markdown:
**Tác giả: TK Thích Chân Tuệ** **Nếu chúng ta quyết tâm, trì chí tu tập theo mười điều nguyện lớn thì có thể thuần thục tất cả chúng sanh, trọn đủ các hạnh nguyện hải của ngài Bồ Tát Phổ Hiền, các loài ma quân, quỉ dữ thảy đều tránh xa, các hạng phát tâm tu tập gần gũi, tuy vẫn sống trong thế gian, nhưng không gặp chướng ngại.**
Theo Kinh Ðại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, Bồ Tát Phổ Hiền dạy rằng: "Nhược dục thành tựu thử công đức môn, ưng tu thập chủng đại hạnh nguyện":
**Nhứt giả lễ kính chư Phật.** **Nhị giả xưng tán Như Lai.** **Tam giả quảng tu cúng dường.** **Tứ giả sám hối nghiệp chướng.** **Ngũ giả tùy hỷ công đức.** **Lục giả thỉnh chuyển pháp luân.** **Thất giả thỉnh Phật trụ thế.** **Bát giả thường tùy Phật học.** **Cửu giả hằng thuận chúng sanh.** **Thập giả phổ giai hồi hướng.**
Nghĩa là nếu ai muốn trọn nên công đức của Phật, thời phải tu mười điều hạnh nguyện rộng lớn như sau:
**Một là thành tâm kính lễ các đức Phật.**
Hai là khen ngợi, tán thán Như Lai.
Ba là thực hành hạnh cúng dường rộng rãi.
Bốn là ăn năn chừa bỏ các nghiệp chướng.
Năm là vui theo các công đức.
Sáu là thỉnh Phật thuyết pháp.
Bảy là thỉnh Phật trụ ở thế gian.
Tám là thường tu học theo lời Phật dạy.
Chín là luôn luôn tùy thuận lợi ích chúng sanh.
Mười là hồi hướng công đức khắp tất cả pháp giới.
Hai là khen ngợi, tán thán Như Lai.
Ba là thực hành hạnh cúng dường rộng rãi.
Bốn là ăn năn chừa bỏ các nghiệp chướng.
Năm là vui theo các công đức.
Sáu là thỉnh Phật thuyết pháp.
Bảy là thỉnh Phật trụ ở thế gian.
Tám là thường tu học theo lời Phật dạy.
Chín là luôn luôn tùy thuận lợi ích chúng sanh.
Mười là hồi hướng công đức khắp tất cả pháp giới.
**1)** __Lễ Kính Chư Ph__ậ __t__:
Trong thập phương tam thế khắp pháp giới, có vô số Ðức Phật, chúng ta đều dùng thân khẩu ý, tam nghiệp thanh tịnh, thường tu hạnh lễ kính. Nghĩa là chúng ta thường xuyên một lòng thành tâm kính lễ chư Phật mười phương, điều này là lẽ đương nhiên đối với những người Phật Tử. Ðiều quan trọng cần lưu ý là chúng ta không những kính lễ mười phương chư Phật quá khứ, tức là chư Phật đã thành, mà chúng ta luôn luôn kính lễ chư Phật trong ba thời: quá khứ, hiện tại và vị lai. Chư Phật hiện tại và vị lai là những vị nào, ở đâu, làm sao chúng ta biết được mà kính lễ?
Thông thường ở thế gian, chỉ khi nào các bậc thánh nhân viên tịch, các nhà hiền triết qua đời rồi, người đời sau mới nhận ra được và tôn sùng, chiêm bái. Còn khi các vị đó đương thời, tại thế, vì mê muội, vì ganh tị đố kỵ, vì gièm pha phỉ báng, nói chung, vì vọng tâm tham sân si che lấp, không có bao nhiêu người thấy được, hiểu được, cảm nhận được sự siêu phàm, sự thanh cao bên trong cái hình tướng thế nhân của các vị đó. Ðó là nói về các bậc chân tu thực học, đạo cao đức trọng, còn đối với mọi người khác thì sao?
Con người thường tưởng tượng rằng thánh nhân phải là những người có hình tướng dị thường, có hào quang tỏa khắp thân, có phép lạ chữa lành bệnh tật, có thần thông đi mây, cưỡi gió, lướt trên mặt nước, hô phong hoán vũ, làm được những chuyện kỳ đặc khác người. Cho nên con người thích chiêm ngưỡng, lễ lạy các vách tường, nóc nhà, gò mối, ụ đất, buồng chuối, cây cao, gốc cây sồi, ngọn cây sao, khe suối, hốc đá, hang sâu, bất cứ chỗ nào có người phao tin rằng có tiên thánh hiện ra nơi đó cứu người giúp đời! Hoặc là tôn sùng, lễ bái các người có hình tướng dị kỳ, râu tóc xồm xoàm, mười năm chưa tắm, bụi bặm dơ bẩn, móng tay cả tấc, thậm chí có người không bận quần áo gì cả! Hay sùng bái các người làm những việc khác thường như ngồi trên bàn chông, đi trên đống lửa, quanh năm chỉ ngồi không nằm, ăn cơm muối mè, không dùng thức ăn nào khác, chỉ uống nước lạnh, không chịu uống thuốc men gì cả!
Sở dĩ có nhiều chuyện mê tín dị đoan như vậy, kể cả những người gọi là học thức, trí thức thế gian, bằng cấp này nọ, bởi vì con người thường quá quan tâm đến phương diện vật chất, chỉ chú trọng đến cái thân xác của con người, mà quên đi phần tâm linh. Ngay khi còn sống tại thế gian, cái thân xác này còn không phải là mình, huống là sau khi chết. Tại sao vậy? Bởi vì chúng ta ai ai cũng muốn được trường sanh bất tử, muốn thân xác này trẻ mãi không già, đẹp mãi không nhăn, khỏe mãi không đau, sống hoài không chết, nhưng nào có được đâu? Ðến khi nghỉ thở hai ba hôm là không ai dám đến gần!
Trong Kinh Hoa Nghiêm, Ðức Phật có dạy:
**"Nhứt thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh".**Nghĩa là bất cứ chúng sanh nào, bất cứ người nào trên thế gian này, không phân biệt hình tướng, không phân biệt tôn giáo, không phân biệt chủng tộc, không phân biệt sang hèn, không phân biệt địa vị, không phân biệt nam nữ, không phân biệt tuổi tác, không phân biệt học thức, không phân biệt xuất xứ, không phân biệt gì hết, mọi người đều có Phật tánh đồng như nhau, chỉ vì mê ngộ không đồng, nghiệp chướng khác nhau, cho nên hình tướng bên ngoài có khác.
Chính vì con người chấp chặt cái hình tướng bên ngoài cho nên phân biệt tốt xấu, phải quấy, đúng sai, không hiểu được ngoài các thân xác ra, chính mình có Phật tánh, không hiểu được mọi người đều có Phật tánh như nhau. Do đó phiền não khởi lên, cuộc đời chìm đắm trong các sự tranh chấp, hơn thua, kiện thưa, đấu tranh, giành giựt, phê phán, chỉ trích, chiếm đoạt. Nếu thực sự hiểu được mọi người đều bình đẳng, đều có Phật tánh như nhau, thì con người không dám xúc phạm lẫn nhau, dù bằng hành động, lời nói hay ý nghĩ, huống là âm mưu hại nhau, kiện nhau ra trước ba tòa quan lớn, đòi bồi thường vài triệu đô la, để cả nhà xúm nhau chia chác! Thiệt là tội nghiệp lắm thay! Con người tạo nghiệp mà không hay, không biết! Hoặc biết mà vẫn cố phạm!
Chư Tổ có dạy:
**"Chúng sanh nhìn chư Phật là chúng sanh cho nên khổ đau phiền não. Chư Phật nhìn chúng sanh là chư Phật cho nên niết bàn an lạc".**Nghĩa là những người phàm phu không biết mình có Phật tánh, không biết mọi người đều có thể thành một vị Phật trong tương lai, thường mang tâm trạng tự ti, hèn kém, luôn luôn mang *"cặp kiếng chúng sanh",*cho nên nhìn thấy tất cả mọi người chung quanh đều là chúng sanh như mình, thường là tệ hơn mình, xấu xa hơn mình, cho nên sanh tâm chán nản, ghét bỏ, khinh khi, giận tức, bực dọc, từ đó phiền não khổ đau bắt đầu. Nói một cách thông thường đó là: "suy bụng ta ra bụng người". Người mang cặp kiếng màu đen, nhìn chỗ nào cũng thấy tối thui, nhìn người nào cũng tưởng là ma đen thùi!
Còn chư Phật từ nhãn thị chúng sanh, thương nhìn cuộc đời bằng Phật nhãn, với tâm bồ đề giác ngộ, với
*cho nên nhìn thấy rõ ràng người nào cũng có Phật tánh, cũng có khả năng thành một vị Phật, nếu giác ngộ, biết quày đầu hướng thiện, từ bỏ nghiệp chướng. Trong nhà Phật, mọi người trân quí Phật tánh của nhau, nên thường chắp tay trước ngực, cúi đầu, chào nhau bằng câu:* **"cặp kiếng bình đẳng",** **"Mô Phật"**hay **"A Di Ðà Phật",**ngụ ý rằng: *Bởi vậy cho nên, tu hạnh* **"Búp sen xin tặng người. Một vị Phật tương lai".** **"Lễ Kính Chư Phật"**, chúng ta tạo không biết bao nhiêu phước báu, tránh được biết bao nhiêu phiền não khổ đau, từ đó chúng ta sống trong sự cảm thông, tương kính, cho nên cuộc đời của chúng ta sẽ được an lạc và hạnh phúc, không nghi, dù chúng ta đang sống ở bất cứ nơi đâu, trong bất cứ hoàn cảnh nào. **2)** __Xưng Tán Như Lai__:
Trong thập phương tam thế khắp pháp giới, có vô số Ðức Phật, chúng ta đều dùng sức thậm thâm thắng giải hiện tiền tri kiến thường tu hạnh xưng tán. Mỗi âm thinh diễn xuất tất cả ngôn từ hải, khen ngợi tất cả công đức hải của tất cả Như Lai, bằng ba nghiệp thân khẩu ý thanh tịnh, thường không hề nhàm mỏi.
Nghĩa là chúng ta luôn luôn xưng dương, tán thán, ca tụng, ngợi khen công đức của chư Phật đã thành, với mục đích tự nhắc nhở mình noi gương chư Phật, trong cuộc sống hằng ngày, giữ gìn ba nghiệp thân khẩu ý được thanh tịnh, chứ không phải chúng ta ca ngợi chư Phật để được ban phước, để được may mắn, để được như ý. Chư Phật mười phương không cần chúng ta tán tụng như vậy đâu! Chúng ta kính lễ chư Phật không phải chỉ ca tụng chư Phật, mà cần phải noi gương, học và hành theo hạnh của chư Phật. Sách có câu:
**"Tôn sùng các bậc vĩ nhân, không phải chỉ ca tụng họ, mà cần noi gương họ".**
Khi nghe hoặc thấy một người lâm nạn đau khổ, chúng ta liền khởi tâm từ bi thương xót. Ðó chính là xưng tán Như Lai. Nhưng đến khi nhận biết kẻ lâm nạn là người đã từng hãm hại mình, là người mình không ưa, thì chúng ta liền khởi tâm khoái chí. Ðó chính là phỉ báng Như Lai. Xưng tán Như Lai còn có nghĩa là chúng ta tự nhắc nhở chính mình, ai ai cũng có đức tính giác ngộ, sáng suốt, thanh tịnh và hòa bình, tự nhắc nhở chính mình nên sống một cuộc đời tỉnh thức, không để vọng tâm chi phối, không để tâm tham điều khiển, không để tâm sân xui khiến, không để tâm si thúc đẩy, làm những chuyện lợi mình hại người, vì quyền lợi nhỏ nhen của mình và người thân của mình làm thiệt hại, gây đau khổ cho người khác và gia đình họ, dù cho người đó là kẻ thù cũng vậy.
Xưng tán Như Lai không có nghĩa là chúng ta chỉ lo chuyện xây chùa to, dựng tượng lớn, đọc các bài tán thán chư Phật trong các thời khóa tụng kinh, làm thơ ca ngợi công đức chư Phật, tổ chức hành hương thập tự, tham dự các khóa tu học, các khóa hành thiền. Nếu chúng ta chỉ biết làm những chuyện như vậy mà thôi, còn trong sinh hoạt hằng ngày, chúng ta sẵn sàng đấu tranh, giành phần hơn, giành phần thắng, giành phần phải, giành phần tốt, giành phần ngon, giành phần lợi, chúng ta để tâm tham sân si chi phối, sẵn sàng lôi người khác ra tòa, hạ nhục kẻ khó ưa, thì thực sự chúng ta phỉ báng Như Lai, chứ không phải xưng tán Như Lai vậy.
**3)** __Quảng Tu Cúng Dường__: *"Khởi thâm tín giải hiện tiền tri kiến, tất dĩ thượng diệu chư cúng dường cụ nhi vi cúng dường".*Nghĩa là đối với chư Phật mười phương, chúng ta phát tâm hiểu biết, tin tưởng sâu sắc, thành tâm dâng cúng những điều tốt đẹp, những thành tựu cao quí nhứt trên bước đường tu học. Khi viếng chùa, về phần sự tướng, chúng ta thường dâng cúng các phẩm vật cụ thể như: hương, đăng, hoa, quả, tượng trưng cho những nghĩa lý cao thượng, những yếu tố tâm linh siêu thoát.
Dâng cúng hương mang ý nghĩa dâng cúng những hương thơm kết tụ do việc giữ gìn giới luật, những hương thơm kết tụ do việc thiền định, những hương thơm kết tụ do việc phát triển trí tuệ, những hương thơm kết tụ do việc tu hạnh giải thoát và những hương thơm kết tụ do việc giải thoát những hiểu biết phiền lụy của thế gian. Nói chung gọi là Ngũ Phần Hương, gồm có: giới hương, định hương, tuệ hương, giải thoát và giải thoát tri kiến hương.
Dâng cúng đăng, tức là dâng cúng đèn, mang ý nghĩa dâng cúng ánh sáng trí tuệ sáng suốt, thắp sáng tâm trí, biết nhận thức mọi sự mọi vật đúng như thực, không điên đảo, không mê mờ, biết sống theo chánh kiến và chánh tín, tránh tà kiến và mê tín dị đoan. Cho nên trên bàn thờ Phật tại tư gia, cũng như tại các tự viện, luôn luôn có một ngọn đèn thắp sáng, mang ý nghĩa nhắc nhở chúng ta luôn luôn sống trong tỉnh thức, sáng suốt, luôn luôn thúc liễm thân tâm, luôn luôn sống theo lời chư Phật dạy.
Dâng cúng các loại hoa, mang ý nghĩa dâng cúng những điều thiện lành, tốt đẹp, thơm tho, chúng ta làm được trong cuộc sống hằng ngày theo lời chư Phật dạy. Chẳng hạn như chúng ta làm được việc thiện nào trong ngày, chúng ta dừng được việc ác nào trong ngày, đó là những bó hoa tươi thắm đem dâng cúng chư Phật.
Dâng cúng các loại quả, các loại trái cây, mang ý nghĩa dâng cúng những thành tựu, những kết quả, do công phu tu học theo đúng Chánh Pháp. Chẳng hạn như trước đây, những lời phê phán, chửi mắng có thể làm chúng ta bực bội, khó ở, quên ăn, mất ngủ trong một thời gian dài. Giờ đây, gặp những cảnh ngộ trái ngang như vậy, gặp những người gây phiền não khó khăn như vậy, gặp những việc bất như ý đến như vậy, chúng ta có thể khởi lên một niệm trong tâm, song nhận thức được ngay, liền tan biến mất, hoặc là tâm hoàn toàn tĩnh lặng, vô niệm khởi, tức là chúng ta đã thành tựu đạo quả, dù một cách viên mãn, hay chưa viên mãn!
Ðể tâm trí được thanh tịnh, chúng ta hãy làm các điều thiện, quảng tu cúng dường, vì chính những ích lợi của các điều thiện ấy, chứ không phải vì quyền lợi cá nhân, vì quyền lợi bản thân. Chúng ta có thể dễ chán những niềm vui mà chúng ta nhận được, nhưng chẳng bao giờ chán những niềm vui mà chúng ta cho.
**Ðó là ích lợi sâu xa của sự bố thí cúng dường của những người thiện tâm.**
Tuy nhiên, trong các thứ cúng dường, pháp cúng dường là hơn hết. Pháp cúng dường là: tu hành đúng theo lời Phật dạy, làm lợi ích cho chúng sanh, chịu khổ thế cho chúng sanh, nhiếp thọ chúng sanh, siêng năng tu tập các điều lành, tránh các điều dữ, phát tâm bồ đề. Pháp cúng dường là sự cúng dường rộng lớn hơn tất cả, được vô lượng vô biên công đức. Tại sao vậy? Bởi vì các đức Như Lai tôn trọng Chánh Pháp, theo đúng Chánh Pháp mà tu hành, theo đúng lời chư Phật dạy thì sanh ra các Ðức Phật. Ðó mới chính là mục đích cứu kính của đạo Phật, chỉ dạy phương pháp, giúp đỡ con người, chuyển hóa thành Phật, chứ không phải chỉ có những hình thức cúng kiến lễ lạy mà thôi. Thực hành được như vậy mới gọi là quảng tu cúng dường.
**4)** __Sám Hối Nghiệp Chướng__:
Từ vô lượng kiếp về quá khứ, do lòng tham lam, giận tức, si mê, khiến cho thân khẩu ý tạo vô lượng vô biên nghiệp xấu ác, nghiệp bất thiện. Ngày nay chúng ta đem ba nghiệp thanh tịnh thành tâm sám hối, nguyện về sau không tái phạm nữa.
Trong kinh sách có bài kệ sau đây:
**Ngã tích sở tạo chư ác nghiệp**
Giai do vô thủy tham sân si
Tùng thân khẩu ý chi sở sanh
Nhứt thiết ngã kim giai sám hối.
Giai do vô thủy tham sân si
Tùng thân khẩu ý chi sở sanh
Nhứt thiết ngã kim giai sám hối.
Nghiệp là những điều gì do thân làm, do miệng nói, do ý nghĩ, thường xuyên hằng ngày. Nghiệp thiện là những điều gì do thân khẩu ý, tạo ra ích lợi cho mình và cho người. Từ xưa đến giờ, chúng ta tạo tác không biết bao nhiêu là nghiệp xấu ác, nghiệp bất thiện, đều do tâm tham sân si, có từ vô thủy, phát xuất ra hành động, lời nói hay ý nghĩ, làm lợi mình hại người, gây đau khổ cho người khác. Tất cả hôm nay chúng ta đều thành tâm, ăn năn sám hối, nguyện chừa bỏ, không tái phạm.
Nghiệp thường gây những chướng ngại trên đường đời, cũng như trên đường đạo, cho nên gọi là nghiệp chướng. Chẳng hạn chúng ta tạo nghiệp thiện như: làm phước, bố thí, cúng dường, đi chùa, lễ Phật, tụng kinh, niệm Phật, nhưng thấy người khác không làm như vậy, đâm ra bực dọc, khinh khi, phỉ báng, thì cũng chướng, cho nên gọi là nghiệp chướng. Còn đối với những nghiệp xấu ác, nghiệp bất thiện, thì dĩ nhiên là nghiệp chướng rồi, không cần phải giải thích dài dòng.
Tuy nhiên, trong Kinh Hoa Nghiêm, Ðức Phật có dạy:
**"Nhứt thiết duy tâm tạo".**Nghĩa là mọi sự mọi việc trong khắp mười phương pháp giới đều do tâm tạo ra tất cả. Công đức cũng do tâm tạo, nghiệp chướng cũng bởi tại tâm. Ðó chính là vọng tâm, lăng xăng lộn xộn, sinh diệt thay đổi luôn luôn, thường do tham sân si chi phối, thúc đẩy, điều khiển, cho nên chúng ta thường tạo nghiệp xấu ác nhiều hơn là nghiệp thiện. Bởi vậy cho nên, có bài kệ như sau: **Tội tùng tâm khởi tương tâm sám**
Tâm nhược diệt thời tội diệc vong
Tội vong tâm diệt lưỡng câu không
Thị tắc danh vi chơn sám hối.
Tâm nhược diệt thời tội diệc vong
Tội vong tâm diệt lưỡng câu không
Thị tắc danh vi chơn sám hối.
Nghĩa là tất cả những tội lỗi gây ra, đều do tâm của chúng ta chủ động, thì phải thành tâm, phải tự trong thâm tâm, mà sám hối. Từ đó chúng ta phát nguyện không tái phạm, cho nên mỗi khi từ vọng tâm khởi lên, tâm tham, tâm sân, tâm si, chúng ta liền biết ngay, dừng lại, không làm theo sự điều khiển, sai xử của tham sân si, thì tội lỗi sẽ không còn nữa. Khi tội lỗi không còn, vọng tâm cũng lặng mất, chúng ta sống trong trạng thái tịch tịnh, bình yên của tâm hồn.
**Ðó mới thực là sự sám hối chơn chánh.**
Thân nhân kẻ bị hãm hại thường đau khổ, nhưng nếu họ biết tha thứ cho kẻ xấu ác kia, thì họ sẽ sống trong an lạc với tâm lượng từ bi hỷ xả. Con người dù xấu ác đến cở nào, nhưng nếu biết thành tâm sám hối, đều có cơ hội trở thành người thánh thiện. Không thiếu gì các vị thánh nhân trong lịch sử, có quá khứ là kẻ bất thiện xấu ác trong xã hội. Chẳng hạn như gương của Angulimala, nhờ thành tâm dừng các ác nghiệp, từ thân khẩu ý, thực tâm sám hối, tinh tiến tu học, thực hành các lời dạy của Ðức Phật, trở thành một vị đại đức chân tu đắc đạo. Bởi vậy cho nên, chúng ta chỉ nên quán xét chính mình có biết sám hối chưa, chứ đừng quan trọng đến quá khứ của người khác tốt hay xấu! Chuyện ai nấy lo vậy!
Con người thường mang tâm niệm khinh khi, ghét bỏ, nguyền rủa những kẻ bất thiện, mong muốn hình phạt nặng nề, cho nên tâm trạng bất an, rất có thể trở nên kẻ xấu ác hồi nào không hay. Chúng ta nên biết rằng nền tảng của hạnh phúc chính là sự bình yên của tâm hồn. An lạc và hạnh phúc là điều mong ước của tất cả mọi người trên thế gian này. Muốn được như vậy, trong đời sống hằng ngày, chúng ta hãy luôn luôn tha thứ cho người khác, dù là kẻ thù cũng vậy, nhưng đừng bao giờ tha thứ cho bản thân mình.
**5)** __Tùy Hỷ Công Đức__:
Từ lúc phát tâm bồ đề, vì muốn cầu đạo giải thoát, chúng ta siêng tu cội phước căn lành, trải qua vô số kiếp, làm tất cả những hạnh khó làm, thấy người khác tu tâm dưỡng tánh, làm bao nhiêu công đức, chúng ta đều phát tâm tùy hỷ. Người tu tập các nghiệp thiện lành như bố thí, cúng dường, giúp đỡ người gặp khó khăn, nghèo đói, hoạn nạn, góp phần ấn tống kinh sách, đúc chuông, tạo tượng, xây chùa, trường học, bịnh viện, tu tâm dưỡng tánh, tụng kinh, niệm Phật, thiền quán, trì chú, giảng kinh, thuyết pháp, được bao nhiêu công đức và phước đức, thì người tu hạnh tùy hỷ cũng được bấy nhiêu công đức và phước đức. Tại sao vậy?
Bởi vì người tu hạnh tùy hỷ công đức là người đã và đang dẹp được rất nhiều các vọng tâm ganh tị, đố kỵ, nghi ngờ, tham lam, bỏn sẻn, ích kỷ, bon chen, mới có thể thấy người khác làm các việc thiện, việc lành mà vui theo. Như vậy người tu tập các công đức lành và người tu hạnh tùy hỷ công đức, được kết quả như nhau, không khác. Cũng ví như người có cây đuốc cháy sáng, người khác đem cây đuốc của họ đến mồi, cây đuốc của họ cũng được cháy sáng như vậy, không khác, mà cây đuốc của người kia không bị giảm bớt chút ánh sáng nào cả vậy.
Người tu hạnh tùy hỷ công đức là người luôn luôn nở nụ cười nhẹ nhàng, thanh thản trên gương mặt, tâm trí khinh an, từ bi tâm rộng lớn, là người nhìn đời với cặp mắt hoan hỷ khi thấy những người khác thành tựu các công đức, dễ gần gũi thầy tốt bạn lành. Bởi vậy cho nên sách có câu: "Hãy gởi cho gió đóa hoa từ trên gương mặt rạng rỡ nở hoa của bạn. Tôi sẽ ngữi mùi hương trên khắp các nẻo đường bạn đi qua".
**6)** __Thỉnh Chuyển Pháp Luân__:
Trong thập phương tam thế khắp pháp giới, có vô số Ðức Phật, chúng ta đều thành tâm đem thân khẩu ý, dùng tất cả những phương tiện ân cần thỉnh mời tất cả chư Phật nói pháp nhiệm mầu. Chư Phật hiện đời chính là các bực chân tu thực học, đạo cao đức trọng, mọi người đều có thể cảm nhận được khi gần gũi. Các Ngài cũng như những cây cổ thụ bóng mát che rợp, cũng như nước cam lồ ngọt lịm, đem lại sự mát mẽ, tươi vui, an lạc cho tất cả chúng sanh đang chìm đắm trong bể khổ của cuộc đời, đang trôi lăn trong các cuộc kiện thưa, tranh chấp về tiền bạc, về danh dự hão, về địa vị dỡm, về chức tước hàm, về đủ mọi thứ khổ não, phiền lụy trên đời.
Thỉnh chuyển pháp luân còn có nghĩa là thỉnh Phật tánh chính mình chứng minh cho các hành động, lời nói và ý nghĩ của chúng ta hợp với Chánh Pháp. Thỉnh chư Phật từ phương xa đến chuyển pháp luân, nói cách khác là chuyển bánh xe pháp hay thuyết pháp, thực là muôn vàn khó khăn. Còn Phật tánh thì luôn luôn có sẵn với chúng ta, mỗi hành động, lời nói hay ý nghĩ đều hợp với Chánh Pháp, với lời dạy của chư Phật mười phương, chính là thỉnh Phật chuyển pháp luân vậy.
Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, gọi tắt là Kinh Pháp Hoa, Ðức Phật chỉ chấp nhận chư Bồ Tát
*hộ trì Chánh Pháp mà thôi. Nghĩa là chỉ có những người phát tâm bồ đề, tu hạnh bồ tát, từ tâm địa mạnh mẽ xóa bỏ tham sân si, xa lìa mê tín dị đoan, không còn nghĩ chuyện lợi mình hại người, từ tâm địa dũng mãnh phát khởi tứ vô lượng tâm từ bi hỷ xả, phát khởi ý nghĩ quên mình vì người, mới thực sự là những người thực hành Chánh Pháp, những người hộ trì Chánh Pháp, những người đang chuyển bánh xe pháp, đang chuyển pháp luân vậy.* **"tùng địa dũng xuất"**
Kinh sách có câu:
**"Nhược năng chuyển vật tức đồng Như Lai".**Nghĩa là nếu người nào có khả năng và thường chuyển được mọi sự, mọi việc, mọi vật trên đời theo tâm lượng từ bi hỷ xả, không để các vọng tâm tham lam, sân hận, si mê chuyển, điều khiển, sai khiến, thì người đó đồng với Như Lai, không khác. Trong các buổi tụng kinh, thuyết pháp hay bàn luận trong nhà Phật, trước tiên mọi người đều niệm hồng danh Ðức Phật để cầu gia bị, mang ý nghĩa thỉnh Phật chuyển pháp luân, trong suốt thời tụng kinh, buổi thuyết pháp hay buổi họp đó, để được trọn vẹn phước đức và công đức. Mọi người thỉnh Phật tánh của chính mình, chuyển bánh xe pháp trong mọi hành động, mọi lời nói hay mọi ý nghĩ, để làm gương cho kẻ khác có tín tâm với đạo Phật, với Chánh Pháp.
Chư Tổ có dạy:
**"Tĩnh tọa thường tư kỷ quá. Nhàn đàm bất luận nhơn phi".**Nghĩa là khi ngồi yên một mình, người nào thực tâm tu học, muốn thoát ly phiền não của cuộc đời, thường suy nghĩ về những lỗi lầm, những sai trái của chính mình trong mọi hành động, lời nói hay ý nghĩ. Còn trong lúc nói chuyện, đàm luận với người, không bao giờ đề cập đến sự sai trái, khuyết điểm, lỗi lầm hay tội lỗi của người khác, trong quá khứ cũng như hiện tại. Do đó, chúng ta nên biết rằng những cách cư xử đẹp trên đời không phải là việc vô ích, mà là kết quả của một bản tính cao thượng, thanh nhã và một tinh thần chính trực, ngay thẳng, chí công, vô tư. Ðược như vậy, cũng có nghĩa là chúng ta thỉnh Phật chuyển pháp luân rồi vậy. **7)** __Thỉnh Ph__ậ __t Tr__ụ __Thế__:
Trong thập phương tam thế khắp pháp giới, có vô số Ðức Phật, chúng ta đều thành tâm đem thân khẩu ý, dùng tất cả những phương tiện ân cần thỉnh mời tất cả chư Phật ở lại thế gian, vì muốn tất cả chúng sanh được lợi lạc. Về phương diện toán học, một với một là hai. Nhưng về phương diện Phật tánh, một với một là không hai. Chúng ta thương yêu nhau, tinh thần chúng ta sẽ hợp nhất. Chúng ta không tốt được với kẻ thù, thì chưa thực sự tốt hoàn toàn. Chúng ta chưa nhận ra sự bình đẳng giữa các chúng sanh, giữa mình với người, tức là chúng ta chưa thỉnh Phật trụ thế, Phật tánh của chúng ta còn bị che lấp bởi phiền não và khổ đau của cuộc đời, còn bị người đời hãm hại, thưa kiện, nên vọng tâm khởi lên sự tức giận, khó kềm chế nổi.
Muốn thỉnh Phật trụ thế, còn có nghĩa là muốn Phật tánh của chúng ta hiển lộ, chúng ta không nên làm bất cứ điều gì, không nên nói bất cứ điều gì, không nên nghĩ bất cứ điều gì nhằm mục đích hạ thấp người khác. Nhờ đó, chúng ta có thể thỉnh Phật tánh của tất cả những người chung quanh trụ thế. Cuộc đời giữa những người cư xử với nhau bằng chơn tâm, Phật tánh chắc chắn sẽ an lạc và hạnh phúc, không nghi, không còn phải mong đợi cảnh giới cực lạc nào khác, ngoài thế gian này nữa cả.
**8)** __Thường tùy Ph__ậ __t h__ọ __c__:
Trong thập phương tam thế khắp pháp giới, có vô số Ðức Phật, chúng ta đều thành tâm đem thân khẩu ý, dùng tất cả những phương tiện ân cần nương theo tất cả chư Phật, học tập, thực hành các hạnh tinh tấn, không biếng trễ, thực hành các hạnh khó làm, ở trong đạo tràng, cũng như ở khắp mọi nơi.
Sách có câu:
**"Không biết thì hỏi, không giỏi thì học",**hay **"Không thầy đố mầy làm nên".**Ở đời, muốn có trí tuệ, muốn được thông minh, muốn sự hiểu biết được sâu rộng, chúng ta nhứt định phải học hỏi từ sách vở, từ những bực thiện hữu tri thức, từ những bực tiền bối có nhiều kinh nghiệm, hay từ những người đồng trang lứa, thậm chí từ những người trẻ tuổi hơn hơn chúng ta nữa. Người biết đặt câu hỏi, biết được chỗ dốt của mình, sẽ chỉ ngu dốt trong nhứt thời. Còn người không chịu học hỏi, sẽ không hiểu không biết suốt đời. Khi biết được mình dốt điểm nào thì bắt đầu hết dốt. Người trí là người biết mình không biết điều gì, còn người ngu là người tưởng mình biết hết tất cả mọi việc trên đời!
Trong đạo Phật cũng vậy, chư Phật và chư Tổ mười phương cũng từng giảng dạy những pháp môn tu học trong tam tạng kinh điển, để giúp chúng sanh thoát ly khỏi luân hồi, khỏi trầm luân sanh tử, đạt được cứu kính niết bàn. Do đó chúng ta cần nên gần gũi các bực thầy lành bạn tốt để học hỏi đạo lý, không ai có thể tự mình trở thành Phật mà không cần tu học theo đúng Chánh Pháp, theo lời chư Phật dạy, cũng như người đi đường cần có bản đồ, có địa bàn, có hướng dẫn, có hỏi thăm mới có thể đến nơi đến chốn như ý muốn được.
Chư Tổ có dạy:
**"Tu mà không học là tu mù. Học mà không tu là đãy sách".**Nghĩa là người phát tâm tu theo đạo Phật, nhứt định phải học hỏi Chánh Pháp, mới tránh được tình trạng tu mù, dễ lầm đường lạc lối, theo tà ma ngoại đạo, mê tín dị đoan. Ở đây, chúng ta cần nên biết rằng: dù có thờ Phật tại gia hay tại chùa, ngoài Tâm cầu Phật đều gọi là ngoại đạo, không phát tâm bồ đề mà làm Phật sự, chẳng qua đó là ma sự! Sách cũng có câu: **"Muốn tu thì phải học. Muốn đọc phải biết chữ".**
Trái lại, những người học cao hiểu rộng, trí thức thế gian, nhưng không chịu, không biết tu tâm dưỡng tánh, tức là những người có tài học, mà không có đức độ, thì chẳng ích lợi gì cho ai, có khi còn gieo tai họa cho đời, khi họ đem sở học, sự hiểu biết phục vụ những mưu đồ của bản thân, gia đình hay phe nhóm. Họ ỷ thế học rộng biết nhiều, về luật pháp chẳng hạn, khinh khi mọi người, muốn làm giàu nhanh, làm ăn bất chánh, kiếm được nhiều tiền, xúi giục người khác, nổi lòng tham lam, kiện tụng lung tung, đòi tiền thiệt hại. Suốt đời của họ, chỉ biết có tiền! Những người nghiên cứu kinh điển, chỉ nhằm mục đích, thỏa mãn nhu cầu, hiểu nhiều biết rộng, đem đi tranh cãi, lý luận phê bình, chỉ trích soi mói, nhưng không áp dụng, thực hành lời Phật, trong đời sống này, chẳng thể thoát ly, sanh tử luân hồi, chẳng ích lợi gì cho đời sống tâm linh, ví cũng như cái đãy đựng sách, cái tủ chưng sách, hay cái tàng kinh các mà thôi.
**9)** __Hằng Thu__ậ __n Chúng Sanh__:
Trong khắp pháp giới, mười phương ba đời, bao nhiêu chúng sanh sai khác về sắc thân, về tướng mạo, về hình trạng, về tâm tánh, về tri kiến, chúng ta đều tùy thuận tất cả, mà thực hành các sự tôn kính, cúng dường không phân biệt. Tôn trọng, tùy thuận, cúng dường, phụng sự chúng sanh chính là tôn trọng, tùy thuận, cúng dường, phụng sự chư Phật. Nếu làm cho chúng sanh vui mừng, thì chính là làm cho tất cả Như Lai hoan hỷ. Tại sao vậy?
Bởi vì các đức Như Lai dụng tâm đại bi làm thể, nhơn nơi chúng sanh mà sanh lòng đại bi, nhơn nơi lòng đại bi mà phát tâm bồ đề, nhơn nơi tâm bồ đề mà thành bậc vô thượng chánh đẳng chánh giác. Bởi vì đối với tất cả chúng sanh, mà đem tâm bình đẳng đối xử, thì có thể sanh lòng đại bi đầy đủ hoàn toàn. Dùng tâm đại bi mà tùy thuận chúng sanh thì có thể thành tựu pháp cúng dường Như Lai. Những người tu hạnh Bồ Tát, tùy thuận chúng sanh như thế ấy.
**Chứ tùy thuận chúng sanh không có nghĩa là bị chúng sanh sai xử, xui khiến, xúi giục, làm theo tất cả những gì chúng sanh đòi hỏi, những gì chúng sanh mong muốn.**
Trong gia đình, cũng như ngoài xã hội, tùy thuận chúng sanh không có nghĩa là nhắm mắt hùa theo, làm theo, ủng hộ những việc làm bất thiện, bất lương. Chẳng hạn như con cái không thể tùy thuận cha mẹ, làm những việc sai lời Phật dạy, trả thù báo oán, sát nhân hại vật. Ngược lại, cha mẹ cũng không thể tùy thuận con cái, chiều theo con cái, muốn gì được nấy, thưa kiện hại người, dù đó là người thân hay kẻ thù cũng vậy. Tùy thuận cũng không có nghĩa là tự do muốn làm gì thì làm, tự do muốn làm gì cũng được.
**Chúng ta cần nên nhớ rằng: mọi thứ tự do đều được giới hạn ở chỗ đụng chạm tới tự do của kẻ khác.**
Ví như giữa chốn rừng sâu, có cây cổ thụ to lớn, nơi gốc cây được nước tưới nhuần, thì cành lá hoa quả thảy đều sum sê tươi tốt. Trong vòng sanh tử luân hồi, cây bồ đề cũng vậy, tất cả chúng sanh là cội rễ, Bồ Tát là hoa, chư Phật là quả. Dùng nước đại bi đượm nhuần gốc rễ chúng sanh, thì có thể trổ bông Bồ Tát trí tuệ, và kết thành quả Phật toàn giác. Nghĩa là chư Phật và chư Bồ Tát không từ trên mây rơi xuống, không từ dưới đất đi lên, mà từ những chúng sanh biết tu tâm dưỡng tánh, biết chuyển hóa tâm địa, biết tu hạnh nhẫn nhục, biết từ bỏ các việc lợi mình hại người, biết dừng các nghiệp báo, biết trưởng dưỡng tâm từ bi hỷ xả, biết cứu người giúp đời, biết vì người quên mình, biết tùy thuận chúng sanh, để hướng dẫn chúng sanh vào Bát chánh đạo.
**10)** __Phổ Giai Hồi Hướng__:
Từ sự lễ kính ban đầu nhẫn đến tùy thuận có bao nhiêu phước đức và công đức, thảy đều đem hồi hướng cho tất cả chúng sanh khắp trong hư không pháp giới. Nguyện cho tất cả chúng sanh thường được an lạc, không các bịnh khổ, muốn thực hành các pháp ác đều không thành, còn tu các nghiệp lành thì đều mau thành tựu. Nếu các chúng sanh nhơn vì trước kia chứa nhóm các nghiệp ác nên chiêu cảm tất cả quả khổ, chúng ta đều phát nguyện chịu thế cho, khiến chúng sanh đều được giải thoát, rốt ráo thành tựu quả vô thượng bồ đề. Những người tu hạnh Bồ Tát, hồi hướng như vậy.
Hồi hướng như vậy, người tu học sẽ dẹp được các vọng tâm tham lam, ích kỷ, bỏn sẻn, keo kiệt, trừ được tâm sân hận căm tức, bực dọc thù hằn, phá được tâm si mê u tối, không biết lẽ phải, không thấy chánh đạo, tâm từ bi hỷ xả sẽ phát triển, ngày một to lớn hơn, tâm thiện lành ngày một bao trùm, khắp các hành động, lời nói, ý nghĩ. Con người sẽ ngày một gần với chư Phật hơn, cuộc đời ngày một an lạc và hạnh phúc hơn. Niết bàn hay quả vị Phật ngày một gần hơn, không còn bao xa nữa vậy.
**Tóm lại,**nếu chúng ta quyết tâm, trì chí tu tập theo mười điều nguyện lớn thì có thể thuần thục tất cả chúng sanh, trọn đủ các hạnh nguyện hải của ngài Bồ Tát Phổ Hiền, các loài ma quân, quỉ dữ thảy đều tránh xa, các hạng phát tâm tu tập gần gũi, tuy vẫn sống trong thế gian, nhưng không gặp chướng ngại.
Lúc lâm chung tất cả các căn thân đều hư hoại, tất cả thân thuộc đều phải xa lìa, tất cả oai phong đều phải thối thất, tất cả của cải, tài sản, công danh, sự nghiệp đều không đem một món nào theo được. Chỉ có mười điều nguyện lớn này chẳng rời người mà thôi.
**Người nào được nghe mười điều nguyện lớn này, luôn luôn giữ gìn, giảng giải cho người, tất cả hạnh nguyện đều được thành tựu, phước đức vô lượng, công đức vô biên, có thể ở trong biển đau khổ phiền não tự cứu được mình, giúp đỡ chúng sanh, khiến được giác ngộ, đạt được Niết bàn.**
THƯ NGỎ VÀ MỤC LỤC PHTQ SỐ 20
[http://phtq-canada.blogspot.ca/2012/08/thu-ngo-va-muc-luc-phtq-so-20.html](http://phtq-canada.blogspot.ca/2012/08/thu-ngo-va-muc-luc-phtq-so-20.html)
KHOA HỌC VÀ KIẾN THỨC TRONG PHẬT GIÁO
PHẬT PHÁP TRỊ TÂM BỊNH CỦA CHÚNG SINH
HẠNH PHÚC NHỜ BIẾT BUÔNG XẢ
PHẢI CÓ TRÍ TUỆ MỚI MONG VÃNG SANH
BỒ TÁT THIÊN THỦ THIÊN NHÃN
SÁNG SUỐT CHÂN CHÁNH THANH TỊNH


markdown:
![ Đà Nẵng: Thưởng tết Nguyên đán 2016 cao nhất 200 triệu đồng](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/lephi/2016_01_04/thuong-tet_JMKE.jpg)
Theo ông An, năm nay các DN thưởng tết bình quân cao hơn mọi năm. Ông Nguyễn Văn An cho biết thêm là năm nay cách tính thưởng tết của Sở đối với các DN khác mọi năm là chia theo từng loại hình DN như: DN nhà nước; DN có góp vốn nhà nước; DN tư nhân và DN FDI.
Theo đó, DN Nhà nước làm chủ sở hữu có mức thưởng tết Nguyên đán 2016 cao nhất là 28 triệu đồng/người và thấp nhất là 1 triệu đồng/người, tính bình quân là 5,6 triệu đồng/người; DN cổ phần, vốn góp của Nhà nước có mức thưởng tết Nguyên đán cáo nhất là 200 triệu đồng/người và thấp nhất là 1,2 triệu đồng/người, tính bình quân là 9,6 triệu đồng/người; DN tư nhân có mức thưởng tết Nguyên đán cao nhất là 55 triệu đồng/người và thấp nhất là 1 triệu đồng/người, tính bình quân là 4,2 triệu đồng/người.
Riêng DN FDI có mức thưởng tết Nguyên đán cao nhất là 157,5 triệu đồng/người và thấp nhất là 2,3 triệu đồng/người, tính bình quân là 4,3 triệu đồng/người.
**Lê Phi**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=ldw3fjjjE6ZTSNmDR_EsR2vvPdTUEnY45b-immt_wnonGK9CDZCyBIrUYGyVmz1boRtmi97QTkADRho4BCv4Uwc6JKHLkY7AwfZV03uMG9d0T0qIlS960dd_aPFyExsa_myY8ZztGrNSQ3u25FZWMA2; domain=plo.vn; expires=Sun, 28-Jan-2018 02:43:12 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from cache13


markdown:
# Sự thật về tác hại của thuốc trị cảm cúm đối với thai phụ
## Phụ nữ dùng thuốc kháng virus trong thời kỳ mang thai không gây hại cho em bé như nhiều lầm tưởng trước đó.
Một nghiên cứu được tiến hành bởi các nhà khoa học tại Đại học Western Australia, trên hơn 700.000 phụ nữ cho thấy trẻ em đang phát triển không bị ảnh hưởng bởi các loại thuốc thường được sử dụng để điều trị cảm lạnh và cảm cúm.
Phụ nữ mang thai thường dễ bị nhiễm trùng do hệ thống miễn dịch bị suy yếu. Kết luận này trái ngược với niềm tin trước đó của rất nhiều người cho rằng các loại thuốc điều trị cảm cúm có thể gây hại cho em bé đang mang trong bụng.
|
|![]()
|Cảm cúm luôn là ác mộng của phụ nữ mang thai, bởi họ lo ngại việc dùng thuốc sẽ gây tác động xấu đến thai nhi trong bụng. Ảnh: Daily Mail.|
Theo đó, các nhà khoa học đã phân tích những tác động của Oseltamivir (Tamiflu) và Zanamivir trên 6.000 phụ nữ mang thai ở Đan Mạch, Na Uy, Thụy Điển và Pháp từ năm 2008 đến năm 2010. Sau đó, so sánh kết quả với khoảng 700.000 phụ nữ mang thai khác không sử dụng thuốc trị cảm cúm.
Nhóm nghiên cứu nhận thấy không có nguy cơ gia tăng các kết quả bất lợi bao gồm em bé nhẹ cân, sinh non, thai chết lưu hoặc dị tật bẩm sinh ở những bà mẹ có dùng Tamiflu và Zanamivir.
Nghiên cứu đã được công bố trên Tạp chí Y học Anh. Nhóm nghiên cứu cho rằng đây là kết quả tốt nhất để đánh giá rủi ro tiềm tàng của việc dùng thuốc kháng virus (được gọi là chất ức chế neuraminidase) trong khi mang thai.
Nghiên cứu này được đưa ra một năm sau khi các nhà khoa học Australia tuyên bố những bà mẹ tương lai có tiêm thuốc điều trị cảm cúm vào mùa đông, giảm nguy cơ thai lưu xuống còn một nửa.
*Theo Tri thức trực tuyến*

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


markdown:
# Từ bán đảo Linh Đàm đến bi kịch của quy hoạch đô thị ở Hà Nội
**Hình hài hiện nay của Linh Đàm so với bản vẽ của 20 năm về trước với cư dân nơi đây là một khoảng cách rất xa nhau.**
Cư dân của một khu đô thị tương lai thở dài.
Trước mặt anh là bản quy hoạch mới điều chỉnh của dự án – nơi anh mua một căn hộ với giá gần 4 tỷ đồng và hứa hẹn là tổ ấm mới của cả gia đình vào năm sau. Ở quy hoạch mới, người ta nâng tầng, đặt nhà cao tầng vào diện tích trước đây là khuôn viên, cây xanh, khu vui chơi…
“Lại sắp có thêm một khu đô thị sẽ có cùng số phận như Linh Đàm”, anh bày tỏ kèm tiếng thở dài. Trong lá đơn gửi tới lãnh đạo cấp nhà nước, thành phố, cộng đồng dân cư nơi này cũng dùng sự so sánh “như Linh Đàm” này.
Tôi tự hỏi, từ bao giờ, Linh Đàm – một khu đô thị từng được coi là “khuôn vàng, thước ngọc”, đồng thời là dấu mốc cho sự ra đời của kinh tế bất động sản của Việt Nam, giờ đây lại trở thành ví dụ điển hình cho “tuổi thọ” ngắn ngủi của những bản đồ quy hoạch ở Hà Nội?
Một khu đô thị kiểu mẫu theo ý tưởng quy hoạch của 20 năm về trước “giờ chỉ còn là ước mơ” – một kiến trúc sư từng bày tỏ sự nuối tiếc khi nhắc đến Linh Đàm. Nhưng với cư dân mua nhà và sinh sống ở đây, đó không chỉ là sự tiếc nuối. Họ chua chát, bởi từng phải mua căn hộ với giá được các chủ đầu tư tính toán dựa trên bản quy hoạch cũ – mà ở đó mật độ cư dân, cây xanh, tiện ích… được giới thiệu bằng những mỹ từ rất cuốn hút.
Trong khi đó, hình hài hiện nay của Linh Đàm so với bản vẽ của 20 năm về trước với cư dân nơi đây là một khoảng cách rất xa nhau. Chính một nguyên lãnh đạo Bộ Xây dựng – người đã tâm huyết cùng các đồng nghiệp “vẽ” nên Linh Đàm kiểu mẫu từ những ngày đầu, đến nay cũng không thể hình dung nổi sự méo mó của dự án. Sau khi ông về hưu, bản vẽ quy hoạch kiểu mẫu đó đã được điều chỉnh hàng chục lần theo cách nâng tầng, xén diện tích đất công cộng, tiện ích, chuyển đổi công năng thành nhà để bán… Linh Đàm trở thành một tổ hợp của những khối bê tông chật chội và ngột ngạt, nơi người chen chúc người.
Đến nay, ngay cư dân ở trên bán đảo Linh Đàm cũng không biết bản quy hoạch này đã được thay đổi bao nhiêu lần. Họ không được lấy ý kiến khi điều chỉnh, nay cũng chẳng biết gặp ai để có được những thông tin đó. Và giả sử nếu biết rồi thì sao? Bởi ngày mai, ngày kia bản vẽ đó có thể lại được thay đổi.
Tại Hà Nội, không khó để tìm ra một khu đô thị, dự án có cùng số phận với Linh Đàm. Thậm chí có dự án như Khu đô thị Mỗ Lao còn có tới 23 lần điều chỉnh quy hoạch. Ở đó, những khu vui chơi trẻ em được “hô biến” thành liền kề, căn hộ để bán, chung cư được nâng tầng cao gấp nhiều lần với mật độ dân cư cao gấp 3-4 lần quy hoạch ban đầu.
Và gần nhất là số phận khu đô thị Ngoại giao đoàn – nơi trước đây cũng được quảng cáo sẽ có “đẳng cấp quốc tế” khi đặt trong không gian của trụ sở sứ quán, cơ quan đại diện và tổ chức nước ngoài. Quy hoạch mới cho phép dự án tăng mật độ, nâng chiều cao gấp 2-4 lần. Những khu vực công cộng nay được chuyển thành nhà cao tầng.
Cũng giống như ở nhiều dự án khác, khi được hỏi việc xin ý kiến cư dân về điều chỉnh quy hoạch, cơ quan quản lý, chính quyền địa phương cũng như chủ đầu tư đều khẳng định đã làm “đúng quy trình” và đưa ra những tài liệu chứng minh điều đó.
Đúng là rất khó để chỉ ra điểm chưa đúng quy trình, bởi lẽ theo quy định, chỉ cần lấy ý kiến những hộ dân sống ở ven và chịu ảnh hưởng trực tiếp của dự án là có thể hợp thức hóa được hồ sơ xin điều chỉnh. Vì thế, 10 hộ dân được lấy ý kiến điều chỉnh quy hoạch lại không phải là người mua nhà trong dự án. Thế mà những ý kiến đó lại được dùng để “đại diện” cho hàng nghìn chủ nhân căn hộ sống trong dự án.
Có một điểm lạ là hiện đa số nhà đầu tư được lập và tự đề xuất quy hoạch chi tiết của dự án, chứ không phải là cơ quan chuyên môn hay nhà quản lý.
Trong khi đó, ở hầu hết các dự án tại Hà Nội, từ khi triển khai đến khi hoàn thành thì bản quy hoạch được đề xuất thay đổi nhiều lần. Có dự án khi sang tên đổi chủ còn điều chỉnh chiều cao từ 20 lên 50 tầng, đơn giản bởi được tính toán dựa trên bài toán lợi nhuận của chủ đầu tư mới. Với sự thay đổi dễ dàng này, sự nghi ngờ về cơ chế xin-cho là có cơ sở.
Một KTS nói: điều lạ kỳ hơn là sau mỗi lần điều chỉnh quy hoạch chính là các con số báo cáo các chỉ tiêu giao thông vẫn đạt.
Chỉ khi các tòa nhà xây xong, cư dân vào ở người ta mới nhìn thấy nhà cao tầng ken dày đặc, giao thông ách tắc triền miên. Có khu vực, người ta đếm chỉ trong chiều dài 2 km, riêng mặt đường đã có tới 40 tòa nhà chung cư cao 30 đến 35 tầng mọc lên san sát. Đó còn chưa kể tới gần 30 dự án tổ hợp thương mại, văn phòng, nhà ở cao tầng khác đang chuẩn bị mọc lên và hoàn thành trong tương lai gần. Và khi dự án triển khai xong thì phần hạ tầng giao thông, giáo dục… chạy theo để vá lỗi, nhưng đó là công việc bên ngoài dự án, không phải bổn phận của chủ đầu tư.
Câu nói “quy hoạch phải đi trước một bước” có lẽ chưa bao giờ phù hợp với Hà Nội bởi đôi khi đó chỉ là một bản vẽ – nơi để người ta nắn các số liệu nhằm hợp thức hóa thủ tục đầu tư. Và khi nhà xây xong, dự án đã thành hình, nếu thanh tra có sai phạm thì cơ quan quản lý cũng chỉ ra yêu cầu chủ đầu tư phải “tổ chức kiểm điểm, rút kinh nghiệm” và chắc chắn một khâu nữa lại được thực hiện đó là hoàn thiện hồ sơ để hợp thức hóa bản quy hoạch mới.
Chẳng mấy chốc, ta sẽ phải nghĩ đến viễn cảnh nguyên một thành phố Hà Nội có được quy hoạch “như Linh Đàm”.
**Theo NGUYỄN HÀ / VNEXPRESS** [Hà Nội](http://redsvn.net/tag/ha-noi/), [Cơ sở hạ tầng](http://redsvn.net/tag/co-so-ha-tang/)

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <http://redsvn.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://redsvn.net/?p=3391>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
[Философия](../index.html)
# Философский поиск истины
[pic] Кузнецов Сергей Владимирович 1996г. –– Оглавление –– 1. Начало 1 2. Задача 1 3. Философские оценки 2 3.1 Базис 2 3.2 Нормализация базисных понятий 4 3.3 Дальнейшее развитие 8 4. Контекстный поиск 10 4.1 Смысл контекстного поиска 10 4.2 Наука 10 4.3 Искусство 12 4.4 Религия 13 5. Результаты поиска 14 6. Заключение 15 [pic] . [pic] 1 Начало Найти начало — это самое трудное. Трудность эта заключается в естественной простоте этого начала. Бытиё человека как личности начинается с выделения множественности объектов в его восприятии из Единого, и продолжается поиском соотношения части к целому и её места в нём. С чего начинается поиск ? Прежде всего, с задающего этот вопрос. Но поиск не может начаться, так как что-то может начать существовать лишь отъединившись от воображаемой противоположности, а я не есть разделённость. Следовательно, если этот поиск наличествует, то я существую в единстве с ним и его необходимо признать неотъемлемой характеристикой бытия человека, которую рано или поздно приходится замечать. Каждый это замечает в соответствии со своими личными способностями и интеллектом. Тот кто привержен миру стереотипов имеет меньше всего шансов заметить этот поиск. Кольцо стереотипов всегда замкнуто, и понятия в нем выводятся друг из друга, поэтому ничего принципиально нового в нём родиться не может. Это кольцо приковывает индивидуальность к конечности материи. Поиск разрывает кольцо стереотипов, выводя сознание в бесконечность, но многим бывает удобнее существовать в своём изученном мирке. Это кажущееся удобство возникает вследствие того, что человек находясь определённое время в рамках каких- то условий адаптируется и привыкает к ним. И как только происходит привыкание, теряется объективность оценки этого состояния. Покидать этот мирок страшно из-за неизвестности того, что за этим последует . Объясняется же это ужасной занятостью, мол, некогда тратить время на всякую ерунду, надо заниматься делом. Под делом же подразумевается набор определённых поведенческих манипуляций в рамках своей системы ценностей. Но поиск не требует, чтобы на него тратили время и не подразумевает последовательности механических действий, это, скорее, способ мышления. 2 Задача Сознание, свободное от стереотипов, стремится к своим истокам. Эти истоки имеют непосредственное отношение к истине. В чём же заключается философия поиска истины? Собственно говоря, поиск не нуждается в какой-либо определённой философии, но философия предоставляет способ выражения поиска посредством методов познания и понятий, отражая его гносеологическую и онтологическую сторону. В дальнейшем, эти методы и понятия закрепляются в активном сознании, определяя найденное русло поиска в соответствующих философских рамках. Поиск — это ядро любой философии, без него понятия будут лишь бесплодной шелухой. Индивидуальность поиска порождает философии, оперирующие разными понятиями, но описывающие одно и то же с разными акцентами. Философский поиск проявляется посредством объекта его направленности, методами поиска и результатами. Задачей же описания философского поиска в идеале является полное их представление. Полнота описания, в частности методов, означает нахождение алгоритма построения всех оценок философских категорий и методологии этих подходов для разрешения любых философских вопросов. Полнота описания результатов включает выводы описывающего и классификацию уже существующих философских систем. Постановка философского вопроса включает набор категорий (часто одну) или понятий в контексте исследования плюс характеристика предполагаемой оценки, определяемая характером вопроса. Контекст исследования и характер вопроса задают способы поиска. Контекстом, или направлениями поиска являются наука, искусство и религия (они также являются и объектами). Полнота данных направлений будет показана позже. Таким образом задача состоит в целенаправленном характере философского поиска с разноплановым применением тем и методов исследования, так, чтобы не было тем или методов, не замеченных и вследствие этого оставшихся в стороне. Вместе с этим индивидуальность поиска не утрачивает свою актуальность. И поэтому вопрос о целесообразности исследования какой- либо тематики или применения определённых оценок и методов остаётся всегда за человеком. Вопросы о свободе воли, о зависимости выбора жизненного пути от накопленного опыта, о влиянии различных ситуаций на этот выбор переносятся на самостоятельное рассмотрение. Здесь всего лишь утверждается( в некоторой степени необоснованно), что человек изначально обладает потенциальной полной свободой. Здесь не делается попыток создания абсолютно детерминированной объективной схемы мира, не зависящей от человека. Вопрос не стоит в обосновании того чем истина является, а чем нет. Это связано с тем, что когда утверждается что нечто не существует, то это “нечто” обретает в утверждении реальность предполагаемого существования, то есть возможность его осуществления. Поэтому это утверждение относится только ко временным явлениям для утверждающего, то есть является относительным. То что сейчас день, для меня истина, но для живущих на противоположном конце Земли это ложь, так же это будет ложью и для меня через 12 часов. Истина, основанная на отделении от лжи является относительной и не применима к понятиям абсолютным. Поэтому вопросы истинности связаны с адекватностью результатов поиска. Вопрос же заключается в помощи исканиям, если таковые замечаются. 3 Философские оценки 1 Базис Прежде чем начинается исследование происходит предварительная оценка объекта, зависящая от жизненного опыта субъекта, а затем согласно этой оценке подбирается метод исследования. Теперь, для адекватности дальнейших выводов, необходимо определиться с базовыми характеристиками классификации философской оценки. Наличие объекта равносильно наличию пространственно-временного измерения этого объекта, наполненного определённой энергетикой. К пространственно-временным измерениям применимы оценки, связанные с операциями над множествами. Для пространства это соотношения между частями целого и отношение к целому. Для временных векторов это оценки источника, функций и предназначения. Способы восприятия субъекта делятся на внешние и внутренние относительно сферы его сознания. Внешними способами являются логический и образный. Практическим обоснованием единственности этих способов мышления является тот факт, что за логический способ мышления отвечает левое полушарие мозга, а за образный — правое. Теоретическим же обоснованием служит то, что логическая составляющая представляет каркас или форму мысли, называемой иногда мыслеформой, а образная составляющая есть наполнение этой формы энергетикой образа и называется мыслеобразом. При несогласовании формы и её содержания мысль теряет свою полезность как развивающая мышление. Например, при сильной энергетике мысли, но при слабой её логической поддержке, мы имеем дело с эмоциональным всплеском который, рассыпаясь в пространстве, создаёт атмосферу неудовлетворённости или неопределённости. При жесткой форме, но слабой энергии мы встречаемся с другой крайностью, имеющей вид залогизированной трудноперевариваемой сухости. Интересно отметить, что по исследованиям логический способ является преимущественно мужским, а образный — женским. Поэтому эти два внешних способа являются взаимно дополняющими, по сути противоположные, но существующие в нераздельном единстве. В то время как внешний мир воспринимается как борьба и единство противоположностей, внутренний мир полностью един. Разделение на внешнее и внутреннее порождено лишь внешним восприятием. По сути же, изнутри не существует внешнего и внутреннего, нет объекта, равно как и субъекта. Такое восприятие является религиозным. Итак, религиозное восприятие определяется как не являющееся логическим или образным с внешней точки зрения, но вмещающее их с внутренней токи зрения относительно внешней или определяется с той позиции, относительно которой бессмысленна относительность, внешняя сторона или внутренняя. Однако с внешней точки зрения полная система восприятий будет троичной, происходящей из дихотомии внешнего и внутреннего. Но поскольку в религиозном восприятии нет разделения, то нет и оценки по отношению к объекту, есть лишь единый субъект. Поэтому для классификации методов оценки являются существенными лишь логический и образный методы восприятия, которые уже, в свою очередь, могут описывать все три объекта, связанные с этими методами: науку (логический метод), искусство (образный метод) и религию (интроспективный метод). Логический метод является чисто дескриптивным (описательным), лишенным всяких эмоций и оперирующий абстрактными понятиями. Как будет видно в дальнейшем, применение этого метода приводит к расчленению объекта на отдельные его части в стремлении найти первоэлементы. Анализ, в переводе с греческого, именно так и звучит: “расчленение”, “разложение”. Поэтому не случайно слово “анализ” применяют как синоним научного исследования вообще. Образный метод является чисто качественным, связанный с оценками типа “хорошо” или “плохо”, “красиво”, или “уродливо”, и.т.д. Применение этого метода связано с объединением отдельных частей объекта в единое восприятие. Синтез, как раз и переводится как “соединение”. Оценка объекта может производится субъектом в положительном или отрицательном ключе. Здесь подразумевается не качественная положительность или отрицательность, а исследование в контексте присутствия или отсутствия того или иного свойства, то есть в критическом аспекте. Между этими полюсами обязательного наличия или отсутствия , может быть необязывающая оценка, носящая неопределённость вероятностного характера. Этот тип вероятностных оценок связан с вопросами типа “а что если”, “было бы неплохо” “какова вероятность?”, и.т.д. Именно с такими вопросами по отношению к сложившимся представлениям, с виду нелепыми, делались замечательные открытия. Критическая оценка утверждает, что истина приходит как ересь, а умирает как банальность. Оценка наличия или отсутствия связана с конвергентным мышлением, предполагающим что в решении проблем есть единственно верное решение, которое ищется с помощью уже имеющихся знаний. Вероятностная же оценка связана с дивергентным мышлением, которое при возникновении проблемы ищет решение по всем возможным направлениям. Таким образом введён четырёхмерный базис со следующими осями: субъект, время, пространство, критика. Причём, критика является исходной оценкой, порождающей вечный круговорот поиска. Координаты четырёхмерной системы можно изобразить в виде таблицы. |Тип оценки |Базовые оценки | |Субъект |Дескриптивная |Качественная | |Пространство |Соотношение частей |Отношение к целому | |Время |Источник |Функции |Следствие | |Критика |Наличие |Вероятностная |Отсутствие | Система этих базисов типов оценок является полной в двоичной логике. Двоичность означает наличие в системе оценок разделение на утверждение или отрицание. Это влечёт разделение субъекта и объекта, обладающего пространством и временем, равно как пространство и время обладают им. Разделение же на объект и субъект влечет двоичную логику и круг объяснений замыкается в бесконечных взаимных выводах. Необходимо отметить, что в построенном базисе отсутствуют энергетические характеристики, вследствие того, что базисное пространство наполняется энергией в зависимости от рассматриваемого объекта. И во взаимодействии энергетик субъекта и объекта есть активная и пассивная сторона. Пассивность взаимодействия приводит лишь к констатации свойств исследуемого объекта. Активный характер имеет оценка с обратной связью, при котором субъект под влиянием объекта начинает сознательно с ним взаимодействовать изменять или размещать его в рамках своей системы ценностей как необходимый элемент. Таким образом, характер оценки влияет на её последствия. Поэтому, в зависимости от взаимодействия оценка кроме своего типа может определяться ещё характером: пассивным или активным. Определять оценку по характеру имеет смысл в отношении к временным и вероятностным типам оценок. 2 Нормализация базисных понятий Базисная система построена на полной системе непересекающихся понятий, составляющих тем не менее неразделимое целое. Поэтому дальнейшим развитием системы оценок будет рассмотрение комбинаций первичных методов. Таких комбинаций может быть неограниченное количество, но не каждая будет осмысленна. Это происходит вследствие того, что сознание субъекта первично, без него понятие объекта не имеет смысла. Поэтому, в любой из комбинаций субъект-пространство, субъект- время или субъект-критика субъективная оценка первична. Перестановки же этих понятий бессмысленны. Таким образом, комбинации базисных понятий асимметричны. Нормализацией базисных понятий будет называться выработка понятий, любая комбинация которых будет осмысленна. Для этого необходимо привести понятия, возникающие из комбинаций субъект- пространство и субъект-время и заодно на их примере научиться комбинировать дальнейшие понятия. Понятия субъект-критика представляются очевидными и их комбинации зачастую будут просто наименоваться критикой. Сначала можно рассмотреть субъект-пространство, представленные в виде таблицы у которой строки первичны. |Оценки |Соотношение частей |Отношение к целому | |Дескриптивная |Структурная |Нормативная | |Качественная |Когнитивная |Аналоговая | В дальнейшем, при рассмотрении оценок более высокой степени будет точно также использоваться это наглядное матричное представление. Слово “когнитивный”, используемое в таблице, в переводе с латинского означает “знать”. Как упоминалось ранее к дескриптивной оценке применимо слово анализ, которое и будет к ней применяться. Структурный анализ направлен на выявление составных частей объекта и связей между ними. Этот анализ отвечает на вопрос: “из чего это состоит?”. Объект в этом анализе представляется обладающей остовной и периферийной структурой. Индивидуальность объекта определяется именно его остовом, как бы не изменялась его периферия. Остов — это скелет объекта. Остов должен обладать конечным числом характеристик и связующих их звеньев. Составляющие этого остова определяют классы объектов. Конкретный же объект обладает помимо остова бесконечным числом периферийных характеристик. Любую структуру можно представить в виде ориентированного графа и характеристик его вершин и ребер. Эти графы используются в химии, успех которой был обеспечен расчленением вещества на отдельные элементы. Законом структурного анализа является наличие внутреннего стержня как основы бытия каждого объекта. Когда этот стержень изменяется, то объект кардинально трансформируется и прежняя его сущность перестаёт существовать. Нормативный анализ занимается выяснением взаимосвязей объекта с внешним миром, отвечая на вопрос “в каких отношениях?”, в отличие от структурного анализа, исследующего связи внутри объекта. Характер этих взаимосвязей определяет место объекта в некотором классе, в отличие от структурного анализа, определяющем классы в объекте. Поэтому, в определённых областях нормативный анализ называют объектно- ориентированным. Здесь также как и в структурном анализе можно выделить существенные и вторичные связи, но они уже не будут являться остовными для этого объекта. Для описания внешних взаимосвязей вводится понятие количественной меры как усреднённый показатель этих отношений. По сути, как показывает квантовая механика, элементарные частицы не существуют как отдельные элементы, а проявляются как некие отношениями друг к другу. Поэтому законом нормативного анализа является закон относительности. Аналоговая оценка, в отличие от нормативной не выделяет отдельные взаимосвязи как предмет особого рассмотрения, а находит во внешнем мире схожие объекты. Аналоговая оценка отвечает на вопрос: “На что это похоже?”. Эта оценка хотя и порождает сравнительный анализ, но является бульшим. Так, например, объяснения дескриптивного анализа о химическом составе запаха розы не дают его почувствовать и при схожих запахах, мы апеллируем к известному аромату. Основным законом аналогии в Древнем Египте считалась оценка: “Как на верху, так и внизу”. Это утверждение говорит о том, что мир на разных уровнях устроен подобным образом. С открытием голографии появились теории, что мир устроен аналогично: каждая сколь угодно малая частица содержит в себе всю информацию о Вселенной. Сравнительный анализ возникает при критическом рассмотрении и включает в себя как нормативную, так и аналоговую оценку, выдвигая свой основной тезис: “Всё познаётся в сравнении”. Но на самом деле познание имеет более широкий арсенал средств, что показывает когнитивная оценка. Основной принцип когнитивной оценки — целое больше чем сумма его частей. Так, например, наши предки, глядя в звёздное небо видели не просто беспорядочный набор звезд, а созвездия. Слушая музыку, мы воспринимаем её не как набор нот, а как мелодию или, читая понятное нам слово, мы представляем образ, а не набор букв. Здесь мы получаем ответ на вопрос “как это выглядит?”. Запах розы больше чем набор молекул, воспринимаемый человеком. Как вещество, согласно таблице Менделеева, больше чем набор элементарных частиц, также можно предположить по закону аналогии, что Вселенная больше чем набор галактик. Возможно, Вселенная — это Звёздное Существо, мельчайшими частицами которого являемся мы. Именно при когнитивной оценке применим закон философии перехода количества в качество. При определённом количестве элементарных составляющих и при должной их организации происходит качественный скачок в их восприятии. Поэтому этот закон перехода вовсе не общезначим, а всего лишь является частным случаем одной из оценок. По своей качественной природе это восприятие составляющих частей объекта противоположно чисто дескриптивному структурному анализу, как противоположны синтез и анализ. Конечно, полным будет описание учитывающее как грани логического восприятия, так и качественного. Теперь можно перейти к рассмотрению субъект- время. |Оценки |Источник |Функции |Следствие | |Дескриптивная |Причинная |Функциональная, |Следственная, | | | |конструктивная |целевая | |Качественная |Созидательная |Творческая, |Трансформационна| | | |ценностная |я | Причинная оценка, как следует из названия, исследует причину возникновения того или иного явления, отвечая на философский вопрос “откуда?”. В этом анализе предполагается, что любые изменения в объекте имеют свои основания в его предшествующих состояниях. Так, по отношению к человеку это означает, что его судьба зависит от совершённых им поступков. Принципом причинности в науке является необратимость во времени взаимосвязи событий. Однако, надо учитывать, что причина определяет следствие неоднозначно, как показала квантовая механика. Состояние элементарной частицы лишь подталкивает её к определённому поведению, которому, в принципе, она следовать не обязана. Человек — это тоже своеобразная элементарная частица в этом отношении. Функциональная оценка имеет пассивный характер, а конструктивная — активный. Функциональная оценка исследует поведение объекта, посредством которого он проявляется во внешнем мире, отвечая на вопрос “как?”. Именно на этом принципе проявления объекта посредством его поведения и основана экспериментальная наука. Функциональной оценка опирается на противоположный подход со структурной в рамках дескриптивного анализа, но тем не менее они взаимно дополняют друг друга. Например, структуру человеческого тела исследует анатомия, а его функции — физиология. Главным утверждением функциональной оценки, является то, что всё находится в постоянном движении, даже то что кажется неподвижным как камень. При использовании критической оценки в сочетании с функциональной получится вопрос о возможности, невозможности или вероятности совершения того или иного действия. Конструктивная оценка отвечает на вопрос “что делать?”. Объектом здесь может быть предмет или ситуация. Конструктивная оценка определяет поведение субъекта по отношению к объекту. Если это поведение ограничено, то она определяет выбор стратегии поведения из возможных вариантов. Принципом конструктивной оценки является неразрывная связь объекта и субъекта и их взаимовлияние. Взаимодействие субъекта и объекта приводит к изменениям состояния субъекта, затем объекта под влиянием действий субъекта, затем способам контакта и эта цепная реакция продолжается. Субъект, таким образом, учится жить. Следственная оценка (пассивный характер) отвечает на вопросы “куда?”, “какие будут последствия?”, “каково конечное предназначение?”. Древнегреческая философия определяет смысл вещи через её предназначение понятием “энтелехия”. Энтелехия является главной темой следственной и целевой оценки. Энтелехию события, при включение в рассмотрение вероятностной оценки, называют судьбой. Причём судьба в её пассивном аспекте носит характер безличного фатального закона слепой Фемиды, не подлежащего обсуждению. Целевая оценка (активный характер) отвечает на вопрос “что нужно сделать для того чтобы ?”. С понятием “цель” связано понятие “смысл”, что определяет активный характер энтелехии. Содержание же энтелехии в целевой оценке зависит от мышления индивидуума, поскольку оно связано помимо объективной оценки вещи с его собственной самооценкой и с оценкой роли этой вещи в его жизни, то есть её субъективной оценкой. Здесь определяются действия для достижения определённой цели, а не цель действия, как в следственной оценке. Активный аспект судьбы носит характер случайности или фортуны. Качественный аспект судьбы принципиально отличается от дескриптивного тем, что при достижении определённого качества объект переходит на другой качественный уровень бытия согласно когнитивному закону, а его старое содержание отмирает. Здесь важно почувствовать идею этой оценки, заключающейся в том, что при этой трансформации старая оболочка не переходит в небытиё, а перешла в небытиё. После этой трансформации происходит переоценка смысла этого объекта, поэтому эта оценка называется трансформационной. Здесь после этапа непрерывного продвижения к цели происходит скачкообразное её изменение. Вопросы трансформационной оценки связаны с качеством этих скачкообразных изменений. Внешне эти вопросы схожи с вопросами целевой оценки “для чего”, “куда”, но подразумевают качественный характер ответа, что чем- то напоминает загадку. Например, являются ли изменения эволюционными или инволюционными? Так, восторг от созерцания прекрасной будущности человечества или бесконечное уныние от апокалипсических предзнаменований проистекают из трансформационной оценки истории человечества. Принципом этой оценки является качество трансформации: всё что родилось должно умереть, посредством чего перейти на новый качественный уровень. При этом активный характер трансфомационной оценки предполагает целенаправленную реформу. Творческая оценка, имеющая пассивный характер, относится к качеству поддержания творения, к качественной оценке его бытия. При рассмотрении нравственных ценностей в рамках этой оценки возникают понятия добра и зла. При оценке чувств, возникают понятия любви и ненависти. Качественными оценками этого ранга оперируют мифология и наиболее ранняя философия. Индийская философия, описывая качества деятельности, использует понятия гун. Считается, что любой вид деятельности( физической или умственной) находится в одной из трёх гун: саттва, раджас или тамас. Саттва символизирует качество зарождения, благодетели, освобождения. Раджас символизирует качество разрушения, бурной деятельности, страсти. Тамас символизирует качество стабильного существования, бездеятельности, темноты невежества. Китайская философия оперирует двумя понятиями инь и янь, отражающими активный и пассивный характер творческой оценки. Инь — это качество пассивности, женское принимающее начало, связано с первичной водой. Янь — это качество активности, мужское дающее начало, связано с первичным огнём. Основной идеей в творческой оценке является вечная борьба противоположностей, борьба светлого и темного. Отвечает эта оценка на вопрос зачем, но не в смысле “куда”, а в смысле предопределения качества деятельности, как промежуточный вопрос философской троицы “откуда, зачем и куда?”. После несколько отстраненного определения качеств объекта происходит активное определение субъекта по отношению к этим качествам, выражающееся в их ассимиляции ,отторжении или более тонком самоопределении. Ценность играет роль качественной меры. Ценностная оценка как раз и связана с размещением качеств объекта по шкале ценностей субъекта. “Какова необходимость данной вещи, насколько она мне дорога ?”, — типичные вопросы ценностной оценки. В зависимости от предметной области различают материальные, общественные и духовные ценности. Ценность требует к себе бережного отношения, поэтому основной идеей этой оценки является бережное и разумное отношение по отношению к нашему окружению. Вопрос “откуда” в своём качественном аспекте относится к качествам созидания, возникновения, зарождения. Идея здесь в том, что объект не возникает из небытия, а возникает как самосущее бытиё. Современная физика показала что не существует абсолютного вакуума: в пространстве, кажущемся пустым, постоянно беспричинно возникают элементарные частицы и затем аннигилируют друг с другом. Подобно этому явлению, принципиальным отличием созидательной оценки является спонтанное возникновение качеств из пустоты, содержащей потенциально все качества. Пустота в этом случае означает изначальную свободу объекта от качеств, приписываемых ему сознанием. Утверждение, что всё новое — хорошо забытое старое относится к созидательной оценке явлений. Неразвитое сознание неустойчиво и предрасположено к созиданию различных качеств и установок в состоянии активной деятельности. Затем оно проходит путь становления посредством этапов творчества и разочарований. И, наконец, сознание трансформируется в моменте познания этих качеств как неразрывно с ним связанных и не существующих в отрыве от него. После этого сознание больше не поддаётся влиянию тех самых качеств, становясь при этом их полновластным источником. Так, человек не может считаться милосердным до тех пор, пока это качество не станет естественным свойством его натуры. Что же до правил, то осознается их относительность. После этого начинается этап согласования индивидуально независимого образа мышления с общепринятыми обычаями. Здесь может быть исход конфронтации, связанный с непримиримым отстаиванием своих взглядов, исход внешнего следования общепринятым взглядам, дабы не смущать общественность, или исход удаления из данной общественной среды. 3 Дальнейшее развитие Дальнейшим развитием будет построение бесконечной последовательности комбинаций нормализованных понятий. Количество нормализованных оценочных понятий называется степенью оценки. Всесторонней оценкой будет объединение всех комбинаций оценок, то есть бесконечный степенной ряд. Но на практике невозможно рассмотреть всю бесконечность этого объединения. Поэтому всегда остаётся свобода исследований. Кроме того, внутри каждой оценки необходимо найти метод её реализации, то есть описания явления при помощи этой оценки. Этот метод будет зависеть от контекста исследования и от исследователя, о чём будет упомянуто в разделе о контекстном поиске. Чем больше степень оценки, тем более обнаруживается бедность языка. Поэтому эти оценки приблизительно можно описывать рядом понятий с которыми они связаны. Причём этот ряд понятий будет варьироваться в зависимости от оцениваемого объекта. Сейчас можно рассмотреть некоторые важные оценки второй степени в тех понятиях, с которыми они связаны в основном по отношению к человеку и в основном пассивного характера. Это рассмотрение каждый должен проводить самостоятельно, здесь же дан частный случай субъективного рассуждения, который может лишь в чём-то помочь, но не раскрыть смысл этих оценок до конца. Более полная развёртка потребовала бы слишком много места. |Оценки |Структурная |Нормативная | |Функциональная |Убеждение, шаблон, |Закон, взаимодействие, | | | |согласованность | |Творческая |Совесть |Мораль, взаимосвязь | |Оценки |Функциональная |Творческая | | |Взаимозависимость |Архетип как первичная | | |поступков, сетевой анализ|форма образа, связь | |Структурная | |звука, цвета, вкуса, | | | |запаха, как элементов | | | |чувственного восприятия, | | | |творческое направление | |Нормативная |Влияние, сила, норма |Эгрегор как мыслеформа | |Конструктивная |Инструментальная |общественного сознания, | | |( посредством чего?) |сознание субкультуры | |Оценки |Когнитивная |Аналоговая | |Функциональная |Энергетика творчества |Распознание | |Творческая |Целостность, воображение,|Символическая, намёк | | |представление | | |Оценки |Когнитивная |Аналоговая | |Структурная |Элементы |Уровни, иерархия | |Нормативная |Классы |Отношения, продуктивная | | | |оценка | |Оценки |Функциональная |Творческая | |Когнитивная |Процессионная, |Чувство вкуса, синтез | | |процедурная |противоположностей | |Аналоговая |Суперсила, |Параллельные миры, | | |приспособление, адаптация|характерные черты, | | | |ассоциации | |Оценки |Структурная |Нормативная | |Когнитивная |Организация восприятия |Системная, инсайт | |Аналоговая |Силлогизм |Концептуальная, | | | |адекватность | Можно отметить также, что вероятностно-функциональная оценка по отношению к человеку связана с вопросами свободы. Вероятностно- аналоговая оценка в своём пассивном характере передаёт неуверенность отношения ( вроде, похоже и.т.д.). Вероятностно-целевая оценка связана с прогностическим анализом. Нормативно-целевая оценка связана с вопросами целесообразности. Нормативно-структурная оценка является контекстной. Критически-нормативная оценка связана с вопросами адекватности, то есть с отношением содержания любой оценки к действительности. Эта оценка в зависимости от конкретизации критической составляющей принимает вид либо противопоставлений “утверждение — отрицание” (присутствие — отсутствие) либо градаций соответствий (вероятностная). Критически-творческая оценка выражает уже качество отношения, передаваемое посредством мимики или интонации. Каждая из этих оценок выражается в языке посредством определённых правил. Поиск способов выражения найденных оценок посредством языка для их грамотной передачи другим людям — тема отдельного исследования. Например, творческо-функциональная оценка в русском языке выражается деепричастным оборотом. Творческо-нормативная оценка выражается причастным оборотом. 4 Контекстный поиск 1 Смысл контекстного поиска Как утверждалось ранее, существуют три способа восприятия мира с внешней точки зрения: наука, искусство и религия. Контекст поиска в глобальном смысле означает рассмотрение объекта внутри этих восприятий. Взяв за фоновую основу какой-либо из этих трёх способов восприятия, в дальнейшем применяются все необходимые виды оценок, связанные как с логическим, так и образным мышлением. При этом вырабатывается в каждом конкретном случае метод нахождения этих оценок. Поэтому контекстный поиск определяет методологию философского поиска. При обсуждении науки, искусства и религии они не оцениваются как объекты со своей историей и местом в жизни человека, а рассматриваются как среда со своей спецификой методологии, в которой эта оценка происходит. 2 Наука Нескончаемый поиск устремляет человека в бесконечность познания, не останавливая его перед достигнутыми результатами, ввергая его в пучину новых проблем и потребностей в их разрешении. В рамках науки при возникновении какой-либо потребности для её разрешения сначала осуществляется формулировка проблемы. Чем более точная формулировка проблемы осуществлена, тем больше данных, инструментов и исполнителей она требует для её разрешения. Например одной из таких проблем является нахождение объективного критерия истинности утверждения на пути поиска. Научный подход нахождения данных основан на оперировании известными и получении новых. Данными могут быть фактами или законы. Данные в науке должны быть выражены в логической и числовой формах. Язык логики принят за общенаучный. Новые данные извлекают либо путём умозрительных гипотетических заключений, либо путём эксперимента. Операции над данными связаны с анализом и синтезом, а анализ и синтез в науке проявляются посредством дедуктивного и индуктивного методов. Индуктивный и дедуктивный методы можно рассмотреть на основе структурной и нормативной оценок.. Структурная оценка, идущая от общего к частному оперирует в основном индуктивной методологией. Наука проводит структурную оценку некоторого объекта выделяя существенные признаки посредством эксперимента или наблюдения этого объекта. Эксперимент, носящий активный характер, выражается в изменении свойств или разрушении объекта на отдельные его составляющие. Современная экспериментальная наука ориентирована в основном ориентирована на этот подход: чтобы узнать как устроены элементы материи, надо их разрушить. До недавнего времени единственным способом научного изучения строения тела человека было хирургическое вмешательство. Наблюдение, носящее пассивный характер эксперимента, включает регистрацию всех параметров системы. Недостатком наблюдения является то что второстепенное можно перепутать с первостепенным, то есть существенным для выявления искомой закономерности. В зависимости от метода выделения существенных признаков наука делится на точную и экспериментальную. Точная наука основана на аксиомах, а экспериментальная на гипотезах. Экспериментальная наука пытается приблизить гипотезы к описанию реальности наиболее точно, но никогда не признаёт свои выводы абсолютно верными. Что касается нормативной оценки результатов структурного анализа точных наук по отношению к описанию реальности, то любые научные выводы основывающиеся на предшествующих им заключениях относительны. Безотносительные утверждения в науке называют аксиомами. В непротиворечивой логике таких утверждений может быть бесконечно много, что доказано теоремой Гильберта. Понятие же истинности по отношению к аксиомам бессмысленно. Получается, что ничего об истинности фундамента точных наук мы сказать не можем, равно как и о дальнейших выводах. Структурный анализ, как правило приводит к удовлетворительным результатам при исследовании статических объектов или поведения неразумных объектов. Но в ситуации, где поведение системы слишком сложно применяют нормативный анализ, оперирующий лишь отношениями между объектами и не исследующий их структуру. Поэтому нормативный анализ имеет такую специфическую область применения как общественные науки. Нормативный анализ проводится, например, в политике как исследовании права или законодательства и в межотраслевой экономике как исследование взаимодействия различных экономических интересов. С точки зрения управления государством невозможно учесть всю структуру общества и интересы всех граждан, поэтому исследуются взаимосвязи между отдельными общественными слоями. Если их удачно сбалансировать, то государство будет устойчивым. Политика здесь приведена в качестве наглядного примера применения нормативного анализа для лучшего представления его методов. В таких глобальных системах как государствах применяют статистические методы исследований с выявлением корреляционных связей. К тому же апеллируют к известным историческим закономерностям, чем и занимается историческая наука. Впрочем, существует мнение, что история нас учит только тому, что ничему не учит. В системах меньшего масштаба применяют экспериментальный метод исследования путём создания экспериментальных производств и исследования их поведения в различных условиях. Этот метод моделирования применяют также и в физике. В биологии с экспериментированием обстоит сложнее в связи с морально-этическими вопросами ведения эксперимента над живыми существами. Но и на этот счет время от времени появляются сообщения что эксперименты ведутся над целыми государствами или даже над всей планетой. Но извлечение новых научных фактов при помощи структурного и нормативного анализа не даст понимания ответа на поставленный вопрос без подходящей формы представления этих фактов в виде научных закономерностей. Этот процесс представления показывает когнитивную особенность научного мышления. На этом этапе осуществления качественного скачка от нагромождения наблюдаемых фактов к стройной теории, действительно, многое зависит от способностей мышления человека, во всяком случае на данном уровне цивилизации. Вопрос о существовании таких алгоритмов переходов остаётся открытым так же как и вопрос об искусственном интеллекте. Другой подход в извлечении новых данных связан с аналоговой оценкой. Научный принцип аналогии, проявляющийся в операциях над известными данными в рамках новых знаний, придерживается принципа преемственности: все ранее известные факты и закономерности выводятся как частный случай новой научной картины. Исследования в какой-либо области должны соотноситься с достижениями в смежных областях. Но поиск не есть чисто логический процесс, и другую его субъективную сторону выражает искусство. 3 Искусство В то время как научные достижения носят бесстрастно холодный характер, достижения в области искусства связаны с субъективной стороной восприятия мира. Время от времени в человеке возникает желание выразить своё восприятие мира на собственном языке образов. Здесь возникает вопрос: “Будет ли понято такое самовыражение окружающими людьми?” Оказывается, если рассматривать структуру образов, то образное мышление представляет мир в искусстве посредством символов, имеющих непосредственное отношение к архетипам. Архетипы — это первичные формы, лежащие в основе образов мыслящего сознания каждого, например, такие как образ старца или радуги. Подсознательная реальность архетипична, в то время как наука лишена образности. Относительно средств передачи знаний в науке существует достаточно развитая система межъязыковой логической коммуникакации, основанная на общности платформы логического мышления. Что касается передачи продуктов образного мышления, то такая общепринятая система отсутствует, поскольку акценты образного мышления сильно варьируются. Эти вариации зависят от врождённого характера индивидуума и от культурных особенностей его среды обитания. В каждой области искусства существует своя символически- эмоциональная система передачи сообщения. Причём символическая составляющая определяется дескриптивной оценкой, а эмоциональная – образной. Символ можно сравнить с формой, а эмоцию с наполняющей эту форму энергией. Эмоциональная составляющая менее доступна для описания, нежели символическая, поскольку без соответствующего восприятия энергетики отсутствует опыт её различения. Поэтому энергетику восприятия можно передавать лишь косвенно, используя лишь доступные для восприятия термины. Если в области логической науки существуют общедоступные методы научения, то область эмоциональной культуры, к сожалению, в настоящее время является достоянием немногих людей. Эмоциональная культура включает нормативную сторону, связанную с культурой и обычаями данного времени и места и личную моральную сторону. Для овладения адекватного для общества восприятия. Овладение же внутренней моралью требует самоуглубления, что сопряжено с искусством особого типа. В принципе, общественная мораль необходима лишь для тех нормативной стороной достаточно изучить правила этикета и следовать им с естественной непринуждённостью. Таким образом, человек обуславливается в своём поведении ради его людей, которые не находят мораль внутри себя как проявление согласования своих чувств и мыслей со своими поступками и их последствиями. Общественная нравственность требует ограничения своих потребностей в пользу общества. Такие ограничения могут быть сняты если не рассматривать свои интересы как первостепенные. В этом случае описание эмоциональной составляющей внутренней линии поведения вызовет затруднения, так как она не оперирует общепринятыми правилами этикета, а является результатом индивидуального поиска. Различия в разных символических системах обусловлены культурными особенностями, но в каждой такой системе присутствует общечеловеческое ядро, доступное каждому человеку на уровне подсознания. Предлагается исследовать общечеловеческую символику, запечатлённую в мифологиях, поскольку она выявляет единство архетипов человечества на примере единых мифологических сюжетов не сообщавшихся между собой народов. Это исследование и будет структурной оценкой, осуществлённой в искусстве. Нормативная оценка в искусстве будет касаться уже соотношений между культурными особенностями разных народностей и нравственной оценки произведений, исходя из этих особенностей. То, что может быть нравственным в рамках одной культуры, может оказаться совершенно неприемлемым с точки зрения другой. Причинами возникновения различных типов нравственности и направлениями развития культур занимаются созидательная и трансформационная оценки. Более подробно эти причины будут освещены позже. Путь творца — в его бесконечных исканиях. В настоящем творчестве нет границы между творцом и его произведением. Такого рода слияние происходит в следствие когнитивного аспекта творчества. В этом смысле каждый человек, независимо от того является ли он человеком искусства или нет, –– творец. Особые творческие продукции образного мышления человека оказывают на него влияние, как бы исходящее извне. Это часто проявляется в восприятии некой высшей силы, то помогающей, то вредящей извне или в доверии приметам. В этом случае созданная мыслеформа начинает существовать независимо от её создателя как автономное существо, продолжительность жизни которого зависит от силы первоначального импульса. Если же данная мыслеформа образуется группой людей со схожими убеждениями, то по силе своей она может превосходить каждого человека в отдельности, образуя некий высший ореол вокруг данной идеи. Если данная идея поглощает достаточное количество умов, то она считается общенациональной. Постепенно, обкатываясь в восприятии, такие идеи входят в культуру, оказывая автономное влияние на её дальнейшее развитие. Но искусство, в отличие от науки, ничего не доказывает, оно лишь знакомит с собственными автономными проекциями. Проекции автономны по принципу подобия творцу, и коль создавший их обладает свободой воли, то и его творения имеют право на дальнейшее самоопределение. Поэтому, не спроста в античной мифологии общенациональным идеям приписывались определённые божества. Но по сути своей эти божества не могут существовать без создавших их, равно как и создатели не могут существовать без божеств. Поэтому вопрос о том кто кого создал схож с вопросом о первичности яйца или курицы. На самом деле, мир един как нераздельная сущность, но его части автономны как проявление принципа свободы единения. 4 Религия Поскольку словесная форма передачи сообщений является продуктом внешнего мышления, то освещение религиозных методов познания может быть косвенным, оперирующее опять же логически-образными понятиями. Поэтому любая доктрина, именуемая религиозной, с объективной точки зрения представляет собой сплав науки и искусства. Религиозный способ передачи знаний может апеллировать лишь к личному опыту каждого. Поэтому данное описание ни в коем случае не претендует на объективность. Полезность же данного изложения может заключаться лишь в напоминании того, что истина и мудрость расположена не где-то снаружи, а внутри каждого из нас. Поиск в науке или искусстве способствует расширению нашего познания окружающего мира. Но в переходе от незнания к знанию есть ещё другая, внутренняя сторона. Этот внутренний переход заключается в просветлении бессознательной части сознания. По сути, это есть процесс объединения с тем, проекцией чего мы являлись или объединение с тем, что является нашей проекцией. В этом объединении, отражающем конструктивную сторону религиозной деятельности по отношению к собственным проекциям, есть два этапа. Первый этап состоит в организации внимания. На этом этапе бессознательное представляется хаотической игрой внутренних сил и образов, о которых мы зачастую не подозреваем или от которых умышленно пытаемся скрыться. Эти образы не могут правильно восприниматься либо из- за нежелания их воспринять вследствие того, что они неприятны, либо из- за отсутствия внутреннего внимания. Поэтому внешнему сознанию они представляются проявлением тёмных хаотических сил. Те кто открывают эти силы, но не в состоянии понять, что их источником они являются сами, могут душевно заболеть. Чтобы этого не произошло необходимо развивать свою способность к концентрации. После прохождения тёмного тоннеля хаоса и объединения с нашими проекциями наступает второй этап. При этом бессознательное (то что казалось таковым ранее) представляется удивительно согласованным и всеохватывающим. При этом происходит объединение с тем, проекцией чего мы являлись. В науке и искусстве сознание изучает свою периферию. Отсюда и вытекает парадокс сознания: “Чем больше я знаю, тем больше я не знаю”. Если рассмотреть сферу сознания, то чем больше она расширяется, тем большее свое заблуждение она осознаёт, поскольку всё больше объектов познания осознаются отчуждёнными от неё. В периферийном сознании (науке или искусстве) чем больше объектов замечается для исследования тем более богатым оно считается. Религия же направлена вовнутрь, она не отчуждает объекты для их дальнейшего исследования в ней нет преграды между объектом и субъектом. В ней нет внешнего: всё едино. Религиозный поиск возможен лишь после признания своего естественного богатства. Если бы истинное богатство находилось где-то снаружи, то не стоило бы придавать внимания своему внутреннему миру, ведь это было бы скучным занятием. Как показывает практика, у большинства современных людей, действительно, нет интереса к познанию себя. Поэтому поиск может начаться если мыслящий человек всё же начинает проявлять интерес к себе, а не к своим потребностям. Интерес к себе не влечёт того, что он не будет проявлять интереса к другим людям или к чему-то еще, но означает что он будет более четко осознавать свое отношение и ответственность по отношению к своему окружению. 5 Результаты поиска В этом разделе буду высвечены некоторые проблемы, возникающие при развитии вышеизложенных разделов. Поскольку данное знание не может быть изолированно от исторически сложившихся философских концепций, то необходимо рассмотреть его взаимосвязи с известными философскими системами. Эти концепции можно рассматривать как философские школы со своими выделенными взглядами или как культурные особенности, сложившиеся в определённом месте и в определённое время. Любую философскую школу можно оценивать прибегая к вышеизложенной методологии оценки. Структурная оценка школы показывает, что можно оценивать такие её элементы как организацию, методологию доказательств и исследуемые в ней области. Можно проводить исследования относительно целей данной школы, её функционировании и её происхождении. Можно изучать ценности, провозглашаемые исследуемой школой или заняться критикой данной школы с платформ науки или искусства. Но здесь возникают трудности порядка достоверности оцениваемого материала. Поэтому необходимо выделять философские взгляды достоверно принадлежавшие конкретным людям и групповые философские направления. Групповыми учениями называются либо те, которые уже отошли от учений их основателей и, поэтому допускающие большую вольность в их толкованиях, либо учения, существующие как социокультурные представления. Например, мифология охватывает все пласты образного мышления. Образное мышление по своей природе мифологично, даже тех людей, которые не имеют ни малейшего представления о мифологии. Это связано с тем, что основа образов архетипична и имеет общечеловеческий характер, а миф предаёт знания в образном виде. Несмотря на то, что теоретически предлагается применять разнообразные типы мышления, практическое мышление географически неоднородно. Есть основания считать, что европейское мышление носит дескриптивный научный характер, поскольку именно европейские философы считали, что философия должна быть объективной и во многом ориентирована на логику. Восточная философия, напротив, подчёркивала субъективный характер философских исканий и в основном ориентирована на образное мышление. Все эти вопросы, конечно, требуют более детальной проработки в дальнейшем. 6 Заключение Рассуждения относительно оценки объектов носили в основном гносеологический характер, связанный с теорией познания. Выводы о бытии с применением этих методов познания носят онтологический характер. Поэтому поставленная задача в общих чертах выполнена лишь по отношению к методологии поиска. Задача же об объектах поиска и их результатах (теоретических и практических) переносится до дальнейших исследований. Существуют три основных способа восприятия мира – религиозный, образный и логический, в среде которых осуществляется познание. Ценность данного произведения заключается в провозглашении равноправия их методов исследования и необходимости гармоничного развития по этим направлениям, без перекоса в ту или иную сторону. Относительно внешних способов познания можно отметить, что перед исследованием какого-либо объекта происходит его предварительная оценка с той или иной позиции. Причём, в зависимости от индивидуального способа мышления, эта оценка производится с разных платформ, что не даёт право той или иной стороне утверждать, что её видение более правильно лишь на основании точности полученных результатов и несовпадении их с результатами противоположной стороны. Иными словами говоря, может существовать несколько правильных результатов, а не единственно верный. Более того, поскольку рассматриваемый предмет можно познавать со сколь угодно большого числа сторон, то таких правильных результатов относительно каждой точки зрения может быть бесконечно много. Чем больше уточняются исследования в рамках какого-либо направления, тем больше возникает сложностей. Можно сказать, что при сужении исследования, то есть повышении степени оценки возникают новые ракурсы взгляда на вещи, а не более узкое мышление. Хотя, замкнутость в коридоре такого взгляда негативно скажется на общности мышления. Методология поиска в рамках какой-либо оценки зависит от контекста поиска, определяемого троицей науки, искусства и религии. Различные виды этих методологий можно найти в разрозненном виде в различных философских системах. Поставлен также вопрос о способах отображения различных оценок посредством языковых понятий. Данная работа носит субъективный характер, но её недостатком это я не считаю. В философии нет необходимости избегать субъективности, поскольку субъективность отражает личный характер поиска истины. Каждый человек в своих характерных глубоко-индивидуальных чертах несёт принцип истины. Жизненное предназначение каждого человека заключается в раскрытии этого принципа, а его жизненной задачей –– научиться воспринимать других как различные аспекты единой истинной реальности. Бесконечный поиск не знает остановки, но на его пути часто приходиться возвращаться к пройденным этапам для их переосмысления. И тогда осознается, что начинать надо с начала.

Accept-Ranges: bytes


markdown:
[Những lý do khuyên bạn nên mua căn hộ chung cư 221m2 tại R3 Royal city](http://royalcityhoanggia.com/mua-can-ho-221-m2-r3-roayl-city.html)
Những căn hộ Royal City thiết kế với các diện tích khác nhau đã tạo được sức hấp dẫn lớn đối với khách hàng đang có nhu cầu mua nhà ở. Đặc biệt là căn hộ có diện tích lớn 221 m2 tại R3 Royal city. Vậy lý do gì khiến căn hộ này có sức hấp dẫn đến vậy, hãy cùng nhau tìm hiểu bạn nhé! R3 Royal city uy tín t[...]

Link: <http://royalcityhoanggia.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://royalcityhoanggia.com/?p=1754>; rel=shortlink


markdown:
###
[Trang chủ](http://safeviet.com/baoholaodong/)
[Thiết bị bảo hộ lao động ](http://safeviet.com/baoholaodong/danh-muc/thiet-bi-bao-ho-lao-dong) [Mũ bảo hộ lao động ](http://safeviet.com/baoholaodong/danh-muc/mu-bao-ho-lao-dong) [Mũ Thùy Dương có nút vặn](#)
Được làm từ nhựa HDPE, có nút vặn dễ dàng điều chỉnh độ rộng hẹp phù hợp với kích thước vòng đầu


markdown:
Toggle navigation
Đăng tin
Ô tô
Acura
Alfa Romeo
Asia
Aston Martin
Audi
Baic
Bentley
BMW
Buick
BYD
Cadillac
Changan
Chery
Chevrolet
Chrysler
Citroen
Cửu Long
Daewoo
Daihatsu
Dodge
Dongben
DongFeng
Ferrari
Fiat
Ford
Fuso
Gaz
Geely
GMC
Haima
Hãng khác
Hino
Honda
Hummer
Hyundai
Infiniti
Isuzu
Jaguar
Jeep
Kia
Lada
Lamborghini
Land Rover
Lexus
Lifan
Lincoln
Luxgen
Man
Maserati
Maybach
Mazda
Mekong
Mercedes
Mercury
MG
Mini
Mitsubishi
Nissan
Opel
Peugeot
Pontiac
Porsche
Proton
Renault
Rolls Royce
Rover
Samco
Samsung
Scion
Smart
Ssangyong
Subaru
Suzuki
SYM
Tesla
Thaco
TMT
Toyota
UAZ
Vinaxuki
VinFast
Volkswagen
Volvo
Zotye
Xe mới
Tin Xe
Đánh giá xe
Chia sẻ chặng đường
Tai nạn giao thông
Tin tức
Mua bán ô tô cũ mới
Pháp luật giao thông
Tư vấn
Salon
Đăng ký
Đăng nhập
Đăng tin miễn phí
Đăng tin miễn phí
Nhập từ khóa xe
Tìm xe ôtô đang bán gần bạn nhất?
Hãng
Acura
Alfa Romeo
Asia
Aston Martin
Audi
Baic
Bentley
BMW
Buick
BYD
Cadillac
Changan
Chery
Chevrolet
Chrysler
Citroen
Cửu Long
Daewoo
Daihatsu
Dodge
Dongben
DongFeng
Ferrari
Fiat
Ford
Fuso
Gaz
Geely
GMC
Haima
Hãng khác
Hino
Honda
Hummer
Hyundai
Infiniti
Isuzu
Jaguar
Jeep
Kia
Lada
Lamborghini
Land Rover
Lexus
Lifan
Lincoln
Luxgen
Man
Maserati
Maybach
Mazda
Mekong
Mercedes
Mercury
MG
Mini
Mitsubishi
Nissan
Opel
Peugeot
Pontiac
Porsche
Proton
Renault
Rolls Royce
Rover
Samco
Samsung
Scion
Smart
Ssangyong
Subaru
Suzuki
SYM
Tesla
Thaco
TMT
Toyota
UAZ
Vinaxuki
VinFast
Volkswagen
Volvo
Zotye
Model
Tình trạng
Xe mới
Xe cũ
Tỉnh thành
Hà Nội
Hồ Chí Minh
Đà Nẵng
Cần Thơ
Hải phòng
An Giang
BR-Vũng Tàu
Bạc Liêu
Bắc Kạn
Bắc Giang
Bắc Ninh
Bến Tre
Bình Dương
Bình Định
Bình Phước
Bình Thuận
Cà Mau
Cao Bằng
Đắk Lắk
Đắk Nông
Điện Biên
Đồng Nai
Đồng Tháp
Gia Lai
Hà Giang
Hà Nam
Hà Tĩnh
Hải Dương
Hậu Giang
Hòa Bình
Hưng Yên
Khánh Hòa
Kiên Giang
Kon Tum
Lai Châu
Lâm Đồng
Lạng Sơn
Lào Cai
Long An
Nam Định
Nghệ An
Ninh Bình
Ninh Thuận
Phú Thọ
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Sóc Trăng
Sơn La
Tây Ninh
Thái Bình
Thái Nguyên
Thanh Hóa
TT-Huế
Tiền Giang
Trà Vinh
Tuyên Quang
Vĩnh Long
Vĩnh Phúc
Yên Bái
Năm
2018
2017
2016
2015
2014
2013
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
1999
1998
1997
1996
1995
1994
1993
1992
1991
1990
1989
1988
Tìm kiếm
Mua ban xe oto Zotye T700 mới trả góp tại Bắc Ninh đời 2012
Không tìm thấy xe Zotye T700 mới trả góp tại Bắc Ninh đời 2012 đăng bán, hoặc tin đăng bán đã hết hạn.


markdown:
|ID bán xe||15641|
|Tên xe||Isuzu Mu-X|
|Tình trạng||Xe mới|
|Năm sản xuất||2017|
|Xuất xứ||Nhập khẩu|
|Dòng xe||SUV|
|Màu xe||Các màu|
|Kiểu dẫn động||RWD: Cầu sau|
|Nhiên liệu||Dầu|
|Số KM đã đi||00|
|Ngày đăng tin / Hết hạn||30/07/2017 - 28/10/2017|
|Hộp số||Tự động|
Isuzu MU-X 2017 là dòng xe SUV 7 chỗ dành cho gia đình được phát triển dựa trên nền tảng khung gầm của dòng xe bán tải Isuzu D-Max thế hệ thứ hai. Với thiết kế mới lạ, đẹp mắt và tích hợp nhiều công nghệ tiên tiến, mẫu xe này hứa hẹn là một đối thủ nặng ký của Toyota Fortuner, Mitsubishi Pajero Sport và Ford Everest thế hệ mới.
[ MU-X 2017 là dòng xe SUV 7 chỗ dành cho gia đình được phát triển dựa trên nền tảng khung gầm của dòng xe bán tải Isuzu D-Max thế hệ thứ hai. Với thiết kế mới lạ, đẹp mắt và tích hợp nhiều công nghệ tiên tiến, mẫu xe này hứa hẹn là một đối thủ nặng ký của Toyota Fortuner, Mitsubishi Pajero Sport và Ford Everest thế hệ mới. Isuzu](http://sanotovietnam.com.vn/mua-ban-o-to/isuzu/)
Xe mới
Giá bán: 917,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 830,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 890,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 920,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 920,000,000đ
Xe mới
Giá bán: 886,000,000đ
Thông tin người bán
0989853775
yên nghĩa, hà đông, hà nội
Xe mới
886,000,000đ
Xe mới
852,000,000đ


markdown:
**I. Các bước đ** **ặt mua sim Online**
Bước 1: Quý khách hàng tìm sim số đẹp theo các mạng di động, phân loại hoặc qua tìm kiếm trực tiếp.
Bước 2: Click trực tiếp vào số sim để được chuyển đến trang đặt mua sim.
Bước 3: Điền đầy đủ thông tin vào đơn hàng và nhấn "Đặt Mua".
Bước 4: Sau khi quá trình đặt mua sim số đẹp thành công, chúng tôi sẽ liên lạc với quý khách để giao dịch trong thời gian sớm nhất.
**LƯU Ý: Giá bán trên Simsodep.com.vn là giá bán chính xác, Công ty cập nhật mỗi ngày.**
•
** Với những k** **hách hàng tại Hà Nội - TPHCM**
1. Sim có sẵn
- Công ty sẽ giao sim miễn phí cho quý khách hàng trong nội thành Hà Nội - TPHCM.
- Quý khách hàng cần cung cấp đầy đủ các thông tin cần thiết như tên, địa chỉ, số điện thoại liên hệ....Nhân viên của công ty sẽ giao sim và thu tiền tận nơi.
2. Sim không có sẵn
+ Thanh toán trực tiếp tại Công ty
- Quý khách vui lòng đến Công ty để đăng ký đặt cọc trước và lấy giấy biên nhận.
- Công ty sẽ cho chuyển sim về và Quý khách quay lại nhận sim sau 24h đến 36h.
- Quý khách có thể thanh toán toàn bộ tiền và nhận sim trực tiếp tại nhà qua dịch vụ chuyển phát nhanh.
+ Thanh toán bằng hình thức chuyển khoản (Internet Banking)
- Quý khách có thể chuyển khoản tiền đặt cọc vào các tài khoản tại hệ thống website. (Xem các tài khoản
[TẠI ĐÂY](http://simsodep.com.vn/p/hinh-thuc-thanh-toan))
- Công ty sẽ cho chuyển sim về và Quý khách quay lại nhận sim sau 24h đến 36h.
- Quý khách có thể chuyển khoản toàn bộ tiền và nhận sim trực tiếp tại nhà qua dịch vụ chuyển phát nhanh.
•
** Đối với những k** **hách hàng tại các tỉnh thành khác** * 1. Quý khách nhờ người thân (bạn bè, người thân) tiến hành giao dịch hộ tại Hà Nội hoặc TPHCM*
- Trong trường hợp nếu sim đang có sẵn tại Công ty, chúng tôi sẽ giao sim miễn phí cho người thân của Quý khách và thu tiền trực tiếp.
- Nếu sim không có sẵn tại Công ty, người thân Quý khách có thể đến Công ty để đặt cọc và quay lại nhận sim sau
**24h đến 36h**.
* 2. Thanh toán bằng phương thức chuyển khoản ngân hàng*
- Đối với những sim
__ hơn thấp__
Lý do của việc đặt cọc để đảm bảo việc liệu quý khách có nhu cầu mua sim thật sự hay không. Ngoài ra đây cũng là khoản chi phí trong trường hợp khách hàng huỷ bỏ giao dịch sau khi sim đã được chuyển đi như chi phí chuyển phát nhanh, phí hoàn trả.....
Dưới đây là những mức giá để Quý khách chuyển đặt cọc trước (số tiền đặt cọc trên sẽ được khấu trừ vào tổng giá trị tiền sim mà Quý khách phải thanh toán):
• Sim có giá trị từ 1.000.000 - 2.000.000 VNĐ số tiền đặt cọc là
**300.000 VNĐ**
• Sim có giá trị từ 2.000.000 - 5.000.000 VNĐ số tiền đặt cọc là
**400.000 VNĐ**
• Sim có giá trị từ 5.000.000 - 10.000.000 VNĐ số tiền đặt cọc là
**500.000 VNĐ**
• Sim có giá trị trên 10.000.000 VNĐ số tiền đặt cọc là
**1.000.000 VNĐ** đến **5.000.000 VNĐ** * 3. Thanh toán qua nhà xe*
- Quý khách sẽ chuyển tiền về nhà xe, nhân viên của Công ty sẽ ra tận nhà xe để nhận tiền và giao sim.
- Quý khách chuyển tiền qua xe ô tô liên tỉnh, nhân viên của Công ty sẽ ra bến xe nhận tiền và giao sim.
**II. Cách thức mua sim** **III. Hướng dẫn đ** **ăng ký thông tin kích hoạt sim**
Quý khách chỉ cần điền đầy đủ những thông tin cần thiết theo hướng dẫn dưới đây hoặc gửi đầy đủ thông tin ảnh CMND 2 mặt + số sim và seri sim vào Email :
**hieusodep.vn@gmail.com** [Sim Viettel](http://simsodepdienthoai.vn/p/mua-sim-so-dep-viettel-10-so-gia-re) Economy (ảnh minh hoạ)
*Sim trả trước mạng Mobifone (Ảnh minh hoạ)*
__1. Áp dụng với sim mới chưa kích hoạt hoặc sim trả sau bao gồm:__
- Sim di động trả trước: thuê bao trả trước hoặc sim trả sau dùng cho điện thoại di động.
- Sim dữ liệu D-com 3G trả trước ( sim D-com dùng để truy cập Internet bằng USB 3G ).
**2. Hướng dẫn kích hoạt sim sau khi đăng ký:**
- Sau khi nhận được mail thông báo đăng ký thành công Quý khách hàng vui lòng lắp sim vào điện thoại gọi 900 bấm phím 1 để kích hoạt thuê bao ( thuê bao trả trước ).
__3. Thông tin thuê bao cần đăng ký:__
- Thông tin số thuê bao và seri : 0944888888 seri 89840 20002 12760 88888
- Họ và tên chủ thuê bao theo CMND : Đỗ Trọng Hiếu
- Ngày tháng năm sinh : 18/06/1981
- Số chứng minh nhân dân : 011946688
- Ngày cấp CMND : 20/06/2009 - Nơi cấp : Hà Nội
- Địa chỉ thường trú : 129 Nguyễn Trãi - P. Thượng Đình - Q. Thanh Xuân - Hà Nội
- Ảnh CMND có 2 mặt: ảnh chụp ngay ngắn, rõ ràng, không bị khuyết thông tin.
* Chú ý: Nếu không có đầy đủ ảnh CMND 2 mặt sẽ không được đăng ký. Công ty sẽ tiếp nhận và đăng ký miễn phí cho Quý khách nếu thông tin đầy đủ.
* Quý khách có thể gọi trực tiếp để được tư vấn :
**0944.66.8888** - **0944.66.9999**.

Connection: keep-alive, close

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate

X-XSS-Protection: 1; mode=block