm rõ:
- Tràng giang của Huy Cận đẹp vì những hình ảnh, những từ ngữ đẹp như thơ cổ, cho người đọc thưởng thức những bức tranh quen thuộc của phong cảnh sông nước quê hương.
- Tràng giang của Huy Cận thực sự là một bài thơ của thơ hiện đại, mang cảm nhận về nỗi buồn và nỗi cô đơn của con người hiện đại, nhất là con người trong khoảng những năm ba mươi của thế kỉ trước.
MỘT SỐ BÀI THAM KHẢO
Đây là bài viết đạt 9,5 môn văn của bạn Nguyễn Hồng Ngọc Lam trong kì thi Đại học cao đẳng 2007
Nhà thơ Huy Cận tên thật là Cù Huy Cận, với giọng thơ rất riêng đã khẳng định tên tuổi của mình trong phong trào thơ mới 1930-1945. Ông vốn quê quán Hương Sơn, Hà Tĩnh, sinh năm 1919 và mất năm 2005. Trước Cách mạng tháng tám, thơ ông mang nổi sầu về kiếp người và ca ngợi cảnh đẹp của thiên nhiên, tạo vật với các tác phẩm tiêu biểu như: “Lửa thiêng”, “Vũ trụ ca”, Kinh cầu tự”. Nhưng sau Cách mạng tháng tám, hồn thơ của ông đã trở nên lạc quan, được khơi nguồn từ cuộc sống chiến đấu và xây dựng đất nước của nhân dân lao động: “Trời mỗi ngày lại sáng”, “Đất nở hoa”, “Bài thơ cuộc đời”… Vẻ đẹp thiên nhiên nỗi ưu sầu nhân thế, một nét thơ tiêu biểu của Huy Cận, được thể hiện khá rõ nét qua bài thơ “Tràng Giang”. Đây là một bài thơ hay, tiêu biểu và nổi tiếng nhất của Huy Cận trước Cách mạng tháng tám. Bài thơ được trích từ tập “Lửa thiêng”, được sáng tác khi Huy Cận đứng ở bờ Nam bến Chèm sông Hồng, nhìn cảnh mênh mông sóng nước, lòng vời vợi buồn, cám cảnh cho kiếp người nhỏ bé, nổi trôi giữa dòng đời vô định. Mang nỗi u buồn hoài như thế nên bài thơ vừa có nét đẹp cổ điển lại vừa đượm nét hiện đại, đem đến sự thích thú, yêu mến cho người đọc.
Bâng khuâng trời rộng nhớ sống dài
Sóng gợi tràng giang buồn điệp điệp
….
Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà.
Ngay từ thi đề, nhà thơ đã khéo gợi lên vẻ đẹp cổ điển lại hiện đại cho bài thơ. “Tràng giang” là một cách nói chệch đầy sáng tạo của Huy Cận. Hai âm “anh” đi liền nhau đã gợi lên trong người đọc cảm giác về con sông, không chỉ dài vô cùng mà còn rộng mênh mông, bát ngát. Hai chữ “tràng giang” mang sắc thái cổ điển trang nhã, gợi liên tưởng về dòng Trường giang trong thơ Đường thi, một dòng sông của muôn thuở vĩnh hằng, dòng sông của tâm tưởng.
Tứ thơ “Tràng giang” mang nét cổ điển như thơ xưa: Nhà thơ thường ẩn đằng sau cái mênh mông sóng nước, không như các nhà thơ mới thường thể hiện cái tôi của mình. Nhưng nếu các thi nhân xưa tìm đến thiên nhiên để mong hoà nhập, giao cảm, Huy cận lại tìm về thiên nhiên để thể hiện nổi ưu tư, buồn bã về kiếp người cô đơn, nhỏ bé trước vũ trụ bao la. Đó cũng là vẻ đẹp đầy sức quyến rũ của tác phẩm, ẩn chứa một tinh thần hiện đại.
Câu đề từ giản dị, ngắn gọn với chỉ bảy chữ nhưng đã thâu tóm được cảm xúc chủ đạo của cả bài: “Bâng khuâng trời rộng nhớ sống dài”. Trước cảnh “trời rộng”, “sông dài” sao mà bát ngát, mênh mông của thiên nhiên, lòng con người dấy lên tình cảm “bâng khuâng” và nhớ. Từ láy “bâng khuâng” được sử dụng rất đắc địa, nó nói lên được tâm trạng của chủ thể trữ tình, buồn bã, u sầu, cô đơn, lạc lõng. Và con “sông dài”, nghe miên man tít tắp ấy cứ vỗ sóng đều đặn khắp các khổ thơ, cứ cuộn sóng lên mãi trong lòng nhà thơ làm rung động trái tim người đọc.
Và ngay từ khổ thơ đầu, người đọc đã bắt gặp những con sóng lòng đầy ưu tư, sầu não như thế:
Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp,
Con thuyền xuôi mái nước song song.
Thuyền về nước lại sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc mấy dòng.
Vẻ đẹp cổ điển của bài thơ được thể hiện khá rõ ngay từ bốn câu đầu tiên này. Hai từ láy nguyên “điệp điệp”, “song song” ở cuối hai câu thơ mang đậm sắc thái cổ kính của Đường thi. Và không chỉ mang nét đẹp ấy, nó còn đầy sức gợi hình, gợi liên tưởng về những con sóng cứ loang ra, lan xa, gối lên nhau, dòng nước thì cứ cuốn đi xa tận nơi nào, miên man miên man. Trên dòng sông gợi sóng “điệp điệp”, nước “song song” ấy là một “con thuyền xuôi mái”, lững lờ trôi đi. Trong cảnh có sự chuyển động là thế, nhưng sao chỉ thấy vẻ lặng tờ, mênh mông của thiên nhiên, một dòng “tràng giang” dài và rộng bao la không biết đến nhường nào.
Dòng sông thì bát ngát vô cùng, vô tận, nỗi buồn của con người cũng đầy ăm ắp trong lòng
Thuyền về nước lại sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc mấy dòng.
Thuyền và nước vốn đi liền nhau, thuyền trôi đi nhờ nước xô, nước vỗ vào thuyền. Thế mà Huy Cận lại thấy thuyền và nước đang chia lìa, xa cách “thuyền về nước lại”, nghe sao đầy xót xa. Chính lẽ vì thế mà gợi nên trong lòng người nỗi “sầu trăm ngả”. Từ chỉ số nhiều “trăm” hô ứng cùng từ chỉ số “mấy” đã thổi vào câu thơ nỗi buồn vô hạn.
Tâm hồn của chủ thể trữ tình được bộc lộ đầy đủ nhất qua câu thơ đặc sắc: “Củi một càng khô lạc mấy dòng”. Huy Cận đã khéo dùng phép đảo ngữ kết hợp với các từ ngữ chọn lọc, thể hiện nổi cô đơn, lạc lõng trước vũ trụ bao la. “Một” gợi lên sự ít ỏi, nhỏ bé, “cành khô” gợi sự khô héo, cạn kiệt nhựa sống, “lạc” mang nỗi sầu vô định, trôi nổi, bập bềnh trên “mấy dòng” nước thiên nhiên rộng lớn mênh mông. Cành củi khô đó trôi dạc đi nơi nào, hình ảnh giản dị, không tô vẽ mà sao đầy rợn ngợp, khiến lòng người đọc cảm thấy trống vắng, đơn côi.
Nét đẹp cổ điển “tả cảnh ngụ tình” thật khéo léo, tài hoa của tác giả, đã gợi mở về một nỗi buồn, u sầu như con sóng sẽ còn vỗ mãi ở các khổ thơ còn lại để người đọc có thể cảm thông, thấu hiểu về một nét tâm trạng thường gặp ở các nhà thơ mới. Nhưng bên cạnh đó ta cũng nhìn ra một vẻ đẹp hiện đại rất thi vị của khổ thơ. Đó là ở cách nói “Củi một cành khô” thật đặc biệt, không chỉ thâu tóm cảm xúc của toàn khổ, mà còn hé mở tâm trạng của nhân vật trữ tình, một nỗi niềm đơn côi, lạc lõng.
Nỗi lòng ấy được gợi mở nhiều hơn qua hình ảnh quạnh vắng của không gian lạnh lẽo:
Lơ thơ cồn nhỏ gió đìu hiu
Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều.
Hai từ láy “lơ thơ” và “đìu hiu” được tác giả khéo sắp xếp trên cùng một dòng thơ đã vẽ nên một quang cảnh vắng lặng. “Lơ thơ” gợi sự ít ỏi, bé nhỏ “đìu hiu” lại gợi sự quạnh quẽ. Giữa khung cảnh “cồn nhỏ”, gió thì “đìu hiu”, một khung cảnh lạnh lẽo, tiêu điều ấy, con người trở nên đơn côi, rợn ngộp đến độ thốt lên “Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều”. Chỉ một câu thơ mà mang nhiều sắc thái, vừa gợi “đâu đó”, âm thanh xa xôi, không rõ rệt, có thể là câu hỏi “đâu” như một nỗi niềm khao khát, mong mỏi của nhà thơ về một chút sự hoạt động, âm thanh sự sống của con người. Đó cũng có thể là “đâu có”, một sự phủ định hoàn toàn, chung quanh đây chẳng hề có chút gì sống động để xua bớt cái tịch liêu của thiên nhiên.
Đôi mắt nhân vật trữ tình nhìn theo nắng, theo dòng trôi của sông:
“Nắng xuống, trời lên sâu chót vót,
Sông dài, trời rộng, bến cô liêu.”
“Nắng xuống, trời lên” gợi sự chuyển động, mở rộng về không gian, và gợi cả sự chia lìa: bởi nắng và trời mà lại tách bạch khỏi nhau. “sâu chót vót” là cảnh diễn đạt mới mẻ, đầy sáng tạo của Huy Cận, mang một nét đẹp hiện đại. Đôi mắt nhà thơ không chỉ dừng ở bên ngoài của trời, của nắng, mà như xuyên thấu và cả vũ trụ, cả không gian bao la, vô tận. Cõi thiên nhiên ấy quả là mênh mông với “sông dài, trời rộng”, còn những gì thuộc về con người thì lại bé nhỏ, cô đơn biết bao: “bến cô liêu”.
Vẻ đẹp cổ điển của khổ thơ hiện ra qua các thi liệu quen thuộc trong Đường thi như: sông, trời, nắng, cuộc sông cón người thì buồn tẻ, chán chường với “vãn chợ chiều”, mọi thứ đã tan rã, chia lìa.
Nhà thơ lại nhìn về dòng sông, nhìn cảnh xung quanh mong mỏi có chút gì quen thuộc mang lại hơi ấm cho tâm hồn đang chìm vào giá lạnh, về cô đơn. Nhưng thiên nhiên đã đáp trả sự khao khát ấy bằng những hình ảnh càng quạnh quẽ, đìu hiu:
Bèo dạt về đâu, hàng nối hàng,
Mênh mông không một chuyến đò ngang.
Không cần gợi chút niềm thân mật,
Lặng lẽ bờ xanh tiếp bãi vàng.
Hình ảnh cánh bèo trôi bồng bềnh trên sông là hình ảnh thường dùng trong thơ cổ điển, nó gợi lên một cái gì bấp bênh, nổi trôi của kiếp người vô định giữa dòng đời. Nhưng trong thơ Huy Cận không chỉ có một hay hai cánh bèo, mà là “hàng nối hàng”. Bèo trôi hàng hàng càng khiến lòng người rợn ngộp trước thiên nhiên, để từ đó cõi lòng càng đau đớn, cô đơn. Bên cạnh hàng nối hàng cánh bèo là “bờ xanh tiếp bãi vàng” như mở ra một không gian bao la vô cùng, vô tận, thiên nhiên nối tiếp thiên nhiên, dường không có con người, không có chút sinh hoạt của con người, không có sự giao hoà, nối kết:
Mênh mông không một chuyến đò ngang
Không cầu gợi chút niềm thân mật.
Tác giả đưa ra cấu trúc phủ định. “…không…không” để phủ định hoàn toàn những kết nối của con người. Trước mắt nhà thơ giờ đây không có chút gì gợi niềm thân mật để kéo mình ra khỏi nỗi cô đơn đang bao trùm, vây kín, chỉ có một thiên nhiên mênh mông, mênh mông. Cầu hay chuyến đò ngang, phương tiện giao kết của con người, dường như đã bị cõi thiên nhiên nhấn chìm, trôi đi nơi nào.
Huy Cận lại khéo vẽ nét đẹp cổ điển và hiện đại cho bầu trời trên cao:
Lớp lớp mây cao đùn núi bạc,
Chim nghiêng cánh nhỏ bóng chiều sa.
Bút pháp chấm phá với “mây cao đùn núi bạc” thành “lớp lớp” đã khiến người đọc tưởng tượng ra những núi mây trắng được ánh nắng chiếu vào như dát bạc. Hình ảnh mang nét đẹp cổ điển thật trữ tình và lại càng thi vị hơn khi nó được khơi nguồn cảm hứng từ một tứ thơ Đường cổ của Đỗ Phủ:
Mặt đất mây đùn cửa ải xa.
Huy Cận đã vận dụng rất tài tình động từ “đùn”, khiến mây như chuyển động, có nội lực từ bên trong, từng lớp từng lớp mây cứ đùn ra mãi. Đây cũng là một nét thơ đầy chất hiện đại, bởi nó đã vận dụng sáng tạo từ thơ cổ điển quen thuộc.
Và nét hiện đại càng bộc lộ rõ hơn qua dấu hai chấm thần tình trong câu thơ sau. Dấu hai chấm này gợi mối quan hệ giữa chim và bóng chiều: Chim nghiêng cánh nhỏ kéo bóng chiều, cùng sa xuống mặt tràng giang, hay chính bóng chiều sa, đè nặng lên cánh chim nhỏ làm nghiêng lệch cả đi. Câu thơ tả không gian nhưng gợi được thời gian bởi nó sử dụng “cánh chim” và “bóng chiều”, vốn là những hình tượng thẩm mỹ để tả hoàng hôn trong thơ ca cổ điển.
Nhưng giữa khung cảnh cổ điển đó, người đọc lại bắt gặp nét tâm trạng hiện đại:
Lòng quê dợn dợn vời con nước,
Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà.
“Dợn dợn” là một từ láy nguyên sáng tạo của Huy Cận, chưa từng thấy trước đó. Từ láy này hô ứng cùng cụm từ “vời con nước” cho thấy một nổi niềm bâng khuâng, cô đơn của “lòng quê”. Nỗi niềm đó là nỗi niềm nhớ quê hương khi đang đứng giữa quê hương, nhưng quê hương đã không còn. Đây là nét tâm trạng chung của nhà thơ mới lúc bây giờ, một nỗi lòng đau xót trước cảnh mất nước.
Bên cạnh tâm trạng hiện đại ấy là từ thơ cổ điện được gợi từ câu thơ: “Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai” của Thôi Hiệu. Xưa Thôi Hiệu cần vịn vào sóng để mà buồn, mà nhớ, còn Huy Cận thì buồn mà không cần ngoại cảnh, bởi từ nỗi buồn nó đã sâu sắc lắm rồi. Thế mới biết tấm lòng yêu quê hương thắm thiết đến nhường nào của nhà thơ hôm nay.
Cả bài thơ vừa mang nét đẹp cổ điển, vừa mang nét hiện đại. Vẻ đẹp cổ điển được thể hiện qua lối thơ bảy chữ mang đậm phong vị Đường thi, qua cách dùng từ láy nguyên, qua việc sử dụng các thi liệu cổ điển quen thuộc như: mây, sông, cánh chim… Và trên hết là cách vận dụng các tứ thơ cổ điển, gợi cho bài thơ không khí cổ kính, trầm mặc của thơ Đường.
Vẻ đẹp hiện đại lan toả qua các câu chữ sáng tạo, độc đáo của nhà thơ như “sâu chót vót”, dấu hai chấm thần tình. Nhưng vẻ đẹp ấy đọng lại cuối cùng là tâm trạng nhớ quê hương ngay khi đứng giữa quê hương, nét tâm trạng hiện đại của các nhà tri thức muốn đóng góp sức mình cho đất nước mà đành bất lực, không làm gì được.
Bài thơ sẽ còn mãi đi vào lòng người với phong cách tiêu biểu rất “Huy Cận”, với vẻ đẹp cổ điển trang nhã sâu lắng và vẻ đẹp hiện đại mang nặng một tấm lòng yêu nước, yêu quê hương.
BÀI THAM KHẢO SỐ 2
Nếu phải kể đến những đôi bạn thơ gắn bó keo sơn, thân thiết với nhau thì trong nền thơ hiện đại Việt Nam, đáng nhắc đến trước tiên vẫn là bộ đôi Xuân Diệu – Huy Cận. Bộ đôi ấy đã hình thành nên một xóm thơ “ Huy – Xuân ” trong phong trào thơ mới. Nhưng điều đó không hề có nghĩa là hai hồn thơ đó giống nhau, mà là ngược lại. Như sau này có người nhận xét : “ Nếu Xuân Diệu là thi sĩ của niềm ám ảnh thời gian thì Huy Cận lại là nhà thơ của nỗi khắc khoải không gian. “ Chính cảm hứng về vụ trụ bao la lớn rộng đã góp phần làm nên vẻ đẹp thơ Huy Cận, ngay từ thuở nhà thơ mới viết tập đầu tay – “ Lửa thiêng”. Và khi tìm hiểu một trong những bài tiêu biểu nhất của tập thơ, người ta chắc phải nói đến “Tràng giang”.
Trên ý nghĩa, “Tràng giang” là một con sông dài, nhưng Huy Cận lại muốn cảm nhận đó là một dòng sông rộng. Và như thế rõ ràng có lý, có căn cứ bởi cảm giác về dòng sông nếu không được làm nên bởi ấn tượng của thanh âm, bởi cả hai chữ của tựa đề -“tràng” và “giang” đều được cấu tạo bởi một nguyên âm rộng nhất trong các nguyên âm.
Bên ấn tượng về chiều rộng được nói đến ở tựa đề bài thơ thì ấn tượng ấy còn có ở cả câu đề từ :
Bâng khuâng trời rộng nhớ sông dài.
Chiều cao của bức tranh là khoảng cách giữa trời rộng với sông dài, làm nên đầy đủ, trọn vẹn ba chiều của không gian. Điều ấy rất sớm giới thiệu với người đọc về Huy Cận, một nhà thơ của cảm hứng không gian. Và trong không gian mênh mang ấy, nhà thơ đã thả vào một nỗi buồn nhớ nhẹ nhàng, man mác mà chúng ta có thể thấy được qua những từ “nhớ” và “bâng khuâng” mà nhà thơ đặt ngay ở đầu câu.
Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp
Con thuyền xuôi mái nước song song,
Thuyền về nước lại, sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc mấy dòng.
Bài thơ mở đầu bằng một hình ảnh rất thích hợp với thi đề – “sóng”. Sóng trên dải “tràng giang “ của Huy Cận không phải là sóng xô, sóng vỗ hay “ sóng vọt đến lưng trời ” như trong thơ Đỗ Phủ mà chỉ là “sóng gợn”. Một chuyển động nhẹ nhàng để gợi ra hình ảnh của một dòng tràng giang tĩnh lặng. Nhà thơ tìm ra cái tĩnh trong cái tưởng như rất động, thể hiện một hồn thơ hay thiên về cái tĩnh. Con sóng gợn trong con mắt đầy xúc động của thi nhân dường như cứ lan toả đến vô cùng. Vì vậy, ngay từ câu thơ đầu tiên, nhà thơ đã chứng tỏ mình đi theo một phong cách thơ khác nhiều lắm so với phong cách thơ cổ điển, đó là sự xuất hiện chữ “buồn” ngay ở đầu bài – “buồn điệp điệp”. Nỗi buồn mang hình ảnh của sóng gợn, mượn hình ảnh của sóng để hiện ra trước con người. Như thế, “Tràng giang” rất sớm trở thành một dòng sông tâm trạng, vừa là hình ảnh của ngoại giới, lại vừa là hình ảnh của tâm giới.
Trên bức tranh sông nước ấy đã hiện lên hình ảnh một con thuyền, một con thuyền không chèo “xuôi mái”- hình ảnh tĩnh trên một dòng sông tĩnh. Mái chèo buông xuôi dọc bên thân thuyền, để lại hai vệt nước mà nhà thơ gọi là “song song”. Hai chữ này đã hoà ứng với hai chữ “điệp điệp” ở cuối câu thứ nhất như để gợi thêm ra cảm giác về một nỗi buồn vô tận. Bức tranh thiên nhiên mở ra theo cả hai chiều, “điệp điệp” gợi ra không gian theo chiều rộng, còn “song song” lại làm nên cảm giác về chiều dài.
Nhưng đến câu thơ thứ ba:
Thuyền về nước lại sầu trăm ngả
thì hình ảnh nước và thuyền quay trở lại, nhưng không phải thuyền trôi trên dòng nước mà là “thuyền về, nước lại”. Mỗi sự vật đi kèm với một động từ, tạo nên cảm giác về sự chuyển động trái chiều. Ta cảm tưởng rằng thuyền về, con nước lại và một khoảng trống sẽ được mở ra, một khoảng trống về một mối sầu lan toả, không chỉ được mở ra trên hai chiều trái ngược nhau mà là mọi chiều trong không gian – “ sầu trăm ngả”. Nhà thơ viết “trăm ngả” dường như khiến người đọc cảm nhận mối sầu ấy không có chỗ tận cùng, và nỗi buồn lại càng mênh mang hơn nữa.
Tuy nhiên, không có câu thơ nào trong khổ này lại khiến Huy Cận phải trăn trở nhiều hơn, tâm đắc nhiều hơn là câu thơ thứ tư :
Củi một cành khô lạc mấy dòng.
Điều rất lạ là câu thơ tâm huyết này của Huy Cận lại bắt đầu bằng một chữ tưởng như không hàm chứa một lượng thơ ca nào, chữ “củi”. Chữ ấy lại được nhà thơ nhấn mạnh qua một phép đảo từ “ củi một cành khô ”. Nhưng phải là chữ “củi” và phải là phép đảo từ thì nhà thơ mới có thể nói ra tận cùng một quan niệm, một triết lý nhân sinh. Chữ ấy hay không chỉ vì nó đem lại cho thơ cái chất mà Xuân Diệu gọi là “hiện thực sống sít”, làm nên một trong những phong cách thơ mới. Hình ảnh “củi” không chỉ nói về một thanh gỗ đã chết mà còn thực sự toát lên vẻ tầm thường. Nhưng đó lại là hình ảnh khó có gì thích hợp hơn để nhà thơ biểu hiện cảm quan của mình về sự nhỏ nhoi, vô nghĩa, đơn côi của sự sống một kiếp người trước vũ trụ, thiên nhiên vô tận. Ý nghĩa ấy dường như thấm vào trong từng chữ một của dòng thơ. Chữ “một” gợi lên số ít, chữ “cành” làm nên cảm giác nhỏ bé. Và như thế, con người dường như đang lạc lối, bơ vơ , ngơ ngác trước những dòng nước của con sông lớn ở trong hiện thực, cũng là trước con sông của nỗi buồn ở lòng người. Nỗi buồn về sự nhỏ nhoi, cô đơn của một kiếp người, khác hoàn toàn với nỗi buồn của Xuân Diệu trong “Đây mùa thu tới “.
Đến khổ thơ thứ hai thì không gian đã không còn chỉ giới hạn trong phạm vi một mặt sông.
Lơ thơ cồn nhỏ gió đìu hiu,
Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều.
Nắng xuống, trời lên, sâu chót vót,
Sông dài, trời rộng, bến cô liêu.
Bức tranh “Tràng giang” giờ đây đã có thêm hình ảnh những chiếc “cồn” của những làng xóm ở bên sông. Vì thế hai câu thơ đầu phảng phất cảm giác man mác, nhẹ nhàng mà sâu kín về một quê hương. Huy Cận đã vô tình phác ra một cảnh sắc rất quen thuộc về một miền quê nước Việt : bờ sông hoặc giữa lòng sông có những cồn đất nhỏ, xa xa ven sông có những âm thanh xao xác của một xóm làng. Nhưng đó không phải là tất cả ý nghĩa của câu thơ. Không thể không chú ý rằng Huy Cận muốn những chiếc cồn trong thơ phải là “cồn nhỏ” và phải thưa thớt, lơ thơ. Cồn phải vậy để mặt sông càng trở nên rộng lớn. Gió thì “đìu hiu” càng làm cho dòng tràng giang thêm tĩnh lặng. Và Huy Cận cũng đã từng nói hai chữ “đìu hiu “ấy đã được mượn trong hai chữ của “Chinh phụ ngâm” :
Non Kỳ quạnh quẽ trăng treo
Bến Phì gió thổi đìu hiu mấy gò.
Một ngọn gió thổi đìu hiu ở nơi đã từng là bãi chiến trường đẫm máu, mối liên tưởng ấy làm ngọn gió trên sông của nhà thơ lại càng thêm buồn bã, hắt hiu.
Câu thơ thứ ba đã vẳng lên âm thanh của sự sống, nhưng âm thanh ấy cũng nhỏ nhoi, yếu ớt, cô quạnh.
Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều
Cảm giác ấy dường như thấm vào từng chữ một trong câu. Câu thơ làm gợi nhớ đến một “phiên chợ chiều” đã “vãn” của một “làng xa”. Cảm giác đến với nhà thơ và người đọc thơ thông qua một giác quan mơ hồ – thính giác, mà không phải qua hình ảnh. Sự mơ hồ ấy lại được nhân lên qua chữ “đâu” ở đầu câu, càng khiến cho âm thanh ấy như có như không, như hư như thực. Nhưng thực nhất vẫn chỉ là sự im lặng bao trùm lên dòng chảy tràng giang.
Đến câu thơ thứ ba thì không gian được mở ra theo một chiều khác, chiều cao qua hình ảnh của nắng và bầu trời :
Nắng xuống, trời lên, sâu chót vót.
Hai hình ảnh ấy cũng được đặt trong những chuyển động trái chiều – “lên” và “xuống”, trong cảm giác về một sự chia rẽ. Nắng xuống và trời lên, để lại một khoảng trống thăm thẳm mở ra, làm nên cảm giác mà Huy Cận đã diễn tả bằng một sự kết hợp từ độc đáo – “ sâu chót vót ”. Cụm từ này tạo cảm giác thăm thẳm về bầu trời và mặt nước. Không chỉ thế, phải có chữ “sâu” để không gian được nhuộm trong gam màu, gam cảm xúc buồn, trầm lắng.
Và khổ thơ thứ hai của bài thơ được khép lại trong một câu thơ gần nhất với câu đề từ khi ở đây lại xuất hiện hình ảnh của “sông dài, trời rộng”.
Sông dài, trời rộng, bến cô liêu.
Nhưng bên cạnh hình ảnh ấy, Huy Cận đã đặt bên cạnh một hình ảnh “bến cô liêu”. Bến ấy cũng đại diện cho con người, cho sự sống vì sông sẽ không có nơi nào là bến nếu không có sinh hoạt của con người nơi bến ấy. Vì vậy hình ảnh “bến cô liêu” với âm hưởng man mác của hai chữ “cô liêu” ấy, một lần nữa lại gợi ra một nỗi buồn nhân thế, nỗi buồn về sự sống quá nhỏ nhoi, rất hữu hạn trong thiên nhiên, mà vụ trụ thì cứ mở ra mãi đến vô tận, vô cùng.
Chúng ta bắt gặp một sự biến chuyển ở đầu khổ ba :
Bèo dạt về đâu hàng nối hàng,
Mênh mông không một chuyến đò ngang.
Không cầu gợi chút niềm thân mật,
Lặng lẽ bờ xanh tiếp bãi vàng.
Hình như có cái gì đông đúc hơn lên, sự chuyển động dường như cũng đã nhanh hơn, mạnh mẽ hơn. Chúng ta nhận ra điều ấy qua từ “dạt” ngay ở câu thơ đầu tiên. Cảm giác đông đúc cũng thể hiện khá rõ trong ba chữ “hàng nối hàng”. Nhưng sự đông đúc ở đây lại chỉ là của những cánh bèo, hình ảnh từ lâu đã tượng trưng cho những kiếp phù sinh, cho cuộc sống không ý nghĩa. Hình ảnh “bèo dạt” ấy cũng đã từ lâu dùng để nói về số phận của những kiếp người không có khả năng tự làm chủ cuộc đời mình. Và cảm giác vô định ấy được Huy Cận nhấn thêm một lần nữa bằng hai chữ “về đâu”. Nhưng câu thơ thứ nhất không chỉ là hình ảnh của những kiếp người vô định mà từng hàng bèo trôi dạt ấy dường như còn để tăng thêm cảm giác trống không ở những câu sau. Bởi người đọc sẽ có cảm tưởng khi bèo đã dạt hết rồi, nhìn lại mặt tràng giang, con người sẽ cảm thấy hoàn toàn trơ trọi với những chữ “không” nối tiếp nhau cứ dội lên mãi trong câu thứ hai và thứ ba :
Mênh mông không một chuyến đò ngang.
Không cầu gợi chút niềm thân mật.
Chữ “không đò” được hiệp âm với chữ “mênh mông” ở trước, chữ “không cầu” lại được láy âm với câu trên, đặt ở ngay đầu câu, khiến cho cảm giác trơ trọi thể hiện rõ nhất ở khổ thứ ba này. Không có con đò đậu. không có cả một chiếc cầu tĩnh lặng, vô tri. Không có cả một chút bóng dáng con người mà thông thường người ta có thể mường tượng ra qua hình ảnh con đò.Như vậy hình ảnh “đò” được đặt trước vì động hơn. Nhưng đến chữ “chút niềm thân mật” thì hình ảnh con đò và cây cầu không chỉ là những hình ảnh thực mà còn là cảm giác về cuộc đời vắng tình người. Cuộc đời quá mênh mông, một chút niềm thân mật để nối hai bờ cũng không thể nào tìm ra, dù “thân mật” đã là mức độ tình cảm thấp nhất trong những mức độ tình cảm.
Và cảm giác của nhà thơ lại trở về với chiều dài và chiều rộng trong câu đề từ, khi nhà thơ viết câu thơ cuối :
Lặng lẽ bờ xanh tiếp bãi vàng.
Cảm giác về “không” gặp lại ở “lặng lẽ”, không hình, không cả tiếng. Câu thơ gợi cho người đọc cảm nhận về dòng chảy qua hết bờ xanh lại đến bãi vàng, nhưng tuyệt đối âm thầm. Chúng ta lại nhận ra thêm ở đây một nỗi buồn sông nước.
Lớp lớp mây cao đùn núi bạc.
Chim nghiêng cánh nhỏ óng chiều sa.
Lòng quê dợn dợn vời con nước,
Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà.
Có thể nói rằng đây là khổ thơ duy nhất mà mỗi câu thơ đều gợi ra liên tưởng về một câu thơ Đường. Cũng không có khổ thơ nào trong “Tràng giang” lại vẽ ra trước mắt người đọc hình ảnh trời chiều trên sông nước rõ ràng và gợi cảm như ở khổ bốn này.
Câu thơ thứ nhất đem đến cho ta cảm giác của một thiên nhiên vừa quen thuộc lại vừa lớn lao, kì vĩ.
Lớp lớp mây cao đùn núi bạc.
Chỉ bảy chữ thôi mà câu thơ đã mở ra trước mắt người đọc một bức tranh mà ở đó những làn mây dường như được đùn, đẩy từ nơi mà bầu trời tiếp liền cùng mặt nước, cứ chất ngất mãi lên phía của trời cao thành hình giống như ngọn núi, nhưng lại là núi bạc. Những đám mây kia đang phản quang những tia nắng của trời chiều, nhờ vậy mà ánh lên, loá lên, hình thành một khoảng không gian lớn rộng, gợi nên cảm giác trong sáng hiếm có ở bài thơ.
Vẫn nhìn lên bầu trời ấy, ở hai câu tiếp theo, nhà thơ điểm lên bức tranh bầu trời trên dòng tràng giang hình ảnh một cánh chim, một hình ảnh rất đặc trưng cho buổi chiều tà.
Chim nghiêng cánh nhỏ : bóng chiều sa.
Nhưng cánh chim ấy không khỏi làm cho những người yêu thơ nhớ đến một câu thơ của Vương Bột :
Lạc hà dữ cô lộ tề phi
( tạm dịch nghĩa : ráng chiều đang sa xuống với con cò lẻ loi cùng bay ).
Song cánh chim chiều trong thơ Huy Cận không bình thản như thế thì nhà thơ nói đến “chim nghiêng cánh nhỏ”. Chi tiết ấy đủ làm người đọc nhận ra bóng chiều đang buông xuống. Bóng chiều vốn vô hình dường như giờ đây có thể được nhìn thấy như trong cảm giác về một vật thể hữu hình. Nhà thơ đã hữu hình hoá cái vô hình. Và như vậy chỉ bằng hai câu mà nhà thơ đem lại cho người đọc những xúc cảm thân thương, quen thuộc của quê hương, đất nước, để rồi từ cảnh quê trong hai câu đầu mà nói đến tình quê, đến nỗi nhớ quê nhà trong hai câu thơ cuối. Nỗi nhớ mênh mông như là những làn sóng đang dợn trên mặt sông và trải ra theo con nước về phía xa vời.
Lòng quê dợn dợn vời con nước.
“Vời” được hiểu theo nghĩa là trông mãi về phía xa. Vì vậy ở câu thơ thứ ba này, nhà thơ đang nhìn mãi ra xa, tấm lòng cũng cứ lan theo mặt nước ra xa, và cũng rung rinh theo dòng nước như thế.Câu thơ đã mượn hình ảnh sóng nước tràng giang mà nói về nỗi nhớ. Nỗi nhớ ấy sâu nặng, thường trực trong lòng nhân vật trữ tình mà không cần được gợi ra bằng một làn khói hoàng hôn nào như trong thơ Thôi Hiệu :
Yên giang ba thượng sử nhân sầu
(Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai )
Và như thế, nỗi nhớ, tình cảm quê hương cứ lai láng chảy trên khắp bề mặt của khổ thơ cuối cùng.
Không chỉ vậy, người đọc còn có thể nhận ra khổ thơ thứ tư là khổ duy nhất mà mỗi câu thơ đều gợi về một tứ Đường thi quen thuộc. Chính Huy Cận nhận rằng chữ “đùn” của câu thơ thứ nhất là ông học từ bản dịch “Thu hứng” của Nguyễn Công Trứ :
Mặt đất mây đùn cửa ải xa.
Còn câu thơ thứ hai lại được viết dưới ảnh hưởng của những câu thơ Vương Bột :
Lạc hà dữ cô lộ tề phi.
Và hai câu thơ cuối cùng không khỏi làm người đọc nghĩ đến hai câu trong “Hoàng Hạc Lâu” (Thôi Hiệu)
Quê hương khuất bóng hoàng hôn
Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai.
Điều đó có nghĩa là đến khổ thơ cuối cùng này, nỗi buồn của thi nhân không chỉ được giăng ra trên các chiều của không gian như ba khổ trước đó, mà nỗi buồn ấy còn được trải dài dằng dặc trên chiều của thời gian. Bởi vì mỗi câu thơ trong khổ đều được neo đậu vào những nỗi buồn dường như vĩnh hằng trong những câu thơ đã được viết ra nghìn năm trước đó. Và nhờ có khổ thơ này mà mối sầu của “Tràng giang” không chỉ là “nỗi sầu vạn lý” mà còn là “mối sầu vạn kỉ “. Cảm giác về “một chiếc linh hồn nhỏ, mang mang thiên cổ sầu “ ( Huy Cận ) được thể hiện rõ ở khổ thơ này hơn bất kì khổ thơ nào khác. Và như thế, nỗi buồn vũ trụ càng trở nên hoàn chỉnh hơn, nỗi khắc khoải không giang càng đầy đủ hơn. Kết thúc khổ thơ, nỗi buồn đầy đủ và trọn vẹn được mở ra trên ba chiều không gian và cả chiều thời gian, khiến cho “Tràng giang” càng thêm đậm đà phong vị Đường thi, hương vị thơ cổ điển ở ngay khổ cuối.
Tuy nhiên không vì thế mà có thể coi “Tràng giang” giống như là những vần thơ cổ điển. Huy Cận vẫn cứ hiện diện trong bài thơ như một nhà thơ mới, có thể nhận ra được từ cảm giác bơ vơ, bé nhỏ, một tâm trạng rất phổ biến của một “thời đại thi ca”. Bởi thế cánh chim chiều của Huy Cận mới yếu ớt, đáng thương đến thế, bởi đôi cánh nhỏ nhoi kia không đỡ nổi cả bóng chiều nhẹ nhàng, bảng lảng đến phải chao nghiêng. Nó khác nhiều với cánh cò bình thản trong thơ Vương Bột. Chất thơ mới ấy cũng thể hiện trong những rung động tinh tế khó nắm bắt trong cách nói “dợn dợn” ,làm nên cảm giác mơ hồ, lung linh không rõ rệt. Thêm vào đó, nhà thơ còn từ chối nguyên tắc “tức cảnh sinh tình” vốn đã là khuôn mẫu trong thơ cổ. Tình không cần phải được gợi ra từ khói hoàng hôn. Và với tất cả những lý do trên, khổ thơ cuối cùng của “Tràng giang” đã đạt đến những thành công có ý nghĩa về cả hai phương diện : nội dung cảm xúc lẫn hình thức văn chương.
BÀI THAM KHẢO SỐ 3
Đời người không khỏi có những lúc bước chân lang thang đưa ta đến những sông hồ , bờ bãi , biển cồn , núi cao , đèo dốc … những không gian trời nước mênh mông . Nghĩa là ta sẽ phải đối diện với cái vô cùng , vô tận của không gian , cái vô thuỷ vô chung của thời gian . Khi ấy , ngay cả những người vô tâm nhất cũng không tránh khỏi cảm giác cô đơn . Bởi người ta thấy rõ hơn bao giờ hết rằng con người thất là nhỏ nhoi , kiếp người chỉ là thoáng chốc . Đời người sao quá phù du ! Ta bỗng thấy mình như đang bơ vơ lưu lạc giữa cái mênh mông của đất trời , trôi nổi trong cái xa vắng rợn ngợp của dòng thời gian . Ta bỗng thấy chơi vơi giữa thế gian này !… Ấy là lúc có thể đọc thơ Huy Cận . Cái thế giới đang mở ra trước mắt ta kia chính là thế giới thơ Huy Cận , thế giới của Lửa thiêng , thế giới của Tràng giang . Thi sĩ đã cất lên giùm ta cái cảm xúc , cái nỗi niềm nhân thế đó.
Ngày trước , để bênh vực cho bài Tràng giang ( cũng là bênh vực cho Thơ mới!) người ta đã phải viện ra cái kỉ niệm của một chiến sĩ nào đó mà rằng : một người cách mạng như thế cũng rất yêu hai câu đầu của bài Tràng giang , vậy bài thơ này là lành mạnh , nỗi buồn ở đấy là trong sáng , chứ không có hại gì ! Rồi ngay cả Xuân Diệu cũng phải lập cả một hàng rào che quanh để bênh vực cho lòng yêu thiên nhiên của bài thơ . Không , lòng yêu thiên nhiên tạo vật tự nó là một giá trị , ngang hàng với những tình yêu khác . Lòng yêu thiên nhiên là một cảm xúc thuộc về nhân tính . Tự nó không cần bảo vệ!
“Tràng giang” không nhất thiết phải là sông Hồng , sông Cửu Long , đó có thể là Hoàng Hà , Hằng Hà , Vonga , Dương Tử… cũng được chứ sao . Tràng giang là một tạo vật thiên nhiên . Nó có thể được gợi ý , gợi tứ từ sông Hồng , từ một chỗ đứng xác định là bến Chèm . Nhưng khi đã thành hình tượng Tràng giang thì nó đã khước từ mọi địa danh, địa chỉ cụ thể để trở thành một tạo vật thiên nhiên phổ quát rồi . Lòng yêu của thi sĩ trong đó là một lòng yêu dành cho thiên nhiên tạo vật , một lòng yêu có ở hết thảy con người! Và đó chính là tầm vóc đáng có của bài thơ này !
Cảm hứng của bài thơ quả là cảm hứng không gian. Không gian được trải ra từ mặt sông lên tận chót vót đỉnh trời. Không gian được mở ra từ thẳm sâu vũ trụ vào tận thăm thẳm tâm linh con người . Ấy là một thế giời vừa được nhìn bằng sự chiêm nghiệm cổ điển , vừa được cảm nhận bằng tâm thế cô đơn của một cái Tôi hiện đại , rất đặc trưng cho Thơ mới . Có lẽ vì thế chăng mà Tràng giang hiện ra như một bức tranh tạo vật trường cửu , lớn lao , vừa hoang sơ , vừa cổ kính . Trong đó thi sĩ hiện ra như một lữ thứ đơn độc , lạc loài .
Tràng giang là một không gian mênh mông vô biên . Ngay cái tên bài thơ đã như một cửa ngõ dẫn vào vô biên rồi ( Xuân Diệu đã rất tinh khi so sánh chữ “trường” và “tràng” để thấy : “trường” chỉ có nghĩa là dài , còn “tràng” do “ang” là một âm mở rộng nên được cả dài lẫn rộng . Thế nghĩa là lớn , ứng với hình tượng một con sông lớn ) . Tràng giang gợi ra hình tượng một con sông chảy miên man giữa trời đất . Và đọc câu đề từ người đọc như thêm một lần nữa vén lên bức rèm , bước qua ngưỡng cửa để đi theo một hành lang mở thông vào vô biên : “ Bâng khuâng trời rộng nhớ sông dài” . Nhưng dầu sao những hình ảnh sống động của thế giới ấy có thể cảm nhận hoàn toàn trực quan chỉ thực sự mở ra với những câu đầu :
Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp
Con thuyền xuôi mái nước song song.
Có lẽ cái chất thơ của sông nước đã nhập vào những câu như thế này để phô bày vẻ đẹp của nó. Câu thứ nhất tả sóng , câu thứ hai tả những dòng nước trôi , những luồng nước trên mặt sông. Nếu câu thứ nhất gợi được những vòng sóng đang loang ra , lan xa , gối lên nhau , xô đuổi nhau đến tận chân trời , thì câu thứ hai lại vẽ ra những luồng nước cứ song song , rong ruổi mãi về cuối trời . Không gian vừa mở ra bề rộng , vừa vươn theo chiều dài . Đúng là nó có thấp thoáng âm hưởng của hai câu thơ cũng tả sông nước trong bài Đăng cao nổi tiếng của Đỗ Phủ :
Vô biên lạc mộc tiêu tiêu hạ
Bất tận trường giang cổn cổn lai.
(Ngàn cây bát ngát lá rụng xào xạc
Dòng sông dằng dặc nước cuộn cuộn trôi)
Cũng là đối xứng , nhưng Đỗ Phủ viết theo lối đối chọi , còn Huy Cận có cải biên, chỉ dùng tương xứng thôi. Cũng dùng những từ láy nguyên để gợi tả , trong khi tác giả Đăng cao đặt ở giữa câu , thì tác giả Tràng giang lại đẩy xuống cuối câu . Nhờ thế mà hai từ láy nguyên “điệp điệp” và “song song” tạo ra được dư ba . Nghĩa là lời thơ đã ngừng mà ý hướng và âm hưởng vẫn còn vang vọng như dội mãi vào vô biên . Dòng sông lớn mang trong lòng nỗi buồn lớn !
Suốt dọc bài thơ , Huy Cận còn dày công khắc hoạ vẻ mênh mông vô biên bằng biết bao chi tiết giàu tính nghệ thuật nữa . Vừa dùng cái lớn lao để gợi sự mênh mông , vừa dùng cái hữu hạn để gợi sự vô cùng . Ấy là hàng trăm ngã sông , những cồn đất , những bờ xanh , bãi vàng , lớp lớp mây cao đùn núi bạc , ấy là một cành củi khô , một bóng chim nhỏ … Nhưng có lẽ bức tranh vô biên của Tràng giang đã đạt đến tận cùng là ở hai câu này :
Nắng xuống trời lên sâu chót vót
Sông dài trời rộng bến cô liêu .
Câu trên là sự vô biên được mở về chiều cao . Câu dưới là sự vô biên về cả bề rộng và chiều dài . Có một khoảng không gian đang gĩan nở ra trong cụm từ “nắng xuống trời lên” . Hai động từ ngược hướng “lên” và “xuống” đem lại một cảm giác chuyển động rất rõ rệt . Nắng xuống đến đâu , trời lên đến đó. Và nó được hoàn tất bởi cụm từ “sâu chót vót” . Có cái gì như phi lý! Có lẽ không chịu được sự phi lý mà có nhiều người đã cố tình in và viết thành “sầu chót vót” để dễ hình dung hơn . Tiếc rằng , chính “sâu” mới là sự xuất thần của hồn thơ . Đấy không phài là sự lạ hoá ngôn từ . Nếu có thì trước hết là sự lạ hoá trong cách nhìn , trong cảm giác . Ánh mắt tác giả không dừng lại ở đỉnh trời một cách thường tình để nhận biết về chiều cao . Mà nó như xuyên vào đáy vũ trụ để cảm nhận về chiều sâu. Song , dầu sao , đây vẫn là chiều sâu của cái nhìn lên . Cho nên , mới là “sâu chót vót” .Chót vót vốn là một từ láy độc quyền của chiều cao , ở đây bỗng phát huy một hiệu quả không ngờ . Nó còn gợi sắc thái chưa hoàn tất . Dường như cái nhìn của thi sĩ vươn tới đâu thì trời sẽ sâu tới đó , mỗi lúc một chót vót hơn . Vừa tương xứng , vừa hô ứng với câu trên , câu thứ hai mở ra bát ngát , tít tắp . Câu thơ được viết giản dị , không chữ nào lạ , ngỡ như chỉ là sự sắp xếp các chiều kích của Tràng giang , thế thôi ! Vậy mà thấy động . Các trạng thái tĩnh , các tĩnh từ dường như “cựa quậy” đòi động từ hoá . Trong áp lực của cái nhìn xa hút , “sông dài (ra) trời rộng (thêm) bến cô liêu (đi)” vậy! Thế mới lạ , không có chữ nào lạ hoá , mà vẫn mới lạ . Thế mới biết chính cảm xúc mới lạ mới làm nên cái mới lạ chân chính cho nghệ thuật .
Là một người thuộc lớp Tây học , nhưng tâm hồn tác giả Lửa thiêng lại thấm đẫm Đường thi . Nên không gian Tràng giang cứ lãng đãng thơ Đường . Thơ cổ Trung Hoa thật tinh diệu trong việc diễn tả các trạng thái “tĩnh” của thế giới . Có lẽ vì Tríêt học nơi đây đã quan niệm “tĩnh” là gốc của “động” , “tĩnh” là cội nguồn của thế giới . Cùng với nó , “tĩnh tại” và “thanh vắng” cũng trở thành tiêu chuẩn mỹ học phổ biến của cái đẹp trong thiên nhiên và nghệ thuật về thiên nhiên. Tái tạo cái “tĩnh vắng mênh mông” trong nghệ thuật được xem là tái tạo hư không – một hư không chứa đầy âm nhạc , chứ không phải hư không trống rỗng . Huy Cận cũng tái tạo như thế , nhưng thi sĩ muốn đi xa hơn . Cái thanh vắng của thơ xưa được cảm nhận bằng sự an nhiên tự tại . Còn sự trống vắng của Tràng giang được cảm nhận bằng nỗi cô đơn , bơ vơ . Có lẽ vì thế mà Tràng giang còn là một thế giới quạnh hiu , cơ hồ tuyệt đối hoang vắng. Đối diện với không gian vô biên , trống trải , cái tôi ấy đi tìm kiếm sự cảm thông . Nhưng con người hoàn toàn vắng bóng .
Đúng ra , con người có thoáng hiện ra trong hình bóng chiếc thuyền ở đầu bài thơ. Một con thuyền “xuôi mái” , thụ động buông trôi trên dòng nước luân lạc. Và nó cũng chỉ hiện ra thoáng chốc . Rồi sau đó nép mình vào bờ bãi nào mà mất hút trên sông nước, trả lại không gian cho sự ngự trị của muôn ngả sông , nghìn luồng sóng :
Thuyền về nước lại sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc mấy dòng
.
Cố tìm kiếm âm thanh cuộc sống , chỉ tìm âm thanh xoàng xĩnh thôi , dường như cũng không thấy, hoặc quá ư xa mờ , vô nghĩa :
Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều!
Chữ “đâu” ở vị trí này có thể hiểu theo hai cách : vừa là phủ định từ với nghĩa là “đâu có” , vừa là từ chỉ nơi chốn với nghĩa là “đâu đó”. Theo nghĩa thứ nhất thì khớp với cách phủ định hoàn toàn sự có mặt của con người ở những câu sau . Còn theo nghĩa thứ hai thì có “tiếng làng xa…” và đó là âm thanh của cuộc sống đang tan rã , lịm tắt , mờ nhạt , thê lương . Một đằng đã vắng bóng , một đằng đang vắng bóng . Và đằng nào thì cũng quạnh quẽ , cô liêu.
Những phương tiện giao lưu chứng tỏ sự có mặt của con người cũng không hề có:
Mênh mông không một chuyến đò ngang
Không cầu gợi chút niềm thân mật.
Và sự phủ định cuối cùng “không khói hoàng hôn…” . Vậy là ở đây không còn là cái thanh vắng cổ điển của “Đêm thanh hớp nguyệt nghiêng chén . Ngày vắng xem hoa bợ cây” ( Nguyễn Trãi) , “Lác đác bên sông chợ mấy nhà” ( Bà huyện Thanh Quan ) , hay “ Ngõ trúc quanh co khách vắng teo” ( Nguyễn Khuyến) nữa . Tràng giang hiện ra như một thế giới hoang sơ . Có lẽ từ thuở khai thiên lập địa đến giờ vẫn thế ! Thi sĩ như một kẻ lữ thứ lạc vào giữa một hoang đảo . Trơ trọi cô đơn đến tuyệt đối . Và nỗi nhớ nhà dâng lên như một tiếng gọi tự nhiên . Đứng trước cảnh thế này , hơn nghìn năm trước , Thôi Hiệu cũng chạnh lòng nhớ quê :
Nhật mộ hương quan hà xứ thị
Yên ba giang thượng sử nhân sầu
( Quê hương khuất bóng hoàng hôn
Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai )
Có lẽ đó chỉ là nỗi hoài hương của lòng sầu xứ . Và nó cần có khói sóng để làm duyên cớ . Nỗi nhớ của Huy Cận là thường trực, có cần đến thứ khói nào để làm duyên cớ đâu ! Nhớ nhà như là để vượt thoát , để trốn chạy khỏi nỗi cô đơn cổ hữu mà thôi:
Lòng quê dợn dợn vời con nước
Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà .
Dòng sông chảy mênh mang giữa trời đất đến đây như bỗng dội lên những tiếng sóng khác : tiếng sóng của lòng quê ! Hay chính lòng quê cũng đang xao xuyến dâng lên để thành một dòng tràng giang của tâm hồn mà nhập vào tràng giang của trời đất ?
Đứng trước dòng sông lớn , ta có cảm tưởng như đang đối diện với sự trường tồn , trường cửu . Nghìn năm trước khi chưa có ta nó vẫn chảy thế này . Nghìn năm sau , khi ta đã tan biến khỏi mặt đất này , nó vẫn chảy thế kia . Tràng giang vẫn điềm nhiên , dửng dưng không thèm biết đến sự có mặt của con người . Sự lặng lẽ cuả tràng giang là miên viễn . Và hình như trong bài thơ , Huy Cận đã thâu tóm được nhịp chảy trôi miên viễn ấy rồi thể hiện một cách tinh vi trong âm hưởng chảy trôi thao thiết của ngôn từ . Những từ láy nằm rải trong chiều dài bài thơ , nhất là láy nguyên : điệp điệp , song song , lớp lớp , dợn dợn …không chỉ gợi được sự đường bệ , mà còn gợi được nhịp triền miên . Những cặp câu tương xứng như trùng lặp , nối tiếp , đuổi nhau không ngừng nghỉ : “Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp // Con thuyền xuôi mái nước song song”. Các vế câu vừa cắt rời , vừa kết nối liên tiếp như một chuỗi dài tạo ra nhịp chảy trôi , rong ruổi , miên man : “Nắng xuống / trời lên / sâu chót vót . Sông dài / trời rộng / bến cô liêu” . Rồi những từ , cụm từ chỉ sự trùng điệp , nối tiếp ở cuối các câu : “hàng nối hàng” , “lặng lẽ bờ xanh tiếp bãi vàng” … tất cả những yếu tố ngôn từ ấy như những bè khác nhau , kết lại với nhau , phụ hoạ lẫn nhau , tạo thành một âm hưởng trôi xuôi vô tận miên viễn cứ ngầm chảy trong lòng bài thơ này khiến cho ta có một cảm tưởng thật rõ rệt : có một dòngTràng giang thầm chảy trong âm điệu. Và ta như nghe thấy dòng Tràng giang không chỉ chảy trong không gian , mà còn chảy trong thời gian – từ thuở khai thiên lập địa , chảy miết qua các thời đại mà về đây ! Phải chăng đây là chiều thứ tư đầy mơ hồ và hư ảo của không gian Tràng giang ?
Tôi đọc bài thơ bao nhiêu lần và không sao xoá được khỏi lòng mình cái cảm giác bâng quơ này : mình là cái cành củi khô luân lạc trên dòng Tràng giang kia hay mình là cánh chim nhỏ lạc lõng dưới lớp lớp mây cao đùn núi bạc đó ?… Nó là cảm tưởng của một đứa trẻ ? Mà dường như cũng là của một người già ? Bởi vì Tràng giang là dòng sông mà cũng là dòng đời chăng ?
BÀI THAM KHẢO SỐ 4
Mở đầu bài thơ đã là dòng sông, mặt nước, lòng người. Tạo vật với tâm tình cứ xen lẫn vào nhau làm cho câu thơ có sức gợi hơn là tả:
Sóng gợn tràng giang buồn điệp điệp
Con thuyền xuôi mái nước song song
Thuyền về, nước lại, sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc mấy dòng.
“Bâng khuâng trời rộng nhớ sông dài” – bài thơ là cả một cảnh lớn – tràng giang, và một tấm lòng rộng mênh mang cùng “trời rộng sông dài” ấy. Câu thơ thứ nhất, bốn chữ đầu là tả, ba chữ sau đã là gợi. Tả và gợi cứ xen vào nhau. “Con thuyền xuôi mái nước song song” là hiện thực, là bức tranh trước mắt. Đến “Thuyền về, nước lại, sầu trăm ngả” thì không còn là bức tranh ấy nữa, mà đã là tương lai, là nghĩ suy, là chia ly và tâm tình. Dòng Tràng giang trở thành dòng thời gian ấy, mọi cái đều buông trôi, thụ động: “Củi một cành khô lạc mấy dòng” và “Con thuyền xuôi mái” – mọi cái đều dẫn đến chia ly: “Thuyền về nước lại”.
Bức tranh thiên nhiên có tràng giang, sóng nước, con thuyền gợi không khí trang nghiêm cổ kính. Bút pháp cũng là bút pháp của thơ cổ: thiên nhiên rộng rãi khoáng đạt được điểm bằng vài nét chấm phá. Nhưng chấm phá bằng chi tiết kỹ và tinh quá. Đến như “củi một cành khô” cũng được đưa vào thơ thì hơi thơ đã mất đi nhiều âm điệu cổ điển. Cái buông trôi, thụ động của hình ảnh “Con thuyền xuôi mái nước song song” bị đẩy đến mức tuyệt vọng hơn nữa, thành cái nổi trôi, bất định của một cành củi khô không đáng kể gì giữa sông nước tràng giang mênh mông, rợn ngợp.
Lơ thơ cồn nhỏ, gió đìu hiu
Đâu tiếng làng xa vãn chợ chiều
Nắng xuống trời lên sâu chót vót
Sông dài trời rộng bến cô liêu.
Câu trên tả cái có. Câu dưới tả cái không. Cồn nhỏ chỉ lơ thơ, gió chỉ đìu hiu. Có đấy mà không đáng kể gì. Tất cả đều chỉ là không: không tiếng làng xa, không một chuyến đò, không cầu gợi chút niềm thân mật. Những câu thơ như thế, đâu phải để tả những “lơ thơ cồn cỏ”, những “gió đìu hiu”, hay “nắng xuống trời lên”, mà thực ra chỉ để tả cái vô tận, không cùng và vắng lặng đến thành rợn ngợp của “Sông dài trời rộng, bến cô liêu”. “Bến cô liêu” là một đặc điểm trong không giang cũng như có hồn người. Tả và gợi lại quyện vào nhau, cái tâm tình cứ luôn được toát lên từ tạo vật.
Khổ thơ tiếp theo lại thêm một nét chấm phá nữa vào bức tranh khung cảnh: “Bèo dạt về đâu hàng nối hàng”. Nếu là “bèo dạt nối hàng” thì chỉ là tả một cách khách quan. “Bèo dạt về đâu”, rồi ngắt ra, sau đó mới là “hàng nối hàng”. Câu thơ không còn tả nữa, mà đã là hỏi, là tâm trạng “bèo dạt hoa trôi”. Không gian trải ba chiều: cao, rộng và dài. Tất cả đều chỉ là quạnh vắng với cô liêu. Tất cả đều chỉ là nhỏ bé, mơ hồ, mỏng manh trước cái vô tận, không cùng của vũ trụ. Vậy thì sao mà không khỏi thốt lên, than thở cho những số kiếp con người trôi dạt trên con sông thời gian. “Bèo dạt về đâu” ấy thế là thành tâm trạng, là số kiếp, là thân phận chứ không đơn thuần dòng sông mặt nước. Hai câu thơ giữa đoạn:
Mênh mông không một chuyến đò ngang
Không cầu gợi chút niềm thân mật…
không phải là sự phủ định, mà là ao ước thiết tha nhưng vô vọng về hình bóng con người. Nếu hiểu đây chỉ là cách nói phủ định để nhằm làm nổi lên cái “dài”, “rộng” và “cô liêu” thì ý nghĩa tâm tình mất đi nhiều, còn lại chỉ đơn thuần là thủ pháp, là kỹ thuật mà thôi.
Đến khổ thơ cuối bài, hai câu đầu là tạo vật, hai câu sau lại là tâm tình:
Lớp lớp mây cao đùn núi bạc
Chim nghiêng cánh nhỏ bóng chiều sa
Lòng quê dờn dợn vời con nước
Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà.
Mây đùn như núi, lớp lớp phía chân trời. Sự liên tưởng thật là độc đáo. Nhìn một cánh chim lẻ loi chao liệng mà thi sĩ tưởng như nó đang chịu sự đè nặng của cả vũ trụ, trời đất. Vũ trụ trời đất ấy lớn lao, không cùng không tận, dồn sức nặng vào bóng chiều làm chim phải nghiêng cánh, lệch cánh. Sự sống thật mỏng manh yếu ớt.
Trở lại cả bài thơ, toàn sự đối lập như thế cả. Cái hữu hạn thì vô nghĩa vô hướng, chỉ là không đáng kể, mơ hồ và nhạt nhòa. Cái vô hạn thì sừng sững, không cùng, trùm lấp và chi phối. Một bên là “Con thuyền xuôi mái”; “Củi một cành khô lạc mấy dòng”, “Bèo dạt về đâu” và “chim nghiêng cánh nhỏ”… Bên kia, đối lập hẳn, là “sầu trăm ngả”, “buồn điệp điệp”, “mây cao đùn núi bạc”,… Cái hữu hạn đối diện với cái không cùng như thế, làm sao con người không trở nên lạc loài, vô vọng.
Ai cũng biết hình ảnh cuối bài thơ “Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà” là tiếp ý thơ Thôi Hiệu: “Yên ba giang thượng sử nhân sầu” (Trên sông khói sóng cho buồn lòng ai). Câu thơ Huy Cận cao độ hơn, “Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà”. Không khói hoàng hôn nhưng đã có cả trời nước tràng giang vô tận, không cùng. Cái không cùng vời rộng của mây nước tràng giang rợn ngợp đến thành cảm giác da thịt “dờn dợn vời con nước”. Bài thơ không cốt tả “hình xác” mà gợi cái “thần xác” của tạo vật. Trên nền “thần xác” ấy, mạch tâm tình tự nhiên đạt đến cao độ, để sự da diết “Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà” như tự nỗi niềm cất lên thành câu chữ. Cái tứ của bài thơ đến câu thơ cuối mới lộ ra. Cả bài thơ như thế là nỗi lòng bâng khuâng, cô tịch của một lữ khách “thiếu quê hương” đứng trước con sông thời gian, cái tôi bé nhỏ đòi khẳng định mà đành bất lực. Cảm hứng của cả một thời thơ mới trở thành độc đáo, mang cái “sầu thiên cổ” rất riêng của Huy Cận.
Tạo vật với tâm tình là nguồn mạch làm cho “Tràng giang” mang âm điệu thơ cổ điển. Và chính là tạo vật – tâm tình ấy cũng là nguồn mạch làm cho “Tràng giang” trở thành Thơ mới ảo não vào bậc nhất.
Phản hồi của bạn luôn được đánh giá cao và chúng tôi sẽ cố gắng để trả lời phản hồi của bạn trong thời gian sớm nhất có thể. Lưu ý: 1.Vui lòng ghi rõ tiếng việt có dấu khi gửi phản hồi. 2.Nội dung phản hồi liên quan đến bài viết ở trên. 3.Không dùng những lời lẽ thô tục, khích bác gây ảnh hưởng đến người khác. 4.Vui lòng không gửi tin rác (spam) lên trang của chúng tôi. 5.Nếu cá nhân vi phạm những điều trên đây phản hồi sẽ bị xóa bỏ ngay khi xét duyệt. Trân trọng, Thương Lee

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=0, public, must-revalidate, proxy-revalidate

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.4.1

Pragma: public

Content-Encoding: gzip


markdown:
## Tìm địa điểm theo tên
# Địa chỉ Văn Phòng Chính Phủ Quận Phú Nhuận, TP.HCM
## TrangVang.biz
**TrangVang.biz** tích hợp thông tin về địa điểm (của các **tập đoàn**, **công ty**, **trung tâm thương mại**, **cửa hàng**, **nhà hàng**, **phòng trà**, **khách sạn**, **sân khấu**… ) trong mọi lĩnh vực hoạt động hành chính, **kinh doanh**, **nghệ thuật**, **giải trí**, **ẩm thực**, **mua sắm**, **du lịch**.
Danh bạ thông minh **TrangVang.biz** giúp người dùng tra cứu thông tin của các công ty, các tổ chức hành chính sự nghiệp, và cũng sẽ là nhà tư vấn tuyệt vời cho người dùng về kế hoạch **Mua gì**, **Ăn gì**, **Xem gì**, **Chơi gì**, **ở đâu**? cho các kỳ nghỉ và các ngày cuối tuần.

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: User-Agent,Accept-Encoding


markdown:
|
|
##
|
|![]()
|
|![]()
|
|
![]()
![]()
|
|
|
|
|
||
||
|
|
|![]()
|
|
## Trò chơi Lý Tiểu Long đấu võ 2 - Mã số trò chơi: 1145
## Game thuộc chủ đề Đấu võ
|
|
## Hướng dẫn chơi game
|
|![]()
|
|![]()
|Tham gia những trò chơi vui nhộn với kho game lớn nhất hiện nay với trên 17.400 trò chơi hấp dẫn dành cho máy tính và điện thoại có hỗ trợ công nghệ Flash, chơi game miễn phí và cực nhanh trên TroChoiVui.com. Những ngày lễ hội đặc biệt trong năm, chúng tôi đều cập nhật nhiều trò chơi hấp dẫn cho lễ hội Valentine, Halloween, Noel,.. Tham gia với các nhân vật hoạt hình được nhiều người yêu thích như Doraemon, Mario, Sonic, Pikachu, Dora, Ben10, Scooby Doo, Simpson, Pou,.. Mỗi ngày, chúng tôi luôn cập nhật số lượng lớn các trò chơi đa dạng ở nhiều thể loại như game đánh nhau, đấu võ, dàn trận, kinh doanh, đua xe, bạn gái, văn phòng, trẻ em, tô màu, phiêu lưu, bắn súng, nấu ăn, thời trang, xếp hình, xếp gạch, trang điểm, xếp bi, cá lớn nuốt cá bé, bắn xe tăng, bắn máy bay, bắn súng, bắn cung, bắn ná, đấu kiếm, ném đồ vật, rắn săn mồi, mặt trăng ăn vàng, hứng đồ vật, thiết kế người mẫu, sơn móng tay chân, câu cá, trượt tuyết, lướt ván, khúc côn cầu, bóng đá, bóng chuyền, bóng rổ, bóng bàn, cầu lông, tennis, cờ vua, cờ tướng, domino,.. Chắc chắn bạn sẽ có những giây phút thú vị khi chơi game tại trochoivui.com hàng ngày.|
|
Kết nối với chúng tôi qua |
Bản quyền thuộc về
Giấy phép ICP số 181/GP-CBC. Cơ quan chủ quản: Công ty TNHH Không Gian Việt - Website:

WARC-Truncated: length

Content-type: text/html