markdown:
'Ngọc Hải là cầu thủ chuẩn mực trong tập luyện và thi đấu. Cậu ấy không phải dạng quá nóng nảy, bạo lực', thầy cũ chia sẻ.
HLV Nguyễn Hữu Thắng là người thầy có ảnh hưởng lớn đến sự nghiệp Ngọc Hải, khi cả hai cùng làm việc trong màu áo SLNA từ năm 2010. Ngọc Hải xem HLV họ Nguyễn như thần tượng và từng tâm sự “tôi ảnh hưởng rất nhiều từ anh Hữu Thắng, trong công việc cũng như cuộc sống”.
|
|![]()
|
|
Ngọc Hải trưởng thành dưới sự dìu dắt của HLV Hữu Thắng. Ảnh:
Trong vụ lùm xùm của Ngọc Hải liên quan tình huống anh vào bóng dẫn đến chấn thương của Anh Khoa (Đà Nẵng), HLV Hữu Thắng có nhiều chia sẻ về cậu học trò cũ. “Ngọc Hải là cầu thủ chuẩn mực trong tập luyện và thi đấu. Suốt gần 5 năm làm việc, tôi chưa bao giờ thấy Hải vào bóng kiểu ác ý hay cố tình triệt hạ đối phương khi thi đấu. Ngay trong sinh hoạt hàng ngày hay tập luyện cũng vậy, cậu ấy không phải dạng quá nóng nảy, bạo lực. Hải luôn ra sân với tinh thần trách nhiệm cao, thi đấu nhiệt tình chứ không mang theo tư tưởng chủ ác. Đó là điều tôi ấn tượng với Hải và từng tin anh ấy sẽ trở thành thủ lĩnh và cầu thủ lớn”, HLV Hữu Thắng kể về cậu học trò.
“Trước đây, tôi chỉ thường phải nhắc Hải về kỹ thuật, chiến thuật, tư duy chơi bóng chứ không phải phàn nàn về lối chơi bạo lực hay ác ý. Tôi cũng trải qua đời cầu thủ, bản thân mình từng dính chấn thương, từng chứng kiến nhiều đồng đội, đồng nghiệp đớn đau, khổ sở vì chấn thương nên tôi rất nghiêm khắc với học trò chuyện chơi bóng ác ý.
Thông thường nếu cầu thủ của tôi nhận thẻ đỏ và không giải thích được vì sao như vậy thì ngoài việc phải nhận án treo giò từ ban tổ chức còn nhận thêm phạt 5 triệu đồng của CLB. Một số trường hợp nếu xác định cầu thủ chơi ác ý, cay cú ăn thua bỏ bóng đá người, tôi còn có biện pháp treo giò thêm, đến khi nào họ thực sự nhận thức được hành vi mới tha. Ngọc Hải chưa bao giờ phải để tôi sử dụng đến biện pháp này”.
Tính đến vòng 25, Ngọc Hải nhận 5 thẻ vàng trên tổng số 48 thẻ vàng của SLNA. Trước khi bị trọng tài rút thẻ vàng vì phạm lỗi với Anh Khoa, trung vệ họ Quế có 11 vòng đấu trước không nhận bất kỳ thẻ nào.
Tại CLB xứ Nghệ, hậu vệ Mạnh Hùng là “vua thẻ” với 6 thẻ vàng và một thẻ đỏ, tiếp theo là đội trưởng Quang Tình cũng nhận 6 thẻ vàng sau 25 vòng đấu. Với 48 thẻ vàng và hai thẻ đỏ, thầy trò HLV Quang Trường ở nhóm CLB nhận thẻ mức trung bình tại V-League, xếp sau 8 đội bóng khác.
|
|![]()
|
|
HLV Hữu Thắng cho rằng Ngọc Hải không cố ý triệt hạ Anh Khoa. Ảnh:
“Bóng đá là môn đấu đối kháng nên tai nạn có thể xảy ra, dù người trong cuộc không có ác ý. Nếu sợ va chạm đó là môn thể thao khác rồi. Tình huống vào bóng từ phía sau một cách có chủ đích thì khác, đó có thể là ác ý, triệt hạ. Còn nếu tranh chấp ở phía trước với bóng thì nên được nhìn nhận khách quan hơn xem đấy là một tai nạn do sơ sót kỹ thuật, yếu tố sân bãi.
Đặt trường hợp tình huống đó hậu vệ không lao ra phá bóng mà để đối phương vượt qua thì bị coi là tội đồ, là kém thậm chí xem là 'có vấn đề'. Nếu phá bóng thành công được tung hô là mạnh mẽ, quyết đoán. Lấy đạo đức để bàn luận luôn khiến vấn đề trở nên rất nặng nề, đôi khi vượt qua cả một tình huống thông thường vốn chỉ đơn thuần chuyên môn”, ông Thắng phân tích.
“Tôi không bênh vực Hải nếu cậu ấy sai. Nhưng ở tình huống của Hải, rất cần nhìn toàn diện chứ không thể thành kiến 'cầu thủ Nghệ An là đá rắn' rồi nghĩ rằng ác ý. Tôi tin Hải không phải là người có ác ý khi vào bóng mà đơn thuần là một động tác lao ra phá bóng trong tình huống bị tấn công. Đây đơn thuần là một tai nạn nghề nghiệp chẳng ai muốn. Tất nhiên, bản thân Hải cũng phải rút kinh nghiệm để điều chỉnh tốt hơn. Chẳng hạn như phải xem trận đấu đó có cần đến mức như vậy không, tình huống có cần xuất tướng chưa”, cựu HLV SLNA kết thúc câu chuyện.
**Ngọc Hà**
Dựa trên quan điểm lấy độc giả làm trung tâm, chúng tôi mong rằng sẽ nhận được những góp ý và mong muốn của bạn về 2 tiêu chí:Thiết kế giao diện Trải nghiệm đọc tin

Set-Cookie: device_env=4; expires=Mon, 26-Mar-2018 12:57:20 GMT; path=/; domain=ngoisao.net


markdown:
Cho chồng uống thuốc ngủ pha sữa nhưng không chết, bà Liên tiếp tục bơm thuốc sâu vào mông chồng nhằm sát hại, chiếm trọn gia tài.
Ngày 30/12, Công an TP HCM hoàn tất kết luận điều tra chuyển Viện KSND cùng cấp đề nghị truy tố Dư Kim Liên (44 tuổi, quận 6) về tội giết người. Nạn nhân là chồng của bà Liên, nguyên trung tá cảnh sát giao thông Trần Xuân Chuyên (50 tuổi).
Theo kết luận điều tra, vợ chồng bà Liên kết hôn hơn 20 năm và có với nhau 2 mặt con. Bà Liên nhiều lần mượn tiền của người khác nhưng giấu chồng. Đến khi số nợ lên đến 1,3 tỷ đồng và không có khả năng trả, bà Liên bị chủ nợ đòi gay gắt. Biết chuyện, ông Chuyên tức giận và tuyên bố sẽ ly dị. Sợ nếu phải ra toà, tài sản nhận được không đủ trả nợ nên người vợ lên kế hoạch sát hại chồng để hưởng trọn gia sản.
![]()
|
|
Cho chồng uống thuốc ngủ pha sữa không chết, bà Liên tiếp tục bơm thuốc độc vào người chồng.
Chiều 11/3, biết chồng sau giờ làm sẽ đi nhậu về trễ nên bà Liên mua 10 viên thuốc ngủ hoà vào hộp sữa. Khoảng 21h, ông Chuyên về than đói bụng thì được vợ mang sữa có pha thuốc ngủ vào cho uống. Tuy nhiên, sáng hôm sau không thấy chồng tắt thở mà nằm ngủ ngon lành, bà này mua thêm 5 viên nữa hoà nước rồi rót thẳng vào miệng ông Chuyên.
Cảnh sát xác định, ngày hôm đó Liên túc trực bên chồng nhưng ông Chuyên vẫn không chết. "Quyết thực hiện tội ác đến cùng", bà này ra mua thuốc trừ sâu mang về pha loãng rồi bơm vào mông ông Chuyên. Một ngày nữa trôi qua mà chồng vẫn còn thở, Liên tiếp tục bơm chất độc vào cơ thể đến khi chồng chết hẳn.
Lúc này, người vợ dọn dẹp hiện trường rồi giả vờ đau đớn, vật vã bên xác chồng bảo rằng ông đột quỵ mà chết. Ngay trong ngày, Liên hối người nhà tổ chức tang lễ, đưa thi thể ông Chuyên về huyện Củ Chi để an táng. Để che mắt thiên hạ, bà này có lúc còn giả điên "vì quá đau khổ".
Nhận thấy nhiều dấu hiệu khả nghi, cảnh sát vào cuộc điều tra và phát hiện ông Chuyên tử vong vì trúng độc. Cơ quan điều tra cũng tìm thấy nhiều kim tiêm và vỏ chai thuốc trừ sâu. Ngay sau đó, bà Liên bị bắt.
**Tùng Dương**
Dựa trên quan điểm lấy độc giả làm trung tâm, chúng tôi mong rằng sẽ nhận được những góp ý và mong muốn của bạn về 2 tiêu chí:Thiết kế giao diện Trải nghiệm đọc tin

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

server: nginx

Connection: close

Cache-Control: max-age=0, no-cache

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: device_env=4; expires=Mon, 26-Mar-2018 12:57:31 GMT; path=/; domain=ngoisao.net

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
27/11/2012 20:50
Với hoạt động kinh doanh, đầu tư hiệu quả, trong những năm qua, Prudential đã chi trả thêm lãi chia cuối hợp đồng và bảo tức đặc biệt cho khách hàng. Trong năm 2012, Prudential đã công bố 2 đợt chi trả bảo tức đặc biệt với tổng trị giá 898 tỉ đồng.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Server: nld-rp

FilterID: ft


markdown:
08/10/2012 22:16
Sau khi thiết lập kỷ lục quốc gia mới và giành HCV nội dung 400 m rào nữ, VĐV Quách Thị Lan của Thanh Hóa áp đảo luôn ở nội dung 400 m với thời gian 53 giây 27. Anh của Lan là Quách Công Lịch cũng không có đối thủ ở nội dung 400 m nam sau khi về nhất với thành tích 48 giây 04.
Ở nội dung 10.000 m nữ, Phạm Thị Bình (Quảng Ngãi) giành HCV, chức vô địch thứ hai sau khi cô về nhất và phá kỷ lục nội dung marathon. Nguyễn Thị Thanh Phúc của Đà Nẵng về nhất nội dung 20 km đi bộ nữ. Nguyễn Văn Hùng (Hà Nội) đã đạt HCV nội dung nhảy 3 bước nam với thành tích 16,12 m. Trong khi đó, ở nội dung 100 m rào nữ, HCV thuộc về Cao Thị Hằng với thành tích 14 giây 06.
Nhà vô địch 110 m rào nam là đáng chú ý nhất. Nguyễn Ngọc Quang (Hà Nội) đứng đầu cự ly này với 14 giây 27. Ngọc Quang chính là con trai của cựu VĐV chạy vượt rào Vũ Bích Hường, VĐV giành HCV SEA Games đầu tiên cho điền kinh Việt Nam trên đất Thái Lan vào năm 1995.
Gây chú ý trong những năm qua nhưng đây là lần đầu tiên chàng trai 21 tuổi giành HCV với thành tích khá ấn tượng. Năm 2011, Ngọc Quang từng góp mặt trong thành phần đội tuyển điền kinh Việt Nam. Anh có chiều cao khá tốt (1,8 m) và được thừa hưởng niềm đam mê chạy vượt rào từ mẹ. Có những giai đoạn hai mẹ con VĐV này cùng “chạy đua” trên sân điền kinh. Vũ Bích Hường vừa là mẹ vừa là HLV của con. Mục tiêu của Ngọc Quang là giành HCV SEA Games năm 2013 tại Myanmar.
Phụ trách: TRẦN ĐOÀN TRUNG - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: DƯƠNG QUANG, BÙI THANH LIÊM
Tổng Thư ký Tòa soạn: LÊ CƯỜNG
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.5376, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động. Các website khác đã được chúng
tôi đồng ý cho khai thác thông tin, khi đăng lại phải ghi rõ nguồn:
Theo Báo Người Lao Động (www.nld.com.vn).
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


markdown:
**Thi công ** [hoàn thiện nội thất gỗ veneer](http://gotuanlam.com/thi-cong-noi-that-veneer+-KDT-Viet-Hung) tại KĐT Việt Hưng. [hoàn thiện nội thất gỗ veneer](http://gotuanlam.com/thi-cong-noi-that-veneer+-KDT-Viet-Hung)tại KĐT Việt Hưng. ![Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng](https://i0.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/41.jpg)
**Xưởng gỗ nội thất Tuấn Lâm xin gửi đến các bạn hình ảnh ** [thi công nội thất gỗ Veneer ](http://gotuanlam.com/go-cong-nghiep-veneer)tại Tòa G3 Greenhouse -KĐT Việt Hưng , Long Biên . Chủ nhà là người nước ngoài nên rất kỹ tính về màu sắc và chất liệu gỗ. [thi công nội thất gỗ Veneer](http://gotuanlam.com/go-cong-nghiep-veneer)tại Tòa G3 Greenhouse -KĐT Việt Hưng , Long Biên . Chủ nhà là người nước ngoài nên rất kỹ tính về màu sắc và chất liệu gỗ. ![Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng](https://i0.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/8.jpg)
![Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng](https://i2.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/7.jpg)
![Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng](https://i2.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/10.jpg)
![Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng](https://i0.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/21.jpg)
![Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng Thi công nội thất gỗ veneer tại KĐT Việt Hưng](https://i0.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/31.jpg)
![Thi công nội thất gỗ veneer Thi công nội thất gỗ veneer](https://i1.wp.com/gotuanlam.com/wp-content/uploads/2015/04/6.jpg)

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-ac: 3.dca _dca


markdown:
## Chi tiết món quà
### Mèo thần tài - Niên niên hữu dư 40110 với kích thước 4'' sẽ mang may mắn, bình an, tài lộc, Niên niên hữu dư đến thân chủ của nó. Mèo thần tài Niên niên hữu dư phù hợp làm quà tặng dịp mừng khai trương, mừng thăng quan tiến chức, đầu năm mới.
### Kích thước
**Mèo: 4 inch, chiều dài 8.8cm* chiều rộng 6cm* chiều cao 7cm** **Thảm lót: 8*8 cm**
**Đặc điểm Mèo thần tài - Niên niên hữu dư 40110**
- Mèo thần tài hay
[mèo may mắn](https://quatructuyen.com/trang-tri/meo-than-tai-maneki-neko) Maneki Neko được làm bằng chất liệu sứ cao cấp với kiểu dáng và màu sắc độc đáo sinh động.
- Với các biểu tượng hay chữ mang ý nghĩa tài lộc, may mắn và nét mặt tươi cười mang tới một không khí vui tươi và náo nhiệt cũng như sự bội thu trong kinh doanh buôn bán.
- Phía dưới sản phẩm còn có một tấm đệm lót bằng bông bọc vải đỏ vừa để bảo quản tượng mèo sứ, vừa góp phần làm tăng tính thẩm mỹ cao cho sản phẩm.
- Mèo thần tài có những chi tiết khắc họa độc đáo, ấn tượng như: chuông vàng, bình rượu, cá chép cùng những chi tiết hoa văn đa màu sắc.
- Trong phong thủy, cá chép có khả năng chiêu tài khí, tạo may mắn, thành công khi thi cử và tài lộc trong kinh doanh. Còn hồ lô có công dụng giúp tiêu tai và hóa giải bệnh tật.
- Bụng mèo có chữ "Niên niên hữu dư" tức là năm năm dư giả, cho cuộc sống gia chủ luôn đủ đầy.
- Mèo thần tài vừa có thể trang trí vừa có thể dùng làm ống đựng tiết kiệm tiền nhờ có khe hẹp phía sau đầu chú mèo và một lỗ nhỏ dưới đáy có nắp cao su đậy chặt miệng, có thể lấy tiền ra dễ dàng mà không làm ảnh hưởng đến sản phẩm.
**Mèo thần tài - Niên niên hữu dư 40110 - Quy cách đóng gói:**
Trong hộp đều có xốp cứng theo hình dáng mèo nên vận chuyển dễ dàng và an toàn.
### Cách trưng bày
Có thể đặt tại bàn tiếp tân, bàn làm việc, kệ trưng bày hướng ra ngoài cửa nơi đông người qua lại
### Một số hình ảnh chi tiết về Mèo thần tài - Niên niên hữu dư 40110:
**Mèo thần tài được bọc trong hộp xốp rất kỹ và chắc chắn để đảm bảo an toàn cho quá trình vận chuyển nên bạn hoàn toàn có thể yên tâm.** **Video Mèo thần tài - Niên niên hữu dư 40110**
## Thuộc tính món quà
|Chất liệu||Gốm sứ|
|Phương thức sản xuất||Thủ công|
|Ống tiết kiệm||Có thể|
|Đóng gói||Hộp màu, Xốp chống va đập|
|Ý nghĩa||Năm mới, Tiền của|
|Xuất xứ||Nhật Bản|
|Phụ kiện đi kèm||Lục lạc, Thảm lót|
|Bề mặt||Phủ men|**1 Nhận xét**
Niên niên hữu dư 40110 với kích thước 4'' mang ý nghĩa may mắn, bình an, tài lộc, Niên niên hữu dư đến thân chủ của nó.
- Với các biểu tượng hay chữ mang ý nghĩa tài lộc, may mắn và nét mặt tươi cười mang tới một không khí vui tươi và náo nhiệt cũng như sự bội thu trong kinh doanh buôn bán.
- Phía dưới sản phẩm còn có một tấm đệm lót bằng bông bọc vải đỏ vừa để bảo quản tượng mèo sứ, vừa góp phần làm tăng tính thẩm mỹ cao cho sản phẩm.
- Mèo thần tài có những chi tiết khắc họa độc đáo, ấn tượng như: chuông vàng, bình rượu, cá chép cùng những chi tiết hoa văn đa màu sắc.
- Trong phong thủy, cá chép có khả năng chiêu tài khí, tạo may mắn, thành công khi thi cử và tài lộc trong kinh doanh. Còn hồ lô có công dụng giúp tiêu tai và hóa giải bệnh tật.
Mọi thắc mắc về sản phầm cũng như dịch vụ xin liên hệ theo số điện thoại 19006862 để được tư vấn ạ.
Rất vui khi được phục vụ chú ạ!
**1 Nhận xét**
![ Please, wait...](https://cdn-quatructuyen.r.worldssl.net/skin/frontend/quatt/default/images/detailedreview/ajax-loader.gif)

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: frontend_cid=DB3bKvSx33Y6J8PS; expires=Tue, 20-Mar-2018 12:27:06 GMT; Max-Age=86000; path=/; domain=quatructuyen.com; secure; httponly

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
# Cách tẩy sạch lông nách hiệu quả nhờ vào các nguyên liệu tự nhiên (P1)
**Lông nách là một trong những yếu tố gây mất thẩm mĩ đối với các chị em phụ nữ, đặc biệt khi chị em muốn diện những chiếc áo hay dầm sát nách thì lông nách là một trở ngại vô cùng rất lớn, làm cho các chị em đánh mất đi sự tự tin. Vậy thì “Làm thế nào để có thể hết lông nách?” là câu hỏi to đùng của nhiều chị em có vùng lông nách dưới cánh tay “rậm rạp”. Nhiều người đã sử dụng cách tẩy lông bằng dao cạo nhưng hiệu quả mang lại không cao & khiến lông mọc lại cứng hơn, làn da dưới cánh tay sẽ xuất hiện những vết thâm. Hãy cùng nhau tham khảo những cách triệt lông ở vùng nách tự nhiên tại nhà dưới đây và lựa chọn cho mình cách tốt nhất nhé.**
### Bài viết liên quan :
**Bạn có nghĩ đến công cụ sử dụng là nhíp không? Có ngay lời khuyên dành cho bạn là không nên nhé, vì nó khiến cho chúng ta đau khi “dọn dẹp”, lỗ chân lông sẽ bị to hơn & cũng không tránh khỏi tình trạng bị thâm.** **Vậy có cách tẩy lông nách nào bằng phương pháp tự nhiên nào hữu hiệu nhất? Các bạn hãy lựa chọn cho mình phương pháp triệt lông nách thích hợp nhé.** **Làm hết lông nách tại nhà bằng đường & chanh & mật ong**
Bạn hãy hòa đường, chanh & mật ong theo tỷ lệ phù hợp để có được hỗn hợp sền sệt. Hãy dùng hỗn hợp này để bôi lên những vùng da cần tẩy lông. Sau đó dùng khăn lau sạch chúng.
Hỗn hợp này có công dụng làm cho các nang lông yếu đi & chết, lớp lông trên bề mặt da sẽ rụng sạch đi tránh được những cảm giác đau, đặc biệt là vùng nách không bị thâm. Đây là một cách Waxing không gây hại cho da bạn mà lại đem lại hiệu quả tẩy lông cao, bạn có thể thực hiện ngay tại gia. Xem thêm sản phẩm
**collagen hanamai cá** **Đường chanh mật ong(Nguồn: internet)** **Cách tẩy lông nách tự nhiên tại nhà cùng với bơ**
Cách tẩy lông nách tự nhiên tại nhà bằng bơ nghe thì có vẻ phức tạp hơn 1 chút nhưng lại cho hiệu quả lâu dài. Bôi 1 lớp bơ lên vùng lông dưới cánh tay rồi sau đó bạn lấy giấy mềm miết nhẹ lên chúng, rồi kéo miếng giấy đó ra theo chiều ngược với chiều mọc của lông thật nhanh gọn nhé. Sau khi vùng da dưới cánh tay không còn dấu hiệu “rậm rạp” , bạn hãy rửa sạch vùng da đó bằng sữa tắm hoặc xà bông để tránh hiện tượng nhờn da.
Chỉ với phương pháp tẩy lông nách tự nhiên với bơ đơn giản thì bạn sẽ loại bỏ hoàn toàn những sợ lông đáng ghét và đồng thời vùng da dưới cánh tay của bạn cũng sẽ trở nên láng mịn và hết thâm đen giúp bạn tự tin tỏa sáng hơn với những bộ đồ gợi cảm. Xem thêm sản phẩm
**Transino Whitening**
Bở (Nguồn: internet)
Xem thêm sản phẩm
**yến mạch nguyên hạt Quaker** [https://spermabekkies.com/cach-tay-sach-long-nach-hieu-qua-nho-vao-cac-nguyen-lieu-tu-nhien-p1/](https://spermabekkies.com/cach-tay-sach-long-nach-hieu-qua-nho-vao-cac-nguyen-lieu-tu-nhien-p1/)https://spermabekkies.com/wp-content/uploads/2016/08/tay-long-nach.jpghttps://spermabekkies.com/wp-content/uploads/2016/08/tay-long-nach-150x150.jpgLàm ĐẹpnewLông nách là một trong những yếu tố gây mất thẩm mĩ đối với các chị em phụ nữ, đặc biệt khi chị em muốn diện những chiếc áo hay dầm sát nách thì lông nách là một trở ngại vô cùng rất lớn, làm cho các chị em...huongpham [pdqhhuong@gmail.comEditorHàng Ngoại Nhập](?rel=author)
## Trả lời Hủy

Server: Apache

Link: <https://spermabekkies.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://spermabekkies.com/?p=117>; rel=shortlink


markdown:
Điện thoại: 0902371797
Email: thietbidien.a4u@gmail.com
Khởi đầu là một nhóm bạn hoạt động kỹ thuật – tự động hóa, chúng tôi đã cùng làm việc trong một thời gian dài để học hỏi và rút tỉa những kinh nghiệm thực tế
Địa chỉ : NCBuilding, Số 80 Hà Đặc, Phường Trung Mỹ Tây, Quận 12, Tp HCM
Tell: (028) 362575763
Di Đông : 0902371797
Email : thietbidien.a4u@gmail.com
Website : www.a4u.vn

Content-Type: text/html


markdown:
# Cách trị mụn đầu đen tại nhà
**Mỗi lần soi gương bạn luôn có cảm giác khó chịu và không hài lòng về những đám mụn đen li ti ở vùng mũi và quanh má. Hãy tìm lại vẻ đẹp đều màu, mịn màng của làn da với cách trị mụn đầu đen tại nhà ngay sau đây nhé.**
Theo các bác sĩ da liễu, mụn đầu đen thực chất là những tếbào chết, bụi bẩn, chất bã nhờn tích tụ lại, tắc nghẽn ở các lỗ chân lông. Và do những lỗ chân lông này có miệng hở, tiếp xúc với không khí nên các nhân mụn phản ứng oxy hóa, hình thành các hạt hắc sắc tố melanin và biến thành màu đậm.
![ cach-tri-mun-dau-den-tai-nha-1](https://thucucsaigon.com/wp-content/uploads/2016/12/cach-tri-mun-dau-den-tai-nha-1.jpg)
Mụn đầu đen thực chất là những tếbào chết, bụi bẩn, chất bã nhờn tích tụ lại, tắc nghẽn ở các lỗ chân lông.
Mụn đầu đen tưởng chừng không nguy hiểm nhưng thực chất lại tiềm ẩn nhiều nguy cơ rủi ro. Vì nếu không loại bỏ được hoặc trị mụn không khoa học thì mụn đầu đen có khả năng bị viêm nhiễm và phát triển thành mụn bọc khó trị. Không những vậy với một số cách như lột mụn có thể giúp bạn lấy nhân mụn nhưng khiến lỗ chân lông giãn ra và các bã nhờn có địa điểm để tích tụ lại vì vậy mụn đầu đen lại nhanh chóng quay lại.
Với những trường hợp mụn đầu đen ít và bạn có làn da khỏe mạnh, hãy tham khảo cách trị mụn đầu đen tại nhà bằng cơm nóng như sau:
Chuẩn bị: 1 nắm cơm ấm. Bạn nhớ là không sử dụng cơm quá nóng sẽ khiến da mặt bị bong tróc, bỏng rát, nhưng nếu cơm quá nguội sẽ khó lấy được các đầu mụn.
![ cach-tri-mun-dau-den-tai-nha-2](https://thucucsaigon.com/wp-content/uploads/2016/12/cach-tri-mun-dau-den-tai-nha-2.jpg)
Khi trị mụn bằng cơm nắm, hãy lưu ý, không sử dụng cơm quá nóng sẽ khiến da mặt bị bong tróc, bỏng rát, nhưng nếu cơm quá nguội sẽ khó lấy được các đầu mụn.
Cách trị mụn đầu đen bằng cơm nóng như sau:
- Bạn hãy rửa sạch da bằng nước ấm và kết hợp mát xa trong khoảng 10- 15 phút cho lỗ chân lông giãn ra.
- Bạn chuẩn bị nửa bát cơm nóng, dẻo, rồi lấy cơm nóng nắm thành 1 nắm chắc, tròn nhỏ.
- Tiếp đó, bạn hãy dùng nắm cơm lăn đều lên vùng da bị mụn đầu đen.
- Vừa lăn vừa nhấn mạnh tay một chút, lăn đều tay cho đến khi cơm nắm chuyển thành màu đen thì dừng lại.
- Sau đó bạn hãy rửa sạch lại da mặt bằng nước lạnh và mát xa bằng nước lạnh để lỗ chân lông se khít, ngăn ngừa tình trạng mụn đầu đen quay trở lại.
Với công thức trị mụn đầu đen bằng cơm, bạn thực hiện đều đặn 3 lần/tuần, mỗi lần lăn đều trong 20- 15 phút. Chỉ sau 2-3 tuần bạn sẽ thấy các vết mụn đầu đen đã giảm rõ rệt, lỗ chân lông se khít nhỏ đáng kể.
Ngoài cách trị mụn đầu đen tại nhà bằng cơm, bạn có thể tìm hiểu thêm các cách trị mụn khác với chanh, mật ong,… Tuy nhiên, bạn lưu ý cách trị mụn đầu đen tại nhà cho hiệu quả rất thấp, đồng thời hiệu quả chỉ mang tính chất tạm thời, nên ngay khi bạn dừng lại, mụn đầu đen sẽ quay trở lại ngay tức thì.
![ cach-tri-mun-dau-den-tai-nha](https://thucucsaigon.com/wp-content/uploads/2016/12/cach-tri-mun-dau-den-tai-nha.jpg)
Trị mụn bằng công nghệ ánh sáng xanh Blue Light là một trong những giải pháp tối ưu giúp trả lại cho bạn làn da mịn màng, giàu sức sống
Để trị mụn có hiệu quả lâu dài bạn nên tìm hiểu thông tin về các phương pháp
[trị mụn](https://thucucsaigon.com/tri-mun) bằng công nghệ thẩm mỹ hiện đại như công nghệ ánh sáng xanh Blue Light vừa thân thiện, vừa loại bỏ sạch mụn vừa giúp bạn có làn da mịn màng, tươi sáng và đều màu.

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

Link: <https://thucucsaigon.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://thucucsaigon.com/?p=12451>; rel=shortlink


markdown:
**LUẬN ĐẠI
TRÍ ĐỘ** **TẬP I**
(Mahàprajnàparamitàsatra) - Tác giả: Nàgàrjuna (Bồ Tát Long Thọ)
Dịch Phạn ra Hán: Cưu Ma La Thập - Dịch Việt: Thích Thiện Siêu
Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt
**Cuốn 3** **
GIẢI THÍCH: TRÚ VƯƠNG-XÁ THÀNH** **
KINH:
Trú ở Thành Vương-xá** **
LUẬN:
** *Hỏi:* Sao không nói ngay pháp Bát-nhã Ba-la-mật, mà nói Phật trú ở thành? *Đáp: *
Nói phương xứ, thời gian và nhân vật, khiến lòng người sanh tịnh tín vậy.
Sao gọi là trú? Thân có bốn oai nghi là: Nằm, ngồi, đi, đứng, ấy gọi là trú. Lại nữa, để làm khiếp sợ bọn Ma quân và khiến chúng đệ tử hoan hỷ nhập vào các Thiền định, cho nên Phật trú ở thành Vương-xá này.
Lại nữa, có ba thứ trú là: Thiên trú, Phạm trú và Thánh trú. Trú pháp của trời Lục dục gọi là Thiên trú. Trú pháp của Phạm-thiên cho đến Phi-phi-tưởng-thiên, ấy gọi là Phạm trú. Trú pháp của chư Phật, Bích-chi Phật, A-la-hán gọi là Thánh trú. Trong ba trú pháp ấy, đức Phật trú nơi trú pháp của bậc Thánh; vì thương xót chúng sanh nên trú ở thành Vương-xá.
Lại nữa, làm ba việc bố thí, trì giới, thiện tâm gọi là Thiên trú. Tu bốn tâm vô lượng là Từ, Bi, Hỷ, Xả gọi là Phạm trú. Tu ba tam muội là: Không, Vô tướng, Vô tác, gọi là Thánh trú. Phật ở trong trú pháp của bậc Thánh.
Lại nữa, có bốn thứ trú là: Thiên trú, Phạm trú, Thánh trú và Phật trú. Ba thứ như trên đã nói. Phật trú là: Vô lượng tam muội như Thủ Lăng Nghiêm v.v… Mười lực, Mười tám pháp bất cọng, các thứ tuệ như Nhất thiết trí, v.v… và mười tám vạn bốn ngàn môn Pháp tạng độ người. Những công đức của chư Phật như vậy, là chỗ trú xứ của Phật. Phật trú ở trong đó.
*Lược nói về "Trú" đã xong.* *Nay nói về "thành Vương-xá"* *Hỏi: *
Các đại thành như Xá-bà-đề, Ca-tỳ-la, Ba-la-nại đều có các nhà vua, cớ sao chỉ gọi
thành này là Vương-xá? *Đáp: *
Có người nói: Vua nước Ma-kiệt-đà (Magadha) có người con một đầu, hai mặt, bốn cánh tay.
Người thời bấy giờ cho là bất tường. Vua liền xé thân và đầu
người con đem quăng ra đồng vắng. Nữ quỷ La-sát tên là Xà-la, hiệp thân nó lại đem về nuôi, sau lớn thành người, sức mạnh
gồm thâu các nước, làm vua thiên hạ, bắt tám vạn bốn ngàn quốc vương, giam ở trong năm núi này. Do lực thế mạnh trị cõi Diêm-phù-đề, người Diêm-phù-đề nhân đó gọi núi này là thành Vương-xá.
Lại nữa, có người nói rằng trong thành của vua Ma-kiệt-đà ở trước đây bị lửa cháy, mỗi lần cháy mỗi lần làm lại, như thế đến bảy lần, quốc dân mệt mỏi, vua rất lo sợ, họp các người trí hỏi ý kiến, có người nói nên đổi chỗ ở, vua liền tìm chỗ ở, thấy năm núi này bao quanh như thành, liền dựng Cung điện trong đó mà ở. Do vậy mà nó có tên là thành Vương-xá.
Lại nữa, thời cổ đại, nước này có vua tên là Bà-tẩu, tâm nhàm chán thế pháp, xuất gia làm tiên nhân. Lúc ấy, các Bà-la-môn tại gia cùng với các tiên nhân xuất gia luận nghị. Bà-la-môn tại gia nói: "Kinh thơ nói: Trong khi tế trời phải giết vật và ăn thịt". Các vị tiên nhân xuất gia lại nói: " Trong khi tế trời, không nên giết vật, ăn thịt".
Họ cùng nhau tranh cãi mãi. Các Bà-la-môn xuất gia nói: "Ở đây có vị Đại vương xuất gia làm tiên nhân, các ngươi tin tưởng chăng?" Các Bà-la-môn tại gia nói: "Tin". Các vị tiên nhân xuất gia nói: "Ta nhờ người này làm chứng, hôm sau sẽ hỏi". Các Bà-la-môn tại gia ngay đêm ấy, đi đến trước chỗ tiên nhân Bà-tẩu, hỏi mọi việc xong, nói với tiên nhân Bà-tẩu: "Ngày mai luận nghị, ông hãy giúp chúng tôi".
Như vậy, ngày mai khi luận nghị, các tiên nhân xuất gia hỏi tiên nhân Bà-tẩu: "Trong khi tế trời, có nên giết vật ăn thịt chăng?" Tiên nhân Bà-tẩu đáp: "Theo pháp của Bà-la-môn, trong khi tế trời nên giết vật ăn thịt ". Các tiên nhân xuất gia hỏi tiếp: "Còn thật tâm ông thì sao, có nên giết vật ăn thịt chăng?" Tiên nhân Bà-tẩu nói: "Vì tế trời nên giết vật ăn thịt. Con vật bị chết trong khi tế trời đó, sẽ được sinh lên trời". Các tiên nhân xuất gia nói: "Ông nói không phải, ông đại vọng ngữ!" Rồi họ liền thóa mạ, nói: "Ngươi là kẻ mắc tội, diệt đi!". Lúc ấy, tiên nhân Bà-tẩu liền bị chôn xuống đất, lút mắt cá. Đó là cánh cửa ban đầu mở ra cho kẻ có tội lớn. Các tiên nhân xuất gia nói: "Ngươi nên nói thật, nếu cố vọng ngữ thì thây ngươi sẽ bị chôn vào trong đất". Tiên nhân Bà-tẩu nói: "Tôi biết vì tế trời mà giết vật ăn thịt, không tội". Tức thì lại bị chôn vào trong đất đến đầu gối. Như vậy, chôn dần đến lưng, đến cổ. Các tiên nhân xuất gia nói: "Ngươi nay vọng ngữ, thì phải chịu quả báo hiện tại như thế; còn nếu như ngươi nói thật, tuy bị chôn xuống đất nhưng chúng tôi vẫn có thể cứu ngươi ra, tha tội cho".
Bấy giờ tiên nhân Bà-tẩu tự suy nghĩ: "Ta là người quý trọng, không nên nói hai lời. Lại trong bốn pháp Vệ-đà của Bà-la-môn, có nói đủ nhân duyên khen ngợi phép tế trời; chỉ ta một người chết có gì đủ kể", nên vẫn một lòng nói: " Trong pháp tế trời, giết vật ăn thịt không tội". Các tiên nhân xuất gia nói: " Ngươi là kẻ trọng tội, diệt đi, không cần nhìn thấy ngươi nữa!". Khi ấy toàn thân Bà-tẩu bị chìm trong lòng đất.
Từ đó về sau và cho đến ngày nay, thường theo vương pháp của tiên nhân Bà-tẩu, mỗi khi tế trời đều giết vật. Đương lúc hạ đao giết thì nói " Bà-tẩu giết ngươi".
Con của Bà-tẩu tên là Quảng-xa, kế vị làm vua, sau cũng nhàm chán thế pháp, nhưng lại không thể xuất gia. Quảng-xa suy nghĩ như vầy: "Tiên vương cha ta xuất gia mà bị chôn sống, nếu trị vì thiên hạ, thì còn gây tội lớn. Ta nay nên tự xử thế nào đây?" Trong lúc suy nghĩ như thế, vua bỗng nghe trong hư không có tiếng nói: "Ngươi nếu đi đến gặp chỗ mà ngươi thấy hiếm có, khó gặp được, thì ngươi nên làm nhà trong đó mà ở".
Nói lời ấy xong, liền không còn nghe tiếng nữa. Chưa bao lâu, vua đi săn, thấy một con Nai chạy mau như gió, vua đuổi theo mà không kịp, bèn đuổi mãi không dừng, bá quan tùy tùng không ai theo kịp cả. Đi dần tới trước, vua thấy có năm hòn núi bao vây nghiêm ngặt vững chắc, đất bằng phẳng, cỏ non nhỏ mịn, hoa đẹp khắp nơi, đủ thứ cây rừng, hoa quả đầy dẫy, suối ấm, ao tắm đều trong sạch. Đất ấy trang nghiêm, nơi nơi có rải hoa trời, hương trời, nghe tấu nhạc trời. Lúc bấy giờ, các kỹ nhạc Càn-thát-bà vừa thấy vua lại, đếu tự rút lui, vua nghĩ: "Đây là chỗ hy hữu chưa từng thấy, vậy đúng là ta nên làm nhà mà ở đây".
Suy nghĩ như vậy xong, quần thần bá quan tìm dấu mà đến. Vua nói với quần thần: "Trước kia, ta nghe thấy trong hư không có tiếng nói: Ngươi nếu đi đến chỗ mà thấy là chỗ hiếm có, khó gặp thì ngươi nên làm nhà mà ở đó. Nay ta đã thấy nơi hiếm có này, ta hãy làm nhà ở trong đó". Vua liền bỏ thành cũ mà ở núi đó. Vị vua ấy đầu tiên trú ở nơi đó, từ đó về sau, đời đời tiếp nối ở đó. Vị vua ấy tiên khởi tạo lập Cung xá, nên gọi là thành Vương-xá.
*Lược nói "Thành Vương-xá" đã xong.*
KINH: Trong núi Kỳ-xà-quật.
LUẬN: "Kỳ xà" là chim Thứu, "Quật" là núi
*Hỏi:* Sao gọi là Thứu đầu sơn? *Đáp: *
Núi ấy đỉnh tợ chim Thứu.
Người ở thành Vương-xá thấy núi ấy tợ chim Thứu, nên cùng nhau
truyền miệng nói là Thứu đầu sơn, nhân đó mà gọi là Thứu đầu sơn.
Lại nữa, trong rừng Thi-đà ở phía nam thành Vương-xá, có nhiều xác người chết, các chim Thứu thường đến ăn rồi trở lại đậu ở đầu núi, người bấy giờ bèn gọi là Thứu đầu sơn. Núi này là núi cao lớn nhất trong năm núi, có nhiều rừng đẹp, nước tốt, các bậc Thánh hay ở đó.
*Hỏi:* Đã biết nghĩa của núi Kỳ-xà-quật, còn vì sao Phật trú ở thành Vương-xá? Pháp của chư Phật là từ bi đối với tất cả, như mặt trời chiếu sáng vạn vật không đâu là không tới. Có các thành lớn như Âu-kỳ-ni, Phú-lâu-na Bạt-đàn, A-lam-xa-đa-la, Phất-ca-la-bà-đa… những thành
lớn như vậy, đông đúc, giàu vui, sao Phật không trú ở đó, mà thường trú ở thành Vương-xá và Xá-bà-đề (Xá-vệ)? Các thành Ba-la-nại, Ca-tỳ-la-bà, Chiêm-bà, Ta-sí-đa, Câu-diệm-tỳ, Cưu-lâu v.v… tuy có khi Phật trú ở các nơi đó, nhưng phần nhiều Phật trú ở thành Vương-xá và Xá-bà-đề. Làm sao biết Phật phần nhiều trú ở hai nơi đó? Vì thấy các kinh Phật phần nhiều nói ở hai
thành ấy, mà ít nói ở thành khác? *Đáp: *
Phật tuy đại từ với khắp cả, nhưng các đại thành Âu-kỳ-ni v.v… là nơi biên quốc nên
không trú ở. Lại không ở đất Di-ly-xa, vì kẻ tệ ác nhiều, thiện căn chưa thuần thục, như kệ nói: *"Như ánh mặt trời chiếu,* *Hoa đến lúc thì nở,* *Nếu hoa chưa thể nở,* *Không thể ép phải nở.* *Phật cũng lại như thế,* *Bình đẳng mà thuyết pháp,* *Thiện căn chín thì nở,* *Chưa chín thời không nở.* *Vì vậy nên Thế Tôn,* *Trú trong ba hạng người,* *Lợi trí, thiện căn chín,* *Kiết sử phiền não mỏng".*
Lại nữa, vì tri ân nên Phật phần nhiều trú ở hai thành Vương-xá và Xá-bà-đề.
*Hỏi:* Vì tri ân như thế nào mà phần nhiều trú ở hai thành ấy? *Đáp: *
Nước Kiều-tát-la là nơi đức Phật đản sanh. Như Phật trả lời vua Tần-bà-ta-la (Bimbisara) rằng: *"Có Quốc độ tốt đẹp,* *Ở tại bên núi Tuyết,* *Giàu vui, nhiều báu lạ,* *Tên gọi là Kiều-tát-la (Kosala)* *Họ Thích, giống mặt trời,* *Ta sanh trong họ đó,* *Tâm chán già, bệnh, chết* *Xuất gia cầu Phật đạo".*
Lại, vua Ba-tư-nặc (Prasenajit), Quốc chủ nước Kiều-tát-la (Kosala) trú ở trong đại thành Xá-bà-đề (Sravatthi). Phật là Pháp chủ cũng trú ở thành này, vì hai chủ thì nên ở một nơi, nên Phật phần nhiều trú ở Xá-bà-đề (Xá-vệ).
Lại nữa, nước Kiều-tát-la là nơi sanh thân của Phật, vì tri ân nên Phật trú ở Xá-bà-đề nhiều.
*Hỏi:* Nếu vì tri ân mà ở Xá-bà-đề nhiều, thì nước Ca-tỳ-la-vệ gần chỗ Phật sanh, sao không trú ở đó nhiều? *Đáp: *
Phật đã dứt hết kiết sử, không còn dư tập, nên dù gần thân thuộc cũng không sanh dị tưởng. Nhưng các đệ tử giòng họ Thích phần nhiều chưa ly dục,
nếu ở gần người thân thuộc, thời tâm nhiễm trước dễ sanh. *Hỏi:* Vì sao Phật không bảo hộ cho các đệ tử người thành Xá-bà-đề, mà lại trú ở đó nhiều? *Đáp: *
Đệ tử ở Ca-tỳ-la-bà nhiều. Khi Phật mới trở về nước cùng với một nghìn Tỳ-kheo của anh em Ca-diếp, họ là những người trước đã tu theo pháp Bà-la-môn, hành khổ hạnh trong núi nên thân hình tiều tụy. Lúc Phụ vương của Ngài trông thấy họ, cho rằng các Tỳ-kheo ấy không đủ để làm rạng rỡ cho đức Thế Tôn, vua liền chọn con em của các quý nhân họ Thích và các tráng niên của thường nhân, mỗi hộ một người khiến xuất gia. Trong số đó, có người thiện tâm vui đạo, có người không vui; còn các Tỳ-kheo ấy, vua giữ lại không cho họ trở về bản xứ. Còn chúng đệ tử người Xá-bà-đề thì không như vậy, vì vậy nên Phật thường trú ở Xá-bà-đề mà không thường trú ở Ca-tỳ-la-bà.
Lại nữa, phép xuất gia không nên ở gần thân thuộc, vì gần thân thuộc tâm dễ nhiễm trước, như lửa như rắn. Như con các Bà-la-môn tại gia, vì sự học vấn mà không ở tại quê nhà, huống là hàng xuất gia Sa-môn.
Lại nữa, thành Xá-bà-đề lớn, thành Ca-tỳ-la-bà không được như vậy. Thành ở Xá-bà-đề có chín ức nhà, nếu trú ở đó ít thời gian thì không thể độ được nhiều người, vì vậy cần phải trú ở đó lâu hơn.
Lại nữa, thành Ca-tỳ-la-bà là nơi Phật đản sinh; người trong đó đã tập hành lâu ngày, thiện căn thuần thục, trí tuệ lanh lợi, Phật chỉ ở đó một thời gian ngắn để thuyết pháp, không cần đợi lâu, hóa độ xong rồi đi. Còn người ở Xá-bà-đề, hoặc mới tập hành, hoặc tập hành đã lâu, hoặc thiện căn thuần thục, hoặc thiện căn chưa thuần thục, hoặc lợi căn, hoặc độn căn, vì học nhiều thứ kinh thơ mà tâm lanh lợi, rơi vào các lưới tà kiến, thờ đủ hạng thầy, thuộc đủ loại trời, và người tạp hành nhiều, vì vậy Phật ở đó lâu. Như thầy trị ung nhọt, biết mụn nhọt đã chín, phá cho vỡ mủ ra, xức thuốc rồi đi, nếu mụn nhọt chưa chín thời ở lại lâu mà bôi, chớm thuốc. Phật cũng như vậy, nếu đệ tử thiện căn thuần thục thì giáo hóa xong liền đi đến chỗ khác; nếu đệ tử có thể độ mà thiện căn chưa thuần thục thời Ngài phải ở lại lâu.
Phật xuất hiện thế gian, chính vì muốn độ chúng sanh, đưa đến cảnh giới Niết-bàn, nơi vui sướng an ổn, cho nên phần nhiều trú ở Xá-bà-đề mà ít trú ở Ca-tỳ-la-bà.
Phật vì chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thành tựu pháp thân là ở xóm Ưu-lâu-tần-loa bên sông Ni-liên-thuyền thuộc nước Ma-kiệt-đà, nên trú ở thành Vương-xá nhiều.
*Hỏi:* Đã biết nhân duyên trú ở thành Vương-xá và Xá-bà-đề nhiều, trong hai thành ấy, sao Ngài lại trú ở thành Vương-xá nhiều hơn? *Đáp: *
Vì báo ân chỗ sanh thân nên Ngài trú ở thành Xá-bà-đề nhiều. Hết thảy chúng sanh đều nhớ nghĩ đến sanh địa, như kệ nói: *"Tất cả luận nghị sư,* *Yêu mến điều mình biết,* *Như người nhớ sanh địa,* *Tuy xuất gia còn lụy".*
Và, vì để báo ân được thành tựu Pháp thân nên Ngài trú ở thành Vương-xá nhiều. Chư Phật đều yêu mến Pháp thân. Như kệ nói:
*"Chư Phật trong quá khứ,* *Hiện tại và vị lai,* *Đều cúng dường, thờ kính,* *Và tôn trọng pháp thân".*
Pháp thân thù thắng hơn sanh thân, nên trong hai thành ấy, Ngài trú ở thành Vương-xá nhiều hơn.
Lại nữa, vì ở đó, tinh xá có chỗ tọa thiền nhiều, chỗ khác không có, như Trúc Lâm (Veluvana), Bệ-bà-la-bạt-thứ, Tát-đa-ban-na-cầu-ha, Nhân-đà-thế-la-cầu-ha, Tát-bà Thứ-hồn-trực-ca-bát-bà-la. Trong năm núi Kỳ-xà-quật của thành Vương-xá có năm tinh xá như vậy, Trúc Lâm tinh xá ở bình địa, các nước khác không có nhiều tinh xá như ở đây. Thành Xá-bà-đề có một tinh xá Kỳ Hoàn và một Ma-già-la-mẫu-đường, không có nơi thứ ba. Nước Ba-la-nại có tinh xá ở trong vườn Nai, tên là Lê-sư-bàn-đà-na. Thành Tỳ-gia-lê có hai nơi là Ma-ha-bàn và Lâu-xá bên bờ ao Di-hầu. Câu-diệm-di có một nơi tên là vườn Cù-sư-la. Các nước như vậy, hoặc một nơi có tinh xá, hoặc rừng cây trống. Vì thành Vương-xá có nhiều tinh xá thích hợp cho người tọa thiền, nên Phật trú ở đó nhiều.
Lại nữa, trong thành đó có Lục sư ngoại đạo là Phú-na-la v.v… Họ tự nói ta là người Nhất thiết trí, sánh đối với Phật. Lại có các luận nghị sư ngoại đạo như Trường trão Phạm-chí họ Bà-ta, Câu-ca-na-đại v.v… là những oan gia của Phật, không tin Phật pháp, ôm lòng tật đố. Vì có bọn người đó, nên Phật trú ở đó nhiều. Ví như chỗ có cỏ độc thì gần bên đó nhất định có thuốc hay. Lại như kệ nói:
*"Ví như con sư tử.* *Là vua trăm loài thú,* *Mà thét với sâu con,* *Tất bị chúng chê cười.* *Nếu ở giữa cọp beo,* *Là loài thú dũng mãnh,* *Mà hăng hái thét to,* *Kẻ trí nên như vậy".* *"Các thầy luận nghị như mãnh hổ,* *Ở trong chúng không còn sợ hãi.* *Bậc đại trí tuệ thấy nghe nhiều,* *Là tối đệ nhất trong chúng đó".*
Vì các người đại trí đa văn đều ở thành Vương-xá, nên Phật trú ở đó nhiều.
Lại nữa, vua Tần-bà-tà-la đến ở đền thờ Già-gia, rước Phật và một ngàn A-la-hán đã trừ kiết sử. Lúc ấy Phật thuyết pháp cho vua, vua được đạo quả Tu-đà-hoàn, liền thỉnh Phật: "Xin Phật và tăng đi đến thành Vương-xá của con, suốt đời thọ nhận y phục, ẩm thực, ngọa cụ, y dược". Phật liền nhận lời. Vì vậy Phật trú ở thành Vương-xá nhiều.
Lại nữa, trong bốn phương của Diêm-phù-đề, phương Đông kể đầu, vì nơi mặt trời mọc, tiếp đến phương Nam, Tây, Bắc. Tại phương Đông, nước Ma-kiệt-đà là tối thắng. Trong nước Ma-kiệt-đà, thành Vương-xá là tối thắng, trong đó có mười hai ức nhà. Sau khi Phật Niết-bàn, vua A-xà-thế vì lẽ nhân dân ít dần nên bỏ đại thành Vương-xá, mà dựng một thành nhỏ bên đó, rộng và dài một do tuần, đặt tên là Ba-ta-lhất-đa-la (Pataliputra) còn lớn hơn các thành khác, huống gì thành cũ Vương-xá.
Lại nữa, trong thành đó người phần nhiều thông minh, đều học rộng biết nhiều, các nước khác không như thế.
Lại nữa, Phật dự biết có người đáng được độ, chờ thời, chờ nói, chờ người giáo hóa mới có thể đắc đạo, đó là Thích-đề-hoàn-nhơn và tám vạn chư thiên, phải ở trong thạch thất của Ma-già-đà mà đắc đạo, vì thế nên Phật trú ở thành Vương-xá nhiều.
Lại nữa, nước Ma-già-đà giàu vui, khất thực dễ được, các nước khác không bằng. Vì ba nhân duyên: Một, vua Tần-bà-ta-la ước sắc trong cung thường sắm sửa thức ăn cho một ngàn Tỳ-kheo. Hai, Thọ-đề-già (Yiska) tuy sanh ở trong loài người mà hưởng thọ khoái lạc chư thiên; lại có nhiều Ưu-bà-tắc giàu sang. Ba, Long vương Ba-la-la có thiện tâm vâng theo giáo hóa, làm đệ tử Phật, thường làm mưa tốt, trừ cơ cẩn cho đời, nên nước được no đủ. Như sau khi đức Phật Niết -bàn, Trưởng lão Đại Ca-diếp muốn kết tập Pháp tạng, suy nghĩ: "Nước nào no đủ an vui, khất thực dễ được, để dễ chóng được kết tập pháp tạng?", suy nghĩ như vậy xong, nhớ trong thành Vương-xá, có vua Tần-bà-ta-la ước sắc thường sắm sửa thức ăn cho một ngàn Tỳ-kheo. Vua Tần-bà-ta-la tuy đã chết, mà lệ ấy vẫn còn, ở đó khất thực dễ được, dễ kết tập pháp tạng. Các chỗ khác không thể thường cúng dường như vậy. Nếu lúc đi khất thực, gặp các ngoại đạo đến luận nghị, nếu luận nghị với họ thì việc kết tập pháp tạng bị bê trễ, nếu không luận nghị với họ, thời họ sẽ nói các Sa-môn không bằng ta". Suy nghĩ như vậy, Ngài Ca-diếp chọn lấy một ngàn A-la-hán tối thượng, dẫn đến núi Kỳ-xà-quật kết tập Kinh tạng. Như trong A-hàm và Tỳ-ni nói rằng nước Tỳ-gia-ly có lúc cũng đói khát. Như trong kinh Hàng-nan-đà-bà, Nan-đà Long vương nói: "Nước Bà-xá-đề đói kém, các nước khác cũng thường khi đói kém, còn trong nước Ma-kiệt-đà không có chuyện đó".
Vì vậy nên biết nước Ma-kiệt-đà sung túc yên vui, khất thực dễ được.
Lại nữa, thành Vương-xá ở giữa các núi nhàn tĩnh, tinh xá các nước khác ở bình địa, nhiều người phức tạp ra vào, vì qua lại dễ nên không được nhàn tĩnh. Lại trong các núi này có nhiều tinh xá, các người tọa thiền, các người thánh nhân đều ưa chỗ nhàn tĩnh, nên phần nhiều ở núi. Phật là chủ tể của các bậc Thánh và người tọa thiền, nên trú ở thành Vương-xá nhiều.
*Hỏi:
*Nếu Phật trú ở
thành Vương-xá, được rồi, nhưng sao không trú ở Trúc viên mà
thường trú ở Kỳ-xá-quật? *Đáp:
*Tôi đã trả lời
là Thánh nhân và người tọa thiền ưa ở chỗ nhàn tĩnh. *Hỏi:
*Còn bốn núi khác, là Bệ-bà-la-bạt-thứ v.v… sao không thường ở mà thường ở Kỳ-xà-quật? *Đáp:
*Kỳ-xá-quật là tối thắng trong năm núi, tối thắng thế nào? Kỳ-xá-quật có tinh xá gần thành mà núi thì khó lên, nên hạng người tạp không
hay đến, gần thành nên đi khất thực không nhọc, vì vậy Phật thường trú ở Kỳ-xà-quật, mà không ở các chỗ khác.
Lại nữa, Trưởng lão Đại Ca-diếp ở trong Kỳ-xà-quật kết tập ba Pháp tạng, độ xong những chúng sanh khả độ, muốn theo Phật vào Niết-bàn nên sáng sớm đắp y, ôm bát vào thành Vương-xá khất thực rồi lên Kỳ-xà-quật nói với các đệ tử: "Ta nay muốn vào Vô-dư Niết-bàn". Nói như vậy xong, vào phòng ngồi kiết-già, các thiền định vô lậu tự huân ướp thân. Đệ tử của Đại Ca-diếp nói với các quý nhân: "Các người biết không, hôm nay Tôn giả Đại Ca-diếp vào Vô-dư Niết-bàn ?" Các quý nhân nghe được đều hết sức u sầu nói: "Phật đã diệt độ, Đại Ca-diếp hộ trì Phật pháp nay lại muốn vào Vô-dư Niết-bàn!".
Các quý nhân, các Tỳ-kheo, vào lúc xế chiều tụ tập ở Kỳ-xà-quật. Trưởng lão Đại Ca-diếp lúc xế chiều từ thiền định dậy, vào giữa chúng ngồi tán thuyết về vô thường, rằng hết thảy pháp hữu vi vì nhân duyên sanh nên vô thường. Trước không nay có, có rồi hoàn không nên vô thường. Nhân duyên sanh nên vô thường, vô thường nên khổ, khổ nên vô ngã, vì vô ngã nên người có trí không nên chấp ngã và ngã sở. Nếu chấp ngã và ngã sở thì bị vô lượng ưu sầu khổ não. Trong hết thảy thế giới, tâm nên nhàn chán mà cầu ly-dục. Thuyết các thứ khổ não như thế trong thế giới, khai mở tâm cho đại chúng, khiến vào Niết-bàn.
Nói lời ấy xong, Tôn giả liền mặc y Tăng-già-lê nhận được từ Phật, mang y bát, cầm tích trượng, như chim Kim-sí hiện bay lên hư không, với bốn oai nghi đi đứng nằm ngồi của thân; một thân hiện ra vô lượng thân, khắp cả thế giới phương Đông; từ vô lượng thân trở lại một thân, phần thân trên xuất lửa, phần thân dưới xuất nước, phần thân trên xuất nước, phần thân dưới xuất lửa. Ở phương Nam, Tây, Bắc cũng như vậy, làm cho chúng tâm nhàm chán đời, đều hoan hỷ xong, Tôn giả ở tại đỉnh Kỳ-xà-quật, cùng y bát đầy đủ, phát nguyệ⮺ "Nguyện cho thân tôi không hoại, khi đức Di-lặc thành Phật, cốt thân này của tôi xuất hiện trở lại, lấy nhân duyên ấy để độ chúng sanh". Phát nguyện như vậy, Tôn giả đi thẳng vào trong đá ở trên đỉnh Kỳ-xà-quật, như đi vào bùn nhuyễn, vào xong, núi khép lại. Về sau, khi con người sống tám vạn bốn ngàn tuổi, thân cao tám mươi thước. Phật Di-lặc ra đời, thân Phật cao một trăm sáu mươi thước, mặt Phật hai mươi bốn thước, vòng hào quang mười dặm. Lúc ấy chúng sanh nghe đức Phật Di-lặc ra đời, vô lượng người theo Phật xuất gia. Lúc Phật ở giữa đại chúng thuyết pháp lần đầu tiên, có chín mươi chín ức người chứng được đạo quả La-hán, đầy đủ sáu thông. Hội thứ hai, có chín mươi ức người chứng được đạo quả La-hán. Hội thứ ba, có chín mươi ba ức người chứng được đạo quả La-hán. Từ đó về sau, độ vô số người.
Nhân dân bấy giờ dần dần về sau sinh biếng nhác, chán nản. Phật Di-lặc thấy chúng nhân như vậy, dùng ngón chân mà mở núi Kỳ-xà-quật ra. Lúc ấy, cốt thân của Trưởng lão Đại Ca-diếp mặc y Tăng-già-lê hiện ra, đảnh lễ chân Phật Di-lặc, rồi bay lên hư không hiện các thần biến như trước, liền ở giữa hư không tự diệt thân mà vào Niết-bàn.
Bấy giờ, các đệ tử của Phật Di-lặc trông thấy, lấy làm lạhỏi: "Đó là giới nào, tợ như người mà nhỏ, thân mặc pháp y mà có thể làm biến hóa?" Đức Phật Di-lặc đáp: ""Đó là đệ tử của Phật Thích-ca Mâu-ni ở đời quá khứ tên là Đại Ca-Diếp, tu hạnh A-lan-nhã; ít muốn, biết đủ; bậc nhất về hạnh tu Đầu Đà trong hàng Tỳ-kheo, chứng được Sáu thần thông, cọng giải thoát và là đại A-la-hán. Lúc ấy, con người sống một trăm tuổi, tăng thì ít mà giảm thì nhiều, cho nên thân nhỏ mà có thể làm chuyện to như thế. Các người thân lớn, lợi căn, tại sao không làm được công đức như vậy?"
Bấy giờ các đệ tử đều hổ thẹn, sanh tâm rất nhàm chán, Phật Di-lặc tùy theo tâm chúng sanh mà thuyết các pháp cho họ. Có người được A-la-hán, A-na-hàm, Tư-đà-hàm, Tư-đà-hoàn, có người gieo giống thiện căn Bích-chi Phật, có người được vô sanh pháp nhẫn, Bất thối Bồ-tát, có người sanh trong loài trời, loài người hưởng thọ phước báo.
Do vậy, nên biết núi Kỳ-xà-quật là chỗ phước đức cát tường, các bậc Thánh ưa ở. Phật là chủ tể của các bậc Thánh, nên Phật thường ở núi Kỳ-xà-quật.
Lại nữa, núi Kỳ-xà-quật, là trú xứ của các đức Phật quá khứ, vị lai, hiện tại. Như trong Kinh Phú-lâu-na nói: "Phật nói với Phú-lâu-na: Giả sử cho Tam thiên đại thiên thế giới đến kiếp thiêu cháy rồi lại sanh. Ta vẫn thường trú trong núi này. Hết thảy chúng sanh, vì kiết sử buộc ràng, không tạo công đức để thấy Phật, nên không thấy Ta".
Lại nữa, núi Kỳ-xà-quật làchỗ thanh tịnh, tươi tốt của Tam thế Phật và các Bồ-tát, không còn chỗ nào như vậy, nên Phật hay trú ở núi Kỳ-xà-quật.
Lại nữa, các kinh Đại thừa đều thuyết ở núi Kỳ-xà-quật, các chỗ khác thì ít, vì sao vậy? Vì ở đó là chỗ thanh tịnh, có phúc đức, nhàn tĩnh, là chỗ tam thế chư Phật ở và Mười phương các Bồ-tát cùng tán thán cung kính chỗ đó. Chư Thiên, Rồng, Dạ-xoa, A-tu-la, Ca-lầu-la, Càn-thát-bà, Chân-đà-la, Ma-hầu-la-già v.v… Các Quỷ thần đại lực thủ hộ, cúng dường cung kính chỗ đó, như kệ nói:
*"Núi Kỳ-xà-quật này,* *Trú xứ của chư Phật,* *An nghỉ của Thánh nhân,* *Vì che mát tất cả,* *Các khổ được giải thoát,* *Chỉ còn chân pháp thôi".*
Lại nữa, vì ở đó, vô lượng đại Bồ-tát có trí tuệ phước đức lực trong mười phương thường đến chiêm ngưỡng đức Phật Thích-ca Mâu-ni, đảnh lễ cung kính nghe pháp. Phật thuyết kinh Đại thừa phần nhiều ở núi Kỳ-xà-quật. Trong các kinh Đại thừa, Kinh Bát nhã là tối đại, sao không thuyết ở núi Kỳ-xà-quật được!?
*Lược nói
núi Kỳ-xà-quật xong.* **
CHƯƠNG
5** **
GIẢI THÍCH: CỌNG MA-HA TỲ-KHEO TĂNG** **
KINH: Cùng với chúng Đại Tỳ-kheo Tăng**
LUẬN: "
*Cùng*" là cùng một
chỗ, cùng một thời, cùng một tâm, cùng một giới, cùng một sự thấy (kiến), cùng một đạo, cùng một giải thoát, ấy gọi là "Cùng".
"
*Ma-ha*"
là lớn (đại) hoặc nhiều, hoặc hơn. Vì sao gọi là" *Lớn*"?
Nghĩa là ở trên tất cả mọi người, là đã dứt hết mọi chướng ngại, là được Thiên vương, đại nhân cung kính, ấy gọi là lớn. Vì sao gọi là " *Nhiều*"? Số đến năm mươi ngàn nên
gọi là nhiều. Sao gọi là " *Hơn*"? Nghĩa là có thể phá hết luận nghị của chín mươi sáu phái ngoại đạo, nên gọi là hơn.
Vì
sao gọi là "
*Tỳ-kheo*"? Tỳ-kheo còn gọi là Khất sĩ, vì nuôi sống mình một cách
trong sạch nên gọi là Khất sĩ. Như trong kinh nói: "Xá-lợi-phất vào thành khất thực, được rồi hướng vào vách ngồi ăn. Lúc ấy có nữ Phạm-chí tên là Tịnh Mục đi đến, thấy Xá-lợi-phất, hỏi: "Sa-môn, ông ăn phải không?"
Đáp: "Phải, tôi ăn".
Ông là Sa-môn cúi miệng xuống mà ăn phải không?
Không phải.
Ngửa miệng lên mà ăn phải không?
Không phải.
Ông vuông miệng mà ăn phải không?
Không phải.
Ông quay miệng theo bốn phía mà ăn phải không?
Không phải.
Tịnh mục nói: "Cách ăn có bốn, tôi hỏi ông, ông đều trả lời không phải; tôi không hiểu, xin ông hãy nói cho".
-
Có người xuất gia mà nuôi sống mình một cách bất tịnh như hòa hiệp thuốc
men, gieo lúa, trồng cây v.v…; ấy gọi là cúi miệng xuống mà
ăn.
- Có người xuất gia mà nuôi sống mình một cách bất tịnh như xem tinh tú, trời trăng, đoán gió mưa, sấm sét v.v…; ấy gọi là ngửa miệng mà ăn.
- Có người xuất gia mà nuôi sống mình một cách bất tịnh như dua vạy theo cường hào thế lực, thông sứ bốn phương, nói lời xảo trá để cầu được nhiều v.v…; ấy gọi là vuông miệng mà ăn.
- Có người xuất gia mà nuôi sống mình một cách bất tịnh như học các chú thuật, bói toán tốt xấu v.v…; ấy gọi là quay miệng theo bốn phía mà ăn.
- Này cô, tôi không rơi vào bốn cách ăn bất tịnh đó. Tôi theo phép khất thực thanh tịnh mà nuôi sống mình".
Lúc ấy Tịnh Mục nghe nói một cách thanh tịnh như vậy, sanh tâm hoan hỷ tín giải. Xá-lợi-phất nhân đó nói pháp cho nghe mà chứ được đạo quả Tu-đà-hoàn.
Thanh tịnh khất thực để nuôi sống mình như vậy, nên gọi là Khất sĩ.
Lại nữa, "Tỳ" có nghĩa là phá, "Kheo" có nghĩa là phiền não. Phá được phiền não nên gọi là Tỳ-kheo.
Lại nữa, người xuất gia gọi là Tỳ-kheo, cũng như người Hồ, Hán, Khương, Lỗ đều có danh tự riêng.
Lại nữa, khi thọ giới tự nói: "Tôi là … Tỳ-kheo, suốt đời giữ giới" nên gọi là Tỳ-kheo.
Lại nữa, "Tỳ" có nghĩa làm cho sợ, "Kheo" có nghĩa là có thể, là có thể làm cho Ma vương và Ma dân sợ. Đương khi xuất gia, cạo tóc, mặc pháp y, thụ giới, là lúc làm cho Ma sợ, vì sao sợ? Ma vương nói: "Người ấy ắt được vào Niết-bàn". Như Phật nói: "Người nào hay cạo đầu, mặc pháp y, nhất tâm thụ giới, người ấy dần dần dứt kiết sử, lìa khổ mà vào Niết-bàn".
Sao gọi là Tăng già? "Tăng già" Tàu dịch là "Chúng". Nhiều Tỳ-kheo hòa hợp một chỗ, gọi là Tăng già. Như các cây lớn tụ lại rậm rạp gọi là rừng, mỗi một cây không phải là rừng, trừ mỗi một cây ra cũng không là rừng. Như vậy mỗi một Tỳ-kheo không gọi là Tăng, trừ mỗi một Tỳ-kheo ra cũng không là Tăng. Các Tỳ-kheo hòa hợp lại mới gọi là Tăng. Tăng có bốn hạng: Tăng biết xấu hổ, Tăng không biết xấu hổ, Tăng như dê câm, Tăng chơn thật.
-
*Sao gọi là Tăng biết xấu hổ *Trì giới không phá giới, thân miệng thanh tịnh, có thể phân biệt tốt xấu, chưa đắc đạo, ấy gọi là Tăng biết xấu hổ.
-
*Sao gọi là Tăng không biết xấu hổ* Phá giới, thân miệng không thanh tịnh, không việc ác nào không làm, ấy gọi là Tăng không biết xấu hổ.
-
*Sao gọi là Tăng như dê câm*? Tuy không phá giới, nhưng độn căn
không trí tuệ, không phân biệt được tốt xấu, không biết phạm
khinh phạm trọng, không biết có tội không tội. Nếu có việc, Tăng hai người cùng cãi, thời không thể quyết đoán, im lặng không nói. Ví như dê trắng, cho đến bị người ta đem giết, cũng không thể la lên một tiếng, ấy gọi là Tăng dê câm.
-
*Sao gọi là Tăng chơn thật*? Hoặc bậc Hữu học, hoặc bậc Vô học,
trụ trong bốn quả, thường hành đạo tứ hướng, ấy gọi là Tăng chơn thật. Trong đây, hai hạng Tăng (Tăng có biết xấu, Tăng
như dê câm) có thể cùng chung làm một trăm lẻ một Kiết-ma, như Kiết-ma thuyết giới, thọ tuế; các việc đều được phép làm. Trong đó thiệt Thanh-văn Tăng có sáu ngàn năm trăm. Bồ-tát Tăng có hai hạng là Tăng có biết xấu hổ và Tăng chơn thiệt; còn Thanh-văn Tăng có một hạng là Tăng chơn thiệt, vì đây là thiệt Tăng. Các hạng khác đều gọi là Tăng. Do đó nên gọi là Tăng.
KINH:
**Một phần năm ngàn trong số lớn.**
LUẬN: Sao gọi là số lớn? Ít tăng lên ít giảm xuống, ấy gọi là số lớn. Sao gọi là một phần? Là trong số đại chúng đông đảo chỉ lấy một phần, ấy gọi là phần. Các Tỳ-kheo ấy từ trong đại chúng ngàn vạn người kể lấy một phần năm ngàn người. Do đó nên gọi là một phần năm ngàn trong số lớn.
KINH:
**Đều là A-la-hán.**
LUẬN: Sao gọi làA-la-hán? "A-la" có nghĩa là giặc, "Hán" có nghĩa là phá. Phá hết thảy giặc phiền não, ấy gọi là A-la-hán.
Lại nữa, A-la-hán đã dứt sạch hết các lậu, nên đáng được nhân gian và chư thiên cúng dường.
Lại nữa, "A" có nghĩa là không, "La-hán" có nghĩa là sanh. Nghĩa là không còn sanh lại trong đời sau, nên gọi là A-la-hán.
KINH:
**Các lậu đã hết.**
LUẬN: Ba thứ lậu của ba cõi đã dứt sạch hết không còn, nên gọi là "các lậu đã hết".
KINH:
**Không còn phiền não.**
LUẬN: Đã đoạn trừ hết thảy các kiết sử, dòng trôi, tham ái, ách, trói, che lấp, buộc v.v… nên nói "không còn phiền não".
KINH:
**Tâm được giải thoát tốt đẹp, huệ được giải thoát tốt đẹp.**
LUẬN:
*Hỏi: *
Vì sao nói tâm được giải thoát tốt đẹp, huệ được giải thoát tốt đẹp? *Đáp: *
Hàng ngoại đạo ly dục, tâm chỉ được giải thoát ở một xứ, một đạo, chẳng phải được giải thoát hết thảy pháp chướng ngại. Vì vậy, A-la-hán gọi là "tâm được giải thoát tốt đẹp, huệ được giải thoát tốt đẹp".
Lại nữa, các A-la-hán ở trong hai đạo tâm được giải thoát là Kiến đế đạo và Tư duy đạo; vì thế nên gọi là tâm được giải thoát tốt đẹp. Học nhân tâm tuy được giải thoát mà chẳng phải giải thoát tốt đẹp, vì cớ sao? Vì còn kiết sử dư tàn.
Lại nữa, các ngoại đạo, không đầy đủ pháp trợ đạo, hoặc làm một việc công đức, hoặc làm hai việc công đức mà cầu đạo, tất không cầu được. Như người chỉ bố thí để cầu thanh tịnh, như người tế trời nói là có thể thoát khỏi ưu não, suy đồi, có thể sanh trong quốc độ thường lạc, cũng lại nói trong tám thanh tịnh đạo là: 1- Tự giác, 2- Nghe, 3- Đọc kinh, 4- Sợ nỗi khổ bên trong, 5- Sợ nỗi khổ của chúng sanh lớn, 6- Sợ nỗi khổ của người, trời, 7- Được thầy hay, 8- Bố thí. Chỉ nói điều thứ tám là thanh tịnh đạo. Lại nữa, có ngoại đạo chỉ bố thí, trì giới cho là thanh tịnh; có người chỉ bố thí, cầu trí tuệ cho là thanh tịnh. Các trợ đạo như vậy không đầy đủ, hoặc không công đức, hoặc ít công đức cho là thanh tịnh. Người ấy tuy từ một xứ tâm được giải thoát, không gọi là giải thoát tốt đẹp, vì Niết-bàn đạo không đầy đủ, như kệ nói:
*"Người không công đức không thể qua,* *Biển cả của sanh, già, bệnh, chết,* *Người ít công đức cũng không qua,* *Thiện hành đạo pháp của Phật thuyết".*
Ở đây nên nói đến Kinh Tu-bạt-đà Phạm-chí (Subharabrahma - Càrisutra): Tu-bạt-đà Phạm-chí một trăm hai mươi tuổi được năm thứ thần thông, ở bên ao A-ma-bạt-đạt-đa. Đêm nọ, Phạm-chí mộng thấy một người mất mắt, lõa hình, đứng trong bóng tối, mặt trời rớt, đất vỡ, nước biển cả khô, gió lớn nổi lên thổi núi Tu-di vỡ tan. Thức dậy sợ hãi, ông ta suy nghĩ: "Cớ sao như vậy, mạng ta sắp hết, hay chúa tể trời đất sắp đọa?" Do dự không tự rõ vì cớ sao lại thấy có ác mộng ấy? Có vị trời là thiện tri thức, bạn từ đời trước, từ trên trời xuống nói với Tu-bạt-đà: "Ông đừng sợ hãi, có một bậc Nhất thiết trí gọi là Phật, nửa cuối đêm sẽ vào Vô-dư Niết-bàn, nên ông mộng thấy như thế chớ không phải vì bản thân của ông đâu".
Sáng hôm sau, Tu-bạt-đà đi đến rừng cây trong vườn Câu-di-na-kiệt (Kusinayara) thấy A-nan kinh hành, nói với A-nan: "Tôi nghe nói Thầy của ông thuyết pháp về đạo Niết-bàn mới, vào nửa đêm nay Ngài sẽ vào Niết-bàn, tâm tôi có chỗ nghi, xin được gặp Phật nhờ giải quyết chỗ nghi của tôi". A-nan nói: "Thân thể của Thế Tôn đã suy yếu quá chừng, nếu ông đến hỏi, sẽ làm cho Thế Tôn mệt nhọc thêm". Tu-bạt-đà-la ba lần cầu thỉnh, A-nan vẫn đáp một lời. Phật từ xa nghe được, dậy A-nan: "Hãy để cho Tu-bạt-đà đến trước Ta mà tự do nạn vấn. Đây là lần đàm đạo cuối cùng của Ta và Tu-bạt-đà là đệ tử sau chót của ta".
Lúc ấy, Tu-bạt-đà được đến trước Phật, hỏi han Thế Tôn xong, ngồi xuống một bên, nghĩ như vầy: "Các bọn ngoại đạo xả bỏ ân ái tài bảo mà xuất gia, đều không đắc đạo, chỉ một mình Sa-môn Cù-đàm đắc đạo". Nghĩ như vậy xong, liền hỏi Phật: "Lục sư ngoại đạo ở cõi Diêm-phù-đề này đều tự xưng ta là người Nhất thiết trí, lời nói ấy đúng không?" Bấy giờ Thế Tôn đáp lại bằng kệ:
*"Ta mới mười chín tuổi,* *Xuất gia học Phật đạo,* *Ta xuất gia đến nay,* *Đã qua năm mươi năm.* *Tịnh giới, thiền, trí, tuệ,* *Ngoại đạo không một phần,* *Ít phần cũng không có,* *Hà huống Nhất thiết trí".*
Nếu không có Bát chánh đạo, thì ở đó không có đạo quả thứ nhất, thứ nhì, thứ ba, thứ tư. Nếu có Bát chánh đạo, thì ở đó có đạo quả thứ nhất, thứ nhì, thứ ba, thứ tư . Này Tu-bạt-đà, trong pháp của Ta đây có Bát chánh đạo nên ở trong đó có đạo quả thứ nhất, thứ nhì, thứ ba, thứ tư . Trong pháp của các ngoại đạo đều không, không có đạo, không có quả, không có Sa-môn, Bà-la-môn. Ta, ở giữa đại chúng, thật đã cất lên tiếng rống Sư tử như vậy."
Phạm-chí Tu-bạt-đà nghe pháp ấy liền chứng được đạo quả A-la-hán, rồi suy nghĩ: "Ta không nên Bát Niết-bàn sau Phật". Suy nghĩ như vậy xong, ở trước Phật ngồi kiết già, tự dùng thần lực, từ trong thân xuất ra lửa đốt thân mà thủ lấy diệt độ.
Vì vậy, Phật nói không có công đức hay ít công đức, là pháp trợ đạo không đầy đủ, đều không độ thoát được. Phật Thuyết đủ hết thảy công đức, nên Ngài hay độ thoát được các đệ tử, như vị thầy thuốc nhỏ (lang y) chỉ dùng một, hai thứ thuốc không đầy đủ, nên không thể chữa lành trọng bệnh. Các thầy thuốc lớn (giỏi) biết đủ các thứ thuốc nên có thể chữa lành các bệnh.
*Hỏi: *
Nếu xa lìa hết thảy phiền
não trong tam giới, tâm được giải thoát, sao Phật nói xa lìa nhiễm ái thì tâm được giải thoát? *Đáp:
*Ái có sức mạnh
to lớn, trói buộc, đóng kín tâm, cho nên nói đến ái mà không nói đến các phiền não khác. Ái dứt thì các phiền não khác dứt.
Lại nữa, nếu khi nghe người ta nói "vua đến" thì biết chắc chắn có các kẻ tùy tùng. Nhiễm ái cũng như vậy, như nắm lấy đầu khăn thì cả cái khăn đều đi theo. Ái nhiễm cũng như vậy, hễ ái dứt thì biết các phiền não khác đều dứt.
Lại nữa, các kiết sử đều thuộc ái và kiến. Phiền não thuộc ái thì che đậy tâm; phiền não thuộc kiến thì che đậy tuệ. Như vậy, hễ ái xa lìa thì kiết sử thuộc ái cũng xa lìa, được tâm giải thoát; hễ vô minh xa lìa thì kiết sử thuộc kiến cũng xa lìa, được tuệ giải thoát.
Lại nữa, năm ngàn A-la-hán này đã được pháp bất thoái, được trí vô sanh, vì thế nên tâm được giải thoát tốt đẹp, huệ được giải thoát tốt đẹp, vì không bị thối. Thối pháp A-la-hán được thời giải thoát, như Cù-đề-ca v.v… tuy được giải thoát song không phải giải thoát tốt đẹp, vì còn bị thối pháp.
KINH:
**Tâm đã điều phục nhu nhuyến.**
LUẬN: Hoặc được cung kính cúng dường, hoặc bị sân hận mắng nhiếc, đánh đập, tâm vẫn bình đẳng, không thay đổi; hoặc gặp trân bảo, hay ngói đá, tâm vẫn xem như nhau; hoặc có người cầm dao cắt chặt tay chân, hay có người đem Chiên đàn thoa thân, tâm cũng bình đẳng, không thay đổi.
Lại nữa, vì đã dứt hết cội gốc dâm dục, sân nhuế, kiêu mạn, nghi, kiến nên gọi là tâm đã được điều phục nhu nhuyến.
Lại nữa, các A-la-hán ấy, ở nơi dục nhiễm mà không nhiễm, ở nơi đáng giận mà không giận, ở nơi si mà không si, thủ hộ sáu căn, thế nên gọi là tâm đã được điều phục nhu nhuyến, như kệ nói:
*"Người thủ hộ các căn,* *Như ngựa tốt khéo dậy,* *Như vậy, người thật trí,* *Được chư thiên kính thị".*
Những kẻ phàm nhân không hay thủ hộ sáu căn, không dứt dục, sân, mạn, si, nghi nên không gọi là điều phục nhu nhuyến.
KINH:
**Ma-ha Na-già.**
LUẬN: "Ma-ha" có nghĩa là lớn; "Na" nghĩa là không; "Già" nghĩa là tội. A-la-hán đã dứt hết các phiền não, nên gọi là đại vô tội.
Lại nữa, Na-già (Naga) hoặc gọi là Rồng, hoặc gọi là Voi. Năm ngàn A-la-hán ấy là bậc tối đại lực trong các hàng A-la-hán, nên gọi là như Rồng như Voi. Vì đi trong nước sức Rồng lớn nhất, đi trên đất sức thì Voi mạnh nhất.
Lại nữa, như voi chúa khéo được điều trị, có thể phá đại quân, xông thẳng tới không quay lui, không sợ đao gậy, không ngại nước lửa, không bỏ chạy, không thối lui, đến chết không tránh. Các A-la-hán cũng lại như thế, do tu thiền định trí tuệ, có thể phá dẹp Ma quân và các giặc kiết sử, cho dù bị mắng chửi, đánh đập, không hối không giận; già chết hay nước lửa, không sợ không ngại.
Lại nữa, như đại Long vương, từ biển cả bay lên bủa mây che khắp cả hư không, phóng điển chớp sáng, chiếu sáng trời đất, tuông trận mưa lớn, thấm nhuần muôn vật. Các A-la-hán cũng lại như thế, từ trong biển cả thiền định trí tuệ mà ra, giăng bủa mây từ bi che khắp những căn cơ đáng được độ, hiện ánh sáng lớn và các thứ biến hóa, nói pháp thật tướng, mưa vào tâm đệ tử, làm sanh khởi thiện căn.
KINH:
**Những gì phải làm đã làm xong.**
LUẬN:
*Hỏi: *
Sao gọi là "những gì phải làm"; và sao gọi là "đã làm xong"? *Đáp: *
Đã được các thiện pháp tín, giới, định, xã, v.v… nên gọi là "những gì phải làm"; đã được
các thiện pháp trí tuệ, tinh tấn, giải thoát v.v… nên gọi là "đã làm xong". Vì hai pháp ấy đầy đủ nên gọi là "những gì phải làm đã làm xong".
Lại nữa, phiền não gồm có hai thứ: Một thứ thuộc ái, một thứ thuộc kiến. Thứ phiền não thuộc ái dứt nên gọi là "những gì phải làm"; thứ phiền não thuộc kiến dứt nên gọi là "đã làm xong ".
Lại nữa, sắc pháp đã khéo thấy rõ nên gọi là "những gì phải làm"; vô sắc pháp đã khéo thấy rõ nên gọi là "đã làm xong". Đối hai pháp khả kiến bất khả kiến, hữu đối vô đối v.v… cũng như thế.
Lại nữa, dứt pháp bất thiện và vô ký nên gọi là "những gì phải làm"; pháp thiện đã tư duy nên gọi là "đã làm xong". Văn tuệ, tư tuệ thành tựu nên gọi là "những gì phải làm"; tư tuệ thành tựu nên gọi là"đã làm xong". Những loại ba pháp cũng như thế.
Lại nữa, được noãn pháp, đảnh pháp, nhẫn pháp, thế đệ nhất pháp nên gọi là "những gì phải làm"; được các thiện căn vô lậu về Khổ pháp nhẫn v.v… nên gọi là "đã làm xong". Được kiến đế đạo gọi là "những gì phải làm"; được tư duy đạo gọi là "đã làm xong". Được học đạo gọi là "những gì phải làm"; được vô học đạo gọi là "đã làm xong". Được tâm giải thoát gọi là "những gì phải làm"; được tuệ giải thoát gọi là "đã làm xong". Lậu tận nên gọi là "những gì phải làm"; được cọng giải thoát nên gọi là "đã làm xong". Trừ tất cả kiết sử nên gọi là "những gì phải làm"; được phi thời giải thoát nên gọi là "đã làm xong". Tự lợi ích xong nên gọi là "những gì phải làm"; làm lợi ích người khác nên gọi là "đã làm xong".
Nghĩa của "Những gì phải làm đã làm xong" như vậy, tự do giải thuyết.
KINH:
**Vứt bỏ gánh và có thể gánh.**
LUẬN: Năm uẩn thô nặng thường gây khổ não gọi là "gánh", như Phật đã nói: "Sao gọi là gánh? Năm uẩn là gánh nặng". Các A-la-hán đã trừ bỏ gánh ấy nên nói là "vứt bỏ gánh". "Có thể gánh" là trong Phật pháp có hai gánh: Một là tự lợi, hai là lợi tha. Hết thảy các lậu đã sạch, được các công đức giải thoát, không còn phải hối hận, ấy là tự lợi. Các công đức tín, giới, xả, định, tuệ có thể đem cho người gọi là lợi tha. Các A-la-hán ấy, có thể gánh gánh của mình, gánh của người, nên gọi là "có thể gánh".
Lại nữa, ví như trâu lớn sức mạnh, có thể chở nặng. Các A-la-hán ấy cũng như thế, được vô lậu căn, lực, giác, đạo, có thể gánh gánh Phật pháp đại sự.
Do đó nên các A-la-hán gọi là "có thể gánh".
KINH:
**Đã làm được lợi mình.**
LUẬN: Sao gọi là lợi mình, và sao gọi là không phải lợi mình? Làm các thiện pháp ấy là lợi mình, làm các điều phi pháp khác, ấy gọi là không phải lợi mình.
Lại nữa, các công đức tín, giới, xả, định, tuệ là hơn hết thảy tài bảo, vì đời này, đời sau thường được vui, vì có thể đưa đến thành cam lồ; vì ba nhân duyên đó nên gọi là lợi mình, như bài kệ trong phẩm Tín nói:
*"Người có được tín, tuệ,* *Là tài bảo bậc nhất.* *Các tài lợi ở đời,* *Không bằng pháp bảo ấy".*
Lại nữa, nếu người đời nay được vui, đời sau được vui, và được Niết-bàn thường vui, ấy là lợi mình. Ngoài ra không phải lợi mình, như kệ nói:
*"Đời biết các thứ vô đạo pháp,* *Cùng với cầm thú không có khác,* *Hãy cầu chánh trí và đạo pháp,* *Được thoát già chết vào Niết-bàn".*
Lại nữa, Bát chánh đạo và Sa-môn quả, ấy gọi là các A-la-hán lợi mình. Năm ngàn A-la-hán ấy được đạo và quả. Cả hai sự đều được nên gọi là lợi mình.
KINH:
**Sạch hết các hữu, kết.**
LUẬN: Có ba thứ hữu: Dục hữu, Sắc hữu, Vô sắc hữu. Thế nào là Dục hữu? Nhân duyên của nghiệp và thủ hệ thuộc vào Dục giới có thể sanh ra đời sau, đây cũng là nghiệp báo; ấy gọi là Dục hữu. Sắc hữu, vô sắc hữu cũng như thế, ấy gọi là "hữu". "Kết hết" là: kết có chín thứ kết là ái kết, nhuế kết, mạn kết, si kết, nghi kết, kiến kết, thủ kết, xan kết, tật kết. Kết sử ấy dứt hết cùng với "hữu", "hữu" ấy dứt hết cùng với kết sử. Vì vậy nên gọi là "hữu, kết hết".
*Hỏi: *
Các A-la-hán, về kết sử thô thì đã dứt hết vĩnh viễn, vì đã dứt hết phiền não; còn "hữu" thì chưa phải dứt hết, vì sao? Vì A-la-hán khi chưa diệt độ thì còn có các hữu nhãn căn v.v… năm ấm, mười hai nhập, mười tám giới? *Đáp: *
Không quan ngại gì, ấy là
ở trong quả mà thuyết nhân. Như Phật dạy khi cúng thí đồ ăn thì sẽ được năm điều: Sống lâu, sắc đẹp, sức mạnh, an vui, biện tài. Đồ ăn không phải bao giờ cũng làm cho người ta có được
năm điều ấy, vì có người được ăn uống nhiều mà chết, có người được ăn uống ít màsống. Nhưng vì đồ ăn là nhân của năm điều
ấy, cho nên Phật dạy thí đồ ăn sẽ có được năm điều, như kệ nói: *"Không ăn thì chắc chết,* *Có ăn, chết chưa định,* *Cho nên Phật thuyết rằng:* *Cho ăn, được năm điều".*
Cũng như người ăn năm trăm cân vàng ròng, vàng không thể ăn, nhưng vàng là nhân của ăn nên nói ăn vàng. Phật nói: "Nữ nhân là giới cấu (cấu, uế của giới). Nữ nhân không phải là giới cấu, nhưng là nhân của giới cấu, nên nói nữ nhân là giới cấu. Như người từ chỗ cao rơi xuống chưa thấu đất mà nói người ấy chết. Như vậy, các A-la-hán do đã sạch hết kiết sử, mà biết "hữu" chắc chắn sẽ hết, nói là "hữu, kết hết".
KINH:
**Do chánh trí được giải thoát.**
LUẬN: Như đệ tử của Phạm-chí Ma-kiện-đề đem thân ông để trên giường, rồi khiêng đi giữa thành thị chỗ nhiều người, vàxướng lên: "Nếu người có mắt chỉ thấy được thây của Ma-kiện-đề, thời người đó đều được đạo thanh tịnh, huống là người lễ bái cúng dường?"
Có nhiều người tin theo lời đó. Các Tỳ-kheo nghe lời ấy bạch Phật: "Bạch Thế Tôn , việc ấy thế nào?" Phật nói kệ:
*"Tiểu nhân mắt thấy, cầu thanh tịnh,* *Như vậy không trí, không thật đạo,* *Các kết, phiền não đầy trong tâm,* *Làm sao mắt thấy, được tịnh đạo.* *Nếu có mắt thấy được thanh tịnh,* *Cần gì trí tuệ và công đức,* *Mắt thấy cầu tịnh, không việc ấy,* *Công đức, trí tuệ mới là tịnh".*
Vì vậy nên nói "Do chánh trí được giải thoát".
*Hỏi: *
Các A-la-hán, những gì phải làm đã làm xong, không cần cầu tiến, cớ sao thường ở bên Phật, không đi nơi khác mà độ sanh? *Đáp: *
Hết thảy chúng sanh trong
mười phương tuy đều nên cúng dường Phật, nhưng A-la-hán thọ
ân Phật nặng hơn nên cúng dường gấp bội, vì cớ sao? Vì A-la-hán ấy theo Phật mà được lãnh thọ vô lượng công đức, biết kiết sử đã dứt, tín tâm càng nhiều, thế nên các đại đức A-la-hán ở
bên Phật lãnh thọ mùi vị an vui của công đức và cung kính cúng dường báo ân đức Phật; vì vậy mà ở bên Phật. Các A-la-hán vây quanh Phật thì Phật đức thêm tôn quý; như người dân Phạm-thiên vây quanh vua Phạm-thiên, như trời Ba-mươi-ba vây quanh trời Thích-đề-hoàn-nhơn. Như các quỷ thần vây quanh vua Tỳ-sa-môn, như các Tiểu vương ở quanh Chuyển luân Thánh vương, như người bệnh khi lành ở quanh người thày thuốc giỏi. Như vậy các A-la-hán ở hai bên Phật, các A-la-hán vây quanh cúng dường Phật, nên Phật đức thêm tôn nghiêm. *Hỏi: *
Nếu các A-la-hán, những gì phải làm đã làm xong, đã được lợi mình không cần nghe pháp,
cớ sao khi Phật nói Bát-nhã Ba-la-mật, lại cùng với năm ngàn A-la-hán? *Đáp: : *
Các A-la-hán tuy những gì
phải làm đã làm xong, nhưng Phật muốn đem trí tuệ thậm thâm
để thử, như đã thử Xá-lợi-phất. Như trong kinh Bà-la-môn (Bàràyana), A-kỳ-đà-na mà thuyết kệ: *"Các hạng người hữu học,* *Và các người đếm pháp,* *Xin như Phật mà nói,* *Pháp sở hành của họ".*
Trong ấy, thế nào là người học? Thế nào là người đếm pháp? Bấy giờ, Xá-lợi-phất im lặng. Phật hỏi như vậy ba lần, Xá-lợi-phất đều im lặng. Phật muốn chỉ bày đầu mối của nghĩa lý, mới hỏi Xá-lợi-phất: "Có sanh chăng?" Xá-lợi-phất thưa: "Bạch Đại đức Thế Tôn, có sanh".
Có sanh là vì muốn diệt pháp hữu vi có sanh nên gọi là người học. Do trí tuệ được pháp vônh, nên gọi là người đếm pháp.
Kinh này nên nói rộng ra trong ấy.
Lại nữa, hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu, các thiền định chưa được nên muốn được, đã được muốn cho bền sâu, nên các A-la-hán ở bên Phật để nghe pháp.
Lại nữa, vì vui hiện tiền, như trong Nan-đà-ca nói: "Vì đời này được vui nên nghe pháp".
Lại nữa, các A-la-hán ở bên Phật nghe pháp, tâm không nhàm chán, như trong kinh Tỳ-lô-đề-ca (Pilotikasutra) nói: "Xá-lợi-phất nói với Tỳ-lô-đề-ca rằng: "Trong pháp của ta, được nghe pháp không biết nhàm chán".
Lại nữa, như Phật Đại sư mà còn nhất tâm ở bên đệ tử để nghe họ thuyết pháp. Do đó không nên nạn rằng: "A-la-hán là những gì phải làm đã làm xong, cớ sao còn nghe pháp?" Ví như có người đủ no mà gặp món ăn ngon còn ăn nữa, huống chi người đang đói khát mà không nên ăn? Vì thế nên các A-la-hán tuy những gì phải làm đã làm xong, vẫn thường ở bên Phật để nghe pháp.
Lại nữa, Phật trú trong pháp giải thoát, các A-la-hán cũng trú trong pháp giải thoát. Cùng trú pháp như nhau nên cùng làm quyến thuộc để trang nghiêm. Như trong Kinh Chiên-đàn Thí dụ nói: "Rừng có cây Chiên-đàn thì có cây Y-lan vây quanh, rừng có cây Y-lan thì có cây Chiên-đàn vây quanh. Có Chiên-đàn thì Chiên-đàn họp lại thành rừng cây, có Y-lan thì Y-lan thì họp lại vây quanh lẫn nhau. Phật và các A-la-hán cũng như vậy. Phật trú trong thiện pháp giải thoát, các A-la-hán cũng trú trong thiện pháp giải thoát. Cùng trú pháp như nhau nên cùng làm quyến thuộc để trang nghiêm. Phật có đại chúng vây quanh, như núi chúa Tu-di có mười núi báu vây quanh, như voi chúa bạch huơng có voi bạch huơng vây quanh, như sư tử vương có chúng sư tử vây quanh. Phật cũng như vậy, Phật là phước điền vô thượng của thế gian, cọng trú với các đệ tử vây quanh.
KINH:
**Chỉ trừ A-nan, đang ở Học địa, được quả Tu-đà-hoàn.**
LUẬN:
*Hỏi: *
Cớ sao nói chỉ trừ
A-nan? *Đáp: *
Các A-la-hán được tán thán trên đây, A-nan không ở trong số đó, vì sao? Vì đang ở Học địa, chưa lìa hết dục. *Hỏi: *
Đại đức A-nan là vị Thầy thứ ba, là vị tướng lãnh về Chánh pháp của đại chúng, từng gieo giống Niết-bàn qua vô lượng kiếp, thường gần Phật, gìn giữ Pháp tạng. Đại đức là bậc lợi căn như vậy sao đến nay vẫn chưa lìa hết dục, mà còn làm Học nhân? *Đáp: *
Đại đức A-nan vốn nguyện như vầy: "Ta là bậc nhất trong chúng đa văn", lại cũng vì pháp của chư Phật, các A-la-hán đã làm xong những gì phải làm, thì không nên làm người cung cấp cúng dường, vì các A-la-hán ở trong Phật pháp có thể thành tựu việc lớn, đã phá giặc phiền
não, cùng với Phật ngồi trên giường giải thoát.
Lại nữa, Trưởng lão A-nan, đối với các kinh thường nghe, thọ trì, đọc tụng thông lợi, quán sát nên trí tuệ nhiều mà sự nhiếp tâm ít. Hai thứ công đức này phải bằng nhau, mới có thể được lậu tận; vì lẽ đó mà A-nan còn là vị Học nhân Tu-đà-hoàn.
Lại nữa, vì ham cung cấp cho Thế Tôn, nên A-nan làm người cung cấp cho Phật. A-nan lại suy nghĩ như vầy: "Nếu ta sớm thủ chứng lậu tận, thời phải xa Thế Tôn, không còn được làm người cung cấp. Vì vậy nên A-nan tuy có thể chứng đắc đạo quả A-la-hán mà tự chế không thủ chứng.
Lại nữa, xứ, thời, và người chưa hợp lại. Ngàn A-la-hán có khả năng kiết tập Pháp tạng chưa họp ở núi Kỳ-xà-quật, đó là xứ. Thời mà Thế Tôn qua đi chưa đến và Trưởng lão Kỳ-bà-tử chưa ở đó (nhờ Kỳ-bà-tử khuyên A-nan mới lậu tận); vì thế nên Trưởng lão A-nan lậu chưa sạch. Phải khi Thế Tôn qua đi, chúng kiết tập Pháp hợp mộ chỗ, và Kỳ-bà-tử thuyết pháp cơ hiềm, khuyên can, cả ba sự đó hợp lại thì A-nan mới được lậu tận.
Lại nữa, Đại đức A-nan nhàm chán thế pháp ít, không như người khác, đó là do A-nan đời đời ở giòng Vương giả, đoan chánh vô song, phước đức vô lượng, là bà con gần với Thế Tôn, thường hầu hạ Phật, ắt có ý nghĩ: "Ta hầu gần Phật, biết tạng Pháp bảo, đạo pháp lậu tận, ta không sợ mất"; vì sự ấy mà không ân cần lắm đến việc lậu tận.
*Hỏi: *
Tên Đại đức A-nan là do nhân duyên nào? Do nhân duyên đời trước, hay do cha mẹ đặt,
hay nương theo nhân duyên mà đặt? *Đáp: *
Do nhân duyên đời trước, cũng do cha mẹ đặt, và cũng nương theo nhân duyên mà đặt. *Hỏi: *
Nhân duyên đời trước như thế nào? *Đáp: *
Thích-ca Văn Phật đời trước là người thợ làm ngói tên là Đại-quang-minh (Prabhasa). Bấy giờ có Phật hiệu là Thích-ca Văn, đệ tử tên là Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên, A-nan. Phật và đệ tử cùng đi đến nhà người thợ làm ngói nghỉ một đêm. Bấy giờ người thợ ngói cúng dường Phật và Tỳ-kheo tăng ba thứ: Chiếu cỏ, đèn và mật, rồi phát
nghuyện rằng: "Đương lai trong đời năm ác, già, bệnh, chết, khổ não tôi sẽ làm Phật cũng hiệu là Thích-ca Văn như Phật ngày nay. Đệ tử tôi cũng có tên như đệ tử Phật ngày nay". Do lời
nguyện của Phật như vậy mà có tên là A-nan.
Lại nữa, A-nan đời đời lập nguyện rằng: "Ta ở trong chúng đệ tử đa văn của Phật Thích-ca Văn, nguyện là bậc nhất và tên là A-nan".
Lại nữa, A-nan đời đời nhẫn nhục, trừ sân hận, vì nhân duyên ấy, khi sanh ra đoan chánh. Cha mẹ vì chỗ đoan chánh làm cho ai nấy đều hoan hỷ, nên đặt tên là A-nan.
A-nan, Tàu dịch là Hoan hỷ. Đó là tên do nhân duyên đời trước. Nhân duyên do cha mẹ đặt tên như thế nào? Xưa có vua Nhật Chủng (giòng mặt trời) tên là Sư-tử-hiếp (Simhahanu). Vua có bốn người con trai, người con thứ nhất tên là Tịnh-Phạn (Sudhodana), thứ hai tên Bạch-phạn (Suklodana), thứ ba tên Hộc-phạn (Pronodana), thứ tư tên Cam-lộ-phạn (Amrtodana) và một người con gái tên là Cam-lộ-vị (Amrtàrasa). Vua Tịnh-Phạn có hai con trai là Tất-đạt-đa và Nan-đà. Vua Bạch-phạn có hai con trai là Bạt-đề và Đề-sa (Bhadrika và Tisya). Vua Hộc-Phạn có hai con trai là Đề-bà-đạt-đa và A-nan (Devadatta và Ananda). Vua Cam-lộ-Phạn có hai con trai là Ma-ha-nam và A-nê-lô-đậu (Mahanaman và Anirudha). Công chúa Cam-lộ-vị có một con trai tên Thi-bà-la (Danapala).
Trong số đó, Bồ-Tát Tất-đạt-đa, dần dần lớn lên, bỏ địa vị Chuyển luân Thánh vương, nửa đêm xuất gia, đi đến trong nước Âu-lâu-tỳ-la (Uruvela) bên bờ sông Ni-liên-thuyền, sáu năm khổ hạnh.
Bấy giờ, vì thương nhớ con nên vua Tịnh-phạn thường sai sứ đi tìm, muốn biết tin tức con mình đắc đạo chăng? Bệnh hay chết? Sứ giả trở về tâu vua: "Bồ-tát chỉ còn da bọc xương gân, thân mạng rất suy vi; hoặc nay, hoặc mai, chẳng còn bao lâu nữa". Vua nghe nói hết sức sầu nhớ, chìm trong biển ưu não mà than: "Con ta đã không làm Chuyển luân vương, lại không được làm Phật, sao lại chỉ chịu suy nhược khổ sở, không được chi cả, mà chết!". Vua ưu não như vậy đến hoang mang, mờ mịt, bối rối, bế tắc!
Bấy giờ, Bồ-tát bỏ lối tu khổ hạnh, ăn cháo sữa trăm vị, thân thể no đủ, xuống sông Ni-liên-thuyền tắm rửa xong, đi đến dưới cội Bồ-đề, ngồi toà Kim-cang mà thề rằng: "Ta thề không bỏ chỗ ngồi kiết già này cho đến khi thành đạt Nhất thiết trí, nếu không đạt được Nhất thiết trí, thì không rời bỏ chỗ này".
Bấy giờ Ma vương dẫn chúng mười tám vạn ức đến chỗ Bồ-tát, dám quyết hơn thua cùng Bồ-tát. Bồ-tát dùng sức trí tuệ cả phá Ma quân. Ma không hơn được phải rút lui mà tự nghĩ: "Không thắng được Bồ-tát thì hãy đến làm khổ cha của người", liền đến chỗ vua Tịnh-phạn nói dối rằng: "Con ông vừa cuối đêm nay đã qua đời rồi". Vua nghe lời ấy, sợ hãi té trên giường, như cá vùi trong cát nóng. Vua khóc và nói:
*"A-di-đà (Ajita - A-tư-đà) nói quấy,* *Điềm lành cũng chẳng linh,* *Được lợi, tiếng thơm tho,* *Tất cả đều chẳng có".*
Bấy giờ thọ thần Bồ-đề rất hoan hỷ, cầm hoa trời Mạn-đà-la đến chỗ vua Tịnh-phạn nói kệ:
*"Con ngài đã Đắc đạo,* *Đã phá tan chúng Ma,* *Sáng như mặt trời mọc,* *Soi thấu cả mười phương.* *Hoan hỷ được lợi lớn,* *Giải thoát hết thảy khổ,* *Nay đã Chuyển xe pháp,* *Không đâu không thanh tịnh".*
Vua nói: "Trước đây có một vị Trời đến nói con ta đã chết, nay ngươi đến nói phá hoại Ma quân, đắc đạo, hai lời nói trái nhau, biết ai đáng tín?" Thần cây lại nói: "Thật không vọng ngữ. Vị trời trước nói dối đã chết, đó là Ma ôm lòng ganh tnên đến xúc não. Ngày nay các vị Trời, Rồng và Thần đem hoa hương cúng dường, giăng đầy giữa hư không. Con Ngài thân phóng ra ánh sáng chiếu khắp trời đất".
Vua nghe lời ấy, cởi bỏ tất cả tâm ưu sầu khổ não, nói: "Con ta tuy bỏ ngôi Chuyển luân Thánh vương, nay được ngôi Pháp chuyển luân vương, thật được đại lợi, chẳng mất mát gì", nên lòng vua rất hoan hỷ.
Bấy giờ sứ giả của Hộc-phạn vương đến tâu cùng Tịnh-phạn vương: "Hộc-phạn vương vừa sanh được con trai". Tâm của vương rất hoan hỷ, nói: "Ngày nay thật là đại cát, là ngày hoan hỷ". Vua nói với sứ giả rằng: "Đứa trẻ ấy nên đặt tên là A-nan", đó là tên cha mẹ đặt.
Nương theo nhân duyên mà đặt tên là như thế nào? Thân hình của A-nan đoan chánh, thanh tịnh, như tấm gương sáng đẹp, dung nhan tướng mạo già hay trẻ, đẹp hay xấu đều hiện cả trong thân. Thân ấy tươi sáng trong sạch, người nữ trông thấy, dục tâm liền động, cho nên Phật cho phép A-nan mang y che vai.
Vì A-nan thường khiến người khác trông thấy thì tâm và mắt đều hoan hỷ, cho nên gọi là A-nan. Bấy giờ người tạo luận tán rằng:
*"Mắt như trăng tròn sáng,* *Mắt như hoa sen xanh,* *Nước biển cả Phật pháp,* *Chảy vào tâm A-nan.* *Hay làm tâm mắt người,* *Trông thấy tâm hoan hỷ,* *Ai đều cầu thấy Phật,* *Hiện đủ không thiếu vẻ".*
Như vậy A-nan tuy có thể chứng được đạo quả A-la-hán, song vì sự cúng dường Phật, nên không dứt hết lậu. Do có đại công đức đó, tuy không phải là bậc Vô học mà được ở trong số Vô học, tuy chưa ly dục mà ở trong số ly dục. Do vậy nên trong số năm ngàn, vì thật chưa phải đều là A-la-hán nên nói "chỉ trừ A-nan".
** Chương 6** **
GIẢI THÍCH: "NGHĨA BA CHÚNG"** **
KINH: Lại có năm trăm Tỳ-kheo-ni, Ưu -bà-tắc, Ưu-bà-di, đều đã thấy được Thánh đế**
LUẬN:
*Hỏi: *
Vì sao chúng Tỳ-kheo có năm ngàn còn ba chúng kia mỗi chúng chỉ có năm trăm? *Đáp: *
Người nữ phần nhiều trí tuệ kém, phiền não nặng nề, chỉ mong hỷ lạc, ái hành nhiều, ít có thể đoạn kiết sử để chứng được giải thoát, như Phật nói: "Pháp nhân duyên khởi ấy sâu xa bậc nhất, khó thấy được. Đoạn hết thảy phiền não, ly dục, chứng được Niết-bàn lại càng khó thấy hơn". Cho nên người nữ không thể chứng được nhiều, không bằng chư Tỳ-kheo.
Chúng Ưu -bà-tắc, Ưu-bà-di là hàng cư gia, tâm bất tịnh, không thể đoạn hết các lậu, chỉ có thể thấy được lý Tứ đế, mà ở vào hàng Hữu học, như kệ nói:
*"Khổng tước tuy có thân sắc đẹp,* *Không bằng hồng nhạn bay được xa,* *Bạch y tuy có được phú quý,* *Không bằng xuất gia công đức hơn".*
Các Tỳ-kheo-ni tuy xuất gia, từ bỏ vinh hoa ở đời, mà trí tuệ kém, nên chỉ có năm trăm Tỳ-kheo-ni A-la-hán.
Hai chúng Bạch y cư gia, công việc bận rộn, nên đắc đạo ít, chỉ có năm trăm.
*Hỏi: *
Như năm ngàn A-la-hán đều
được tán thán, sao ba chúng này không được tán thán ? *Đáp: *
Đại chúng đã được tán thán, thời biết các chúng kia cũng được tán thán.
Lại nữa, nếu tán thán riêng từng chúng thì bọn ngoại đạo sẽ chê trách: "Sao lại tán thán Tỳ-kheo-ni, và sanh tâm phỉ báng họ", hoặc nếu tán thán Bạch y, thì sẽ bị nói "để đuợc cúng dường"; cho nên không tán thán.
*Hỏi: *
Trong các kinh Đại thừa khác, Phật cùng với chúng đại Tỳ-kheo hoặc tám ngàn người, hoặc sáu vạn, mười vạn người. Còn kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật ấy, là lớn bậc nhất trong các kinh, như trong phẩm Chúc lụy nói: "Các kinh khác đều quên hết tội đó rất ít, còn quên một câu
kinh Bát-nhã Ba-la-mật, thì tội đó rất nhiều", cho nên biết
kinh Bát-nhã Ba-la-mật là lớn bậc nhất. Ngay trong đại hội thứ nhất của kinh bậc nhất ấy, tại sao chúng Thanh-văn số ít, chỉ có Tỳ-kheo năm ngàn, Tỳ-kheo-ni, Ưu -bà-tắc, Ưu-bà-di mỗi
chúng chỉ có năm trăm? *Đáp: *
Vì đại kinh ấy sâu xa khó
hiểu, nên chúng Thanh-văn ít. Ví như vua có thứ báu thật, thì không bày ra cho phàm nhân xem mà chỉ cho đại nhân đáng tin yêu xem mà thôi. Cũng ví như khi vua mưu nghị thì chỉ bàn với các đại thần và người trí đáng tin yêu, còn các bề tôi thời không được dự vào.
Lại nữa, sáu ngàn năm trăm người ấy đều đã đắc đạo, tuy không hiểu hết Bát-nhã Ba-la-mật sâu xa này, nhưng đều có thể tín thọ, vì đã được bốn thứ thuộc vô lậu. Ở các kinh khác, chúng Thanh-văn tuy nhiều nhưng hỗn tạp, không phải tất cả đều đắc đạo.
Lại nữa, ở trong đó, trước khi tán thán ngàn vạn A-la-hán, chọn lấy số tối thắng là năm ngàn người. Tỳ-kheo-ni, Ưu -bà-tắc, Ưu-bà-di cũng thế. Người tối thắng khó được cho nên không nhiều.
*(Hết cuốn 3 theo bản Hán) *

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Sun, 19 Mar 2028 12:23:41 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
GIAI BAI TAP
http://tuhoctoan.net/2011/08/17/lap-nhom-hoc/giai-bai-tap-tren-tuhoctoan-net/
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Đăng xuất / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.

X-ac: 5.dca _dca


markdown:
Trên giường đặt một tấm đệm lò xo dày 25cm, rất êm và rất ấm, phủ một tấm ga màu xanh lam, loại 280 thread per inch. Đây là thước đo độ mịn của các anh Tây –cotton thông thường có số đo là 150 TPI, loại tốt có khoảng 200 TPI. Hai trăm tám mươi sợi trên một inch vuông, nghĩa là cực mịn và cực mát. Cái gối của tôi là gối kiểu Anh, 48x74cm, khác với gối vuông kiểu châu Âu lục địa, một mặt có đính chìm những tấm nam châm nhỏ. Gối từ, for a sounder sleep and a sweeter dream, theo như lời quảng cáo. Vỏ gối đồng bộ với ga giường.
Nói đi nói lại, nghĩa là một cái giường rất tiện nghi.
Khác hẳn cái giường của tôi ở nhà.
Cái giường ấy là bà già mua cho tôi. Đâu như hai trăm mấy. Không phải đô. Hai trăm mấy chục nghìn. Một thứ gỗ gì đó, dường như là nghiến, gập lên thành đi văng, hạ xuống thành giường, bên dưới phải kê thêm một cái mễ –vì loại giường gấp này rất yếu. Cái đệm là món đồ tôi thừa kế của dì. Bà dì yêu quý của tôi là mẫu công chúa hạt đậu, một ngày đẹp trời bỗng dưng không vừa ý với cái đệm cũ của mình nữa, liền passer nó cho tôi. Hiểm một nỗi đệm của dì thì mét sáu, giường của tôi lại mét hai. Chẳng hề gì. Nhà nào mà không có kéo? Còn cái gối, vốn dĩ nó không phải là gối để gối đầu, mà là gối để ôm. Một cái gối ôm dài một mét, cũng của dì tôi, một hôm tôi sang nhà bà ngoại chơi thấy thuận mắt liền xách luôn về.
Nói đi nói lại, nghĩa là một cái giường hơi chắp vá.
Thế nhưng giấc ngủ của tôi trên cái giường ấy, lại ngon hơn rất nhiều giấc ngủ ở Melb.
Ở Melb, tôi đi ngủ lúc một giờ đêm và thức dậy lúc chín giờ sáng. Ở Hà Nội, tôi đi ngủ lúc mười hai giờ tối và thức dậy lúc mười hai giờ trưa. Sau hai tuần ở nhà, bà già bảo mặt tôi sáng hẳn ra. Chung quy là tại cái giường. Tại cái gối dài dễ lăn qua lăn lại. Tại cái mùi hương ngai ngái mốc của thứ vải lâu ngày không người đụng đến, thoảng mùi mèo những lúc trời nồm. Tại cái đệm cũ cao ở góc mà thấp ở giữa, tạo thành một độ nghiêng vừa vặn cho con mèo ghếch đầu nằm ngủ dưới ánh đèn đọc sách tôi gắn ở đầu giường. Tại vì nó là cái giường của tôi, đã tám năm.
Tự nhiên nhớ Tĩnh dạ tứ. Giờ thì tôi đã hiểu, vì sao Lý Thanh Liên mở đầu bài thơ bằng cái giường và kết thúc ở cố hương. Ta ra khỏi nhà, cái giường thành cố hương. Ta rời khỏi nước, mái nhà thành cố hương, còn cái giường chính là cố hương trong cố hương. Có lẽ nào ta lại không thèm, không nhớ?
Enjoy giáng sinh tây đi ông em. Nhớ nhà để dành đến Tết, nhé. 😡
cố hương đích nguyên phong cảnh
[audio src="http://222.66.130.13/UploadFiles/2007-6/620649766.mp3" /]
Cả hai cái giường mà anh nói đều có chung một đặc điểm là …kô có phụ nữ!
Vậy một cái giường có thêm phụ nữ thì sẽ gợi thêm cho anh cái gì ngoài nỗi nhớ cố hương hả anh?
Về được nửa tháng rồi mợ ạ. Café không?
Ho ve VN choi a? Tao cung nho cai giuong cua tao o VN, cai giuong may voi con Ha lam gay y. Ve nha co gi hay ho update ti nhe :*:*:*
Bài viết này dễ thương ghê. Làm tôi nhớ nhà và mấy con mèo ghê lắm!
Cho phép tôi add bạn vào blogroll của mình nhé. Thanks.
Nice day!

Link: <https://wp.me/pvpCd-3t>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
**(VTC News) - Màn trình diễn của CLB TP.HCM trong mùa giải mới là thước đo xác thực nhất cho nhận xét gay gắt mà bầu Đức từng dành cho HLV Toshiya Miura.**
V-League 2018 còn chưa khai màn, nhưng có thể khẳng định ngay từ lúc này: CLB TPHCM sẽ là một trong những đội bóng đáng chú ý nhất. Không chỉ vì những tân binh đáng chú ý như Rodrigo Possebon - cựu sao trẻ của Manchester United, Gustavo Santos Costa - tài năng người Brazil từng chinh chiến ở J-League hay những Phi Sơn, Hải Anh,... CLB TPHCM còn có sự hiện diện của Toshiya Miura trên ghế huấn luyện. Một trong những HLV tạo nên làn sóng chia rẽ sâu sắc nhất trong lịch sử bóng đá Việt Nam.
![ Bat tay chu tich Le Cong Vinh, HLV Miura se chung minh bau Duc sai lam? hinh anh 1](https://image.vtc.vn/files/hathanh/2018/01/08/miura-1-1640401.jpg)
Miura chính thức trở lại Việt Nam để dẫn dắt CLB TPHCM.
Miura đã thành công hay thất bại sau hai năm nắm quyền tại U23 và ĐTQG? Cho đến hôm nay, đó vẫn là câu hỏi không dễ trả lời. Đời HLV như "làm dâu trăm họ", đến Pep Guardiola hay Jose Mourinho còn có người khen, kẻ chê, xá gì chiến lược gia còn khá vô danh trong ngày bén duyên với bóng đá Việt. Miura được ngợi ca không ít, mà bị chê bai, vùi dập cũng nhiều. Một trong những người đả kích ông nặng nề nhất, chẳng ai khác ngoài bầu Đức.
"Miura là HLV ngoại tệ nhất trong lịch sử bóng đá Việt Nam. Chưa có ai dở hơn. Lật lại lịch sử và so sánh với những HLV như Calisto xem tôi nói như thế có đúng không?
Tôi nói hoàn toàn trên phương diện cá nhân, chứ không phải tư cách gì, thế nên tôi chẳng sợ gì, tất cả chỉ muốn tốt cho bóng đá Việt Nam.
Còn ông Miura thì bóng đá Việt Nam sẽ không phát triển với lối chơi như thế và ông ta không bao giờ xài được các cầu thủ HAGL" - bầu Đức khẳng định bên lề Hội nghị BCH Liên đoàn bóng đá Việt Nam lần thứ 5.
Phát biểu của bầu Đức được đưa ra vỏn vẹn sáu tháng sau thất bại của U23 Việt Nam tại SEA Games 28. Một cái tát chí mạng dành cho Miura, dù ông thầy người Nhật khẳng định hầu như không để tâm đến truyền thông Việt Nam, không xao nhãng với những ý kiến trái chiều bởi đơn giản: ông không biết tiếng Việt. Dĩ nhiên, ai cũng hiểu đó là câu trả lời khéo léo của Miura để không đẩy sự việc lên đến cao trào.
Bị bầu Đức đả kích, ghét bỏ? Miura biết. Bị một bộ phận người hâm mộ lên tiếng phản đối với lối chơi không phù hợp với cầu thủ Việt Nam? Miura biết. Khó nơi nào trên thế giới lại như bóng đá Việt Nam. Đội tuyển thắng (vượt qua Đài Loan với tỉ số 2-1) mà HLV bị đấu tố, mổ xẻ, chửi bới cứ như thể thất bại tơi bời.
![ Bat tay chu tich Le Cong Vinh, HLV Miura se chung minh bau Duc sai lam? hinh anh 2](https://image.vtc.vn/files/ngoc.anh/2017/10/21/miura-le-thuy-hai-08525610.jpg)
HLV Miura từng hứng chịu nhiều chỉ trích khi dẫn dắt tuyển Việt Nam.
Đánh giá về Miura, có lẽ chín người mười ý. Hãy làm một phép so sánh đơn giản thế này.
Trước khi Miura đến, tuyển Việt Nam thảm bại ở vòng bảng AFF Cup và vòng bảng SEA Games. U23 Việt Nam không biết mùi dự vòng chung kết châu Á, còn Olympic Việt Nam cũng không có thành tích thực sự khả quan ở ASIAD.
Miura đến, đưa tuyển Việt Nam lọt vào bán kết AFF Cup, giành huy chương đồng SEA Games. U23 Việt Nam ở kỳ SEA Games 28 ghi được 23 bàn/ 7 trận - thành tích ấn tượng nhất trong lịch sử các kỳ tham dự, đồng thời giành vé dự vòng chung kết U23 châu Á lần đầu tiên. Olympic Việt Nam thắng vang dội 4-1 trước Iran để vượt qua vòng bảng.
Sau ngày Miura đi, tuyển Việt Nam cũng dừng bước ở bán kết AFF Cup và U23 Việt Nam có vé dự vòng chung kết U23 châu Á. Rút kinh nghiệm so với người tiền nhiệm, HLV Hữu Thắng đã "xài các cầu thủ HAGL". U22 Việt Nam thảm bại ở vòng bảng SEA Games 29 trước khi ông thầy người Hà Tĩnh phải từ chức.
Không so sánh với những người đồng nghiệp Alfred Riedl hay Henrique Calisto với nhiều năm làm việc ở Việt Nam, không chiến lược gia nào (từ nội đến ngoại) đủ sức sánh ngang với Miura về mặt thành tích trong hai năm làm việc. Nhưng thật trái ngang, chẳng HLV nào bị chỉ trích và yêu cầu ra đi nhiều như chiến lược gia người Nhật Bản.
![ Bat tay chu tich Le Cong Vinh, HLV Miura se chung minh bau Duc sai lam? hinh anh 3](https://image.vtc.vn/files/hathanh/2018/01/05/hlv-miura-va-cong-vinh-2-20-1425007.jpg)
Miura sẽ làm nên chuyện với dàn cầu thủ chất lượng?
Chiều lòng khán giả Việt - với một bộ phận ảo tưởng về sức mạnh của đội tuyển quốc gia, không bao giờ là điều dễ dàng. Miura hiểu và chấp nhận điều đó. Ông dang đôi tay, hứng chịu sức ép và hoàn thành gần hết nhiệm vụ giữa bão tố dư luận.
Hôm nay, Miura trở lại. Bối cảnh khác, nhưng khát khao vẫn thế. Miura cần câu trả lời đanh thép để dập tan chỉ trích và định kiến ngày nào. Mà câu trả lời ấy, còn gì đáng giá và thuyết phục hơn là những chiến thắng?
Mà kể ra, "HLV ngoại tệ nhất trong lịch sử bóng đá Việt Nam" được một trong những đội bóng giàu tham vọng nhất mùa tới chào mời, nghe đã có gì đấy... sai sai thì phải!
>>> Đọc thêm:
[Kết quả U23 Trung Quốc 3-0 U23 Oman bảng A VCK U23 châu Á](https://vtc.vn/ket-qua-u23-trung-quoc-3-0-u23-oman-bang-a-vck-u23-chau-a-d374480.html)

Cache-Control: public

X-Fastcgi-Cache: MISS


markdown:
**Dòng xe bọc thép mới rất độc đáo của cảnh sát cơ động Việt Nam có lai lịch và những ưu điểm nổi trội ra sao?**
Trên thực tế, xe bọc thép “dị hình” chống bạo động của
**cảnh sát cơ động Việt Nam**chính là xe S5 do công ty Shinjeong Development Co. tại Hàn Quốc chế tạo.
S5 thuộc loại xe đa dụng, có thể trang bị cho lực lượng
[an ninh](http://vtc.vn/an-ninh-hinh-su-110.htm)nội địa, chuyên dùng làm các nhiệm vụ như chống tụ tập đông người, trinh sát, hộ tống hoặc làm khung gầm cho nhiều hệ thống vũ khí, khí tài quân dụng.
Nhờ kết cấu 4 bánh chủ động (4x4), S5 được xếp vào loại khung gầm xe cơ động cao, có khả năng việt dã cực tốt, thích hợp vận hành cả trên đường phố lẫn ở những nơi điều kiện đường xá tồi tệ, hoặc thậm chí không có đường, đáp ứng hoàn hảo mọi yêu cầu về đặc tính kỹ thuật cao nhất đối với dòng xe này.
![ Xe bọc thép S5 do công ty Shinjeong Development Co. của Hàn Quốc chế tạo. Ảnh: Otofun ](https://image.vtc.vn/files/f2/2015/12/07/soi-trang-bi-tren-boc-thep-ham-ho-nhat-cua-canh-sat-co-dong-viet-nam-0.jpg)
Xe bọc thép S5 do công ty Shinjeong Development Co. của Hàn Quốc chế tạo. Ảnh: Otofun
Không dừng ở đó, hãng Shinjeong còn thiết kế S5 sao cho đơn giản hóa tối đa công tác bảo dưỡng, sửa chữa và có thể thực hiện tại chỗ ngay ở trạm, xưởng của đơn vị mà không cần bất kỳ thiết bị đặc biệt nào.
![ Xe bọc thép S5 được trang bị thêm lưỡi gạt. Ảnh Zing.vn ](https://image.vtc.vn/files/f2/2015/12/07/soi-trang-bi-tren-boc-thep-ham-ho-nhat-cua-canh-sat-co-dong-viet-nam-1.jpg)
Xe bọc thép S5 được trang bị thêm lưỡi gạt. Ảnh Zing.vn
__xe bọc thép S5__bao gồm cơ động nhanh trên đường nhựa, việt dã băng đồng cực tốt, dự trữ hành trình theo nhiên liệu lớn, khoang xe rộng rãi cho kíp chiến đấu gồm tới 12 người, bọc thép chống đạn toàn bộ. Kíp chiến đấu có thể quan sát và sử dụng vũ khí trên mọi hướng.
Thân xe có siêu kết cấu hàn bằng thép gia cường, cửa kính có khả năng chống đạn tương ứng với giáp thép. Xe vẫn có thể chạy với tốc độ tới 60-70 km ngay cả khi lốp bị bắn thủng hoặc mất áp suất.
![ Sườn xe vát hai bên, có thể chịu sức nổ của mìn cá nhân
](https://image.vtc.vn/files/f2/2015/12/07/soi-trang-bi-tren-boc-thep-ham-ho-nhat-cua-canh-sat-co-dong-viet-nam-2.jpg)
Sườn xe vát hai bên, có thể chịu sức nổ của mìn cá nhân
Tùy theo yêu cầu của khách hàng, xe có thể được lắp thêm hệ thống điều hòa nhiệt độ, loa ngoài, hệ thống thông tin liên lạc, hệ thống camera riêng biệt cho phép kíp chiến đấu quan sát toàn cảnh bên ngoài trong thời gian thực, hệ thống đèn cứu hộ và hệ thống thủy lực bọc thép.
![ Giáp “lồng gà” có thể được lắp thêm để vô hiệu đạn chóng tăng RPG ](https://image.vtc.vn/files/f2/2015/12/07/soi-trang-bi-tren-boc-thep-ham-ho-nhat-cua-canh-sat-co-dong-viet-nam-3.jpg)
Giáp “lồng gà” có thể được lắp thêm để vô hiệu đạn chóng tăng RPG
**Thông số kỹ thuật cơ bản**Kích thước (dài x rộng x cao): 6.460 x 2.475 x 2.410 mm
Chiều cao gầm xe: 350 mm
Bán kính quay vòng nhỏ nhất: 7,5 m
Trọng lượng: 10.400 kg
Tốc độ tối đa trên đường nhựa: 105 km/h
Khả năng vượt dốc: 60 độ
Hoạt động trên địa hình nghiêng: 30 độ
Công suất tối đa của động cơ: 225 mã lực
Mô-men xoắn cực đại: 637 Nm
Nguồn:
**AutoPro.com.vn**


markdown:
**(VTC News) - Tập đoàn khách sạn Mường Thanh vừa quyết định tặng một năm nghỉ dưỡng cho đội tuyển U23 Việt Nam.**
Chứng kiến đội tuyển U23 Việt Nam xuất sắc đánh bại U23 Qatar sau loạt “đấu súng” để giành quyền vào chơi ở trận chung kết giải U23 châu Á, Tập đoàn khách sạn Mường Thanh đã quyết định tặng một năm nghỉ dưỡng cho đội tuyển U23 Việt Nam tại hệ thống 53 khách sạn của Mường Thanh trên toàn quốc.
![ U23 Viet Nam duoc nghi mien phi 1 nam tai cac khach san Muong Thanh hinh anh 1](https://image.vtc.vn/files/nguyenyen/2018/01/25/muong-thanh-0735474.jpg)
Khách sạn Mường Thanh Nha Trang.
Tại VCK giải U23 Châu Á, thầy trò HLV Park Hang Seo đã vượt qua bảng đấu “tử thần” gồm Hàn Quốc, Australia và Syria. Với phong độ cao và tinh thần thi đấu quả cảm, U23 Việt Nam đã giành vé vào vòng Tứ kết. Trải qua 120 phút thi đấu và loạt luân lưu 11m căng thẳng, U23 Việt Nam đã vượt qua U23 Iraq.
Ở trận bán kết vừa kết thúc, U23 Việt Nam tiếp tục thi đấu xuất sắc đánh bại U23 Qatar trên chấm 11m để giành quyền vào chơi trận chung kết lịch sử với Uzbekistan tại VCK Giải U23 châu Á.
Trận chung kết sẽ diễn ra vào ngày 27/1 tới.
>>> Đọc thêm:
[Đề nghị thu hồi dự án Nha Trang Sao](https://vtc.vn/de-nghi-thu-hoi-du-an-nha-trang-sao-d377339.html)


markdown: Đăng tin

X-Cache: ZIP

Server: Chotot

Accept-Ranges: bytes

Vary: User-Agent

render: client

X-Powered-By: Chotot


markdown:
Loading...
![ Dinh Huy Hoang](https://www.diendandj.com/data/avatars/l/152/152454.jpg?1480454676)
- Hoạt động cuối:
- 28/2/17
- Tham gia ngày:
- 30/11/16
- Bài viết:
- 4
- Đã được thích:
- 4
- Điểm thành tích:
[3](members/dinh-huy-hoang.152454/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 11/12/95 (Tuổi: 22)
- Nơi ở:
[TP.HCM](misc/location-info?location=TP.HCM)
- Nghề nghiệp:
- Deejay & Producer
### Chia sẻ trang này
# Dinh Huy Hoang
Mới đến, Nam, 22, đến từ
[TP.HCM](misc/location-info?location=TP.HCM)
- Dinh Huy Hoang được nhìn thấy lần cuối:
- 28/2/17
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 11/12/95 (Tuổi: 22)
- Nơi ở:
[TP.HCM](misc/location-info?location=TP.HCM)
- Nghề nghiệp:
- Deejay & Producer
### Tương tác
- Facebook:
- djrinohoang

Server: Apache/2.4.18 (Ubuntu)

Set-Cookie: xf_session=cd6b7c36ffd28c981374618d2df3b292; path=/; secure; HttpOnly

Cache-control: private, max-age=0


markdown: Đấu Trường Tiếu Lâm Đấu trường tiếu lâm | tập 12: Minh Dự “chửi” bạn diễn không ngừng 19/03/2018 | 4 Views

Pragma: public

Cache-Control: max-age=3600, public

Vary: Accept-Encoding, Cookie

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.5.5


markdown:
[Mẫu thiết kế biệt thự mặt ](https://www.kientrucadong.com/mat-tien-22m.html) **Tiền 22m** - Kiến Trúc Á Đông **Tiền 22m**- Kiến Trúc Á Đông [https://www.kientrucadong.com/mat- tien-22m.html](https://www.kientrucadong.com/mat-tien-22m.html)
30 thg 07, 2016 - Đã mắt với các mẫu thiết kế biệt thự cực đẹp mặt
**Tiền 22m** có phong cách kiến trúc cổ điển và hiện đại. Xem các mẫu biệt thự mặt **Tiền 22m** này tại đây!


markdown:
|Title||
|
|ID||2_UF|
|Created||18:26:25 08-02-2009|
|Contributor||
|
|Poor subtitle quality.||0|
|File is not a subtitle!||0|
|Wrong movie or episode entry.||0|
|Wrong language.||0|
|Wrong release.||0|
|Garbled text (strange characters, like rectangles and such).||0|
|Doom[2005].Unrated.PROPER.DVDRiP.XViD-DEiTY|
|Contributor||Role||Share|
|
|
|Number of downloads||52|
|Number of units||0|
|Number of lines||1K|
|Number of lines per unit||0.0|
|Number of characters||0|
|Number of characters per line||0.0|
## Comments


markdown:
# PHP Websiite Completing
Ngân sách $20-100 USD
Basically its a finished site. I just need a few things checked over and someone to run over the site with me and help me test before it launches in a few days.
Its a pic profile site. With a few things that need checking over. I also need infomation on how to copyright.
You have to be Fast/Quality/have Good communication skills/ Polite with good english.
My Budget is 0.
Because Ive spent all my money paying for this site.
So in return Im offering an unmetered/unlimited hosting package for life to someone who can finish of this project for me.
The server is a fast Linux server. With cPanel.
PHP
MY SQL
SSH
FAST & ALOT MORE
Im broke at the momment with no money so if you are expecting money this isnt the project for you.
So serious guys or or girls only. Professionals. Not begginners who dont have a clue what they are doing. I will be paying for future projects so if this is done good we can be business partners as I have an eCommerce project coming up and a few adults sites.
PLEASE DO NOT BID IF YOU HAVE PROJECTS YOUR CURRENTLY WORKING ON. I NEED THI START STRAIGHT AWAY AND IF U HAVE PROJECTS YOUR CURRENTLY DOING YOU WOULDNT BE ABLE TO THEM PLUS MINE.
Thanks Guys Alicia (Letisha)
msn = missvolatile at msn dot com
## 1 freelancer đang chào giá trung bình $20 cho công việc này
[CEGRAPHIX](/u/CEGRAPHIX)
we can help you out....[url removed, login to view]

X-Cache: MISS

Vary: Accept-Encoding, X-Authenticated


markdown: Kinh Mân Côi vạn năng Phạm Vĩnh Sơn --Bạn chọn giúp điệu nhạc cho bài này nhé-- Điệu Blues (0 người chọn) Điệu Ballad (0 người chọn) Điệu Slow (0 người chọn) Điệu Slow Rock (0 người chọn) Điệu Boston (0 người chọn) Điệu Valse (0 người chọn) Điệu Chachacha (0 người chọn) Điệu Disco (0 người chọn) Điệu Rhumba (0 người chọn) Điệu Bollero (0 người chọn) Điệu Fox (0 người chọn) Điệu Pop (0 người chọn) Điệu Rock (0 người chọn) Điệu Tango (0 người chọn) Bossa Nova (0 người chọn) KINH MÂN CÔI VẠN NĂNG KINH MAN COI VAN NANG - Pham Vinh Son Kinh Mân Côi vạn năng - Trình bày: Bảo Yến - Sáng tác: Phạm Vĩnh Sơn Nguồn: thanhcavietnam.net Ghim bài https://www.facebook.com/vnmylife

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate

X-Powered-By: Phusion Passenger 5.1.8

Server: nginx + Phusion Passenger 5.1.8